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Filipenses 1, 5-7a

Investigacin Exegtica-Teolgica

UNIVERSIDAD CATLICA DE COSTA RICA

SEMINARIO NACIONAL NUESTRA SEORA DE LOS NGELES


NUEVO TESTAMENTO
PROF: PBRO. WILLIAM SEGURA

LUIS ESTEBAN FERNNDEZ VARGAS

I SEMESTRE 2017
2

Contenido
Introduccin ............................................................................................................................................ 3
Captulo I. Contexto histrico ................................................................................................................. 3
1. Autor ............................................................................................................................................... 3
2. Fecha y lugar de composicin de la carta a los Filipenses .............................................................. 4
3. Comunidad a la que se dirige. Caractersticas de la comunidad. .................................................... 6
Captulo II. Estudio preliminar de texto .................................................................................................. 7
1. Contexto literario. Posicin dentro de la carta. .............................................................................. 7
Contexto de los Versculos anteriores ................................................................................................ 7
2. Presentacin del texto ............................................................................................................... 9
3. Traduccin propia del texto. ...................................................................................................... 9
Captulo III. Estudio exegtico del texto ............................................................................................... 10
1. Composicin del texto. Sealar una posible estructura ............................................................... 10
2. Anlisis Exegtico y Teolgico de los versculos 1, 5-7 ................................................................ 11
Versculo 5......................................................................................................................................... 11
Versculo 6......................................................................................................................................... 12
Versculo 7 ....................................................................................................................................... 15
Captulo IV. Teologa del texto .............................................................................................................. 16
1. Interpretacin patrstica ............................................................................................................... 16
2. Aplicacin pastoral ........................................................................................................................ 17
Conclusin ............................................................................................................................................. 19
Bibliografa ................................................................................................................................................ 20
3

Introduccin

El presente trabajo consiste en la investigacin del pasaje Bblico de Filipenses 1, 5-


7a. Estas citas se localizan dentro del Carioso elogio1, que Pablo hace en la carta de su
autora a los habitantes del pueblo de Filipos. Me propongo mediante una estructura
exegtica-teolgica, profundizar en estos tres versculos, as como en el contexto en que
fueron escritos, para lograr una interpretacin ms amplia de la intencin de su Autor.
Especialmente quisiera conocer el espritu del versculo 1, 6, puesto que este, se encuentra
parafraseado en el ritual de Admisin a las rdenes Sagradas. Adems, teniendo un
panorama ms amplio de sus posibles interpretaciones, espero poder conocer en qu otros
contextos pastorales se puede aplicar dicho elogio.

Captulo I. Contexto histrico


1. Autor

San Pablo

Segn el diccionario bblico digital 2Pablo es llamado el apstol de los gentiles por
ser el ms importante de los misioneros y el primer Telogo del cristianismo. Descendiente
de Benjamn. Proveniente de Tarso de Cilicia, ciudad centro de cultura y saber griegos. Su
maestro fue Gamaliel, con quien estudi y defendi profundamente la ley juda. Las fuentes
que se tienen sobre la vida de Saulo, quien luego tomara el nombre de Pablo, las
encontramos casi exclusivamente en sus cartas y en los Hechos de los Apstoles. Fue
perseguidor de cristianos por el hecho de considerar la religin de estos, como una secta
hebrea contraria a la Ley que deba ser destruida.

Segn el curso de Historia Eclesistica Antigua3 , el cambio radical de Pablo se debe


a lo relatado en Hechos de los Apstoles, cuando camino a Damasco experimenta una
aparicin directa de Jess. Este acontecimiento ser el fundamento de su vida apostlica,
pues recibi en ese momento el llamado de anunciar el Evangelio a los paganos, al mundo
greco romano.

Luego de ser bautizado Pablo permaneci breve tiempo en Damasco y luego de 3


aos de estancia en Arabia, comenz a anunciar en las Sinagogas de Damasco y luego en

1
Bover, Jos y Callaghan, Jos. Nuevo Testamento Trilinge. BAC, Madrid, pp. 1039
2
Cfr Diccionario Bblico Digital, Grupo C Service & Design Ltda., Colombia, 2003
3
Vlchez, Fernando. Curso de Historia Eclesistica Antigua. Apuntes de clase. 2017 pp. 39-41
4

Jerusaln. En ambos lugares tuvo que enfrentar violencia, por lo que se regresa a su tierra
natal (Cilicia). Reanuda su actividad en Antioqua por el llamado de Bernab en el ao 41.

