SUMRIA I

EM DIAS DISTANTES....

de Adapa (Twin Rivers Rising, 1995-1997)

A mitologia da criao em geral dividida em dois tipos: a) Cosmogonia, relativa criao do

cosmos, e b) Antropogonia, relativa criao da humanidade. Esta distino importante, porque
enquanto que existem textos especficos relatando a antropogonia sumria, no existem textos
diretos tratando somente sobre a cosmogonia. Ou seja, o que sabemos sobre as crenas dos
sumrios sobre o assunto deve freqentemente ser apreendido a partir de textos que no se
relacionam entre si. Apesar das cosmogonias apresentadas nestes textos apresentarem variaes,
alguns padres distintos podem ser estabelecidos, e estes fornecem uma compreenso mais
ampla a respeito das crenas sumrias relativas criao do cosmo.

Duas abordagens bastante diferentes podem ser vistas em textos sumrios. A primeira, chamada
de Modelo de Eridu, est relacionada s crenas dos habitantes das regies ao Sul da
Mesopotmia. A esfera do ser divino primordial aqui no o cu ou a terra, mas as guas,
definidas pelo termo Engur. Este termo tem como sinnimo Abzu/Abpsu, "as guas doces das
profundezas", e definido como a fonte subterrnea das guas que emergem das profundezas da
terra. Acreditava-se serem estas guas a fonte das terras frteis dos pntanos que deram vida a
esta regio da Terra Entre os Rios. O smbolo usado para Engur pode tambm ser usado para
Namu, a deusa-me dos primeiros tempos da teologia da Mesopotmia. Os textos descrevem
Namu/Engur como a me, a primeira, que deu luz aos deuses do universo Ela uma deusa
sem consorte, o tero auto-procriador, a matria primordial, inerentemente feminina, as guas
frteis do abzu* (1). O Modelo do Norte substitui a primazia das guas pela dualidade cu-terra.
Neste modelo, o Cu e a Terra so os dois vistos como a matria-prima que gerou a vida, e este
fato feito ainda mais explcito ao fazer o smbolo de Cu e Terra ser igual ao de Engur {2}
Algumas vezes, um ou outro vem primeiro. Na lista de deuses, por exemplo, Anu nasce da Terra,
ou seja, Uras (a terra masculina), e Ninuras (a terra feminina) Em uma das genealogias de Enlil, a
terra tambm aparece primeiro, mas o enfoque est apenas no seu aspecto feminino, relativo
agricultura. O texto relativo origem das cries (que se pensava ser a origem das dores de dente)
mostra o cu como o primognito:

" Depois que Anu (3) tinha criado os cus, o cu criado a terra, a terra criado os rios, os rios criado
os canais, os canais, criado os pntanos, os pntanos criado as minhocas ..."(4).

A verso mais aceita da cosmologia, entretanto, aquela encontrada no texto Gilgamesh, Enkidu
e o Mundo Subterrneo, na qual nos contado:
" Nos primeiros dias, nos distantes primeiros dias, nas primeiras noites, nas distantes
primeiras noites, nos primeiros anos, nos distantes primentos anos. Nos dias de outrora,
quando tudo o que era vital foi trazido existncia, nos dias de outrora, quando tudo o que
tinha vida era bem criado. Quando o po era degustado nos templos desta terra, Quando o
po era cozido nos foges desta terra, Quando o Cu havia se separado da Terra, Quando o
nome do homem [e da mulher] foi fixado, Quando Anu carregou consigo os cus, Quando
Enlil carregou consigo a Terra " (5)

A criao do cosmos foi, portanto, produto da separao da massa primordial sem forma,
constituda pelo Cu e a Terra. Esta massa, segundo o que podemos depreender, foi criada por
Namu/Engur. Infelizmente, no possumos nenhuma fonte sumria para explicar como surgiu
Nammu/Engur, se ela foi criada, ou se, pelo contrrio, foi sempre uma fora pr-existente. Pode ser
neste ponto que o mito da Criao Babilnica tenha auxiliado os antigos escribas semticos, pois
entre os semitas as "guas Primordiais Pr-Existentes" deram origem a Mumu (Namu). Numa
tbua que traz a listagem dos deuses sumrios, Namu descrita como " a me que deu luz aos
cus e Terra " (6). Segue-se da que a unio de Anu com Ki (cu e terra), que produziu os
Grandes Deuses, os Anunaki, e que Enlil, o primeiro dos Anunaki, o deus do Ar, separou o cu da
Terra, as duas foras csmicas que deram origem a tudo o que existe (7). Enlil, o jovem deus do Ar,
decide ento tomar conta para sempre, de sua me, a Terra em flor (8).

