Karl Heinz Arenz

ANTICABOCLISMO

RESUMO:
O presente verbete trata dos discursos e posturas de teor discriminatrio ou este-
notipado em relao s populaes que tradicionalmente habitam as regies de
vrzea na bacia amaznica. Conhecidos como caboclos ou ribeirinhos, estes gru-
pos de matriz cultural indgena resultam das tentativas histricas de integrar os
ndios ao projeto colonial e nacional. As primeiras etnografias os associaram a uma
vida de subsistncia e endogamia em comunidades rurais isoladas. Movimentos
reivindicativos e produes acadmicas recentes tendem a afirmar sua condio
tnica especfica enquanto povos indgenas, questionando o enquadramento em
uma macrocategoria etnocultural mestia. Ao mesmo tempo, percebe-se a revalo-
rizao do folclore caboclo como referencial importante para a identidade regional.
Palavras-chave: ribeirinhos, indgenas, Amaznia

* Universidade Federal de
Uberlndia/ FAPEMIG

REVISTA DE ESTUDOS DE CULTURA | N 03 | Set.Dez ./2015

28 | Karl Heinz Arenz

ANTICABOCLISM
ABSTRACT:

This entry deals with speeches and discriminatory attitudes related to populations who traditionally inhabit the lowland regions in the
Amazon basin. Known as mestizos or riparian, these groups of indigenous cultural matrix result of historical attempts to integrate the
Indians to the colonial and national project. The first ethnographies associated them to a life of subsistence and inbreeding in isolated
rural communities. Protest movements and recent academic productions tend to assert their specific ethnic status as indigenous people,
questioning the framework in a mixed ethnocultural macro category. At the same time, we see the revaluation of mestizo folklore as
an important reference for the regional identity.
Keywords: riparian, indigenous, Amazon

ANTICABOCLISMO

RESUMEN:

Esta entrada se ocupa de los discursos y posiciones de contenido discriminatorio o estenotipado en relacin con las poblaciones que
tradicionalmente habitan en las zonas bajas de la cuenca del Amazonas. Conocido como caboclos o ribereos, estos grupos de matriz
cultural indgena resultan de los intentos histricos para integrar los indios al proyecto colonial y nacional. Las primeras etnografas
les asociaron a una vida de subsistencia y endogamia en comunidades rurales aisladas. Los movimientos de protesta y producciones
acadmicas recientes tienden a afirmar su condicin tnica especfica como indgenas, cuestionando el marco en una macro categoria
etno-cultural mestiza. Al mismo tiempo, vemos la revalorizacin del folklore caboclo como una referencia importante para la iden-
tidad regional.
Palabras clave: ribereos, indgenas, Amazonia.

ANTICABOCLISME

RSUM:

Cet article sagit des discours et des attitudes discriminatoires par rapport communauts ctires qui habitent traditionnellement les
valles du fleuve Amazone. caboclos ou ribeirinhos,ces groupes dorigine culturel indigne rsultent des tentatives histo riques de int-
grer les indiens au projet colonial e national. Les premires ethnographies ont associ les indiens une vie de subsistance et endogamie
dans les communauts rurales isoles. Mouvements revencatives et productions acadmiques rcentes ont tendance affirmer la condi-
tion ethnique spcifique des peuples indignes, en controversant la dlimitation dans une macro-catgorie ethnoculturel mtisse.En
mme temps, on peut apercevoir la revaluation du folklore cabocle comme rfrentiel important pour lidentit regional.
Mots-cls: ribeirinhos, indignes, Amazone.

