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CHUTE ET ÉLÉVATION.

L'APOLITIQUE DE SIMONDON
Author(s): Bernard Stiegler
Source: Revue Philosophique de la France et de l'Étranger, T. 196, No. 3, GILBERT
SIMONDON (JUILLET 2006), pp. 325-341
Published by: Presses Universitaires de France
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/41099863
Accessed: 17-02-2017 19:10 UTC

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Revue Philosophique de la France et de l'Étranger

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devient le servant de la machine. mais par la méconnaissance de sa nature et de son essence. elle est causée non par la machine. et dont le premier axiome est que.org/terms . La mécano- logie a confiance dans la connaissance qu'elle est en charge de cons- tituer dans une optique clairement politique. qui constitue donc un blocage de l'indivi- duation psychique et collective. par ailleurs. 325 à 341 This content downloaded from 132. ce qui induit un conflit entre la culture. Simondon affirme qu'il y a une issue : celle qui passe par la théorisation du devenir technique qu'il appelle une mécanologie.jstor. CHUTE ET ÉLÉVATION. p. Cet état de fait est un cas particulier de ce qui apparaît plus généralement comme une dimension entropique de la technologie machinique. à cette « aliénation ». Simondon dit que l'on ne peut jamais connaître l'individuation . s'il peut y avoir une aliénation de l'homme (ou de la culture) par la technique. du côté du prolétaire.8 on Fri. À cet état de fait. qui est la réalité néguentropique de l'individuation psychique et collective. 17 Feb 2017 19:10:21 UTC All use subject to http://about. qui est le nouvel individu technique.9. comme devenir des individus techniques. qui est pourtant la condition de cette individuation. même si. sa perte d'individuation : l'ancien individu tech- nique. Et pourtant. Simondon n'est pas clair. c'est-à-dire le processus industriel de concrétisation comme réalisation du devenir technique. a pour conséquence. porteur d'outils.la technique étant aussi.248. et la technique. une individuation (et nous verrons en conclusion que c'est précisément parce que l'individuation ne peut être connue que sa connaissance ne peut être que politique). précisément sur ce point de l'existence d'un proces- sus d'individuation technique. L'APOLITIQUE DE SIMONDON Du mode d'existence des objets techniques a pour but d'inventer un nouveau rapport de la culture à la technique dans un contexte où le machinisme. n 3/2006. 1 / II ne Revue philosophique. qu'était l'ouvrier.

org/terms . Millón. tandis lumière des notions de forme qu'une phase de l'être relative de laquelle il vient à exister : i d'individuation. tan relevé Jean-Hugues Barthélém stabilisateur du transindividu support et le symbole de cette transindividuelle »*. 2005. Du mode d'existence des objets (souligné par l'auteur).jstor. spiritualité. Au contraire. p. Revue philosophique. p.9. induisant l'impossibilité Le discours de Simondon sur ment la manière de la penser e tiel à la technique. Et pourtant révèle que la technique est p décomposition d'une unité m que la technique n'est qu'un chique et collective. 2 / S'il dévelop chique comme étant toujours d il ne parle jamais du rôle qu . individuée.8 on Fri. 310. 325 à 341 This content downloaded from 132. pour autant qu'il y ait une in sément dans ce qui relie le psych cision théorique quant au lien technique. Seul le transindividuel est te ménage une marge d'indécision 1. 2. n° 3/2006. J'y examine en par guïtés sur les pensées de la reli don. transi ment mais non complètement nature.248. mais aussi quant à s désindividuation en tant que p cet article. 17 Feb 2017 19:10:21 UTC All use subject to http://about.326 Bernard Stiegler parle nulle part de processus parle partout. dans Du mode d'individus techniques. « L'être sujet peut se concevoir faitement cohérent des troi individuelle. et ne joue milieux pré-individuels. individu. L'individuation à la lumière des noble. Pour aut techno-logique.

