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Pensamiento
dialctico
Introduccin
El pensamiento dialctico es otra de las formas de pensamiento que, a lo
largo de la historia, ha sido elaborada con el propsito de interpretar,
acrecentar y precisar los saberes humanos. Sin embargo, el trmino
dialctica no suele (o no suele ya) designar nada muy preciso. En efecto,
se trata de una de esas palabras cuyas connotaciones y sentidos se han
multiplicado y diversificado con el paso de los siglos hasta el punto actual
en que se llama "dialctica" a muy diversas cosas. Por mencionar algunos
ejemplos, en ciertas ocasiones este trmino suele utilizarse para hacer
referencia a la incompatibilidad entre dos sistemas, pero tambin se suele
apelar a l para indicar las oscilaciones en la realidad, mientras que en
otros contextos se suele denominar con l a un proceso poltico en el que
intervienen y negocian las posiciones de dos o ms actores.
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Es por esto que en este captulo, y como dice Ferrater Mora en su
diccionario al intentar definir este concepto, No podemos limitarnos a un
solo significado de dialctica; tenemos que desplegar todos los
significados posibles tal como se han dado en el curso de la historia de la
filosofa. (Ferrater Mora, 1965, p.444)
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Ahora bien, este sentido "dialgico" de 'dialctica', aunque necesario, no es
suficiente: no todo dilogo es obligatoriamente dialctico. Ya en los
primeros dilogos de Platn, la Dialctica aparece como el arte o esfuerzo
de hallar definiciones y no solamente como el arte de dialogar. Al parecer
la Dialctica era un mtodo para lograr algn tipo de saber o de
conocimiento.
3.2- La dialctica en el
pensamiento griego.
3.2.1 Platn y la dialctica como
mtodo para conocer.
Lo primero que debemos mencionar al tratar la importancia que tiene el
arte de la Dialctica en Platn es que ste estuvo fuertemente influenciado
por su maestro, Scrates, quien sola resolver las inquietudes filosficas
ms generales a travs de un mtodo de preguntas y respuestas conocido
como mayutica.
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es este mtodo? Es difcil contestar esta pregunta. En principio debemos
decir que con la Dialctica se podra superar las simples opiniones,
subjetivas y arbitrarias, que cualquiera puede tener para alcanzar algn
tipo de conocimiento ms objetivo y justificado. De este modo, la
Dialctica sera la forma por la que podramos ascender de la opinin
(doxa) al conocimiento (episteme).1
1
Esta distincin entre doxa y episteme ha sido tratada en el mdulo I.
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ayudaran a conocer qu es un perro porque la multiplicidad es enorme: los
hay de muchos colores, tamaos, formas, pelajes y caractersticas tan
dismiles que hace imposible obtener un saber al respecto. En cambio,
nuestro intelecto nos permite acceder a una Idea de Perro en la que
podemos englobar a toda esa multiplicidad.
Actividad N 1:
http://www.youtube.com/watch?v=F8vPBJAdBIs
(Encontrars este enlace dentro de la carpeta Anexo
Videos de este mdulo)
Para ilustrar esta concepcin nos sirve recordar aquel pasaje del cuento de
Borges, en donde el personaje central que tena una memoria infinita,
Funes, no poda alcanzar las Ideas de las cosas que vea.
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ste [Funes], no lo olvidemos, era casi
incapaz de ideas generales, platnicas. No
Puedes acceder al slo le costaba comprender que el smbolo
genrico perro abarcara tantos individuos
cuento completo en :
dispares de diversos tamaos y diversa
forma; le molestaba que el perro de las tres
http://www.literatura.us/borges/funes.html y catorce (visto de perfil) tuviera el mismo
nombre que el perro de las tres y cuarto
(visto de frente). (Fragmento extrado del
cuento "Funes el memorioso" de Jorge Luis
Borges)
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En el mbito visible, que constituye la seccin inferior (CB) de la lnea, se
ubica un primer segmento, el de las imgenes (DB). La capacidad humana
que le permite al hombre conocerlas es la imaginacin (en griego, eikasa).