Es en el segundo viaje misionero de Pablo entre los aos 49 50 al 52, cuando visita
por primera vez la comunidad de Filipos. Ya en el tercer viaje (53-54 al 58), en su regreso,
Celebr la Pascua con su querida comunidad de Filipos4

Con respecto a sus escritos afirma Jordi Snchez:


En siete de sus escritos (Romanos, Primera y Segunda Corintios, Glatas,
Filipenses, Primera Tesalonicenses, Filemn), la crtica es unnime en afirmar que
son obra autntica suya. Otros seis (Efesios, Colosenses, Segunda Tesalonicenses,
Primera y Segunda a Timoteo, Tito) son atribuidos, en el peor de los casos, a
profundos conocedores del apstol. Slo en la Carta a los Hebreos queda como
cuestin abierta la de su cercana al rea Paulina.5

2. Fecha y lugar de composicin de la carta a los Filipenses

Tradicionalmente se cree que esta carta Paulina, fue escrita en cautiverio, en la


primera prisin de Pablo en Roma entre los aos 61-63. Por otro lado:

La crtica moderna ha puesto serias dificultades a esta suposicin y piensa ms bien


que la carta fue escrita durante una ms que probable prisin de Pablo en feso hacia
el ao 56.6

Para el autor anteriormente citado, aunque nada se diga de esta prisin en el libro
de los Hechos, no se puede descartar lo que el mismo Pablo dice: Y qu he ganado, si
solamente por motivos humanos, yo tuve que luchar con las fieras en feso? 1 Cor 15, 32

Expone adems que no hay pruebas contundentes para afirmar que haya sido escrita
desde la prisin romana pues:

La mencin de pretorio o guardia imperial Flp 1, 13, o de la casa del emperador


Flp 4, 22, no necesariamente deben referirse a Roma; pueden tambin valer para
ciudades donde exista guardia imperial acuartelada. 7

4
Ibdem pp. 47
5
Snchez, Jodi. Escritos Paulinos. Verbo Divino. Tercera Edicin. 2002. pp. 15
6
Cfr Salvador, Miguel. Carta a los Filipenses. Verbo Divino .Espaa.1995. pp 541
7
Ibdem
5

Es esta hiptesis efesina, digna de considerar, pues la distancia entre feso y


Filipos, hace ms razonable que sea feso el lugar de la escritura, ya que se encontraba a 8
das por mar, mientras que Roma, distaba a no menos de 40 das, argumento de peso por
el hecho de que en la propia carta se manifiesta un ir y venir entre ambas ciudades. 8

En lo que s se est claro es en la condicin de preso en la que se encontraba Pablo,


para el momento de redactar la carta: ya sea cuando estoy en la prisin o cuando trabajo
en la defensa y confirmacin de la Buena Noticia. Flp 1, 7.

Por lo que al recibir los habitantes de Filipo, la noticia del aprisionamiento de Pablo,

Envan a Epafrodito con el encargo de prestarle asistencia y entregarle socorros


materiales de parte suya.9

Pero Epafrodito enferma y como se puede observar en Flp 2, 25, Pablo, luego de
que este se repone, decide enviarlo de vuelta a Filipos He credo que era necesario enviarles
de nuevo a Epafrodito, mi hermano, colaborador y compaero de lucha, a quien ustedes
enviaron para que me asistiera en mis necesidades.Flp 2,25 . Los estudiosos afirman la
probabilidad de que el apstol aprovechara enviarles con l, esta carta que expresa su
agradecimiento por las atenciones recibidas, y su mensaje a esta querida comunidad suya.

Pero como Pablo no es hombre de cumplidos fciles ni estriles, aprovecha la


ocasin para informarles de cmo van las cosas en relacin con el anuncio del
Evangelio, para ponerles en guardia contra posibles peligros y para animarles a
seguir trabajando por la causa del Evangelio.10

Con respecto a la crcel, afirma Jordi Snchez11, que no se trata de un calabozo


clsico en el que no hay luz, puesto que de ser as, no podra haber escrito, ni tampoco
existira la posibilidad de dictar a alguien. Es ms bien una especie de prisin semiabierta

8
Cfr Ibdem
9
Profesores de Salamanca. Epstola a los Filipenses. pp 266
10
Salvador, Miguel. Carta a los Filipenses. Verbo Divino .Espaa.1995. pp 540
11
Snchez, Jordi. Escritos Paulinos. Verbo Divino. Tercera Edicin. 2002. pp. 369
6