REVISTA DE ESTUDOS DE CULTURA | N 03 | Set.Dez./2015


ESTE NEOLOGISMO pouco usual refere-se aos dis-
cursos e posturas de teor discriminatrio, estereoti-
pado ou meramente polmico, recorrentes desde o
sculo XIX, em relao s populaes ribeirinhas que
tradicionalmente habitam as vrzeas do rio Amazonas
e de seus afluentes. No decorrer das ltimas dcadas,
um grande nmero de integrantes destas comunidades
camponesas instalou-se, em consequncia da rpida
urbanizao e de seus impactos no mundo rural, nas
reas perifricas das cidades da regio. Quanto ori-
gem tnica e matriz cultural predominantes destas
populaes, trata-se, de modo geral, de descendentes
de ndios e mestios submetidos, ao longo da histria, a
diversas tentativas de incorporao ao projeto colonial
(sc. XVII e XVII) e nacional (sc. XIX e XX) promovi-
das pelas elites regionais.
Embora constituam, numericamente, uma popu-
lao considervel nas estatsticas demogrficas
oficiais, subsumida na categoria pardos , os ribei-
rinhos foram, durante muito tempo, percebidos pela
sociedade circundante como indivduos incompletos,
tanto em termos tnicos, pois tidos como ndios no
genunos, quanto polticos, porque vistos como pessoas
deficitariamente civilizadas ou integradas. Na defi-
nio de seu status social, prevalecem at hoje fatores
ecolgico-culturais que os imaginam quase exclusiva-
mente como moradores das beiradas e vrzeas, vivendo
em comunidades rurais isoladas e estagnadas em razo
de uma dinmica relacional endogmica e um regime
econmico de expressiva autarquia (NUGENT, 1993;
HARRIS, 1996; 1998).
Considerados como habitantes tpicos da Ama-
znia, os ribeirinhos so popularmente conhecidos
como caboclos, embora o emprego desse etnnimo
genrico suscite polmicas, tanto entre as popula-
es concernidas quanto entre os cientistas que as
estudam. Assim, o antroplogo franco-brasileiro
Florent Kohler (2009, p. 43-35) aponta que, enquanto
o termo caboclo corriqueiramente aplicado na
intimidade, a expresso ribeirinho representa uma
designao cmoda, ou seja, neutra, por ser isenta
de qualquer conotao depreciativa. J a antroploga
brasileira Deborah de Magalhes Lima (1999, p. 29)
aponta que, de um lado, a denominao caboclo no
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condiz mais com as formas como eles mesmos se
apresentam/representam, mas que, de outro lado,
denominaes novas, como trabalhadores rurais,
ribeirinhos ou pequenos agricultores, contm algu-
mas incongruncias. De fato, a falta de marcado-
res de identidade claramente definidos e o uso de
diversas alcunhas surgidas no decorrer da histria
caboclo, ndio cristo e ribeirinho (em uso desde o
perodo colonial) ou tapuio, (recorrente no sculo
XIX e no incio do XX) impem certa cautela ao
intentar atribuir uma denominao precisa aos inte-
grantes das comunidades camponesas na Amaznia.
Quanto etimologia do termo caboclo, ampla-
mente difundido, no existe unanimidade. Samuel
Isaac Benchimol (2009, p. 25) deriva-o, com refe-
rncia ao gegrafo e historiador baiano Theodoro
Fernandes Sampaio (1855-1937), do vocbulo tupi
caa-boc, que significa tirado ou proveniente do
mato, destacando, assim, o habitat natural como
critrio primordial para definir os ribeirinhos ama-
znicos. No obstante, o autor apresenta o caboclo
tambm como agente social, cultural e econmico
multiforme, apontando uma grande diversidade de
atividades tradicionais e modernas tpicas, dentre
elas, as de pequeno proprietrio, agricultor(a), pes-
cador, marinheiro, estivador, trabalhador em empre-
sas mineradoras, empregada domstica, garimpeiro,
mas tambm curandeiro(a), rezador(a) ou benze-
dor(a) (BENCHIMOL, 2009, p. 33-38).
Historicamente, a alcunha caboclo est docu-
mentada desde meados do sculo XVIII. O jesuta
alemo P.e Johannes Joseph Breuer, missionrio
residente na aldeia de Ibiapaba, escreve, em 9 de
dezembro de 1747, i. e., na fase final dos aldeamen-
tos religiosos, que os ndios brasilianos podem ser
divididos em duas categorias: em os Cabocullos ou
Tabajaras, o que significa: Senhores da Aldeia, e em
Tapuyas, o que significa Brbaros. Na mesma mis-
siva, o religioso fornece um indcio de que os dois
grupos j se conceberam como diferentes, pois se
misturam raramente, exceto na minha misso (apud
STCKLEIN et alii, 1761, p. 30-31). A introduo
das reformas polticas e socioeconmicas do Mar-
qus de Pombal constitui outro contexto em que o
