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I parte

SIGNIFICADO Y ALCANCE DEL CONCEPTO
DE ALIENACIÓN

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como por ejemplo «cam- hln do ostructuras». «alienación».en donde ha llegado a ser un modo de insultarse: «eres un alienado».i de análisis de la realidad. apuesto algo —decía Domenach— a que alienación obtendría la frecuencia record. hasta el punto de llegar a ser tan- to un tema como una palabra de moda.. La alienación: ¿concepto-hospital no científico o concepto-clave para interpre- tar la dinámica social y la realidad del hombre contemporáneo? Una palabra y un tema de moda Alienación: he aquí una palabra de moda para designar la situación del hombre contemporáneo y para hacer referencia a una categoría socioló- gica útil como herramienta de análisis y de crítica social. I nías modas respecto de algunas palabras. por otro la- ili». la prensa y aun el lenguaje corriente de ciertos ambientes estudiantiles e intelectuates —o seudo- Inlelectuales—. y nnin os lo más grave. la novela. etc. pero nadie sabe lo que es». se trata de un «concepto- hospital —agrega con cierto humor—. alienación son palabras de moda. Pero no sólo es un concepto difundido y de amplio uso en las ciencias sociales.. queda totalmente empobrecido al «•i «tu i. Redescubierto por las ciencias sociales. ya que el mismo concepto se utiliza en re- rt a fenómenos y hechos bastante diferentes entre sí. Así • muí» Inn iln'iarrollistas hablan de «cambios de estructuras»». «Si los fonólogos pusiesen sus aparatos a la escucha de nuestros ensayistas. Alionado. el tema y los estudios sobre alienación han ido adquiriendo una importancia cada vez mayor en el transcurso de las dos últimas décadas. de manera similar a lo acontecido en estas disciplinas. «revolución». tienen dos tnconve- ninninn principales: por una parte.. ha pe- netrado el teatro. todo el mundo habla de ella. y los gol- 27 .innmlo de su contenido y liquidado en su potencia crítica.su equivocidad y proliferación de sig- nilón produce confusión. una policlínica en laque todas las enfermedades del siglo tienen su cama» (1). Casi todo el mundo es afectado por ella. es el modo refinado y académico para descalificar a otro. el cine. porque no se está en la jerga del lenguaje «progre».» Y en otra parte añade: «la alienación se parece a la gripe. críticos y filósofos con- temporáneos. un concepto que puede ser —o que es— una (un inriiiniii. decirlas queda in y no utili- /nrliis uno queda out.

jado por Hegel y utilizado con pluralidad de sentidos en su Feno- menología del Espíritu. es el momento negativo del «operación o transacción comercial». Pero en la izquierda hegeliana vende o un «yo» que se extraña. ello nos enfrenta tanto a una equivocidad de sentidos como alienación y su uso en el lenguaje corriente. y e ) con un alcance filosófico general. Este núcleo semántico permanece. Y como cualquier otro término con multiplicidad de Hemos visto el significado etimológico de la palabra acepciones.r lenguaje usual. A este nivel de significación. analizando el uso corriente del término. lo extraño a uno. a poco claramente la idea: enajenarse es «estar-en-lo-ajeno». M MI nlgnificado equivalente a coseidad u objetividad. el concepto y la teoría de la alienación son analizados en mo veremos más adelante. en este lo utiliza como coseidad. hay un desarrollo de la teoría de la alienación planteada sondeo algunos elementos comunes: la alienación expresa la realidad de (MU Mogol y que. que significa lo ajeno. de significados. de su significación. lo que no es uno. al uso de la palabra. Según Lukács de «alienista» para designar al médico especializado que se ocupa de os posible distinguir tres niveles en el concepto hegeliano de la aliena- atender a locos. e inmediatamente después. de vés del cual el Espíritu se hace sujeto. Lo encontramos con significación jurídico-comercial. o sea. aunque el término que avancemos en nuestra indagación preguntándonos acerca de los al. •i i. o En castellano pueden usarse indistintamente las palabras «aliena- para ser más precisos.M.alienado es equivalente a loco. Para alcance sociológico del término.i. indica algo que posee un despliegue del Espíritu. lo otro.. para Hegel. dos empleos de la palabra alienación. H»u«l *• «Ilinación tiene un sentido positivo: es lo que permite el des- 28 29 .ya sea como categoría o concepto fi- de precisión conceptual previa. de los otros. económica y social del hombre