et sur lumière des notions deform fragilité. 325 à 341 This content downloaded from 132. Car si la v de la pré-invidualité psy vrai que pour autant que autrement et pas complète devient technique.org/terms . que l'on appelle. Or. n° 3/2006. il n'y a pas de « phases [simplement et complètement] successives de l'être ». Il y a un éternel retour de l'individu transindividué au stade pré-individuel où le transindivi- duel redevient un matériau pulsionnel (et non seulement instinc- tuel). il n sionnelle. est ce qui nature. mais bien comme co-individuation d'un individu psychique et d'un groupe social à l'intérieur duquel il s'individue en y provoquant un processus de résonance interne où s'individue aussi l'ensemble des éléments techniques à travers les Revue philosophique. La modalité techno-logique de l'inachèvement. la morale et l'œuvr objets techniques. le dé plètement » la sexualité. 17 Feb 2017 19:10:21 UTC All use subject to http://about. est ce qui cons- titue l'individuation psychosociale en tant qu'elle individue un potentiel pré-individuel sursaturé non plus comme devenir et onto- genèse d'une espèce vivante. et elle concerne Simondon désigne Freud et non du désir. c'est la technicité de l'individuation.248. surtout depuis le XXe siècle. Et cela veut dir psychique et collective n vital inachevé. et en technicité est un nouveau ment qu'est intrinsèquem sément en tant que pr l'individuation psychique dire sociaux. Les animaux se qui constitue le processus tant que tel.jstor. ce qui constitue ce circuit.9. p. Pour le dire autrement. l'existence. O aussi les discours que Sim gion. Chute et élévation 327 cisant que le pré-individ ment mais non complètem dance » est incertaine. Or la transindi n'était que sexualité. Or. désir est la sexualité soci viduée.8 on Fri.

8 on Fri.jstor. dont il forme le troisièm La résonance en quoi consi interne au groupe et interne possible qu'en tant qu'il perm duation qui présuppose et que gieux est une modalité histo psychique et collective. J'ai commenté cette formule de catastrophe du sensible.328 Bernard Stiegler individus techniques.). et tion.248. O à son tour qu'en relation intri ciale. Paris. c'est dans l'histoire de la psyché co aussi une modalité dé la tran sont les transindividuations q sociaux tout autant que les p qui ne sont rien sans elles.org/terms . lesquels composent à leur tou Revue philosophique.9. que produit l'in cation. et cette vers une organologie générale de l'évolution du système tech technique. n 3/2006. c'est-à-dire e némata qui sont tout d'abord desquelles Simondon est muet Les rapports entre le psychi trans-former au fil de l'indivi lectifs et techniques. sublime et surmoïse. droit. économie. 17 Feb 2017 19:10:21 UTC All use subject to http://about. 1. En un autre sens que celui usité chez lui l'étude des éléments techn ques. l'individuation psychique. 325 à 34 This content downloaded from 132. qui for qu'il faut analyser comme un où « le mort saisit le vif» 1. Gali 2. p. etc. Et c'est comme modali teneur profondément techno- époque de la « conscience mo rant. en particulier dans religion du livre. que produit l'indi tèmes sociaux. Mais l'individuation techniq constitution de l'individuation n'est pas pensée par Simondon telle que.

1994 et 1996. Comme perception. qu'elle sélectionne dans les phénomènes depuis les cribles (les critères de sélection) que constituent ses rétentions secondaires individuelles. cit.org/terms .et en attention. par une analyse de c'est-à-dire comme modali . Et c'est parce qu'il y a de telles protentions que Simondon peut écrire que « s'il n'y avait pas une tension préalable.9. C'est ici qu'apparaît la nécessité de relancer la pensée de l'individuation psychique et collective à travers la métastabilisation technique du transindividuel via les concepts de rétentions et de pro- tentions. i processus d'individuation l'épiphylogénétique1. L'individuation à la lumière des notions deforme et d information. en la tendant. la trans-forme en attente . telle que celle- ci perçoit le spatial où elle distingue une figure sur un fond. p. L'hypomnèse. Ces rétentions secondaires individuelles constituent des horizons d'attentes. un potentiel. n 3/2006. Dans La technique et le temps 3. la perception ne pourrait parvenir à une ségrégation des unités qui est en même temps la découverte de la polarité de ces unités »4.8 on Fri. 2. Et c'est pourquoi Simondon poursuit en posant que 1. L'individuation est un processus à la fois temporel et spa- tial. 17 Feb 2017 19:10:21 UTC All use subject to http://about. La technique et le temps. Paris. au sens de Husserl. Michel Foucault. Galilée. telles qu'elles peuvent devenir collectives via les rétentions tertiaires. Revue philosophique. p. l'individuation psychique est ce qui agrège des rétentions primaires. Galilée. Cette tension. 236. Dits et écrits IL 3. comme constitution de ce nels3. c'est-à-dire comme temporalité. et (polis). c'est la protention constituée par la rencontre de la rétention et du perçu qui.. est ce qui soutient l'anamnèse comme sélect elle consiste à la fois comm vidue un pré-individuel qu Cette question est celle de Husserl et au-delà.jstor. « L'écriture de soi ». 4. Chute et élévation 329 C'est précisément en ce rétentions tertiaires (cf. Paris. Le temps du cinéma et la question du mal- être. 1 et 2. op. 325 à 341 This content downloaded from 132.telle qu'elle passe toujou par une mise en public pot qu'étudie Foucault à trav actuelle)2. 2001.248. c'est-à-dire aussi des proten- tions.