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termo citado; mas, desta vez, no sentido de mes-
tios. Assim, o alvar rgio de 4 de abril de 1755,
que decretou a igualdade de todos os indgenas ama-
znicos em relao aos vassalos reinis, probe que
os filhos de pais brancos e mes ndias, como tam-
bm os seus descendentes, fossem chamados com
o nome de caboucolos, ou outro similhante (apud
VARNHAGEN, 1857 p. 243). A interdio categ-
rica de termos depreciativos fez parte do esforo da
Coroa de emancipar o grande contingente de traba-
lhadores indgenas amaznicos no intuito de trans-
form-los progressivamente em colonos (SOUZA
JNIOR, 1993, p. 268-287).
De fato, a rotina cotidiana de catequese rudimen-
tar e trabalho compulsrio que havia sido instaurada
nos aldeamentos sob administrao dos mission-
rios, no sofreu modificaes significativas com a
aplicao do Diretrio dos ndios, promulgado em
3 de maio de 1757. No entanto, esta lei-quadro orde-
nou expressamente tirar dos ndios aldeados a las-
timosa rusticidade, e ignorancia, [...], propondo-lhes
no s os meios da civilidade, mas da conveniencia, e
persuadindo-lhes os proprios dictames da racionali-
dade, de que vivio privados ( 1). Por isso, medidas
com fins civilizatrios foram implantadas nas anti-
gas misses, como a difuso da lngua portuguesa, a
introduo de escolas e oficinas, a adoo de nomes
e costumes portugueses e, tambm, a promoo da
miscigenao tnica. Nesta nova conjuntura socioeco-
nmica, os agora chamados ndios cristos, alm de
trabalhadores braais e remadores para os frequentes
transportes de bens e tropas, tornaram-se intermedi-
rios imprescindveis entre a diminuta elite colonial e a
massa das populaes indgenas confinadas, impreg-
nando na ordem colonial dinmicas no previstas
(CARVALHO JNIOR, 2005, p. 83).
Diferente da alcunha ndios cristos que possua
uma conotao positiva, pois fazia implicitamente
aluso suposta capacidade de integrao e docili-
dade dos indgenas convertidos, o termo ribeirinho,
que tambm comeou a circular, designou, naquela
poca, o ndio infenso autoridade colonial, livre
da tutela dos diretores (COELHO, 2005, p. 279).
Mauro Coelho (2005, p. 278-279) mostra, com base
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em documentos oficiais das dcadas 1760 e 1770,
que a associao sequencial ribeirinhos, fujens e
bbados foi empregada para descrever ndios rebel-
des ou resistentes s normas do Diretrio e s ordens
dos Diretores das vilas.
Aps estas primeiras percepes setecentis-
tas dos ndios convertidos e civilizados enquanto
grupo distinto, uma reflexo sistemtica a seu res-
peito somente se produziu no sculo XIX. Esta se deu
sob o impacto de uma srie de profundas transfor-
maes polticas e socioeconmicas que atingiram a
Amaznia, como a adeso independncia do Brasil
(1823), a ecloso da Cabanagem (1835), a introdu-
o da navegao a vapor (1852), a abertura do rio
Amazonas a navios estrangeiros (1866) e o primeiro
auge do boom da borracha (1879). Assim, em meio
aos esforos de incorporar a regio jovem nao
brasileira que se reivindicava civilizada e progres-
sista, conforme os parmetros positivistas em voga
na segunda metade do sculo XIX, foi formulado um
primeiro discurso anticaboclo. Seu expoente o
jornalista e escritor paraense Jos Verssimo Dias de
Matos (1857-1916), cujo ensaio As populaes indi-
genas e mestias da Amazonia: sua linguagem, suas
crenas e seus costumes, escrito em 1878 e publicado
em 1887, tem como base a complexa escala de cri-
trios e nuances raciolgicas tida, na poca, como
cientificamente comprovada.
O autor denomina de tapuia essa populao que
habita as margens do grande rio e dos seus nume-
rosos afluentes, vivendo a nossa vida, contribuindo
para a nossa receita, trabalhando nossas indstrias,
e que no o indio puro, o brazilio-guarani, nem
o seu descendente em cruzamento com o branco,
o mameluco (VERSSIMO, 1887, p. 299). Imbudo
pela lgica evolucionista de seu tempo, Verssimo
lamenta a condio sociotnica do tapuio enquanto
ndio obrigado a partilhar a nossa vida, justamente
por ter perdido o caracter acentuado de selvagem
(VERSSIMO, 1887, p. 299). Tanto a miscigenao
racial quanto a explorao fsica e alienao cultu-
ral durante o regime colonial explicam, para o autor,
a suposta indiferena do tapuio em relao ao seu
entorno imediato. Tal fato permitiria atribuir-lhe um

