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LA EVOLTJCION DE LA HUMANIDAD

SIN T E S IS C OL E C T I V A

Dirigida por Henri Berr

I
I
1

SF-CCION TERCERA

EL MUNDO MODERNO

TOMO LXXXIV

EL PROBLEMA DE LA INCREDULIDAD
EN EL SIGLO XVI
LA RELIGION DE RABELAIS

"
-------- - _ ....

EL PROBLEMA DE LA
INCRED ULIDAD EN EL
SIGLO XVI
LA RELIGION DE RABELAIS

LUCIEN FEBVRE
PROFESOR DEL COLEGIO DE FRANCIA

Traducci6n al espaiiol, notas adicionales y Suplemento


a la Bibliografia, por
JOSE ALMOINA:
PROFESOR DE HISTORIA

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Con seis laminaS'fuera de texto

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PRIMERA EDICION EN ESPANOL

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I UNION 1ffiJGRAFICA EDITORIAL "'SPANO AMERICANA
I &rfelona. 8o<x>ti. B@I'lo~ Air.,.., C.'''<; .s, 6 to"","'. La Ha'-'a,. lima, MoRtevide-o.
Q"ito. R.o
de JMI~'o, Sin Josi> d,o.Cott. I&.. s.a Sa .dor. S."li&90.

MEXICO
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_ u; da oriainalmente en
Esta obr~ es la }~<:4ucci~7bi~ ;~f::e~~
;~rfs: t;an~~~, bajo ~l titulo de
trances por E uions NCE AU XVI" SIECLE
LE PROBLEME DE L'INCROYA ..
LA RELIGION DE RABELAIS
PROLOGO

PSICOLOGIA COLECTIVA Y RAZON INDIVIDUAL

Nadie conoce mejor que Lucien Febure la historic del siglo XVI.
Fue ese su estudioirticial y sigui6 siendo el campo predilecto de sus
investigaciones. Precisando mas aun, podemos decir que el comienzo
de ellas se concentro de manera personal en el Franco Condado. Alii,
con erudicion extraula directamente de las [uentes, adquiri6 su metoda
y su doctrina. Provisto de tal paiacaidas -cxperiencia y reilexion=
S 1959, POR UTEHA~
emprendi6 su vuelo el historiador. Incesantemente dilat6 su inquietud por
DERECHOS RESERVADO , Y<ISPANO-AMERICANA)
ICA EDITORIAL ~ D t: comprender. Nada de cuanto se relaciona con los hechos humanos del
(UNION TIPOGRAF. .J 767 Mexico
d 12, . L.

Avenida de la Unwe.rs! a , cl 'deposito quc deter- pasado y con los acontecimicnios de todo orden -politica, economia,
Queda hccho el :cglstlro Y n todos los paises de
minan las respect!vas eyes c_ 1 religion, [ilosoiia, ciencia-, nada, y menos todavia el ambiente en que
lengua espana a. se desarrollan los hechos,' lc ha sido extraiio ; nada de cuanto actual-
mente abarca el saber enciclo pedico, escapa por completo a la curio-
sidad del director de la "Encyclopedie [rancaise", Nadie tutio en grado
mas alto que el esa preocupaci6n de siniesis ql1e inspiro tambieti nuestra
propia empresa. Asi, PUGS, es [acilmente ' com pr enstble cudnto puede
ganar la historic del siglo XVI al ser tratada por un espiritu de tal
calidad y preparacion.
El uolumen. prcsente --al que preceden otros dos- difiere tanto
en su fondo como en su forma de los uolumenes habituales de La Evo-
lucien de la Humanidad. At comenzar la obra colectiva dije que 10
que le daria unulad y autoridad iba a ser, por un lado, el programa,
IMPRESO EN MEXICO
destinado a contener en su red los grandes problemas explicativos, los
PRINTED IN MEXICO
elementos orgdnicos de la historic; y, por otra, la solidez de la erudi-
cion y la competencia, tan grande y tan reconocida cuanto [uereposible,
de los autores. Pero dije tambien que todos los uolumenes no serian
semejantes de una manera absoluta; que, una uez salvadaj, las condi-
ciones primordiales, cada colaborador expondria libremente' su propio
tempcramento, su. maner a personal y, en cada caso , su talento. Si pu-
diera contar can la colaboracion de Michelet, la ac ogeria con satisfacci6n.
Pues bien, aqui tenemos otro Michclet, aunque can mayor arsenal,
can un espiritu ctitico me jor y que, sicndo tam bien intuitivo, no se deja
arrebatar por el genio creador. Por original que sea este libro, por
animado y plena de imagenes que se nos presente su. estilo, cuando se
fllOSOFIA trata del fonda histortco Febvre observa en sus paginas una extre-
Y lETRAS
1 Ver tomo IV de "La Evolucion de la Humanidad": La Tierra y La
euoiucion. human a (Lntroduccion geografica a La Historia).
.. G ' Z NAJERA, 179, M.Exlca, D. F.
DE "GRAFlCA ATENEA", UTlERRE
T ALLERES
,
VI PROLOGO
PROLOGO
VII
mada prudencia (ya insistiri sobre esto). A toda costa quiere "eoitar
pues b~en" la explicacion conlleva el estudio delpapel del individuo, ya
el pecado mayor de todos Los pecados, el mas irremisible de todos: el
como mterprete de una epoca, ya como iniciador del [uturo, Yaqui
anacronismo" (prig. 4). Quiere eintarlo; lo arroja en la cuenta de otros;
s~atrata preczsam,ente de saber has:a. que punto este hombre refleja su
y con freeuencia 'reitera su pluma La expresi6n ~;yol:ati~~.ft. Aunque no siglo Y hasta qu.e punto pudo antlClprinele y sobrepasarlo.
siempre em plee esa expresion, contra tal pecado esta dirigido todo este
F~bure ,:o~Slder~ a Rabelais "el mayor artista de la prosa que hub a
Libro".3
en su epoca > el prtmero de los grandes nouelistas modernos", "uno de
y de uti espacio determina~os, "compretuler y
"manera de querer, de sentir, de pensar y de creer,
=:
Ahora bien, euitar el anaeronismo, Lograr la realidad de un tiempo
compren~er" su
es empeno par-
los tres 0 cuatro escr.zt~res uerdaderamente uigorosos y realmente origi-
nales que tuuo F:ancla ;8 pero no se ocupa del escritor, sino del hombre
respectn al medic en que viui6 (pag. 12). cEs 0 no el librepensador
ticularmente di/icil. "Historiador no es el que sabe, sino el que inuestiga"
que, ya. desde 1532,." h.abi~ deja do .de ser cristiano" y cuya risa lucia-
(prig. 1). "Cuando se trata de hechos historicos, no tenemos nunca nesca dzsjrazaba deszgmos que nadze se habla atrevido. a concebir du-
conoicciones absolutas... inuestigamos, realizamos busquedas, llegando
unicamente a la razon como guia y luz" Eoitemos losimpLista. Descon-
=: muchos siglos"? (p6.gs. 172-173). i Era posible que fuera cristiano
ese mnouador? Planteada asi la pregunta extiende sin duda el pr _
fiemos de la hip6tesis: hi.potesis seductora ~ verda1 demostrada son blema a todo el siglo. . >, 0
casas enteramente diferentes! En consecuencta, i cual es en este caso, ~ ent~e el. planteamienu, del problema y su solucum' se desarrollarn
y par La que respecta al siglo XVI, eL.proposito d.e. este historiador ta~ una mvestzgaclOn de ngor paciente. .
prendado de su ciencia y tan conoenculo de la diiicultad de su saber.

Consideremos, pues, el caso Rabelais. Se (rata de instruir un pro-


Se pLantea ahora una pregunta: leoma concebir exactamenie la
eeso. Hay que tener en c.uenta los testimonies, de amigos y enemigos.
actitud del sigLo eon respecto a La religion? El tomo LXXXIlI de esta
Febure comzenza par l~terrogar a los poetas Latinos de aquel tiempo.
colecci6n estd destinado a exponer sus creeneias y sus luchas por Las
Demuestra que .aLgunos epzgramas, algunos text as diversos, s6lo se apli-
creencias, pero {/ue eapaz de La incredulidad? "Hay que vol~er a re-
caron. ~ ~abelazs p~r crasos errores a no atacan en il mas que ridicu-
[lexionar todo un siglo" pues se trata de descubrir su sentldo. y .su leces stri tm portancia;" que numerosos /ragmentos dedicados autentica:
espiritu:" Diuersas son Las opiniones; y Febvr~ las expone. Lo indica mente a ~abeLais le son favorables a no promueuen el problema religioso."
respeeto a Rabelais, juzgado de manera tan diuersa. Enumera los RCl-
En cambio, par~ce como si, desde muy temprano, Gargantua, Pantagruei
belais el de la tradicion, el de los hlstoriadores, el de los criticos? Ahara
y Pa:,-~rgo hubzeran heeho nacer a un Rabelais legendario, cantor de
bien, 'se, reliere de manera particular; por lo mismo que le proporciono la Dzvma Botella y del prodigioso dipsomano.l1
el "alerta" de que surgio este libro, a la tesis de Abel Lefranc, para
. ~~ segundo lugar, comparecen los teologos y polemistas. Nueva
quien. desde 1532 Rabelais es un "enemigo de Cristo, un ateo milit~nte"
dz:c.uszon en fa que los testimonios son pasados "por el tamiz de una
(pag. 10), emulo de Luciano "que /UB. m.a:,lej~s q~~ todos l?s. eS~:ltor~s crttica 10 mas apret~da !osi~,le" (prig. 1~4): de eUa resulta que hi uno
contem pordneos en el camino de la opostcton [ilosoiica y religiosa (pa-
de ellos prueba el atezsmo de Rabelals, que ninguno es.,anterior al
gina 172). . . 155~, que tunguno "emana de uri espiritu libre", que en estas centro-
As!, pues, para tratar el dificil problema, Febvre centra su .lnuestz- vers.zas todos aquellos hombres se lanzaron mutuas injurias 0 en el
gacion en Rabelais. Y no cause sorpresa si, en una obra destinada a me jor de los casas se anatematizaron (pa;,s. 16 y sigs.) . y. que adem'
estudiar la euoluei6n de la humanidad, hayamos admitido que un hombre I p L b "'" . '" . . ',' as,
a a a ra ateo no te~za entonees el szgnifzcado preciso que Ie damos:
sea el "centro" de todo urt uolumen. Esta obra pretende set explicatiua: a'. se e",:pI~aba en el se.n~ld~ que se quisiera darle de manera holgada y
2 Ver pags, 65, 248, 282, 313, 366, 393. c~nstztuza la mayor m juria que algunos polemistas de tendencias muy
3 Ver, por ejemplo, pags, 288, 290. diuersas se lanzabnn musuamente."
4 Pags. 4, 17, lB.
5 Ver pags. 71, 182, 188, 331; y en cuanto a 10 que falta a ciertos historia-
. Y llega ahor~ "el momento de interrogar al propio Rabelais"( pa-
do res a detenninadas epocas, incJuso a la nuestra, pags, 164, 350, 378, 380, gtna 124), es decir, a su obra. Penetrante analisis en el que Febure ob-
382. 'Quiza vaya un poco lejos a veces cuando dice, por ~jeml?lo: "t~? se ,ha
admitido 'por tacite consenso casi unanime que no hay ru utilidad, ru mteres, 8 pags. 9, 208; cf. 147 188 361
ni siquiera materia para elaborar la historia de las ideas modernas?" Nota 57 en la 9 P~gs. 42, 48-49, 50, '54, 57, 58'.59, 69.
pagina 165. 10 Pags. 72-73.
6 Pag. 8; cf. pags, 2, 6, 9. 11 Pags. 75-77.
7 Ver pags.6, 9 Y sigs., 52, 59, 75-76, 97, 172.
12 Ver especiamente Ias paginas 108-110, 120, 124.
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VIII PROLOGO PROLOGO IX

serua en primer luoar que Rabelais, siguiendo en esio la costumbre de herejia reiotmada.i" Ahora resulia por uri minucioso analisis que el
la Edad Media qu~, en 10 absoluto de su [e, se permitia anoduias fa- joven Rabelais sigui6 con una curiosidad tan entusiasta el "drama de
miliaridades con las casas y 105 seres de la religi6n, salpica su novela Los alemanes" como uno de aquellos espiritus que, entre 1530 y 1538,
de chispeantes burlas antiguas, de malicias de Iglesia, que fuera [alta de buscaban nuevas rumbas can una mezcla de osadia :V de timulcz." Oreos
penetracion psicol6gica tamar JJOr ataques virulentos y disimulados." luteranos y, a la vez, influencia erasmiana: la piedad de los gigantes
Algunos text os referentes a la inmortalidad del alma y al milagr?, esta mas cerca de la religi6n erasmiana, inter pretada holgadamente y
que Louis Thuasne y Abel Lefranc anotaban en el debe de Rabelais, sin exageradas curiosidade s, que de la religion reformada -mas pro-
105 pone Febvre en su haber. T'ambien. en esto desvela la peisistenie xima, por su profunda humanidad y por su o ptimismo ; peru en cuanto
influencia de la Edad Media, la de su teologta, para la concepci6n del a su entusiasrno y unci6n se encuentra mas cerca de Lutero que de
alma 14 y la de sus novelas, llenas de aventuras maravillosas, en cuanto Erasmo=:"
al milagro." En el 1532 -observa Febvre-- podia uno llamarse )' Sin embargo, desde 1532 a 1538 y luego a 1543 y a 1548, "el mundo
creerse cristiano y desear , ante todo, liberar a los [ieles, alas aeyentes avanz6", y muy pronto. T'ambien Rabelais camino: en el Libro Tercero
simples, de terrores infantiles y de burdas supersticiones. y en el Cuarto estd lejos de la Reforma; se muesir a adversario de 105
De las conclusiones ncgativas -en aquclla [ccha, 1532, Rabelais "papahigos", de los demoniac os Calvinos impostores de Ginebra", as:
no era el anunciador de tiempos tiueoos, el heraldo sobrehumano de como de los "'papimanos". Peru se mantiene [iel al Evangelio. Se aruin-
una fe racionalista concebida para convertir en cenizas alas religio- cian las guerras religiosas y el x c antiguo e im.penitente evangelista" tlenuti-
nes-'6 pasa Febore a una inuestigacion positiva: (que pensaba en el cia j)OT anticipado el furor que van a tener, Sobrevive en el el ideal de
fondo Rabelais -sin salirnos de aquella fecha- respecto a las casas su [uuentud, aquel erasmlsmo que lc hizo to daoia mas humano (pagi-
de la religi6n? (Cudl eo' el credo de los gigantes? na 293). Y es entonces cuando Rabelais es mirada por algunos con ojos
A quien se haga esta jnegunta le parecerri, a prim era vista, )1 no diferentes; es entonces cuando se le acusa de ateismo y cuando Calvina
sin sorpresa, que "en los pTimeros librosde Rabelais, hay paginas en- Lanza contra el su anatema (pag. 121).
teras atiborradas de citas 0 de alusiones evangelicas y biblicas' (pagi-
na 209).
l gual que la religi6n de Erasmo, la de los gigantes, mas que del Por este resumen se dara cuenta el lector de La manera met6dica
Padre y del Espiritu Santo, es religi6n del Hijo." Acentua la bondad y segura en que se penetra aqui el hondo pcnsamiento de Rabelais.
divina; esta es la bondad que se invoca can la oraci6n; y en la novela Pero esto no es sino uno de los aspectos y uno de los meritos de este
rabelesiana "se ora ampliamente, con toda solemnidad y detenidamenie" Iibro opulento,
(pag. 213). Veintenas de veces... aparece invocado, alegado, citado,
AZ mismo tiempo ua Febvre haciendo desfilar toda clase de am-
preconizado honrado cantado el Evanaelio, y siem. pre con un acento
bienies y numerosos per sonajcs. Siguiendole, dijeramos estar contem-
de conmouida sinceridad y de gravedad ~ntusiasta (pag. 218). Religi6n,
plando como un rio que, constante en su direcci6n, va reflejando y bot-
en suma, que quiere un culto interior =-ante todo una conciencia recta-,
dean do diversas riberas y cambiantes paisajcs.
indiferente alas "constituciones humanas"; enemigo de las practicas,
Se tapa con los poetas latinizantes, los "A polos de colegio": y traza
hostil a los curas y a los frailes. "La salvaci6n es obra individual: afir-
uri cuadro de vivos colores de aquellos "caballeros, servidores sumisos del
macum plenamente moderna:" 18 Y Febvre cita numerosos text os con-
distico y del yambo".22 No sabemos que admirar mas, si la copiosa eru-
vincentes que son religiosos, que son cristianos. c Pero de que cristia-
dici6n a el gozoso razonamiento que va persiguiendo entre los textos
nismo?" (pag. 233). el descubrimiento de 105 hombres atacados bajo seudonimos par aque!los
c" Reformista? iSe puede definir ast a Rabelais? De fa consuleracion
poetas prontos al desquitc, y a los cambios, que pasan de la amistad a
de los testigos de cargo, se h abia deducido que, hacia 1532, muy lejos de
La antipatia para volver a la amistad, seeun que su. humor JUs inier eses
ocu.par un. lugar en la cohorte de los liberiinos, se consideraba mas
o sti amor propio se sientan halagados 0 decepcionados. Su ~nalisis -po-
bien a Rabelais -entre otros por uri Postel- como un fautor de la
driamos decir su. instrucci6n proccsal=- csta rcalizado con una perspi-

13 pags. 127, 133, 144. 19 Pags. 97, 103, 115.


H Pags. 156, 170. Distinci6n entre el alma sensitiva y el alma intelectiva. 2'0Pags. 253, 257, 261.
15 Pags. 181 y sigs.; 204206. 21 Pags. 244, 246, 290.
ic Pags. 198; d. 49. 22 Pags, 14 y sigs., 36, 45, 52, 58, 63, 78, 81. (Cf. el Des Nriers de Febvre
17 "Dieu, c'est nostre Saulvcur", dice Gargantua (pag. 261). p~gs. 17-23.) Numerosas citas sabrosamente traducidas : ver, par ejcmplo, pa~
18 Ver pags, 223, 261, 273. gmas 47-48, 57, 64.
x PROLOGO PROLOGO XI

cacia que prestigiarfa a un juez. Pero, {es que diiiere del que debe rea- Retralos de precursores y de protagonistas de La Reforma. Lefevre
lizar un juez, el procedimiento del historiador? d'Etaples, "un santo nacional", y Farel s610 asornanP Pero la [igura de
T'ambien se encuentra con Los poetas humanistas, Los verdaderos Erasmo estd sagazmente trazada, es "el sutil, tornadizo y matizado Eras-
poetas =Ronsard, Du Belley, Baij-, y, lo que resulta mas inesperado mo", el "fil6sofo de Cristo" cuya "religion humanista" consideraba esen-
y compete a un historiador totaL de La civilizaci6n, con Los musicos. cial "hacer fructificar en uno mismo los dones del Espuitu: amor, gozo,
Encuentra a Los projesores, en especial a Los del Colegio de Burdeos, bondad, paciencia, fe y modestia", Er asmo , cuya obra "modernista"
cuyo perfil traza en unas cuantas lineas (Pags. 22-23). Se encuentra con -excepto respecto a la sensibilidad, como vimos- tantas analogias ofrece
Los impresores, particularmente con Los de Lyon, la ciudad de Los libros, con la de Rabelais." Y aqui tenemos a Castalian, ese "pobre caballero
la ciudad real, en donde reina Grifon, el impresor con el signa del legen- de la triste figura".35 Y, finalmente, se nos aparecen Lutero y Calvino:
dario grifo (pags. 23-26 y 33-34); pero tambien. topa a OtTOSmas hu- el ex [raile, cuya uoz, llegada del "lejano Wittenberg", tuvo en Francia
mildes, a Los libreros de Las esquinas con sus puestos debajo de un resonante eco;" y el de Noyon, que cuando era joven no careci6 "de
cobertizo, a Los buhoneros y baratilleros (pags. 147-148). Y encuentra a desembarazo ni de ardor", pero que se fue haciendo cada oez mas aus-
Los medicos y estudia su doctrina deteniendose en aquel Fernel a quien tero y duro el verdugo de Seroet-:-,"
por espacio de siglo y medio, wando menos, siguieron dociimenie milla- T'ambien hay retratos de algunos innouadores osados, espiritus que
res de hombres:" Alli aparecen Lospredicadores, los "lib res predicadores", podemos denominar marginales .. Un Guillermo Postel, ese curioso, ese
"rudos y desenfadados [lageladores delos vicios de La e poca" (pag. 141). original e inteligente Postel, un desequilibrado genial en todo, con
Y le sale al encuentro el mundo de los teologos y polemistas, de tan dosis de iluminado y de delirante, que soiiaba con el ideal de Con-
tipica "estructura mental", temibles justadores acostumbrados alas so- cordia del Mundo, "propagandista de una religion natural" que abr a-
luciones tajantes;": el mundo de La Prerreforma y de La Reforma con zaria "dentro de la unidad de un cristianismo dilatado, a todo 10 mejor
el cual, como sabemos, tiene Rabelais relaciones, si exceptuamos a CaL- (yen el fonda identico ) del judaismo, del islamismo y del cristianismo";"
uino;" y, como Febure ha querido situar la religion rabelesiana en Un Bodin, animado de preocupaciones semejantes y que queria substi-
correspondencia con Las otras religiones de aquella epoca (pag. 280) y tuir el catolicismo por "un uniuersalismo a base de conocimientos cien-
oponerla a Las tendencias irreligiosas, se topa tambien por un lado con tificos y de estudio comparativo de los hechos: en una palabra, a base
los "de fe vacilante", con Los "semicreyentes'if" y por otro con los dema- de humanulad", Estos dos ultimos resultan antepasados de los sansimo-
siado credulos, con los "{iobres idiotas".27 nianos. Un Esteban Dolet; "dspero e irritable, ebrio de orgullo y loco
Debemos detenernos, por /0 que hace a estos ultimos dmbitos. Ob- por la musica, sobresaliente nadador, rapido espadachin : una [uerza
seruemos primero que en todos ellos hay personajes a los que Febvre de la Naturaleza, pero mal regulada y desconcertante en sus efec-
hace revivir en uri puiiado de paginas 0 en unas cuantas lineas y que tos", que sera mdrtir, ef que alzo su voz par a expresar su odio alas per-
su libro estd lleno de rejerencias y de semblanzas y retratos. Retratos de secuctones inhumanas y, a mayor abundamiento, totalmente inutiles."
eruditos pedantes: un V isagier (V ulteius), uno de Los "A polos de co- Un Des Periers, figura enigmattca, a la que sucesivos criticos h.acen
legio", cuya accidentada existencia ert ante "reproduce punta por punto inclinar hacia la Relorma, el librepensamiento, el misticismo 0 el Ludi-
La de cien otTOS literatos contemporaneos suyos" /8 un Nicolas Bour- brio escabroso 40 y cuyo estado espuitual esclarece Febvre en un volu-
bon, vates presuntuoso de su conocimiento del griego y del Latin, men editado al margen del presente. El Cymbalum mundifue "la In-
copioso decidorde naderias;" un Sussantiee, inestable, violento, semi- troduccion a la vida libertine"; es "un libro precursor","
erudito y medio pedagogo;'" uti Macrin, un Cheradame." uti Julio
Cisar Scaligero: de este ultimo, de este "tipo", aventurero bastante do- *
tado, "gladiador de letras", "pavon vanidoso y uocinglero", traza una
Y llegamos ahora al objeto esencial del libro, al estudio de rsicolo-
gia colectiua que forma su fonda y que responde a la principal tarea del
imagen im presionante. 32
historiador. Mientras se carezca de los trabajos de psicologia historica,
23 Pags, 156 y sigs., 171.
24 Pags, 81, 360. S3 Pags. 21, 117, 251.
25 Pags. 84, 85, 97, 103. 54 Pags. 21, 263 y sigs., 267, 273, 287, 288 y sigs., 294, 360.
2i3 Pags. 23, 81, 129. 35 Pags. 115, 121.
27 Pags. 136, 178. ~6 Pags. 244, 253, 254, 257.
28 Pags. 22, 25 y sigs., 41. 37 Pags, 81, 99, 117, 121.
29 Pags. 30-32, 33-34, 50, 54, 57, 58. 38 Pags. 89 y sigs., 98 y sigs., 113.
30 Pags. 52 y sigs. 39 Pags. 3, 22, 23, 25, 30, 36-40, 49, 101.
81 Pags, 52, 56. 40 Pags, 3, 74.
32 Pags. 59, 60, 61, Ill, 112. 41 Origene et Des Periers au l'inigme du "Cymbalurn Mundi", pag. 131.
-------_._-------- ._-_._-_._-- ._._ .. _.

r
XII PROLOGO PROLOGO XIII

no habra historic posible", declaraba Febure en una Semana de Sin- iC6mo desasirse, como desembarazarse y(desprenderse de la ere en-
tesis:" No es posible -afirma- comprender el sit;lo XVI aislando al cia, de La fe comun? ~.C6mo no creer? Se n~cesitaban razones} (pagi-
individuo del "clirna moral"/3 de"la atmosfera" de la epoca. Para el, na 394). Ahora bien, i cuaL era (La estructuramental de aquellos hom-
el problema consiste en "saber de que manera pudieron entender y com- bres?: Son extraordinariamente credulos, de una "credulidad duida",
prender 10.1 hombres de 1532 el Pantagruel y el Cymbalurn Mundi, a d~sfrovista de. todo espiritu critico: presagios, apaticiones, signos pro-
mejor aun, invirtiendo la [rase, "saber como los mismos hombres no pu- dlglOsOS, curactones asombrosas, sueiios profiticos, milagros -milagros
dieron, de manera segura, entenderlos ni com prenderlos", No se cansa de Dios a milagros de Satanas-,.I;8 admiten todo lo que es sobrenatural
de rebetu : "Ellos y no nosotros"; "no se trata de leer un texto del si- sin discusion, con admiracion, can estupor 0 tremulando de miedo. "En-
glo XVI con los ojos de un hombre del siglo XX".H A La Largo del tonces nadie tenia el sentido ni la nocion de lo imposible") (pag. 381).
presente libro y, sobre todo, en La Ultima parte -Ios limites de la incre- ~ abia algunos, sin duda, que razonaban; pero "su espiritu no seguia
dulidad en el siglo XVI 0, dicho de otra maner a, la huella de La religion l~s mtsmos rumbos y actitudes que el nuestro" (pag. 1l7). Por influen-
en Las almas- prosigue un analisis psicologtco que constituye verdadero cia de. aquellas personas dogmdticas y graveSj los Maestros Teologos, se
paradigma. M cntalidad y sensibiLidad que habia en aquel siglo ; S1l uln practzcaba hasta el absurdo la logic a deductuia, la "antigua mecdnica
tntelectual y su vida emocional: psicologia completa de aquella intere- log.ic~":49 Ra~onaban sin necesidad de pruebas, sin preocuparse par la
sante epoca, tal es el [ruto -fruto precioso y excepcional- de una Labor ob!etwzdad, sin. temor a la coniradiccion, de tal manera que dentro del
de dos lustros. mismo cerebra podian coexistir tendencias o iruestas?"
Con acierto cree Febvre que los historiadores no midieron hasta
.;:.
ahora la importancia de la sensibilidad.t" Por su parte seiiala can ahineo
"la extremada movilidad del caracter 0 humor" de las gentes del si- En contraste can el antiguo metoda dogmdtico, el duilogo; t esu-
glo XVI, "sus vioLencias y sus fantasias y caprichos", "su escasa defensa rreccion debida al humanismo, cl didlosro "liberal y emancipador"
contra las impresiones exogenas", tanto mas intensas euanto entonces marca uti viraje de La mentalidad. A lo largo de todo el libro insist;
subsistian con mayor fuerza y evidencia los contrastes del dia y de la Febv~e en la cuoluciori que flexibiliza, agiliza y dulcifica los espiritus.
noche, del invierno y del estio.t" "Sentir", tal fue la caracieristica de Ya tnmos que des de 1532 a 1538 y luego a 1543 (ana importante) y
aquella centuria (pag. 391). Febvre cuida de evocar la atmosfera mis- de~p~es al 1552, eL s~glo auanzo ; avanz6 en el sentido de la reiorma
tiea en la que entonces se sumergia la cxistencia. Desde hacia siglos el rcligiosa+' pero al mzsmo tiempo en el de la osadla del pensamiento
crtstianismo peuetra y satura los cspiritus, se introduce furtivamente e~ "ese silencioso dcslizarse ... hacia doctrinas cada uez mas indepen~
par Las costumbres en todos Los aetas y en todos los pensamientos de los dientes y liberalcs'i+" "Luciano", "mono de Luciano" "luclanista" 0
hombres; hasta el tiempo sigue d. ritmo que le marca La religion: es "lucianeseo", tales eran los nombres.que se aplicaban ':a todos cuanios
una conquista insidiosa, multijorme, unurersal. Y al llegar a esto, nos da en un eierto momento pensaban uti poco al margen de la opinion comun
el autor algu.nas paginas, llenas de belleza y de erudicion, sobre el papel y aceptada 0 presumian separarse de ella","" Y tales lucianescos eran
desenipeiiado par La iglesia: la iglesia establecida "en plena cor azon" numerosos y hacian. decii a Calvino "que exteriormente dan muestras
de la vida -vida sentimental, vida estetica, vida profesional y vida de ad/urirse a fa palabra, pero en su fuero interno hacen: ludibrio de
publica-; La iglesia, centro de todas Las grande- emociones colectivas ella y La estiman menos que una anecdote 0 fdbula".54 .
-fiestas, ceremonies, procesiones, regocijos-, Lugar de reunion, refugio Mas aun, habia "racionalistas militantes" que podian llesrar incluso
y asilo en tiempos de guerra; la iglesia, cuya cam paiia taiie lo mismo a La mas firme hostilidad por La sobrenatural, hasta solu6i::nes "sieta-
para el descanso que para el trabajo, igual para La plegaria y la delibe- mente anticristianas"."
racum que para el nacimiento y para la m.uerte.t? . Sin em.bargo, Febvre declara que "hablar de racionalismo y de
4" La sensibilite dans l'histoire, ver La sensibilite dans l'homme et dans librepensamiento en una epoca en la que contra una religion que doml-
fa nature, Decima Semana de Sintesis.
43 Pags, 141, 359. 48 Pags. 189, 190, 356-537, 380 y sigs.
H Paginas 4, 168, 248, 396. 49 Pags, 117-119, 123, 165, 169, 360.
45 "No tenernos historia del ArnoT, i picnscsc en esto! No tencmos historia 50 Vel' pags. 248, 250. Sobre las mancras de razonar en el siglo XVI,
de la Muerte. No teriemos historia de la Piedad. No tencmos historia de la Alegria. pags, 120-123.
Gracias alas Seman as de Sintesis poseemos un esbozo rapido de historia del 51 Pags. 86, 140, 141.

Miedo. Basta para indicar el intenso in teres que podrian tener tales historias ... " 52 Pag. 99; cf. 81, 136.
Todo el informe citado mas arriba es notable de una manera absoluta. 53 Pags, 42, 44, 46, 73, 96.
4G Pags. 78-80, 89, 122. 54 Pag. 104. Cf. Henri Estienne pag. 114.
41 Pags. 296-297, 305, 308-313. 55 Pags. 28, Ill, 194, 232. '
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XIV PRO LOGO PROLOGO XV