importante salientar, entretanto, que Cu e Terra no devem ser vistos neste contexto como
entidades separadas, mas sim como seres numa Unidade Essencial que compreende esta
dualidade. Para os mesopotmicos, a terra e os cus no constituam domnios separados, mas
eram duas partes de um mesmo todo. A Terra e o Cu eram complementares, um dependendo do
outro e ambos igualmente importantes (9). Desta forma, a fora criadora inicial, de acordo com o
ponto-de-vista dos sumrios, era muito atmica em sua natureza: a criao vinha de um todo, que,
entretanto, era feito de partes constituintes; e foi a separao destas foras, ou seja, a fuso do
tomo, que provocou esta criao. por esta razo que tanta ateno dada ao ato de separao
no esquema do universo. Este poder, que os antigos sumrios viam como inerente nesta
separao de foras, iria continuar a ser muito importante no contexto religioso, onde encantos
eram geralmente fundamentados pela sentena " pelo Cu e pela Terra".

A criao e propagao da vida vegetal aps estes fatos, foi vista, em contraste, como resultado
da unio, ao invs da separao da Terra e do Cu. A mesma unio que trouxe vida os Grandes
Deuses:

" A Grande Terra fez-se gloriosa, seu corpo floreceu com pastagens verdes. A Terra Ampla
adornou-se com ornamentos de prata e lpis lazuli, diorita, calcednia, cornalina e diamantes. O
Cu cobriu as pastagens com irresistvel atrao sexual, e apresentou-se em toda majestade. A
jovem terra, deusa e mulher mostrou-se para o puro Cu, e o vasto Cu copulou com a Terra. As
sementes dos heris Madeira e Junco o Cu derramou no tero da Terra. Que recebeu a semente
do Firmamento dentro de si... " (10)

Portanto, vemos como as energias da criao transformaram-se de energia atmica (energia de

separao) em energia sexual (energia da unio) ao longo do processo de concepo do universo.
O movimento na direo desta forma de imagens sexuais iria continuar nos relatos sumrios sobre
a criao do homem. O mito de Etana d-nos algumas indicaes sobre a forma deste universo.
Neste mito, o heri, Etana, foi carregado at os cus por uma guia. Desta forma, Etana pde
descrever a forma de mundo. A forma do mundo seria semelhante a uma nau de cabea para baixo
num grande oceano (11). A grande montanha que constitua a Terra tinha a forma hemisfrica. Este
hemisfrio flutuava sobre o mar da terra, descansando sobre as Profundas guas do Apsu, que
suportavam tudo. A alguma distncia da Terra, estendiam-se os cus, que tambm tinham a forma
de um hemisfrio. E mais:

" Acima da cpula dos cus havia uma outra massa de guas, o oceano celestial, que suportava a
cpula dos cus e a mantinha firme em seu lugar, para que no quebrasse e casse tal qual
enchente sobre a Terra. Do lado de baixo da cpula, as estrelas tinham os seus cursos, e o deus
da Lua seguia o seu caminho. Na cpula, ainda, havia dois portais, um ao Leste e o outro a Oeste,
para uso do deus Sol" (12).

Utu ento salta da terra por sobre a terra das montanhas do extremo Leste do hemisfrio da Terra
ao pr-do-sol, voltando para as Grandes Profundezas das montanhas do pr-do-sol, localizadas na
extremidade oeste. Sabemos a partir do mito da Descida de Inana que este Mundo era cercado por
sete muralhas e sete portais, o primeiro deles sendo o portal de Ganzir. No centro destas muralhas
estava Egalkurzagin, " o palcio da montanha lustrosa", que abrigava os seres do Mundo
Subterrneo. Entre os cus e a Terra (apesar de ser classificado como parte da Terra) havia uma
regio na qual a atividade atmosfrica da terra tomava lugar. A Fundao do Firmamento,
entretando, descansava sobre as extremidades da Terra (13). Acima desta Fundao, estava a
regio inferior dos Cus, onde se pensava ocorrer a moo peridica dos planetas. Acima desta
regio, estava e-sara, onde residiam as estrelas fixas. O firmamento celeste, por seu turno,
suportava o oceano das guas celestiais, o Ziku (14).

A fonte da antropogonia sumria mais direta do que as que temos para a Cosmogonia. Esta
pode ser encontrada em um texto conhecido chamado O nascimento do Homem , onde nos
contado que os deuses menores carregavam toda a carga da criao, e que os deuses maiores
trabalhavam bem menos, ou seja, nas palavras literais do mito:

Quando os deuses agiam como homens, eles faziam todo trabalho, e muito labutavam. O
trabalho era enorme, grande o esforo, pois os deuses do cu, os Anunaki, faziam os Igigi,
os deuses mais jovens da Terra, carregar uma carga sete vezes maior (15).