status subalterno, no s em relao elite regional,
mas tambm mo de obra nordestina que, naqueles
anos, estava chegando em levas sucessivas Amaz-
nia (VERSSIMO, 1887, p. 309-310).
O artigo de Verssimo um dos poucos docu-
mentos oitocentistas que evidencia o uso recorrente
do termo tapuio. O prprio autor elucida que se trata
da ressignificao de uma alcunha muito comum
na poca colonial para designar o ndio bravo
(VERSSIMO, 1887, p. 299). Esta modificao de
sentido foi confirmada pela antroploga Cristina
Pompa (2003). Em todo caso, o aparente dilema dos
ribeirinhos enquanto seres humanos incompletos e
mal integrados, conforme insinuado por Verssimo,
marcou, at a segunda metade do sculo XX, a per-
cepo em relao a eles. No incio dos anos 1930,
Jos Francisco de Arajo Lima (1884-1945) deu a
este primeiro discurso evolucionista um tom pseu-
dorracista mais acentuado ao comparar a figura do
caboclo amaznico do seringueiro nordestino. O
educador e poltico paraense contraps o nativo da
regio, que ele apresenta como preguioso e estag-
nado em uma vida inerte que herdara dos pais,
suposta laboriosidade e adaptabilidade do trabalha-
dor vindo do Nordeste (LIMA, 1945, p. 87). Tambm
o renomado cientista social Gilberto Freyre (1963,
p. 119-125) fez, em pesquisas realizadas na dcada
de 1930, durante a era Vargas, uma aluso implcita
experincia scio-histrica dos ribeirinhos, real-
ando a poltica de miscigenao e assimilao, pro- a agncia social e a afirmao identitria dos ribeiri-
movidas desde o sculo XVIII, em contraste com a
segregao praticada nas misses coloniais.
No obstante, esta imagem do caboclo enquanto
pessoa aparentemente isolada e desconfiada foi dife-
renciada e atenuada, entre o fim do sculo XIX e a
metade do XX, por uma tendncia naturalista que
permeou as produes literrias de autores amazni-
cos, como Herculano Ingls de Souza, as representa-
es pictricas de pintores regionais, como Antonieta
Santos Feio, Andrelino Cotta ou Waldemar da Costa,
ou artigos jornalsticos, como os de Arnaldo Valle. Os
caboclos foram, a exemplo dos ndios em obras natu-
ralistas, representados como figurantes idealizados
e inseridos em seu ambiente natural ou em cenrios
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tpicos do cotidiano rural.
Com base nestas primeiras reflexes e produes,
obras lexicogrficas de grande circulao comearam
a veicular uma viso de cunho racial-naturalista refe-
rente aos ribeirinhos amaznicos. Assim, at hoje,
as edies dos dicionrios popularmente conhecidos
como Aurlio e Houaiss definem o caboclo gene-
ricamente ou como mestio de branco com ndio,
antiga denominao do indgena, sertanejo, cai-
pira, pessoa desconfiada ou traioeira (FERREIRA,
1988, p. 112) ou indivduo nascido de ndia e branco,
de pele acobreada e cabelos negros e lisos, indivduo
com ascendncia de ndio e branco e com os modos
desconfiados, roceiro, matuto (HOUAISS; VIL-
LAR, 2009, p. 348). A profuso de lugares-comuns e
esteretipos contidos nestas entradas lexicogrficas
contribuiu para propalar a ambivalncia comumente
associada ao termo caboclo.
Desde meados dos anos 1950, antroplogos e
cientistas sociais, tanto brasileiros como estrangei-
ros (sobretudo, norte-americanos e britnicos), esco-
lheram os caboclos como sujeitos de pesquisas mais
especficas. Seus trabalhos romperam com a margina-
lizao e invisibilizao das populaes ribeirinhas
de matriz indgena nas produes acadmicas. Desde
ento, basicamente quatro tendncias interpretativas
podem ser distinguidas. Estas destacam, com base
em novos paradigmas que se impuseram nas cin-
cias sociais sobretudo, o funcionalismo cultural ,
nhos, embora persistissem ainda, sobretudo inicial-
mente, certos esteretipos do discurso evolucionista
(ADAMS et alii, 2006, p. 18-21).
A primeira tendncia foi marcada pela publica-
o do livro Uma comunidade amaznica, de Charles
Wagley (1957), e das obras Vida religiosa do caboclo
da Amaznia e Santos e visagens, de Eduardo Gal-
vo (1953; 1955). Aplicando o mtodo etnogrfico,
os dois antroplogos descreveram a quase totali-
dade dos aspectos da vida cotidiana (sociopoltico,
econmico e religioso-simblico) dos habitantes
de uma vila tpica s margens do rio Amazonas; no
caso, a cidade de Gurup, estrategicamente situada
na regio do Baixo Amazonas no Estado do Par.