naba universalmente, los hombres mas inteligentes, los mas eruditos, descubrir Zeyes y, sumergidos en un conjunto de hechos, sin aparentes
sabios y temerarios, eran incapaces de descubrir, de hallar un apoyo ya uinculos entre sf, introducir en ellos un orden, una clasijicacion, una
en la filoso [ia, ya en la ciencia, es hablar de una q uimerai' P" i. La filq~ [erarquia:" 62
sofia? No disponia de palabras "de las que no es posible prescindir La ciencia: esta palabra aqui "es un anacronismo":
para filosofar"; carecia del sosten logico de una sin taxis rigurosa." Tenia,
sin duda, el Latin; pero "i. era capaz de dar a luz ideas que estaban for- *
cejeando por nacer?" (pdg. 323). "La filosofia no era entonces otra c"Es verdaderamente un anacronismo? El presente libro -10 ha
cosa que algunas opiniones. Un caos de opiniones, contradictorias y ua- dicho Febvre- naci6 de un "im pacto"; combate una deformaci6n de
cilantes. Vacilantes, flotantes, porque fes falta todavia una basamenta la historia intelectual y religiose." Concede su vigorosa inteligencia
estable y solido. La basamenta [irme que las consolidara: la Ctencia" tanto valor a la discusi6n cuando se trata de alcanzar la verdad, que
(pdg. 334). La filosofia era: .. opiniones. "i. Y la ciencia de entonces? estoy seguro me agradecerd que discuta con ez un poco. Con ello apa-
Se reducla igualmente a opiniones" (pdg. 351)) tecerd todaoia mas sincera y mas reflexiva mi admiracion por su libro.
Es ~erdad que nace la tipografia; pero sirve para "com pilar"; ya El pcor de los errores y de las [aniasias es "pretender que el si-
que los hombres de aquel tiempo, "para conquistar los secretos del mun- glo XVI fue un siglo esceptico, un siglo libertino, un siglo racionalista
do, para perseguir y asediar a la Naturaleza en sus escondrijos, no y glorificarlo como tal", dice Febvre en su conclusion (pag. 399). Y,
tenian nada: ni armas ni utensilios, ni plan de conjunto" (pag. 341). despues de haber seiialado que no es tan fdeil a ningiin hombre, por
Carecian de instrumentos; careciaii de lenguaje algebraico; carecian in- poco conformista que se le imagine, romper con las costumbres, los
cluso de lenguaje matemdtico comedo (pdg. 342). En todo aparecia fa usos y las leyes de los grupos de que forma parte, opone a esa tesis
im precision, fa' inexactitud -para la hora del dia, para la edad de las la profunda religiosidad de la mayoria de los creadores del mundo mo-
personas, para la cronologia-s-:" Inexistente tamblen. era el sentido his- derno/"
iorico ; habia ausencia 0 insuficiencia en cuanio a la obseruacum y a la Ciertamente demuestra Febvre de manera segura la "r eligiosulad
experimentacion. Faltaba espiritu de curiosidad por los descubrimientos profunda" del siglo. Pero ('concede aqui todo su valor creador al papel
-el de un nuevo mundo incluso, 0 el del universo de Copemico=:" desern peiiado por la seleccuni intelectual y pensadora y a la obra de
No es posible expresar hasta que punta resultan 0 pulentos en ideas la razoii individual?
y en observaciones penetrantes e ingeniosas los capitulos que hemos re- Estamos de aeuerdo en que algunos textos tienen para el lector
sumido. Por ejemplo, seiiala Febvre que el siglo XVI no es uti siglo que actual un sentido que no tenian antiguamente y un alcance que no
ve; la vista, el sentido intelectual POT excelencia, esta retardado si se tuvieron para el propio pensador de aniaiio ; y en que la incredulidad
compara con el oido y el ollato: "aspira los oreos", "capta los rumores"; uaria segur: las epocas, y en que los espuitus independientes difieren
y vive de la musica "tanto 0 mas que nosotros sin dudai'," profundamente de una epoca a otra por su cambio de indole, su ex-
<Finalmente, nos encontramos con la incredulidad y el "primitivis- periencia cientifica y sus argumentos particulares." Pero la sucesum
mo": 'Todos en mayor 0 menor medida, tanto los cre dulos como los de esos espiritus inde,pendientes no parece que forme 10 esencial de la
soiiadores, -mixturabatt "naturaleza" y "sobrenatural", Y no unicamente historia; y de la misma manera que el "primitivismo" sobrevive en
las gentes incultas, los idiotas y los ignorantes; no solo los seudoeru- la epoca contempordnea, creemos que tambien la razon ~la construe-
ditos, los "especuladores margin ales" -astr6Iogos, cabalistas, hermeticos, ,.ft.,) tiva- y la rc ciencia" preexisten en el pasado.
buscadores=de la piedra filosofal, "ocultistas de to do genero", de Los Admitamos que cuanto ha po dido decir Rabelais c~ntra la reli-
que Febvre habla en pdginas llenas de interes- quienes llevaban en gion no haya tenido "alcance social", sobre todo que no' haya tenido
sf. mismos un universo [antasmagoricoi" sino los mismos sabios que influencia "constreiiidora"; pero 10 que sf nos parece discutible es afir-
"todauia no pensaban que su tarea, su labor, su mision adecuada era ... mar que esto no tiene importancia desde el punto de vista hist6rico
(pdg. 313). Cuando Rabelais afirma que Las "personas generosas, bien
5'6 Pag. 313. La contradiccion con 10 que antecede solo es aparente ; e1
"racionalismo militante". ~e que habla Febvre es el razonamiento -negativ'o-
aplicado alas cosas religiosas, y no d razonamiento --constructivo-- aplicado Pags, 384,
,62 385.
a los fen6menos naturales. 63Ver pags, 2, 6-7, 281.
57 Pags, 314, 317 y sigs. 64 Pags. 393, 400. Pag. 6, citaba Febvre a Renan: "Kepler, Newton, Des-
58 Pags, 344, 347. cartes y la mayoria de los fundadores del mundo rnoderno eran creyentes". Por
59 Pags, 349, 367, 396. 10 que hace a ser Descartes "creyente" y a la evoluci6n de su pensarniento,
60 Pags, 375, 379. Sobre la pasi6n que sentia Dolet por la musica, ver el : habria mucho que decir. Es cierto que se puede hacer elastico el sentido de la
Des Periers de Febvre, cit., pag, 49. palabra creyente.
61 Ver pags, 231232, 386, 389, sobre la astrologia especialmente, 152, 215. '65 Pags. 5, 9, 397.
PROLOGO XVII
XVI PROLOGO
la prisi6n en espiritu". La "{nision" es el ambito mitico, mlstico, La
nacidas, adecuadamente instruidas... poseenpor naturaleza un instinto atm6sfera de creencia. Esta "evasion en espiritu", por poco resonants
y acicate que siempre les impulsa a los actos virtuosos y las aleja del que pueda habet sido, adquiere una singular importancia en la historia.
oicio" no se debe uer en eso, sin duda, la N aturaleza de los natu- Si par "Ciencia" entendemos Los conocimientos -provisionales, a
ralist:s, (Cese ulolo (junto con la Vida) de los tiempos biol6gicos" (pa- su vez- de nuestra epoca, resuLta evidente que no se puede descubru
gina 249); peru el mito de Physis opuesto a Antiphysis da, sin embargo en el siglo XVI. Pero el espiritu cientifico -10 ha demostrado solido-
a esa expresi6n "matur aleza" un profundo significado 66 y marc a U1 mente Abel Rey- debe fecharse en el memento en que Los hombres
viraje del pensamiento. A mayor abundamiento, cuando Febore habl han buscado 0 inquirido saber, cuando trataron de saber par saber y
de la Uinextinguible sed de cono cimiento" de Rabelais; cuatulo cit no para vivir: fuera de Las tecnicas, asi como de las creeneias, peru
frases suyas sobre "el contento y el gozo maravilloso del entendimientc can la contribuci6n de las tecnicas y can el apoyo de La "[e profunda",
que proponiendose a conocer la verdad de algo [amas descansa has ya entonces se fue construyendo gradualmente la ciencia.
haberla descubierto y solo se contenta cuando ha llegado a la cien. "Cada civilizaci6n posee un conjunto de utensdios mentales"; y
perfecta de ella"; cuando dice que Rabelais entona en su Gargan ese conjunto "no sirve para toda la eternidad, ni para toda La humani-
y en su Pantagruel cc el himno a la Ciencia, al saber indefinido de dad; ni siquiera para el Limitado curso de una evoluci6n interna de'
ihombres"/7 ino rectifica el mismo su juicio de "an acionismo"? civilizaci6n" (pdg. 122). N osotros entendemos: ese utensilio mental
duda, no es necesario establecer las ideas de Rab clais "en cabecer. vale para la humanidad ya que representa un grado, un trdnsuo del
una serie, como origen de las nueslras" (l)(1g. 398): pero nuestras pr espiritu para Los progresos posteriores:" Antes de que se llegara aL pe-
ideas no son proles sine matre creata. H aJI toda una genealogia rlodo -de los trabajos colectivos, cuando Los sabios disfrutaban a puertas
larga y necesatia genealogia de las ideas en la que ocupa Un lug(j cerradas de su verdad 0 s6lo la comunicaban a sus amigos," estaban,
bien destacado- Rabelais, sin embargo, trabajando por la verdad. [No habla el mismo Febvre del
A lo lareo del libro uemos en muchos es pirttus tradiciones di. "esluerzo perseverante de la inteligencia humana" (pag. 314)? c' No
especulativas"" 0 practicas, y a fa razon haccr tabla rasa para la ob declar a que actualmente ya no se habla para nada de la "Noche de la
ci6n y la experiencia. No insistircmos en aqucl Dolet, del que ciia Edad Media"? "Asi, pues, cuando se aiirma que en el Renacimiento
vre uri excelenie texto Latino en el que se expresa im.plicitamei renaci6 el espfritu de obseruacion, podemos contestar : No... Nunca
idea de ley natural," En cambio, tencmos en cuenta sti testimonio desaparecio, Quiza no hizo sino adquirir formas nuevas. Y ciertamente,
los medicos "animados desde el siglo XIV de un espiritu experu. sin duda, se provee racionalmente de elementos." 72
rudtmentatio aun, pero Jla actuanie" (pag. 353); y sobre aquell
71) Decia Ambrosio Pare que los antiguos "deben servrrnos de vigias 0
cursores, Leonardo, S cruet, Palissy, Bruno y tantos otros, preiuu atalayas para ver a mayor distancia",
presentimientos. No arrastraban la "adhesion jJllblica".69 E 71 Pags, 363, 365-366.
7:2,En el tomo I de las Considerations sur fa march:e des idees et des evene-
de acuerdo. Pero esos tales, agrega con admirable imagen, "se euar
ments dans les temps -modernes, de Cournot -a quien tarnbien cita Febvre-,
~6 "Physis (es decir la natnraleza) en sa premiere portce cnfanta Be un capitulo lleva este titulo: Du pro gres scientilique au XVIc siecle (pags. 116-
Harmonie ... " (Physis, en su primer pa~to, dio a luz a Ia Belleza y a I; 129). Despues de referirse a los progresos en el campo del algebra y de la
nia ... ), Pantagruel, libro IV, cap. 32. rnecanica, y de la hip6tesis de Copernico, "unc de los eslabones" de 'una cadena,
67 Pags. 147, 155, 342.
insiste Coumot en las ciencias naturales y dice que en ellas el siglo XVl supero
68 Pag. 357. IIis notis securus ages, nee territus ullo - portent: al siguiente "en originalidad inventiva". Caullery, en el tomo XV de Histoire
generare cuneta sagaeis - naturae vi praestante , im perioque stu pendo. de La Nation [rancaise de Hanotaux, Histoire des Sciences en France, y Gu-
texto de Telesio: "Sensum videlicet et naturam, alliud praeterea nihi yenot, en el tomo C de csta colecci6n de La Eoolucioii de La Humanidad: Las
surnus, quae perpetuo sib; concors, idem semper, et eodem agit modi. ciencias de La vida en los siglos XVII y XVIII, han insistido tambien en los
idem semper operaiur:" De rerum natura, en cl Prcemio . Dentro del progresos de ~a botanica, de la zoologia, de la anatomia y de la fisiologia hu-
miento profunda" (pag. 364) 105 conceptos intuitivos sc anticipan alas manas en el siglo XVI y en la influencia de la "observaci6n directa". Por 10 que
que los fijaran. "Lenguas, pensamiento": para sus relaciones, ver pag. 32 respect a a Pierre Be10n y a Rondelet, a Ambrosio Pare y a Palissy y sus confe-
en Evolution des idees generales (pag. 222), cita interesantes observar rencias publicas con asistencia de "personas muy honorables y doctisimas", y
Wundt sabre el desarrollo de la nocion de ley: "EI concepto de ley para las etapas del descubrimiento de la circulaci6n de la sangre, vease Caullery,
considerado como una especie de regia, de policia, solo sc form6 y e pags, 37-46, 51, 52, 54, 57-62. "Los botanicos -dice Guyenot-> se vieron con-
muy lentamente. Copernico y Kepler se valieron de la palabra hipotesis. ducidos a. pon~r en practica la recomendacion que valio a Roger Bacon, el
<6~ Pag. 368. Vcr tambien, sabre Copernico, pags. 352 y sigs. Ret.:. doctor mirabilis, doce afios de prisi6n: renunciando a la dialectica abstracta
"grave problema del precursor, del hombre que adivina el futuro", Fe>' observaron directamente la Naturaleza e hicieron obra original", pags. 7-8. Cf. en
el mismo Febvre, pag, 340.
a Rauh: rinde homenaje a un maestro prematuramente desaparecido ';.
5610 vive por sus obras, sino por una especie de prolongada influencia Se ha podido escribir un voluminoso libro sobre La Po esie scientijique en
en el animo y la inteligencia de quienes Ie conocieron. Al hablar de L, France au XVI" siecle (Albert-Marie Schmidt, 1939); en sus paginas tenemos
moral decia Rauh que el precursor no hubiera podido realizarla: "5''" un testimonio cuando menos de Ias aspiraciones del siglo. Serialamos las siguiente s, _
sofiarla". Pero el slleiio, en este caso, prepara la realizaci6n. Cf.. pags, Religion de Rabelatsv--H.
PROLOGO PROLOGO XIX
XVIII
de Febvre -reaeci6n contra este articulo, habla del "bello y animoso movimiento cientifico del
Goncluyamos. El punto de aT~~nque "siglo de la ilustraci6n, de Renacimiento'U+
la tesis de que el siglo Xr:I haya 51 0 ya uti l;giosidad de aquel perfodo
d a aceniuar l a re . ili Para comprender bien la actitud intelectual, instintiva e inteneional
{as lucesi- le h a eon d UCl o. ifiesta la fe y la sensibi I-
. . " (p , 327) en todo 10 que man ~ 1 - a la uez, de nuestro colaborador, aun se impone una observaci6n. Un
CTlstzanzslmo ago , d r J aee ya aleunos anos a resenar historiador nata, como el, siempre desconjia de todo lo que se presenta
dad eolectiva. El propio .Febl~re: .eeta i sentimen~ religieux en France
d I HistOlre Itterane dU . I como cosa resuelta de manera unifieante. Ya en 1913, en A propos d'une
un volumen e a h (la vida eristzana durante e etude de psychologie historique, decui: La percepci6n de las diferencias
B d: "Pecos temas ay . . d
del abate remon.. . ula para el eonoClmzento ver a- es tan instructiva cuando menos eomo la de las semejanzas. No debemos
,. ) d mportancza paren
antiguo regImen e I . F . pero tambien son pocos que nunca dejarnos engaiiar por la ilusi6n de una falsa unidad de cardc-
d d la anueua ran.cui,
dero y pro f un 0 e f?' d 105 historiadores de todas las caie- ter ... Nuestra naturaleza estd tejida de contradicciones en tanta me-
. le a este en la descon umza e
l.gua n . "73 dida, por 10 menos, como de armonias'U? Y en este tomo, declara: "El
gorias y tendencws. ., 1 eonduce a <Cminimizar", en apa- hombre no es el hombre"; sino que "los hombres uaruui y en mayor grado
Una tan nueva preocuPdaclwn e que conoce y que aqui ha reco-
. l" creadora e sab e r, 1 . de lo que su ponemos y con intervalo mucho mas corto" (pag. 123).
r.iencza, esa ogu:a di tid Febvre apoyandonos en e propw Quiza fuera neeesario decir: hay los hombres y hay el hombre; hay el
. hemos lSCU loa f'
noculo ~a que ui
0
tros trabajos suyos con recueticia. ambito contingente de la creencia y el ambito progresivo de la raz6n.
Febvre-, como ha reeo~oc~ 0 ~n 1 Revue de Svnthese historique en Febvre nos lo concederd: ve y hace ver los dos ambitos; pero no quiere
Par ejemplo, en esos artlc~ o.s e.a re en alert a y le vemos inierro-
dar demasiado al hombre. Es tan escru puloso sti sentido hist6rico y tan
donde se manifiesta su cunosldad sldemp 1924 Pour l'Histoire
. . Alegan 0 razones en , aguda y penetrante su vision que se inclina mas a insistir sobre la di-
gando en todas dlreccwnes. ti drama de la historia de una
H hermosa y emo lUO versidad que sobre la similitud, a acentuar mas el cambio que la con-
des Sciences, evoca ese que el drama eterno del pen- tinuidad y el progreso.
. lid d no es otra cosa . . d
eiencza que, en rea 1 a , 1927 de Un chapitre d'HlstOlre e H abla de la ciencia "que se hace y rehace 76 constantemente" (pd-
.. h "Al tratar en I .
samienio umano. cd ala h.isioria general de as cten- gina 330); no negara que se perfecciona, que se completa, pero no lo
. . d l a que cons! era
l'Espnt humain, ec ar did esa historic general de las 50-
agrega. La obra del historiador, tal como la concibe, es esencialmente
. . t y fun amenta e . di h
etas parte mtegran e 'd' 'I historia propzamente IC a,
variable: es "hi]a del tiem po"," Gada ep oca -dice- se elabora
. h e aleon ta sera a .
eledades umanas qu, b' - os": y precIsamente en
umbramos en nuestros suen , , mentalmente su representacion del pasado"'; sin duda, "puede intro-
pero que apenas co l , .
clucirse subrepticiamente uti elemento de progreso en la labor hlstorica",
--- . - f . de la Semaine: "Los ojos de nuestro mte-
alabras de Du Bartas, en el pre acto d -se dejan deslumbrar por el humano pero "las inclinaciones y los motivos de interes, tan dispuestos a trans-
recto jamas pod ran ver. claramcnte !a l~~d~~rineros hubieran seguido s!empre l.a
resplandor ajeno .. s; las n~ves e opulentas provincias de Amenc,; .segudl- 14 R.H.S., 1. XXXVII (1924), pag. 6; 1. XLIII (1927), pags, 30-60. Cf.
uta de los antiguos ... las mmensas Y b- " (pag, 316). A proposlto e sobre "la filiaci6n 16gica de las ideas", R. S., 1. III (1932), pags. 97-103 (L'his-
r id p a nuestros arc os . . . d R n
rian siendo descono.cl as ar. iculo ublicado en La Gran ~ .evue, e toire de la philosophie et l'histoire des historiens). Para la influencia e impor-
America debernos citar un CUrIOSO ;r~~lais ~ les debuts de la colomsatzon [ran- tancia de la historia de las ciencias, ver Al margen de la historia universal, en
abril de 1933: MAURICE !3ESSON, a. "Estaba Rabelais sobradamente al tanto csta misma eolecci6n; P. TANNERY, De l'Histoir generale des Sciences, R.S.H.,
qaise (pags. 278-28?). DI~e el, ~ut~r. de las aspiraciones de su epoca pa~a no t. VIII (1904), pags. 1-16; GEORGES-BERTHIER,L'histoire des sciences en France
de las grandes cornentes l~eo.loglca Y 'a nuestras poblaciones del literal R.S.H., t. XXVIII (1914), pa15s. 230-252, especialmente 234 y 247; BACHELARD:
conceder al prodigioso mov;mlento q~~t~~li~~~l de entonces." Enumera diver~as La formation de l' esprit scientijique (1938): "La ciencia contemporan-a es mas
el lugar que Ie. c.orrespondla en I~ titulada Brief recit et succincte narration cad'l: vez una reflexi6n sobre la reflexi6n", una especie de psicoanalisis CJ,uepermite
relaciones de Vlajes., en!re. otr~s Ganada Hochelage et Sachenay et ,~ultres, de elirninar las fuentes de error del pasado (pag. 250).
d la Navigation [aicte eS-lsles u 1 '~ d I "Escu de France , por los 75 R_SB., 1. XXVII, pag, 6.
e di P' s a a ensena e ...
Cartier que se yen ia en an, 1 hechos que debleron ImpreslOnar 76 El subrayado es nuestro.
, CI (1545)' y entre os ,. . . da
hermanos Le ere " .. , I nial" Esbat Amencame, orgamza 77 Pag, 1. La misrna frase expresa continuidad y no cambio en el siguiente
. 1 " . ra exposlClOn co 0, . . d P
los animos, crta a prime 0 A 'dose en Abel Lefranc (Naoigatiotu e an- pasaje del libro 5", interesante bien sea original de Rabelais 0 ap6crifo: " ... Par
enRuan en octub.re de 15~. poya~ otisme Americain au XVIe siecle) cree temps ont este et par temps seront toutes chases latentes inventcs ; et c'est la cause
tagruel) Y en ~llbert. Chmard (L E~ es el mismo de Ios navegantes portugue- ~ourquoy les anciens ont appelle Saturne Ie Temps, pere de Verite, et Verite
Besson que "el ltmer~no de p!l~tal~~~lais la relaei6n de Cartier hace aluS1C;n a fille du Temps. Infailliblement trouveront (Ios fi16sofos) tout le scavoir, et d'eux
ses"; pero qu.e conociendo .qu!za
los "muy recientes descubnmlentos .re
alizados por naos francesas en el Oceano
ca itulos del Libro Guarto.
et de leurs predecesseurs, a peine estre la minime partie de ce qui est et ne le
savent". [Todas lascosas ocultas han sido y seran descubiertas por periodos; por
Atlantico septentrional". Ver los pnn;9~os Cf P'dem pag 196 a prop6sito de una esta causa llamaron los antiguos a Saturno, el Tiempo, padre de la Verdad
73 R.S.H., 1. LII (1932),pag'
d
i 1,,1 nde' dorje: ;sta informacion "se
y a la Verdad hija del Tiempo. (Los fil6sofos) descubri ran infaliblemente qu~
colecci6n de Saintyves, En marge 1 ~ c:pa:g;rofundas de la sensibilidad hum,a- to~~ el saber, tanto el suyo como el de sus predecesores, apenas representa la
hunde muy leJo~Z n;uy ad,eltnte'd en pearpetuo milagro envolvia a los hombres aun rnirurna parte de 10 que existe c ignoran.] Adici6n al ultimo capitulo segun el
na" y m~estra que atm.oslera lesiglo XVI los del XVII". ms. de la Biblioteca Nacional de Paris.
muy proximos a nosotros: os d e ,
xx PROLOGO

',
Ia a t encwn de los hombres de una epoca
. , hacia
f ormarse . - ., Proyectan ucho tiempo estumeron en
determinados aspectos del pasado que por m '1 inieblas" (pau 2)
ue manana volveran a cubnr as,time as
105 , b'

dedir mas bien, que las inclinaciones Y los motwos


peNnumbrpaoYdraZ'a dde
lose , . ' , ' . d p'erde y to 0
. tete omplementan' que en hzstorza-czeneza na a se z d
:: :::e~: ,c que de esta :nanera va poco a poeo apa~eciendo el pa~aos~ INDICE
en l~ c~~plejidad

psieologia colectiva,
de sus elementos?
libro de Lucien Febvre, por ser paradigma
,
c' no enrzquece
Y este libro mzs":,o, este ~e~ de
de est~dwz
d e maner a smeub
ar
,0rt:
,
a ciencia
INTRODUCCI6N GENERAL

historicci?" PARTE I
HENRI BERR
lRABELAIS, ATEO?
NOTA PRELIMINAR.--EL PROBLEMA Y EL METODG _, , . .. . .. 8

LIBRO I

LOS TESTlMONIOS CONTEMPORANEOS

CAPiTl.'LO I.-LosQUERIDOS CAMARADAS . _ .. , ,, ' , 14


I.
Los Apolos de colegio, 14.-11. Un testigo presentado
por Thuasne: J can Visagier, 22.-Ill. Visagier, Bour-
bon, Dolet, 30.-IV. Esteban Dolet, mono de imita-
ci6n de Luciano, 36.-V. Rabelais, Rabella y Ches-
neau, 46.-VI. De Rabellus a Charidemus, 49.-VII.
Julio Cesar Scaligero y Francisco Rabelais, 59.- VIII.
Conclusion: sobre la leyenda rabelesiana, 72,
CAPITULO IL--TE6LOGOS Y POLEMISTAS ., .. ,." .. ,., ..... , .. ,..... 81
L Una carta de Calvino, 81.-11. Las fantasias de Gui-
llermo Postel, 86.-Ill. Una condena en la Sorboria
(1543), 101.-IV. ~Rabelais, nicodernita?, 103.-V.
El furioso Putherbe y el "De Scandalis" (1549),
105.-VI. Importancia de la acusaci6n de ateismo
en el siglo XVI, 108.
CONCLUSI6N, TESTIMONIOS Y MANERAS DE PENSAR .... _.... " , . , ..... , 120

LIBRO II

ESCANDALOS Y AGRAVIOS

CAPITULO I.--LAS TRAVESURASDE RABELAIS " .. , .. " : . .':...... 124


I. Algunas chanzas de clerigos, 125.-1I. ~Thelemo, sin
iglesia P, 128.- -III. EI nacimiento de Gargantlia, 131.
IV. Charitas omnia credit, 133,-V. Las audacias de
Origenes, 136 ,-VI. Rabelais y los predicadorcs, 141.
CAPITULO n.-LA CARTA DE GARCANTUA Y LA INMORTALIDADDEL ALMA" 145
1. EI sentido de un texto Iamoso, 145.-II. Una negaci6n
de la vida eterna, 150.-III. Psicologia del siglo XVI:
el alrna,1~6>--IV. "Morir totalrnente", 163.-V. La
culpa de Rabelais, 168.-VI. Unus ex multis, 172.
CAPITULO IlL-LA RESURRECCI6N DE EPISTEM6N Y EL MILAGRO ., _ ... '. 181
1. ~El Evangelio 0 10s cuatro hij,Qs de Aym6n?, 182.
II. EI siglo XVI y los milagros, '189'>--III. Un problema
18 lncluso su bibliografia es un modele, tanto por la selecci6n como por la planteado antes de Pantagruel, f93.-IV. Rabelais en
clasificaci6n. el infierno, 200.

XXI
XXII INDICE
INDICE
XXIII
PARTE II CAPITULO IV.-APoyOS ~E LA IRRELIGION: ':EL 'OCULTISJ\.!O?
367
CREDULIDAD 0 INCREDULIDAD
1. ~n
siglo de precursor-s, 367.-11. Olores s~~ ~~b~;e~
-;
n~dos, 369.-IIL La ~usica, 375.-IV.' Atraso de Ia
VIsta, 378.-Y. EI sentido de 10 imposible 379-VI
LIBRO I Lo natural y 10 sobrenaturaj, 383.-VII. Un u~ivers~
P?,blado de demonios, 385.-VIII. Ocultismo y reli-
EL CRISTIANISMO DE RABELAIS glOn, 389. I

I.-LA
PROFESION DE FE DE LOS GIGANTES .,. , , . 207 CONCLUSI6N. UN SIGLO GON VOLUNTAD DE CREER
393
I.
EI Dios de los gigantes: Creador y Providencia, 209. BIBLlOGRAFfA .
II. Dios Todopoderoso. Contra el determinismo de 105 SUPLEMENTO A LA BIBLIOGRAFiA . 401
astrologos, 215.-Ill. Una religi6n de Ia Palabra y del 425
INDICE ALFABETICO ::: ::::: .
Espiritu, 218.-IV. EI culto y sus ministros, 220.-V. ............... ............. . 437
La objecion de sinceridad, 223.-VI. En donde Rabe-
lais afirma ser cristiano, 224.-VII. Si los gigantes
hacen artificio .: en nombre de que idea proceden
as!?, 230.
II.-RABELAIS, LA REFORMA y LUTERo . 235
1. tQue era ser reformado entre 1532 y 1535?, 236.
II. Credos y criterios: la Escritura, 240.-II1. La jus-
tificaci6n por la Fe, 242.-IV. Fe fonnada de caridad,
244.-V. El problema de las obras, 246.-V1. La jus-
tificacion, problema de dificultosa decision, 251.
VII. Rabelais y la situaci6n de Alemania, 253.-VIlI.
Oreos luteranos en la obra rabelesiana, 257.-IX. Ra- INDICE DE LAMINAS
belais saborco el Evangelio, pero t por quien P, 261. I.
CAPITULO IIL-RABEI.AIS. Francisco RabeJais
ERASMO Y LA FILOSOFIA DE CRISTO , 263 8
1. Un Erasrno de hoy, 263.-II. Erasmo y Rabelais, 265. II. Nicolas Bourbon .
....................... - .. 16
III. Algunos elementos aprovechados 0 plagiados, 267. III. Esteban Dolet .
IV. Atrevimientos erasmianos y osadias rabelesianas,
........... . . 40
IV. Julio Cesar Scaligero .
272.-Y. t Quicn fue mas audaz, Erasmo 0 Rabe-
Y. 64
lais?, 281.- VI. .: Hasta que extremo sigue Rabelais Francisco Rabelais .
VI.
.... - .... . . 80
a Erasmo?, 287.-VII. Religion gigantica y religion Guillermo Postel . .
erasmiana, 290.-VIII. tFue Rabelais erasmiano hasta .. - . ........ . 88
el final?, 291.

LIBRa II

LOS LlMITES DE LA INCREDULlDAD EN EL SIGLO XVI


CAPITULO I.-DOMINIO DE LA RELIGION SOBRE LA VIDA . 295
I. La vida privada, 296.-11. La vida profesional, 306.
III. La vida publica, 308.-IV. EI problema del pre-
cursor, 312.
II.-ApOYos DE LA IRRELIGION: t LA FILOS'OFIA? . 314
I. Utensilios mentales, 315: 1. Palabras que faltaban, 315;
2. Sin taxis y perspectiva, 317; 3. La objeci6n del la-
tin, 321; 4. Un ejernplo ; el infinito, 324.-11. Los dos
pensarnientos, 326: 1. Pensamiento griego y Ie cris-
tiana. tUn conflicto?, 327; 2. Filosofia griega y fe
cristiana: intercambios, 331.
II1.-ApOYos DE LA IRRELIGION: t LAS CIENCIAS? . 335
I. EI viejo mito del Renacimiento, 335.-11. La tipografia
y sus efectos: el rumor, 339.-II1. Carencia de ins-
trumentos y de lenguaje cientifico, 341.-IV. Tiempo
oscilante, tiempo dorrnido, 345.- V. Hip6tesis y rea-
lidad: el sistema del mundo, 350.- VI. EI punto de
vista de Copernico, 352.-VIL Sistema del mundo,
ccerteza 0 miedo?, 355.-VIIl. La duda en el si-
glo XVI, 358.-IX. La veracidad en el siglo XVI, 362.
X. Mentalidad de artesania, 365.
INTRODUCCION GENERAL

Cuando son buenos, los manuales resultan valiosos; pero La


Evoluci6n de La Humanidad no es una calecci6n de manuales, par
buenos que sean. As}, pues, ninguno de sus asiduos lectores y colabo-
radores me podra reprochar que, despues de haberme hecho cargo
. de Ia dura tarea de examinar, dentro del marco de esta gran obra
colectiva, los problemas religiosos que tanta importancia tuvieron en la
vida de los hombres durante el. Renacimiento, real ice ahora algo
tan ins61ito como dedicar to do un extenso volumen a 10 que pudiera-
mos \lamar la otra cara de la creencia: la incredulidad.'
Que no engaii.e 0 extravie al lector el .titulo de este libro. Me
interesa Rabelais, siento simpatia por su figura, pero la obra que ofrezco
no es el homenaje de un estudiante curiosa a un autor que agrada y
recrea. No es, dicho con otras palabras, una monografia rabelesiana.
Se trata, tanto por la intenci6n como par su modesta ambici6n, de un
ensayo sobre el sentido y el espiritu del siglo XVI frances,
l Uno mas? l Como si no se hubiera dicho ya todo desde que
existen exegetas del Renacimiento que se van copiando unos a otros?
Precisamente, yo quisiera no copiar a mis predecesores. No por gra-
tuito gusto de 10 parad6jico y 10 nuevo: porque soy historiador sim-
plemente; historiador no es el que sabe, sino el que investiga, y por
tanto, el que discute las soluciones ya obtenidas y el que, cuando hace
falta, revisa los antiguos procesos. ,
Cuando hace falta -lno es decir "siempre"?-. No hagamos como
si las conclusiones de los historiadores no estuvieran bajo la gravita-
ci6n de 10 contingente. La mas estupida frase es la del libro ;"que ya no
volvera a escribirse", porque corre el peligro de ser la m~s esnipida.
o mejor dicho: no se volvera a escribir ya ese libro, no porque logre 10
absoluto de la perfecci6n, sino pot'que es hijo de su tiempo. La historia,
es hija del ticmpo. No 10 digo, en verdad, para rebajarla. Tambien la
Filosofia es hija del tiempo. Incluso la Fisica es hija de su tiempo : la de
Langevin ya no es la de Galileo, que no es tam poco ya la de Arist6teles.
lHubo progreso de una a otra ? Quiero creerIo. Par tanto, los historia-
dores debemos hablar sobre todo de adaptaci6n al tiempo. Cada epoca
se forja mentalmente su universo. No 10 elabora unicamente can todos
los materiales de que dispone, con todos los hechos (verdaderos a
falsas) que hered6 que ha ido adquiriendo. Lo elabora can sus
1
Rdlgl6n de Rabdal . -l.
INTRODUCCION GENERAL 3
INTRODUCCION GENERAL
2
Anat~le France proponiendo en su siglo "Ia fe mas necesariaal hombre,
propias dotes, con su ingenio especifico, sus cualidade~ y sus inclina- la. mas conforme con su naturaleza, la mas adecuada para hacerle
ciones, con todo 10 que la distingue de las epocas anteriores. dichoso: la duda"? i 0 al contrario, fue como el fanatica Abel L f
De igual manera, cada epoca se elabora mentalmente su represen- h b d idid . c ranc,
!-l.r. ?m .re ,ec~ loa gUlar a los otros hacia las certezas laicas de una
taci6n del pas ado hist6rico. Su Roma y su Atenas, su Edad Media ciencia sin limites? Mas sosc~ados que el arrebatado exegeta de Pan-
y su Renacimiento. 2De que manera? Con los materiales 0 datos a su .tagruel 2veremos en Rab:lals a uno de esos medio cristianos que
a1cance, y por ahi puede introducirse subrepticiamente un elemento colocan en el altar del Dlo.s de los humildes a un Cristo despojado
de progreso en la labor hist6rica. Mas hechos y mas diversos y mejor totalmente de au.reola, 0 Ie msu.f1~remos una pasion reformista, pronto
controlados: la ganancia no es despreciable. A igualdad de talento sofrenada por miedo a ~o: SUphCIOS?Se trata de autoridades y detras
no es igual la casa que el arquitecto edifica con viejo morrillo y dos 0 de. , cada unad de estas opmlOnes contrarias hav." apoyandolas diez d e Ias
tres vigas usadas, que aquella que construye con abundancia de her- mas respeta as ...
mosas y bucnas piedras tall ad as y con excelentes maderas labradas y , . Rabelais : pero aqui . tenemos a Des Periers ; eI desconocido Des
dispuestas a ser ensambJadas. Pero no s610 cuentan los materiales, sino .Peners;. humamsta entusiasta del pensamiento plat6nico; servidor de la
tambien las dotes naturales, que varianvy las cualidadcs del espiritu Margarita de las ~arg.a:itas, que unas veces Ie fue favorable y otras
y 105 metodos intelectuales; y hay que tener presente, sobre todo, las 10 tuvo en desgracia; mll.ltante del animoso grupo qne proporciono a la
inclinaciones y los motives de in teres , tan dispuestos a transformarse Refor;na francesa s~ I?nmera B~blia "en lengua vulgar"; colaborador
y que proyectan la atenci6n de los hombres de una cpoca hacia deter- .de Etienne Dolet, pnnclpe de 105librepensadores, en los Comentarios de La
minados aspectos del pasado que por mucho tiempo cstuviemn en Lengu~ lat!n.a;. autor, sin duda, de po~mas pesirnistas y, probable, de
penumbra y a los que manana volveran a cubrir las tinieblas. No diga- narraciones joviales y algo verdes; y misterioso . autor de u n C yrn. b a I urn
M d. ...,.
mos que esto es humano, pero si que es la ley del saber humano .. . un I cuya msplraClOn y ongen fueron enigmas por espacio de cuatro
. Nuestros padres se elaboraron su Renacimiento. Ya no era el .siglos: entre todos estos aspectos ...de un mismo hombre cc ua'I e Ieglre- .
? .C'
Renacimiento de sus padres. De ese Renacimiento hemos heredado .m?~. (. omo. hemos de reconstlt.ulr la figura de aque! a quien los
algo : a los quince afios tanto rnis companeros de estudio como yo .~ntlcos han .Ido colocando sucesivamente cerca de la Reforrna, del
leiamos el Voyage en ltalie y la Philosophie de I'Art, de Taine; a los libre pensa;n.lento" del misticismo 0 del relato picante?
dieciocho nos aJimentaba Burckhardt. Y por mucho tiempo el Rabe- .. Des Periers, s~, pero 2y su protectora Margarita de Navarra? La
lais que yo concebia era el mismo de Gebhart. Sin embargo, desde .cnstiana del Espejo del alma pecadora (Miroir de l'Eme pecheresse) .
1900 a 1941 i cuantas tragedias y derrumbamientos! Si no me hubiera .la ~undana de 10s cuentos del Heptameron; la mistica de las epistolas a
dado cuenta de esto por mi mismo (no hago ironia: el hombre tiene BrH;:onne~; la luterana que tradujo en versos franceses el Comentario
tal necesidad de estabilidad y halla en la estabilidad un tan grande de. Martin Lutero sobre la Oraci6n dominical ' que ayudo en sus co-
agrado que, incluso si es clarividente por naturaleza 0 por profesi6n, .rrnenzos al futuro au.tor de la lnstitucion ; la espiritual que protegi6 a
suele Techazar serlo por instinto y cerrando los ojos a la realidad s610 p.ocqu~s y a Quentm contra los furores del picardo convertido en
mira 10 que vi6 antafio ), si no me hubiera dado cuenta personalmente, ginebrino; la sedienta de amor divino.
la lectura en 1922 de la gran Introducci6n que puso Abel Lefranc en
cabecera del Pantagruel, en la edici6n critica de las Obi as, me 10 hu- o doux amour au doux regard
biera advertido. Me produjo un impacto, y de ese imp acto naci6 este Qui me trans perce de ton dard ...
libro, este libro que quisiera plantear, por reaccion, los dificiles pro- Helas, j'ai peur
De n'aimer point d'assez bon coeur .. 1
blemas de la incredulidad. I

?on rasgos, tan diversos (y seria intento vane pretender clasificar


* por epocas): .2com? trazar una fisonomia animada y coherente?
Ante nosotros tenemos algunos de los grandes espiritus del siglo XVI. . pes Peners, si, pe~o. i y su modelo Dolet? Si hemos de creer la
opmion de Copley Christie, fue un martir del Renacimiento; si tene-
Y en primer lugar a Rabelais. 2Que fue, en verdad, en su fuero interno
.mos en cuenta la de Boulmier, que remoz6 la de Bayle, era un
oeste hombre? i Un turenes burl6n que heredo, sin mas, la inspiraci6n "i
.anticlerical y la irnaginaci6n bromista y aguda del orleanes Juan de . h t 1 [i O~ dulce arnor, ante Ia tierna mirada que me traspasa con tu dardo
Me;mg? 20 fue un profundo fil6sofo que ganando en agilidad y , ~e:.siZ~g~emt~~~sdie nr arnar con un coraz6n suficientemente piadoso!) NOTA: L~
sutilcza a sus contemporaneos se les adelanto de tal modo en la critica por eI traductor d:\a r:~:. que aparecen en espaiiol entre corchetes esta hecha
y en la incredulidad que ninguno pudo seguirle? 2Fue el esceptico
4 INTRODUCCION GENERAL INTRODUCCION GENERAL
5
campe6n de todas las licencias; si nos conformamos con el parecer de l Que ton~lidad tienen actualmente en nuestros oidos, oidos de
Nathanael Weiss heredero de Des Maizeaux, era un defensor del Evan- hombres del sl!Slo xx, algunos libros redactados entre 1530 y 1550,
gelio para todo~.'Autoridades, afirmaciones, dudas. Y, sin embargo, todos por u~ Ra?el~lS, un Dolet,. una Margarita de Navarra? El problema
los testigos estan ahi, amigos 0 enemigos; todos los textos se encuentran no ~sta ahi, smo gue consiste en saber de que manera entendieron,
presentes y, ante todo, las obras de Dolet, sus pa~eticas e~cl~maciones, pudieron en tender y c?mpren~er,. los hombres del 1532 el PantagTuel
el Second Enter (Segundo Infierno) y el Cantique (Cantico ) dolo- Y,el Cymbalum, Mundi, ~ero mVlrtamos Ia frase: consiste mucho mas
roso de 1546. Del Dolet ateo al Dolet reformista, grande es la dife- aun en saber como los rnrsmos hombres no 'pudieron seO"uramente ni
. '1:> ,
rencia: pero, entre expertos, el acuerdo re~ul~aimposible ... cnten.der I?S .m comprenderlos. Detris de estos textos colocarnos de ma-
Estos ejemplos, que podriamos rnultiplicar, son suficientes, Nos nera .mstm.tlva. nuestras ideas, nuestros sentimientos, el fruto de nues-
permiten afirmar esto: cuando, situandonos frente, a un hombre del tras mvestlga:lOn.es cientificas, de nuestras experiencias politicas y de
siglo XVI e interrogandole a el y a sus ~ontemp?raneos, tratamos de n~estras realizaciones sociales. Pero aguellos que los hojearon por
definir su fe, nunca estamos seguros de el ... , ill de nosotros. Y con ~nmera vez como una novedad, debajo del toldo 0 del cobertizo del
esto hemos planteado el problema de metoda, que es el que nos ocupa. hbrero, en Lyon, en la calle Merciere, 0 en Paris, en la calle Saint-
J~cques, ~que fue 10 que leyeron entre las apretadas lineas tipogra-
7:.
fiadas? Y porgue su manera de encadenar ideas confiera a tales textos
al menos para nosotros, una especie de eternidad en la certeza . podernos
Que no vaya a ocurrirsenos excIamar: j Ah, si los textos fu:ran
sacar Ia conc 1" usIOn d e que en todas las epocas son igualmente
' C posibles
mas numerosos y ricos, si los testigos resultaran mas locuaces y Sl I~
tod~~ las actitudes intelectuales ? Trernendo problema de historia del
confesiones aparecieran con mayor detalle!; no se nos vaya a ocurrrr
e:<plntu hum~no. Vlene a duplicar el del metodo y a proporcionarle
porgue, ~no tenemos, actualmente todo, en a~ariencia, p~ra con?cer singular amphtud.
a nuestros contemporaneos: para sus confidencias, basta OIr los discos
grabados; para sus rasgos y movimientos fison6micos: estan las ~oto-
grafias ... ? l Y que pasa pese a esto? Pues que al Juzgar al nusmo *
hombre unos le tienen por un brib6n, otros por un ap6stol ...
"~e igual manera que los dernas elementos de S1,1historia, las
En verdad, la monografia extravia 10 que s610 es retrato en busto,
creencias m?rales de la humanidad han sido, en cada momenta, todo
sin segundo plano ni decorado, No hay pensamiento religioso (ni pensa-
10 que podian ser. En consecuencia, las verdades morales actuales
mien to sin mas), por puro y desintercsado que sea, gue no coloree
aun en el caso de ha?erlas podido presentir mas pronto, habrl~
en su rnasa la atm6sfera de una epoca ---0, si se prefiere, la acci6n
esta~o ent.onces desprovistas de todo valor practico, y aguel que las
secreta de las condiciones de vida de una misma epoca fundada en
hubiera afirrnado no hubiera tenido raz6n contra sus contemporaneos."
todos los convencionalismos y en todas las manifestacioncs de las que
Asi planteaba Frederic Rauh, en 1906, dentro del campo moral, el
es lugar comun=-. Y tam poco 10 hay que deje de imprimir la marca de
gran problema del precursor, del hombre que no esta justificado
un estilo que aun no se vi6, y gue no se volvera aver ya.
en mo?o alguno por el hecho de haber adivinado 0 columbrado el
Y con esto, el problema se precisa y, al mismo, tiempo, se deslinda.
porve~lr. Y agregaba,,, al hablar de 10 q~e actualmente es para nos-
No se trata (para el historiador, bien entendido) de captar a un
o!ro~ ~a verda~ moral : el hom.hre no huhiera podido realizarla antafio;
hcmbre, a un escritor del siglo XVI, aislado, desligado de sus contem-
rn_slqu:;ra hubiera debl?o r~ahzarla; "~~Io hubiera podido ilTlaginarla,
poraneos y, con el pretexto de gue un determinado pasaje ?e su obra
sonarl.a . Hermoso testimonio de espmtu hist6rico nos ofrece este
se inscribe en el rumbo de una de nuestras maneras particulares de morahsta, digamoslo de paso.
sentir, alinearla por propia autoridad bajo uno de los tejuelos que
EI primero de nuestros prop6sitos presentes es transferir estos
actualmente usamos para catalogar a los que piensan 0 no como nos-
co~ceptos desde el plano moral al de las creencias. Un prop6sito que
otros en materia de religi6n. Tratandose de hombres y de ideas del
esta de acuerdo con algunas de las profundas tendencias de nuestra
siglo XVI tratandose de maneras de guerer, de sentir, de pensar y de
epoca. N? hace mucho, .nu.e~tro maestro Levy-Bruhl inquiria en que
W
creer ar:no},ees, como dice Calvino, con 'Ias armas del siglo XVI, pro-
y por ,que razonan los pnmltlvos de manera diferente alas civilizados,
blema consiste en determinar con exactitud la serie de precauciones
Pero esto~, a su vez, fue~on par mucho tiempo primitivos. En modo
/' que deben tomarse y la de prescripciones a que uno debe some terse para
':,; :. alguno ru en tod~s las epocas usaron de manera indistinta iguales
evitar el pecado mayor de todos los. pecados, el mas irremisible de ;'
modos de razonamicnto para formar sus sistemas de ideas y de creen-
todos: el anacronismo.v
---- .-~--.----:~.-- . cias, Es esta una verdad algo burda, formulada de esta manera; pero
INTRODUCCION GENERAL 7
6 INTRODUCCION GENERAL
Ia creencia cristiana como tal: aunque disfrazado por miedo. Como
i. por que 105historiadores, en vez de matiz~rla al aplic~la a 10s heehos si el miedo fuera, aqui, el compaiiero natural (y loable) de la inteli-
de su jurisdlcei6n, suelen ceder s610 a los filosofos el cuidado de expre- gencia y de la raz6n.
sarla? lSeria tan mediocre, en verdad, la empresa? He aqui, pues, sentenciados por una justicia sum aria, algunos hom-
AI tratar de reconstituir eI estado espiritual de nuestros ante- bres que, sin embargo, asediaban el Misterio, hombres que de un
pasados res peeto alas cosas de la Religi6n solemos plantear ~odo asi: extremo al otro de la vida lucharon con 10 Dcsconocido y que pen-
"Aqui la Raz6n y alla la Revelaci6n. Hay que elegir." i. Elegir ? P.ero saron 10 universal no a la rnanera de sus hijos del siglo XVII, como un
i. que significa en realidad para el hombre real, para el hombre VIVO, mecanismo, como un sistema de papirotes y de desplazamientos sobre
esa dispu ta de abstracciones: razon, revelaci6n? Al hacer constar Re- un plano conocido, sino como un organismo vivo, animado, regido por
nan en el Avenir de La science (pag. 41) que frecuentemente hay fuerzas secretas, por misteriosas y profundas influencias.
entre los mas sinceros creyentes hombres "que proporcionan a la A estas fantasias de una historia mediocre, fantasias dictadas con
ciencia eminentes servicios" obtenia esta consecuencia: que la natu- frecuencia por preocupaciones personales de hombres perdidos en" el
raleza humana, "mas vigorosa y potente en el fondo que todos los deralle infinito, debe substituir una concepci6n mas verdaderamente
sistemas religiosos", "sabe descubrir secretos para tomar su desquite". humana (el miedo es del hombre, pero mas es todavia el triunfo sobre
Y el, que no ignoraba en modo alguno 10 que pueden ocultar 105 el micdo ) y las concepciones espirituales de un siglo heroico. Y tal"
repliegues de una conciencia avida de fe, agregaba: "Kepler, Newton, es el ambicioso prop6sito de este libro rnio. i Biografia de un hombre, de
Descartes y la mayoria de los fundadores del mundo moderno eran Rabelais? Por grande que ese hombre fuera no la hubiera escrito. Me
creycntes." Los fund adores, pero i. y los precursores? Descartes, pero ha parecido que bien vale el esfuerzo de diez aiios la investigaci6n de un
i. Rabelais con el? metodo 0, con mayor precisi6n, el examen critico de un complejo
x de problemas hist6ricos, psicol6gicos y metodologicos.