325 à 341 This content downloaded from 132.248. 330 Bernard Stiegler l'unité est perçue quand une ré se faire en fonction de la pola formation. L'individuation à la lumière des n p. affe pas.org/terms .jstor. Mon état d'âme. p.8 on Fri. 3. en avançant lement de la durée qu'il ramasse avec lui-même. Paris. fait boule de neige : « Ma mémoire est là. et qui constitue là. 285. 2. sensations. je me perm L'époque hyperindustrielle. Bergson. 17 Feb 2017 19:10:21 UTC All use subject to http://about. qui est l'individuat rétentions secondaires psychiq maires (comme sélections pr secondaires collectives qui les constituent des protentions pr pouvant être elles-mêmes psyc sation de ces rétentions secon tions primaires comme agréga des rétentions tertiaires en tan du collectif et à travers lesqu contre les phénomènes par milieu de l'individuation psyc La rétention secondaire con l'individu : « La matière me contenu de mémoire est le m mémoire constitue F « état d' actuelle) au sens où chez Bergs cessus. G 2. Revue philosophique. Paris. L'évolution créatrice (1907). comme une simple perceptio Mais il est commode de ne pas fa rompu. PUF. et de ne le remarquer que mer au corps une nouvelle attitud ce moment précis on trouve qu change sans cesse. A plus forte raiso ment intérieurs. qui pousse sent. et que l'état lu Mais l'individu n'accède à ses qu'à travers les occurrences d dont il hérite.9. n" 3/2006. Sur le jeu des rétentions primai les rétentions tertiaires. p. 1941. et social : rien n'est mémor dans le milieu et depuis le fon rétentions secondaires collec 1.

Cette trame des rétentions secondaires vécues sur le fonds des rétentions secondaires non vécues. hssais de psychanalyse. Hildesheim. commu- nication consacrée à une analyse comparée de Simondon et de Heidegger. Et cela signifie que la technè est au cœur de l'individuation dans ses moments les plus originaires et les plus originaux. 2. Freud. De la même manière. n" 3/2006. rans.8 on Fri. il y aurait. qui ne sont collec- tives qu'à ce prix : comme stabilités . et uniquement par lui. 01ms.248. 2006.Le Mirail. à l'intérieur du bain rétentionnel secondaire qui accompagne le moi comme son milieu. trad. c'est-à-dire plus-que-psychique : spirituelle (ou dans la langue grecque. une tendance à la Stereotypie qui serait l'expression de la tendance du 1. Chute et élévation 331 psychique en tant qu'ell que ne permet pas de pen ception en quoi Bergson t Les rétentions secondaires collectives sont des rétentions secon- daires psychiques transindividuées. 47. Freud avance l'hypothèse selon laquelle « tous les instincts se manifesteraient par la tendance à reproduire ce qui a déjà existé »2. son fonds vécu. p. Mais cela signifie également qu'elle est origi- nairement technique. J ankelevitcn. et qui constituent son propre fonds pré- individuel. mais qui constituent un déjà-là non vécu par lui1. Revue philosophique. cons- titue l'étoffe de l'individuation psychique et collective : ce n'est qu'en articulant ces niveaux de pré-individualité non vécus et vécus que l'on peut comprendre que l'individuation psychique est origi- nairement collective. et supposant l'existence de rétentions tertiaires.elles sont la matière organisée par laquelle se stabilise le milieu dans lequel baignent des individus psychiques et sociaux qui ne sont eux-mêmes que métastables. individation. qui sont elles-mêmes constitutivement prothétiques. 325 à 341 This content downloaded from 132. 17 Feb 2017 19:10:21 UTC All use subject to http://about. fayot. p. mais qui ne peuvent se constituer que sur le fond non vécu des rétentions secon- daires collectives. au cours du colloque « Simondon » organisé par Jean-Marie Vaysse à l'Université de Toulouse II . Dans son « Au-delà du principe de plaisir ». S. Cf. monde.jstor.9. noétique). et qui constitue la singularité de sa part de pré-individualité sur la trame de la pré-individualité collective que forment les rétentions secondaires collectives.org/terms . qui ne sont pas simplement les siennes. îv/y. puisque la stabilisation des rétentions secon- daires collectives est ce qui suppose les rétentions tertiaires. et 2 / les réten- tions secondaires vécues par lui. son milieu mnésique. Il y a donc une double structure pré-individuelle pour l'individu psychique : 1 / les rétentions secondaires collectives qui ont été transmises par héritage. Techniques. J'ai développé ce point dans « Le théâtre de l'individuation ».