en general y de manera más específica un estado de perturbación mental que hace al hombre extranjero de sí I. tales I i» Ion círculos hegelianos de izquierda. También También se emplea el término en sontido médico-psiquiátrico. haremos una primera aproximación a la palabra. como los términos equivalentes al alienatio Para adentrarnos en el concepto de alienación e indagar luego acerca y alienus — aAAoios y orAAomis— que en general designan la «otreidad».pos militares se suelen autodenominar «revoluciones». en el nlro IMAM o teórico: el concepto sufre una mutación antropológica. en otros pasajes alude favor de otro. a la cesión o sacrificio de la particularidad y la propia voluntad. particularmente en Feuer- como el derecho y el médico-psiquiátrico. Estar alienado es equivalente a decir estar <|iin Marx llamará fetichismo).por una parte. y con un uso médico. Etimológicamente. nos encontraremos con una pluralidad científico o filosófico de expresarse.OM oí trabajo. el to se realiza. Veamos ahora la a una riqueza de contenido. designa extrañamiento y pérdida de sí mismo. la palabra «alienación» proviene del latín alienatio o la más genérica alienus.como término socioló- gico. En algunos países se habla todavía esclavo. Una situación de este tipo exige una tarea utilización del término. como nivel elemental de significación.ionm. culmina con la formulación de Marx en «algo» ajeno a si mismo que el hombre ya no controla.ion: a) relación sujeto-objeto directamente conectado con la actividad suele darse a la palabra. tiene su equivalencia a la idea de desrealización. El concepto de alienación aparece en la historia del pensamiento for- psiquiátrico. El origen griego de la palabra —alio— tiene un al- Aproximación al uso de la palabra cance semejante al anterior. un bien que se (na Mninr. loco o hace relación a estados de locura. es el movimiento de la historia en la que el suje- vendedor y lo transfiere a un comprador. En otras partes. podemos deducir del anterior IIMI h y iimjer. por otra. alienación se utiliza en nuestra lengua como variante culta o modo más cances con que se usa la palabra.y dentro del marco de la dialéctica del amo y del caso. de algún modo. es el camino a tra- En su sentido Juridlco-comerclal tiene el significado de «cesión». todo intelectual Significado etimológico del término quo se precie de «progre» tiene que decir algo de la «alienación». ción» y «enajenación». por supuesto. losófico. co. Si bien la palabra se utiliza en dos ámbitos bastante diferentes.. esta última en su estructura verbal expresa más Si bien no es un término empleado en el lenguaje corriente. Como una primera aproximación nos introduciremos en la cuestión. La alienación en este sontido psicopatológico que •-. Por de pronto se advirten en el Su aparición en la historia del pensamiento ^ \« \" L fi i _:.criíos Económico-Filosóficos. el término es utilizado para referirse al acto típico de alienación os la venta: algo que se posee y se renuncia a «desgarramiento» religioso y político del hombre. La alienación. b) como formas de alienación típicas del capitalismo (lo mismo y de sus semejantes.

privarse de. la alienación es trasladada para su análisis a la vi. si- mento de la lucha contra la religión. más inclusivo y general. con una lucha contra la religión. sino una realidad concreta del ser samientos: crea a Dios. en lugar de ser controlada por él. acto se torna para él en un poder extraño. hombre. dos personas que se distancian una de otra. que significa extrañación. y este trabajo apropiado- hombro». -desprenderse.. El trabajo alienado es una consecuencia de las fuerzas esencia humana. La de una praxis. y es en este problemática de la alienación no se sitúa en el terreno de la teología. las clases sociales y la esclavo de su propia representación.mullo <li»l «spiritu absoluto. proyectando el Por su lado. Sin embargo.. el ma instancia. heredero intelectual de Hegel. en donde hay que enmarcar la proble- no de la antropología. pero situando la proble. sino porque. gión. e-. como si fueran no es más que la personalidad enajenada y objetivada del hombre. es el interior del hombre reve. pa. to fundamental y sustantivo de su modo de abordar los problemas: situar lado. mática de la alienación. se reducen. que se ubica por encima y da del hombre.n. a la alienación del proletariado en el proceso de trabajo tondrá siempre una connotación negativa. real y total del su trabajo por el propietario de esos medios. A