La pregunta tiene mucha importancia. .:C6mo no sorprenderse


de la forma en que nuestros contemporaneos se obstinan, con el
pretexto de justificarlos, en degradar a 105 grandes hombres a I?S Y ahora, una pregunta: ~hice bien en dejar subsistentes en Ias'
que, no sin raz6n, atrihuyen la genesis del mundo moderno? No estan paginas que sigucn los rastros de mis investigaciones? Hubiera podido
satisfechos hasta no convertirlos en gentes mediocres, en hacerles los derribar mi primer andamiaje, el rabclesiano, renunciar a la discu-
unicos hombres sin valor en un siglo poblado de heroes que pagaron con sion de los tcxtos publicados por rnis predeccsores y no dejar sino'
su vida, gozosamente, su adhesion a verdades que, por 10 demas~ .eran la segunda parte, a incluso unicamente la tercera. Pero ino se habria
ccntradictorias. Algunos saborean una alegria que no saben disimu-: hecho totalmente arbitraria, quedando Ilotante, sin realidad?" Este
Iar al exhibir esa supuesta cobardia, satisfaciendo de esa manera libro -este libro de partes desiguales que se alinean por masas clecre-'
su 'odio instintivo al espiritu y a su grandeza. Necesitan a un Lefevre, cientes: la mas material debajo, con su pesantez critica; la segunda;:
contenido en la pendiente resbaladiza de la herejia por su sola pru-' mas ligera ya, en el centro; y la tercera que cubre alas otras dos-, "
dencia de anciano timorato. Necesitan de un Erasmo, negandose a dar este libro que, por su misma estructura, marca 10 que fue la trayec-
su adhesi6n a un hombre y a unas doctrinas contra los que -como teria de un espiritu (quiero hacerlo constar ante el lector), no naci6
sabernos-e- se sublevaba todo su temperamento de hombre, unicamente de' una opinion te6rica, de una de esas convicciones a priori que tanto'
--es 10 que dicen- por amor a su sosiego y para evitarse duras per- dafio hacen a nuestros estudios. Me doleria mucho que se viera en el
secuciones .. Y con que tone altanero, muchos que como hombres pa- la tentativa de un ensayista, un brillante esbozo, una improvisacion,
recen poco C acostumbrados alas osadias del espiritu, reprochan al Para rni ha sido un compafiero desde el ya lejano dia en el que, en
protegido de Margarita y al amigo de Tomas Moro, 10 que~ ~uando Estrasburgo, delante de Henri Pirenne, me enfrente a brazo partido,"
a veces se inclinan a la indulgencia, se dignan llamar sus timuleces? por vez primera, con la elocuente teoria de Abel Lefranc, hasta que
En el extrema opuesto de aquella centuria, les hace Ialta un ~on- me decidi a publicarlo tal como esta, como una profesi6n de fe en los
taigne cobarde, pusilanime, que huye de la peste y de los peltgr?s destin os del espiritu independiente y libre, como una afirmaci6n de
publicos. Y entre ambos extremos, necesitan un R~belais que ;ea ;o,Pla esa, voluntad de comprensi6n y de "hacer comprender" con la que
exacta de su Panurzo: payaso 0 buf6n astuto y taimado, gorron ClnICO, me gusta definir la funci6n de la Historia y la fecunda tarea del
incredulo total, aun~ue disimulando para rendir a la Iglesia .Ios resp:tos: historiador.
obligados. 0 bien (esta es la nueva versi6n) ~ un ~~belal~ fanatico,
violentamente rebelde no s610 contra la Iglesia catolica, sino contra
LAMINA I

i :
i
PARTE PRIMERA
lRABELAIS, ATEO?

NOTA PRELIMINAR

EL PROBLEMA Y EL METODO

Y, claro esta, hay un problema de metodo. Cosa convenida es que


siempre resulta muy dificil conocer a un hombre, el verdadero rostro
de un hombre. Pero referir esto al siglo XVI, a sus escritores y a sus
oprniones religiosas, creemos ciertamente que es exagerado. me pone
excesiva desenvoltura, segun los temperamentos, en hacerlos pasar de
Ia incredulidad agresiva a la creencia mas tradicional. 'iNo se debera
esto a que estosproblemas de opiniones -que hemos solido proclamar
insolubles- los hemos creado unicamente nosotros? lNo habremos
substituido .su pensamiento por el nuestro y detras de las palabras qUI;!
emplean no pondriamos significados que ellos no pensaron en modo
alguno que tuvieran? ,'
De este modo el problema mal planteado puede hacerse un pro-
blema mejor planteado. Pero se trata de enjuiciar toda -la concepci6n
del siglo XVI humanista. En una palabra, hay que volvera reflexionar .
todo un siglo. .
. c!Oebiamos hacerlo en forma didactica? Tratandose del fuero
interior, de las luchas de la conciencia con las verdades reveladas' como
ton las dudas inacientes, semejante decision hubiera sido desleal. Se
imponia el camino que vamos a seguir; centrar la informacion 0 pro-
ceso en un hombre,. elegido no s610 porque sigue siendo famoso, sino
por eI estado de los documentos que permiten reconstituir su pensa'-
mien to, ,porTas declaraciones que esa. obra contiene, por los mismos
significados de ella que parecen calificarla de manera especial para
un estudio semejante. Este hombre es francisco Rabelais,:
En primer IugarvRabelais ha dejado en sus obras piginas enteras
dedicadas a los problemas que mas dividian a sus contemporaneos.
Problemas sobre el alma y su inmortalidad, sobre la Tesurrecci6n y la
otra vida. Problemas sobre el milagro, sobre la omnipotencia del Francisco Rabelais. Pintura del siglo XVI!. Musco de Versallcs.
Creador, sabre las resistencias del orden natural a la libre vol un tad Religion de Rabclais, pag. 8.
de la divinidad.
8
---_ _--_
... ..... ----_._--------_ .._--------_.
-
I EL PROBLEMA Y EL METODO 9

I Esto por 10 que hace a 10 esencial. En su torno se agrupan cientos


de alusiones a otras disputas no menos interesantes. Y todo esta expuesto
por un escritor nato, el mayor artista de la prosa que hubo en su epoca,
En segundo lugar, y aunque el cumulo de documentos person ales
y direct os que poseemos de Rabelais este lejos de satisfacer tcida nues-
tra curiosidad, ese conjunto es, sin embargo, tan considerable como los
mas imponentes expedientes personales que nos haya dejado el si-
glo XVI respecto a uno cualquiera de sus gran des escritores. La vigo-
rosa, la muy potente personalidad del prirnero de los grandes novelis-
tas modernos, suscit6, aun en vida de este, violentas reacciones .. De
ahi la multitud de escritos, latinos y ranceses, en claro 0 en cifra
(aunque se ha perdido la clave), que recogemos can una curiosidad
vivamente excitada, naturalrnente. Curiosidad peligrosa y decepcio-
nante: por un Iado, nos empuja la tendencia a aumentar el numero
de tales documentos y, por tanto, de afiadir al expediente Rabelais
toda una serie de piezas que Ie son extrafias; pero, par otra parte,
(.que debemos extraer de tales documentos y c6mo hemos de tratarlos?
I t Debemos aceptarlos literalmente 0 interpretarlos, traducirlos? Es un
problema de sentido comun, que es 10 que siempre se dice; y desde
luego es natural la precauci6n, sin duda, de separar las amistades de
II los odios, los razonamientos intencionales y los resentimientos 0 ren-
cores. Lfero 10 dificil Y 10 importante para el historiador es volver
i
a leer con ojos de 1530 0 de 1540 estos textos escritos por hombres
de 1530, de 1540, que en modo alguno escribian como nosotros; leer
as! esos textos pensados por cerebros de 1530, de 1540, que no pen-
saban en modo alguno como nosotros. En suma: lpor que Rabelais?
Porque todo estudio detenido de la novel a y del pensamiento rabele-
sianos hace enjuiciar, allende la obra misma, la evoluci6n total del
:' siglo que los vio nacer, que les dio nacimiento.

Hace mucho tiempo nos dijeron: (.Quieres reconstituir la evo-


luci6n espiritual del padre de Gargantua sin desviarte demasiado?
Comienza por trazar la curva de su epoca y volver a leer el herrno-
so articulo que en 1897 public6Henri Hauser en la Revue Historique.
En el describia con mano segura la evoluci6n paralela del Humanismo .
y de la Reforma.
Tres tiempos. Primero, uni6n intima de las fuerzas innovadoras
contra las supervivencias ,de la Edad Media; y los hombres que remo-
zaban su pensamiento al contacto del pensamiento antiguo se figura-
ban ingenuamente que los primeros reformados participaban de sus
anhelos y seguian sus mismos caminos. Ilusi6n de duraci6n breve; ya
desde .1534, desde 1535, 'muchos renacientes vacilan. Delante de 5US
ojos, contempIan en Francia los cambios del rey Francisco, las pri-
meras persecuciones graves, la hostil actitud de 105 pr6ceres, la vio-

\
10 i RABELAIS, .ATEo? EL PROBLEMA Y EL METODO 11

lencia de un clero belicoso enviscado por los goliIIas; fuera de Francia, Reforma? j De ningun modo! Segun esta opinion, si era tinemulo
agrias disputas teol6gicas, violentos anatemas contra la investigaci6n de Luciano y de Lucrecio "que fue mas lejos que todos los escritores
libre y la cultura ... Cuando frente a frente y en campos o~u:stos conternporaneos en el camino de la oposici6n filos6fica y religiosa"
se encendieron la hoguera de Servet y la de Dolet, aqueIIos opturustas (LI). Y como "Ia mas ligera mudanza hubieraconstituido una con-
decepcioriados se retiraron de un combate cuyo objetivo Ies resultaba fesi6n que podria descubrirle", mantuvo con imperturbable tranqui-
totalmente ajeno. Entre el Humanismo y la Reforrna parece co~su~ lidad sus alusiones prometeicas y jamas Ias toc6. Hi Que vigor de ironia
mada la ruptura. Lo rnismo ocurria con Rabelais que con. su siglo. latente y contenida! Este aspecto desconocido del genio del escritor
Cada uno de sus libros mide ritmicamente uno de los tiempos de una todavia reserva numerosas sorpresas a los estudiosos, aun sin contar
evoluci6n que registra y que acelera, Pantagruel, 1532; Gargantua, las ideas sometidas a juicio y su alcance hist6rico" (pag. LI II) .
1534: dos manifestaciones del primer humanismo, de aquel que ere- . En 1877 la concIus~6~ de Gebhar~ era que Rabelais fue un escep-
yendo estar ayudado por la primera Reforma la servia y la ayudaba nco puro y que su espmtu fue sucesivarnenre pasando por doctrinas
a su vez. En el Libra Tercero (Tiers Livre) todo cambia: el Rabelais diferentes que solicitaron el examen de su raz6n. "i Que valor tiene
de 1546 es un Iilosofo al que irri ta el conflicto d.e los r9tt.,cismos, en realidad la adhesi6n que mostr6 mas tarde a la religi6n cat6lica?
aunque ya no le interesa directamente. Y el Ra~elals de 1552\es un Es un enorme Quiza imposible de resolver." A esto replica Abel Le-
galicano nacionalista: su Libro Cuarto (Q~art Lzvre) apoya !if causa franc que no hubo tal gran Quiza y que Rabelais nunca fue un escep-
del rey de Francia contra Roma; no defiende para nada el credo. tico, sino un creyente ... un creycnte de la incredulidad y que su
Aqui esta Putherbe, el furioso, alia Calvino, el dernoniaco : rebelados credo fue el de los espiritus potentes, vigorosos, radicalmente rebeldes
igualmente por sus rivales fanatismos, pero, a vece~, ~oncord~n.tes. a Ia revelaci6n. i Su originalidad? Consiste en haber pretendido reunir
Rabelais se aparta de SIIS rabiosos furores y, como autentico platomco, en su torno a todos 105iniciados, a todos aquellos a quienes su refle-
se sumerge en la contemplaci6n de la Belleza y de la Armonia. xi6n inclinaba ya hacia las ideas de libertad, "a todos aquellos que,
por todo ~I mundo, soiiaban en una total emancipaci6n religiosa".
* P~ro adcmas, (es que no hubo alguien en su cpoca que 10 cornpren-
diera y 10 expresara con tanta claridad como se podia decir: el enig-
Por mucho tiempo se nos dijo ser asi, .. De pronto, en 1923, una matico autor del no menos enigmatico Cymbalum Mundi de 1537?
resonante Introduccuni al Pantagruel vino a turbar la concordia. E~ el dialogo cuarto de los que forman la obra de Des Pcriers, el
(Rabelais reflejo de su cpoca? De ningun modo ..Se trata de l
perro Hylactor, a quien se ha concedido eI don de la palabra, pero
un espiritu marginal, fuera de toda catalogaci6n. Es el precursord~ los que no sera entendido por ninguno de sus congeneres hasta el dia
librepensadores del siglo XVIII. 'Cosa enteramente distinta del Rabelais de en que en:uentre ': ~u antigu? ~ompaiiero el perro Parnphagus, (no
Gebhart, prefigura del de Anatole France; Rabelais es un creyente de la es el propio J?es Peners que mcita vanamente a Rabelais-Pamphagus
incredulidad. Y su obra una llamada a reunion y afiliaci6n de 105auda- para que, al fin, abra su mana lIena de verdades criticas y mortiferas?
ces que, a traves del mundo, iban ya entonces sofiando con la emanci- . J'.Io hay que dejarse engafiar por "la carcajada enorme del gran sa-
paci6n religiosa integral., . tirico", bajo ella "se disimulan las mas audaces intenciones, La mas-
A Ia rnuy natural y obligada pregunta: (cual fue el verdadero . cara de la locura es tan s610 un expediente del que se sirve Rabelais
prop6sito u objetivo de Rabelais cu~nd~ redac~6 s~ Panta~ru~l~ hacer para lanzar a todo el mundo las verdades y lag negaciones que le era
reir a sus conternporaneos 0 prosegUlr cierto rmsterioso designio r, Abel imposible hacer oir de otra maner9-~'j (pig. LXVI II). ;
Lefranc, rompiendo el hueso medular, contesta sin vacilar: "el au~or .. ,Todo csto se refiere al propio Rabelais; pero, al mismo tiempo,
del \ibro se adhiere, al comienzo de su vida literaria, a la fe racio- se Juzga a su siglo. La publicaci6n en Lyon el 1532 de un manifesto'de
nalista"; hay mas: aliment6 en su interior un "pensa:niento s~creto'~. ateisrno redactado en frances y, ya por clIo, destinado no a la selec-
Ver en Maese Alcofribas a un buen cristiano, seducido un mstante ci6n latinizante, sino a la gran masa de gentes para las que casi cons-
(como tantos otros) por las primeras manifestaciones de una Reforma tantemente los t6rculos de los Nourry y de los Arnoullet irnprimian
que tendia la mana a.l J:lumanismo, es:~n grave :rror. Este error ha des- novelas de cabaIIeria en prosa aburguesada 0 almanaques y cuentos
pojado de toda cunos:dad a, I?: criucos y nIn?"uno de ellos .se. ha alegres y picantes, significaria nada menos que todo un trastorno de
preguntado "si, en ultimo analisis, no habia dejado de ser Cristiano la. Historia intelcctual y religiosa del siglo XVI Frances, tal como 10
Rabelais" (pag. XLI). Pues bien, para Abel Lefranc no cabe d~da :Ulr~an algunas generaciones de historiadores y de eruditos. Bastenos
alguna. Ya desde 1532, el padre espiritual d,ePanurgo er~ u.n enemlgo ~bnr la vasta exposici6n de las Fuentes y del desarrollo del Raciona-
de Cristo, un ateo militante . .:Adepto, mas 0 menos timido, de la lismo en la literatura franccsa, que se public6 al cuidado de Henri
12 lRABELAIS, ATEO? EL PROBLEMA Y EL METODO 13

Busson el mismo afio en que Abel Lefrane editaba su Introduction lente a Ia suya, pod~a 0 no alimentar en aquel tiempo el prop6sito
au Pantagruel: de las fechas-limite que aparecen en la cubierta de revelar una doctrma cuyo aspecto de negaci6n senos seiiala, sin
Ia primera no es la de 1532 =-afio en que se imprimi6 el Pantagruel-s-, duda, pero de la cual se nos oculta --explicablemente- su eontenido
sino 1533, fecha del primer discurso de Dolet en Toulouse. Y Busson original.
I
precisa: a ningun autor anterior a 1533 se Ie habia oeurrido jarnas En suma, (no nos conduciria a un calIej6n sin salida en la
construir un sistema de metafisica 0 de moral fuera de la religi6n. practica de la historia religiosa el metodo del Es cierto que? En cam-
Y 1533 no es sino un punto de arranquejsolo lenta, prudente y tai- bio, el del Es posible que (no llevara al historiador a ese fin ultimo :1
- madamente si se quiere, en el curso de los diez afios siguientes fueron que debe proponerse toda historia y que no es eI de Saber, sino el de
los discipulos de los paduanos introduciendo en Francia sus sospechosas Comprenderl Con este animo vamos a tratar de nuevo el problema
doctrinas, doctrinas que "ni Rabelais en sus clos primeros libros, ni Des y, ante todo, procederemos a examinar testimonios y testigos.
Periers en el Cymbalum pareeen haber conocido". As! se expresa
Busson (Avant-Propos, pag. XIV). En cambio, Abel Lefrane afir-
ma que el Pantagruel de 1532 es el primer toque de clarin lIamando al
ataque librepensador. .. Y con esto ya tenemos planteado el problema.

*
.:Es cierto que Rabelais, en el insurgente silencio de su conciencia, -, ;
;
aliment6 ya desde 1532 el designio consciente y peligroso de combatir
a fondo el cristianismo como religi6n revelada? .:Es cierto que en una
epoca en la que el violento conflicto de las confesiones aun no habia
hundido en modo alguno a tantos moderados en un escepticismo pre-
fiado de novedades extrafias, y que antes, mucho antes del asunto de
los Placards, en la Francia de 1530 a 1535 totalmente poblada de evan- )

gelicos, de erasmistas y de fieles, puede el historiador colocar un


tejuelo que diga "Libre pensamiento" debajo del cual se inscribirian,
despues de un Rabelais disimuladamente resuelto, todo un conjunto
de hombres dominados por un mismo sentirniento: el odio a Cristo,
un odio feroz, implacable pero razonado?
"Es cierto que ... ", la frase trasciende a juzgado de instrucci6n.
Y, en verdad, se trata ni mas ni menos q1;le de instruir un proceso,
de justipreciar testimonies: los de los amigos y los de 105 enemigos de
Rabelais; a ellos hay que unir los del propio Rabelais declarando
juntamente con su vida y con sus obras. Vamos a incoar tal pro-
ceso. Pero una vez reconstituido este l hemos de sentenciar si 0
no? l No puede lIevarnos el examen critico de los hechos a substituir
la frase del magistrado: "es cierto que", por 'Ia del historiador: "c6mo
se explica que ... "? Expresi6n esta humana; \expresi6n del que sabe
que en cada momento de su desarrollo las creencias de la humanidad
son 10 que pueden ser. Y, por tanto, el problema no consiste en pre-
guntar si al leer determinados pasajes de Rabelais nos sentimos tentados
a exc!amar: "j Que Rabelais! i ya librepensador!"; el problema estriba
en preguntarse si al leer esos mismos pasajes, los conternporaneos de
Rabelais (me refiero a los mas perspicaces) experimentaron 0 no una
tentaci6n igual; y, finalmente.. el problema radica en saber si el propio
Rabelais y, con mayor generalizaci6n, un hombre de cultura equiva-
LOS QUERIDOS CAMARADAS 15

ensu conjunto ciertos habitos de indole, determinadas maneras de


ser, de actuar y de pensar que fueron propias del curioso y rcducido
mundo, simpatico y desagradable a la vez, de aquellos caballeros, ser-
vidores sumisos del distico y del yambo,

Estamos ante un microcosmo poco conocido que aun no ha en-


LIBRO PRIMERO contrado su historiador.' ~Es que no 10 merece? EI aburrimiento de
leer prosodias tan laboriosas y leerlas con dificultad (resultan muy
LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS raras las colecciones 0 recopilaciones y hay que seguirles el rastro
par los rincones de las bibliotecas), supera can mucho 10 provechoso.
CAPITULO PRIMERO En 'todo ese conjunto no hay siquiera en barbecho un capitulo de
historia del espiritu humano; hay algunos testimonios de psicologia
LOS QUERIDOS CAMARADAS historica, sin duda.
Asi, pues, hagamos comparecer a todos aquellos que en la Gallia
Poetica, por los afios 1530 y 1540, rivalizaban en celo yaque no en
Contra Rabelais se ha abierto un proceso por ateismo y anticri~- talento: Saumon Meigret de Loudun, al que seguiremos Ilamando,
tianismo. Los hechos denunciados remontan al ana 1532 y a la publi- con. su nombre latinizado, Salmon Macrin ; Nicolas Bourbon el Viejo,
cacion del Pantagruel. Fuer~n citados algunos testigos y se han anotado el Horacia de Champagne; Esteban Dolet, que versificaba de cuando
multiples testim~nios. Nosotros nos contentariamos modestamente con en cuando; Gilbert Ducher, el Apolo de Aigueperse; Vulteius, nombre
un solo texto, con tal que fuese decisivo. ~Existeuno siquiera? ,. sacado de Horacio que se aplicaba aque! que en -buen Frances era
Si ha contestado hace cuarenta afios Luis Thuasne, benemer~to jean Visagier: y con estes tenemos ante nosotros alas grandes (si se
husme~dor. Si, volvi6 a afirmar hace veinte aiios Abel Lefranc, r=: puede decir asi}, a los majores, escoltados por Ios mtnores : Germain
ceps de los estudios rabelesianos. Basta leer ese texto de 1533, antenor de Brie; Dampierre; Du Maine; Rosselet; Guillermo Sceve, e! liones;
al Cargantua, contemporaneo del Panta%ruel; s~ trata de la co~dena Antonio Gouvea, el portugues; Julio Cesar Scaligero, heredero pu-
par ateismo del primer libro de Rab;lals; y el Juez que sentencia no tativo de los Della Scala de Verona; Juan de Boyssone, jurista tolosano;
puede ser mas competente; l se podna recusar como. tal a Juan Cal- y no nos podemos dejar olvidado al agresivo pedagogo Huberto Sus-
vino? A mayor abundamiento, leed esos versos latinos, Sus autores sanneau 0 Sussannee, el de Soissons. Ya estan todos: Brixi, Dam petre,
conocian a Rabelais, se codeaban con el y frecuentaban su trato; Borboni, Dolete -Vulteique operis recent is author-, tal como los evoca
incluso aprovecharon sus desenvueltas y despreocupadas fr~ses. y ta~- el estribillo del himno de Macrin; aqui estan con sus rasgos comunes,
bien ellos, aunque con algun retraso, 10 acusan como Calvillo de anti- sus taras profesionales y, ante todo, con su enorme,' su asombrosa, su
cristianismo. ~Como dudar entonces? candida vanidad ...
Veamos de nuevo el expediente, consideremoslo con cuidado y Para ellos, ningun incicnso resuItaba excesivo; 10 redundaban con
colocando aparte, par el momenta, la pieza maestra, el documento generosidad de sahumerio en favor de sus colegas, pero, naturalmente,
de Calvina, unico que es contemporaneo del Pantagruel, y q,:,e he- exigiendo la reciprocidad.f Escuchemos a uno de ellos y no; el menos
mos de examinar mas adelante junto con otros textos de polernistas y digno de tenerse en cuenta, a Ducher. ~Cual es su ejernplo, su mo-
teologos, prestemos atenci6n a los cama:adas me~ores, a los po~tas delo? El gran Macrin, el Horacia del siglo, pero un Horacio ante
a cuyo testimonio han concedido tanta importancia los dos eruditos el cual debia quedar palido su antepasado Quintus Flaccus. ~Quien
famosos que hemos citado antes. es su amigo y su apoyo? Guillermo Sceve, el liones. j Cuanto supera su
1 [408] 5610 es un esbozo.
2Sin embargo, se rnuestra un arranque de sinceridad en Macrin, el mas
I.-Los Ar or.os DE COLEGIO logrado de todos, cuando dice a su joven emulo Vulteius: "Nee minim us, nee
espoeta -summus, sed medium tenes poetas- inter temporis huius ... " Dicho
esto, Ie consuela: "Brevi [uturus maior -si pede quo soles' eodem- pergas
Veamos , cpero de que manera? . Es aqui donde mas necesitamos ludere... " [No eres poeta grande ni pequefio, sino mediano entre los poetas
mantenernos fieles a nuestro proposito y negarnos a tener contact~ con 'de este tiempo ... Pronto' seras mayor si prosigues con la misma constancia cul-
documentos considerados aisladamente, mientras no hayamos analizado tivandote ... ] ([2911 II, 60).

14
, ;.
.---.-- ..----.- .. ... ------- -----------------
--~-- ---_. __ ._-_. __ ._----_.,----_.- ._.- .. _- ,--,--- ..,_.

16 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS LAMINA II

genio poetico al del mismisirno. Catulo! ~Cuanto? . Ducher 10 sabe


y 10 dice: 3 exactamente tanto como un Bucefalo deja arras en su ca-
rrera a una tarda tortuga: Ut testiduneos incessus Pegasus, atque - Bu-
ceplialus, domini clarus amore: sui .. : Par, su parte, Nicolas Berault
hace las delicias de Palas y de las nueve hermanas: loco de atar sera
quien 10 ponga en duda. Charles de Sainte-Marthe vale tanto como el
mismo Febo; tratar de, cornpararse con el es buscar el tragico destino
de Marsias (Ldem; 117): Phoebus" es, et Phoebo tibi si me conlero,
fiani - Protinus extractaMarsya pelle tuus. Al cerrar con su 'nombre
Ia relacion de los liroforos, el' poeta no tiene eI menor empacho para
alabarse sin' parsirnonia aunque vpor delicadeza asome una excusa
(idem, 154), pero es ,una excusa bien pintoresca: asi, dir igiendose al
publico, interlocutor supuesto que ha de resignarse a no hablar si no
es con las palabras que se Ie cuelguen, dice: tu sabes bien que 105
poetas solo viven por la fama: nosti, famam tantum peti a poetis. Pero
Nicolas Bourbon ha descubierto algo mejor. Para animar a un com-
pafiero de menor edad, Ie dice: "Ve, trabaja, extremate en Ia labor;
no des descanso rni tregua antes de haber conquistado tu sitio. De
esta manera seras un hombre. De 'esta manera seras otro yo: Sic vir,
sit- eris alter. ego! Frase magnifica que, a tres siglos de distancia, re-
cuerda la de Gustavo Courbet echandose' atras ante una de sus telas:"
<iSi,es herrnosisirrio... Y ya se ve, i ni Ticiano, ni Verones, ni Rafael,
ni VO MISMO ... hemos hecho nunca nada mas hermoso!". Es cierto,
s610 que Courbet era Courbet ,y 10 que contemplaba con tanta delec-
taci6n .era, '"efectivamente; hermosisimo,
/

*
Naturalmente, estos engreidos olimpicos se espian mutuamente
con mirada recelosa. i Desgraciado el que se atreva a herir su vanidad!;
insultos atroces y c1amores de odio suceden, sin transici6n, a los mas
desbordantes panegiricos, a los mas exaltados ditirambos.
En cuanto a la disputa poetica, ibamos creyendo con ingenuidad
que se trataba efectivarnente de una disputa. Y al principio hubo, sin
duda, antagonismo y controversia. Pero el conflicto sirvio, sobre todo,
como terna c6modo para producir una cataratade composiciones.
Una disputa: i que suerte para personas que no tienen nada que decir!
En primer lugar se exponian 105 hechos, relatados de una manera tragica.
Luegoscguian las invectivas ; la primera, la segunda, la tercera, y las
repeticiones v: comadrerias. Despues, con insistencia inmediata, como
carambola, surgia la copla nostalgica de la muerta amistad; y venia
obligadamente laexplicaci6n leal ysincera; y luego la peripecia (fue
culpa de Fulano) ; hasta que' finalmente se producian lag reconci-
liaciones.
Nicolas Bourbon. Dibujo de Holbein. Castillo de Windsor.
3 [I 68J, II, 89.
, BOURBON, (109], 311 y HALEVY, Revue des Deux Mond es, 1 de julio Religion de Rabdais, pag. 16.
de 1929.
"1
! LOS QUERIDOS CAMARADAS 17
I
l He aqui 10 que nunca debe perder de vista quien utilice 105 docu-
I mentos biograficos que proporcionan estos poetas de memoria demasia-
do fie!' Son testimonios, sin duda, pero antes que todo se trata de
r destrezas, de habilidades profesionales. Quiza haya sinceridad, pero
de aquella que permitia ser puesta en disticos. Posiblemcnte sea indig-
naci6n autentica, pero esta guiada por la facilidad de aplicar en
determinado caso un hemistiquio de Catulo 0 en otra parte cierta
clausula de Marcial; Ya que sin negar que hayan podido ser verda-
deros los motives de queja y los agravios, nunca impidieron al indig-
nado aprovechar, incluso a costa de deformaciones seguras, el molde
de determinado fragmento de Horacio 0 de Tibulo; el caso era demos-
trar que poseia cultura literaria y que, tan competente como Ausonio
para com pilar centones, podia en diez versos endilgar veinte reminis-
cencias 0 referencias. Hazaiia que los rnismos rivales e incluso los
atacados par Ias invectivas tenian que apreciar, si llegaba el caso, como
/ buenos conocedores.
En cuanto a suprirnir nada de 10 que se ha escrito, eso nunca:
j perlas de tal oriente no pueden destruirse! A veces se destituye al primer
protector
padrino; un epigrama dedicado primero, par ejemplo, a
Nicolas Bourbon, se convierte en ofrenda a Marot. 0 se imprime
todo sucesivamente y sin seleccionar ni clasificar: cIamores admira-
tivos, exclamacioncs de odio, protestas tiernas, explosiones de furor:
nada se pierde. Y si por suerte ofrece Sebastian Gripho sus t6rculos
al poeta irritado y colerico antes de que la prevista reconciliaci6n Ie
haya permitido componer las tres partes rituales, j tanto pear! El
lector, al llegar a la tercera pagina de la colecci6n leera el e1ogio
ditirambico del mismo personaje que en la pagina treinta sera trata-
do de sodomita, asesino 0, por 10 menos, de ateo. En la colecci6n
siguiente (si es que algun dia se imprime), las aguas volveran a su
cauce y se hara balance y comprobaci6n que dejen saldadas las
cuentas.
Por 10 tanto, desde nuestro punto de vista de historiadores, te-
nemos ya que deducir una primera regIa critica: la de no tomar por
10 tragico aquellas invectivas de magnificencia; amigos y enernigos se
mezclan en ellas cada uno par la cuenta que Ie tiene. Y ~I segundo
precepto, en consecuencia, es no leer jamas a un solo poeta para
juzgar una acusacion lanzada contra el 0 por el, sino recorrer todo
el Parnaso y consultar a aqueIIos otros que le devue1ven la pelota 0
que secundan sus ataques.

*
Uno de aquellos hijos de las ajadas Musas y de los mas notorios
de su tiempo, Nicolas Bourbon, descubri6 cierto dia por casualidad la
expresion precisa y certera y bautiz6 dos de sus colecciones sucesivas
de poesias con el titulo de Nugae (Naderias, Bagatelas, Simplezas).
Religi6n de Rabclats.c-z,
18 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS LOS QUERIDOS CAMARADAS 19

Doscientas cuarenta y ocho piginas de Naderias en 1533,y q~inie~tas dos se daban cuenta de que el tiempo corria muy de prisa. Algunos
cuatro en 1538 (fue una proliferacion). Con todo, aquel titulo m~Uleta lo~ros de Marot conduciendo hasta las cumbres del Pindo con irresis-
a un colega amigo;" ~que sucedera si el publico 10 interpr:ta literal- tible malicia su "frances vulgar", suenan en sus oidos como el doble
mente? Temor quimerico: ninguna deshonra puede producir r~dactar de difuntos de los hexarnetros; y con ello mas se obstinan para conser-
naderias, 10 unico que import a es la gracia, el estilo Y.la prosodia. var las reglas de su corporacion; poco Ialto p::tra que crearan un
Tiene la suerte un poeta de encontrar una materia 0 asunio ; con delito nuevo: el de ejercer ilegalmente el verso safico y el yambo."
paciencia de relojero la va haciend? girar, dos, ~iez veces, diciendo 10
mismo con iguales palabras, I~ unico que cambia es el orden de su
colocacion: veamos los titulos: de eadem, de eadem, ad eumden, ad *
eamdem . .'. Vulteiuses amigo de un llamado Junius Rabirius que hizo Y todosellos, como sucesores de los juglares medievales, vtven
aparecer en Paris, e'l 1534, un op~:culo D.e Ge~erib~s Vestium; Y se igualmente bajo la vigilancia del cliente 0, mejor dicho, del patrono
Ie ocurre una idea preciosa: "Rabirius, amigo mJO, tu que tan docta- o protector: observemos de paso la laboriosa evoluci6n que se ha
mente has hablado de los vestidos, i no tienes ropa que ponerte! V ~ste realizado en nuestros espiritus para llegar a esta curiosa transposicion ;
cares, intrat penetrabile frigus in artus; -- villosam cur non dat liber para nosotros el propietario, el dueiio es el autor, para ellos era el
endromidem? [Careces de vestido, el frio cala tus huesos - ~por lector. No olvidemos que les era muy duro ganarse la vida. Por los
que no te proporciona el libro una velluda zama.rra?] (I 5?6, I, pig. 35). mismos dias en que ellos cantaban maravillosos am ores con princesas
Esto parece ingenioso, por tanto, debe repet:rse: QUI. vestes, lanas, doradas, co!umbradas a 10 lejos, en cualquier castillo donde la scn-
telas aulaea colores - intus habet, nudus stat sine vesle liber - [E1 que cillez de aquel siglo les daba casual acogida, una burda mujer ajada
dent~o de [i, oh libro, tiene vestidos, Janas, telas, tapices, hermosos con numerosos hijos colgados aun de sus faldas, tiene que ingcni.irselas
adorn os anda desnudo sin traje]. Comonccmos de nuevo de eodem: para alimentar a toda una familia en una miserable casa de Turena
,
J1estimentorum rationem nosse laboras ... - Pero en I 5')6
_ ,en Basil
as:,e~, o de Anjou: una mujer corpulenta e injuriosa que, a veces, es tambien
~no publico Lazaro de Bayf, importante pcrsonaje, un De Re VestlaTla infiel y que no lee en modo alguno a Tibulo ni a Horacio. Evoquemos,
reimpreso varias veces despues? Apres~lTemonos a vo~ver al ten:a de como ejemplo, el destino de Hans Holbein, huyendo hasta Londres
moda con las modificaciones que conviencn a un antiguo em~aJador: de los horrores de su hogar y de las inquietudes de Basilea.
Ostenta en el libro romanas vestes tejidas de seda quien va cubierto de He ahi 10 que les hacia agresivos, irritables y malignos: las abru-
raulas pieles (I, 45). De multiplicar semejantes ejemplos se nos que- madoras preocupaciones por obtener el pan cotidiano, aquella mend i-
daria hueca la cabeza como a aquellas desdichadas gentes. cidad casi obligatoria, aquellos compromisos impuestos 'por la nece-
Y sin embargo, ~con cuanta aspereza velab~n por estos sus sidad.
tesoros de pacotilla? Y eso que de todo aquello. solo era realmente Un rasgo revelador es que no hay una sola colecci6n de poesias
suyo cierta destreza para dar giros a 10 'que copiaban d: otros; CO? que no contenga diez, doce 0 veinte epigramas referentes a los para-
todo, se pasaron la vida gritando i al ladron! Todas las disputas fasti- sitos: De parasite, In parasitum ... Reflejan una obsesion, un anhelo
diosas que nutren su in~igencia proceden de es~ caus~. Un c?l~g~ interior comprimido: tener que comer toda la vida sin pedir nada a
les plagia, el otro les copla; se aprovech~n ~e sus Ideas, I oh prodlglo:, nadie, sin que haga falta para alimentarse halagar y adular al pr6-
y saquean .sin la menor vergiienza sus dact:los y sus espondeos. Admi- jimo desde la manana a la noche , .. Ser rico "par si mismo" es otra
rable es el titulo que uno de ellos, Vulteius, coloca en cabecera de obsesion que revela la insistencia con que todos pretenden -;-a pesar
una de sus composiciones de H eruiecasvllab es (1538, II, 52 v9); ca~- de los rivales que les cchan en cara su pobreza- ser "hijos de ricos"
ta.ba' a una Delia a l~ qu~ llamaba Clinia; muere esta, 0 la h~ce monr arruinados por una suerte aciaga. i Y c6mo se adivina, a traves de mil
ef poeta; y entre tantos asuntos que tal muerte Ie proporcJOna nos sefiales que no engaiian, su odio secreta por 10s burgueses ricaehones,
eric6ntramos, por imprevisto milagro,. con. ~ste: jAy,. ~y, su muerte pot aquellos que a cambio de un homenaje de ditirambos 7 les arrojaban
me priva de un tema! Scribendi matertam sibi morte C.lz~lr:e.ablatam ...
6 DUCHER, [168], 40: cuivis libere poeiari licere. Desarrollo sobre un tema
i Materia de tanta rareza ... ! De los nombres mjunosos q~e se
facil : quien no estudio para escultor no se atreve a labrar el rnarmol ; attamen
1anzan Zoilo es el mas cornun de todos. En cuanto es enviado, indocti poemata pariunt.
se le devuelve a1 remitente con ardor, con rabia: aquellos desdicha- 7 De mise ria boetarum, tema frecuente. Cf. [109], 394, Ad Paulum Ant.
Gadagnium: quoties quisque est hodie hominum praedivitum -qui non bonum
5 Gouvea se chance a del titulo: [200], 18, Ad nugivendulum; 23, ad coquum aut equum aut tibicinem, aut- malum sco rturn bono poeue praeferet?
Borbonium ; 30, etc. Definicion de N.u?ae par Dol.ct, [149), II, 12~6: Son [as [~Cuanto hombre riquisimo hay hay que no prefiera un buen cocinero, 0 un
facecias hablillas sobre asuntos super/wales y de ningutia importancia y, por /0 buen caballo, 0 un musico e incluso una mala puta a un buen poeta?] Cf. igual-
general propias de bufones y chocart eros. mente BOYSSONE, [112], XLV, III: "Si Ie scavant est pauvre et indigent -de
20 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS LOS QUERIDOS CAMARADAS
21

can desdcn un hueso deba jo de la mesa. Pero i cuanto desprecio re- se les utiJice como broqueJes. Aquellos pobres peleles viven una es-
zumaba el alma de 'los agradecidos!: tampa de Breughel; como leyenda podrian escribirse en ella los versos
de An~onio del Sa~x, poeta saboyardo y comendador jarnonero de
Quand Yai pense, je treuve bien estrange
Rabelais: lun maguter?:
Vouloir juger des couleurs sans y voir -
Celui qui a tousjours manic fange
Veuille de 'l'or le [u geme nt avoir ... 8 ~ut-il cousin germain de Jupiter,
Si n'~ura-t-il que d'ung levrier les gages _
Aquellos crasos ignorantes rendian enormes tributos de adula- Et bien. souuent, vetu comme les pages,
ciones cuando hacia falta, pero poseian una tremenda clarividencia. Plus del/roque que harnois d'et alons
Asi, para ci tar otra vez a Juan de Boyssone, veamos como filosofaba Pretre aux genoux et Argus aux talon~
V oila I'estat des pauvres pedagogues. : .10
respecto a los ricos de Toulouse:

Si tu ueux avoir un ami qui soil riche,


Clierche Nolet, Lancejo c ou Bernuy,
Et si tu ueux un ami qui soit chiche,
Prends ceux-la mesme . 9 Pero aJ lado de todo esto, tienen virtudes. Primero la de creer
en 10 que hacen y, a veces, en 10 que dicen. Poseen la sinceridad del
Por eso, cuando no se les daba dinero, ~ les apagaba el entu- a~tor que se a~uci'ia de su papel. Quieren ser los primeros en dar por
siamo. Epigrama hubo que cambi6 de titular (en la dedicatoria ) al crertos lo~ elogios que se dedican: se alimentaban de oraullo mientras
pasara la segunda edici6n; pero el primer beneficiario no podia quejar- tantos bnbon~s hacian ludibr!o de su miseria. La altisima idea que
se: can su dinero tuvo la propiedad del poema exactamente 10 que aquellas desdICha?~s gentes tienen de su misi6n las sostiene, les da
tarde en hacerse una reedicion. Ducher, con mayor clegancia, dedica f~crzas para escribir en pleno invierno encerrados en sus zaquizamis
cad a libro de su coleccion ados protectores a la vez ; al primcro la sin una brasa que Ies de calor mientras la tinta se hiclaen las escri-
epistola, al segundo la dedicatoria; en total son dos epistolas y cuatro banias; a todo se resignan con mueca sonriente.
Mecenas que tienen ascgurado su paso a la posteridad... si es que y i qu~ in9'enua fe en la Belleza, tal como la imaginan, y en la
se muestran generosos, claro esta. s~berana eficacia de las letras! Es, sin duda, una creencia interesada:
Por 10 demas, hay ocasiones en que aquellos hombres prontos a ';'I~en del altar que ellos mismos han erigido y adornan; pero no es
alterarse, aquellos desollados vivos, aquellas gentes irritables, siempre u~lcamente esto 10 que les preocupa. Cclcbran el culto con entusiasmo.
con la epidermis al descubierto, se mostraban buenos cornpaiieros y se Dispuestos estan .a sufrir por su fe de humanistas. Es este su lado
hacian Iavores. La dicotomia tarnbien posee sus viejos pergaminos bueno y nos ob.lIga, pese a los evidcntes defectos que seiiaJamos, a
y basta leer a Ducher para darse cuenta. "Ha sido Nicolas Bourbon reconocer que bien merecen ser estudiados.
-participa a un importanre liones bien provisto de sonantes escudos ~odos los ~ontemporaneos de Gargantua y de Panla~ruel tenian
(Epigr. II, pig. 150)- ha sido Nicolas Bourbon quien me indic6 tu un DIOSen .Ia TIerra al que rendian vcncraci6n, era el misrnisimo Dios ..
ncmbre. Sin el nunca hubiera aparecido en mi colecci6n; i si procedes del Humamsmo: Erasmo.w A su culto, que entonccs se celebraba en '
con justicia te daras cuenta de que algo Ie debes!" Cuando se sienten toda la exte~si6n de la Europa ilustrada, agregaban los franceses el de
amenazados se agrupan apretadamente para enfrentarse con el ene- un santo naclO?al:. J~CO?OLefevre de Etaples, el bondadosisimo F~bri; no
migo comun formando un solo bloque. Delante van los bien situados, -l'e~egaron ?e cI ru siquiera aquel dia en que Lefevre, sospechoso de he-
Io-, prebendados, los importantes; detras cstan los modestos y pequeiios rejia, ~e VIO acosado por una Sorbona que se defendia atacando. La
acechando los lugares que ocupan los primeros a la espera de que mayona de aquellos humanistas men ores proclaman muy alto sus

quuy sert-rl taut se rouipre la le5le- SI lo u u'esurue it present que I'argent?" [SI ci ]0 [171], pa?, 72. [Seria primo carnal de Jupiter si no tuviera el salario
sabio es pobre e indigcnte (,de que sieve quebrarse 105 sesos si ahara solo se estirna de u!,l.lebrel. VestJdo. frecuelltemente como 105 pajes, mas espoliado que arncs de
el dinero? I Lamentos que no excluyen el desinteres: "Les dons rccuz par tun garanon, preste arrodillado y Argos de calcafiares tal es e1 estado de I .
avare dextre - despriser font ton excellent scavoir" [Los regales que recoge pedagogos ... ] 'as rrnseros
tu avara mano hacen despreciable tu excelen te saber],
E 11 Cf., por ejempJo, la indignacion de Ducher frente a 105 adversarios de
8 [Reflexionando, encuentro muy cxtraiio que se quiera juzgar de colores
s r~smo: Musa:um, re gern quicunque ne garent Erasmum - Hoc saltem norint
sin verlos.s=El que siempre manejo lodo quiere juzgar del oro ... )
~an~jo~em mele~e. [1.05 q~e ataquen a Erasmo, soberano de 105 estudios de Hu-
9 [Si buscas un amigo rico busca a Nolet, Lancefoc 0 Bernuy, y si quicres
16 a cs, habran aprendJdo. can ello que es vano pretender meade al Sol)
un amigo avaro y mezquino, encuentra a esos mismos .. J BOYSSONE., [112J, I, ~[ 8J, II, Ad GO,do/r. Benngzum). En cuanto a Lefevre de Etaplcs izu 1
"'XXVI,IOS; II, L, 143. ar32:0 en la eleccion. cr., par ejern. MACRIN, De obitu Fabri Stap.,'[/jOJ, :~~
LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS LOS QUERIDOS CAMARADAS 23
22

convicciones reformadoras -no decimos reformadas- sin preocuparse ja 0 a la Universidad de Wittenberg dirigida por Melanchton; cuando
por un inevitable ilogismo, ya que una cosa se es cuando se ejerce todo un grupo de maestros parisienses fue a establecerse en las riberas
hacia 1530 el sacerdocio de poeta latinizante en Lyon 0 en Paris, y del Garona, el rector del nuevo establecimiento, Jean de Tartas con-
otra distinta cuando se reclama para todos la Biblia en frances, 10s trat6 a Visagier in:l~y~ndolo en su grupo; po~eemosel documen;o que
Salmos en frances y que los cultos se digan en frances. No se preocu- otorgaba al beneficiario sueldos (40 libras anuales) mayores que a
pan de esto defienden sus ideas e invocan a Cristo tan estentorea- 105otros profesores. 2Era una recompensa al helenismo? Despues de
mente que, 'a veces, les oye la Sorbona 0 el Parlamento. Tiene~ ~us esto, durante tres afios, la cronologia es dudosa yno faltan enigmas
martires menores, pero dia llegara en que tengan su gran martir: que resolver. S610 sabemos que Visagier publicara versos malevol~ntes
Esreban Dolet. Un martir que muchos de eUos habian repudiado antes contra Tartas ;" no tenemos pruebas de que haya permanecido en el
y que, cuando esta bien avanzado el siglo, paga una deuda que la Colegio de Guyena mientras 10 rigi6 Andres de Gouvea (el mas ilustre
mayoria de ellos habia logrado entonces que se borrara de su ence- rector de Francia, segun la opini6n de Montaigne), cuando este so-
rado. Pero de todos modos, es su martir innegable, el autor de los brino del viejo Diego, el Beda portugues, el principal reaccionario de
Carmina y de 105 Commeniarii, ya que sus dcfectos eran los de ellos, Santa Barbara, fue en abril del afio 1534 a substituir a Tartas con
aunque los exageraba. Tambicn sus virtudes eran las de ellos. un nuevo equipo de maestros: los dos Buchanan, Juan Gelida Elias
Es este un breve esbozo que no tiene la pretension de substituir Vinet, Antonio de Gouvea; al menos en el primer Colegio y,' ya en
al gran cuadra que falta. Pero no resulta inutil en este libro y en este una atmosfera de piedad innovadora, pudo Visagier trabar relacioncs
lugar. Nos perrnitira situar mejor, a medida que vayan apareciendo, con hombres interesantes: como el rnclancolico Britannus un hombre
a los hombres cuyos testimonies debemos justipreciar: amigos y ene- inquieto, desasosegado, n6mada, que a todo contestaba con un eterno
migos de Rabelais, pero -segun la formula que acabamos de esta- Homo sum miser, et peccator inanis: sum quod sum r al o munere
blecer- amigos que se convierten en enemigos y enemigos que pasan cceiicolumt'" como el pogonato Zebed~o, a quien nadie' p~dia imponer
el uso de la navaja de afeitar: vanidoso, pendenciero, intratable y que
a ser amigos.
cuando despues fue pastor protestante en la Suiza Romanda resulto
una v~rdadera r:laga para Calvino; como el principe de los pedagogos,
H.-UN TESTIGO PRESENTl\DO POR THUASNE: JEAN VISAGIER.
Maturino Cordier, de movimientos lentos igual que un anticuo ma-
gister: original y obstinado, en el fondo, como un autodidacto.?"
Ahora podemos volver a los descubrimientos de Thuasne, apro- Lo cierto es que Visagier, deseoso de realizar estudios juridicos
vechados y completados por Abel Lefranc. Se agrupan en las inme- fue ~ ~oulouse para asistir a la escuela de Juan de Boyssone y con
diaciones de 105 afios 1536-1538, que fueron testigos de copiosas este jurisconsulto generoso conoci6 el ambiente tolosano tan turbulento,
apariciones de colecciones poeticas, en Lyon y en Paris. En una de con sus persecuciones de "Ios de fe insegura", sus divisiones de na-
elias, latinizante, que estuvo en boga hacia el 1537, ha descubierto ci~1i~s universitarias y sus rebeliones de estudiantes energicamente re-
primera Thuasne la prueba de que para sus conternporaneos el Rabe- primidas. i Fue entonees cuando conocio a Dolet 0 fue mas tarde en
lais de Pantagruel y de Cargantuaera considerado, sin duda alguna Lyon? En todo caso, durante el verano de 1536 cuidaba Visasier
Ia impresi6n de una primera colecci6n, Epigrammatum libri 11," en
posible, como un ateo perfecto.
Vulteius, cuyo nombre sacado de Horacio afrancesa Thuasne en Lyon, en casa de Grifo, eI principe de los impresores: Castigat Stepha-
Voulte (algunos, ingeniosos en exceso, dieron en lIamarle Faciot; nus, sculpit Coiirueus utrumque Gryphius edocta manu menteque
el mismo, que debia conocer la aguda Irase," se Ilamaba sencillamente 13 Sobre Tartas, d. COURTEAULT, [408]. Visagier tiene contra el ante
Visagier) -Vulteius era uno de aquellos poetas de segunda fila cuya todo, <:luejas a ca,:sa .del dinero. Cf. [289], 1, 39; Quod cunctos spoliet n~mmis
vida reproduce, punto por pun to, la de cien otros literatos contem- !arte~lUs, Illu.d mlrarzs?-:-Pe~o habia ~lgo diferente (idem, I, 5 [): Tu mihi qui
tm pertt as, aliisque Vlcarzus Ipse es, 51 me vis servum, sis herus ipse prius
poraneos suyos. Nacio en Vandy-sur-Aisne, cerca de Vouziers, pero Cf. tambien [414],60-61.
en sus colecciones de versos se decia nacido en Reims (Remensis); 14. Soy hombre miserable y fragil pecador; soy 10 que soy por benevolente
parece que curso en Paris sus estudios obteniendo la !icenciatura en y especial favor de lo.s dioses [289], I, 22. Britannus, del que nos han llegado
algunas cartas, desgraciadamente Sill fecha ([125] y [126]) era un n6mada incapaz
Artes, y luego fue regente 0 tutor de escolares para poder vivir. Cuando de detenerse en ningun lugar. Cf. idem " I 11, 19, 35, 81 - y II ,. 138
15 P
el magistrado de Burdeos dispuso que se dotara a la ciudad con un ara Zebedeo, Gouvea, [200], LIX, pag. 23: Nee voces hominum, tie te

gran Colegio que fuera equivalente al Colegio de San Jer6nimo de Lie- d~ereta Senatus - Ut barbam ponas, ulla movere queunt.-Para Cordier Vul-
teius, [2~9]: 1, 47: Cordatus linguae. moru"! uitaeque magister - Co:derius
12 Un epigrama acr6stico ad Maecenatem, da el nombre JEHAN VISAGlER censor cr.zmzna .cuncta notal. 0 tarnbien, I, 48, el fragmento citado con frecuencia:
Te docuit Christus spernere divitias, etc.
DE VANDE, d. R.H.L.F., I, pag. 350.
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24 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS LOS QUERIDOS CAMARADAS 25

tacit (1, 54). Y en la dedicatoria al I1ustrisimo Cardenal de Lorena, de Grif6n, el wurtemburgues: Sebastian Grif6n de Reitlingen, cerca de
aparecia un ditirambico elogio de Esteban Dolet, ese prodigio, juvenis Tubinga, el impresor que tenia por enseiia un grifoy estaba radicado
de lingua latina optime meritus, que se disponia a proporcionar a en Lyon desde las postrimerias delano 1522, pero que trabajaba
Francia admirables Comentarios, ad publicam omnium linguae latinae por su cuenta desde 1528, era un vulgarizador de las primorosas edicio-
amantium utilitatem. nes aldinas y un infatigable propagandista de los escritores erasmianos.F
En consecuencia, ya tenemos a Visagier en contacto con aquel Su cas a, hospedaje de veinte colaboradores y correctores famosos,
seductor ambiente liones e iniciandose en 105 arcanos de la gran ciudad. desde Alciato y Sadoleto hasta Rabelais y Dolet, pas an do por los
Ciudad de mercadercs y de banqueros que alIi acudian de todas partes Sussannee, los Baduel, los Hotman, Baudoin, Guilland, Ducher y
para concurrir alas cuatro ferias: fIorentinos y luqueses, venecianos y otros, era el lugar de cita de un centenar de excelentcs ingenios tanto
genoveses, suabos y alernanicos, los agentes de los Medici igual que 105 de la localidad como de todas partes: desde Marot a Macrin, desde
de los Fugger, Gadaigne, el rico proverbial junto con Kleberger el los dos Sceve (Mauricio y su primo Guillermo) hasta Juan Boyssone,
proverbialmente liberal. Ciudad de Iabricantes y de inventores (dos Nicolas Bourbon, Bartolome Aneau y muchos otros, fueran franceses
piamonteses de Querasca llamados Turquetti y Nariz, asociados con un o imperialesfrecuentar el taller de Grif6n, tener entrada en 105
frances llamado Vauzelles, y precisamente aquel ana 1536) que esta- circulos que se formaban y disolvian constantemente en torno de las
blecen en Lyon la sederia, instalan talleres y atraen obreros. Ciudad prensas lionesas; poder, ademas, al hojear los cuademillos aun co~-~
real, en donde la corte se instala durante algunas semanas: la corte, "tinta fresca, conocer instantancamente 10 mas penetrante, ilustre y
ejercito pintoresco, circo ambulante de cortesan os a caballo, de grandes reciente de cuanto se pensaba y se escribia en Francia, en 105 Paises
damas en carrozas, de criados y de bufones, de bestias de carga Bajos, en Alemania y en Italia: i que maravilloso para los princi-
y de palafrenes ensillados, invade precisamente en enero de 1536 la piantes hundidos en su provincia natal, que marea de anhelos con-
peninsula entre el Saona y el Rodano y establece alii su ruidoso cam- fusos tendidos hacia la Atenas, no del R6dano, como decimos hoy,
pamento: ( sino del Saona, como se usaba calificarla entonces, hacia el "Le6n"
aleg6rico cantado por Clemente Marot l;'"
Lyon c' est ville entre toutes cites
Pleine de gens, de richesse et d' avoir
On dira ce que l'on voudra
Car l'on J' p eut des grandes chases voir,
Du Lyon. et sa cruaulte :
Le Roi, la Reine. Eveques. Cardinaux
J'aitrouue plus d'honnestetl
Les trois En/ants, les Seigneurs principaux
Etde noblesse en ce Lyon
Ayant credit enuers ce puissant RoUB
Que n'ai pour avoir /rt!quente
D'cultres b estes ung million .19
Todo aquel mundo realiza en primavera excursiones desde Crernieu
a Saint-Chef y a Montbrison, y en el otofio desde Valence a Avifion;
pero el Consejo permanece en Lyon con sus literatos, en Lyon, la *
ciudad de los libros, con cien imprentas infatigables, con impresores
Fue alli donde a la zaga de muchos otros y durante eI afio 1536
activos vigilados de cerca por sus interventores comanditarios; y de
se fue a iniciar en los secretos del agitado mundo de las letras Juan
aquellos torculos se derrama un mar de papel, papel de venta al por
Visagier. Permaneci6 no por mucho tiempo, ya que una vez publicada
mayor, impreso en lengua francesa; tratados de piedad y de devoci6n,
en agosto su colecci6n poetica, regresaba en septiembre a ' Toulouse
libros de lectura popular, novelas de caballeria en prosa burguesa,
a casa de Boyssone. Pero cuatro meses mas tarde se produce en Lyon
remedios de comadronas y tesoros de drogas, teatros de plantas con
una tragica peripecia: el 31 de diciembre de 1536 mataba Dolet a
maravillosos grabados. Y to do aqueIIo sostenia a un mundillo de im-
puiialadas al pintor Compaing. ~Se pretendi6 hacer pasar aquel cri-
pres ores abierto a todas las novedades, muy cosmopolita, activo, original
men como un caso de legitim a defensa? De todos modos era un asunto
y turbulento; era un iman para los literatos, que se sentian atraidos a
feo y sucio. Y micntras el homicida se salvaba a traves de la montana
gran distancia por aquella an torch a lionesa, que iluminaba y dab a
calor vital: se buscaban unos a otros, trababan conocimiento mutuo, 17 Cf. U), 8' serie.
aprendian a apreciarse 0 a detestarse, en tiendas de libros como aquella 18 [114). 1896, 361, Boyssone a Britannus; idem, 365. a Mopha; idem,
1897, 181, Vulteius a Boyssone ; [290], Vulteius a J. de Pins. Lyon, IV d., Maii
16 [1l2], II, XX, 133 .. [Es Lyon la ciudad de las ciudades desbordante de 1537.
gentes, de riqueza y de bienes ... Pues en ella se pueden admirar cosas gran des, 19 [Digase 10 que se quiera del leon y su cruel dad, he encontrado mas
el rey, la reina. obispos, cardenales. los tres infantes, los principales nobles que dignidad y nobleza en este Lyon que cuantas observe tratando a otro millen de
tienen la confianza de este Rey poderoso]. bestias ... J
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26 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS LOS QUERIDOS CAMARADAS 27

huyendo hacia Paris para defender alli su causa, Visagier, escuchando


tan solo los dictados de su amistad, marchaba a Lyon y no encon- *
trando ya alli al fugitivo se ponia inmediatamente en camino hacia
Paris, adonde llegaba precisamente a tiempo, la vispera misma del Sin embargo, Visagier es un cristiano piadoso. Tambien el, igual
sefialado dia en que indultado por el rey el 9 de febrero, era Dolet que todos los poetas emulos suyos, a los que Ferdinand Buisson dedic6
el heroe de un banquete de liberacion que Ie ofrecian sus profesores no hace mucho p.iginas tan atinadas;" tam bien el multiplica en sus
y sus amigos; en el relato que nos ha dejado de aquella amistosa versos las invocaciones a ese CRISTO cuyo nombre, impreso casi siem-
fiesta, el autor de los Comentarios dedica una amabJe Frase a aque! pre con mayusculas, se destaca en tantas paginas de [as colecciones
principiante -Vulteius non parvam- De se spem praebens doctis [Ante de entonces "como una especie de tributo al cristianismo eterno y
si tiene Vulteius [a no pequefia esperanza de los doctos] - al que universal". En 105 Epigram as de 1536 (I, 72), largas series de disticos
hace sentar a [a mesa al lado del ilustre Bude, de Nicolas Bcrault, se suceden como otras tantas letanias: C liristus promissus... conce p-
de Danes, de Toussain, de Salmon Macrin, de Nicolas Bourbon, de tus ... natus ... passus... crucif ixus ... , to do un Via Crucis en dactilos
Dampierre, de Clemente Marot y... de Francisco Rabelais, honor y espondeos. Una composici6n, hermosa por su estilo, entona Lefevre
y gloria del arte medico: Franciscus R abelaesus, honos et gloria certa de Etaples heraldo de Cristo y el mismo Cristo, "Cristo, delicia de
-artis Paeoniae, qui vel de lumine Ditis- exstinctos revocare potest este pobre anciano; Cristo, refugio de este viejo tembloroso":
et reddere luci-. Ya de antes y en todo caso desde su estancia en
Lvon, conocia Visagier a aquel hombre famoso; en los Epigramas de Christus, perfugium senis trementis ...
] 536 encontramos una composici6n dedicada ad Rabelaesum (que Quod fert pectore fert in ore Christum (I, 70).

reproducir.i la edici6n de 1537): entusiasta y calida defensa ele Ra-


Otra (II, 129) expone en dos versos el testamento de Lefevre:
belais contra un calumniador: "EI que ha pretendido, oh Rabelais, que
tu animo estuviera emponzofiado de rabia, cuando te has Iimitado a Corpus humo, mentemque Dco, bona cuncta relinquo
sazonar la vcrdad-s- ese tal ha mentielo diciendo que tus escritos re- Paupcribus: Faber haec, cum moreretur, ait.22
zuman violencia, Dinos, pues, Rabclais, ;. cantas el furor? No, es ese
Zoilo el que se dedic6 a proveerse de yambos rabiosos: tus escritos, Y luego, de pronto, despues de otro hermoso tributo de elogios
dedicados a Gerardo Roussel, aquel comprometido cuyo trato hacia
no exhalan rabia sino risa ... " 20 Una de [as mas indicadas traduc-
correr riesgos (1. 13; II, 113; II, 168), una composici6n canta al rey
ciones del nombre l~bclais, Rabelacsus, se prestaba al juego de
Francisco I celebrando su preciosa ductilielad oportunista (I, 11):
palabras: Rabie laesus. Entonces estaban de moda tales chanzas esc~-
remozas el santuario, pero sin derribar el edificio erigido por nuestros
lares y fue una costumbre que tard6 en desapa~ecer, como [0, tcs.tl-
mayores, tu nova sacra facis, servas, Francisce, priora; testimonio cu-
monia el Bos suetus aratro que durante toda su juventud fue sequito
riosa de un estado espiritual digno de notarse si se tiene en cuenta
del futuro obispo de Meaux ... En 1536, conmueve a Visagicr el doble
que la composici6n se publico en Lyon en agosto 0 septiembre de 1536;
sentido de palabras antirrabclesianas, y se pone al lado y en defensa
no es otra cas a que irenismo, "Prohibes que sea abolido todo 10 que
del seudorrabioso. ; Contra quicn ? Se ha dicho que Contra Julio Cesar
hicieran nuestros antepasados; no permites que el vulgo menosprecie
Scaligero ; ya habla~emos de esto, En todo caso, no aparece ni una sola
10s ritos de nuestros padres, pues esto, segun adoctrinas, seria un
palabra de censura 0 de recelo contra Rabelais en esta cole,cci6n .de
crimen y te empefias celosamente en destruir con el fuego sagrado
poem as de 1536 escritos por un hombre que, desde 1532, habia tenido
a. los cabecillas de [as sectas y en purificar a Francia de su casta de
tiempo suficiente para leer Pantagruel que, en verdad, no era un libro des-
reprobos ... " Agosto-septiembre de 1536; postreros ecosdel asunto
conocido en el ambiente que frecuentaba. Pero lejos de considerar al
de los "Placards" (octubre de 1534) Y de 10 subsiguiente.
medico de Juan Du Bellay como un chocarrero sospechoso, le rinde tes-
timonio de admiracion como una lumbrera no ya de la medicina, sino Nee p at eris patrum facta priora mori
incluso del dcrecho civil: Civili de jure ragas quid sentio, S caeva?- Nee priscos veterum ritus contemnere vulgus
Hoc verum noster quod Rabelaesus ait [;.Me preguntas, oh Sceve, 10 Permittis, tetrum sed see/us esse doees
que opino del derecho civil i'-c- Sin duda alguna, 10 que sobre esto
Sentimientos de un hombre plene de moderaci6n que canta con
sentencia nuestro amigo Rabelais] (1536, II, 167).
el mismo afecto el advenimiento de Paul III elevado por las circuns-
20 Ad Rabelaesum: Qui rabie asseruit laesum, Rabelaese, tuum cor
-adjunxit vero cum tua Musa sales.- Hunc. puto menti~um, r.abiem. t:"a scripta 21 [2161, I. 5'J.58
y [505]. 32.
son are -qui dixit: rabiem, die, Rabelaese, cams?- Zoilus ille Iuit. rabidis armatus ~2[Para cuando muera, esto dispone Lefevre: deja el cuerpo a la tierra,
iambis; -non spirant rabiem sed tua script jocos. [289], I, 59 y [290], I, 61. el alma a Dios y todos 10s bienes alas pobres.]
----~---------.--- ..------.

28 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS LOS QURIDOS CAMARADAS 29

tancias a Ia categoria de interprete de San Pablo -interpres Pauli Paulus Una vez leido esto, se nos ocurre correr en busca de Ios Ende-
sensu abdita monstrat (I, 75)- 0 la [undacion del Colcgio Real, el casflabo5 vengadores de 1538; coil emoci6n abrimos la rara coleccion
. noble gimnasio edificado en piedras vivas, stant uiui La pides operis poetica en donde se encuentra la Prueba, i.Qu.e decepci6n! i En todo
. (J, 65). Si ataca a 105 frailes, hace en seguida la distinci6n entre los el volumen no aparece el nombre de Rabelais ru una sola vez!
buenos y los rnalos: ,"Nada hay en todo el universo mas odioso que
los frailes; nada hay en todo el universo mas santo que los Irailes"
(II, 151). Incluso cuando se dirige a Beda, enemigo declarado .de los
humanistas, sabe el poeta conservar la mesura. "Tu sentencia, oh i Esa no es raz6n valida! Rabelais no esta citado am con el nombre
Beda, dictada a la ligera, ofende a 105 justos; pero mas que a estes, de Rabelais; pero, segun se nos afirma, debemos reparar en una larga
a quien perjudica tu decision es a ti mismo" (II, 149): invectiva que aparece en la pagina 10 contra un cierto hombre sin
religi6n, scctario de Luciano, in quendam irreligiosum Luciani see-
Dum tua, Beda, levis vexat sententia justos tatorem; y dehemos ver tarnbien en la pagina 30 otra composici6n
Plus tibi quam justis haec lingua noeet. . no menos abundanre que vehemente contra un mono de irnitacion de
Luciano; y finalmente, hay que detenerse, se nos dice, en la pagina 71,
Visagier no se presta a pactar con la iniquidad. La acosa repetidas donde se estampa esa imprecaci6n in Luciani sectatorem, escrita can
veces en lit persona de desconocidos, a los que, sin dudarlo, :~n?ena intencional groseria; asi, pues, no cabe duda, el secuaz y ad mirador
a las llamas de la hoguera (1,46): Nonne times [lammam, carnijicisque de Luciano, el mono de imitacion de Luciano, es Rabclais. Tan se-
manus? -y sin embargo, se declara gran amigo del prcsidente Briand gura es esto como si su nombre estuviera impreso, con toda la tinta
de Vallee, el pretendido ateo, y dedica a la memoria de otro famoso resaltante, en el real papel del editor Colines. lLo vemos?, decia Pa-
ateo, el desdichado Agripa, aquel ser abandon ado a todos los vaivenes,
nurgo.
un sentido y oportunisimo epitafio (Epigr., 1537, IV, 257): Ante todo ramonearemos un poco. Para Thuasne, que no dice
una palabra de la composicion In Luciani sectatorem, los epigramas
Post temp estates, dublae post somnia vitae, aplicables al caso son dos; Abel Lefranc dice que son tres, Por mi
Agrippam parta mOTS requiete rapit;
Et cui nulla [uit misero per regna vaganti
parte encuentro cinco al agregar a la lista una invectiva In quemdam
Pat ria, cum su peris gaudet habere domum . 23
poetam y una curiosa composici6n dedicada a Guillermo Sceve, que
ambas se encuentran respectivamente en las fojas 28 y 42 de la co-
Pues bien, dos afios dcspues de la publicaci6n de los Epigramas lecci6n de 1538. Dos, tres, cinco: i Dios quiera que no salga maiiana
de 1536, este liberal sin excesos se siente un tanto vacilante en su alguien opinando que son siete! En todo caso debo declarar que lei
doctrina y publica (en Paris esta vez, en casa de Colines) cuatro y relei los fastidiosos poemas del pobre Visagier,
libros de Endecasilabos, con elegante Formato in-octavo. Y es en
este libro donde el afio 1904 descubrio Thuasne Ias pruebas irrcfutables
del ateismo rabelesiano." Abel Lefranc, haciendo suya la tcsis de
leomO no ha reparado nadie hasta ahora en la composlclon de-
Thuasne, nos dice que tres composiciones que alii aparecen no dejan
dicada a Guillermo Sceve, cuando, a mi juicio, proporciona Ia clave
"duda alguna sobre las verdaderas opiniones religiosas" de Rabelais,
de todo? i "Quien es el mono de imitaci6n de Luciano P, pregunta
"Por la pluma vengadora del cristiano Visagier", constituyen "acusa-
Visagier; iquien el poeta Tortonius?, ~quien el camarada irigratisimo P,
ciones terribles". En ellas presenta el poeta al autor de Panlagruel
l quien, a mayor abundamiento, ese Zoilo del que hablo en mis Ende-
como si "considerase estupida incredulidad el conjunto de la fe cristiana.
casllabos? Por mas que me 10 preguntes, Sceve, no te 10 dire. Ya que
Pocas veces la impiedad y el ateis~o de Rabelais [se trata de dos pos-
pronto y por sus propios versos, se descubriran aquellos a quienes, por
tulados, como se ve. -Nota del critico] han sido denunciados can mas
adelantado, denuncian mis versos por sus malas acciones ... Y no 10
violenta energia". Y no es posibJe la menor duda: la ruptura de Rabe-
dudes: seran mas severos consigo mismos entonces que 10 soy yo con
lais con Visagier, entre 1536 y 1538 se debi6 exclusivamente "a rnoti-
ellos. Les perdono. Mantengo en secreto sus nombres. S610 vitupero
vos religiosos".
sus errores. Ellos se encargaran de decirte el nombre y el pecado ... " 25
23 [Despues de las tormentas, azares e ilusiones de la vida, se lleva la muerte , 25 Ad C. Scaevam. - Quis sit simius iIle Luciani, - quis Tortonius illc
a Agripa <if verdadero descanso; y el que miserable vag6 por los reinos de 1a 'it poeta, - ingratissimus ille quis sodalis, - quis sit Zoilus in meis libelJis -
tierra sin halJar patria, tiene en el cielo gozosa morada ... ] undeno pede syllabaque Iactis - undena, licer usque me roges. id - non dicam
2. [63], 315 ubi, Scaeve: nam brevi se - prodent, carmine seque vindicabunt - quorum
-----~-------- - - ~

30 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS LOS QUERIDOS CAMARADAS 31

Mejor informados de 10 que Sceve fingia no estarlo en 1538, sa- Ya descle el mismo Prefacio, fechado en Troyes el 1 de abril
bemos quicn era ague! que Visagier trataba de tenerle oculto. Si el de 1533, se manifestaban abiertamente sus sentim.cntos proselitistas:
pacta Tortonius y Zoilo no son sino una persona y si esta persona, es, a la emprenclia (ecl. Cratander, A3) con su corresponsal cl orleanes
no dudar, el poeta Borbonius, Nicolas Bourbon, hay todas las posi- Luis de l'Estoile (Lucius Stella) a prop6sito del temor a [a muerte,
bilidades posibles de que el compaiiero ingratisimo y cl mono de imi- y exclamaba con vehemencia: ";. Que oigo; es tan tibia tu fe en Cristo
taci6n de Luciano sean tambien una sola persona y no otra que ... que con 5610 pensar en la muerte te hundes en el terror? 2 Asi, pues,
Esteban Dolet. has estudiaclo con tanto ahinco las letras sagradas para nada?" Y, a
seguido, clesarrollaba con prolijidacl temas ortodoxos y paulinos: De
que manera el Hijo de Dios con su muerte destruy6 la muerte de los
III.-VrSAGIER, BOURBON, DOLET. hombres; como, a causa de este sacrificio, reconcili6 a [a criatura can
su Creador, etc. Todo esto sin el menor indicio de herejia. i Quien
Los Epigramas de Visagier de 1536 estan lIenos de estos dos Ie hubiera reprochado con toclo esto, que pusiera en boca de Cristo
nornbres: Bourbon, Dolet. Y colmados de alabanzas para ellos. Desde estas granclilocuentes expresiones (fq B4):
el prefacio dirigido al Cardenal de Lorena, en el que se exaltan de
Aer, terra, fretum, sylvae, mons, rgrns, Olympus
manera ditirambica los Comentarios de la Lengua latina del joven Omnia transibunt, set mea verba manent. .. 27
Dolet, esa obra admirable, maravillosa (at quod opus? quam minime
a juuene exspectandum? quantae diligentiae? quanti laboris? quam ni incluso el decir rcfiriendose a un saccrdote (C3) que balbuceaba al
exacti judicii?) hasta el firial del libro segundo, una buena veintena rezar como un mono -non aliter turpis simia labra mouet- 10 que,
de composiciones, largas 0 breves," expresan al mismo tiempo la admi- por 10 dernas, no era ciertamente excesiva originaliclad? Menos se Ie
raci6n de Visagier y su carifio; su inefable ternura por el joven perdon6 el vituperar a los ~frailes por su orgullo (E 3): "I ncontables
humanista. son en estos tiempos, los que lIevan coguIIa y se proclaman dignos del
A la frase casi am((rosa clel comienzo (pag. 8): ": Ah, que feliciclad cicIo juzgandose clioses." En la Sorbona se frunci6 el cefio ante los
haberle conquistado! huic uni placulsse, prima laus ... " corresponcle razonados y ya bien patentes elogios al gran Erasmo, al piadoso Ge-
el deseo desorbitado de la pag. 11: "!Dios mio, haz que me parezca rardo Roussel, al sospechoso Miguel de Aranda, sospechoso, si, aunque
a cl! 0 Deus, 0 similem me daret esse Deus!", sin con tar las defini- fuese obispo de Trois Chateaux por la gracia cle Margarita (I, 6):
ciones pareadas en equilibrio: orator bonus et bonus poeta, si quisquam "j Prelado, domefia la carne, el munclo y el demonio! j Ensefia la jus-
fuit, unus est Doletus- 0, para terminar (II, 152), aquella extasiada ticia que nace cle la fe viva (viuae justitiam fidei)! j Y muestra al
contemplaci6n: "i Oh, que hermoso es tu cuerpo! jOh, que bella es pueblo 10 que son los reinos de los Cielos y el camino de la muerte
tu alma! i Oh, c6mo resistirse a exclamar: Que hombre plenamente y de la salvaci6n!" Quiza la exhortaci6n y eI elogio no fuesen com-
hermoso! Tam pulchrum est corpus, mens est tam pulchra Doleti- pletamente clesinteresados: 0 mihi concedant una isthic viuere tecum,
Totus ut hoc possim dicere: pulcher homo est!" que Dios me conceda vivir en este mundo dentro de tu cli6cesis; y, mas
En cuanto a Bourbon, si Ie corresponde una parte menor, no tenia adelante, agregaba: "contigo" (M. 4); pero de todas maneras se le
sin embargo aquel semicoterraneo motivo para quejarse. Nacido en podia reprochar el que en una Ocla en alabanza del AIt1sim~ (L 6 y
1503 en Vandceuvre en Champagne, hijo cle un herrero, contaba Vascosan 1. 8) hubiera lanzado violentas invectivas no s610 contra la
algunos an os mas que Visagier. Famoso desde muy joven por la faci- 16gica escolatica : nil tencbarnus, nisi syllogism os arte-contortos oarios-
lidacl con que versificaba, habia sido profesor en Amiens, Troyes y que nodos-, sino tambien, a la manera de Lutero, contra la loba
Langres. romana, la loba empurpurada, lupa purpurata, lerna malor urn [pan-
El 1529 10 acogia Margarita de Navarra, y en 1533 publicaba en tano cle males], y mas todavia quiza contra la gente frail una, a la
Paris, en casa cle Vascosan y en Basilea en la imprenta de Cratan- que azotaba con epitetos clescontaclos: "raza avida, clisoluta, amiga
cler, con el titulo de Nugae, una colecci6n poetica que no bien comenz6 de su vientre y desbordante cle lujuria, gens rapax, uecots et
a circular Ie proporcion6 graves desazones. arnica ventris ~ perdita luxu": Todo aparecia alIi con el mismn estilo
Iuterano: el culto de las imageries y la acloraci6n cle 10s santos, esos
crimina carmine ante risi. - In se, non dubites, severiores - fient quam fuero dioses falsos, esos idolos - saxeis stabant simulacra templis - sacra
hactenus. Peperci - horum nominibus; scelus notavi. - Nomen, crimine cum dis falsis et idem deabus - unde diuersis variis que fest is - cuncta
BUO, docebunt [291J, 42.)
21; [289], I, I, pags. 8, 11, 12, 13, 16, 26, 29, 51, 53, 73; I. II pags, "27 [EI aire, la tierra. el mar, los bosques, los montes, el fuego, el Olimpo, todos
102, 106, 110, 134, 152, 158, 161, 173. ' pasan, pero mis palabras permanecen ... ]
32 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS LOS QUERIDOS CAMARADAS 33

fremebant - in statis poni pietas diebus. [En los templos se erigian sagra- Horacio de Vandceuvre. Todo parecia estar dispuesto por el destino
das imagenes a los dioses falsos y tambien a la diosas y en los diversos para que estos poet as de Champagne se mantuvieran unidos todo
y variados dias de fiesta instituidos por la devoci6n todas ellas reso- sus aficiones, sus ingenios, sus amigos comunes. Todo, y... i sin em~
naban.] Segun decia, el celibate de los sacerdotes les hacia perecer de bargo!
deseos: nuptiis mire uetiiis, libido - faeda revixit. Pero todo se cerraba Quien se detuviera a leer atentamente las Nugae de 1533 en la
debidamente con el elogio al Rey, al Colegio Trilingiie y a la fe de edici6n parisiense, la de Vascosan, hallaria alli (en la foja 05 v~) una
Cristo: Laus Deo Patri, Dominoque Christo, - spiritu cujus bona breve com?o~ici6n ad. J. Visagerium remensemi" que refleja ya al-
cuncta [iuntl Pero de la Virgen Maria... ni una palabra. gunos senurmentos algo ambiguos:
"~Que te prop ones abrumandome, aplastandome bajo tantos elo-
En verdad resultaba dificil que tales atrevimientos no provocasen
gios desmedidos que ponen por las nubes mis Nugae? Puedes creerme
una reacci6n. Tanto mas, cuanto que una ultima composici6n dedicada
tu s~beshacer mejor que yo naderias, como 10 prueba el que l~
a Cristo Crucificado (Vascosan, m") desarrollaba en su primera parte
impnm~s por .tu cuenta y al mismo tiempo leas las mias." ~Miedo a
el tema luterano del cristiano impotente para realizar el bien y que se
ser plagiado, sm estar seguro aun de serlo? Nos inclinariamos a creerlo.
desespera al contemplar a su Dios sufriendo por el: "Pues yo soy, i oh
Ademas, la obsesi6n del plagio se manifiesta por doquier en esta co-
piadoso jesus l, la causa de tu inmenso dolor, yo, que estoy I1eno de
lecci6n poetica de 1533. Bourbon monta la guardia en defensa de sus
oprobios, yo, colmado de impiedad: a mi mismo me produzco toda la
hemistiquios; i desgraciado quien intente robarselos con nocturnidad:
repulsion: vivir me inspira horror; pero ai escuchar tu voz resucita
Cum mihi surripias noctu mea carmine, Rufe;.. (Basilea, Cratan-
en seguida mi animo: i Venid a rni todos los pecadores! can mis I1agas
der, B 4 vQ).
san are las vuestras ... " Nada tiene de extraiio que tuviera que hacer
Entre tanto, Bourbon regresa de Inglaterra, y sin perder tiempo
una visita alas prisiones del rey. Pese a la intervenci6n de Margarita,
publica en Lyon un opusculum puerile ad pueros de morib us, con pre-
fue necesario alglm tiempo y la fianza del Cardenal de Lorena, para
facio fechado en Troyes (1 de septiembre de 1536), que demuestra,
que en mayo de 1514 y -por orden expresa del Rey, dejara el Parla-
al mismo tiempo, los sentimientos piadosos del poet_ay un reciente
mento de Paris en libertad al culpable. Y con aqueIlo, pens6 este que
descubrimiento: acaba de encontrar algo excepcional: ,~;Jnalma~selecta.\'
seria mas prudente (no olvidemos la fecha fatidica, 17-18 de octubre,
Y con la misma tinta que utiliza para redactar, en una carta fechad;l'
los Placards 0 pasquines ) ir a pasar una temporada a lnglaterra.
en Lyon e1 5 de las calendas de octubre de 1536,31 una candena ter-
Agregado al scquito cortesano de Ana Bolena (Ie vemos manifestar
minante de 105 ateos y de los impios, Bourbon, fervoroso y apasionado
todas sus atenciones a Cromwell y a Crammer}, fue sucesivamente
cristiano, expresa su entusiasmo arrebatado por haber visto cara a
preceptor de algunos j6venes arist6cra tas de relieve; a tan buenas
cara al noble, al puro, al hermoso Dolet: momenta tan inolvidable
relaciones dcbi6, a mas de curiosas cxperiencias, la oportunidad un
como aquel otro anterior en que visit6 por primera vez al gran Bude,
tanto enfadosa -al menos en nuestra opini6n, i ah, si Rabelais hubiera
padre de dos elocuencias. Sin dud a Bourbon estaba correspondiendo
tenido esa dicha!- de encontrarse y trabar rclaciones con Holbein
a un favor; Dolet debi6 haberle servido de rodrig6n 0 destrero en 105
logrando que este le retratara en un maravilloso dibujo a lapiz y al
circulos literarios lioneses. Pero hay que reconocer que Ie pagaba con
natural, con toda su fatuidad cororiada de laurel.
largueza ... 32,
Sin embargo, por encima de todo eso, cierto dia en casa de Gri-
* fon , '. Pero cedamos la palabra al propio Bourbon que nos refiere
el suceso no inmediatamente despues de haberse producido, sino dos
Nicolas Bourbon, German de Brie y Salm6n Macrin, los tres
afios mas tarde, en 1538, en la edici6n muy aumentada que public6
poetas de su siglo, los tres eruditos y los tres piadosos, fueron la selec-
ci6n que hizo Visagier para motivar sus elogios. Por 10 que respecta desus Naderias: "AI regresar de lnglaterra, llego a Lyon. Entro en
a Bourbon, resultaba tanto mas oportuna cuanto era el unico de los casa de Grif6n, el inclito tip6grafo: ~Que novedades hay?, le pre-
citados que se encontraba exilado: Borbonium expulsurn Gallia tota so [A. J. Visagier de Reims.]
dolet ;28 0, insistiendo con otra forma: Anglia me lacerum retinet, ties- 31 [27 de septiembre.] [T.]
32 Lo dice de una manera explicita: De Amicis Lugdunensibus, ad Steph.
titque poetam; plus peregrina favet quam mea terra mihi!9 Otras diez
Do!e!um: Quos mihi Lugduni tua conciliavit amicos - fides, Dolete, et gratia -
composiciones manifiestan la devoci6n del Marcial de Vandy por el effuu!m ut chartis mandata fidelibus olim - aeterna vivant nomina [Sobre los ami-
gos Iioneses. A Esteban Dolet: [Como en los diplomas clonde antiguamente se
28 [Francia entera llora al expatriado Bourbon.] recornendaba a los "fideles", asi hare que vivan siempre en mi memoria los amigos
29 [Mas favorecidos los extranjeros que yo en mi patria, Inglaterra acoge d~ Lyon que tu bondadoso afecto, oh Dolet, me proporcion6]. [T.] (Idem pi-
y honra al poeta cuya compaiiia me han arrebatado.] gma 40). '
Rel!gi6n de Rabelals.i--B.
._-----_._---_._--_._ .. _- _ .