332 Bernard Stiegler vivant à reproduire ce qui a manière homéostatique la syn secondaires existant. reprenant un vieux mot. pour des raisons internes. à l'invariation.. c'est ici qu'apparaît dans la pensée freudienne l'hypothèse de la pulsion de mort comme composante primordiale de l'indivi- duation vitale. s'il est vrai que.9. p. » est celle que pose une autre sorte de métastabilité par où est introduite l'économie vitale des pulsions. mais en permanente composition avec la pulsion de vie.. introduirait. p. G.org/terms .248. à l'égalisation des tensions chimiques. Simondon. de ce que j'ai appelé ailleurs. Etrangem par cette philosophie de la mé des processus d'individuation tions. cit. 70. c'est-à-dire à la mort. 166. la méta-stabilité du vivant : « La vie nerveuse en général est dominée par la tendance à l'abais- sement. c'est-à-dire au rajeunissement. p.8 on Fri. la pensée propre de Sim économie de tendances. au prolongement de la durée de la vie. de nouvelles diffé- rences vitales qui se traduiraient pour la vie par une nouvelle durée. dans Du mode d'existence des objets techniques. 17 Feb 2017 19:10:21 UTC All use subject to http://about. Il doit naturellement y avoir un optimum ou plusieurs optima pour les différences existant entre les individus qui s'unissent. n 3/2006. Ibid. Or la question freudienne de 1' « Au-delà. Du mode d'existence des objets techniques. 325 à 341 This content downloaded from 132. que pour les mettre en regard de ce que. alors que son union avec une autre substance vivante. pour ainsi dire. cher à Nietzsche. Ce passage depuis l'ordinaire dans l'extra-ordinaire prend pied sur un fond d'où se détachent les saillances de ce que Simondon 1. dans l'immédiat. pour que leur union aboutisse au résultat voulu. à la suppression de la tension interne pro- voquée par les excitations ([elle est dominée] par le principe du nir- vana . 2. Véris.pour nous servir de l'expression de Barbara Low). Revue philosophique.. et qui « permet de passer de l'existence courante à des actes d'exception »2. » Je ne souligne ces points. il s'agit de décrire une double tendance typique de la vie en général recherchant un opti- mum vital : « Le processus vital de l'individu tend. qui augmenterait ces tensions. »* Or. Simondon décrit comme constituant une tendance spontanée à l'élévation qu'il introduit tout d'abord par des considérations sur le « soubas- sement affectif » du désir de conquête et de l'esprit de compétition. individuellement différente. op.jstor. ce qui constitue. précisément. dans la description de la vie individuelle et collective des protozoaires..