Mas esta vida de labuta logo traz disseno entre os deuses, e os deuses menores ameaam
revolta. Namu, a me de Enki, escuta o clamor dos deuses menores e leva tais palavras at seu
filho. Enki resolve criar um substituto para fazer os trabalhos para os deuses. Atravs da mgica de
Enki e de seus ajudantes, uma delas a escolhida de Enki, Ninhursag, tem origem a humanidade:

Enki, ao ouvir a voz de sua me Namu, levanta-se do seu leito em Halankug, seu espao para
reflexo," o sbio e ardiloso deus, o habilidoso guardio do cu e da terra, e construtor de todas as
cuoisas, chamou Imma-en and Imma-shar. Enki ento estendeu seu brao na direo delas, e viu
que o feto estava crescendo, e Enki viu que o beb se acordava com a conscincia no corao"
{16}

Enki ento chama por Namu, para que ela "molhar o ncleo da argila do Apsu" , a partir da qual
nasceram todos os deuses. L, Enki deposita o feto, e portanto em Namu foi o embrio da
humanidade criado {17}. Esta parte do mito elaborada em maiores detalhes no mito de Atrahasis.
Neste mito, a criao dos homens e mulheres tambm fruto da necessidade dos deuses de
terem quem possa trabalhar para eles. Em resposta ao pedido dos deuses de que lhes sejam
rendidos seus trabalhos, Enki chamado para dar origem aos homens e mulheres, com a ajuada
de Nintu (Ninhursag). Enki responde:

No primeiro, no stimo e no dcimo-quinto dia do ms, devo fazer um ritual de purificao

por lavagem (18) Ento, um deus dever ser sacrificado. E os deuses podero ser
purificados por imerso. Nintu dever ento misturar a argila com a carne e sangue [deste
deus]. Ento, homem e deus iro existir juntos na argila. Que o rufar dos tambores seja
ouvido para sempre, que o esprito venha a existir a partir da carne do Deus, que a deusa
proclame ento este ser como um smbolo vivo dela mesma. Que a deusa ensine ao ser que
viver desta grande ddiva. E que para tal fato jamais seja esquecido, que o esprito
permanea para sempre (19)

Creio ser esta uma das mais impressionantes passagens da literatura sumria. Mesmo comear a
querer penetrar nas suas profundezas uma tarefa de monta. Primeiramente, gostaria de salientar
" o esprito/fantasma" que nasce do ritual de Enki aqui descrito. Estudiosos modernos geralmente
crem que este termo mostra um trocadilho entre as palavras etemmu (fantasma) e temmu
(inteligncia). Eles ignoram, entretanto, o fato de que temmu tambm um termo usado para
descrever o esprito sem corpo de homens e mulheres e que sobrevive morte, ou seja, a Alma.
Portanto, importante de que entendamos de que do corpo do deus sacrificado foi criada a Alma, e
no apenas uma criatura terrena nascida da argila transformada do Apsu. Alm do mais, esta Alma
deveria servir a um propsito maior do que o citado no mito A criao do Homem", ou seja,
enquanto ainda que os homens e mulheres estivessem destinados a preencher os trabalhos
anteriormente exigidos dos deuses para o desenvolvimento da criao na Terra, a alma destes
mesmos homens e mulheres surgiu, foi criada para servir como um sinal vivo do sacrifcio do deus,
que cedeu o seu esprito para a humanidade. E para que tal ddiva jamais fosse esquecida, a Alma
a partir de ento existiria para sempre, e os sacerdotes e sacerdotisas escribas descreveram tal
fato poeticamente da seguinte forma: ..." E que o rufar dos tambores [energia, o pulsar do
universo, grifo da tradutora] seja ouvido para sempre . Portanto, os homens e mulheres foram
criados tanto como seres fsicos, nascidos da argila frtil das guas doces das profundezas da
terra, e tambm como criaturas do esprito, com o sangue dos deuses e donos de uma alma
imperecvel e imortal, para servir aos deuses e aos seus irmos e irms da criao, na lembrana
eterna do sacrifcio de vida mundana e eterna que criou a humanidade.

RELIGIO SUMRIA II

VIDA, MORTE E O SIGNIFICADO DO UNIVERSO

por Adapa

Thorkild Jacobsen, na sua grande obra "Treasures of Darkness" caracteriza a religio sumria em
termos do conceito de imanncia. A abstrao da divindade para os sumrios mais antigos,
portanto, desenvolveu-se das tentativas primitivas para conceitualizar as foras que compreendiam
o mundo natural e os fenmenos dentro dele. Esta uma viso do mundo naturalmente pantesta,
sujeita a uma pluralidade limitada apenas pela extenso das divises compreendidas na prpria
natureza. Estas divindades antigas tomaram formas que estavam intrinsicamente ligadas aos
fenmenos que representavam; portanto, Ninurta, o ancestral deus sumrio dos troves e
tempestades, era conceitualizado como um leo alado, cujos rugidos ecoavam em todos os
lugares em tempos de tempestade. medida em que a sociedade se desenvolveu, estas
divindades gradualmente tomaram forma humana. Lentamente, de fenmenos da natureza, os
deuses e deusas da Mesopotmia tornaram-se a expresso dos homens e mulheres da regio, ou
seja " os deuses se destacaram gradualmente dos fenmenos da natureza aos quais estavam
ligados e tomaram uma certa distncia destes mesmos fenmenos " (20).