34 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS LOS QUERIDOS CAMARADAS 35

gunto. Por respuesta me tiende un libro titulado Epigramas. Lo leo, composicion publicada en 1536 (I, 67): Gallia tres habuit do ctosque
voy pasando sus paginas COIl sumo interes, ~Para que cansaros con piosque poetas." que se referia originalmertte a Bourbon, De Brie y
largos discursos? En ellas encuentro, arrancados de mis Nugae, innu- Macrin, se refiere en 1536 a Dolet, de Brie y Macrin cambiando dos
merables versos y frases hurtados y temas robados, todo revuelto, en versos: en 1537, Visagier lloraba a Bourbon exilado en Inglaterra:
confusa mezcolanza, con Ias inepcias de un bribonzuelo. Por el mo- Lingonis ora gemit, Charitesque, novemque SOTOres- Borbonium ex-
mento no digo su nombre, pero 10 descubrire si continua y entonees pulsum Gallia tota doleti" En 1537, llora a Dolet, pr6fugo despues
se vera retratado, con sus propios colores, ese rostra de ladr6n, ese del asesinato de Compaing: Hune Genabum, Charitesque, novemque
salteador insolente." 33 i Bourbon tuvo buen cuidadode no imprimir sorores - et Stephanum expulsum Gallia tota doleti? Seguia un di-
inmediatamente el nombre de Visagier despues de haber puesto el luvio de invectivas que aparecen en los libros III y IV de la nueva
titulo y nombrado al editor de la colecci6n poetica de 1536! Pot 16 coleeci6n con los titulos mas claros: In nugatorem poetam; in quendam
demas, a aquella primera eomposici6n sigui6 un mar de invectivas poetam malum; in quendam ridiculum poetam; de eodem et suo ima-
y de epigramas: in eundem, in uersijicatorem [uracem:": "Vamos, aqui gine; in eundem [uracem qui alium [urti accusabat; in eundem qui,
estoy; i soy el mismo que tu creias muerto en el mar, lejos, entre los simulachrorum osor, se sculpi jussit. Era una guerra franca. Otros
ingleses! i Vengo a recuperar mis plumas, las que tu me robaste!" epigramas rezaban con mayor seneillez In Gorgonium. Todo un des-
Inagotable y tenaz,' Bourbon dice y repite. Se siente la tentaci6n de bordamiento de ludibrios.
exclamar igual que 10 hacia Visagier delante de su efigie coronada: Pero en 1538, en los Endecasilabos, se produce un nuevo cambio
Tu loqueris semper, semper at illa tacet! 35 de tono. Visagier finge que los plagiarios confiesan: ''.: Copic versos de
tu famosa colecei6n? Es verdad, 10 confieso. Illud coniueor. (.Y que?
i Que daiio te hice? Unicamente me sirvi6 esto para prop agar versos
ya famosos... " Y la ironia se haee mas aguda: "i Podia yo anular a
Visagier contesta ya desde 1537. En primer lugar publicando en un autor conocido en todo el universo?" Y despues de esto venia el
la imprenta de Parmentier en Lyon una segunda ediei6n de sus Epi- ataque directo: "~Dices que te han copiado tus versos? ~Quieres decir
gramas en cuatro libros, donde comienza por suprimir en los dos los versos de otros? T'uas, inepte? Rides! Pelisso negat, et negat Pere-
primeros (que reproducian por el mismo orden las composiciones de llus, negant scrinia nuda Pradiani,compilata tua rapacitate! Es la
1536) todas las dedicatorias y todos los elogios en honor de Bourbon. ultima fase del ataque; eomienza a soplar la bonanza y si pasamos del
Grata bonis sunt, grafu malis tua carmina: en 1536 era ad Borbonium libro III al IV nos encontraremos en pleno idilio: "Te suplico, poeta
poetam, en 1537 es ad Marotum poetam al que se dirige el recuerdo.
Bourbon, dime, ~quien te dijo que yo te tenia malevolencia?" La pre-
Es todo un paciente trabajo. Ut nunquam tulerit Campania Belgica gunta es divertida y no le falta a Visagier cierto espiritu burl6n ... 4{)

vates decia el Visagier de 1536 refiriendose al champafies Bourbon;


Pero, hacia falta encontrar alguien que cargara con la expiaci6n, que
Ut nunquam tulerit praeciara Gallia uates, eseribe al hablar de su
tal era 10 obligado en aquel juego: Quis auctor dissidii [uit? 41 :F.xce-
conterraneo Marot el Visagier de 1537. No menos de ocho composicio-
lente pretexto para volcar sobre el Ios anatemas:
nes. de Bourbon a Marot entre 1531) y 1537. Otras son transferidas de
Bourbon a Dolet con una malaventura que ya regocijaba a Ducherj'" Vae illi que male vult tibi, Poeta;
en realidad, cuando pasado un afio rompi6 con Esteban Dolet, debio, Vae illi qui male velie te rnihi optat:
sin duda, Visagier lamentar el haber cambiado la dedicatoria de su Communem, rogo te, putemus hostem! 42

S5 Peregre agebam Lugduni, a Britannia - reversus nuper, et officinarn Lo pintoresco es que, al mismo tiempo, escribia Visagier a un
Gryphii, -:- typographi inclyti, ingressus, hominem rogo, - statim, novorum amigo en sus Inscripciones (29 v9): "(. Me aseguras que Bourbon quiere
ecquid librorum excuderet? - Libellum turn profert, titulo .Epigrammaton. - tanto bien a Visagier como para si mismo? Dificil es concebir tal
Lego, pereurro avidissime: quid pluribus - verbis opus? Invenio illie e nugis
meis - surrepta earmina innumera, et sententias - alio tortas et argumenta 51 [Tres poetas doctos y piadosos tuvo Francia.]
pleraque - adsuta ineptiis nebulonis illius! - Nunc homini parco, olim nomi- sa [LIoran Langres, las Gracias, las nueve hermanas (Ias Musas), toda
nabitur - spergit; et suis pictum cotoribus - videbit se improbwn os, lavemio Francia llora al desterrado Bourbon.]
impudens! - [109], LXXVII, pag. 250. Otras composiciones, idem, pag. 251, 39 [LIoran al desterrado Esteban, Orleans, las Gracias, las nueve hermanas
LXXVIII y IX; 252, LXXXV; 288, XXXIII; 289, XXXVI; 460, LXII, etc.]. y toda Francia.]
3< [Sobre el mismo... Sobre el versificador ladr6n ... ] <0 Quaeso, die mihi, Borboni poeta, - quis dixit male velle me tibi? - quis
55 [ft. hablaras siempre, pero ella siempre calla.)
auctor dissidiifuit? [291],89 v",
5~ [168], 101: Mientras el poeta Vulteius queria elogiar ados poetas y 41 [l Quien fue el causante de la discordia?]
reunia un ramo de flores, uno de ellos Ie acusaba de piagio y el otro calificaba 42 [i Ay del que mal te quiere, oh paeta! [ Ay del que anhela que me tengas
sus escritos de estupideces. Anda, apacienta ahora amable a crueles lobos. malquerencia! i Te suplico que 10 considerernos nuestro comun enemigo!]
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36 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS


LOS QUERIDOSCAMARADAS 37
cosa. .. Sin embargo, quiero creerlo: pero i sabes unicamente por que?
IEn realidadno tenia el raz6n ninguna para estar resentido conmigo!" y abrazaron mutuamente. Pero hubo alguien que perturb6 la con-
Mientras tanto, daba Bourbon en sus Nugae el mismo edificante es- cordia. Alguien, con sus propias manos, desvaneci6 el enorme tesoro
de admiraci6n y de abnegaci6n que 5610 esperaba ser empleado en
pectaculo que Visagier en sus Endecasilabos. Despues de haberse can-
sado de vituperar, de maldecir, de insuItar, bendecia. 0... mejor favor suyo; alguien prepare, cuidadosamente, la sorprendente explo-
dicho, rnaldecia y bendecia aIternativamente, sin aparente esfuerzo. si6n de odio que en las excepcionalmente numerosas colecciones qu~
En el libro V hay dos composiciones, in Poetam [uracem, que reiteran - fueron apareciendo el ana 1538, alia contra el mismo, contra Dolet,
las acusaciones que ya conocemos (pags. 288 y 289). Y despues de eso a todos los poetas latinos indignados, desde el cat6lico Sussannee en
aparece ante nuestro estupor la reconciliaci6n (J o. V ulteio amico, lucha contra aquel al que llamaba Tres Celemines(Medimnus}/5
pag. 314). De igual manera, una ultima composici6n dellibro VIII hasta el burI6n Gouvea mofandoser'" "No elogiare en modo alguno
se titula In quendam ialienoruni carminum suppilatorem et corrupto- a Dolet; ipara que i', mejor 10 hace el s610... ", todos, hasta Gilbert y
rem 43 (pag. 460); otras dos siguientes (451,474), llevan nuevamente Ducher, atacan en Dolct, bajo el nombre de Cloacus, el Ianatico cice-
el nombre de Visagier, de Reims: "j demos todo al olvido y peliIlos roniano, al detractor de Erasmo r'" todos, incluso Nicolas Bourbon que,
a la mar! un malvado quiso enemistarnos; demos a tal hombre perverso todavia en 1536, en el Opusculum puerile, cubria de flares al que ya
un desengafio con nuestra leal amistad: at sceleratum hominem, stabili no quiere siquiera citar en la edici6n de las Nugae de 1538. Todos;
[allamus arnore.; ille potest falli non meliore dolo... Ese calificativo, y se tratade una curiosa galeria de retratos de Esteban Dolet que
sceleratus y esa elecci6n precisa de la palabra dolo i no hacen pensar Copley-Christie no supo recoger: concordantes y eonsonantes todos, ya
en un nombre conocido? Pero la segunda composici6n ya no habla de se trate del Tres-Celemines de Sussannee, can su rostro de palo, su es-
un solo malvado, sino de impios hombrezuelos despreciables, impii ho- pantosa catadura amojamada, sus ojos de loco, tartajeando y cubierto
munculi, que quisieron destruir la amistad de ambos poetas: Vides, amice con aqueIIa enjuta capilla a la espanola que tanto sorprendia a sus
Vultei, quibus illi artibus - nituntur impii homonculi cavellere - visitantes, 0 ya sea el Dolet de Gouvea tambien con su rostro de ma-
amicitiam nostram?" Aqui la impiedad ataca a la amistad, ese sen- dera, su mirada maIigna que desterraba los reereos, la risa y la gracia,
timiento mas sagrado que la religion, Y de esta manera se cerraba con su cuerpo monstruoso que quiza estaba oeupado por el alma
con una reconciliaci6n a costa del pr6jimo ese drama heroico-comico transmigrada del Ciceron romano, aunque para disolverse en eI y
q.ue el cand?r de los protagonistas y su precauci6n por que la poste-
ndad conociera detalladamente sus elucubraciones nos permite seguir 45 Creo que no se han sefialado estas composicionesdel afio 1538 In Medim-

desde la tienda de Grif6n hasta ... ipodemos decir que la casa de num (el medimnus era una medida de aridos equivalente a tres celernines}.
Son virulentas ([280J, 16; 16 vQ;34). En esa colecci6n hay una sola composici6n
Dolet? En todo caso, si sobre este extremo cabe la duda, no la hay muy elogiosa para Visagier. Asi, pues, hay que creer que a la sazon Sussannee
respecto a este otro: el ingratissimus sodalis del que habla Visagier apoyaba las quejas de Visagier y que el retor Meviusal que lanza sin saetas
a Guillermo Sceve, es Dolet. Pero i no sera tambien Dolet es decir (III. 25 v"; 27 v', etc.) no es otro que Bourbon.
Dolet y no Rabelais, el simius Luciani que inquiet6 a Thu'asne t. l~ 4Q Quis t e non laudem, credo, Delete, requiris? - Id me tu melius facias
([200], 16).
que es mas grave, a Abel Lefrane? Creo que tampoeo se ha sefialado aquella composicion de Ducher, D~
47
Cloaco et Duro. De aeuerdo con la ley de reiteraei6n que enunciarnos antes. hay
que enlazarla con todo un eonjunto de breves eomposiciones sobre un mismo
tema (Pitagoras, la metempsicosis, Ia reencarnaci6n de Cieer6n y de Neufville
IV.-EsTEBAN DOLET, MONO DE IMITACI6N DE LUCIANO. en Dolet). Sin duda estan relacionadas con la composiei6n XXIX de los Car-
mina de Dolet, 1534 [147J. ad Villanovanum dejunctum, La composiei6n de
Con amistad verdaderamente fervorosa se interes6 Visagier por Duehe~ ~e 1538 va seguida por otras in Durum ({168J,12, 104, 105). Siguen dos
composiciones de Gouvea ad Doletum reproducidas en sus dos colecciones de 1539
Dolet al comienzo de sus actividades poeticas. Lo sabemos por el rnismo
y 1540 ([200], pags. 22 y 31; [200J bis, I, LV, y II, XXIII). El propio Marot
que tambien-nos dice c6mo se apresuro a correr en ayuda del amigo partieipa en la disputa con un epigrama publicado por primera vez en 1538: "EI
en peligro. No fue en. esto el unico: los otros compafieros de Dolet, noble espiritu de Cicer6n romano - dej6 el Cielo, vino a la Tierra - se introdujo
tanto los mayores que el y ya conocidos como sus emulos camino de en el cuerpo de Dolet. .. " Y para cerrar, Rabelais 0, mas bien, el editor de Ra-
belais en 1542: "Dont l'esperit de Villanovanus se indigna d'estre de ses labeurs
la fama, se habian ernpefiado unanimes para lograr el indulto del frustre." [Con 10 cual el espiritu de Vilanovano -Neufville- se indign6 al verse
agresor, y 10 habian logrado. Despues de aquel triunfo se felicitaron despojado de sus trabajos], etc. ([158J, pags, 369-371). No hay duda de que DuTUS
sea Dolet. Ademas de la confrontaci6n de textos hay que recordar su divisa tipo-
43 [Sobre un eierto expoliador y profanador de Ios versos ajenos.] grafica (que aparece en 1538): "Durior est spectatae virtutis ... " Resulta curioso
44 [( Yes, amigo Vulteius, con que artificios se esforzaban hombrecillos leer en los Comentarios de 1536 ([149], II, col. 528) la definici6n que da Dolet
Impios en minar nuestra amistad P] de Du~us: asper, ~el agrestis, vel crudelis, ferreus, inhumanus. Para el empleo de
ttansmigrer en el siglo XVI, ver mas adelante el libro II. cap. II.
'-------- ----_. --_.- ._- -_ ....

38 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS LOS QUERIDOS CAMARADAS 39

perder antes toda su virtud y eficacia en aquella masa de carne .. ,48 sido sancionados por los siglos, que nos han sido transmitidos por, una
Se trata de una serie de instantaneas muy vivamente logradas. Se sucesi6n de hombres santos y piadosos y que fueron reconocidos y
parean con 10 que en octubre de 1535 decia un joven anticiceroniano consagrados por nuestros antepasados... Pero c:! de d6nde procede
al humanista del Franco-Condado Gilberto Cousin, secretario de Eras- (debe ser del Demonio) que la crueldad haga las delicias de Toulouse?
mo, durant: la ancianidad de este; pintaba a un Dolet que apenas Recientemente visteis en esta ciudad a un hombre -c-no dire su nom-
tenia 30 az:os, pero que representaba 40 con su calvicie precoz, su bre- conducido a lahoguera. Es posible que haya proferido frases
f~e~te amplia su;~ada de arrugas, su lividez biliosa, sus cejas pobla- temerarias y violentas; incluso es posible que en alguna ocasion se
disimas, su raquiuco ferreruelo, que no Ie llegaba a las posaderas.v haya portado de tal forma que haya merecido el castigo dispuesto para
seduc,t~r pese a es.to, aspero e irritable, ebrio de orgullo y loco por los herejes. Y, sin embargo, en el momento en que quiso arrepentirse
la musica, sobresahente nadador, cipido espad achin, una fuerzade la i era necesario impedirle que salvara a la vez su cuerpo y su alma?
Naturaleza, pero mal regulada y desconcertante en sus efectos. Tal lNo sabemos que todo hombre esta sujeto al error? Y cuando se
era la semblanza de aquel a quien Copley-Christie Ilamaba el' Martir esforzaba por librarse de los abismos y de la sima en que se habia
del Renacimiento y Boulmier el Martir de! Libre Pensamiento. Sin hundido, cuando intentaba alcanzar un seguro refugio, i por que, pOl'
duda, y ante todo, el Martir del propio Esteban Dolet. , que, de comun acuerdo, no se Ie tendi6 una mana salvadora para que
i Cual era su pensamiento en aqueIIos afios en que alcanzaba la llegara a puerto?" ._, '
saz6n y tan cercanos a su fin, ya que pereci6 a los 37 afios? Si die- c' Es un texto de autentica y excepciona! independencia de espiritu,
ramos credito a sus Discursos Tatinos sobre Toulouse y los tolosanos que opone al cristianismo perseguidor de 10s inquisidores y curiales
-Orationes duae in T'holosam, ed. de Grif6n, del verano de )534--, tolosanos, el Cristo de justicia y de caridad, de mansedumbre y de paz
no esta adscrito a ningun partido. Se atenia a la religi6n de sus ma- que un humanista podia intentar conciliar con las grandes ensefianzas
yores, ,a. la .tradici6n. consagra~a, .y se guardaba de toda nouedad ; pero de la Antigiiedad; texto que, por 10 demas, aun situando a su autor
su espmtu independiente quena juzgar con superioridada los hombres por encima de la lucha, expresaba, sin embargo, un sentimiento cris-
y sus actos. Hermoso pasaje de las Orationes es aquel en que, co- tiano. Quiza se pueda decir 10 mismo de otra epistola fechada en
~entando el suplicio infligido al regidor Juan de Caturce, quemado Paris el 9 de noviembre de 1534 -la vispera del dia en que tres herejes
VIVO en Toulouse en junio de 1532, prodama en voz alta su odio a iban a ser entregados a las llamas en aquella rnisma ..pla~a Maubert
las persecuciones inhumanas y, ademas, totalmente inutiles: "Aseguro en la que, 12 afios mas tarde ... - En esa carta encontramos una ener-
a todos los que me leen -comenzaba-5u que en modo alguno per- gica condenaci6n de los reformados, "secta estupida, empujada pOl'
tenezco a esa secta impia y obstinada [los luteranos]; que no hay nada una irreprimible pasi6n de propaganda", y que con sus actitudes absur-
que me sea mas odioso que las doctrinas y sistemas nuevos; que das venia a provocar un recrudecimiento de odios y de persecuciones...
nada hay en el mundo que condene con mayor energia, Soy de los "En estas tragedias -terminaba entonces Dolet -yo desempefio el
que unicamente rinden culto y reverencia a esa fe, a esos ritosque han papel de espectador. Lamento la situacion, compadezco por sus des-
gracias a algunos de los acusados, pero me produce risa la insania
'48 Sussannaeus,.[280], fO 16. Quem buxeus vultus, macerque, et oculi truces
,
de otros que ponen en peligro su vida por una ridicula obstinaci6n y
~ et proferentis t~rtIata vocabula - flagrare felle livido saris indicant (In Me-
dlrnn.urn). Otro ; idem, 16 v": Extabet atra macie, et exili toga - tegitur una insoportable testarudez." Y esto era tener en muy poco, y con
M,edJmnus,etc. - Cf. Gouvea [200J, 27 y [200] b is, II, X: Tuum os hic rigidum, mucha ligereza, las convicciones cristianas.s- i Podemos hablar todavia
llllnax: s:verum, - os. dirum, os tetricum, os catonianum - romani fugiunt de sentimiento cristiano respecto a una composici6n, notable no obs-
s~es? jocique. <?f.tambl~n, [200], 31, una pequefia composici6n que, por una vez tante, de los Carmina? En el libro impreso por Grifon en 1534 va
srquiera, no deja de ser mgeniosa: "Pythagorae, Dolete, placet si dogma renati _
non mirum est animam si Ciceronis habes. - At tantam molem et tantos diffusa unida alas orationes duae in Tholosam. Desarrolia el tema de la muer-
per artus, - virtutem certe perdidit ille suam." te, de la muerte que no se debe temer, sino desear, 0 al menos esperar
49 "Togulam gestabat hispanicam, vix nates contingentem, eamque crassam et con serenidad: Exspectandam esse mortem. l Quien seria 10 bastante
attntam. Vultus adeo funesto quodam atroque pallore ac squalore.. : ut dicas
ultricem Furiam pectori adfixam." [Llevaba un ferreruelo espafiol sucio y raido
necio e insensate -pregunta Dolet- para no querer cambiar su vida
que apenas Ie llegaba alas nalgas, EI semblante aun mucho mas triste livido por Ia muerte? i Quien se negaria a obtener la libertad del cuerpo, que
y bilioso ame~ de a~p:ro .. c'?IIloe~piritu entregado a la vengadora F~ria.] Y es una horrible prisi6n(' Nada extraordinario hay en todo esto,
luego le predice el ultimo suplicio: Nam et hoc accidere solet atheis" [y asl,
pues, po~ eso, acabar como suelen los ateos] ([136], I, 313; trad. en [157], 2L4). 51 Trad. franc. en [157J, 198. Para el verdadero pensamiento de Dolet, d.
No se atnbuya a Dolet 10 que Odonus dice de Lando: "No conozcootros maestros [151], 37, pag. significativa: "i No discutais el dogma! Mientras tratais de refor-
sino a Cristo y a Cicer6n; Cristo y Cicer6n me bastan ... " Se ha producido esta marlo, se desvanece (Dum religionem vellunt, elimant, perpoliunt ... ). En esto
confusi6n varias veces. se quedan como pintoresco resultado las curiosidades Iuteranas ... " - Posicion
5Q Trad. francesa de Copley-Christie, [157J, pag, 103. ambigua.
40 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS
LAMINA III
pero ... aqui tenemos el final: "~La muerte? No temamos en modo
a:lguno su rataque, 0 nos proporcionara el quedar privados de los
sentidos, 0 nos valdra la acogida en lugares mejores y un estado dei

bienaventuranza. Si es que, pese a todo, no son vanas nuestras espe-


ranzas de alcanzar los Campos Eliseos", 1>2
De todos modes, guardemonos;: sin iduda; de gritar muy altorj aI
incredulo! EI rasgo dubitativo que pone un nisi: "elegancia" que
volvemos a encontraren la pluma de otros cristianos mucho mas auten-
ticos que Esteban Dolet, 10 copiaban unos de otros, de sus cuadernos
escolares "de frases latinas. En cuanto a la alternativa: 0 nos, 0 nos,
podria pasar, despues de todo, con un poco de benevolencia, par una
forma primitiva y esbozada todavia de la apuesta pascaliana.r" un
preanuncio o prefiguraci6n torpe, burda... No por ello es menos
cierto que latal composici6n no produce un retifiir especificamente
cristiano.
Y no es posible dejar de observar, a mayor abundancia, que de los 40
poemas contenidos en el libro primero de los Carmina de 1534 y de los
19 que agrupa el segundo, no aparece ninguna composicion de inspira-
ci6n religiosa a cristiana, excepto dos y ambas dedicadas a la Virgen
Maria, -De laudib us VirginisMariae, que son, ademas, las penultirnas
de la colecci6n como si estuvieran en ella por casualidad; pero la
ultima esta dedicada Ad Musam, con 10 cual la final expresi6n seguia
perteneciendo al Renacimiento.

*
Tal era la pOSICIOn.sutil, original y, por 10 general comun alas
hombres doctos de aquella epoca-bastante dificil de captar sin dud a,
en la que se mantenia el autor de los Comentarios. Posici6n muy pro-
'picia 'a merecer ataques de todos lados. Para sostenerse en ella Ie
hubiera 'hecho falta contar Con apoyos, protecciones y entusiastas
adhesiones. Pero can su malhadado espiritu se dedic6 a cansar a
todos. Pues todos, en la dedicatoria a Bude del segundo librode los
Comentarios, tad os los que llenos de cordialidad yempeiiose habian
esforzadoen librarle de la prisi6n despues del homicidio de Compaing,
todos leyeron can estupefacci6n aquella asombrosa afirmaci6n de que,
habiendo todo el universo abandonado a Dolet, este s610habia hallado
ayuda en Dolet , ..

52 Ne mortis horre spicula, quae dabit - sensu. carere, vel melioribus -


locis tegi et statu esse laeto -:- Elysii est nisi spes inanis. Observa Busson ([439],
130, n. 4) que esta composici6n resume la argumentaci6n de las Tusculanas, en
el libro"L Cf., mas adelante, un razonamiento inverso de Scaligero que no con-
sidera al cuerpo cosa despreciable 0 carcel, sino que tiene en cuenta la herrnosu-
ra de su complexi6n y estructura, Esteban Dolet
53 Antecedentes muy anteriores ha investigado y demostrado el erudito
Miguel ASIN PALACIOS, vid. Los precedenies musulmanes del "Pari" de Pascal, Religion de Rabelais, pag. 40.
en Huellas del Islam, pags. 163-233, en don de se seiialan asimismo los origcnes
evangelieos. (N. del T.)
-----~------~------------

LOS QUERIDOS CAMARADAS 41

Para 'conocer la reacci6n de Visagier basta abrir los Endecasilabos


de 1538. Desde las prirneras paginas (I, 9) una composici6n titulada
In quendam Ingratum [Sobre cierto ingrato] lanza su indignaci6n.
No se nombra a Dolet, pero <'. quien podria no acertar? "Tu, que
debes la vida a tus amigos, te atreves a afirmar que ninguno de ellos
fue para ti en los dias de tu infortunio 10 que un amigo debe ser para
su amigo?, <'. te atreves a quejarte ante cuantos se te acercan por
haber sido abandonado? l As! correspondes, oh malvado, aI afecto
que todos te demostramos? Tibi nemo si vaganti -incerto pede et
anxio adfuisset- die, 0 dic ubi nunc miser jaceres?. '.54 Y despues
de una tragica evocaci6n par la que pasa la imagen de la hoguera de la
plaza Maubert, como si el destino del desdichado .Dolet fuera siempre
suscitar tales recuerdos y profedas lugubres, sigue el poeta: cc Cani-
bus lupisque praeda- essent non tua membra? -Et superstites
si- parentes tibi forte qui adfuissent -dum spectacula talia exhi-
beres- et jussas lueres, misete, poenas -exemplo miseri tui parentis-
nonne illos oculi tui impudici- vidissent tibi proximos? 55
Esta es la primera composicion pero siguen otras. En el libro se-
gundo se dirige Visagier a Guillermo Sceve, <'. Le asegura Dolet que
realmente le estima? i Vaya frescura! Dolet 5610aprecia a Dolet. Y se
ama no como las personas razonables, como los hombres normales,
quibusque mens est integra, sana, pura, sim plex P" sino segun la manera
de un impulsivo, como el: hunc cui nemo placet, placetque nulli ... 57
Un paso mas se da en el libro III. Visagier, para designara
Dolet inventa un anagrama transparente: Ledotus: "Me proclamabas
W 84) tu mayor y mejor amigo. .. Ahora dices 10 contrario y renun-
cias subitamente a nuestros carinas. Pero ninguna razon 0 motivo
puedes dar para este cambio a no ser que soy diferente a ti y que no
quiero aprobar tus actos cuando no debo hacerIo ... iYo quiero ami-
gos con los que pueda .estar de acuerdo y darIes mi aprobacion!" Y
en el libro IV aparecen varias composiciones (91 v", 92, 96, 96 vv) en
.las que bajo el titulo In Ledotum, se reiteran los ya conocidos temas;
i que de sorprendente tiene que sea Dolet el mas malvado de los
--'".,. hombres? Quien tiene par padre a un hombre perverso no podria ser
buena ;58 y constantemente aparece como un latigazo eI recuerdo ; "Si
"todavia vives es gracias a 10s que despellejas ... "

54 [~Dime, oh dime, d6nde estarias ahora miserable si no te hubiera ayu-


dado nadie euando ibas huyendo lleno de ansiedad y con rumbo inseguro? .. ]
65 [~No hubieran sido tus miembros presa de los perros y los lobos? Y si
acaso te quedaran parientes que estuvieran presentes mientras en tal espectaculo
aparecieras y se cumplia en ti ioh desgraciado! el eastigo de las sen teneias orde-
nadas, lamentable repetiei6n de las de tu padre, ,:.no los hubieran visto tus des-
vergonzados ojos proximos a ti? [291], fQ 9.
56 [Y como aquellos de espiritu, de entendimiento intachable, sano, puro,
sencillo.]
57 [ al que no agrada nada ni nadie.]
58 Nam tuo parenti es -natus ipse simillimus; sed esset - eerte res nova
si mali parentis - esses filius optimus virorum {Saliste sin duda semejante a tu
42 LOS TESTIMONIOS CONTMPORANEOS LOS QUERIDOS CAMARADAS 43

En resumen. Lo que constituia la parte mordaz de los Endecasila- remedio;' miserable, no hay remedio ... , estas muerto, ah miser
bos para los lectores que estaban en antecedentes y al tanto de los peristi!" 59
incidentes, eran las dos disputas de Visagier contra Bourbon y contra :l
. . Pido que se me disculpe por ello, pero el nombre de Dolet ha
Dolet. Alii no se hace menci6n de otros persona jes conocidos, y no brotado de mi pluma de una manera completamente espontanea ...
hay nada que se refiera ni pueda referirse a Rabelais. Nada, salvo Thuasne pretende que se trata de Rabelais y en esto Ie sigue Abel
10 que se sospecha de las composiciones In Luciani simium, e In Lu- Lefranc, pera, lpor que Rabelais? <! Podian haber brotado de n:la:se
ciani sectatorem que llamaron la atenci6n de Louis Thuasne y de Abel Francisco, ese purismo de latinista ultra ciceroniano, esa. afectacion
Lefranc. Ha llegado la ocasion de examinarlas. de apasionado humanista que proscribia el nombre de Cristo por no
ser clasico ... ? .~Podria ser, i oh prodigio!, del devoto erasmizante que
escribi6 lacarta de 1532, Hamada a Salignac, testimonio de arnor y de
* gratitud para el enemigo jurado de 105 ciceronianos, para el propio
Erasmo! .
l Cuantas son? i Dos 0 tres? Abel Lefranc dice tres, pues, segun
Que sea de Dolet es perfectamente natural como obra del exal-
el, Thuasne no tuvo en cuenta en el libro III de los Endecasllabos
tado autor del de Imitatione Ciceroniana. Hace tiempo que Mait-
(71 v9) una invectiva In Luciani sectatorem: imprecaci6n declama- taire, en la extensa noticia que dedic6 al impresor "a la ensefia de la
toria, virulenta, de obscena groseria contra un malvado: "j Espiritu
doladera", 10 ha sefialado; en ningun poema latino de Dolet se nom-
inmundo, criminal, cultivador cuidadoso de vicios, granero de iniqui-
bra a Cristo. Se habla de Deus, de Jupiter, de los Divi, de los Superi;
dades, enemigo de Dios, oye los castigos que te esperan!" Sigue la re-
pero de Christ us jarnas. No por casualidad la composici6n In quendam
laci6n de los repugnantes oficios a los que Visagier condena la lengua
irreligiosum Luciani sectatorem aparece en la coleccion de Visagier
infernal del sectario de Luciano. Pero alii no hay nada, no asoma el
inmediatamente despues de las dos composiciones in 1ngratum. El des-
menor detalle caracteristico que permita aplicar esta composici6n a
agradecido y el lucianesco es Ia misma persona, es el mismo Dolet, el
Rabelais. Termina con el deseo de que el alma inmortal del malvado
ultraciceroniano ; aquel Dolet a quien acecha el verdugo.
sea anonadada y destruida en la misma forma que el mismo sostiene
Pero entonces lY la composicion In Luciani simium (fQ 30 v9)?
que debe serlo, para que sirva de ejemplo a 105 que ha engafiado.
Presenta esta a un malvado, 0 sceleste. Consideremos la palabra en su
Mas interesantes son las otras dos composiciones. ,
significado autentico: Dolet en 1538 no cometia su primer scelus; en
Una, In quendam irreligiosum Luciani sectatorem, aparece en el
cuanto a Rabelais, que sepamos, no habia asesinado a nadie. Ahora
libro I de los Endecasllabos (f9 10) inmediatamente despues de dos bien, ese: criminal u homicida, lejos de arrepentirse, lejos de escuchar
composiciones In quendam ingratum que atacan a Dolet y que ya
comentamo~ antes; circunstancia material de colocaci6n que no deja
las prudentes exhortaciones de quienes Ie apreciaban,corre a su per-
dici6n con una especie de furiosa precipitaci6n. Con ese apresura-
de tener interes.Uhora bien, encontramos alii un detalle preciso: el miento arrebatado que es precisamente el mismo que cuantos le cono-
supuesto sectario de Luciano, cada, vez que encuentra en los versos
cieron observan en Dolet: Ah, te - pergis perdere, et indies furorem
de Visagier la palabra CHRISTUS, se burla: "j He aqui un excelente ~ exauges magis ac magis; reprensus- nee mutas, pudor, 0 sceleste,
latin l, j aqui tenemos latin puro! j Como si nunca latina alguno hu- menteml GO - Mas aun: el desvergonzado califica de: "los mas infames
biera tenido en los labios semejante palabra: Christus!" A 10 que de los hombres" a los que se niegan a seguirle en sus desvarios: eos U