3. Comunidad a la que se dirige. Caractersticas de la comunidad.

Filipos
En tiempos de Pablo, Filipos era una ciudad importante de la provincia romana de
Macedonia. Segn Miguel Salvador Garca 12 : Filipos fue la primera ciudad europea
evangelizada por Pablo y slo Roma puede presumir de haber tenido una comunidad
cristiana antes que Filipos.
Debe su nombre al rey Filipo II, rey de Macedonia y padre de Alejandro Magno.
En 168 a.C cay Filipos en poder de los romanos. Se convierte Filipos en colonia militar
romana.
Cuando Pablo llega a Filipo en su segundo viaje mencionado anteriormente, seala
Salvador, que esta ciudad estaba poblada por gentes de origen latino, y por un grupo de
judos que no disponan de sinagoga: tenan que reunirse a la orilla del ro. (Hch 16, 13).
En este lugar de oracin Pablo funda esta Iglesia, en la cual la mayora de integrantes
eran mujeres. Fueron ellas las que hicieron que alcanzar Pablo gran afecto por dicha
comunidad. La mayora de integrantes eran de origen gentil.
Su predicacin debi producir los ms ricos frutos en muy corto tiempo dej en
ella una comunidad entusiasta de Cristo y ya slidamente constituida. 13

12
Cfr Salvador, Miguel. Carta a los Filipenses. Verbo Divino .Espaa.1995. pp 539
13
Staab, Karl. Cartas de la Cautividad, Herder. Barcelona.1974.pp 246
7

Captulo II. Estudio preliminar de texto


1. Contexto literario. Posicin dentro de la carta.

Los versculos en estudio se encuentran en el inicio de la carta de Pablo a los


Filipenses, luego del saludo inicial, dentro de la accin de gracias que hace a Dios por los
habitantes de esta comunidad.
Flp 1, 5-7 se localiza dentro de la Introduccin epistolar, en el Exordio, apartado en
el cual se elogia a los Filipenses, por su colaboracin a la causa del Evangelio.

Contexto de los Versculos anteriores


En los versculos 1, 1-2 tenemos el saludo de la carta:

1 Pablo y Timoteo, servidores de Cristo Jess, saludan a todos los santos en Cristo
Jess, que se encuentran en Filipos, as como tambin a los que presiden la
comunidad y a los diconos. 2 Llegue a ustedes la gracia y la paz que proceden de
Dios, nuestro Padre, y del Seor Jesucristo.

En este escrito, Pablo a diferencia de otras cartas, no necesita apelar a su condicin


de apstol14. Esto denota la confianza y el afecto que le tena dicha comunidad. A los fieles
de Filipo, les llama santos, por la condicin que les ha brindado el bautismo15, sin embargo
dice Camille Focant: En el griego helenstico, los santos son los que estn consagrados a los
dioses. En los LXX la palabra se utiliza para designar a Israel, el pueblo de Dios puesto aparte
para l. 16

Hace mencin de obispos y diconos, trminos que aparecen por primera en las
cartas Paulinas y que no debe drseles la connotacin actual, sino que pueden ser
considerados, vigilantes de la fe, los obispos y servidores a los diconos, puesto que no
tenan el carcter institucional de hoy.

La obertura de Filipenses (1, 1-11) como le llama Camille;

est compuesta de dos percopas, constituye un conjunto en el que el par Dios y


Jesucristo forma una inclusin (v.2 y v.11). La primera percopa es una dedicatoria
con saludos conforme a la manera clsica de empezar una carta (v 1, 1-2). Va
seguida por una accin de gracias acompaada de una oracin (v 1, 3-11). En

14
Epstola a los filipenses. Profesores de Salamanca
15
Cfr Ibdem
16
Camille Focant, La carta a los Filipenses. Sgueme. 2016
8

esta obertura se sugiere la importancia del Evangelio, de Cristo Jess, de la


colaboracin con un espritu de servicio, del amor, de la justicia por Jesucristo, del
sufrimiento que se expresa en particular en la cautividad de Pablo y de una vida
orientada hacia el da de Cristo. 17

En el documento sobre la Introduccin a la Carta a los Filipenses18 se explica que


esta ha sido dividida en 3 partes, por algunos que consideran que la epstola es producto de
la combinacin de dos o tres cartas originariamente separadas. Esta divisin es la siguiente:
Carta Versculos Ttulo
A 4, 10-20 Carta de agradecimiento por una ayuda
B 1, 1-3,1; 4,4-7.21-23 Carta que recomienda vivamente la unidad y la alegra
C 3,1b-4,3.8-9 Cuerpo de una carta polmica

Esta divisin es propuesta por quienes sealan un cambio brusco en el versculo 3,


2, pues expresa un cambio de tono y contenido, ya que Pablo avisa sobre adversarios que
nunca antes haba mencionado19. Otros defienden la unidad de la carta por los numerosos
vnculos de lenguaje, ideas y construccin formal existentes, entre las supuestas partes, y
tambin la dificultad de su compilacin.20
Para Luis Alonso Schokel21, los cambios y las prolongaciones no deben de extraar,
pues son tpicos de una carta personal. Para este autor es muy atractivo en esta epstola, la
expresin de los sentimientos del Apstol. Dichos sentimientos los vemos expresados desde
el inicio, en dnde se encuentra el versculo en anlisis, sobre todo por cmo ya he
mencionado, es parte del exordio.