Com estas personalidades ampliadas, surgiram papis mais abrangentes, medida em que o
embrio e ncleo de fenmenos divinos crescia para cobrir uma ampla variedade de abstraes
relacionadas. Portanto, medida em que foi progredindo o conceito da divindade Ninurta, por
exemplo, ele passou a ser visto como possuidor de forma humana; e seu papel cresceu de um
deus primitivo do trovo para se transformar no deus das tempestades da primavera, tempestades
estas que devolviam a fertilidade terra. Enquanto que a viso da sociedade do divino e suas
funes no cosmos estavam-se expandindo, entretanto, permaneceria um aspecto central da
religio sumria os laos estreitos entre estes deuses e os fenmenos externos por eles
representados. O papel central da humanidade neste esquema csmico era o servio aos deuses
(21).

" A liturgia teocntrica, como poderamos chamar, estava inteiramente identificada com o
suporte/apoio aos deuses, ou seja, com o "a prover does deuses". Isto que dizer que o sustento
destas personalidades divinas em tudo o que necessitassem para levar uma vida agradvel e
opulenta era encarado como uma obrigao moral, espiritual e fsica, pois os deuses e deusas
tinham dado ao homens e mulheres o universo, e a humanidade, por conseqncia, cuidaria do
conforto divino daqueles que tinham a eternidade para a administrao dos desgnios do universo,
uma vida melhor e mais abenoada do que a dos reis na terra " (22).

Este servio, em geral, tomava duas formas: proviso e adorao. A humanidade deveria prover
pelas necessidades dirias dos deuses: alimentos, gua, cerveja. A humanidade tambm deveria
adorar aos deuses. Esta adorao em geral tomava a forma do oferecimento de sacrifcios, em
geral sob a forma de animais sacrificados, e oferendas tais como incenso, preces, hinos e rituais
cclicos prescritos. No centro destas duas prticas de servio, estava a esttua de culto:

" Fundamentalmente, os mesopotmicos consideravam que a divindade estava presente na sua

imagem, caso esta imagem tivesse determinados aspectos e parafernalia, e fosse cuidada de uma
certa maneira, estabelecida e abenoada pela tradio do santurio. O deus movimentava-se com
a imagem quando esta ltima era carregada, expressando assim sua zanga contra a sua cidade ou
um pas inteiro. Apenas a nvel mitolgico acreditava-se que as divindades residiam em localidades
csmicas " (23)

A criao destes receptculos divinos, como podemos chamar as esttuas de culto, era um
trabalho de amor e dedicao. Muito cuidado era prestado metamorfose ritual que transformaria
uma esttua sem vida na manifestao do deus(a) que representava. " Durante estas cerimnias
noturnas, as esttuas eram imbuidas de vida, seus olhos e bocas eram "abertos" de modo que as
imagens poderiam ver e comer, alm de serem submetidas ao ritual de "lavagem da boca", um
ritual que concedia santificao especial " (24). Esta ltima cerimnia, consagrada a Enki, referia-
se imerso sagrada no sangue de um deus sacrificado que, segundo se dizia, iria purificar o
divino: " No primeiro, no stimo e no dcimo-quinto dia do ms, eu farei a purificao por lavagem.
Ento, um Deus dever ser sacrificado, e os deuses podero ser purificados por imerso " (25).

Central manuteno da figura divina eram suas refeies dirias. Esta geralmente consistia de
uma refeio matutina, trazida quando o templo era aberto para suas ativdades dirias, e uma
refeio vespertina, trazida antes do fechamento das portas do santurio. Estas refies pareciam
ser servidas de uma forma precisa, conforme o costume das refeies servidas nos palcios reais:

" Primeiramente, uma mesa era trazida e colocada diante da imagem, seguida da gua para
ablues num receptculo especial. Pratos lquidos e semi-liquefeitos em pratos adequados eram
colocados mesa numa posio pr-determinada, bem como eram colocadas as bebidas e taas.
A seguir, cortes especiais de carne eram servidos como prato principal. Finalmente, eram trazidas
no que alguns textos descrevem como lindos arranjos, portanto adicionando um elemento esttico
comparvel ao costume egpcio de usar flores nestas ocasies. Msicos tocavam e o local era
purificado com incenso " (26). "Eventualmente, a mesa era retirada e removida, sendo que gua
novamente era ofericida imagem para lavar seus dedos" (27).