Visagier no puede contener su indignaci6n: "Riete, mono de imita- qui -'- nolunt criminibus tuis fauere - nec laudare tuas opiniones ... " 6.
ci6n de Luciano, que no lograras conducirme a tus doctrinas! j Negar . Exactamente era esto 10 que hacia Ledotus: el motivo de su ruptura
que exista en el Cielo un Dios que quiso que su Hijo muriese par la can Visagier fue que este no queria ir por donde el queria llevarle,
salvaci6n de los hombres; negar el pecado de Adan que entreg6
. 59 In libris quoties meis loquor de - Christo, hoc sit quasi nomen haud
al genero humano a la dentellada espantosa de la m~erte; negar~l
receptum - rides .. - Dieis nee latio fuisse in are - nomen .. - Nec te,
juicio final y las penas infernales: que locura! j Ten cuidado, ten CUl- bellua caeea,prenitebit - in caelo esse deum opti~um negasse -. qui ~a~um
dado, arrepientete mientras sea tiempo todavia ... !~' Y de nuevo apa- voluit suum mori ne - human urn misere genus penret? - Ad Christum igitur
rece la siniestra profecia que no dejo nunca de acompafiar a Dolet: miser recurre - Hoc si non facias, brevi peristi - Actum est, heu miser! ah miser,
peristi! [291), f9 10-11.
"Si no te arrepientes, vendra la muerte en un corto plazo. j No hay 60 (i Ah, velozmente caminas a perdert~ y eada dia aumenta ~ Y n:as ,tu
desenfrenada Iocura; ni la vergiienza de ser vituperado te hace cambiar, oh nnpio,
padre, porque seria algo nuevo que el hijo de un hombre perverso fuera un la indole!]
hombre de bien.] [291], fQ 91 v", l Explicaria esto el silencio que guarda Dolet 61 (A 10s que no quieren mostrarse favorables para tus delitos, ni elogiar
sobre su familia? tus opiniones ... J
-------------------------------

LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS


LOS QUERIDOS CAMARADAS 45

n.am amic~s volo quos probare passim! 62 - Ahora bien, 10 que el hu- propios ojos?" 65 Y Visagier, como si esta invectiva no tuera bastante,
biera quendo que sus amigos creyeran era que todo perece con la resume su sentir, a seguido, en dos versos. Dos versos in eumdem.
"i Hablar de ti como si fueras un hombre! i Va ya imposible! N am
muerte; que todo esta sometido al Destino; que no existe ni eternidad
ni inmortalidad; que no existe Dios; que el hombre no se diferencia tu, nee hominem sap is, nee ipse es!" [Pues tu, ni semejas un hombre
en nada del animal irracional... He ahi las excelentes doctrinas de ni 10 eres.]
ese miserable. Se Ias ensefia a los desdichados que diariamente Ie visitan Leyendo y releyendo veinte veces estas composiciones dirigidas
en su casa y asisten a sus coloquios: Quae doees miseros tuam domum todas evidentemente a un solo y mismo personaje, nos encontramos
qui - et colloquia qui in dies [requentantP> Por 10 demas ese mono que en ellas las frases, las injurias, los argumentos semejantes se repiten
de imitaci6n de Luciano es un hipocrita, Si alguien que D;
sea de su y pasan y repasan incesantemente de unas a otras. i Cada frase de ellas
va gritando el nombre de Dolet! Quiero decir, del Dolet tal como en
bando (qui non de grege sit tuo) Ie interroga, fingira ser un buen
cristiano, declarara que repudia a Luciano, explicara las razones por aquella sazon 10 retrataban sus enemigos: pero no hay ninguna que
las que le detesta y afirrnara que 10 unico en que cada dia se esfuerza diga Rabelais.
i~ Rabelais? ~Podria ser el ese fanatico que insulta a quienes se
es en s~r mas grato a Cristo: causas - dans cur oderis ipse Lucianum,
- Chrzsto cur studeas placere soli (30 V9).4 i Pero si se Ie acerca uno niegan a aceptar su materialismo agresivo y violento? ~Seria el ese
de los suyos, ambos soltaran su alborozo de cornpadresl Belle te simu- propagandista apasionado, ese fanatico adoctrinador de debilcs espi-
lasse Christianum rides! "j Basta -exclama Visagier para terminar- ritus seducidos? Pero en tal caso l como podria compaginarse el hecho
basta de tales subterfugios miserables. 0 Dios te castigara tan dura- de que este hombre imprudente, contumaz en el error, propagandista
mente que tendras que confesarlo diciendo: Vixi, non homo, sed conocido por todos, fuese al mismo tiempo el perro Pamphagus del
canis; vivi como perro y no como hombre; el poeta Visagier supo vatic Cymbalum q!,le conociendo la verdad se negaba a revelar la menor
cinarmelo claramente y decia la verdad cuando me predijo cien veces chispa de eIIa?
la castastrofe ... !- i Pero es ya demasiado tarde!" Y luego, ~por que ese inmenso silencio de los conternporaneos?
En esta vehemente composicion nada trasluce a Rabelais y todo Todos se perecieron a mas y mejor por glosar la enemiga de Dolet y
clama el nombre de Dolet. Queda una cuarta composicion en el libro I de Visagier: la ventaja era demasiado buena. Y estosmismos chis-
de los Endecasilabos (fQ 28); se titula sencillamente In quendam .mosos por indole y profesion, ~no se hubieran enterado de una pole-
Poetam. "~Cristo, preguntas? i Lo amo mas que a mis ojos! Siempre mica de Rabelais con Visagier? Pues leyendo con cuidado los textos
tienes en los labios su Cruz, bajo su signo sufririas el fuego, los ultra- vemos que se trata de la ruptura de dos amigos intimos que se habian
jes, el tormento de la rueda, el veneno, los ludibrios, las injurias, los querido y tratado mucho: no una vez sino cien veces -centis- trato
azotes; y juras que estes son tus sentimientos. En realidad no eres mas Visagier de convertir a su amigo. En aquel reducido mundo de los
que un poeta impio, Y qui en conociera a fondo tu alma, tu lengua humanistas lioneses, l se podia producir una ruptura tan escandalosa
de vibora, tus costumbres, tus ofensas alas leyes, tus acciones delic- entre dos hombres de tanto relieve, ambos con buen sequito de amigos
tuosas, en fin toda tu vida que es la de un malvado, la de. un criminal, y de enemigos, sin que nada, ni siquiera un eco, ni un epigrama, ni
deduciria de tus palabras que en todo el universo no existe ser mas un intento de reconciliacion se hubiera producido? Para quien conozca a
repugnante que tu ... " Despues de esto se pas a a los peeados de opi- aquellos hombres, su vanidad, su ingenua convicci6n de que' tales dispu-
nion 0 creencia: "Creer que Cristo no nacio nunca ni jamas sufrio la tas interesaban al universo entero, resuita inexplicable tal silencio. El
Pasion ni fue vendido ni enterrado, ~es amar a Cristo mas que a tus ateismo de Rabelais, que no Ie alarmaba en 1537, se revela brusca-
mente a los ojos del poeta Visagier en 1538: l no conmoveria tal
ez [Pues quiero tener amigos cuyas opiniones pueda aprobar!] revelacion sino al solo Visagier? Su amigo Sussannee, el piadoso Sus-
ea Leyendo en la cornposicion In Luciani simium los versos: Adductus pre-
cibus meis, parentis - vel Christi potius cruce, un lector apresurado puede creer sannee que trato intimamente a Rabelais en Lyon, l hubiera impreso
que se trata del padre del lucianesco uniendo sus oraciones a las de Visagier. serenamente en la coleccion de los Ludi, precisamente el 1538, la breve
Pero en este caso parentis concuerda con Christi. [La traducci6n seria: Condu- composicion conocida (fQ 41) en la que se nos describe enfermo en
cido 0 llevad~ por rr:is oracio~es. 0 P?r la mas poderosa. cruz de Cristo Padre.]
Montpellier y no espera otro remedio verdadero que el de ver y tener
~4 Omnia 0:r':l!bus, omma mtenre; - fato obnoxia cuncta; sempiternum
et - Immorta!e nihil ; Deum esse nullum; - nos nil dissimiles putasque brutis ... junto a si a su querido amigo Rabelais? Y en Montpellier, en donde
. - Sunt haec impia, belluina, van a - quae doces miseros tuam domum qui - et Rabelais da clases desde septiembre de 1537 a abril de 1538 a la vista
colloquia qui, in dies, frequentant. [Todas las cosas acaban en la muerte : todas de todos y con publica admiracion, ~tampoco hay nadie que parezca
estan sometidas al destino; nada hay eterno e inmortal; Dios no existe en' modo
alguno; nosotros no somos diferentes en nada a los irracionales ... - Estas son
65 Christum credere non fuisse natum .. hoc ne plus oculis ie amare
las cosas impias, falaces y propias de brutos animales que ensefias a los desdi-
Christum?
chados que frecuentan diariamente tu casa y conversan contigo ... ] [291]. 30 v?
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.. ._ ..

46 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS LOS QUERIDOS CAMARADAS 47

darse cuenta de aquella fanatica impiedad, de aquel furor insano de Rabella .. , Rabelais ... Y am tenemos lanzada a toda rienda la
propaganda, de aquella innoble hipocresia que vitupera Visagier en el imaginaci6n de Thuasne. Es posible y hasta probable que Rabelais
"Mono de imitaci6n de Luciano"? Ciertamente, serian necesarias muy haya sido curioso, muy curioso e incluso demasiado curioso. Esto, en
poderosas razones para poder aceptar el criterio de Thuasne, todo caso, se conjuga bien con el concepto que podamos tener de su
inextinguible ansiedad de conocimientos. Pero, como para hacer las
casas mas complicadas, se nos aparece ahora otro epigrama y otro poeta.
V.-RABELAIS, RABELLA y CHESNEAU.

Pero, puede decirse, .!no fue siempre y por doquier Rabelais ei


*
Luciano frances? Es verdad, se ha solido aplicar al de Chinon el nom- Un insignificante poeta, amigo y casi conterraneo de Visagier:
bre del de Samosata. Pero con todo, no era monopolio exclusivo tal un poeta de la regi6n de Rethel llamado Nicolas Chesneau, en latin
denominaci6n. Querculus, nacido en Tourteron, en Ardennes. Protegido de los Guisa,
Si no tuvieramos otras pruebas, estaria la del mismo Calvi no. i No cat6lico, adversario terrible de la Reforma, fue dean del capitulo de
abre las puertas del infierno en donde coloca a los lucianescos epi- San Sinforiano de Reims despues de haber publicado varias obras en
cureos en 1550 tanto a Rabelais como a Des Periers, a Antonio de latin, particularmente dos libros de Epigramas y uno de Endecasilabos
Gouvea y otros muchos an6nimos? Lo dice de manera expresa, paucos editados en Paris el 1553 en casa de Richard.?" Los Endecasilabos de
nomina [nombro a pocos], pero hay otros ... Y la Excuse aux Nico- Visagier son de 1538 y, por tanto, entre ambas colecciones poeticas
demiies de 1544, al igual que antes la carta de Antonio Fumee, medi6 un espacio de 15 afios, Pero es verdad que a 10 mejor esa
habla de los lucianistas en plural. EI nombre de Luciano se aplic6 a diferencia temporal pudo no serlo sino en cuanto a la fecha de la
Erasmo, a Des Periers y a todos cuantos en un cierto momenta pen- impresi6n. En todo caso, en 10s Endecasilabos de Chesneau aparece igual-
saban un poco al margen de la opini6n comun y aceptada 0 presumian mente una composicion in Rabellam. Ante esto saca Thuasne la con-
separarse de ella. Se trata de un apellido; de un apelativo; no es un c1usi6n inmediata (icon que pruebas?): "De acuerdo con Voulte,
nombre individual. compuso Chesneau, a su vez, un breve poema que 5610es ampliaci6n
Pero Thuasne fue impulsado par otras razones para ver en Ra- del epigrama de Voulte. La comparaci6n de ambas composiciones
belais al mono de imitaci6n de Luciano. En una colecci6n de Inscrip- parece demostrar que sus autores se habian puesto de comun acuerdo
ciones que public6 Visagier en los t6rculos de Colines el mes de diciem- previamente antes de escribir esto."
bre de 1538, se detuvo Thuasne casi al comienzo del libro en una . Por nuestra parte, digamos mas prudentemente que el cpigrama
composici6n titulada Ad Rabellam (fQ 6). Rabella: hay que suponer de Chesneau parece una adaptaci6n del de Visagier, algo as! como
la emoci6n del erudito cuando en el ejemplar que tenia en las manos si .se hubiera ampliado, aumentando y hecho mas elastico. El del de
(el que guarda la Biblioteca Nacional de Paris) ley6, con letra del Rethel dice: Si quereis saber los chismes que corren por la ciudad, no hay
siglo XVI y escoliando el' nombre latino, el mismisimo de Francois sino invitar a Rabella a comer. Cuanto ocurre por doquier, en la
Rabelais. . . iglesia,.en la plaza, en lis mansiones de los pr6ceres --,- 10 que come
Ahora bien, ba jo el nombre de Rabella, nos hace Visagier el re- el rey, las negociaciones importantes, las discordias rnatrimoniales, los
trato de un hombre curioso y verdaderamente insoportable a causa adulterios, los amorios de las mozuelas y los abortos: i todo, todo se
'de su curiosidad. Dijeramos, si se acepta, que se trata del rey de los sabra! i Y que gorr6n es el tal Rabella!- Desde aqui, quiero traducir
indiscretos y de los inoportunos e importunos. Visagier se 10 reprocha: el epigrama literalmente: "Almuerza, .cena y duerme en casa del gran
"Quieres enterarte de todo:quieres saber quien soy, c6mo vivo, quien senor su vecino; este que gusta desternillarse de risa, reline el mayor
es mi padre, en que regi6n naci y c6mo es mi casa. Quieres saber rni numero de Rabellas que Ie es posible -permite que estos ladrones de
nombre, el de mi concubina, cuales son mis gastos, c6mo es mi comida Ia honra ajena se diviertan can el, le engafien y hasta Ie desuellen con
y mi servidumbre, si soy 0 si he sido feliz en el amor. Quieres sa- sus criticas a el mismo-- ipero no Ie es posible comer si no ve junto
ber ... " Pero al llegar a esto la musa de Visagier se hace demasiado asu mesa, acodados, dos 0 tres Rabellas por 10 menos!" Y sigue la
desenvuelta en un solo verso para que la sigamos en buen romance, invectiva final: "i Rabella! ilio eres mas que una tarabilla, un payaso,
e inmediatamente despues de ese esparcimiento excesivamente libre, un brib6n, el veneno y la peste de toda fama buena y limpia. Tu
lengua esta untada de un veneno de vibora ; es mas daiiina que la
viene la esperada coda: "Nada hay que no te interese conocer; pero
mas violenta ponzofia ; tu lengua va hendiendo a dioses y hombres;
en tu furor por saberlo todo, oh Rabella, no es bastante 0 es demasiado
1.0que deseas saber: non satis et nimium scire, Rabella, cu.pis:" .66 R. E. R., IV, 1906, 338, n. 2.

48 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS LOS QUERIDOS CAMARADAS 49

tu lengua es plumbea, negra y desvergonzada; creeme, Rabella, i t6. Dico te rabulam, Rabella, scurram [te llamo rabula, Rabella, bu-
no eres otra cosa que tu Iengua!" fon ... ]; el Rabella de Chesneau tiene una lengua viperina : Lingua
~Rabelais? Seiialemos algo bastante inquietante. Ese parasite de es oipereo cruenta tabo; pero ~no es Rabelais Rabie laesus y el Luciani
los pr6ceres, ese curioso redundante y murmurador, parlanchin y mal- sectator de Visagier no tiene una lengua enemiga, inimica lingua?
diciente, esa lengua viperina ... pero ~no es realmente el Rabelais . De esta manera se forja el encadenamiento, segun crey6 Thuasne; en
del arrebatado, del violento, del iracundo Putherbe? Dijerase copia tan fragiles cimientos fundament6 su articulo, su Note sur la rupture
libre 67 del epigrama de Visagier (1538) revisada y corregida con ayuda de V oulie avec Rabelais. Nadie se torno el trabajo de discutir sus
del Theotimus (1549). ~En que fecha se hizo? La afirrnacion de afirmaciones. Aunque, si; hubo alguien que en 1906 se crey6 enel
Thuasne es totalmente gratuita. Nada nos permite asegurar que Ches- caso de formular esta objeci6n de sentido comun: "No es seguro que
neau redact6 su composici6n "de acuerdo con Voulte'"; al contrario, las composiciones poeticas ad Rabellam, in Rabellam, in quendam
sabemos cuan celosamente defendian su propiedad los poetas de aquel irreligiosum Luciani seciatorem, in Luciani simium, se dirijan contrael
tiempo. mismo personaje." Y ese alguien fue el mismo Abel Lefranc en su articu-
Adernas, nada sabemos con respecto a las relaciones de Ches- lo tan novedoso sabre Ios Sainte-Marthe y el furioso, el colerico Putherbe.
neau y Visagier y a las de Chesneau y Rabelais. ~En donde pudo Sin duda, entonces estaba bien orientado y de haber perseverado en
conocer aquel a este? Nos inclinariamos a creer que en la mansion de aquel rumba hubiera tarnbien robtenido la conclusion de que las tres
103 Guisa. Esto explicaria much as posibles envidias... Por mi parte composiciones antilucianescas de Visagier se dirigian contra Esteban
me parece probable que la composicion sea posterior a la muerte de Dolet y no contra Francisco Rabelais. Ahora bien, si el mono de imi-
Visagier (1542) y a la publicacion del Theotimus (1549): casi con- taci6n de Luciano, si el sectario de Luciano, es el impresor a la cnseiia de
ternporanea de la muerte de Rabelais (~abril de 1554?; los Endeca- la doIadera, y no Maese Alcofribas, ~que queda de toda la construccion
silabos de Chesneau son de 1553). Por 10 que hace a ese "gran senor de Thuasne? Nos610 se derrumba, sino que ya no es posible encontrar
vecino" . " Si se trata del cardenal Du Bellay, debemos sefialar (Ro- y nadie vera ya en el epigrama ad Rabellam de Visagier ni en el
mier 10 ha demostrado) que su caida en desgracia no coincidi6, como epigrama in Rabellam de Chesneau -suponiendo que estcn verda-
se ha afirmado, con la ascension al trono de Enrique II, es decir, con deramente dirigidos a Rabelais-, el mas .leve pretexto para declarar:
abril de 1547, sino que debe fecharse en la primavera de 1549 y s610 Ved c6mo para Visagier que 10 conoci6 muy bien, y para Chesneau,
despues de aquellos dias pudieron los criticos mostrarse mas libres al que abrazo su partido, "Rabelais es, ante todo, el ateo Rabelais".
hablar del purpurado. Todo se desvanece. Nadie ha dicho, segun nuestro parecer, de
De cualquier forma hay que seiialar un hecho. Ni e1 Rabella de Rabelais To que Visagier dijo con tanta claridad de Dolet en 1538:
Visagier ni el de Chesneau es un ateo, un impio dogmatizante. ~En- "Es un enemigo de Cristo. Niega la revelaci6n cristiana." Sierido esto
tonces? Thuasne, con quien .en esto coincide Abel Lefranc, afirma cierto, ~no podemos plantearnos la duda de si no habra Thuasne
que Rabella es el Rabella de Visagier que, a su vez, es el mismo de lanzado la leyenda, el mito de un texto antirrabelesiano redactado por
Chesneau. Aceptemoslo. Pero ~por que este Rabella de Chesneau, Calvino en 1533; si no habra aplicado a Rabelais, por su cuenta, los
identificado con Rabelais, debe ser tarnbien el Simius Luciani de Visa- epigramas que compuso Visagier en 1538 para denunciar eI ateismo
gier? Aqui, en una colecci6n, tenemos tres invectivas an6nimas contra de Dolet; si no habra. cometido todos esos crasos errores, que pudieron
tin lucianesco, contra un enemigo de Cristo, contra un monstruo de im- haber hecho surgir ante sus ojos, por tanto, la figura quiza original
piedad. Alli, en otra colecci6n publicada el mismo afio y salida de . pero irreal de un Rabelais propagandista del ateismo en 1532?
los mismos t6rculos, se nos traza la semblanza satirica de un parlanchin
chismoso, semblanza que mas tarde aprovecha otro versificador que Vr.-DE. RABELLUS A CHAR\DEMUS
.-
convierte a este hablador vano en un gorr6n y un calumniador; ~c6mo
afirmar que en uno y otro caso se trata del mismo hombre, de Ra- Ya, hicimos conocimiento con Nicolas Bourb6n, caudaloso decidor
belais, ya que Rabella, por hipotesis, es Rabelais? Porque resulta que de Naderias. Thuasne -y nosotros con el-- se olvido de examinar sus
Chesneau tambien designa a Rabella con el nombre de Rabula: 68 relaciones con Francisco Rabelais.
67 V. mas adelante (cap. II, n? 5), el texto del Theotimus. tum lingua tum ealamo: hombre rabula, tan desenfrenado con la lengua como'
68 Rabula; d. DOLET, [I49], II, col. 561: Rabulam a rabie diei volunt, ut con la pluma ([174], V, 537). Postel Ia usa para los cenevangelistas en Iucha
is sit rabula qui in negotiis agendis aeer est, et rabiosus. [Se ha pretendido que contra el culto de Maria ([360], 35), etc. Aunque a veces se haya hecho, en este
rabula procede de arrebato, c6lera 0 furor (rabie),_ asi como sea rabula el.q~e se caso no se puede traducir Tabula por vocinglero 0 hablador redundante; en cas-
muestra inescrupuloso y violento en hacer negocios. La palabra era cornente tellanovino a ser sin6nimo de abogado picapleitos y, en gran parte, ha mantenido
en la pluma de los humanistas. Erasmo califica a Farel de homo Tabula, effTeni e1 significado que Ie querian dar los humanistasdel siglo XVI.] [T.]
Rel!gi6n de Rabelatsv-e-e.
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50 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS


LOS QUERIDOS CAMARADAS 51
A simple vista son escasas y Frias. Solo una composicion dedico al
du Grant et enormeOeant Gargantua (P ed. conocida, 1532); de los
medico poeta el Apolo de Vandceuvre; aparece por vez primera en las
Horribles et espoventables faictz et prouesses du tres renomme Pania-
Nugae de 1538 (pag. 247, LXVII) y dice en romance asi: "Es raro
gruel (1532); y quiza tambien de la Pantagrueline Prognostication que
que me encuentre ahora con Du Coste (Lateranus), Du Maine y
apareci6 en las postrimerias del 1532; libros todos que Bourbon,peda-
Saint-Gelais; urgentes y graves asuntos les tienen ocupados en la corte;
gogo moralizante, considera peIigrosos para la juventud y posibles
as! 10 quieren las circunstancias. Pero tu, mi querido Rabelais (mi
causas de perturbar sus estudios... Sin esforzarnos mucho podemos
R abelaese}, ya que mi salida es segura y voy alli donde mi voluntad
figurarnos al piadoso y agresivo Bourbon, ganado por entero a la 'causa
me llama (0 mas exactamente, alia donde me !leva el destino), haz el
de Ia Reforma, indignandose coritra los escritos rabelesianos en ro-
favor de saludarles en mi nombre"." Es todo y es bien poco. Se trata
mance; 10 imaginamos igualmente, como nates !leno de fatuidad por
de una simple encomienda 0 recomendacion amistosa, 0 tal vez no
sus conocimientos de griego y de latin, negandose a aceptar aquel
pase de ser un saludo de cortesia. En esas lineas no hay una sola
palabra de elogio para el intermediario; quien conozca, por poco que escandalo causado por el hecho de que a un humanista de calidad,
unautcntico erudito, capaz de hacer salir de la irnprenta de Grifon
sea, las costumbres de aquella epoca, ha de encontrar esta misiva muy
seca. .. Ahora bien, sin duda no Ie habian fait ado a Bourbon ocasiones epistolas medicas de Manardi, Aforismos de Hip6crates einclus9 un
de ver a Rabelais. Por dos veces estuvo vivien do en Lyon y precisa- \ - Testamento de Cuspidius ... se Ie ocurriera de pronto, sin el menor
mente en epocas en ql!e Rabelais tambien se hallaba aIli. Ambos tu- respetohumano (in mentem tibi quid, Rabelle, venit) publicar en
vieron amistades y ocupaciones comunes. Ambos se sentaron en Paris los talleres de Nourry, conocido editor de boberias populares, obras tan
en el banquete dedicado a Dolet. Asi, pues, resulta extrafio que Bour- menospreciables, para un .humanista medianamente inteligente, como
bon no dirija al famoso medico que era Rabelais nada mas que una el Pantagruel ... claro que con fines de lucro (libri quaestuosi). Pen-
tarjeta de visita versificada. tNohabra algunas composiciones suyas semos en todo cuanto contienen de incomprensi6n sobre el verda';
que se refieran al autor de Pantagruel ocultandolo bajo un seudonimo? dEro significado, valor, alcance y, si es que podernos decirlo, dignidad
Esta pregunta resulta obligada cuando se conocen los usos !iterarios de la obra rabelesiana todo ese cumulo de juicios asombrosos y que hoy
de aquellos Apolos escolares. nos produce estupor, vertidos por los criticos de los siglos XVII, xvm Y
XIX, desde La Bruyere hasta Lamartine;asi, por ejemplo, escribia Vol-
taire: "S610 un as cuantas personas de gusto extravagante tienen ufania
* en proclamar que entienden y aprecian toda esa ohm; pero el resto de la
Un muy conocido erudito del Languedoc, el Dr. De Santi (mas nacion se rie de las burlas de Rabelais y desprecia su libro." Para
adelante volveremos a referirnos a el), sefialo ya en 1922 y en un el cantor de Elvira, Rabelais no es sino "Ia seta venenosa y Ietida,
articulo pub!icado en la Revue des Etudes Rabelaisiennes, .la existencia nacida en el estercolero del c1austro de la Edad Media, el cerdo de los
en las Nugae de .1533, de una composici6n in Rabellum que resulta frailes exclaustrados refocilandose en su pocilga inmunda y ianzando,
bastante curiosa: 70 ''.: Que ocurrencia, Rabellus? No cejas en el em- con gafiidos de satisfacci6n, las salpicaduras de sus excrementos al
pefio de desviar a nuestros escolares de su honrada labor, que es el rostro, las costumbres y el idioma de su siglo." i Vaya, en verdad, con
estudio de las letras tanto humanas como sagradas. .. t Quieres, pues, tales elegiacos pesimistas!... No podia sospechar en 1538, el poeta
que en tus infamias, en tus bufonadas encubiertas de obscuridad, en Borbonius que iba a tener una posteridad tan aventajada.
tus ludibrios, en. tu literatura de tinelo, tu vergonzosa barbarie, tu su- Despues de esto, si Ia composici6n in Rabellum es un ,ataque a
ciedad y tu fango, pierdan vilmente suhonesta juventud? i Vamos, Rabelais, 10 que resulta mas que probable, tenernos con ella un tes-
creeme, deja a nuestros estudiantes en su sana moral 0, de 10 contrario, . tirnonio curioso y, ademas, despechado, del buen exitoobtenido por sus
arrebatado insensato, teme que al verse perseguidas por ti te persigan ".0,';;;'.."'. escritos en romance. Observemos, ademas, esta comparacion 0 simili-
a su vez las Musas por todo el universo y te sepulten, oh Rabellus, tud: "Rabellus -rabia", que cierra la composici6n. Pues bien, icual
en la rabia: ac ne te in rabiem inferant, Rabelle!" .es el mismo tema de la que Visagier dirigira en 1536 a Rabelais y
No cabe duda, afirma el Dr. De Santi, se trata de Rabelais, de su reeditara en 1537 y a la que ya nos hemos referido mas arriba? "Quien
Iiteratura en lengua vulgar, de las Grandes et I nestimables Croniques ha pretendido -oh Rabelais- que tu animo esta emponzofiado de
rabia, de ira, ha mentido.: .. " t Quien? El Dr. De Santi cree que
69 [94] bis. . se trata de Julio Cesar Scaligero. Ya nos detendremos en este extremo.
70 La composici6n se encuentra en [106], fQ 17 v"; en [l07], cuademo i,
fQ 7 v"; yen [109], III, IX, 153. De Santi se equivoca, pues, al presentarnos a .. "'lCc,"" ":. Pero De Santi que Ilamo la .atencion sobre la composici6n In Rabellum
Bourbon substituyendo en [109] el epigrama in Rab ellurn por la composici6n in no pens6 ni par un momenta en Bourbon que, sin embargo, sostenia
Rabelaesum; esta se hall a alli en la pag. 247, y aquella en la pag, 153. relaciones con Scaligero en 1533.
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52 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS LOS QUERIDOS CAMARADAS 53

puis en commence ung aultre, et puis est blasphemateur de Dieu


et la plupart du temps yvre, monstrant maulvais exemple aux escolliers
* pourtans espeez, se batant avecques l'un. et avecques l'aultre ... " .72.
Y ahora, segun conviene, debemos explorar Ias colecciones poeticas Conocido .esto nada tiene de sorprendente que se hubiera entendido
contemporaneas de las publicadas por Bourbon. En 1538 aparecian en a maravilla con Julio Csar Scaligero y se encargara de editar (des-
Paris en casa de Colines unos Ludi de un tal Huberto Sussannee 0 pues de una conversaci6n que recuerda en su prefacio) la segunda
Sussanneau, del que ya hemos hablado. Al parecer este Huberto era declamaci6n que escribi6 contra Erasmo el agresivo italiano. Termi-
un veleidoso y agresivo semiliterato y semipedagogo, de vida agitada y nada suredacci6n el 25 de septiembre de 1535 aparecio en casa de
poco conocida. Le vemos aparecer por ver-prirnera en 1531, de una Vidoue, por las diligencias de Sussannee, probablemente en las pos-
manera bastante extrafia para un humanista, como turiferario de Pedro trimerias de 1536, pero con la fecha de 1537: por entonces ya habia
Cousturier --SutOT- luminar de la Orden de los Cartujos y uno de fallecido Erasmo, y Sussannee, a quien su caracter violento y belicoso
los mas violentos enemigos que entre los Maestros de la Sorbona tu- no logra impedir mostrarse prudente con la pluma, Ie dedica en los
vieron Lutero, Le Fevre, Erasmo y sus adeptos 0 simpatizadores.P Un Ludi de 1538 un meditado epigrama: divina in terris per nub em ex
afio despues Ie vemos. adulando a Beda ; y dos afios mas tarde, en parte videbas; omnia nurzc clare, nunc sine nube vides ... 73
1534, dedica al rey Francisco I una edici6n del libro Christus de Pe- He ahi al hombre que al socaire tutelar del magistrado penal
dro Rosset con un pre facio repleto de citas de la Escritura en las Juan Morin, comulga junto con Dolet y con Scaligero en el culto de
que se parean profusamente referencias al Libro de 105Reyes, a los Cicer6n, invoca a la Virgen ... y rinde testimonio de su admiraci6n
Salmos, a San Pablo, a San Juan y alas Proverbios. A los dos afios a los conocimientos medicos y a la habilidad galenica de Rabelais en
de esto, y en cabecera de un Dictionarium Ciceronianum que entreg6 una composici6n citada can frecuencia y que se titula Ad Rablcesum
a Colines en 1536, relata una parte de su vida a Felipe de Cosse, cum esset in Monte Pessulano [A Rabelais cuando estuvieran en Mont-
obispo de Coutances, detallando alli que fue profesor en Paris y pellier]. Alli, hablando de si mismo, dice: "Huberto se consume en
explic6 a Virgilio y a Cicer6n; c6mo conoci6 al gran Macrin, el Ho- la eximia ciudad de los medicos. No hay drogas que puedan aliviar
racio frances y por su intermedio al obispo de Coutances; c6mo entr6 su dolencia. Ese poder s610 te corresponde a ti, Rabelais -si como
al servicio de un caballero bret6n can quien viaj6 p0r el Oeste; y cree su {mica enfermedad es el no verte. Tu sereno rostro Ie derramara
despues de todo esto, dice que regres6 a Bourges y pas6 a Lyon en el sosiego y, al verte, se desvanecera la laxitud que siente en todos
donde estuvo empleado como corrector en casa de Giif6n y alli cono- sus miembros." Esta cornposicion, mas que cortes plena de carifio, esta
ci6 a Dolet. Luego, cruzando el pais de los alobroges, fue a Turin en la pagina 41 de los Ludi. Pues bien, en las paginas 8, 8 vQy 29 v"
para explicar las obras de Cicer6n, dar orientaciones ilustrativas a (para no hablar de la pagina 37 en la que se lee una composici6n
un rector universitario, discursear y amonestar a la juventud de Pavia In Rabulam ) hay tres composiciones In Rubellum 0 ad Rubellum;
y realizar una virgiliana romeria a -Mantua ... Todo ello exacto, sin y para comenzar demos la ultima: Occurris nulla non potus luce, Ru-
duda, pero de una exactitud algo intencionalmente dispuesta y arre- belle; qui te non potum, te bene mane uidet! No intentemos traducir
glada. Por ejemplo, Sussannee pasa como sobre ascuas la parte de este Iatin pues ya alguien 10 hizo y nada menos que Ronsard en su
su viaje por el antiguo pais de los alobroges; pero sabemos que, ayu- famoso Epitafio de Francisco Rabelais publicado en noviembre de 1554:
dante del director de las escuelasde la ciudad de Grenoble, tuvo que
salir huyendo en agosto de 1536 despues de algunas escenas violentas jamais Ie soleil ne l'a vu
Tant fust-il matin, qu'il n'eust bu ... 74
muy conformes con su temperamento; y cuatro afios despues, aceptado
de nuevo por los grenobleses pese a los ingratos recuerdos que habia i Rabelais? i Seria extrafia la coincidencia si el Rabellus borracho
dejado su anterior estancia, tuvo que ser despedido otra vez; los re- de Sussannee fuera persona diferente al de Chinon? Las otras dos
gistros de aquellos dias no pueden ser mas elocuentes respecto a su composiciones in y ad Rubellum, reflejan sin insultos la dolorida des-
conducta: "Homme de mauvais exemple, et tel que, quand il a com-
mence ung livre, il ne continue sinon deux ou trois chappitres, 'et. : :'~2 Hombre de dafioso ejemplo y de tal condici6n que despues de dar co-
mienzo a,un libro solo lee dos 0 tres capitulos y luego principia otro texto; ademas
11 Bourbon Ie ataca en Nugae, [{07J, f 12 y [109], pag. 143: in Sutorem es blasfemo que ofende aDios y esta casi siempre borracho dando mal ejemplo'
Erasmi obtrectarorem [Contra Sutor, calumniador de Erasmo.] Figura en la a 108estudiantes,lIeva espada yanda en constantes pendencias.
Biblioteca de San Victor: Sutoris adversus quendam qui uocaoerat eum [ripon- 73 En la tierra una nube te adumbraba parciaimente 10 divino; ahora se te
natot em, et quod [rip ponatores non sunt damnati ab Ecclesia. [A un cierto ene- muestra claro en su totalidad, ahora 10 contemplas sin celaje , "
migo de Sutor que Ie habia llamado bribon y que los bribones no son condenados 74 [Por muy temprano que amaneciera nunca pudo el Sol verle sin que
por la Iglesia.] . estuviera ya borracho.) /
54 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS LOS QUERIDOS CAMARADAS 55

aprobaci6n de un moralista que lamenta el proceder de un hombre de Multi qui nuper tecum, Charideme, fuerunt
astucias y artimafias sospechosas: edere velie novum te retulere librum.
Credibile est isthuc: qui ni? Nam emittere Jibros
consuesti jam olim, magnaque fama tua est.
Plus satis scio quae domi, Rubelle,
Set quo argumento ..
patrasti, sale defricanda nigro
adhuc dicere nemo potest.
et loliginis allinenda succo.
Arcana exspectant alii, de nomine J esu,
Sed nolo niveam inquinare chartam
de magica arte alii, de cacodaemonibus
(In Rubellum);75
de geniis alii gemmarum, etc.
Crede mihi, hoc melius quam si horrida bella Gigantum
o bien' (Ad Rubellum): aut caneres montes montibus impositos .. 78