Revue philosophique. et définitoires. Cette définition de la société magique semble de plus ignorer le rôle des churinga et autres « mythogrammes ». qui consti- tuent les ancêtres déjà très techniques et amovibles des hypomné- mata.8 on Fri.jstor. tout autant que l'inattention à la fonction mnésique des techniques les plus primitives. p. n° 3/2006. que ces p ment comme la base mêm et plus généralement tou aux points clés que la nat vers le sommet.org/terms .q même analysé comme le processus d'individuatio même de toute individuat dire de s'élever. 325 à 341 This content downloaded from 132. tout comm magique pré-technique l'exception de ces points ment du fond les formes comme outils techniques.] deviennent les traits du milieu »2.248. dans la société magique. c'est s'ac mande tout le massif mon der.9. selon moi comme selon Leroi-Gourhan. Et c'est leur ignorance... mais pour échanger Et ce qui fait la puissan c'est sa singularité comm tout ce raisonnement trè Car il suppose. Ces thèses supposent d laquelle Leroi-Gourhan. 17 Feb 2017 19:10:21 UTC All use subject to http://about. Ibid. 2. pour reprendre une expression de Leroi-Gourhan. p. a cessus d'individuation psy l'homme) comme proces comme déséquilibre et rup schéma de Rousseau. Ibid.. Chute et élévation 333 croit pouvoir appeler l « points clés » par où se moments privilégiés . 167-168. du processus d'indivi- duation psychosocial comme dégagement au-delà de l'individuation 1. cette structure réticulair magique originelle aux te clés [.

. ne prête pas attention au fait que religions et mythologies supposent des mnémotechniques. qui engendre tout aussi don quant à ce qu'il en est du r que le religieux advient lorsqu ture de l'équilibre magique : « tivent sous forme d'outils et d de fond se subjectivent en se p du sacré (Dieux. Or la technique. p. c'est l'opposer. qui est aussi une confusion avec la mythologie. 2. 334 Bernard Stiegler vitale. au monde en tant que milieu de l'individuation. transindividuation du spirituel) qui présuppose de plus que la technique est analytique : « La disponibilité de la chose technique consiste à être libéré de l'asservissement au fond du monde. autrement dit. 168.9. 325 à 341 This content downloaded from 132. le sujet.8 on Fri. Ibid. p. Mais cette définition de la religion. individua- tion de l'individu. et l'objet. intermédiaire entre le monde et le sujet. il y a en fait trois types de réalité : le monde. Et c'est pourquoi Simondon écrit que « le monde est une unité.jstor. comme support de l'individuation. prêtre dans la technique et se subje raître dans l'objet technique l premier sujet. Revue philosophique. Ibid. Et pour le dire dans les mots de Simondon. en particulier comme hypomnèse. Ibid. dont la pre- mière forme est celle de l'objet technique »3. La technique est analytique »2. Mais poser que la technique est analytique. Ce que ne voit donc pas Simondon. héros. alors qu'il n' vivant et de son milieu »*. comme épiphylogenèse et trame de rétentions tertiaires. p. Et c'est pourquoi il reste pris dans l'illusion ontogénétique d'une suc- cession de phases de l'être (pré-individualité de la nature. c'est l'opposer à la synthèse qu'est l'individuation. et qui reconfigure et trans-forme les conditions épokhales dans lesquelles l'individuation psychique est l'individuation collective. un milieu plutôt qu'un ensemble d'objets . 17 Feb 2017 19:10:21 UTC All use subject to http://about.org/terms . n 3/2006. et que la religion se constitue précisément lorsque celles-ci deviennent à proprement parler hypomnésiques. c'est que c'est la technique comme mémoire qui fait monde : il ne comprend pas que c'est la technique. 170. qui constitue le fonds pré-individuel de l'individuation non vitale qu'est Findividuation psychosociale.. elle est la relation 1. 3.248. n'est pas simplement « analytique » : elle est une synthèse prothétique a poste- riori.