Las imgenes, para Platn, no son la imgenes de las cosas an, sino que
son las sombras que las cosas proyectan o las figuras (la sombra de un
perro, por ejemplo) que reflejan en el agua, supongamos, es decir, ni
siquiera son las cosas del mundo visible.
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sta se encuentra por encima de cualquier disciplina emprica (es decir, de
cualquier disciplina que trata con el mundo sensible; en nuestros das
podramos pensar en la Fsica o la Qumica). Incluso est por encima de las
Matemticas.
Para ser un buen dialctico hay que valerse de operaciones tales como la
"divisin" y la "composicin". La Dialctica permite entonces, pasar de la
multiplicidad (los diferentes perros) a la unidad (la Idea de perro) y mostrar
a sta como fundamento de aqulla. Las cosas que vemos, tocamos, omos,
saboreamos y olfateamos existen porque son un reflejo, un eco, de las
Ideas de esas cosas.
Esa sera una pregunta que debera resolver un buen dialctico. Porque
siempre se est en riesgo de caer en el infinito: La Idea de perro negro, la
Idea de perro negro pequeo, la idea de perro negro pequeo sentado,
etc. El dialctico, como vimos, es quien maneja el arte de combinar las
formas encontrando lo semejante.
Pero, por otro lado, si todas las ideas se redujeran a una sola Idea a la
Idea del Ser o de lo Uno no se podra decir nada de las cosas. Un perro
pertenece a la Idea de Ser, tambin una mesa, tambin una flor. Si bien la
Idea de Ser abarca todas las cosas, la habilidad del dialctico consiste en
discriminar lo que diferencia unas ideas de otras, por ms que todas
participen de la Idea de Ser por ejemplo.
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3.2.2- Aristteles y la dialctica como
forma de razonamiento.
Para Aristteles, discpulo de Platn, la palabra dialctica tena que ver
menos con la bsqueda del conocimiento que con el arte de construir
razonamientos para vencer la posicin contraria en una discusin.
Aristteles pensaba que la Dialctica era un mtodo, no para conocer las
Ideas o la realidad, sino para debatir con otras personas y convencerlas de
nuestro punto de vista.
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persuadir a los dems de ella. Las decisiones correctas sobre qu creer y
qu hacer se llevan a cabo a la luz de los buenos argumentos.
Sin embargo, hay una diferencia con Platn. Para ste, los argumentos
basados en la opinin tienen una connotacin negativa, no deben ser
tomados en cuenta. Para Aristteles, en cambio, las opiniones son la base
de la Dialctica precisamente porque sta es el estudio del discurso en
tanto mecanismo persuasivo. Es por ello que incluye el estudio de aquellos
argumentos que se emplean para persuadirnos unos a otros sobre asuntos
en los que la prueba y la demostracin resultan esquivas y la bsqueda de
la verdad ha de dejar paso a la bsqueda de la verosimilitud.
Por ejemplo;
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necesitamos para saber si este razonamiento es correcto. Para Aristteles,
en cambio, no. Hay temas en los cuales no se puede obtener un
conocimiento certero, por lo tanto no podemos partir de premisas
verdaderas sino siempre de premisas razonables.
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preocuparse de que lo sean y operar lgicamente con rigurosidad para
obtener las mejores decisiones.
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De ah que Aristteles tienda a considerar en un mismo nivel al debate, la
probabilidad y la dialctica. La Dialctica, dice Aristteles, es disputa y no
ciencia; probabilidad y no certidumbre; "induccin" y no propiamente
"demostracin". Los razonamientos dialcticos son justamente los que
parten de premisas que slo representan opiniones admitidas (endoxa). La
Dialctica es aqu el arte de discutir, de dialogar con miras a dominar al
adversario; esto se opone al silogismo (o demostracin), capaz de sacar
conclusiones verdaderas (apodeixis).
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3.3- La dialctica en la
Modernidad.
Durante siglos la Dialctica tuvo la impronta que Aristteles le dio en la
Grecia clsica cinco siglos antes de Cristo. Los Estoicos, en la misma poca,
hicieron una identificacin de la Lgica con la Dialctica, idea que tambin
llegar a la Edad Media. Hacia el siglo XI aparecen los primeros dialcticos
escolsticos, que, frente al nico recurso de la revelacin y la Biblia, apelan
tambin al uso de la razn y a la sabidura de la razn, que llaman
Dialctica.