O alimento era ritualmente compartilhado pela divindade, e pensava-se que tais alimentos e
bebidas tivessem sido abenoados pelo contato divino. Como pensava-se que os alimentos eram
capazes de transferir estas bnos quele que o comesse, os alimentos eram levados ao rei. Da
mesma forma, a gua do recipiente que era usada para limpar os dedos das esttuas era
espargida por sobre o rei e os sacerdotes para conferir bnos.

Que os homens e mulheres eram mortais, os antigos sumrios o sabiam. Eles tentam explicar este
estado nos mitos de Atrahasis e Adapa. Entretanto, que a alma destes mesmos homens e
mulheres era imortal, deste fato eles tambm tinham completa e perfeita certeza (28). A vida levada
pelos espritos dos mortos, entretanto, no era das mais invejveis. A viagem para esta nova vida
comeava aps os ritos funerrios, quando a sombra comeava a sua jornada para o Mundo
Subterrneo, atravs de uma abertura no tmulo, que permitia o acesso s Grandes Profundezas
(29). Se os rituais funerrios adequados no tivessem sido oferecidos, ou num caso mais extremo,
se o corpo no tivesse sido enterrado, o esprito desencarnado permaneceria na terra, vagando a
esmo, forado a comer apenas restos da sarjeta e gua suja (30). Os mais privilegiados que
podiam ser enterrados de forma adequada, no tinham, porm, um destino muito melhor em
termos de alimentos, conforme atestam inmeros mitos, como o pico de Gilgamesh, onde est
dito que " fantasmas, tal qual pssaros, batem suas asas l, sendo que o p se acumula sem ser
perturbado junto aos portais" (31). Portanto, era muito importante oferecer alimentos e gua como
oferendas funerrias, e uma obrigao de monta para os amigos e famlias daquele que morrera.
Inmeros cemitrios descobertos na Mesopotmia incluem plataformas rituais e recipentes nos
quais eram apresentadas as oferendas de alimentos e gua, que eram feitas, aparentemente, em
certas pocas do ano. Enquanto que tais oferendas poderiam fazer a vida no Mundo Subterrneo
mais suportvel, ao fim e ao cabo a existncia nas Grandes Profundezas era rida e montona, e
certamente a ser evitada (32). "Os sumrios tinham uma vaga idia a respeito de qualquer outra
vida que no fosse esta. Para eles, no havia nem inferno, nem paraso; o esprito humano vivia
aps a morte, mas na melhor das hipteses num mundo fantasmagrico e miservel" (33). Tal
concepo da vida aps-morte pareceria fazer a possibilidade da reincarnao um princpio da
Religio Sumria, and na realidade h poucas ou quase nenhuma referncia explcita sobre esta
crena nos textos existentes. Isto seria irnico, entretanto, dado o que conhecemos de religio.

Na realidade, a crena na ressurreio algo to adequado viso do mundo dos

mesopotmicos que devemos considerar seriamente que eles no foram mais explcitos a respeito,
por que este era um fato to real, que certamente valeria a pena explicar, especialmente para os
ouvidos de msticos e estudiosos destes nossos tempos! Para os mesopotmicos mais do que
qualquer outro povo da antigidade, esta crena permeava o cotidiano. Eles viam o nascer e o pr-
do-sol a cada dia, e este era um mistrio cuja explicao podia ser encontrada em seus mitos e
religio. Eles viam a passagem do sol do vero at o solstcio de inverno, num ciclo eterno, ano
aps ano; eles acompanhavam o ciclo da lua, e seguiam Vnus/Ishtar pelo firmamento, sabendo
que Ela desaparecia como a Estrela Vespertina, para retornar antes da primeira luz da aurora de
cada dia. Seria realmente estranho que os mesopotmicos, que tinham uma concepo vibrante da
vida, do retorno vida dos deuses acima deles, e dos animais e das plantas do Mundo Fsico, no
tivessem jamais se perguntado " ser que os homens no retornam do Mundo Subterrneo? " (34).

A resposta pode simplesmente ser que eles acreditavam realmente na reincarnao pessoal,
apesar da falta de referncias explcitas a respeito desta crena. Deveras, num mito obscuro temos
que: "Aps o Guardio e o Porteiro terem cumprimentado um mortal, os Anunaki, os grandes
Deuses, se renem; Mami, aquela que fixa o destino, decide os destinos com eles. Eles
determinam a morte e a vida, mas os dias da morte, eles no fixam " (35). Aqui, os deuses
determinam no a vida e a morte, mas morte e vida, ou seja, os deuses determinam se o homem
deve retornar vida aps ter passado seus dias na manso dos mortos, apesar de no poderem
estes mesmos deuses no determinarem quantos so estes dias (36). Na realidade, falar dos "dias
da morte" implica que estes dias podem ter bem o seu fim. Alm do mais, sabemos atravs de
muitos mitos da existncia das guas da Vida no Mundo Subterrneo. No pico de Gilgamesh, por
exemplo, sabemos como Gilgamesh levado a uma fonte de gua, sendo-lhe permitido que se
lavasse, para que recuperasse a vida que havia perdido ao longo de sua jornada de crescimento
interior:

"Ur-Shanabi levou Gilgamesh at o local de purificao e lhe estendeu um vaso com gua, para
que o rei de Uruk pudesse lavar seus cabelos sujos, de forma a ficarem o mais limpos possvel.
Ele jogou fora as roupas de pele que lhe cingiam o corpo, e o mar as carregou. Gilgamesh lavou
seu corpo, at senti-lo limpo e refrescado. Ele colocou um novo diadema sobre seus cabelos. Ele
vestiu um robe como sinal de orgulho at chegar a Uruk. Suas vestimentas ao longo da jornada de
volta, no perderam a cor e permaneceram completamente novas " {37}

Mas por que estariam as guas da vida localizadas no Mundo Subterrneo, a no ser se tais
guas tivessem uma relao direta com os habitantes das Grandes Profundezas, os mortos? Bem,
uma vez que aceitamos este fato, a que outra concluso podemos chegar, a no ser que a
reincarnao dos mortos era um princpio real na teologia da Mesopotmia? Tal explicao
empresta maior significado ao Mito de Adapa. Neste mito, Enki cria o seu sacerdote-chefe,
chamado Adapa:

" Ele (Enki) fez com que o conhecimento amplo fosse perfeito nele, para descobrir os desgnios da
terra. Para Adapa, Enki deu sabedoria, mas no lhe concedeu a vida enterna " (38).
 Adapa o sacerdote que cuida dos ritos no templo de Enki, quem faz o po dirio e quem vai
pesca para alimentar os sacerdotes do templo. Um dia, numa destas jornadas de pesca no mar, o
barco de Enki virado de cabea para baixo pelo Vento Sul. Em sua fria, Adapa quebra as asas
do Vento Sul, demonstrando, portanto, ter substanciais poderes mgicos. Anu, ao descobrir tal fato,
convoca Adapa para enfrentar julgamento nas Esferas Superiores. Enki ensina a Adapa como
evitar a ira de Anu, atravs da intercesso de Dumuzi e Ningiszida, mas instrui tambm seu
sacerdote-chefe para que no coma alimento algum que lhe seja oferecido, pois tal alimento
significa o po da morte, e que tambm no beba da gua que lhe for oferecida, pois esta a gua
da morte. Assim instrudo, Adapa segue risca as instrues de seu deus e protetor:

" Eles trouxeram-lhe po da vida, mas Adapa recusou todo tipo de alimento. Eles trouxeram-lhe as
guas da vida, mas Adapa recusou-se a beber. Eles trouxeram at Adapa novas vestimentas, que
o sacerdote de imediato vestiu. Eles lhe trouxeram leo, e Adapa ungiu-se [com prazer e
reverncia]. Anu, que a tudo assistia, voltou-se para Adapa: Ora, Adapa, por que no quiseste
comer? Por que no quiseste beber? No queres te transformar num imortal?" (39). Adapa explica
a Anu que seu deus e protetor, Enki, instruiu-o a no provar dos alimentos ou bebidas das Esferas
Superiores. Ele diz ento a Anu: "Oh, grande Anu, eu vos sado! O privilgio de tornar-me divino,
devo recusar, mas jamais esquecerei a honra que vs tivestes por bem conceder a mim. Sempre
no meu corao recordarei vossas palavras, e minha memria ir reter para sempre a vossa
grande bondade para comigo. Grande Senhor, no me culpais por demais, mas devo partir, pois
meu deus aguarda o meu retorno" (40).