17
Ibdem pp71
18
Raymond E. Brown. Joseph. A. Fitzmyer. Roland E. Murphy. Nuevo Comentario Bblico San Jernimo. Verbo
Divino 2004. Espaa. Pp 305
19
Cfr Ibdem
20
Cfr Ibdem
21
Schokel. L. Comentario a la Carta a los Filipenses de La Biblia de Nuestro Pueblo. Mensajero.2008
9

2. Presentacin del texto


Texto Griego

5 epviv th koinwvnia umwn eij to enaggelion apov thj


La Buena
de
Sobre (por) la Comunin hacia la Noticia desde el
ustedes
(Evangelio)
prwthj hmeraj acri tou nun 6 pepoiqwj Auvto touto oti ov
Aquel
primer da hasta el ahora persuadido que el
mismo
enarzamenoj en umivn ergon agaqon epitlesei acri hmeraj Cristou
Habiendo
En Ustedes La obra buena completar Hasta da De Cristo
comenzado
Ihsou 7 kaqwj estin dikaion emoi touto fronein uper pantwn
Sentir y Sobre
Jess segn es justo para m esto todos
pensar (por)
umwn dia to ecein me en th kardia umaj
Por
ustedes tener me En el Corazn A ustedes
cuanto

3. Traduccin propia del texto.


5
Por la comunin de ustedes hacia la Buena Noticia desde el primer da hasta ahora,
6
confiado de que Aquel que habiendo comenzado en ustedes la obra buena, la completar
hasta el da de Cristo Jess, 7segn es justo para m sentir y pensar esto sobre todos ustedes,
por cuanto los tengo en el corazn.
10

Captulo III. Estudio exegtico del texto

1. Composicin del texto. Sealar una posible estructura

Una posible estructura de la carta a los Filipenses en general la podemos tomar de


los escritos Paulinos de Jordi Snchez22, el cual propone:
a) Introduccin epistolar
-Encabezamiento (1,1)
-Exordio: elogio de los filipenses (1, 3-11). Han colaborado (1, 5.7), y merecen afecto desde
Cristo (1, 8).Pide para ellos perseverancia (1, 6) y percepcin de las cosas divinas (1,9)
b) Noticias sobre el apstol: Vivencias desde la crcel (1, 12-26)
c) Primera Exhortacin: El ejemplo de Cristo (1,27-2,18)
d) Primer final epistolar: Noticias sobre Timoteo y Epafrodito (2,19-30)
e) Segunda exhortacin (3, 1-4,9)
-Atencin a los judaizantes
-Exhortaciones varias
f) Segundo final epistolar: Agradecimiento por la ayuda (4, 10-23)
Para Karl Staab, esta carta es una verdadera carta y no simplemente una exposicin
doctrinal en forma de carta. Con respecto a su estructura afirma que no tiene un tema que
se exponga sistemticamente, y que tampoco se puede establecer divisin entre la parte
dogmtica y la parte de exhortacin tica.
En variada sucesin y sin cuidarse mucho de las transiciones, el Apstol ofrece
una serie de comunicaciones, de consideraciones y esperanzas, de exhortaciones,
de alusiones al pasado y al presente, de proyectos e incluso de salidas polmicas,
hasta referirse, por ltimo, al obsequio de los filipenses, que obliga su gratitud. 23

22
Snchez, Jordi. Escritos Paulinos. Verbo Divino. Tercera Edicin. 2002. pp. 373
23
Staab, Karl. Cartas de la Cautividad, Herder. Barcelona.1974.pp 247
11