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Mesmo que evitassem estereotipizaes generaliza-
das, os trabalhos de Wagley e Galvo sobre os ribei-
rinhos pressupem o determinismo ambiental (ou
ecolgico) e a a-historicidade.
Nas duas dcadas seguintes, outros antroplo-
gos e cientistas sociais deram seguimento a esta linha
de pensamento, como os norte-americanos Emilio
Moran (1974; 1981), Eric Ross (1978), Eugene Par-
ker (1985), Christine Padoch (1988) e Richard Pace
(1998), alm dos paraenses Anglica Motta-Maus
(1989) e Raymundo Heraldo Maus (1995). Estes
autores estabelecerem, de modo geral, a cultura
cabocla como modelo de adaptao de populaes
rurais tradicionais ao meio ambiente tropical da
regio amaznica. Moran e Parker merecem certo
destaque, pois se mostraram mais preocupados com
a condio histrica dos ribeirinhos. O primeiro
apontou um processo histrico denominado tupi-
nizao pelo qual grupos indgenas no tupis teriam
sido integrados, desde os tempos da colonizao,
dinmica macrocultural e macrolingustica predo-
minante de carter tupi. J o segundo realou em
suas pesquisas um fenmeno, designado de cabo-
clizao, pelo qual muitas sociedades indgenas se
teriam diludo em uma cultura cabocla genrica,
sobretudo nas dcadas que seguiram Cabanagem
(1835-1840). De forma geral, todos os pesquisadores
acima listados tendem a afirmar uma consolidao
de um modo de vida tipizado dos caboclos a partir
do incio do sculo XX, em decorrncia de seu longo
isolamento em comunidades geograficamente dis-
persas e socialmente reduzidas s estreitas relaes
de parentesco e compadrio.
Uma segunda fase de pesquisas, surgida nos
anos 1980, revidou com mais vigor a suposta con-
dio passiva e, por conseguinte, a-histrica dos
ribeirinhos. Esses foram agora enquadrados em dis-
cursos de cunho poltico-ecolgico que realaram
sua agncia enquanto pequenos produtores rurais
em diversos ambientes sociogeogrficos da bacia
amaznica. Nesta linha inscrevem-se os trabalhos de
Stephen Bunker (1985), Marianne Schmink (1985),
David McGrath (1989), Deborah de Magalhes Lima
(1992), Lourdes Furtado (1993), Michael Chibnik
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(1994), Fbio de Castro (1999) ou Clia Futemma
(2000). Dentro desta vertente de carter ambien-
talista, sobretudo as obras de William Bale (1995;
1998; 2006) e Hugh Raffles (2001) frisam uma pers-
pectiva histrica das mltiplas interaes humanas,
tanto por parte de sociedades indgenas quanto
caboclas, com a natureza na Amaznia.
Pouco depois, nos anos 1990, surgiu, influenciada
pelo marxismo cultural ingls, uma terceira tendncia
de reflexo, cujos representantes principais so os bri-
tnicos Mark Harris (1996; 2000), David Cleary (1993)
e Stephen Lewis Nugent (1993; 1997). Estes antrop-
logos romperam, literalmente, com o isolamento das
populaes ribeirinhas tal como foi estabelecido pelas
pesquisas anteriores de cunho ambientalista e cultura-
lista. Assim, ao invs de insistir em comunidades regi-
das, em termos sociais, pelo princpio do parentesco
e, economicamente, pela dinmica da subsistncia,
os autores abordam os ribeirinhos enquanto agentes
inseridos em uma ampla rede de intensas e complexas
relaes com outros integrantes da sociedade circun-
dante, como os comerciantes de regato ou donos de
castanhais e seringais. Suas anlises enfocam temas
como as diversas formas de comrcio e troca, as cons-
tantes mobilidades e migraes na regio ou j com
base nas perspectivas abertas pela Constituio Fede-
ral de 1988 a reivindicao de determinados direitos
sociais e os conflitos acerca da posse da terra ou do
controle sobre rios, igaraps e lagos.
Com as contribuies dos pesquisadores britni-
cos superou-se uma percepo externa que no levava
em conta as mltiplas dinmicas e estratificaes inter-
nas, prprias das populaes ribeirinhas, nem suas
reaes frente a desafios da atualidade, como a imple-
mentao de grandes projetos agropecurios, hidrel-
tricos e mineradores, a abertura de rodovias e vicinais,
o desmatamento e o xodo rural. De fato, desde o
ltimo quartel do sculo XX, os impactos desses fen-
menos complexificaram profundamente os modos e
condies de vida de todas as populaes camponesas
tradicionais da regio.
Este destaque dado ao protagonismo dos ribei-
rinhos no contexto da conjuntura sociopoltica e
econmica recente estimulou tambm uma reflexo