diferencia de los aná- ra Feuerbach. en un proceso histórico y político. la alienación religiosa lleva a la deshumanización del hombre. no sólo en el trabajo. en últi- . no sólo transforma la dialéctica i i • *i . contra él. Marx estudia el hombre como ser productivo. el análisis en realidades concretas y específicas. • • > do análisis de las relaciones de producción. un sentido inverso mática de la alienación en un plano mucho más concreto: la alienación («tu unto caso al de Hegel) en lo que respecta al proceso alienación- es el resultado de condiciones de existencia social. dentro del sistema de producción capitalista. un nuevo sentido y alcance: todas las formas de alienación (religiosa. La desalienación filosofía. Para Feuerbach./ »>. lo hace su propio creador y se transforma en humano en sus relaciones con otros individuos.y una propuesta de acción «desalienante» que tiene un al- Marx. fantasmagorías ideales. no porque Dios aliene al hombre. es despojado de limio. según Bauer.(«tilín MIHM • lp*i|i»Tnimse». puesto que el problema se explica dentro del mar- superado las situaciones de alienación. 31 30 . La alienación es la «condición» del hombre en la que su propio Del plano del espíritu. despojarse de. el ser huma.situando la reflexión filosófica en el «ser verdadero. Es. y ello llevará a un reino de feli. por eso para Feuerbach la teoría de la alienación es el principal instru. La alienación. «la personalidad de Dios —afirma Feuerbach— sobre los productos de autohumillación del hombre. que traslada a un ser ficticio lo mejor de la especie.. incluso en las relaciones sociales. lisis de Feuerbach y Bauer. renunciara.. El expropiado es utilizado para hacer imposible la liberación posible del problema de la alienación se plantea a un nivel diferente que en Hegel. en la critica a Bauer en La Sagrada Familia.i. Marx lo precisa aún más situándolo en el corazón mismo de la gión. política y social) que se encuentran en la sociedad. principalmente de tipo político. y no de cualquier praxis. realización de la filosofía —que es critica de la religión y de la historia—. Marx señaló hombre sus deseos fuera de sí. crítica radical de la religión es la tarea primera y básica. Y en este punto Marx pone de relieve un aspec- representación de los deseos del hombre. la causa de la alienación está en la reli. propiedad y del control de los medios de producción. Para Marx. y En- («I'OP.el fenómeno de la alienación no puede comprenderse sino llevará a una etapa de evolución del género humano en la que se habrán ii partir de la plusvalía. sino que es reforzada por Hegel vincula el proceso de desalienación con una tarea de la situaciones objetivas. sino de la praxis revolucionaria. obrero. que hereda MIUMII» En Marx existe una explicación diferente a la de sus predeceso- el legado de Hegel y de la izquierda hegeliana. El obrero separado de la I oumbach reacciona de una manera radical frente al idealismo hege. Placerse exterior a si mismo.HH. en Marx la problemática de la alienación ya no se aliena en y por los productos abstractos e imaginarios de sus pen.. productivas y de la división del trabajo. no es algo «abstracto y misterioso». tnn on lo que concierne a las causas de la alienación. pero desde la perspecti- cidad. Mientras Feuerbach traslada el análisis de la alienación del plano ideal en que lo sitúa Hegel a la vida concreta del Para Bauerja alienación se expresa también en el ámbito de la reli. a partir del pensamiento posthegeliano. Pero la aliena- ción no se produce sólo a nivel de conciencia. para este autor la no en todas sus obras. la religión es la alienación de la sociedad global. te es un proceso que se da fundamentalmente a nivel de la conciencia. n. como propone en su libro La esencia del cristianismo.. contexto.u que tanto Hegel como Marx utilizan dos palabras para designar el fenómeno de la hegeliana invirtiéndola. la confesión de sus pensamientos más íntimos». pretende dar realidad a lo que sólo es que la alienación no se supera por una «acción espiritualista» que opera producto de su mente. . económico-filosóficos de 1844— el concepto de alienación (*) dándole . si. sino también transforma —en sus Manuscritos MiiMHM* iim I mtiitintiung. La vida practica del hombre. Dios. Feuerbach. va dn una antropología elaborada en torno a la noción de «naturaleza hu- Feuerbach y Bauer influyeron decididamente sobre Marx. para Marx es fruto del hombre se dará. es caer en la trampa de su propia proyección.ii.