Ya en los siglos XIII y XIV el nombre Lgica fue usado de nuevo con
frecuencia para designar aproximadamente el mismo contenido de la
anterior "Dialctica (la de Aristteles) pero en el siglo XVI, volvi a
predominar el trmino Dialctica para ello. Slo en el siglo XVII se
comenz a utilizar nuevamente el trmino Lgica por la mayor parte de
los autores.
Es sabido, adems, que varios filsofos del siglo XVII criticaron los mtodos
dialcticos. As, por ejemplo, Descartes explica en las Regulae (X) que este
mtodo conduce a ciertas conclusiones que la razn no puede dejar de
negar. Ello se debe, a su entender, a que la verdad escapa con frecuencia
de tales cadenas de razonamiento. "Los dialcticos escribe Descartes
no pueden formar ningn silogismo en regla que desemboque en una
conclusin verdadera si previamente no han tenido la materia, es decir, si
no han conocido antes la verdad misma que deducen de su silogismo. De
ah "la inutilidad" de la "dialctica ordinaria".
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constituye la segunda parte de la lgica trascendental, es decir, la dialctica
trascendental, ttulo que, segn Kant, lleva "no como arte de suscitar
dogmticamente esta apariencia, sino como crtica del entendimiento y de
la razn en su uso hipercrtico". 2
2
KANT, I.: Crtica de la razn pura. Edicin preparada por Pedro Ribas. Ediciones
Alfaguara. Madrid, 1978.
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En la versin de Hegel, la Dialctica supone siempre el contraste de dos
elementos opuestos o contradictorios, que pone en evidencia el carcter
cambiante y progresivo de la realidad. La mejor evidencia con la que
contamos para demostrar que lo real tiene esta caracterstica es la misma
historia del mundo. Basta que tomemos cualquier manual de historia para
corroborar que se desarrolla en fases histricas que, por la misma fuerza
de esta contradiccin interna, suponen transformacin y ruptura y no una
simple evolucin acumulativa y lineal. Efectivamente, en la historia hay
revoluciones, guerras, genocidios, grandes contradicciones que no dan
cuenta de una modificacin gradual del destino humano sino ms bien de
una contradiccin entre elementos y una resolucin no siempre agradable.
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Fig. 2- Esquema extrado de www.workforentry.com, 2/12/2011.
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Actividad N 2:
Luego de ver el video represento la relacin entre el amo y
el esclavo.
Haz clickhttp://www.youtube.com/watch?v=GQWhlCgkwaQ
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3.3.2- Marx y el materialismo
dialctico.
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Actividad N 3
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No menos central es el papel desempeado por la Dialctica en el
marxismo. Sin embargo, esta Dialctica no se presenta ya como una
sucesin de momentos especulativos, sino como el resultado de una
descripcin "emprica" de lo real. Por lo tanto, la Dialctica marxista que,
dicho sea de paso, fue elaborada ms bien por Engels que por Marx no
se refiere al proceso del "espritu", sino a "la propia realidad". Partiendo de
esta base, los marxistas clsicos y los marxistas actuales han acentuado la
importancia decisiva de la Dialctica.
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Segn Marx, como la historia lleva una lgica dialctica, es inevitable una
revolucin social llevada adelante por el proletariado generando una
sntesis: una nueva sociedad que no est dividida entre dueos de los
medios de produccin y proletarios que venden su fuerza de trabajo. Por
este motivo, las ideas de Marx han inspirado decenas de procesos polticos
revolucionaros en todo el mundo a lo largo de todo el siglo XX y continan
an vigentes.
Algunas consideraciones
finales
Como hemos visto, el pensamiento dialctico es una forma de
pensamiento que ha sido caracterizado de muchas maneras a lo largo de la
historia. Hemos tratado de exponer las principales, segn nuestro criterio,
pero debemos reconocer que no deja de ser una seleccin arbitraria y
subjetiva. Sin embargo, cada vez que nos topemos con ese trmino ya
sabemos que debemos intentar precisar el contexto en el que se enmarca,
el sentido con el que se lo utiliza y la funcin que se pretende de l en un
texto o argumentacin.