sobre sua identidade que, durante muito tempo, foi
pensada como sendo negativa e confusa. Por isso,
Stephen Lewis Nugent (1997) e Mark Harris (1998),
apontando a fluidez de uma identidade genrica
cabocla e a ambivalncia de termos associados a ela,
como sincretismo ou hibridismo, consideram mais
apropriado falar em sociedades camponesas ama-
znicas ou, simplesmente, em ribeirinhos ou var-
geiros, em referncia s beiras e vrzeas, os lugares
de origem destas populaes e de formao de suas
respectivas culturas. Ambos os antroplogos questio-
nam, sobretudo, o forte antagonismo entre tradio e
modernidade que, sob a alcunha caboclos, marcou a
percepo e definio dos ribeirinhos como pessoas
supostamente reticentes a mudanas.
Paralelo a estas trs tendncias, autores como
Vicente Salles (1971), Barbara Weinstein (1985; 1993),
Carlos de Arajo Moreira Neto (1988), Anna Roosevelt
(1994), Antonio Porro (1996), Darcy Ribeiro (1997),
Rui Srgio Sereni Murrieta (2000), Patrcia Maria Melo
Sampaio (2001; 2008), Jos Maia Bezerra Neto (2002),
Dcio de Alencar Guzmn (2002), Paula Montero
(2006), Aldrin de Moura Figueiredo (2008), Francisco
Jorge dos Santos (2008), Maria do Perptuo Socorro
Chaves, Susy Rodrigues Simonetti e Marly dos Santos
Lima (2008) contriburam para elucidar determinados
aspectos sociais, culturais ou histricos que, ao menos
parcialmente, referem-se tambm s populaes ribei-
rinhas de matriz etnocultural indgena.
Desde o final dos anos 1990, est se afirmando
uma quarta tendncia, articulada principalmente
por cientistas brasileiros, dentre os quais muitos
originrios da prpria Amaznia. Tendo como
suporte terico os parmetros da Nova Histria
Indgena sobretudo as obras de John Manuel
Monteiro (1994), Joo Pacheco de Oliveira (1999) e
Maria Regina Celestino de Almeida (2003) e como
estmulo as recentes aes afirmativas de popula-
es nativas dentro do processo de redemocrati-
zao do pas, desde 1988, as reflexes percebem
os chamados caboclos como povos indgenas res-
surgidos ou resistentes. Apesar de no existir um
vis nico de interpretao, h um acordo de que
as mltiplas tentativas de integrao, assimilao e,
ANTICABOCLISMO | 33
sobretudo, diluio tnica (mediante a cabocliza-
o) dos ribeirinhos no passado, no conseguiram
interromper a continuidade dos mesmos enquanto
grupos distintos com identidades e prticas cultu-
rais que os situariam dentro do universo indgena.
Em razo disso, as diferentes formas de resistncia
e de descaboclizao ocupam um lugar central nas
pesquisas dos respectivos autores.
O socilogo e antroplogo paraense Florn-
cio de Almeida Vaz Filho (1996) analisou comuni-
dades rurais ao longo dos rios Tapajs e Arapiuns
na regio do Baixo Amazonas. O autor afirma que
muitos ribeirinhos rejeitam o termo caboclo como
autodesignao, mas aceitam conscientemente a
indianidade que lhe inerente. Por isso, Vaz Filho
considera como mais apropriada a expresso ribeiri-
nhos amerndios e aponta para a crescente tendncia
de muitos se assumirem como descendentes de popu-
laes indgenas, muitas vezes tidas como extintas h
sculos. Os movimentos de autoafirmao no Baixo
Amazonas surgiram tanto a partir de uma intensa
ressignificao das prticas tradicionais quanto em
vista das reivindicaes concernentes posse defi-
nitiva das terras, ameaadas pelo avano de projetos
mineradores e madeireiros, e ao tratamento diferen-
ciado, garantido pela Constituio Federal. Por isso,
eles rechaam, segundo Vaz Filho, o qualificativo
caboclo, considerado como discriminatrio, anacr-
nico e demasiadamente genrico.
J Florent Kohler (2009, p. 55-63) interpreta a jun-
o recente de reafirmao tnica e reivindicao terri-
torial como resultado, ao menos parcialmente, de uma
crescente organizao e escolarizao das comunidades
tradicionais. Segundo ele, a aquisio mais ampla e
crtica de conhecimentos histricos, nas ltimas dca-
das, possibilitou que os at ento chamados caboclos
se identificassem como povos indgenas. As prticas
culturais das populaes ribeirinhas aparentemente
homogneas em consequncia de uma similitude das
experincias histricas de opresso e discriminao
foi, conforme o antroplogo, submetida a uma recon-
figurao radical que, por fim, resultou na construo
coletiva de um mito pan-ndio das origens.
No entanto, esta tendncia afirmativa enquanto