Cum Catone gravi atque Scipione


non satis tibi con venit, Rubelle.
La misma composlclOn se extiende humoristicamente haciendore-
Quirinalia si sapis, requires. laci6n de otras hip6tesis sobre el probable contenido de la nueva obra;
Illic, reperies tuos sodales ... 76 entre ellas estan las prediceiones astrol6gicas, el valor de las setas,
las virtu des de las aeelgas, de las habas y de otras legumbres. Dice
Por 10 que hace a la eombinaci6n In Rabulam es del mismo tono: que algunos pretenden que habra de tratar de Ia lepra 0 de la repug--
nante sarna, dos enfermedades "que conoces perfectamente". Y despues
Reprendi non vis hodie tua scripta, sed inquis :
de afirmar que mejor seria que el proyectado libro contuviera temas de
judicium rnclius, postera saecula ferent.
Et quasi judicio careant, tua saccula damnas.
este genero que las gigantomaquias 0 las titanicas hazafias de remo-
Mens diversa ver montafias, agrega: "Pero no se trata de nada de esto: escucha
Titis Vergiliisque fuit. .. 77 mi conjetura y te ruego pongas atenci6n a ella, pues quiero confiar-
tela en puridad: i vas a tratar de las grullas y de c6mo en tiempos
Al final reeuerda que el insigne ApeIes deseaba que sus cuadros fueran remotos tus antepasados Ios pigmeos sabian cazarlas valerosamente!"
expuestos al-publico, y agregaba: "Tu te niegas a aceptar la critica, i Los gigantes, sus espantosas luchas y esa avida curiosidad que
Porque eres el unico a quien satisface 10 que haees." va desde la magia a la botanica pasando por la astronomia, la medi-
Como vemos, no hay en todo esto injurias; es eI tono doIorido de cina y tantos otros arcanos! No es posible evitar que el nombre de
un hombre que por haber puesto sus esperanzas en Ia obra y la con- Rabelais se nos venga a los labios. Senalemos que la composici6n
dueta de otro, las ve desvanecerse de pronto. Es el mismo timbre que de Bourbon no esta en las Nugae de 1533, asl, pues, es probable
dara la voz de Scaligero en algunas de sus composiciones in Bibinum; que se haya eserito entre 1534 y 1538. En esa fecha 2podia pensar
el que adopta tambien eI mismo Bourbon en su composici6n in Ra- Rabelais -que nada habia publicado desde la aparici6n de Gargantiia,
bellum. puesto a la vent a, sin duda, en octubre de 1534-- en un nuevo Iibro?
Y ahora veamos otros dardos disparados contra el "Encanto de la
eanaIla", si se nos permite emplear esta traducci6n Iibre. Es helenista.
~Es esto ya todo, no hay nada mas? AI releer con atenci6n las Es, 0 se ufana de ser, plat6nico. Se proclama un nuevo Hipocrares:
Nugae de Nicolas Bourbon -Ias Nugae de 1538- me ladetuvo una nos 10 dicen tres eomposiciones incluidas ya en las Nugae de 1533. Una
composici6n curiosa (CXXXII, pig. 417). Que yo sepa nunca llama de ellas exhorta: "Charidemus se ha puesto el nombre de Hip6crates;
la de los amigos de Rabelais. Se refiere a un tal Charidemus. i Hemos
78 '[Muchos de los que hace poco te vieron, Charidemus, trajeron la no-
de traducir este nombre por Amado del populacho e incluso, como 10 ticia de que querias publicar un nuevo libro. l Por que no creerlo? Ya antafio tu-
interpreta La Bruyere, por Encanto de la canalla? Esta composici6n viste la costumbre de publicar libros y grande es tu fama. Pero el argumento
dice asi: (de este nuevo) nadie 10 sabe decir. U nos esperan (que se trate de aclarar)
arcanos sobre el nombre de Jesus, otros (que se refiera} a la magia y a 105 malos
75 [Se mas de 10 suficiente, oh Rabellus, de cuanto has perpetrado en tu espiritus, otros a Ios genios de las piedras preciosas ... Creeme, mejor es esto que
casa; actos que se deben raspar con sal negra y embadurnar con tinta de cala- cantar las espantosas guerras de 10s gigantes 0 acumular montaiias sobre monta-.
mar .. Pero no quiero mancillar la blancura del pape!. .. J . fias .. J (n" 132, pag. 417). CL, la composicion siguiente: Scribere te dicis,
76 [Rubellus, para ti no resulta muy conveniente la cornpafiia de los austeros Charideme immane volumen - qualeque viderunt secu1a nulla prius - Set tibi
Caton y Escipion, Si te gustan las Quirinalias, busca, Alii encontraras a tus scribenti quum saucia mens sit in aegro - corpore, quod veluti putre cadaver
camaradas ... J habes, etc ... [Dices, Chari demo, que estas entregado a redactar un tremebu?do
\ 77 [No aceptas que hoy se vituperen tus escritos, y dices que los siglos veni- volumen cual nuncavieron igual las precedentes edades. Pero para ti que escnbes
deras ernitiran un juicio mejor. Y casi acusas a tu epoca defalta de equidad. cuando la mente se siente enervada en el enfermo cuerpo que como putrido
Diferente era la indole moral de los Tito y los Virgilio ... J cadaver tienes, etc ... J
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56 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS LOS QUERIDOS CAMARADAS 57

mejor haria haciendose Harpocrates." Harp6crates, con un dedo en antes de dedicarse al griego, se ha dado a si mismo el nombre de Hip6-
los labios, personificaba el silencio. La segunda composici6n se chan- crates. Y asi 10 pone en el titulo del Iexico, grandemente aumentado
cea: "Charidernus escribi6 una gramatica griega; la ensalza publica- con las revisiones de Guillermo Du Maine (Mainus) y de Juan CM-
mente, se la ensefia a todo el mundo y la recita por fragmentos." La radame, Hypocrates, Matheseos et Linguae Professor haud pcenuen-
tercera, lanza esta invectiva: "j Hijo de la Estupidez, personaje inculto, dus. (Hip6crates, Astrologo y profesor de gramatica en modo alguno
desvergonzado: cuando estas entre gramaticos te las echas de fil6sofo descontentoJ. Agreguemos que, en 1528, dio a los t6rculos la primera
plat6nico. Pero si te presentan un Plat6n te conviertes otra vez en 'edici6n francesa de Arist6fanes (en casa de Gilles Gourmont), y el
gramatico." j Cuan desconcertantes son estos textos! En cuanto a mismo afio una traducci6n de los Didlogos de los dioses de Luciano.
Hip6crates y a Platen, no cabe duda de que se trate de Rabelais. Pero Antes de todo esto, en 1527, habia publicado el Cratilo de Plat6n.
i quien es ese gramatico griego? Tambien es verdad. Y, sin embargo, Entonces ,;Rabelais-Charidemus? i Rabelais-Hip6crates? ,;Rabe-
l que significan esos gigantes, esas curiosidades por la magi a, esa ciencia lais-Plat6n? Se desvanecen, desaparecen, se disipan. Ya no queda nada
botanica ... ? j Vamos, no cabe duda de que se trata de Rabelais! de Rabelais y s610se sostiene Cheradamc de Argentan en la di6cesis de
Seez, con relaciones en Troyes y en Langres que pudieron muy bien
* ser causa de su querella con el poeta de Champagne Nicolas Bourbon."
Y no, no es Rabelais. Pues he aqui, en las Nugae de 1538, dos Pero ,;y los gigantes? l tambien quedan anulados?; asi es, sin duda;
composiciones que no aparecen en la edici6n de 1533. Un quidam, despues de todo, la expresi6n puede no ser sino aprovechamiento de
dice el poeta, se lamenta de estar difamado en mis versos --es un una frase proverbial y hacer pensar simplemente en la yuxtaposici6n
quidam cuyo nombre parece sonar poco mas 0 men os como Chari- del Peli6n sobre el Ossa, 10 que nada tiene de especificamente gar-
demus. Si se parece a este tanto en el nombre como en las costum- gantuesco .. , Y, sobre todo, hay un hecho evidente e indiscutible:
bres, peor para el: j la culpa no es de Bourbon!- i Quien es este Juan Cheradame fue una persona de carne y hueso, no un mito.
quidam? Se llama Juan Cheradame. Bourbon le interpela por su nom- Ademas, tenemos aun otra composici6n, titulada In Charidemum
bre: eel Que puedo hacer si han conseguido credito ante ti quienes te tambien, que nos 10 situa de manera patente y a 10 vivo (Libro VII,
han dicho que bajo el nombre de Charidemo ofendia tu reputaci6n? CXL VII, 423); dice asi: "Antafio, cuando Charidemo hacia el amor
i Soy yo responsable -j oh credulo!- de tu credulidad?" 79 Y las ti- a una elegante doncella, solia ir con sus cornpafieros y se esforzaba
nieblas se hacen mas densas. en ser agradable 0 ingenioso en su trato. Ahora, duefio ya de la anhe-
,;Este nombre de Cheradame significa algo para nosotros? EI lada esposa, se oculta a todas las miradas de manera que la pobre-
hombre que 10 llevaba era normando y un hebraizante de tendencias cilla rnujer, cuando segun es costumbre le preguntan los vecinos que
misticas, Merecio detener la atenci6n de Imbart de la Tour en sus hace con su marido y si este se porta... de una manera animosa,
Origines de la Reiorme (III, 289), pues con el modesto titulo de responde, la desdichada: j No se! j Esta enteramente en los astros!"
Alfabeto hebreo, public6 un breve tratado de mistica dionisiana. En i Puede ser Rabelais este ne6fito de la astronomia? Es cierto que com-
busqueda de simbolos los descubri6 sin mucho esfuerzo en las palabras puso almanaques y Pron6sticos. .. Pero Charidemo 10gr6 tener esposa
de la lengua sagrada e incluso en las letras que las forman: todo alIi (nunc uxore potitus expetita) dcspues de haber sido su pretendiente,
encierra un significado; una letra determinada representa el ser de en tanto que Francisco Rabelais, sacerdote, fraile exclaustrado desde
Dios, otra a Cristo, etc. Tambien llam6 la atenci6n este personaje 1527 a 1536 y despues (segun han demostrado las investigaciones de
a Delaruelle cuando estudi6 los inicios del helenismo en Paris entre J. Lesellier) can6nigo de San Mauro hasta el fin de su vida, aunque,"
1514 y 1530, pues en 1521 publico en Paris en casa de Gilles Gour-. sin duda, pudiera procrear hijos naturales ... no tenia derecho a vivir
mont una gramatica griega y en 1523 una pequefia edici6n del lexico abarraganado y Dios sabe cuantos epitetos le hubieran dedicado sus
griego de Craston. En la dedicatoria a Guillermo Petit, obispo de ir6nicos y burlones camaradas de haber sabido tal cosa; y menos aun
Troyes y confesor del rey, dice que por haber estudiado medicina que concubina podia tener esposa legitima (uxor) .81

79 In quempiam: Se queritur quidam perstringi carmine nostro - nomen 80 Entre tales relaciones estaban la del obispo de Troyes, Guillermo Petit,
habens ferme quod Charidemus habet. - Nomine si par est Chari demo et mori- y la del obispo de Langres, Miguel Boudet; Cheradame dedic6 a ambos una de
bus, iste - ne mihi set vitio vert at uterque sibi. (VII, LX, 391). Cf. la compo- sus obras.
sici6n siguiente: ... "Jam cedo tibi; quid turn? tu Charidemus fies - ipsissimus: 81 Bourbon pone junto a Chari demo, que era pogonato ([I 09], pag. 383:
sic cera est dignus cerite." (LXI). La composici6n Ad J. Cheradamum se en- In Charidemum barbatulum), a cierta persona a la que califica crudamente:
cuentra en el libro VIII, LXI, 460: Qui tibi dixerunt Charidemi nomine ficto _ Nihilique homo est Charidemus, et Scortillum habet - dignum patella operculum
carminibus farnam me lacerare tuam - ii fecissefidem tibi si potuere quid ad (idem, 30). [Charidemo, hombre que para nada vale, tiene, con todo, una pu-
me? - Credule, credulitas num tua culpa mea est? ' tuelilla. " tal para cual.]
58 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS LOS QUERIDOS CAMARADAS 59

Curiosa trayectoria la que marcan algunas invectivas en aquel religiosa. Un cristiano como Erasmo lucianizaba produciendo con ello
cerrado mundillo de los latinizantes: las Nugae de Bourbon, ya en un horror duplicado para un cristiano como Lutero y para otro cris-
1533, nos proporcionan in Charidemum un primer conjunto de in- tiano como Beda; y ambos, unidos por el odio, lanzaban desde sus
ten cionadas y calculadas maledicencias. Pero abramos 105 Epigramas opuestos puntos cardinales, terribles anatemas contra el cristiano del
de Visagier que se publicaron en casa de Grifon en dos libros eI 1536: Enchiridion, ese manual de piedad generosa y liberal, contra el editor
en la pigina 32 encontramos una breve composicion in Cheradaemum del Nuevo Testamento, contra el hombre cuyo empefio mayor y total
(sic) que parece lograr por anticipado la sintesis de 10s dos epigramas fue hacer mas intenso, y mas fecundo el cristianismo de su epoca. Aun
posteriores de Bourbon: "Sucio, obsceno, aciago, ignominioso, cole- en el caso de que el partidario de Luciano de las Nugae de 1533 fuese,
rico, ignaro y sin merito alguno: si, todo eso, pero Cheradaeme ... esta igual que el Rabellus de la misma colecci6n, nuestro amigo Francisco
enamorado. Es el hazrnerreir de todo eI mundo y la hablilla por do- Rabelais, no por ello tendriarnos que modificar la imagen tradicional
quier, prostituye su fama con el populacho: si, es cierto, pero Che- que de el nos ha dejado, por ejemplo, Gebhart. Pues aquel evange-
radaeme. .. esta enamorado ... " Eran 105 dias en que Visagier no lista nunca pacta con los fanaticos. jamas se alist6 en el sequito de
habra refiido aun con Bourbon. Farel, entre los iconoclastas. Y toda su vida, sin ocultarse en modo
alguno, reivindic6 de manera efectiva el derecho de aliar, en una
* piedad erasmiana, el humanismo, el elevado pensamiento de un Plat6n
y la deliciosa, fina, ingeniosa y risueiia burla de un Luciano.
Y con todo, leyendo los textos de las Nugae se queda uno poco
satisfecho. Cheradame existe; fue un destacado profesor de griego y
tuvo sus veleidades y aficiones por la magia. Pero t y esos gigantes
VII.-JuLIO CESAR SCALIGERO y FRANCISCO RABELAIS
y esas preocupacioncs de botanico fil6sofo y las mismas reticentes
negativas que se opusieron al pobre Cheradame cuando se quej6?
Tenemos 10s textos sefialados por Thuasne y utilizados de nuevo
i Habra pretendido Bourbon por medio de una sutil combinaci6n matar
por Abel Lefranc. Pero hay otros que suscitan dificultades del mismo'
dos pajaros de un tiro y despues de haberse divertido en 1533 a costa de genero. En dos articulos de la Revue des Etudes Rabelaisiennes, un
Cheradame atacaria en 1538 a otra persona usando aque! mismo erudito al que ya hemos citado, el Dr. De Santi, llama la atenci6n
nombre logrando as! una coartada para la maledicencia? sobre un puiiado de epigramas (por desgracia sin fecha) lanzados por
En todo caso hay que seiialar que en estas composiciones s610 se el fogoso c inquieto gladiador de las letras Julio Cesar Scaligero, contra
atacan ridiculeces. No aparece nada que signifique refutacion de una un tal Barycenus 0 Barcenus. Estan en la voluminosa colecci6n de los
actitud 0 posicion religiosa 0 irreligiosa. Y sin embargo, para Bourbon, J. C. Scaligeri Pcemata, que public6 Jose Scaligero en 1574, despues
simpatizante de la Reforma y frecuentemente fanatica por tempera- de la muerte de su padre. Numerosas son las composiciones dirigidas
mento y por gusto, el problema estaba planteado. Ya sus Nugae contra Dolet en ese farrago: cuatro en la Farrago, cuatro en el Hip-
de 1533 (ed. de Vascosan, Paris, f9 C 6, vQ) presentaban a un hombre pan ax. Pocas son si se compara su mirnero con las relativas a Barycenus
partidario de Luciano, hipocrita, que 5610 en los labios tenia a Cristo, o Baroenus: nueve en la Farrago, dos en el Archilocus, sin contar un
mientras que Luciano estaba a1 mismo tiempo en su corazon y en sus pasaje en el poema Ata. Adernas, un ingente numero de cornposiciones
labios. "Ahora se 10 que eres, nunc, qui sis, scio; [ers in ore Chrtstum, estan entrelazadas con las anteriores; atacan (usando un seudonimo
[ers in pectore et ore Lucianum [llevas a Cristo en la boca, pero en el sacado del mismo tonel si es que se puede decir asi ) a un tal Bibinus
corazon y en la boca lIevas a Luciano"]. Frase esta que el plagiario y se..cuentan cuando menos cuatro en Farrago, tres en el Archilochus y
Visagier aprovecha en sus Epigramas de 1531, pero para aplicarsela
otras tres en el Hipponax. De manera que suponiendo que Bibinus,
a Lefevre (I, 70), Quod [ert pectore, [ert in ore: Chrlstum [que tanto
Barycenus y Barcenus sean la misma persona, mas de 25 composiciones,
en el coraz6n como en la boca !leva a Cristo]. t Quien es ese partidario todas ellas de una violencia tipicamente scotigeriana, parecen estar
de Luciano? i Rabelais? Nada 10 prueba y nada 10 contradice. No'
dirigidas bajo diferentes nombres contra un mismo personaje, que
hay mas ni menos motivospara pensar en el que para recordar a debi6 ser uno de los dos 0 tres grandes odios de aquel hombre inexora-
otros diez conternporaneos suyos que nos son conocidos 0 para sospe- hie y tenaz en el aborrecer que se llama Scaligero.
char de otros tantos sumergidos en la masa de desconocidos que
podian sentirse lucianescos en secreto. Pero, ademas, t que era sen-
tirse lucianesco 0 partidario de Luciano, es decir, lucianizar? EI signi- *
ficado de esta palabra varia singularmente -hay que dejarlo bien sen- EI testigo no es prestigroso. Aquel pavon vocinglero y vanidoso,
tado-- segun quienes la empleaban en aquellos dias de polemica nacio en Riva, a orillas del lago de Garda, el 27 de abril de 1484; era
60 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS LOS QUERIDOS CAMARADAS 61

hijo de un miniaturista de Verona llamado Benito Bordone que resi- que califica de vir doctissi~us y al que conmina para que proceda
die largo tiempo en Padua y luego en Venecia en el barrio della Scalaf" sumariamente contra un incredulo que no contento can querer ex-
de donde procedi6 el sobrenombre con que se le designaba y del que tinguir las antorchas de nuestra religion, religionis nostrae lumina exstin-
Julio Cesar hizo su punta de apoyo para una ridicula pretension, la tinguere, estaba adernas induciendo a la herejia a innumerables perso-
de ser descendientc de los Scaligeros de Verona, pero en realidad nas de alma sencilla a las que seducia con engafios - ejus fallaciis
aquel aventurero que poseia, sin embargo, dotes sobresalientes de inte- jam illecti sunt nonnulli qui, quam quod erant, aliud esse mallent:":
ligencia, paso a Francia entre la impedimenta y servidumbre de An- Proceder ~'uin que ni siquiera el fanatismo excusaria, lPodia 1
tonio de la Rovere, obispo de Agen. Sucedi6 esto, seguramente, hacia echarselas de catolico intransigente aquel antiguo discipulo de Pom-
el ana 1524. El matrimonio del italiano determine que se establecie- ponazzi en Padua? Si hemos de creer a su hijo, comenzo sus estudios
ra en las rnargenes del rio Garona. E inmediatamente (de luefies en Bolonia mostrandose partidario de Duns Scoto; par entonces queria
tierras grandes mentiras) se las dio de gran senor, se invento un ingresar en la Orden Franciscana j para lIegar a ser Papa (sic)! Pero
heroico pasado, narro sus hazafias en la guerra, sus heroicidades en la residiendo en Agen fue procesado por herejia en 1538 y cuando muri6
batalla de Ravena en la que seg{1nel habian muerto su padre y uno era semiluterano. Como vemos, todo esto Ie calificaba plenamente para
de sus hermanos; se atribuyo nobles antepasados, entronques sefio- convertirse en enemigo de Erasmo y hacerse pasar en sus ataques
riales, y se invent6 un blason afinnando publicamente que Bordone contra el Humanista como vengador campe6n del mas feroz y orto-
era el nombre de un feudo, del cual hizo derivar el apellido Burden; doxo catolicismo. Por 10 demas, aquel Julio Cesar era un tipo dot ado
al mismo tiempo se extendia un pretendido titulo de Maestro en Artes de bastantes cualidades sobresalientes: poliglota como Panurgo (al
por la Universidad de Padua y finalmente logro obtener en 1529, menos si hemos de darle credito}; sentia pasion por las plantas y se
gracias a sus falsificaciones, unas cartas de naturalizaci6n que Ie cali- las hacia llevar desde Provenza para dibujarlas y pintarlas con la
ficaban pomposamente de Julio Cesar de Lescalle de Bourdonis, doctor mayor exactitud; era medico apasionado de su arte; no tenia Iimites
en Medicina, natural de Verona y residente en Agen desde hacia ni escnipulos su Furia por el elogio escandaloso y por cuanto pudiera
cuatro anos."3 servir 0 contribuir a Hamar la atencion y hacer propaganda, como
Sabido es que para darse a conocer y Hamar la atencion de ma- tampoco conocia el pudor como pedigiiefio y lastimero; permanecia
nera escandalosa, se dedic6 a atacar a Erasmo llamandole hijo de puta, siempre en actitud violenta y avizorante, siempre en agitaci6n, cons-
borracho y otras lindezas semejantes y dedicandole dos declamaciones: tantemente con la sensibilidad a flor de piel; su hijo confiesa que en
una enviada a Paris, ya en 1529, fue impresa pOl' Pedro Vidoue el 1 de Agen era mas temido que amado; pero aquel motil6n (como al pa-
septiembre de 1531; la otra, tenninada el 25 de septiembre de 1535, recer Ie llamaban en Padua ) poseia .prestancia, majestuosidad y pom-
sali6 de los mismos torculos cuidada por Sussannee, en 1537. Cuando posa y entonada presencia que a todos imponia, "j Era terrible --es-
apareci6 esta ultima, ya habia muerto Erasmo. Por eso, a fin de dar cribe ingenuamente su hij(}-, y de tal manera gritaba que todos Ie
apariencia de equidad, vertic Scaligero en su De Comicis Dlmensio- ternian!" Aunque sea retrospectivamente, debemos defendemos para
nibus de 1539 (pag, 55), lagrimas hipocritas en memoria del eximio no experimental' la influencia de tal prestigio y, ante todo, no acep-
desaparecido y el mismo afio publicaba en sus Heroes (pag. 23), un temos como verdades las disparatadas afirmaciones de aquel sicofante
distico cuya lectura produce estupor pOl' su cinismo: "j Oh Erasmo, verones/" -,
he aqui que has muerto... i Como me abandonas de esta manera, Ahara bien, ~de quien habla 0 a quien se refiere en sus versos?
antes de que te hayas granjeado mi arnor, at quid me linquis, Erasme, Trata en ellos de un fraile, 0 mas bien de un monje exclaustrado,
-ante meus quam sit conciliatus amor?" Ahora bien, basta abrir en transfuga de dos ordenes por las que paso sucesivamente, escritor y
las Amcenitates Literarus de Schelhorn el enjuto legajo de cartas humanista que compone yambos en respuesta a los de Scaligero, ca-
escritas por Julio Cesar que se hurtaron a la prudente discrecion lumniador, maldiciente, agitador turbulento y, para colmo, natural-
vigilante de su hijo Jose y que public6 el erudito aleman,84 para darse mente, ateo. Aficionado ademas a empiriar el codo con exceso, como
cuenta perfecta de los procedimientos que empleaba. Alli encontramos parecen indicarlo sus seudonimos, iLe hacian falta mas datos que
(VI, pag. 508) dos denuncias formales y de caracter oficial escritas 85 [Con sus falacias ya estan seducidos algunos que prefieren ser distintos
por Scaligero contra Erasmo: una de ellas esta dirigida al rector de U otros de 10 que eran . .. (es decir, ser herejes 0 heterodoxos).]
la Universidad de Paris y la otra (pag. 522) personalmente a Beda, al se Cf. [271J: familia y pretensiones de Scaligero, pag. 72; simpatias por
la Reforma, 9 y 357; relaciones con Erasmo, 140; poliglotisrno, 239; discipulo de
S~ Para estos origenes de Julio Cesar Scaligero, vid., esp. ALLuT, (131). Pomponazzi, 320; ambiciones eclesiasticas, 353; pasion por la botanic a, 359; odio
83 [34], I, 640, n? 3352. Cf. [273] a Escuron, 364. En Patry, [510]. XXXII. puede verse un anirnado cuadro de los
u [270]. amigos y conocidos reform ados que rodeaban a Scaligero en Agen.
62 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS LOS QUERIDOS CAMARADAS 63

estos a un hombre de la imaginaci6n del Dr. De Santi para afirmar siempre la c6lera, la ira, la rabia, rabies. La manifiesta en versos infa-
que Barycenus, el Odre de Vino, es Rabelais? mantes, en emponzoiiados yambos que lanza contra todo y contra
todos sin perdonar ni aDios ni al diablo: qui mundum atque Deum
laceravit vocibus atris, - si bonus est, bonus et Cerberus esse pot est"
* En suma, se trata de un especialista de la satira y de la difamaci6n;
cuando se Ie dirigcn versos mordaces su primer impulso es pregun-
A primera vista resultan inquietantes las semejanzas. El Odre
tarse: ~son mios? El Dr. De Santi pens6 inmediatamente en el epi-
de Vino, el ol'l'ofJaei}q [literalmente ; pesado 0 ahito de vino] 0 el
grama de Visagier al que anteriormente nos hemos referido: "EI que
Barycenus que sirve de cabeza de turco a Julio Cesar, fue, al comienzo
ha pretendido, oh Rabelais, que tu alma estaba emponzofiada de
de su vivir, fraile y se mantuvo muerto para el mundo. Igual que
rabia ... ese tal, minti6 ... " No cabe duda. El Zoilo es Scaligero. Y si
Rabelais. Es uno de esos "odiosos frailes" contra los que Scaligero, el
De Santi hubiera conocido mejor el mundilIo de los Apolos de colegio,
procesado por sospecha de herejia en 1538, alimenta un odio tenaz:
hubiera pensado -nosotros 10 hacemos por el- en sefialar que Ni-
son de menos provecho para el mundo que los cadaveres, segun escribe;
colas Bourbon se nos aparece hacia 1533-1534 en intima amistad con
el cadaver abona al menos la tierra; el fraile la esquilma con su esteril
Scaligero; Ie cubre de elogios en el comienzo de la colecci6n de Epi-
glotoneria: mortuus impinguat steriles laetamine sulcos; - at mo-
nachus, segetum munera rodit, iners. Mas aun : Barycenus fue fraile gramas de Scaligero publicada por Vascosan en 1533 y duplica de su
dos -veces, igual que Rabelais. Lo afirma Scaligero de manera precisa propia minerva Ias composiciones que dedica aIli el gladiador a C. Se-
con detalles que De Santi no utilize quiza por no haber penetrado el vin, asi como sus epitafios de Luisa de Saboya. Se trata de Bourbon,
sentido de uno 0 de dos versos de su autor. EI epigrama V (pag. 194), eI adversario de Visagier, su plagiado de 1538; no podemos salirnos
traducido correctamente nos proporciona, en efecto, los siguientes de- nunca de aquel reducido mundo ... 91
talles: "Transfuga del cord6n, Barycenus que iba vestido de buriel Seiialemos que por un texto irrecusable --el de la IIamada carta
ahora se puso de negro; el brib6n no pudo ser buen franciscano. AI a Salignac- resulta que Rabelais conoci6 a Scaligero 92 antes de 1532.
hacerse fraile negro ~cambi6 s610 de color? No. Era un hombre negro Ahora bien, como Scaligero "no dej6 su residencia de Agen desde
y sigue siendolo." 87 Hay un detalle que puede causar inquietud: Maese 1524 hasta 1558, aiio en que muri6", hay que aceptar, por 10 tanto,
Francisco Rabelais ~no llev6 primero, como franciscano, el cord6n que Rabelais haya pasado por la ciudad en la epoca (1527-1531)
de l.os hijos de San Francisco y su habito de estamefia gris 0 buriel, en que, como el mismo dice en su Supplicatio pro Apostasia de 1536,
phazos; y no tom6 despues el habito negro de los benedictinos? .. "ejerci6 por muchos afios y en varios lugares la practica de la Medi-
Prosigamos. Estehombre quecolg6 dos veces los habitos, se hace cina con habito de sacerdote secular: presbyteri secularis habitu as-
ateo. Y si dentro del convento s610 estaba muerto para el mundo
90 [Que infarnara al mundo y a Dios con emponzofiadas expresiones, si ve
ahora esta-rnuerto para todo, de una manera completa: At nunc, cu~ que es bueno, como 10 haria contra el mismo Cerbero si fuera posible ... ]
est atheos, jam vero est mortuus orbi - atque orbi, atque Deo, cor- 91 [267], ep. 84, 265: Scaligero a Bourbon, Agen 1 sept., 1533; es la pri-
poreque atque animas" mera carta. Cf. [257], ala vuelta del titulo : Nic. Borbonii ad R. D. j. Salazarium.
Mas adelante resume Scaligero: bis monachus, tandemque atheosi? Archid. Senonen.: En tibi, Scaligeri mitto nova carmina, Praesul, - Carmina quae
mira dexteritate fluunt. - Et quae Nasoni tenere si lecta fuissent -"Dixisset, Salve
Y cuando redacta la oraci6n funebre, cuando incrimina el nacimiento frater. et alter ego (Paris, Colegio de Beauvais, X Cal. April. MDXXXlII) [De
de Baryoenus (Poemata, pag, 194), alude igualmente al ateismo de Nicolas Bourbon al Rev. Sr. J. de Salazar, Arcediano de Sens: Querido prelado:
ese perverso. Pero la perversidad es su rasgo ultimo. No s610 no ha ahi te envio esos nuevos poemas de Scaligero ; versos que fluyen ' con felicidad
admirable y que si fuesen leidos por el delieioso Ovidio hubiera ',dicho: i Salve
cesado de frecuentar de nino, siendo adolescente y hasta la vejez, hermano y mi otro yo!] Cortesias que no impidieron a Jose Scaligero decir
tabernas y burdeles, sino que su caracteristica temperamental fue ([271], 127): "Doletus et Borbonius, poetae nullius nominis". [Dolet y Bour-
bon, poetassin reputaci6n ninguna.] _ t Paga asi Bourbon, sin duda, sus pri-
.87 "Fit. niger ex phaeo Barycenus transjuga funis; - neqiiatri homo non _
meros e1ogios a Dolet? [Quiza el destinatario de la dedicatoria citada arriba
potuit chordiger esse bonus ... " De manera bastante extrafia traduce De Santi
fuese parien te cereano del ilustre Tristan de Salazar, arzobispo de Sens hasta
(R.E.R., III, 24): "Barycenus se visti6 de negro con un habito", Ph aeus procede
aproximadamente 1524 y bajo cuyo gobierno fueron completadas las obras de la
~el griego phaios; Forcellini 10 da con el significado de [uscus, sub niger [moreno, -
catedral de San Esteban. construyendose su crucero (entre 1490 y 1520) y se
tirando a negro, negruzco]. EI verso siguiente 10 traduce De Santi: "Nunca e]
edific6 (hacia el afio 1500) en Paris, en el lugar que ocupa la mansi6n Hesto-
ha~ito pudo haeer a un hombre honesto". Temo que haya tornado nequam
mesnil, regalada a 10s arzobispos senoneses por el rey Carlos V, el famoso Hotel
[bnb6n, malvado, perdido, vicioso, hombre sin valor moral] por nunquam. "
de Sens que les servia de residencia en la capital y que aloj6 mas tarde a Marga-
88 [Pero ahora, por 10 mismo que es ateo, ya esta enverdad muerto para
el mundo; tanto para el mundo como para Dios,lo mismo en el cuerpo que en el rita de Valois. En Ia fecha de esos carmina regia la arquidi6cesis el sucesor de
alma.] Tristan, el cardenal Duprat, que muri6 el 1536.] [T.]
92 Pues 10 denuncia a Erasmo, acusandole de ateo. Ver infra.
89 [Dos veces fraile y al final ateo.]
----_._---_._ _ __
.. .. .... _._.-._._ .. _ ..... _.

64 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS

sum.pto, medicinae praxim in multis locis per annos multos exercuu" LAMINA IV
(Ed. Marty-Laveaux, III, 337). De esta manera queda plenamente
explicada la actitud de Scaligero, sus feroces envidias, sus incesarites
ataques contra Ios medicos de lacomarca y de fuera de ella, "puesno
gued6 en Francia reputaci6n medica, desde Feme! hasta losobscuros
curanderos de Agen, que no desoIlara". '
Rabelais, como medico, .no escap6 aI destino de todos sus coIegas
en Hipocrates."
*.
T~do esto,es muy impresionante, hay que confesarlo, S6Io que se
present an aIgunas dificultades ... La primera es que en 105diez epi-
gramas .in Barycenum que 'cita y estudia De Santi, no hay una sola
palabra que indique, salvo error, que Baryeenus era medico. . .
. Me parece que el erudito creyo 10 contrario. Al comentar ya
en, su. primer articulo, uno de los epigramas de ScaIigero (Archiloch us,
pag, 350)., concluye: "Rabelais esta alIi evidentemente tratado no .ya
como literate, sino coi-n0medico, como charlatan 0 sacamueIas."
Pues bien, no es asi, Mi traducci6n es la siguiente: "Baryeenus dice:
Cesar, sin preocuparse por la gananciayse dedica alas letras. Cesar
es un tonto: jdespreciar 'el provecho rpor estudiar humanidades! en
cambia, hacer sangrias es sacar dinero, aun en el caso de que la sangre ~. ~.:

sea 10 accesorio, con mavorYazon cuandoes 10 principal e incluso 10


unico. Sin embargo, inflado de orgulIo, Cesar menosprecia esto: ~quien
juzgaria en' sus 'cabales a' este hombre que por quedarse livido incli-
riado sobre suslibros, se 'empobrece? -De esta manera, hinchando
sus carrillos por plazas y calles vocifera Barycenus, llevando a sus
lados a 10smatasanos Brucus y Syrus para quienes' todo, tanto las pal a-
bras como los actos, se vend en. Baryeenus va difamando Y, jovial, hace
resomi.r el mercado con sus carcajadas. Pero cuando ve que Cesar no
hace. caso alguno de su furor. de insolente Battalo,94.y recibe sus grose-
rias .conigual serenidad de rostro que ordinariamente los elogios,
entonces jel jjobre'Ba,ryrenus revienta de despecho!" Densele a esta
composicion todas las vueItas que se quiera, no se encontrara en ella
unapalabia que indique que Barycenus era medico. jUno puede pa-
searse entredos curanderos 'y no pertenecer por eIlo a la 'corporaci6n!
En las 'otras composiciones 'hay a este respecto un silencio total. Alii
encontrarnos las .invectivas al fraile ap6stata, al calumniador furibundo,
al ateo, pero no+podemos agregar a esta letania las expresiones me-
dicastro 0 sacamuelas 0 curandero. Al menos no podemos hacerlo de
una mati era segura.
Otra cosa.-Si se trata de Rabelais, resultan extrafios dos epigra-
mas. Uno (Farrago, pag. 194) nos proporciona un detaIle inesperado Julio Cesar Scaligero. Retrato grabado por Goltzius. Cabinet des Estampes,
93 t No tuvo la audacia de escribir a un medico, a Nicolas Boustius,' que
Religion de Rabelais, pag .. 64.
desde el ultimo de sus colegas esta a bien con todos sin exceptuar uno? [267],
epistola 50, 171.
94 Tal vez del griego bdttalos, libertino. (N. del T.)
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LOS QUERIDOS CAMARADAS 65

en cuanto al origen de Baryc:enus: el apostata por partida doble era


hijo de un carnicero: e lania, inter grunnitusque boumque eruores -
natus ... 95 i Rabelais hijo de jifero? Es una noticia completamente
nueva. Y a este proposito me aeuerdo (no sin cierto pudor de que se
me tenga por familiarizado con esos desdichados escritos) de un epi-
grama de Visagier en las Inscripciones que public6 en Paris en 1538
en casa de Simon de Colines (fQ 6). En esa composici6n ataca a un
medico Hamada RuIIus: "Tu padre era matarife: no te difereneias
en nada de el; sin embargo, hay algo que te haee distinto: el sacrifi-
cab a bestias, tusacrificas hombres ... " La breve y anodina composici6n
aparece impresa en la coleccion exaetamente antes del epigrama contra
Rabella el hipereurioso : Scire cupis qui sim ... 96
No menos singular es el fin que Scaligero da a su Baryeenus en
una composicion a manera de epitafio:
I
De Baryaeno monacho:
Hie domita ossa piis Baryaeni sunt sita flammis.
Tetrum non potuit diluere unda nejas; omnia dente canis r05it.91

EI texto es obscuro. EI intrepido De Santi afirma que indica


"las leyendas que se difundieron por las comareas provincianas despues
de la muerte del padre de Pantagruel", Esto de comarcas provineianas
o par la provincia resulta un encantador anacronismo. Pero una
explicaci6n mas modesta nos servira mejor. En Agen, "cuyas coma-
drerias recoge Scaligero", se referia que "Rabelais se habia ahogado,
pero que el agua,. escandalizada, habia devuelto su cadaver y que,
finalmente, 10 habia devorado un perro". Todo esto esta bien, pero
nos gustaria conoeer esas habladurias de Agen de una manera dife-
rente 0 por otro conducto que no fuese un texto que se trata de
explicar por ellas... Ademas, ha llegado la oportunidad de plantear
una objeci6n de peso.

*
l Par que el Dr. De Santi, al leer los tediosos poemas de Scaligero
se detuvo ante algunos? l Por que los aplico a Rabelais?' Porque tradujo
Baryc:enus por Odre de Vino (Iiteralmente: pesado 0 ahito de vino)
e inmediatamente se Ie apareei6 el Rabelais de la leyenda: "Por muy
temprano que amaneciera nunc a pudo el Sol verlo sin que estuviera
ya borracho ... " Pero i y la ortografia?
<"
De manera intencional hemos escritohasta ahara igual que lo.
haee De Santi, Barycenus/" En realidad es Baryzenus la grafia que,
95[Nacjo de un jifero, entre guafiidos de cerdos y sangre de bueyes ... J'
96[Deseas saber qui en sea yo ... ] ,
97 [Acerca del fraile Barycenus : Domefiados por las piadosas Ilamasyaccn
aqui sepultados los huesos de Barycenus. No pudo el agua disolver al corrornpido
malvado ; tuvo que ser-complctamentc devorado por un perro.]
98 Cf. en Gouvea, [200], 10, una composici6n ad Barenum Cieeronianum,
no conocida por De Santi, y que da, aunque insignificante, otra version ortogra-
fica del nombre.
Religl6n de Rabelets.e-S.
"
...-