org/terms . Mais ici. une forme spécifique de la néguentropie. il ne pense pas ce que l'on pourrait appeler le stade prégrammatisant2. p. Outre que son concept de religion est extrême- ment englobant et vague. 2. en écritures hiérogly- phiques et idéogrammatiques. Ibid.8 on Fri. rapportée à la ten- dance à l'égalisation dont parle Freud. cette contre-tendance.9.248. et à vrai dire très contestable. nous avons quitté le cadre de la pensée de Simondon : nous sommes dans celui de ce qu'il est possible d'en faire en l'individuant avec la question de l'hypomnèse. 1993 . p. Sim de l'univers pour l'hom ques »*. mais déjà discrétisant.jstor. sont constitués même parce qu'il l'exclut. l'autre à l'élévation . Chute et élévation 335 trans-ductive par où les « sujet ». 17 Feb 2017 19:10:21 UTC All use subject to http://about. Au sens où Sylvain Auroux a pu parler de processus de grammatisation dans La révolution technologique de la grammatisation. n 3/2006. non pas simplement comme vie. mais comme culture. ouvre la perspective d'une métastabilité qui serait la négociation entre ces tendances : l'une à l'égalisation et au nivellement. Il y a une unité ne sont donc pas encore fait défaut est la pensée c'est-à-dire comme rétention tertiaire. 171. qui est..et j'ai moi-même repris ce concept dans De la misère symbolique 2 et dans Mécréance et discrédit 1. 1. Revue philosophique. puis en écriture alphabétique sans laquelle la religion dite du livre est inconcevable. 325 à 341 This content downloaded from 132. à n'en pas douter. Mardaga. des premières mnémotechniques qui seront à l'origine du monothéisme par trans-formation de l'épiphylogéné- tique en hypomnésique à proprement parler. la métaphysique du sujet contre toute attente. C'est d'autant plus intéressant que.et sans cesse rejouées à travers l'histoire du processus d'indi viduation comme succession d'économies négociant entre les deux tendances via le jeu des rétentions tertiaires. Simondon ne pense pas la discrétisation que la tech- nique et plus encore la mnémotechnique hypomnésique constituent d'emblée : il confond cette discrétisation avec un caractère simple- ment analytique. Reste que Simondon pose une tendance originelle à l'élévation qui constitue un point de départ audacieux et fécond pour penser le religieux et plus largement le désir dont il est une forme sublimée. Dès lors.

Car il vient plement de gravir la montagne. ne voit pas qu'une l'élévation se produit avec les n tiaires qui apparaissent comme écritures alphabétiques.9. et de regarder ce ciel dans lequ gions » polythéistes vont voir d astres. de F « aller vers ». qui vont voir l'enfant. et les monothéismes vont affirmer un grand partage Du mode d'existence des objets te l'infinité duquel se projettent a dieu d'Aristote que les idéali duation psychosociale typique hypomnésiques des proto-géomè Husserl qui découvre ainsi la f n'en parle pas parce que Simond concerner. n 3/2006. n se détache : le ciel. et La terre devient alors ce lieu d écrivant ce qui s'y passe. est aussi ava comme expérience de la cont prétation comme hermeneia. Et le sou morts a disparu : l'enfer de l Yaidôs grecque. p. de la directi distinction d'un Orient) dan d'émotion.org/terms . 17 Feb 2017 19:10:21 UTC All use subject to http://about. d'Aristote.8 on Fri. et dans lequel. conduite par l'étoile. ensuite. n'est plus sous Tout se joue entre le ciel et la t distinction entre otium et nego Revue philosophique. comme conquête a l'annonce qui est la protention tant qu'elle individue psychique phétie. et qui appellent à toujo tomber de toujours plus haut.jstor.248. 325 à 341 This content downloaded from 132. Le livre ouvre une nouvelle plus celle de la gravité et de l'es du parcours de la terre en tant des esprits et l'enfer des morts. quant aux rétentions terti question de l'élévation posée pa saillances et les sommets que l'h gravir.336 Bernard Stiegler Or.