2. Anlisis Exegtico y Teolgico de los versculos 1, 5-7

Versculo 5

Por la comunin de ustedes hacia la Buena Noticia desde el primer da hasta ahora.
Aqu Pablo se refiere a lo que para l es motivo de alegra y de agradecimiento con
Dios: Los Filipenses luego de haber recibido el anuncio del evangelio por boca de Pablo, lo
han no slo acogido sino que difundido24.
Pablo a pesar de encontrarse en cautiverio recibe la alegra de Dios, del recuerdo y
la cercana de la comunidad de Filipos que le acompaa en la persona de Epafrodito.
Para referirse al acogimiento de la Buena Noticia, por parte de los filipenses, Pablo
utiliza el vocablo koinwvnia,, el cual analizar a continuacin:
El diccionario exegtico del Nuevo Testamento 25 de ediciones Sgueme, traduce
koinwvnia,, como comunin o participacin. Es utilizado por Pablo en esta misma carta en 2
ocasiones ms:
ei tis koinonia Pneumatoj Flp 2,1. Aqu se utiliza para referirse a la comunin de
espritu.
En el tercer versculo que la emplea es Filipenses 3, 10: tou gnwvnai auton kai thn
dunamin thj anastasewj autou kai thn koinwnian twn paqhmatwn autou,. En este ltimo,
se encuentra utilizado como acusativo de la perfrasis verbal (poder conocer) la comunin o
la participacin de sus sufrimientos.
Para este diccionario exegtico, Koinonia es en Pablo una designacin de diversas
relaciones comunitarias que surgen por la comn participacin 26 . El Apstol utiliza el
trmino tambin para referirse a la deuda que adquieren aquellos que han sido hechos
partcipes del evangelio o la fe, y han pasado a ser parte de la comunidad madre de
Jerusaln. Por lo cual han adquirido con esta, la obligacin de prestar un servicio en las cosas
materiales.

24
Staab, Karl. Cartas de la Cautividad, Herder. Barcelona.1974.pp 253
25
H. Balz. Diccionario Exegtico del Nuevo Testamento. Sgueme
26
Ibdem
12

Vemos como tambin puede interpretarse la palabra koinonia en este sentido, pues
sabemos que ms adelante, Pablo agradecer al pueblo de Filipos por los bienes materiales
que le enviaron con Epafrodito. Este es el principio que Pablo utiliza para justificar el apoyo
material y personal recibido de las comunidades que gracias a l han llegado a la fe. Sin
embargo es sabido que a lo largo de su apostolado hace muy poco uso de este derecho, por
temor a convertirse en obstculo para el mismo Evangelio: Si otros tienen este derecho
sobre ustedes, no lo tenemos nosotros con ms razn? Sin embargo, nunca hemos hecho
uso de l; por el contrario, lo hemos soportado todo para no poner obstculo a la Buena
Noticia de Cristo. 1 Co 9, 12
Pero la comunidad de Filipos fue especial, pues lo que abastecieron a Pablo en su
cautiverio, fue una expresin de gratitud por lo que ellos sentan que deban a su apstol
fundador y por la comunin que ellos queran mantener con l. 27
Segn Staab28 al librar a Pablo de las preocupaciones materiales, se convierten en
colaboradores de la difusin de la fe, y esta participacin o comunin es una buena obra,
aunque todava de esta no se vean sus frutos.

Versculo 6
Persuadido de que Aquel que habiendo comenzado en ustedes la obra buena, la completar
hasta el da de Cristo Jess
Podramos encontrar un texto que trata una idea similar a este versculo en la
doxologa de Ef 3, 20:
Al que es poderoso para para hacer sobre toda medida con incomparable exceso
ms de lo que pedimos o pensamos, segn la potencia que despliega en nosotros su
energa29
Ambos versculos se refieren a la confianza depositada en Dios, Aquel que
reparte sus dones a manos llenas y no descuida la obra que ha comenzado en sus fieles,

27
Ibdem. Pp 2363
28
Staab, Karl. Cartas de la Cautividad, Herder. Barcelona.1974.pp 253
29
Bover, Jos y Callaghan, Jos. Nuevo Testamento Trilinge. BAC, Madrid, pp. 1023
13

para llevarla a feliz trmino hasta el da de Jesucristo30, la parusa gloriosa, su segunda


venida.
Enarzamenoj, proviene de enarcomai y se traduce segn el Diccionario Exegtico,
como comenzar.
En el Nuevo Testamento el verbo compuesto aparece nicamente en Pablo, y
siempre en participio de aoristo: Gl 3, 3 (en sentido absoluto) habis comenzado
en el Espritu 31
En nuestro versculo de Filipenses, se encuentra acompaado en caso acusativo
junto a obra buena.
Ergon, es la palabra, que utiliza Pablo para designar el trabajo de la Evangelizacin.
Puede ser traducido como obra, y en este caso,
Pablo llama obra a la edificacin de la comunidad. Pero no la considera como
suya, sino como la obra de Dios y de Cristo32.