J. como el caso de Aron.. habla de «la indi- la problemática de la alienación. jeto de análisis al que es imposible acceder. libre.iviiiH. contaminado de ideología. y en castellano se cono. sino como la privación de la con- Después de Marx. Balibar considera que en la categoría alienación no existe ni un objeto dórico-abstracto ni un objeto empírico-concreto. el hombre no es. pero no tiene un lugar los politicólogos— han rechazado el uso del término. la burocrática y la política. Friedmann. ciencia. un instru- seudocientifica de la ideologia humanista del joven Marx. No hay que olvidar que los Manuscritos son conocidos al comienzo de la Aun desde perspectivas y supuestos diferentes. Sociología de la acción. en consecuencia.sin más. hace más confuso lo que podría ser más claro. No hay.«m:n más global y radical. pues no se presta ni a la por considerarlo ambiguo e inútil.. Balibar. el tema ha este autor. ni a la refutación a través de investigaciones empíricas. considera que se trata de una expresión minino l umine— se preguntan si es un concepto explicativo. Es evidente que existen otras formas de aliena.(u miAllsis o un objeto de estudio. porque considera que la categoría de alienación es un mito de los inte- NMvllln y Maurice. no lleva necesaria e indefec. M. considerando la alienación no ción que las indicadas por Marx. no se logra lación a la validez del concepto de alienación: por una partejo ha consi- con el solo cambio de las estructuras. titula el artículo en donde analiza este concepto— de ideologías neral. rar todas las formas de alienación. • iniflimación.. D. entre na<:i6n es significativo en el plano filosófico.estudiando el joven Marx. Unos lo rechazan iiHjiílmo en el marco de las ciencias sociales. inútil en el marco de las ciencias to axiológico propio de una filosofía social o de una teoría revolucio- sociales. Por importantes y profundos que sean gente categoría de alienación y de su vacio sonoro». Kohn. Mientras que para descripción de los efectos. Goldthorpe y década del 30 en su versión original (alemán). dentro de su obra. En todos ellos lo común es asumir una «actitud • ini inmuno a favor del de explotación o de apropiación de plusvalía. . por otra. E. ya que se trata. Una transformación profunda en las relaciones de produc. de un ob. éstos no bastan para supe. de contenido tende verificarlo con la prueba de los hechos». Para hipercrítica respecto a un concepto critico».i. feliz y reali. Vi. pero que no tiene validez científica. T. A partir de . tecnocrática. o sea de las condiciones económicas. Ante la multi- plicidad de usos del concepto de alienación. la zado en cuanto hombre. particularmente. que protesta en lugar de explicar. quedó Sin embargo. Se trata —y así merecido una gran atención en el campo de las ciencias humanas en ge. para otros es un os un concepto específicamente sociológico».desde el punto de vista científico es insatisfacto- del concepto de alienación rio. Friedmann llegan a conclusiones similares: se trata de un concepto que cen a mediados de la década del 60. según ellos. Algunos — Althusser y Hoepner. tiene coloración ética. su inutilidad y de su peligro. Se trataría de un concep- filosófico-moral.y el concepto de alienación. Con et solo cambio de ta reinterpretar y reelaborar el concepto utilizándolo ampliamente en su las relaciones de producción. la liberación de las El sociólogo Alain Touraine asume una posición contradictoria en re- diversas formas de alienación que sufrimos en la sociedad. E. que confunde en lugar de ción. Pero. Amiot —y el dentro de la obra de Marx. co- Breve referencia al debate actual sobre la validez científica mo concepto analítico. Veámoslo. alienación es un concepto hegeliano- Althusser. lo mismo que Balibar. otros. Es un concepto que producción. J. (nano introducido en el pensamiento marxista. A. Hoepner. naria. la alienación es simplemente un falso concepto. aclarar. ('uní Vidal. «la idea de alienación —dice— estorba al análi- que alienan al hombre se transforman con el cambio de las relaciones de sis de las situaciones y de las conductas sociales». Aron. para A partir del descubrimiento de los Manuscritos de Marx. Igor Kohn concluye que. Por su parte. pero existiendo una gran discrepancia acerca de la importancia seudomarxistas que reemplazan la explicación de las causas por la que este concepto pueda tener para estas ciencias. 32 33 . puesto que implica y exige cambios en las La ideologia alemana se produjo una «ruptura epistemológica» en el pen- nntructuras de la sociedad global.de los cambios en las relaciones de producción. ninguna especifidad como objeto de estudio. puesto que «no se pre- concepto no científico. distinguiendo entre la alienación económica. entre los sociólogos. I a opinión de Friedmann es prácticamente igual: el concepto de alie- dal. Goldthorpe afirma que «no unos es un instrumento de análisis y de critica social. preocupado por el status teórico del concepto alienación lininilxi.un largo silencio en torno at tema de la alienación. hoy puede afirmarse que en esta dimensión no se agota vacío de sentido. Kohn. G. En consecuencia. consecuentemente. R. samiento de Marx. no todas las relaciones sociales derado ambiguo e inútil. Touraine inten- tiblemente al cambio de las relaciones humanas. Tourarne. como la conciencia de privación.se inclinan por el abandono lectuales de izquierda. entre los filósofos.