l'impersonnel qui.248. et Vhermeneia.jstor. mais dont ces dieux se retirent.org/terms . et tel que ce lien constitue trans-ductivement le Dasein : la technique est ce il qui n'est pas un on et dont Heidegger fait précisément une chute .telle que Simondon l'ouvre avec l'individuation psy- chique et collective . mais aussi le neutre. a pour consé- quence que Simondon ne fait aucune place à la question du carac- tère uniquement intermittent de l'âme noétique . Chute et élévation 337 monde et qu'il se désacra tion du monde en mêm deux mondes.9.c'est-à-dire au fait qu'elle n'est noétique que lorsqu'elle passe à l'acte. ce qui s'appelle X empirie.comme Besorgen qui est pour lui (bien à tort . n 3/2006. juridique et logique. interprétation oracu- laire. c'est-à-dire aussi Yépimétheia. 17 Feb 2017 19:10:21 UTC All use subject to http://about.mais c'est toute la question du rapport entre otium et negotium qui s'ouvre ici) un Verfallen. tragique. p. Alors même qu'en fin de compte. c'est la cité grecque. ou se relever. c'est l'Egypte. pour parler Revue philosophique. interprétation des écritures elles- mêmes comme monothéisme. qui devient l'espace des dieux dont la multiplicité constitue la consis- tance du multiple dans l'Un et de l'Un à travers sa multiplicité. fait place à l'individuation psychique et collective indus- trielle et capitaliste. c'est la Mésopotamie. faute d'avoir été capable de penser le nous. Or l'absence de toute question quant à la nécessité de tomber et donc d'apprendre à tomber pour pouvoir s'élever. où Yotium se distinguait du negotium. Ce qui s'ouvre avec les premières formes hypomnésiques consti- tuées en dispositifs rétentionnels organisant l'individuation collec- tive comme pouvoir royal ou pharaonique. est l'élévation de la question de l'élévation au niveau de celui de l'interprétation : interprétation des signes que donnent les astres. Là où Heidegger ignore la question du nous . il n'envisage à aucun moment la question de la possibilité de tomber qu'ouvre toute élévation. mais telle qu'elle peut aussi régresser au stade de cette puissance où elle n'est. le lie au je. très classiquement. comme technique. Et c'est le début du processus de désindividua- tion (de « perte d'individuation ») où la machine devient l'individu technique. Et puis Dieu meurt. fait de l'apparition de la technique une chute hors de l'unité magique originaire. Simondon. puis reli- gieux. Simondon lui-même ignore la question du on qu'ouvre Heidegger et dans laquelle celui-ci tombe en 1933.qui l'aurait peut-être préservé de son calami- teux aventurisme politique. à cet acte qu'est (comme saut quantique) Y individuation.8 on Fri. 325 à 341 This content downloaded from 132. puis politique.

Galilée. 508. et projette dans le s système technique. Du quelques pages magnifiques à moral ne peut être cherchée p automatiques et stéréotypes su démissionne »*. L'individuation à la lumière des n p. 2006. 325 à 341 This content downloaded from 132. qui est la d matisation où s'individuent le cybernétiques ne sont qu'un ca nique par la mécanologie qui comme la conséquence inévita l'objet. Paris. dont on a vu le fond r A la distinction aristotélici substitué celle de la Gestalttheor quence en termes de saillances dans les termes de la théorie d la contradiction qui consiste : comme devant être supportée pouvoir de stabilisation. 17 Feb 2017 19:10:21 UTC All use subject to http://about. 338 Bernard Stiegler dans des termes aristotéliciens différence ontico-ontologique heureuse) de rendre compte. Les sociétés incontrôlables d'individus désaffectés. p. Revue philosophique.org/terms .à commencer par le fai comme étant lui-même déjà co 1. Paris. 2 / à poser être neutralisé dans ses caract diction très profonde qui indu taux .9. Galilée. Je développe ce thème dans Mécréance et discrédit 3. n° 3/2006.jstor. 2006. 3. Simondon ne fait a moi et de la sublimation dans le devenir collectif de cet affe concrétisation de l'individuati surmoïser et à se sublimer. C'est le thème de Mécréance et discrédit 2.8 on Fri. 2. dienne dont Simondon se déba Dès lors. L'esprit perdu du capitalisme.248. ce que en même temps . il ne voit pas tique comme technologie de c sublimation pour y substituer opérer un processus de désubl duation psychique aussi bien q question.