Estudiosos em geral dizem que Enki recusou-se a dar a imortalidade a Adapa por ter pregado uma
pea no seu sacerdote mortal. Afinal, Enki tambm conhecido pela astcia e pelo ardil. Esta
"pea" , portanto, vista como um tipo de explicao superficial para a mortalidade humana. Mas
creio ser esta uma explicao difcil de se aceitar. Adapa o sacerdote em quem Enki mais confia,
o seu filho mas sbio. Pregar uma pea desta magnitude simplesmente no faz sentido. Foi Enki,
afinal, quem salvou a humanidade da destruio no mito de Atrahasis (o No sumrio), ao instru-lo
para construir a arca e assim salvar a si e aos seus do dilvio decretado por Enlil. Mesmo no mito
de Enki e Ninmah, quando ele cria um ser que Ninmah no pode controlar ou curar, depois de faz-
la concordar em entrar em competio com ele, Enki usa a oportunidade para ensinar uma lio,
ou seja, so necessrios os esforos conjuntos de Enki e de Ninmah para criar um ser "completo".
Mais ainda, neste mesmo mito, Enki se esfora e muito para corrigir os erros da pea que ele
mesmo pregou. Aceitar que Enki no apenas iria pregar uma pea em Adapa, mas tambm mentir
para ele, dizendo que a Adapa seria oferecido o po e as guas da morte, ao invs do po e das
guas da vida eterna, implausvel. Devemos, portanto, tomar as palavras de Enki ao p da letra e
supor que comer o po da vida imortal comer o po da morte, e que tomar pois das guas da
vida beber das guas da morte. Na verdade, Anu oferece o po e as guas da vida para Adapa
apenas depois de descobrir que os dons da Sabedoria tinham sido concedidos a ele (e em
contrapartida, humanidade tambm) por Enki. So estas as palavras de Anu ao saber deste fato:
" Por que Ea ensinou triste humanidade os segredos do cu e da terra, por que dar-lhes um
corao atribulado? Foi Enki quem lhes deu este dom!" (41). Enki, alm de ser o deus dos ardis,
o patrono da esperteza, e um deus que fez muitos esforos para servir e proteger a humanidade.
difcil de imaginar que tanto esforo tivesse sido feito em prol da humanidade apenas para dar aos
homens e mulheres uma sentena de tdio eterno. No, inerente ao mito de Adapa est a crena
de que h algo que aguarda a humanidade, para o que a morte um passo necessrio, e que ao
negar a imortalidade aos homens, o suposto estado semelhante ao das divindades, preservou-se
tambm o destino da humanidade. A Morte, ento, realmente um comeo aos olhos dos
sumrios; um comeo que os deuses preservaram para ns.

RELIGIO SUMRIA III

OS SINAIS DO CU E DA TERRA

por Adapa

Os sumrios, como os gregos, comeavam a contar cada dia a partir do pr-do-sol. Cada dia,
portanto, era contado como o perodo que ia de pr-do-sol a pr-do-sol, Kid-da-at u-mu . Os
meses, Itu, comeavam no perodo da lua nova (Bu-ub-bu-lum, literalmente, o "tempo dos arroubos
da lua"), que comeavam na hora em que a lua emergia no cu depois de ter desaparecido
durante a lua nova (U-na-am, literalmente, o dia da renovao das luas). Ao final de cada ms, os
astrlogos da Antiga Mesopotmia subiam aos parapeitos dos deus tempos para observar esta
primeira apario, para desta forma anotar o comeo de cada ms (42). Estes meses tinham cerca
de 30 dias, sendo marcados o stimo dia (crescente) e o dcimo-quinto dia (lua cheia) de cada
ms. Estes dias, juntamente com o perodo da lua nova, formavam o ciclo sagrado do ms. Os
sumrios comemoravam estes trs aspectos das fases da lua no primeiro, no stimo e no dcimo-
quinto dia de cada ms. Estes trs dias formavam os Festivais Mensais. A importncia destes dias
sagrados citada no mito de Atrahasis, Tbua I, colunas 204-207, quando Enki comea os
preparativos para a criao dos homens e mulheres:

" Enki abriu sua boca e endereou-se aos grandes Deuses: No primeiro, no stimo, no dcimo-
quinto dia do ms, farei um banho de purificao (43). A necessidade de observao destes dias
sagrados reiterada numa srie de cartas mesopotmicas oficiais coletadas, que se referem
necessidade de "passar o primeiro, o stimo e o dcimo-quinto dia, como nos foi ensinado" . Estas
observncias, no mnimo, incluam um banho ritual: a imerso sagrada nas simblicas guas da
Vida.

O primeiro ms do ano, Barag-Zag-Gar, comeava no perodo da primeira lua nova que se seguia
colheita da cevada (nosso Maro-Abril). Os meses seguiam ento a cada 30 dias, estendendo-se
por 12 meses. Este ciclo lunar, entretanto, em geral deixava uma lacuna dentro do ano solar que
deveria ser preenchida. Para resolver este problema, e para assegurar que o primeiro ms
continuasse a seguir a colheita da cevada, os sumrios colocavam um ms intercalar, chamado de
Itu-diri antes do 12 ms, Itu-Se-Gur-Kud, o "ms da colheita da cevada". Este ms intercalar era
usado apenas quando, aps ter sido examinada a durao do tempo remanecente da estao da
cevada, era determinado que o Barag-Zag-Gar no iria dar-se diretamente depois da colheita da
cevada. Sob o Ciclo de Meton, tais meses intercalares seriam utilizados com uma freqncia cerca
de sete por cada 19 anos.