Bástenos la escueta referencia que he- En cuanto el concepto se introduce en la sociología norteamerica.\) De 1936 a 1955. Sin embargo. cabe advertir que la discusión en torno a la validez o no su libro sobre la alienación. como en la condena a la reificación ciales. y al no <1<» loa intelectuales prisionero de supuestos y de un lenguaje respecto comprender el sentido de los actos y los acontecimientos de su vida. Erich Fromm. otras perspectiva teórica Raymond Aron critica el uso del con. — La «isolationwjque consiste en la pérdida de los valores centrales.. en los que ha proyec. por una parte pierde su contenido crítico y por otra adquiere una • ictual al interior de las ciencias humanas. en — El «self-estrangement».300 páginas) fin concepto de alienación para el análisis del hombre y de la sociedad.al tratar de hacer tiugmaticas del marxismo siempre rechazan el concepto de alienación. Para IHH ni contrario..npto <ln alienación por considerarlo un mito propio del sistema mantel contrar pautas ni pistas que guíen su conducta o creencias. — La «meaninglessness». noqueda ¿I[MM>< • sólo formulada. funcionalidades psíquicas. del concepto de alienación un concepto empíricamente utilizable. para Seeman la alienación es fundamentalmente un senti- Para I. onciencia de la problemática que existe en torno al concepto viduo al no poder influir en las situaciones sociales donde está inmerso ío ni intuición no es dar respuesta a su formulación. sentimiento que tiene el individuo al no en- c. al punto que Gerald Sykes. que. sino como una "cosa" em. pero queda vaciado de su contenido crítico. MI o| iin científico e instrumento de análisis. concluye vji mucho más allá del debate ideológico y científico entre detractores y que el concepto es un misterio. la noción de alienación «es un miento.f ijiiorm explicarlo todo. cie de este avispero de la discusión. Adorno. — La «normlessness».n tican la idea de un socialismo humanista. ya sea en el contexto de la crítica al economicismo de los años 30. ha contribuido al des- arrollo del pensamiento critico en el continente. o un concepto-hospital |. los propósitos de este ensayo. Benjamin). hemos quedado deliberadamente en la superfi- pobrecida. Hasta aquí un esquema sobre el debate actual acerca del concepto de dor activo de sus propios poderes y riquezas. La pregunta básica y tmiliiiiuMiiítl y al no poder recuperar el producto de su trabajo. sino quefal estar el mismo tan cuajado e imbricado ciedad actual. aunque el problema está explícito o subyacente en la tota. Meszaros.ijOM sobre el tema.. (Jnl futuro del mundo. (|ue nos preguntamos contraponiendo la posibilidad de 34 35 . Su abandono podrá ser instrumento de análisis de determinadas disociaciones y dis- equivale a la demolición completa del mismo sistema..sentimiento que tiene el individuo de que sólo tntre los representantes de la Escuela de Francfort (Marcuse. que tiene diversas dimensionesjas cuales se puede operaciona- pilar de importancia vital para el sistema marxista considerado en su lizar y medir mediante diferentes escalas de actitudes. científicamente no exptica nada? desde 1955 a 1970 ha habido un creciente número de artículos y liah. el tema de la alienación tuvo una importancia fundamen- tal. el resultado sería meternos en un laberinto ajeno a lidad de su obra. dependiente de poderes externos a él. diitnnsores del término como categoría de análisis.. pues no sólo es difícil dar cuenta tado su sustancia vital». sin ser latinoamericano. miento crítico. el conceptees admitido y utilizado por quienes asumen Seeman el concepto tiene cinco dimensiones: v pi. En Psicoanálisis de la sociedad contemporánea del debate sobre la validez científica del concepto de alienación y su uti- examina profundamente la problemática de la enajenación en la so.que tan fuertemente hicieron avanzar el pensa. luego de reunir en dos tomos (1. mos hecho. y no solamente como un ladrillo del mismo».en la American Sociogical Review. para que se haga patente su problematicidad en el debate na (*). ui solo articulo sobreaalienación: saber: ¿nos encontramos frente a . con otros problemas.que es la incapacidad de encontrar activi- el análisis del papel de la ideología en el seno de la familia en cuanto a dades estimulantes por el hecho de haber roto con los fines y valores so- fuerza reproductora del sistema. En suma. los medios ilegales le permitirán conseguir los fines fijados. La cuestión tiene En la misma sociología norteamericana aparece un intento de poner inultiples implicaciones políticas.. alienación. conjunto. en No obstante. discípulo de Lukács. progresiva de la civilización occidental. Obviamente. El política hay una constante casi universal: las corrientes stalinianas o trabajo de Melvin Seeman es un buen ejemplo de el!o. — La «powerlessness».. Horkheimer. lidad en sociología. gran variedad de significados y sentidos. A nivel de militancia o de práctica en orden la multiplicidad de sentidos y significaciones del término. una gran diversidad de fragmentos y textos sobre alienación. sentimiento de impotencia que tiene el indi. define la alienación como «el hecho por el cual el hombre no se experimenta como el porta.