De aqu viene la persuasin pepoiqwj palabra derivada de peiqw que denota el arte
de persuadir 33 . El hecho de estar persuadido, es estar confiado en que es Dios quien
enarzamenoj habiendo comenzado, epitlesei completar la obra.

Toda obra humana deja tras s, normalmente, la impresin de cosa fragmentaria


e inacabada, sobre todo cuando quedan sin realizar muchos planes, cuando
muchos proyectos apenas si han sido esbozados, sin que fuera posible llevarlos a
cumplimientoPablo confa en que Dios lo completar. Y lo que se comenz en
Filipos, fue hecho por Dios. 34
Se puede apreciar que en Pablo la mayor preocupacin, es la propagacin del
Evangelio para la santificacin de la comunidad pagana, en este caso de Filipo. Es por ello
que la comunin de esta con la buena noticia, es motivo de alegra. A su vez, es lo que le

30
Staab, Karl. Cartas de la Cautividad, Herder. Barcelona.1974.pp 253
31
H. Balz. Diccionario Exegtico del Nuevo Testamento. Sgueme. pp 1374
32
Joachim Gnilka. Carta a los Filipenses. Herder. Barcelona. 1978. pp21
33
H. Balz. Diccionario Exegtico del Nuevo Testamento. Sgueme pp 860
34
Joachim Gnilka. Carta a los Filipenses. Herder. Barcelona. 1978. Pp 17-18
14

genera la confianza de que esta obra de santificacin continuar hasta el da de Cristo Jess.
Parece entonces que el verbo completar, no ser un logro esttico, sino una obra que se
ir acrecentando en adelante hasta la Parusa del Seor.
Los filipenses, como cualquier cristiano, no pueden conformarse con lo hecho.
Tienen que crecer. Crecer sobre todo en el amor que sigue siendo para Pablo el
supremo valor religioso. Un amor, por otra parte, que no ha de ser puro
sentimiento, impulso ciego, torbellino que pasa35

La proveniencia de la obra desde Dios, es lo que le da el calificativo agaton buena,


y justamente es dicha cualidad la que asegura que ser completada. Este anlisis, podra
compararse con el que hace Gamaliel en el libro de los Hechos con respecto a la obra de
los apstoles , porque si proviene de hombre esa empresa o esa obra, se disolver, ms si
proviene de Dios, no podris disolverla. Hch 5, 38-39
Podemos ver una concepcin teolgica que demuestra la confianza que el cristiano
puede tener, de frente a cualquier proyecto que haya sido realmente comenzado por la
iniciativa de Dios y acogido verdaderamente por el hombre. De lo contrario es intil
emprender cualquier esfuerzo, pues pronto se derrumbar.

Con respecto a la expresin: arci hmeraj tou Kristou Ihsou, segn el Nuevo
testamento Bblico36 la expresin, el da de Cristo Jess se refiere a la Parusa , cuando
completa, su tarea de someter, el mundo a la gloria de Dios. Esto se expresa ms
adelante en la misma carta, l transformar nuestro pobre cuerpo mortal, hacindolo
semejante a su cuerpo glorioso, con el poder que tiene para poner todas las cosas bajo
su dominio. Flp 3, 21

35
Salvador, Miguel. Carta a los Filipenses. Verbo Divino .Espaa.1995. pp 544
36
Cfr Raymond E. Brown. Joseph. A. Fitzmyer. Roland E. Murphy. Nuevo Comentario Bblico San Jernimo.
Verbo Divino 2004. Espaa. Pp 307
15

Versculo 7

Segn es justo para m sentir y pensar esto sobre todos ustedes, por cuanto los tengo en el
corazn.

El nominativo justo viene del griego dikaioj segn el diccionario exegtico, cuando
se refiere a hombres tiene el sentido de calificar a una persona que responde a las
exigencias de sus semejantes y a los mandamientos divinos y que acta con estos criterios.
Podemos respaldar esta concepcin con el comentario que realiza Staab:
Los sentimientos de gozo por lo conseguido hasta ahora y de confianza en la
perseverancia hasta el fin, son para Pablo ms que justos.37
Pablo est tan seguro de sus sentimientos que manifiesta tener en el corazn a los
habitantes de la comunidad de Filipos. Sin embargo esta afirmacin podra ir ms all del
sentimiento, pues el verbo que utiliza es fronew el cual, segn el diccionario Vox 38 se
puede traducir como pensar y sentir.
La mayora de las traducciones bblicas lo traducen slo como sentir. El diccionario
exegtico39 le da el significado de pensar, explica adems que Pablo emplea este trmino
con mucha frecuencia (de 26 veces del NT, 22 son de l). Y que con esta Palabra expresa en
romanos 12, 3 y en 12, 16, que se trata de ser razonable, segn Cristo Jess. En Flp 2,5 se
trata de una unidad en la que la mente se orienta o se une hacia el Seor. En el caso del
Versculo Flp 1, 7 podramos decir entonces, que al expresar Pablo el infinitivo fronein,
podra estar indicando que no slo siente sino que piensa tambin razonablemente que la
comunidad de Filipos est unida a su persona, y por ello ser justo confiar en que esta obra
llegar a ser completada por Dios.