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Lecturas ampliatorias.
Lectura 1.
MARXISMO Y PRCTICA REVOLUCIONARIA
Bosch, Fernando ; Fabre, Amalia
Introduccin:
23
Por el trabajo enajenado el hombre se pierde, se aliena; en este tipo
negativo de trabajo vigente en la libre economa de mercado se encuentra
el fundamento ltimo 23 de la alienacin: el hombre ya no se pertenece a
s mismo ni a si mismo puede realizarse.
Debemos aclarar que la alineacin del hombre no termina en l como
hombre individual, el hombre es un ser genrico y por ello la alienacin de
uno de los individuos significa la alienacin del gnero, del hombre como
tal.
*El tercer supuesto, surge de la pregunta: Quin y cmo se podr
entonces salvar la humanidad de su alienacin?
Quien podr hacerlo para Marx es alguien que en s mismo encarne la
negacin de esa humanidad, alguien que signifique la negacin de todo
que sea pura negatividad: ese alguien es el proletariado. La revolucin
plena y conscientemente social solamente puede ser obra de un agente
revolucionario cuya situacin real est caracterizada por una
desapropiacin absoluta y por la prdida total de toda particularidad. Slo
el proletariado es el agente o sujeto revolucionario, el demiurgo. La
revolucin proletaria ser la revolucin social por excelencia al suprimir
toda alienacin, todo trabajo dividido y alienado.( es bastante clara la
influencia de la dialctica del seor y el siervo que desarrollara Hegel en la
Fenomenologa del Espritu),
Por qu es la clase obrera quien puede liberar al hombre de su alienacin?
Porque el proletariado no solo es un ser que nada tiene ni posee sino que
es la absoluta negacin, Marx dice3: la clase relegada a ltimo plano en la
sociedad actual, la clase que entraa la negacin de todas las clases,
nacionalidades etc.
Tambin se refiere al proletariado as4: Los proletarios no tienen nada que
salvaguardar, tienen que destruir todo lo que hasta ahora ha venido
garantizando y asegurando la propiedad privada existente, El proletariado
no puede enderezarse ni levantarse, sin hacer saltar toda la
superestructura formada por las capas de la sociedad oficial
Esta negacin que en s mismo el proletariado encarna, constituye el
fundamento de la negacin hacia todas las estructuras existentes y posee
un carcter universal por la universalidad de su negatividad .()
Recuperado de
http://www.uccor.edu.ar/paginas/medicina/publicaciones/MarxismoYprac
ticaRevolucionaria.pdf
___________________________
1 Lenin, U.I, Prologo a la edicin rusa de 1907 de las cartas a Kugelmann
2 Garca Astrada, Arturo, Introduccin a la filosofa
3 Marx, Kart, La ideologa alemana 24
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En Introduccin al Marxismo. (ErnestMandel)
2. La desigualdad social en las sociedades anteriores.
En todas las sociedades que se han sucedido en el curso de la historia (es
decir, en el curso del perodo de existencia de la humanidad sobre la tierra,
del que disponemos de testimonios escritos), encontramos una
desigualdad social comparable a la que existe en el mundo capitalista.
Veamos una descripcin de la miseria de los campesinos franceses, a
finales del siglo XVII, tomada de los caracteres de La Bruyre:
Se observan varios animales salvajes, machos y hembras diseminados por
el campo, negros, lvidos y quemados por el sol. aferrados a la tierra que
cavan y remueven con una obstinacin invencible; poseen algo parecido a
una voz articulada y. cuando se yerguen sobre sus pies, muestran un rostro
humano; y, en efecto, son hombres. Por la noche se retiran a sus chozas,
donde viven de pan negro, de agua y de races ... Comparar este retrato
de los campesinos de la poca con las brillantes fiestas que celebraba Luis
XIV en la corte de Versalles. con el lujo de la nobleza y los derroches del
Rey, nos proporciona una imagen sobrecojedora de la desigualdad social.