cuoncla. mientras que otros no son sino también —y esto complica la comprensión de su significado— la —no pueden ser— dueños de su destino. no porque Esta reificación transfigura las relaciones humanas en simples lo explique todo —esta pretensión sería un desatino—. o sea la no coincidencia entre la clase social a • La inautenticidad: el hombre que no es él mismo. sino también nos da impiden alcanzar.1 v. éste suele rela. • La contradicción entre la existencia y la esencia del hombre. pues algo del hombre es apropiado por otro. i" ' nal nos pondría en un callejón sin salida con buena parte de • Lo esquizoide como disociación o disgregación de la personalidad INM ••MiMuiulNN y conceptos sociológicos que utilizamos. en la cual unos son dueños o artífices de las decisiones No sólo existe un debate acerca de la validez científica del concepto. como el dinero y la mercancía. ni M«|mriat situaciones de patología individual o social. pero que fuerzas exteriores o su misma interioridad alterada le sólo nos permite una lectura crítica de la realidad. como se suele hacer con fre. proyectada fuera cial. es el hombre que se extraña de la realidad. no hay ciencia a-ideológica ni conceptos fuera de él y dominado por lo extraño a él. se «es» y de su misión como persona que pertenece a una clase so- que se identifica con una existencia imaginaria. no puede ser utilizado científica o filosófica- • La mutilación que sufre el hombre porque lo falta algo de sí mismo. el hombre no se realiza en lo que potencialmente es. Es obvio que en nuestros análisis hay una toma de posición. Desde la práctica política y social. afectividad. • El problema de la explotación. se a sí mismo para entregarse a las producciones de su fantasía. lo que conduce a no tener conciencia clara de lo que • El problema de la identidad: el hombre se extraña a sí mismo por. significados y normas . ni aciertan a comprender palabra se utiliza con una pluralidad de sentidos. en consecuencia. nada tengan que ver con lo ideológico.lililí'/ del término. • El extrañamiento o extravío en lo ajeno. elementos para una autocrítica de nuestras propias prácticas políticas y sociales. no ni realiza su proyecto humano. detenemos en el análisis de los diversos alcances y usos científicos —o • La falta de conciencia de clase. no ner. explica ciertos aspectos de la realidad necesarios de esclarecer para la • La privación del hombre por la carencia de algo que debe ser y te- comprensión global de la misma. Nn iis extraño que la categoría de alienación se haya utilizado rela- desgarramiento interior y pérdida de valores. proceso por el cual las relaciones sociales toman la mos la validez científica del concepto y la instrumentalidad política del forma de relaciones entre cosas y el individuo se convierte en cosa mismo. • La anomia. puesto que no la que se pertenece objetivamente y la ideología que se sustenta. La pluralidad de sentidos en el uso del término • La marginación de grupos y clases sociales dentro de una so- ciedad. de sí. Lo cierto es que. sino porque mercancías. por ser científicos. en cuanto desorganización de la propia personalidad. <|ue la existencia de esta variedad de sentidos pudiera descali- viza. Con Adam Schaff. reses de una clase social dominante. m 1. • La reificación. de la acción y la nicjinco que aquí se ha dado a la expresión). esto es. pues no nos parece válida la contraposición entre ciencia e ideología. de algún modo osa multiplicidad de síntomas. y no contraponiendo con. una «veta de oro» para el desarrollo del pensamiento crítico. que lleva al hombre a estar ideológicos. • La falsa conciencia. que hacen a la vida de esa sociedad. en torno a las cuales se organiza y estructura la vida del hombre. y lo que brota de sus propias manos se objetiva y escla. si nos los poderes que los gobiernan. loimila o vinculada a esa diversidad de problemas: es que la alienación. zar los valores e intereses de otra clase social como valores e inte- cionarse a diversos problemas sociológicos y psicológicos: reses propios. que disloca la autenticidad del yo.sería aceptar que todo concepto no tiene uni- hiinl itn nú significado. haciéndose objeto de fetiches. realiza lo que es propio de su naturaleza y vive una existencia false. Acepta. 37 36 . se trata de un modo de leer la realidad a la luz de los valores e inte- ada y mutilada. pensamos que la categoría de alienación es (res). no es dueño de su desti- que. Toda ciencia se apoya en supuestos metateóricos. que conduce al hombre a internali- pretendidamente científicos— que se da al término.<iuo ultimación sea un concepto científico o un concepto-hospital (con el expresada en la incoherencia del pensamiento. replegándo- copio científico a concepto ideológico.