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indgenas no unnime. H comunidades ribeirinhas
que reivindicam para si a categoria de populaes tra-
dicionais, invocando para isso seus laos histricos
com o habitat originrio e seu direito a determinadas
prerrogativas legais. No raras vezes, sua argumentao
ope-se a discursos militantes que insistem na assun-
o de uma identidade expressamente indgena (BAR-
RETTO FILHO, 2006).
Dentro da reflexo acerca da origem dos ribeiri-
nhos, tambm historiadores apresentaram, nos ltimos
anos, uma reviso da interpretao do papel dos indge-
nas frente ao regime colonial. Assim, Karl Arenz (2000;
2014) destacou o confinamento obrigatrio dos ndios
nos sculos XVII e XVIII amparado por uma ampla
legislao que visou conciliar os interesses de religio-
sos, colonos e autoridades em torno da mo de obra
indgena (PERRONE-MOISS, 1998) como fator
decisivo para o incio de um processo de etnognese.
Neste sentido, o autor aponta o Regimento das Misses
de 1686 e o Diretrio dos ndios de 1757 como textos
que, ao regulamentarem o trato das almas e dos braos
indgenas, deram ao conjunto da sociedade regional
seus contornos especficos.
O historiador amazonense Almir Diniz de Car-
valho Jnior (2005; 2015) analisou a agncia hist-
rica dos ndios cristos como mediadores entre as
diversas categorias dos colonizadores e as popula-
es indgenas. Com foco na vigncia do Diretrio
dos ndios (1757-1798), os estudos do autor fri-
sam o papel de grupos especficos de ndios que se
constituram conforme as necessidades do projeto
colonial, sobretudo pilotos e remeiros, mas tambm
artesos, catequistas ou diretores indgenas. Longe
de serem meros personagens passivos, os ndios
cristos tornaram-se, segundo Carvalho Jnior,
co-modeladores da ordem tanto sociopoltica como
simblica instaurada na regio amaznica pelos
colonizadores portugueses.
Alm destas reflexes, uma srie de pesquisas
pontuais sobre decises e aes que mobilizaram
segmentos considerveis das populaes ribeirinhas,
como a implemen rabalhadores rurais, reforam o
carter multifacetado da tendncia interpretativa
mais recente. Neste sentido, destacam-se as obras de
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Yolanda e Robert Murphy (1974), Lgia Terezinha
Lopes Simonian (2001) ou Andrea Dalledone Siqueira
(2006) referente ao papel das mulheres.
Igualmente, um nmero crescente de pesquisas
tem como objeto aspectos do universo sociossimb-
lico ribeirinho, tidos, durante muito tempo, como
meras expresses supersticiosas, como o encanto
do boto (SLATER, 1997). Neste sentido, tambm a
revalorizao de costumes ldicos, como as folias
ou festas de mastro (COSTA, 2011), e a consolida-
o de diversos festivais folclricos corroboram a
crescente visibilidade dos ribeirinhos durante as
ltimas dcadas. O Boi-bumb de Parintins (Ama-
zonas), o Sair em Alter-do-Cho, perto de Santarm
(Par), ou o Festival das Tribos de Juruti (Par) tm
como base lendas populares que integram o imagi-
nrio tradicional das populaes ribeirinhas. Alm
disso, o sucesso de bandas musicais, como Razes
Caboclas, fundada nos anos 1980 em Manaus, ou
de escritores, como Dalcdio Jurandir ou Zeneida
Lima ambos radicados na ilha do Maraj , con-
firmam o quanto referncias a elementos culturais
tradicionais, muitas vezes expressamente identi-
ficados como caboclos, repercutem na produo
artstica regional.
Em resumo, as reflexes e produes mais recen-
tes acerca das populaes ribeirinhas da Amaznia
tendem a afirmar sua condio tnica especfica
enquanto povos indgenas ou de origem indgena,
questionando seu enquadramento convencional em
uma macrocategoria etnocultural mestia. Nesta
perspectiva, sobretudo, as caractersticas tradicio-
nais, consideradas como tipicamente caboclas,
i. e., uma economia de subsistncia, a vivncia em
comunidades isoladas de parentesco e a prtica de
um catolicismo popular permeado de ritos pajesti-
cos (HARRIS, 2006, p. 88-96), esto sendo reinter-
pretados ante uma nova percepo da diversidade de
realidades e sociabilidades nas quais os ribeirinhos
esto inseridos desde o sculo XVII. Segundo Cris-
tina Adams, Rui Murrieta e Walter Neves (2006, p.
23-24), os camponeses amaznicos, mesmo cientes
de seu status subalterno e intermedirio no passado,
como tambm da apresentao estereotipada de seu