telle est bien la Mais ne se donnant pas le l'irréductible empiricité sa connaissance de l'ind Revue philosophique.org/terms . p.9. D d'un pessimisme sans entier.Chute et élévation 339 Ce sont ces problèmes qui partie du Mode d'existenc lieu.jstor. en ma qui le divisait en sorte de un prolétaire. n 3/2006.248. à sa simondonienne.8 on Fri. ouvrant l'âge d n'est que celui de Simond qu'il critique par ailleurs Car malheureusement donné tort à Simondon. voit le début d'un nouveau machine. Simondon dit bien. en large part ind divorce entre le devenir Simondon voyait certes mesure où il prédisait a aurait permis un ajustem dant à l'amorçage d'un no de la nouvelle forme d reposant sur une amb technique dans la constit un discours d'une factur vait aboutir : elle ne pou seulement consister. alors qu tique de part en part. 17 Feb 2017 19:10:21 UTC All use subject to http://about. comme discours sur Un nouvel optimisme seconde moitié du XXe siè technique et la culture qu la constitue. Or. et. Autreme technique était celle de la fin des années 1950. comm que Findividuation ne p l'individuation ne peut êt quantique dans la trans- tion. 3 This content downloaded from 132. et qui la viv modynamique. comme la vie de l'esprit.

248. Voir venir ce nouveau s Revue philosophique. mais il y a un angélique : on n'en tombe p mort. 325 à 34 This content downloaded from 132.8 on Fri. d'ailleurs.comme règn qui est aussi une prolétarisatio nologies du dernier stade de l hégémoniquement comme te tique. n 3/2006. En 1958. Simondon ne voit p c'est-à-dire ce que l'on appe l'information. la perte d'in horrifique : il n'est plus besoin manière que même Faust n'au soit plus l'autre monde de la t de désindividuation est plus l'on appelle la pulsion de mort l'idée d'un Ciel. celle-ci étant par nature modèles d'investissement qu'im lisme devenu planétaire. sont appelées à communication dont il parle s mateurs par destruction de le privant ici l'individu psychoso de sa psyché. qu'au niveau des indi l'organisation mondiale de la du marketing qui ne vise qu rité. et de son rôle da la circulation de l'énergie lib avoir un quelconque processu nique.org/terms . plus amplement. ce que Simondon nomm et le ciel n'est plus que l'inf d'anges.340 Bernard Stiegler reconnaisse lui-même.jstor. forment l'indu l'origine d'un processus de dés au niveau des individus psych général. mais.9. industriels. dans la conv et numériques que sont l'infor munications. ni de dieux. p. Et il n'y a Mais sur la terre. 17 Feb 2017 19:10:21 UTC All use subject to http://about. à savoi faute d'avoir identifié la ques Simondon n'a pas pensé le ci les montagnes. dont la cyberné diluée. on appelait le Il n'en va ainsi .

que ce n'est qu'aux conditions d'une transindividuation des nouvelles formes d'hypomnèse que sont ces technologies de contrôle qu'une autre forme d'indivi- duation est possible. et non seulement analytiques.9. par les appareils.org/terms . une nouvelle critique. est une questi de l'esprit que sont les n s'agit pas d'appropriation l'invention de nouvelles techniques. et. Et il ne fait pas de doute qu'en cela les tech- niques. 17 Feb 2017 19:10:21 UTC All use subject to http://about.8 on Fri. Il ne fait pas de doute. viduation.et je parle moi-même d'organologie géné- rale en ce sens. sans doute en en changeant le nom . Il faut relan- cer le projet initialement politique d'une « mécanologie ». susceptible d'instaurer un nouveau rapport entre le psychique. Chute et élévation 341 rait de penser le caractè sément il constitue un c'est-à-dire d'origine vita aussi bien de s'élever que La lutte philosophique.248. technologies et appareils sont des supports synthétiques de l'individuation.jstor. n 3/2006. en effet. Bernard STIEGLER. La pensée philosophique de l'individuation par les machines. p. comme l'a bien vu Pierre-Damien Huyghe. 325 à 341 This content downloaded from 132. comme réten ne sont pas des moyens avec Simondon et Simondon avec le dernier Husserl. au-delà des machines. Revue philosophique. Centre Georges-Pompidou. dont ces formes tfhypomnémata ouvrent la possibilité insigne. Mais cela n'est pos- sible qu'à la condition de concevoir ce qui devrait enchaîner sur le projet mécanologique comme une nouvelle pensée de Votium. le collectif et le technique devenu techno-logique. ne peut être qu'une critique de ces machines et de ces appareils. et qui se cons- titue comme temps des appareils critiques.