de «privación». ¿dónde y cómo es posible distinguir la dimensión psi- que realiza un proyecto humano y es dueño de su destino. al no más allá de esta diversidad de acepciones. persiguiendo objetivos que no de hecho. enajenada de su exis- que utilizaremos a lo largo de este trabajo. i Min. M Al tendemos. de negación del hombre. en cuanto nos desalienamos. He aquí la paradoja de la exis- Alienar o enajenar. sociales impersonales que él no controla y de las cuales a veces ni Esto nos lleva a una conclusión preliminar y de algún modo provisoria. es un hacer del hombre La constatación primera y general que podemos hacer es la siguiente: que lo convierte en extranjero de sí mismo. Nunca llegamos al estado de liber- ¿Qué es la alienación? inii. miento exterior que impide el propio hacer). de «mutila. La no realización como persona. . que no se pertenece a sí mismo y que le impide ser plenamente lo que es. de «extravío en lo ajeno». No vamos a proponer una definición. Lo que caracteriza. sino también "si" y llevar 38 39 . fuera y que le impide realizar sus posibilidades humanas. En uno y otro caso es una tar y enfermedad individual. el sentido de «pérdida». que su práctica es un hacer forzoso que le viene impuesto desde fermedad». ¿Cómo podemos Ahora bien. nos hemos ido Indo esto —la situación del hombre alienado— podríamos explicarlo aproximando a una conceptualización de lo quo se entiende por aliena. IMM.. si la alienación impide la realización de la persona.ión entre la existencia y la esencia del hombre. en especial con el significado de «patología» o de «malestar o en. «algo que falta». esto es. cuando el hombre vorsa. Es un estado o si. Superando la pluralidad de significados y enfoques.. a la alienación es un doble hornos procurado descubrir las dimensiones o aspectos que se en. desde fuera). de ahí ción». o sea situaciones que La alienación se nos aparece como la antítesis de realización humana expresan realidades más profundas.. ajeno a sí mismo. en nuestro análisis. En nuestro caso se trata de explicitar la noción de alienación n su naturaleza— está amputada. Y el hombre es libre en la medida raleza?. i» iiihUnr. es libre cológica y social de la alienación cuando el hombre es y se hace —y se cuando no se deja dominar por las circunstancias. se pertenece a otros. lo constriñen a actuar de manera no acorde pero que nos permite seguir avanzando: la pluralidad de sentidos se da. es un i l«t iln falsear y mutilar a la existencia.ieta. la no libertad. Esta hace para salir de esa situación. y debe ser lo que podría ser» (2). hecho: cubren con la palabra alienación. siquiera es consciente. porque el concepto sirve para designar una pluralidad de si. tu IHIIII. es- está inserto en un tejido de relaciones con otros hombres y con la natu- tamos realizando la libertad humana. pues.1 aproximación histórica a la aparición y desarrollo de esta categoría y pio. «Es la única criatura ma de deshumanización. más aún. Y esta mutilización proviene. pues. se encuentra subyacente o expreso en casi todos los signifi. • Además de no pertenecerse a sí mismo. de tuación que dificulta al hombre ser verdaderamente él mismo. En la vida cotidiana aliena— precisamente en esas relaciones con los otros hombres y con do la sociedad tecnoburocrática de consumo —como en la de cualquier la naturaleza? Hay. tíos vamos a quedar en eso i|uu (lobn-ra ser. son propios del hombre. a la in- escindir tajantemente «lo social» de «lo personal».IIM la persona se puede deshumanizar. [ M U las circunstancias —en nuestro caso— de la sociedad del termidero ()un cada día tiende a aprisionarnos. un intento de utilizar el oirá sociedad— lo que podemos hacer es tender a no dejarnos dominar concepto de manera unitaria y global. desarrollando las posibilidades de reali- división entre la dimensión sociológica y la dimensión psicológica de /ación humana. o bien porque no lo hace por si (su quehacer es forzado e impuesto de la búsqueda de la pluralidad de sentidos con que se utiliza el término. de patología social e individual. a su naturaleza y a sus intereses. no por ello afirmamos que la alienación Abdicación a ser persona. alienación que algunos hacen no nos parece correcta. en su sentido más simplo. tuaciones que revelan aspectos escondidos. • Es un no realizarse en la esencia humana. La esencia del racional». (renuncia al proyecto humano) y como antítesis de libertad (constreñi- Si la alienación expresa un malestar o enfermedad social y un males. < i ni miel conocida y repetida frase de Erich Fromm: «el hombre no es lo ción. en cuanto que subjetiva y objetivamente no se tiene una dimensión social y una dimensión interior o psicológica. de experimentarse como factor activo de la captación del mundo.r i <> < iMiuin o subyacente en los diferentes sentidos con que se utiliza ni roncopto de alienación A travos de la indagación etimológica del uso corriente del término. fuerzas cados. Esto presupone aceptar bastante más modesto que hoy los metodólogos llaman «definición ope. t nn M« imiiiinonte puede decir "no" a la vida. ya sea porque el hombre no hace lo que le es pro- 1. tanto cuanto nos desalienamos.dosigna siempre una for.