modo de vida tradicional, dispem de uma grande
capacidade ... quanto habilidade de negociar com
sucesso as condies do presente, sabendo, por con-
seguinte, lidar com as demandas e os desafios postos
pela modernidade que os circunda.
Assim, em contraposio a uma (auto)identifi-
cao negativa ou de oposio, que, durante muito
tempo, foi reforada por um profundo sentimento de
isolamento espacial, segregao social e estagnao
cultural, cientistas, artistas e ativistas esto pondo em
relevo a agncia histrica dos ribeirinhos frente s
diversas formas de presso assimiladora. Dessa forma,
aponta-se a continuidade criativa da herana indgena
e, tambm, a implicao de seus agentes em sociabilida-
des complexas que se estendem para alm do ambiente
imediato de suas comunidades rurais de origem.
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NOTA
*
Verbete elaborado no quadro de um projeto de pesquisa financiado
pelo CNPq.

O AUTOR
Karl Heinz Arenz Possui graduao em Teologia pela Phi-
losophisch-Theologische Hochschule Sankt Augustin, Ale-
manha (1990); mestrado em Teologia com concentrao em
Missiologia pela Philosophisch-Theologische Hochschule
Sankt Augustin, Alemanha (1993); doutorado em Teologia
Dogmtica com concentrao em Missiologia pela Pontifcia
Faculdade de Teologia Nossa Senhora da Assuno, So Pau-
lo-SP (1999); mestrado em Historia Moderna e Contempor-
nea com concentrao em Histria do Brasil e do Atlntico
Sul pela Universit Paris IV (Paris-Sorbonne), Frana (2004);
doutorado em Histria Moderna e Contempornea com
concentrao em Histria do Brasil e do Atlntico Sul pela
Universit Paris IV (Paris-Sorbonne), Frana (2007), revali-
dado como doutorado em Histria Social pela Universidade
Estadual de Campinas - UNICAMP (2008). Atualmente
professor efetivo, em regime de dedicao exclusiva, na Uni-
versidade Federal do Par - UFPA, em Belm - PA, lotado
na Faculdade de Histria do Instituto de Filosofia e Cincias
Humanas e credenciado no Programa de Ps-Graduao em
Histria Social da Amaznia. Tem experincia na rea de
Histria, com enfoque em Histria Colonial e povos tradi-
cionais da Amaznia. E-mail: karlarenz@ufpa.br

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