En la sociedad de la Alta Edad Media, en la que predominaba la
servidumbre, el seor dispona frecuentemente de la mitad del trabajo o
de la mitad de la cosecha de los campesinos-siervos. Numerosos seores
tenan centenares, o incluso millares de siervos. Por tanto, cada uno de
ellos obtena anualmente bienes equivalentes a los de centenares o
millares de campesinos. Algo parecido ocurra en las sociedades del
Oriente clsico (Egipto, Sumeria, Babilonia, Persia, India, China, etc.)
sociedades basadas en la agricultura, en las que los propietarios de la tierra
eran o los seores, o los sacerdotes, o los reyes (representados por los
agentes recaudadores del fisco real).
La Stira de los Oficios, escrita en el Egipto de los faraones, hace 3.500
aos, nos ha dejado la imagen de los campesinos explotados por esos
escribas reales, a quienes comparaban con las bestias nocivas y los
parsitos. En cuanto a la antigedad greco-romana, su sociedad estaba
basada en la esclavitud. Abandonando progresivamente el trabajo manual
sobre los esclavos, los habitantes de las ciudades antiguas pudieron
consagrar gran parte de su tiempo a actividades polticas, culturales,
artsticas y deportivas: en parte gracias a ello, la cultura pudo alcanzar
entonces un nivel elevado. 25
25
3. Desigualdad social y desigualdad de clase
Toda desigualdad social no es una desigualdad de clase. La diferencia de
remuneracin entre un pen y un obrero cualificado no hace que estos dos
hombres se conviertan en miembros de dos clases sociales diferentes.
La desigualdad de clase es una desigualdad que tiene sus races en la
estructura y el funcionamiento normal de la vida econmica, y que se
conserva y acenta por las principales instituciones sociales y jurdicas de la
poca.
Precisemos esta definicin con algunos ejemplos:
En Blgica, para llegar a ser un gran industrial, es preciso reunir un capital
que puede evaluarse en medio milln de francos por obrero empleado. As,
una pequea fbrica de 100 obreros exige la concentracin de un capital
de, al menos, 50 millones de francos.
Ahora bien, el salario neto de un obrero casi nunca supera los 260.000
francos anuales.
Incluso trabajando cincuenta aos, y no gastando ni un cntimo en comer y
en vivir, no podra reunir suficiente dinero para convertirse en un
capitalista. El sistema de salarios, que es una de las caractersticas de la
estructura de la economa capitalista, representa, pues, una de las races
de la divisin de la sociedad capitalista en dos clases fundamentalmente
diferentes; la clase obrera que, a partir de sus rentas, jams puede llegar a
ser propietaria de medios de produccin, y la clase de los propietarios de
los medios de produccin, los capitalistas.
Es cierto que, junto a los capitalistas propiamente dichos, algunos tcnicos
pueden acceder a los puestos de direccin de las empresas. Pero ello
requiere una formacin tcnica de nivel universitario. Y, durante las
ltimas dcadas, en Blgica, slo de un 5 a un 7 por 100 de los estudiantes
eran hijos de obreros. Lo mismo ocurre en la mayora de los pases
imperialistas.
Las instituciones sociales impiden el acceso de los obreros a la propiedad
capitalista, tanto a causa de sus rentas como por el sistema de la
enseanza superior. As mantienen, conservan, perpetan la divisin de la
sociedad en clases, tal como existe actualmente.
Incluso en los Estados Unidos, donde se exhiben orgullosamente los
ejemplos de benemritos hijos de obreros que han llegado a ser
multimillonarios a fuerza de trabajar, una encuesta ha demostrado que el
90 por 100 de los directores de las empresas ms importantes, provienen
de la alta y la media burguesa.
De este modo, a lo largo de la historia, encontramos una desigualdad social
cristalizada en desigualdad de clase. En cada una de esas sociedades
podemos hallar una clase de productores que hace vivir de su trabajo al
conjunto de la sociedad y una clase dominante que vive del trabajo de los
dems.
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Bibliografa
Garca Astrada, A. Introduccin a la filosofa. Crdoba, Editorial Multi Editora.
1984
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