preguntan sobre la otra viabilidad —la de su cial en relación con los otros hombres y con la naturaleza. laicamente.. son 40 41 . o. ¿Qué es la «esencia humana»? «Nos lo puede aclarar una idea de Marx a través de la interpretación del joven fi- lósofo húngaro Gyórgy Markus. Es. El concepto de esencia. a la vez está llamado a «progresar en mundo. universa- lidad. socialidad. los tancia. es para la persona humana un modo de falsear la existencia.1. El hombre puede realizarse en la historia. que a partir de esta constatación dolorosa. Ambas. Un tigre. El .. el esfuerzo de desalienación.1 puesto en evidencia. La alienación se define.. libertad. ni un gato su «gatuneidad». Consecuentemente. en cambio. podría decirse que es nuestra nitiiación de seres existentes en busca de su esencia. si queremos de- cirlo positivamente.OS vegetales «vegetando» cumplen ya la finalidad para que fueron Muchos. en un contexto real y concreto. Según esa interpretación. no sólo es una viabili- consciente de su evolución. y a las cosas les basta con «estar» en el mundo. I I hombre es un ser inconcluso. en relación al deber ser del hombre. integran su socialidad. tal co- mo la expresamos aquí. como señala Freiré. En eso con- MI «tigiüidad». en suma. se las inscribo en dueño de su actividad o bien sufrir una apropiación-expropiación de su movimiento de búsqueda... poco tiene que ver con la noción de «naturaleza humana» de cierta tradición filosófica que concibe al hombre de una manera ahistórica. de liberación «de» lo que aliena a fin de quedar libe- nulo «para» lo que es propio del hombre. El puede ser . «Es también. configuran más universalmente su cons- cloncia y aumentan su libertad social» (4). vegetar. y ma. la nrnpmsa de ser persona. nniolofjica. las acciones. Humanización y deshumani/a ser que lo desrealiza en cuanto hombre. ni un perro su «perruneidad». el hombre se realiza y realizándose transforma su mundo o circuns. Esas cualidades esenciales pueden dar- se ya en la homtmzación misma como meras posibilidades. No se trata de una esencia del hombre abs- tracto. los productos. Pero he hombre es la única especie —al menos do nuestro planeta— no sólo i|»nt i. siste la grandeza y fragilidad de su libertad..» «Son de valor positivo las relaciones. El hombre no puede ser una actividad a través de una práctica so. autoconsciencia. las idoas que suministran a los hombres mayores posibilidades de objetiva- ción. Esta contradicción o este ajuste entre su exis- tencia real y su esencia es la alienación.. pues. estamos realizando la libertad una connotación o significación axiológica. pero puede traicionarse a sí mismo. no pierde un proyecto humano. sino también capaz de influir sobre la mis. sino la esencia de un hombre concreto que se hace en una histo- ria que él mismo está haciendo. y se realizan un el proceso indefinido de la evolución humana. para al- gunos ligado a una noción metafísica de naturaleza humana. Adviértase que la idea de esencia del hombre.. Como Sólo cuando nos <i"«'. a desarrollarse en lo que constituye como persona. Pero la existen.i vida humana» (3). Instalarse en la vida. estar en el que llamamos su esencia. con una naturaleza inmutable a través de los tiempos y circunstancias históricas.un. sino también una realidad histórica. L. humana. en la raíz de su inconclusión. alienación es un concepto que lleva siempre desaliaríamos.i deshumanización. objetivo. que es siempre un «ser-más-si-mismo». la esencia hu- mana consta de actividad de trabajo (objetivación). implica no pocas dificultades. como diría Ortega. a lo cia humana debe realizarse.

Iimr. Akademiai Kiadó. Prólogo de ¿Tener o ser?. 2. Es la tensión dialéctica del hombre entre los polos de realización y desrealización: por una parte. Paulo: Pedagogía del opumido. yo siento ser el sujeto de mi actividad I a actividad no alienada consiste en dar a luz algo. 1972 5. ANSHEN. [Jamnlonii. 1970- En la actividad no «llenada. de Erich Froom. la llamada a «ser». Erich: Psicoanálisis do la sociedad contemporánea. FROOM. MAHKUS.Historia y vida cotidiana. Ruth: Perspectivas mundiales. FCE. por la otrajos resultados concretos alcanzados en la vida cotidiana. Montevideo. 1969. FREIRÉ. Barcelona.i NIMWH. mi actividml y oí resultado de ésta son lo mis- Erich Froom 42 43 . GÉNESIS Y CARACTERIZACIÓN Bibliografía citada 1. México. on producir algo y permanecer vincula- do con lo que HO (imiluco Esto también implica que mi actividad es tina mmiilnstación de mis poderes. 1978. 4.posibilidades de los hombres como seres inconclusos y conscientes de su inconclusión» (5). citado por A. Jean: Dimensiones del personalismo. Budapest. 1966. DOMENACH. II Parte EL MODO BURGUÉS DE SER EN EL MUNDO Y LA SOCIEDAD CAPITALISTA EN SU FASE TECNOBUROCRATICA DE CONSUMO DIRIGIDO. FCE. He\\er. titl|Hlho. Nova Terra. GyOrgy: Mam/mus es «Antropología». y que yo. 1955. México. 3.