37
Staab, Karl. Cartas de la Cautividad, Herder. Barcelona.1974.pp 253
38
Diccionario Vox Griego Clsico
39
Cfr Raymond E. Brown. Joseph. A. Fitzmyer. Roland E. Murphy. Nuevo Comentario Bblico San Jernimo.
Verbo Divino 2004. Espaa. Pp 307
16

Captulo IV. Teologa del texto


1. Interpretacin patrstica

Versculo 1,5
Juan Crisstomo en un comentario a este versculo, hace nfasis en el importante
aporte de los filipenses para la difusin en el Evangelio. Segn Crisstomo, Pablo les quiere
hacer notar que han alcanzado, por su incansable labor en la predicacin, el celo de los
apstoles
Por tanto, no equivale a cosa pequea el cuidado de los santos, sino que es algo
sublime: nos hace partcipes de las recompensas que para ellos estn aseguradas. 40

Versculo 1,6
Para este versculo el Padre de la Iglesia Crisstomo interpreta y pone en evidencia
el cuidado que tiene Pablo, como Pastor de esta comunidad al ensearles la verdadera
humildad de reconocer que esta obra tan importante que tienen en sus manos, debe ser
atribuida a Cristo:

Cmo? No les dice: Estoy seguro de que lo que habis empezado lo terminaris. Qu
les dice entonces? Confo que el que ha comenzado en vosotros la obra buena la
termine.41

Por otra parte, agrega Juan Crisstomo que tampoco Pablo niega las cosas buenas
que ellos han hecho, sino que se alegra con la unin que han conseguido, pero dejando en
claro que estas han sido precedidas por Dios. Afirma que por ello Pablo confa en que Dios,
que ha comenzado esta buena obra en ellos, la termine hasta el da de Jesucristo.

Y no lo siento as slo en lo que respecta a vosotros-afirma-, sino que de igual forma


tambin en los que de vosotros dependen.42

Me parece que con este comentario Juan Crisstomo podra estar interpretando de
la carta paulina, que su autor confa en que esta obra sera llevada a ms pueblos, por medio
de la labor apostlica que ahora la comunidad de Filipo haba asumido.

40
La Biblia comentada por los Padres de la Iglesia. Nuevo testamento 8. Glatas, Efesios, Filipenses. Ciudad
Nueva. pp273
41
Ibdem
42
Ibdem
17

San Agustn comenta con respecto a la cooperacin que entre la Gracia y la Voluntad
humana que debe haber:

Por consiguiente Dios comienza a obrar sin nosotros para que queramos y,
cuando queremos y obramos de buena gana, coopera con nosotros. Con todo, si
l no obra para que queramos o no coopera cuando ya queremos, nada podemos
en orden a las buenas obras de piedad.43

Versculo 1,7
Sobre el tema de tenerlos en el corazn, por la confianza que la comunidad se
haba ganado de Pablo, otro padre de la Iglesia comenta:

No otra cosa deba pensar de quienes siempre permanecieron fieles en el culto a


Dios, conociendo su camino y andando con tan infatigable rectitud, como para
juzgarlos dignos de participar de su gozo. Porque es necesario que los hombres
de una misma fe se alegren de la esperanza futura de la gloria inmortal44

2. Aplicacin pastoral

Por el contexto en el que se desarrolla esta carta, considero que podra ser utilizada
en la pastoral carcelaria, puesto que en medio de su cautiverio, Pablo muestra una alegra
por el motivo del Evangelio, por su unin y la unin de los Filipenses a Cristo. Adems esta
alegra la logra compartir cuando Epafrodito, en nombre de la comunidad de Filipos, se
acerca para acompaarlo y brindarle sus donaciones materiales. Es este detalle una muestra
de la importancia del acompaamiento a los encarcelados. Puede ser entonces un texto
utilizado para reflexionar acerca de esta obra de misericordia.
Este texto puede adems servir como motivacin para seguir luchando en procesos
de evangelizacin que se encuentren en crisis. Es valioso el hacer notar cmo s la iniciativa
viene de Dios, y el ser humano pone de su parte, podr subsistir, podr ser llevada a buen
trmino.