Da mesma forma que foram os sumrios capazes de ligar o ciclo do ano com o Crculo da Vida,
eles tambm conseguiram operar um sistema de contagem do tempo dentro dos limites do crculo.
O tempo estava relacionado com o grau de movimento aparente do Sol, Shamash, medida em
que este se deslocava nos cus a cada dia. Cada grau de movimento era calculado como 4
minutos, chamado um "us". Considerava-se que um crculo completo tinha 12 "horas temporais",
ou "beru", que eram literalmente horas duplas de 30 Us. Os sumrios no tinham o conceito de
contar a luz do dia, apesar de estarem cientes das variaes na durao das horas da noite e do
dia durante o ano. Portanto, ao longo de todo ano, considerava-se que o dia tinha 6 Beru de horas
de luz e 6 Beru de horas de escurido, apesar da durao real destas horas ser varivel. Para
corrigir este fato, eram feitos ajustes nas horas reais, em oposio s horas temporais. Para este
fim, uma srie de associaes eram feitas. Por exemplo, uma hora temporal de luz do dia mais
uma hora temporal de durante a noite era sempre igual a 2 horas REAIS. Portanto, uma medio
da durao em horas reais do dia ou da noite iria produzir a soluo da durao de seu inverso.
Acreditava-se tambm que existiam relaes especficas entre os meses do ano, observadas entre
estes espaos de tempo. Especificamente, nos meses dos Equincios de Primavera e de Outono,
a medida real das horas durante a noite e o dia eram consideradas iguais. Em contrapartida, no
ms do Solstcio de vero, considerava-se que a luz do dia tinha o dobro da durao real das horas
da noite. Considerava-se que as horas da noite tinham o dobro de durao das horas do dia. Alm
do mais, eles acreditavam que os meses que antecediam os equincios tinham a mesma
proporo de horas diurnas reais para horas noturnas reais medida em que o ms prosseguia na
direo dos equincios, e que o ms precedente aos solstcios, da mesma forma, possua a
mesma taxa de horas noturnas relativas s horas diurnas reais medida em que o ms seguia na
direo dos Solstcios. Com este complexo sistema de relaes, o clculo do cumprimento real da
luz do dia e da noite era extremamente simplificado.

Notas
{1} Gwendolyn Leick, Sex and Eroticism in Mesopotamian Literature, p. 13-14
{2} Id pg. 16
{3}o termo Anu aqui no deve ser confundido com o deus Anu. Aqui, este termo se refere
genericamente ao
cu ou firmamento
{4} A. Heidel, A Babylonian Genesis, p. 51
{5} S.N. Kramer, From the Poetry of Sumer : Creation, Glorification Adoration, p. 23
{6} S. N. Kramer, Sumerian Mythology, p. 39
{7} Ibid
{8} Id pg. 40
{9} M. Baigent, From The Omens of Babylon: Astrology and Ancient Mesopotamia, p. 41
{10}J. Van Dijk, "The Birth of Wood and Reed", Acta Orientaliia 28 I, p.45
{11} L.W. King, Babylonian Religion and Mythology, p.28
{12}Id pg. 31
{13}Chaldean Magic and Sorcery, p. 153
{14} Ibid.
{15}Jean Bottéro, Mesopotamia: Witing, Reasoning, and The Gods, p. 222
{16}T. Jacobsen, The Harps That Once...Sumerian poetry in Translation, p. 155-156
{17} Id at p.156-157
{18} para uma explicao a respeito do primeiro, stimo e dcimo-quinto dias do ms, leia a seo
entitulada Os sinais do cu e da terra.
{19} Stephanie Dalley, Myths From Mesopotamia, p.15, note-se, entretanto, que alterei as ltimas
trs linhas, substituindo a traduo de Moran de 1970, pois creio que tal ato protege a integridade
do sentido desta parte
da passagem de forma mais efetiva e correta.
{20} Jean Bottéro, Mesopotamia : Writing, Reasoning, and The Gods, p. 217
{21}veja seo precedente
{22} Bottero, Supra nota 12, pg. 225
{23} Leo Oppenheim, Mesopotamia: Portrait of a Dead Civilization, p. 184
{24} Id at 186
{25} Supra note 16; veja tambm sees precedentes.
{26} isto no era um ato religioso, mas algo feito para controlar os odores dos alimentos.
{27} Oppenhiem, Supra nota 19, pg. 188
{28} see previous section
{29} Bottero, Supra nota 12, pg 230.
{30} A. Jeremias, The Babylonian Conception of Heaven and Hell, p. 14-15
{31} Leonard Wooley, The Sumerians, p. 120
{32} Bottero, Supra nota 12, pg. 277
{33} Ibid.
{34} J. Morgenstern, The Use of Water in The Asipu Ritual, Volume I of The Doctrine of Sin in The
Babylonian
Religion, p.32
{35} E. Schrader, Keilinschriftliche Bibliothek, Vol. VI, I, 228
{36} Ibid
{37} Stephanie Dalley, Myths From Mesopotamia, p. 118
{38} Id pg. 184
{39} Id pg. 187
{40} Lewis Spence, Myths and Legends of Babylonia and Assyria, p. 120
{41} Dalley, Supra note 37
{42} M. Baigent, Supra note 9. p. 50
{43} Dalley, Supra note

AUTOR: ADAPA (TWIN RIVERS RISING, 1995-1997)

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