43
Agustn, De la Gracia y el libre albedro, 17,33.
44
La Biblia comentada por los Padres de la Iglesia. Nuevo testamento 8. Glatas, Efesios, Filipenses. Ciudad
Nueva. pp273
18

A pesar de que el texto es muy conocido por su utilizacin en ritos relacionados con
el orden sacerdotal, al conocer los destinatarios originales, (la comunidad de Filipo) nos
damos cuenta de que el texto se puede aplicar a la vocacin matrimonial. Puede ser
tambin motivacin, para hacer saber a las parejas que luego de haberse unido a la gracia
del sacramento, podrn confiar en que Dios mismo, con su cooperacin, podr llevar
adelante este proyecto de santificacin.
Es valiosa la frase de San Agustn con respecto a la Gracia y la cooperacin para el
discernimiento de nuestras obras eclesiales: Dios comienza a obrar sin nosotros para que
queramos y, cuando queremos y obramos de buena gana, coopera con nosotros. Con todo,
si l no obra para que queramos o no coopera cuando ya queremos, nada podemos en orden
a las buenas obras de piedad.
Esta enseanza paulina retomada por San Agustn, invita a la humildad pastoral de
reconocer que la iniciativa ser siempre de Dios, pero necesitada de la cooperacin de la
Iglesia para seguir adelante.
Otra enseanza pastoral nos da Pablo: La proclamacin del Evangelio debe ser
nuestra mayor preocupacin y alegra. Adems nos recuerda que es una obra, la cual a pesar
de que ya sea edificada, no puede detenerse, sino que al igual como nos ensea en Efesios,
debe seguir creciendo, como un templo que pueda seguir albergando ms fieles.
19

Conclusin
Pablo se encontraba preso en el momento de redaccin de la carta a los Filipenses.
La crcel era una especie de prisin semiabierta.
Es ms probable feso como el lugar de escritura de la carta a los Filipenses, por el
argumento del ir y venir que se manifiesta en la misma carta.
Es probable que el comunicador de la carta a los Filipenses haya sido Epafrodito.
En la comunidad de Filipo, el Evangelio predicado por Pablo, produjo muchos frutos
en corto tiempo.
Considero que la carta puede tener unidad, por el argumento que dan Schokel y Karl
Staab: Sus variaciones inesperadas son tpicas de una carta personal.
Es una carta con gran expresin de sentimientos.
La carta no establece divisin entre su parte dogmtica y su exhortacin tica o
moral.
El mayor motivo de alegra de Pablo es la comunin de la comunidad de Filipos al
Evangelio y su compromiso con este.
El trmino Koinonia para Pablo puede significar segn el contexto una comunin
por participacin, que invite a apoyar incluso materialmente, por medio de
donaciones la obra de la Buena Nueva.
Esta comunin compromete en la ayuda a la madre Iglesia de Jerusaln.
La asistencia de los Filipenses al cautiverio de Pablo, fue expresin de
agradecimiento por lo que ellos deban a su apstol fundador y por la comunin que
ellos queran mantener con l.
Efesios 3, 20, contiene un texto paralelo al versculo Filipenses 1, 6.
Slo Pablo en el Nuevo Testamento utiliza el verbo Enarzamenoj en participio aoristo
medio nominativo.
Con Ergon traducido como obra, Pablo se refiere al trabajo de la evangelizacin,
con la que se edifica la comunidad.
La persuasin de Pablo con respecto a confiar en que Dios completar la obra, se
debe a que la iniciativa del mismo Dios, acogida por la comunidad.
El completar la obra es un logro dinmico pues deber seguir creciendo.
Pablo no slo siente, sino que piensa razonablemente segn Cristo, que es justa la
confianza que posee hacia la comunidad de Filipos, por su adhesin a la causa del
Evangelio.
La expresin, el da de Cristo Jess se refiere a la Parusa, cuando completa, su tarea
de someter, el mundo a la gloria de Dios.
Pablo quiere hacer notar a los Filipenses que han alcanzado un celo apostlico.
Pablo quiere cuidar a la comunidad de Filipo de mantenerse en la humildad de
reconocer la buena obra como iniciativa de Dios.
Pablo no niega tampoco las cosas buenas que los Filipenses han hecho en la causa
del Evangelio.
20

Pablo confa en que esta obra se extender y completar a terceros (aquellos que
dependern del pueblo de Filipos, para conocer la Buena Noticia.)
San Agustn interpreta que para la consecucin de la Buena obra debe haber
iniciativa de Dios y cooperacin nuestra.

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