66 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS LOS QUERIDOS CAMARADAS 67

siempre usa Scaligero, As! aparece en los titulos en negritas o romanas lie reitera el mismo tema (pig. 455); este epigrama tiene, adernas, un
en donde 105caracteres sonde perfecta nitidez. Tambien se lee as! en verso cornun con el anterior: diris monota cum lateret in cia ustTis.1oa
105textos en italica y si se dudara de esto bastara comparar en la linea Scaligero va exponiendo un paralelo 0 parang6n de contrarios entre
11 dela pagina 191 de los Poemata en las palabras: Male pcenuere ... el religioso que en el c1austro se mostraba continente 0, mejor dicho, era
artis et operce, la ce de 'pcenitere con la m de operce; 0 tambien (pagi- contenido 0 frenado, escuchaba a los prudentes y doctos y atendia sus ex-
na 194, 1.22) en el verso: Quem Gangrcenarum [cetida prostibula, la m hortaciones absteniendose del escandalo, de reyertas y de disputas, y el
de grangramarum y la ce de [cetida. Pero en este caso l ya no hay ap6stata de ahora, exclaustrado, que incesantemente barzonea al husmo
Odre de Vino, 0 pesado, ahito de vino? Porque siendo as! no es posi- lujurioso por callejuelas y rincones de sospechosa catadura y no honesta
ble que un nombre forjado con ayuda del griego, barus y oinos, se reputaci6n, y se revuelca y refocila en aquel\os arbollones de suciedad,
convierta nunca en Baryomus cuando 10 escribe un helenista tan ave- entregado a la bebida con inmoderaci6n de fraile, hasta caer borracho
zado como 10 era Scaligero. como odre. Creo que tam bien se debe referir a Bibinus el epigrama
No hay duda de que De Santi puso mucha atenci6n en la palabra. que aparece en la pagina 456 del Hipponax. Scaligero pregunta: "~Te
Pero fue para imaginarse que Julio Cesar habia escrito en su manus- causa estupor que 105 doctos, que antes te cubrian de elogios, ahora
crito Rabtcenus y no Barycenus y que "es verosimil que Jose Scaligero, te abrumen bajo 105 peores oprobios? Pero en otro tiempo, pacifico,
con la misma mana que pod6 y limpi6 piadosamente los escritos de su sobrio, piadoso y dulce, atraias a ti todos los corazones; ahora ... "
padre, transformara tambien, para disipar sospechas, Rabicenus Scaligero nos presenta al desdichado protagonista con tintas tremen-
en Barycenus", Hip6tesis totalmente gratuita, pues si se trata de evocar das: maldiciente, impudico, siempre sediento y con hambre, putafiero,
las coleras, las rabias rabelesianas ~por que Rabicenus y no Rabienus? jugador de dados, poste de taberna, rebelde y cabecilla de amotinados
Y sin embargo fit niger ex phaeo Barycenus lransfuga funis,99 y revoltosos... lque mas aun? "iTe causa sorpresa que se aparten
este verso del presuntuoso Julio Cesar no cesa de martillar en la me- de ti aquellos a quienes tu hiciste con tus actos que te huyeran: quos
moria. Volvemos a hojear el voluminoso y panzudo in-octavo de los tu [ugasti, te fugare miraris?"
Poemata con el fastidio de encontrarnos ante documentos no Iechados, Una a dos de estas composiciones no dejan de ser ingeniosas. Por
dados a la imprenta tardiamente (en 1574) por un heredero poco ejemplo, aqui tenemos (Hipponax, pag. 448) a Bibinus alzando al
digno de confianza ... Volvemos a hojearlo y nos encontramos con las cielo las manos en suplica: "Hiciste, i oh Sefior l, la edad de oro, la
composiciones In Bibinum. edad de plata, la edad de bronce, la edad de hierro: ~cuando haras,
Senor, la edad del vino puro?" Pero la violencia expresiva de Scali-
gero carece casi siempre de gracia. HiNo conoceis a Bibinus? Voy
l Quien es Bibinus? ~Un hermano gemelo de Pimpinus cuyas
a daros sus senas: mentiroso, malvado, irnpudico, traidor, borracho,
ocurrencias y frases baquicas canta Antonio de Gouvea en sus Eplgra- impio, Niega a Dios con sus palabras y mas que con estas con sus
mas de 1539 (n9 XLV), 0 un personaje de came y hueso y conocido? propiosactos" (Farrago, 211). l Pero no tenemos con esto, precisamen-
De Santi no vacila, Se trata de Rabelais ; tambien es el ... te, las caracteristicas de Baryzenus y las del Rabelais de la Ieyenda,
En realidad, dos invectivas que aparecen en las paginas 445 y 446 aunque agregandole ademas la perversidad? Incluso hay. ahi una sin-
del Hipponax dirigidas contra ese impenitente borracho, parecen esta- gular sernejanza que sefialar, Ya vimos a Thuasne aplicar a Rabelais
blecer su identidad con Baryeenus. Igual que este, tarnbien Bibinus ciertas composiciones de Visagier y luego otras de Chesneau, que se
-Bibinus ille, factiosus et durus-1oo es un fraile rebelde que colg6 dirigen contra un monstruo de maldad. Pues bien, uno de los epigra-
los habitos. Scaligero 10 retrata en los dias en que era monje, entonces mas de Scaligero in Bibinum lIeva el titulo de Curioso (Archilochus,
lucia brillante como llama en la lampara. Pero se produjo su apostasia, pig. 356): "Bibinus emite parecer sobre todo el mundo: raros son
cuculla cum pudore deposita+": y ya noes sino pabilo humoso en' los que merecen su aprobaci6n y numerosos aquellos a quienes colma
crisuelo de cuerno. Hasta que, finalmente, helo ahi, cerdo de ceba; de injurias." Y Scaligero se detiene en sefialar la insignificancia de un
opimis POTCUS auctus in sacris/o2 ahito de beneficios, de manjares, de hombre que ocupandose constantemente de los demas y dorninando
crapula: aun es crisuelo, pero ya esta apagado y frio. Mas adelante al exterior, dentro de si y para si, 5610 es un exilado: "regnans [oris,
99 [Trans fuga del cordon, convirtio Baryeeno en color negro 10 que era de
sic intus est exul sibi", Por otra parte, De Santi ha revelado en una
buriel.] de las obras de critica cientifica de Scaligero, la titulada Exotericarum
100 rEI tal Bibinus, turbulento agitador y desvergonzado.]
aoi [Arrojada por tierra vergonzonsamente la cogulla.] 1~3 [Uniformes salmodias cuando vivia con segura y sosegado apartamiento
102 [Puerco cebado con hartura en 10 sagrado.] en el claustro.]
68 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS LOS QUERIDOS CAMARADAS 69

exereitationum liber ... de Subtilitate, un ataque contra cierto quidam, Entonces l quien fue Rubellius ? l Rabelais, 0 ~quel famoso ~~dico
medio fraile, semimonachus, charlatan, que no encontrando en sus contemporaneo suyo al 'que Dolet 1.08 llama Ruelhu~. y que qUlza sea
alforjas cosa mejor habia acumulado contra eI medico Scaligero una el Rullus de Visagier, aquel Rullus cuyo padre fue jifero? Al llegar a
calumnia que ya el propio Scaligero Ie habia escuchado con sus esto se pierde la pista. De Santi se acord6 de que Scaligero cubria
propios oidos proferir en su daiio : se trataba de un delicado extrema de insultos en sus Poemata a un tal Calvus. Lo acusa de todo y en
de medicina, de las virtudes del oro administrado al enfermo en for- primer lugar de impiedad: Tartara dissidiis, ~celum impietate. laces-
ma de electuario. Y naturalmente, Scaligero se desborda en indigna- sit,109 exclama en el Farrago (156). Ahora bien, en los Scaligerana
ci6n tratando a su colega de histri6n y de sacamuelas can la aspereza (1695, pag. 364), nos proporciona Jose Scaligero informes ,s~br;, ese
expresiva en el acostumbrada. De Santi sugiere que es la oposici6n tal Calvus. Se trataba de Juan Escuron, el "noble Scurron, medico del
de un medico innovador que se ufana de no pertenecer a ninguna Libro Guarto (XLIII), que falleci6 en 1556 como regente de clase
escuela, frente a un medico galenico y conservador, i Rabelais? Enton- o profesor numerario de la Unive:si?ad de Montp~Uier despues de
ces, si el semimonachus de la controversia con Card an es Bibinus y si haber sido por mucho tiempo medico de Marganta de ~~varra.
Bibinus es Barysenus, es necesario que revisemos la opini6n que expo- Jose Scaligero, ~eredero de l~s rencores. de su padre, .Ie ~~~~lCa de
mamas hace poco: i era Baryzenus medico? "Ignarissimus vtr, Pharmacotnba ... ,verz~s ~uam med~c~s Todo
este odio se debia a que Escuron habia ejercido la Medicina en Agen
* por los mismos dias que Sc~ligero~, De S.anti dice, que com?, ,ademis,
Colocado en el terreno medico, el Dr. De Santi aprovecha sus daba clases, igual que Scaligero, le quitaba a este los ,dlSClpulos ?
ventajas. Con mucha frecuencia podria apurarlas mas todavia. Pues los clientes't.P" .I Y con esto ya tenemos un rayo, de luz!.. Segun De Santi,
he aqui en el Hipponax (pag, 401) dos invectivas contra medicos de . que 10 asegura, Rabelais fue a Age~ y comenzo p~r visitar y. tratar con
la escuela galenica, Uno de ellos se llama Cossus y el otro Rubellius. asiduidad a Scaligero, pero despues 10 abandono para umrs: co~ su
La composici6n se titula De Rubellio, altero galenista. Rubellius es un rival, y cuando Escuron paso en 1528 a ensefiar en la U:l.lversidad
nombre clasico; 10 encontramos usado por Juvenal (VIII, 39), que
_ de Montpellier, Rabelais siguio a s~ maest:o. ~l 7. de septiembre d<;
tambien emplea el de Cossus (VII, 144), y podemos estar seguros
1530 se inscribia Rabelais en el registro umversitano y declaraba alli
de que Julio Cesar poseia su J uvenal. Pero despues de to do hay menos
que tomaba como padrino "egregium dominum Joannem Scurro~em,
distancia 0 desemejanza entre Rubellius y Rabelais que entre Baryeenus y
doctorem regentemque in hac alma Universitate".1l2 Pero, al ~lSmo
Rabelais. Este Rubellius -que de haber dicho Galeno que "par es
tiempo, no podemos explicarnos esta composici6n in Bibinum (HlPPO-
impar" 10 hubiera repetido teniendolo por palabra divina, sic atque
si Deus mandet- este Rubellius tenia Iastima de Scaligero: Foues
adhue ne barbaros Avieenas -Ie preguntaba-,1{)4 et sordidatos guerra a los venecianos y arrancarles el principado de Ver?na. Asi, pues, quiso
hacerse franciscano y esperaba que una vez 10 fuese. llegana a Carden:u y des-
atque hirtos? 1{)5 Quien lea algo apresuradamente estos textos obscuros pues a Papa. Esto le indujo, cuando estaba cn Bolonia, a entregarse activamente
podria incluso llegar a creer que Scaligero reprocha al partidario de al estudio de las obras de Escoto." [271], 353.
Galena el que acoja los errores de Escoto, 10 que se pod ria aplicar sin 108 Commentarii, t. I, co!. 1158: Ex med~corum Scholis ad. certamen con-
currunt Symphorianus Campegius; Jacobus Syluius; [cannes Ruell.'l1;s; Jo. Copus;
esfuerzo a un ex franciscano como Rabelais: nee exeidere mente de tua, . Franc. Rabelaesus; Carolus Paludanus [De las Escuelas de Medicina con curren
durus - fallacia argumenta quce S cotus fudit; - nigris et in recessibus a la disputa Sinforiano de Champier (que fuc ma~stro de Se~vet en Ly~n);
lates stulteP" Pero si nos detenemos a considerar estos textos nos dare- Jacobo lDu Bois?; Juan RuIlus; Juan Cop; FranCISCo Rabelais ; Carlos (des
mos cuenta de que tales expresiones se ponen en boca del galenico Marais?].. '" ]
109 [Infiemo de diseordias, of en de al cielo con su impiedad. : ,
y quien resulta atacado por escotista es Julio Cesar; ciertamente no 1.10 [Hombre de supina ignorancia, macerador de drogas. '.. mas que
tienen por que sorprenderse de esto los lectores de los ScaligeranaP" medico.]
111Sobre Calvus, [264J, 309, 311, 315, 317, 319, 320, 25, .27, 34 .. S;>bre
104 "Julius Scaliger, Avicennae lectionem medicis omnibus tan quam per. Escuron, [281], 364: Scirrhonius ignarissimus vir .. Is est Caluus, tile carminibus
necessariam commendabat, nee quenquam in magnum medicum euadere posse patris decantatissimus [Escur6n, hombre ignorantisimo ... , Este es Calvus, aquel
existirnabat, qui tam doetum opus non legisset" ([271J, 41). [fan indispensable famosisimo por sus poem as a los pr6ceres ... ] La graf~a Escuron p~?cede de
para todos los medicos consideraba Julio Scaligero el conocimiento de Avicena [34]. t. V, pag, 8, n? 15.079.-Vulteius dedica ~na elog;o.sa composicion a.1o.
que estimaba que nadie podia llegar a ser un gran medico si no leyese obra tan Ischyronium: De Henrico Rege Nauarrae Lutetiae febncttante [Sobre E~que
docta.] . rey de Navarra enfermo con fiebre] [292J, 4 VO. Dos afios antes, en la primera
105 [l Acaso apoyas todavia a los ignorantes Avicenas, sucios y groseros?] eolecci6n de sus Epigramas, habia lanzado un dardo a Scaligero: [289], II, 163:
H}6 [Y los inflexibles argumentos falaces que Escoto difundi6 no brotan "EI arquero horada el blanco con las flechas de su arco ; con los venablos de
ciertamente de tu cerebro; de negro y en los escondrijos te ocultas, ignorante.] su boca mata Scaligero al universo ... " .
107 "Lo que hizo a Julio Scaligero ser tan doc to en L6gica y en Teologia 11.2[AI insigne senor Juan Escuron, doctor y profesor numerano en esta
Escolastica fue su deseo de ser Papa para desde el pontificado poder hacer la augusta Universidad].
71
LOS QUERIDOS CAMARADAS
70 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS
nam dictionis fluctuantis insanae
si membra eoniempleri atque s~tura~ 115
nax, pag. 451): "Cuando Bibinus venia asiduamente a mi casa no furiosa Orestae somma esse lurabls ..
teniamos sino una sola opinion, un solo coraz6n, un s610 espiritu;113
en nuestras amistosas disputas eramos hermanos. Pero desde que se 'I a misma
. composici6n nos de-
rnarch6 ese pillo, ya no somos hermanos, ya no somos hijos de un ... pera }'nmediatamente despues,
clara que 10 que Barya:nus escribia eran versos:
rnismo padre. Ya no hay entre nosotros amargas disputas ni discor-
dias; el no quiere venir a verme; yo no quiero que venga ... " Quin de seipso subdidit sibi versus
Hay que confesar que todo esto forma una novela corta muy in- nom:n suorurn inscriptitans amicorum;116
quietante, Ilena de episodios que se pueden admitir y de verosimilitudes
documentales. i Cuan afortunados nos considerariamos si todo eso fuese y rambien de versos habla otra composici6n incluida en el Archiloch~s
verdad! ( ago 354) y titulada De mutuis laudatoribus, es decir, de los que reci-
Quiero decir con esto que esclareceria la noche rabelesiana. Y De p~ocamente se dedican cornposiciones para alabarse 0 adul~se. Ahor~
Santi es taninsistente, tan convincente, que a cada momenta uno se bien Rabelais escribio versos latinos. Sabemos que en ontev~au.
siente casi arrastrado a aceptarlo todo como cierto. Ese medico ex- habia en eI siglo XVII toda una recop~laci6n de elIos. Pero ... no a qUl-
claustrado, ese medio fraile, ese pintoresco maledicente, antafio human is- rio ni debi6 a los versos su nombradia y fama. I' t
ta respetado, hogafio frecuentador de tabernas .. , pues es Rabelais, no r : En realidad no puede uno evitar que se le venga a .as mien es
puede ser otro que cl... Sin embargo, Jose Scaligero nada dice al 1 ue Bar ~nu; y Bibinus hayan sido personas que se movieron entr.e
respecto; cl que nos da la clave del seud6nimo Calvus, guard a silencio ~asqque ro~eaban a Scaligero. Es decir, gentes de A~en; y esto ~x~h-
sobre Barye-nus. Y luego, he aqui que en el Archilochus [pag. 356) , tamente ue el italiano emplee seudommos para esig-
leemos esta breve composicion : "~Por que acoge afablemente Bibinus ~:~l:s Pg~:~do se refi~re a Erasmo 0 a Dolet, loscita P?r sus nombres;
a todos los malvados? ~Sera por casualidad? Su tio, sus hermanos, su en cambio, aplica el seud6nimo par~ aquellos con quienes puede to-
padre, su hermana, sus sobrinos se muestran afables con todos los parse a diario en Ia ciudad donde vive ...
-picaros, con Tulia, con Cynon, con Fereguinus, con Luscius ... " Tene-
mos ante nosotros a toda la familia de Bibinus. Ya nos sentimos per .. *
plejos ante el oficio de jifero aplicado al padre de Barya.nus. Pero . .. d que nos sintamos
~como habra conocido Scaligero al tio, a los hermanos, al padre, a la Pero el form.ular estos razonamlentos no unpl e. . .
os' Seria tan .
mteresante 11enar un an vane en la .bio-
gr.
hermana y a los sobrinos de Rabelais? Y ~quienes son esos ilustres d esa fortunad . <'. 1m . SIVOS Y anrma-
desconocidos a los que con tanto afecto acogen estos vecinos de Chinon grafia de Rabelais uti1izando text?s espeCla .ente ~pre d aceptarse
y a los que el humanista italiano, trasladado desde el lago de Carda a d dar a 1a leyenda rabeleslana un ongen 19no e
las orillas del Carona, no debia encontrar todos los dias bajo los yo~a~ido de 10s.rencores de Scaligero? Pero,por leI mo:e;~~;:~r~~:
soportales de las ruas de Agen ? i Cuantas dificultades suscita ese texto mantenerse en un cotejo prudente: una cosa es a ver a
que De Santi no cita siquiera? otra una hip6tesis llena de interes. . ., S ali-
Y h id a Agen Que conocio a c
En fin, en la composicion in Bibinum, al igual que en las in Ba- . Yo acepto que Ra b e Iais aya I 0 :" 117 S d nte
. . t " Sahgnac. . orpren e
ryamum, tampoco hay alusiones a Ia Medicina, Si el semi-monachus gero parece indicarlo la famosa ca:~, a 'd' diera haber
de Ias Exercitationes es Rabelais, hay entre Scaligero y el diferen- seria, . ademas, que su actitud 0 poSICIOncomo .me ICO.~curon fuese
cias de orden cientifico, disputas de escuela y de doctrina. En las com- sido del agrado del Hip6crates de Agen. Es poslble qu;e. d di tan-
d enlace y mas tarde un motivo e is
posiciones In Bibinum l no se encuentra una sola alusi6n a estos entre ambos un e1emento e . . tire a~ adelante sobre
temas? No, como tampoco las hay en las composiciones In Baryamum ciamiento y de rencor. Tengo presente (ya msrs Ire m . nos y a 105
. d S Ii a 10s nuevos Lucia
ni en las In Bibinum a los escritos en lengua vulgar de Rabelais, es esto) algunas. alu slodnessSed'lacSa l~~~ones que han sido .seiialadas por
decir, al Gargantiia y al Pantagruel. Tanto Baryzenus como Bibinus Diagoras de tme 01 e u , .' d
.' d 1554 y que reiteran las expresIOnes e
escriben, y hasta demasiado: Uno Barycenus plus die tacit scripti - De Santi en las Exercltatwnes e
quam bis trecentis a viris legi possunt ... 114 Los tres versos que siguen I rtes y vinculos de las extra-
115 [ "pues si considerares atentamente as pa . d Ores-
. .. . 1 . arias ser insensatas, locas qUlmeras e .
podrian aplicarse a la satira rabelesiana: vagantes eloCuClOnes ~a~l ant~s ~u~ d d Varr6n? (N. del T.)
tes ... "] .:Tal vez remmlscenCla e trata rib e sobre si rnismo se 105 aplica con
113.:No recuerda esta expresion los Acta Apostolorum (IV, 32): "Mul- 116 [Antes bien, los versos que escn ~
titudinis autem credentium erat cor unum et anima una ... "? (N. del T.) . supercheria .poniendo el nornbre de sus arrug~s.]
11< [Mas escribe Barye-nus en un dia de 10 que puede ser leido par 105 111 Para esta carta, ver mira, cap. II, n 6.
hombres en seiscientos.]
LOS QUERIDOS CAMARADAS 73
LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS

"Putherbe". Tambien tengo en cuenta algunas declamaciones de Scali- ciones publicas realizadas por Rabelais en Lyon, de su menci6n de
gero en la dedicatoria al consejero de Alesme de su Comentario sobre Rabelais incluyendole en la lista de los seis mas ilustres medicos huma-
el tratado de los insomnios: atacan a ciertas gentes que teniendo . nistas de la epoca, 0 de la nota elogiosa que a su resp.ecto aparece
solo en sus manos y en el coraz6n las obras de Luciano y de Aristo- en Ia no menos conocida oda sobre el banquete ofrecido a Dolet.
Janes no se recrean con ellas, sin embargo, por la belleza del estilo Agreguemos a esta relaci6n la amable misiva de Sussannee sobre el
sino por 10 agresivo de los conceptos, "propter acerbitatem sententla- Esculapio de Montpellier, califid.ndolo de postrer recurso de I?s en-
rum, si modo sententice ea, ac non venena sint voeanda".118 Y el fermos desahuciados; el magnifico elogio que hizo en 1538 Gilberto
Nestor de Agen, que acababa entonces de Iibrarse con grandes esfuer- Ducher de Rabelais como filosofo; e incluso la tarjeta, con texto no
zos y peligros de las garras de los golillas y familiares del Santo Of i- entU5iasta ciertamente, perosi correctamente familiar, que incluy6
CiO,119no repara en invocar la justa intervencion de la inflexible ley Bourbon en las Nugae de 1538. En ninguna de estas composiciones
para que caiga sobre los impios, el cuyas llamadas de socorro a Briand dedicadas de manera autentica ;;;. Rabelais se suscita para nada Ia
Vallee son tan humildes y vulgarmente lastimeras; todo esto, con .cuesti6n religiosa. . . . .
algunas frases de Jose Prudhomme, que, con frivolo y esnipido cinismo, Varios poetas handejado, por otro lado, algunas. comp~slclOnes
decia: nimis secure uunmus hodie... H ane voeamus libertatem! U{) que, bajo un nombre supuesto, pueden refenrse y se reher.e~ sin ~uda
No olvido, por 10 demas, que el mismo Comentario de Scaligero pro- a Rabelais. Tal es la de Bourbon de 1533: In Rabellam; qUlza refleja al
porciono (como 10 sefiala Plattard en su (Euure de Rabelais}, mate- humanista escandalizado contra. un colega ilustre que se olvida de
ria para el capitulo XIII del Libro Tercero sobre la Adivinaci6n por serlo hasta el pun to de eseribir en "Iengua vulgar" novelas para los
los Suefios, Dicho y repetido esto, se topa uno con epigramas que se "desdichados ignorantes", pero es indudable que no traduce la protesta
mantienen inexpugnables al mordiente de algunas afirmaciones que de un creyente, de un serniluterano, contra un incredulo: en 1533 fu.e
haria falta justificar, y a silencios que fuera necesario interpretar. j Ah l, Bourbon el unico en negarse a ver en el Pantagruel un poderoso auxi-
el que pudiera demostrar de manera cierta que en tales textos no se liar del evangelismo antisorb6nico. Tales tambien, en 1538, -Ias tres
habla de Rabelais, que no se refieren a Rabelais, ese tal habria apren- .. composiciones in RubeLlum 0 la titulada in Ra.bu!am que in~luy.6 Sus-
dido, y ensefiado, una hermosa lecci6n de prudencia y sagacidad cri- sannee en sus Ludi. Y asimismo, en las Lnscripciones de Visagier, en
ticas. 1538 el retrato del curioso Rabella: quiere saberlo todo, pero no duda
.~e. nada y, en todo caso, no dud a en modo alguno del cristianismo.
Si, por otro lado, nos planteamos insolubles problemas respecto a aIgu-
VIII.-CoNCLUSION: SOBRELA LEYENDARABELESIANA. nas cornposiciones In Charidemum de Bourbon, en 1533, y sobre todo
en 1538; si nos planteamos otros en relaci6n con composiciones sin
fecha de Scaligero in Barycenuni e in Bibinum, tenemos que reconocer
Henos aqui al cabo de una prolongada excursion, Quiza dema-
igualrriente que Charidemus no es atacado nunea, ni ~r .un momento,
siado larga; pero, despues de haber realizado un tedioso esfuerzo, qui-
sieramos que ya desde ahora y para mucho tiempo no se sintiera la
..J .a causa de sus opiniones religiosas. Y si Baryrenus y ~lbmus aparece~
necesidad de volver a emprenderlo; y ahora ' preguntamos ~c6mo obte- i\
."!:.
'con el remoquete de ateos dos 0 tres veces, se trata de linde~as 0 donai-
'res desenfadados del lenguaje sin mayores consecuencias 0 de devolu-.
ner conclusiones sin habet agotado todas las Fuentes que llegaron a :,1

nuestro conocimiento? Obtener conclusiones ... , l pero c6mo? cion de la misma moneda ya recibida antes.
De una manera clara; tajante. ,ILos poetas cuyos escritos hemos Aunque no muy numerosos, quedan vari?s epigr~s. qu:, sin
examinado minuciosamentemos han dejado respecto al Rabelaisjpos-, designarlos con otro nombre que con el de lucianescos, partidarios de
terior a 1532, algunos testimonios irrecusables. _ Se trata de compo- Luciano 0 ateos, atacan a algunos incredulos generalmente vergon-
siciones dedicadas a Rabelais, con todas sus letras, 0 con su verda- "
zantes bajo la mascara de la hipocresia.; hombres que dicen perte-
dero nombre. Todo estos testimonios le son favorables, bien se trate necer a Cristo, pero que en el fondo s610 sizuen a Luciano. Y a des~e
en 1536 de la defensa de Visagier limpiando a Rabelais de toda acu- 1533 se halla. Bourbon al acecho de tales monstruos. Los denuncia
saci6n de colerico, 0 rabioso; 0 del bellisimo elogio de Macrin en sus con expresiones vagas. Insiste sobre ellos en las Nugae de 1538 y s610
odas de 1537; 0 de la conocida composici6nde Dolet sobre las disec- entonces precisa sus quejas y agravios. "Estes malvados proclaman que
Dios no existe; que nada hay despues de la muerte (pag, 449) ; si hu-
118[A causa de Ia corrosiva ironia de Ias opiniones aunque sean IIamadas biera un Dios, <! c6mo podria existir el mal? (pag. 303); concluyer;
asi y no ponzofias.] diciendo que no existe la Providencia y que en este mundo todo esta

,
1111
Para estas persecuciones, Patry, [510], pag. XXXIX.
120 {Hoy vivimos demasiado tranquilos . .. i A esto IIamamos libertad!] sometido a los caprichos del azar" (pag. 477). Por su parte, el 1536

I.,.~
.:.,.
74 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS LOS QUERIDOS CAMARADAS 75

compone Visagier el sepulcro de un impio llamado Antonio (1, 24), una- (0 de varias) de las composieiones con dedicatoria anonrrna escri-
e interpela a otro ---0 a dos, si es que Caneus y Canosus, enemigos de tas par el Apolo de Vande. Pero todo seria igualmente gratuito.P!
Cristo, son dos personas (1,46; II; 159)-. Finalmente, en 1538 en sus
Endecasilabos, lanza las tres gran des invectivas In quendam irreligio-
sum Luciani sectaiorem (fQ 10); in Luciani simium (fQ 30 VO); Ahora, el que enlaza los extremos y e~sambla una con otra las
in Luciani Sectatorem W 71 v"}. Eso es todo. En Dolet no hay composieiones de Sussannee in Rubellum 0 in Rabulam, el retrato
nada. Tampoco 10 hay en Ducher; ni en los Epigramas del por- de RabelIa trazado por Bourbon y su copia difuminada por Chesneau,
tugues Gouvea en 1539 y 1540; ni en Sussanneee, Ahora bien, de as! como, para terminar, las composieiones de Scaligero reveladas por el
cuantos textos poseemos, solo a los de Visagier en sus Endecasllabos Dr. De Santi, el que tal labor hace, obtiene una imagen de conjunto
cabe darles una precisa atribuci6n. Y todo parece indicar que uno bastante. coherente. La de un fraile cuya vida inicial fue digna de
de ellos por 10 menos (si es que no se refieren todos a una misma encomio; la de un fraile estimado por todos (rara avis), que luego
persona) ataca a Esteban Dolet, a DoIet a quien Visagier, despues se emancipa colgando los habitos, cambia de manera de ser y de acti-
de haberle querido entrafiablemente, persigue en aquella sazon con tudes, se dedica a la borrachera y al libertinaje y sin dejar un mo-
un odio intensisimo, un rencor que podia 0 bien abrirle los ojos sobre el mento de dar libre rienda a su insaciable curiosidad se deja dominar
verdadero espiritu de su antiguo amigo 0 bien incitarlo a lanzar por sus pasiones rencorosas, de odio, se entrega a la maledicencia, a sus
contrasu reciente enemigo acusaciones particularmente graves ... envidias y a su iracundia malvada. En suma, un Rabelais de via estre-
l Pueden referirse tales acusaciones a Rabelais? Pero l por que? Si es cha, mediocre, bastante caricatures co y que se asemeja mucho al Ra-.
e) Rabella de las Inscripciones de Visagier nadahay alii que revele en belaisIegendario.j Pero, ~hay derecho a pintar un retrato formado con
Rabella al ateo 0 al impio. l Por que Rabelais, mas bien que otro? Ia combinacion de diferentes fotografias de desconocidos para luego
Ciertamente por entonces no faltaban lucianistas en los circulos inte- asemejarlo 0 hacerle igual a una imagen legendaria, que, a su vez ... ?
lectuales lioneses.Solo citaremos uno, y sin insistir, ya que hemos de Pues, al cabo, la leyendade Rabelais. .. l que singular problema de
considerar su caso mas adelante. Caso muy extrafio es el de Buena- psicologia retrospectiva nos plantea? .
ventura Des -Periers, cuyo Cymbalum Mundi fue objeto, a comienzos
de 1538, de intensas diligencias y persecuciones; y su autor se nos .*
aparece envueIto por un siIencio tan absoluto, tan misterioso, que En el fondo, debemos tener la valentia de confesar que pese a
resulta ciertamente anormal, insolito. Solo nos referiremos a sus rela- tantos descubrimientos, a tantas hip6tesis ingeniosas y a tantos exce-
ciones con Visagier. Empo1l6 este, por asi decirlo, los Comentarios de
Dolet con su admiracion ; se convirtio en su panegirista titulado,
Ientes trabajos, hlQ-
vernos distintamente a Rabelais ni con los Oj05
corporales ni con los del espiritu. Por 10 que haee a su n::.1rato.1isicQ,_
en su paraninfo; casi desatina y chochea aI referirse a ellos. Pero, por su s610 tenemos de el pinturas imaginativamente realizadas y caprichosas
parte, en ellos trabaja Des Periers y, sin embargo, en Ia prolija obra y, adernas, sin talento. 0 bien ..se nos ofrece la imagen triste de la
de Visagier no encontramos ni un distico dedicado a Buenaventura. Cronologia Collee: un vejete enjuto, cefiudo, de mirada intensa, algo
Marot, durante su destierro, encuentra un entusiasta e incansable de- socarr6n... )~n cuanto a Rabelais, como persona moral" una especie
fensor en Visagier. Por su lado, Des Periers se lanza a la lucha en de Tabarin ante litteram, un gorron, un parasite, que pagaba su
favor de su maestro, implora por el al rey Francisco, ruega, intercede, escote con chispeantes ocurrencias y verdes donaires y que, ademas,
acnia ... , y en Ia obra de Visagier, desbordante de locuacidad, no apa- se emborrachaba a pleno garguero y cuando llegaba la noche escribia
rece un solo distico dedicado a Buenaventura. Pero sigamos aun :.. indecencias. _0 bien, un docto medico, un humanista erudite cuya
Visagier coincide can Des Periers en casa de Parmentier, el librero inteligencia y prodigiosa memoria se alimentaban con 105 hermosos
editor, y en la tienda de Sebastian Grifon; igual que Buenaventura, modelos de la literatura clasica y se excitaban movidas por intensa
tambien Visagier se pone al servicio de la reina Margarita y trabaja . curiosidad de saber; mas, m~chomas aun, un gran fil6sofo, aquien
en dar la version latina del Miroir de l'Ame pecheresse. Igual que Des Ioaban como tal un Teodoro de Beze, un Luis Le Caron (Charondas);
Periers, tambien Visagier .sostiene relaciones can la hermosa monja y si nos atenemos a la frase de Esteban Ducher, el principe de 105 filo-
Escolastica Bectonia. Visagier. .. Y nada, nada, ni un distico dedieado sofos:
a Buenaventura 0 en su contra, se encuentra en toda la obra opor- In primis sane Rab elcesum, principem eumdem
tunista y de circunstancias de Visagier. i Extrafio silencio en verdad! Supremum in studiis Diva tuis Sophia ... 122
En vez de forjar imaginarias atribuciones gratuitas, tal vez fuera igual 121 Para todo esto, cf FEBVRE, [146] bis .
(0 incluso mueho mejor) poner a Des Periers y no aRabelais detras de .i22 {En primer lugar, ciertamente, esta Rabelais, principe supremo en tus
estudios, Diosa Sabid uria ... ]
76 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS LOS QUERIDOS CAMARADAS 77

Nuestros tatarabuelos fueron mas dichosos que nosotros. No esta- adem as, carentes de ideas sobre un tema capital, el de la creacci6n
blecian opci6n entre ambas imagenes de Rabelais. Aceptaban las dos literaria que era un problema que no se planteaban; incluso cuando se
al mismo tiempo; y esto tanto mas y mejor cuanto no las asemeja- llamaban Ronsard 0 Du Bellay.
ban ni cotejaban.
Cuando junto a los de Estissac 0 los Du Bellay, 0 bien en Aigues- *
Mortes en el sequito del rey, se encontraban con aquel docto personaje,
Pues de esos dos Rabelais, tenemos testimonios. En los ultimos
el profesor maese Francisco Rabelais, al que Claudio Chappuys enu-
meses de 1553 0 en los primeros de -1554, moria Rabelais. Ronsard se
mera entre los magistrados informantes del Consejo Real:
apresura a dedicar un epitafio
Et Rabelais, a nul qu't'i soy semblable,
Pour son scauoir partout recommandable.vt Au bon Rabelais qui boivoit
-Tousjours,. cependant qu'il vivoit.J:2.4
cuando se topaban alli 0 en otros cien sitios prestigiosos, con un hele- Can expresiones de franca rudeza describe al bigardo tumbado
nista, con un medico, con un poeta celebrado y glorificado 10 mismo groseramente entre tazas:
en verso que en prosa, y en griego igual que en latin, por los mas
ilustres intelectuales y cruditos de la epoca, desde Guillermo Bude a Et parmi des escuelles grasses
Joaquin Du Bellay, pasando por el joven Teodoro de Beze, por el sans nulle honte se touillant
alloit dans le vin barbouillant
inquieto Dolet y por otros veinte mas de igual celebridad, se quitaban
comme une grenouille en la fange.125
el sombrero, saludaban reverentes al "Senor Doctor" y esperaban anhe-
lantes que de sus elocuentes labios brotaran nobles y elevadas senten- Descripcion un tanto realista, en nuestra opini6n: no olvidemos que
cias. Pero luego, en su intimidad ociosa, leian Garganttia 0 Pantagruel refiriendose a si mismo, se presenta Ronsard en la Odelette a Corydon
e incitados a reir, reian, sin malicia, desternillandose, igual que de sus. Meslanges de 1555, en una postura semejante, tumbado "boca
papanatas en la feria entretenidos por un charlatan de facil palabra arriba"
e ingenio vivo. Reian y naturalmente juzgaban en consecuencia al
Entre les pots et les jonchees.126
autor por la obra: ese cantor de la Diosa Botella, i que extraordinario
borracho serial Observemos queel propio Rabelais no ceja de invitar Por 10 que hace a Du Bellay ... _Discurriendo el afio 1549 sobre
al lector ingenue a pasar su mente del libro a su autor. "No habla algunos "scavans hommes de France, qui n'ont point meprise leur
constantemente en primera persona? No es el narrador impersonal langue matemel1e", alguien elogia "celluy _quyfait renaitre Aristophane
de 16s prodigiosos hechos de Panurgo, sino el compadre del relato, el et faint si bien Ie nez de Lucian" .127 AIguien, con sutileza, opone al
que va ensefiando 0 mostrando al publico fen6menos: "j Buenas gentes, inimitable estilo de ese gran escritor el de los imitadores de condici6n
Dios os salvey guarde! "D6nde estais? "No puedo veros? Esperad mediocre que intentan "robarle su corteza" para cubrir con ella sus
que me ponga las gafas ... j Ah, ah, buena y hermosa anda la Cua- troncos carcomidos de incontables chabacanerias, "tan poco ingeniosas
resma, ya os veo! .. ." Y entonces, cuando consideran a Rabelais un y tan desagradables que no hubiera habido remedio mejor para qui-
borracho y un buf6n, no cometen un error. Y mucho menos aun agre- _tarle a Dem6crito las ganas de reir", Alguien compara al hombre a
gan al proceso historico un testimonio autentico, EI Rabelais que se quien asi elogia con esas dos luminarias francesas, Guillermo Bude
Jiguran es sin duda un borrachoyun chocarrero, ya que encarna todas y Lazaro de Bayf: nobles espiritus, eximios personajes tambien y de
las borracheras, cuentos verdes y facecias de la novel a rabelesiana. EI -eminente categoria social.F" Un ana despues, el misrno autor, al exa-
verdadero Rabelais, ya sea moderado 0 se exceda en empinar el codo minar elgrupo de los "j6venes poet as"
y en otras manifestaciones sensuales voluptuosas, _no existe para ellos.
El up.ico Rabelaisque existe es el que ellos conciben, el unico que crean, - _ 124 {Al excelente Rabelais que mientras tuvo vida no ces6 de empinar.
el codo.] -
que fabrican a su gusto, a imagen y semejanza del libro y de sus 125 [Y en medio de grasientas escudiIlas, revolcandose sin pudor alguno,
..protagonistas. Rabelais engendra a Gargantua, a Pantagruel y a Pa- se iba embadurnando con el vino como una rana en el cieno.] .Para mas detalles
nurgo. Genuit aritem Gargantua, Gargantua en correspondencia .remitimos ia [246), [245) y [244]. Este epitafio se publico primero en el Bocage,
impreso el 27 de noviembre de 1554, y volvi6 a aparecer, con variantes, en
engendra. .. un Rabelais a su imagen: el unico, el verdadero, para 1560, en el libroI de los Poemas de Ronsard. Facsimil en [2451 pig. 145.
~~2!,.J.ector.e!L_.P-.QCO.-
exigentes.i.para esos nifios grarides, ingenuosyy, 1-26 - [Entre jarros y montones de desperdicios.]

- 127 [Aquel que ha remozado a Arist6fanes y supo irnitar tan excelente-


123 [Y RabeJais, s610 a SI mismo semejante, por su sabiduria por doquier mente la exprcsi6n de Luciano.]
famoso.) . 128 Deffence et illustration, ed. Chamard, 331.
"
I

\
78 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS LOS QUERIDOS CAMARAJ)AS 79

Qui en sonnets et cantiques, para injuriarse, para sacar la espada y... para, sin casi transici6n,
Qui en tragiques sanglots abrazarse y halagarse mutuamente; es decir, todo eso que nos explica
Font reoiore les antiques "tantas disputas y resquemores sin ningun motivo,: tanto cumulo de
Au sein de Lamort enclos,T29
acusaciones de robo y de plagio, tantas invocaciones y apelaciones a
la justicia de Dios y de 105 hombres, a 10 que, sin intervalo, sucedian
inc1uye entre ellos par derecho propio, despues de Ios tres preferidos
desorb itados incensamientos y las mas insensatas comparaciones con
por las Gracias: Carle, Heroet y Saint-Gelais, al dulce, al agradable
Homero, Pindaro, Virgilio y Horacia. Todo ello era la obligada conse-.
y a la vez provechoso Rabelais 130 quien no tenia porque ser citado de
cuencia y los frutos de una vida llena de contrastes, y mucho mas
esta manera de haber sido considerado un buf6n crapuloso, un objeto
intensa de 10 que podemos imaginarla. Contrastes entre el dia y la
de menosprecio y asco general; y bien aI contrario, Du Bellay
'noche, que nosotros ya no conocemos en nuestras casas actuales, con
elogia en el al hombre
interruptores electricos a nuestro alcance; constrastes entre elj!.lv~;!rIlo
Qui si doctement escrit y el verano, que en epocascnormales estan suavizados para nosotros
Ayant premi-er en La France por gran numero de comodidades e invenciones mecanicas; en cambio,
Contre La sage ignorance, ellos, los que vivian en el siglo XVI, experimentaban la. diferencia de
Faict renaistre Democrit ... 1Sl temperatura y de luz entre ambas estaciones con todo su rigor y sentian
la necesidad de calor y claridad en el invierno, durante semanas y
En esto muere Rabelais; y apenas ha fallecido, eI critico que con meses. Pero a igualdad de manera de vivir, igualdad tambien de tem-
tanto ingenio Ie eJogiaba, eI poeta que Ie rendia tantas muestras de .peranientos: ambas circunstancias son consecuencia mutua y se condi-
admiraci6n, atribuyendole versos latinos plenos de aguda ironia, Ie hace 'cionan: Sin embargo, de manera semejante nuestros nervios sehan
decir ahora: "Soy yo, Panfago, el i'I'ragalo-todo; miradme yaciente ''hastiado. Hemos ingerido en demasia frutas. .. esas frutas que nos
bajo la apJastante maza de un vientre sin medida , .. Mientras vivi han dejado, como dice la Biblia, dentera. Pero ~c6mo eran ellos, los de
fueron mis dioses unicos el suefio perezoso, la glotoneria, el vino, las aquellos dias? i En modo alguno estaban hastiados, Dios les librara!;
mujeres y el Iudibrio." 132
y, par no citar sino un ejemplo, i cuan inermes se hallaban contra el
Y he aqui 10 sorprendente; 10 que resulta prodigioso para nosotros violento y soberano ataque de los sonidos, de los ruidos! Considere-
que, no pudiendo comprender ya, nos imaginamos cuentos de odio, mos aque! pasaje de los Contes d'Eutrapel en el que Noel du Fail nos
de rencor, de rivalidad, como si todo esto no fuesen imageries litera- describe el efecto que producia en los hombres de su epoca eI famosa
rias del Excelente Borracho, descrito con crud a brutalidad en el ejer- coro, descriptivo de Clemente janequin, la Bataille de MarignanF"
cicio de sus funciones, sino una ficha de policia sobre las inconvenientes No habia nadie que no se sintiera conmovido por aquella vigorosa y
y escandalosas costumbres del Ilamado Rabelais, Francisco, de profesi6n pueril. musica con sus "trepidaciones de la batalla" en armonia imita-
Doctor en Medicina. Y, agrego yo por mi parte: i como si otro gran tiva; nadie que no se exaltara al escuchar aquellas notas "que no
satirico de su epoca, Clemente Marot (por no citar mas que a este) mirara si su espada estaba en el tahali y que dejara de alzarse sobre
no hubiera merecido tambien los honores de una leyenda completa- la punta de los pies para hacerse mas gallardo y dar a su actitud
mente semejante y de origen y formacion identicos! mayor y mas desafiante figura ... "
I Recordemos a los contemporaneos de Francisco Rabelais; consi- Gentes sencillas que se arrebataban SIn dominarse. En cambio,
deremos sus violencias y sus caprichos, su insignificante defensa contra nosotros nos contenemos y constrefiimos,
las impresiones exteriores, la extraordinaria jnquietud y .Yariabilidad
de su remperamento,
i aquella sorprendente prontitud para irritarse,
*
~,
't( ~ \- ">,
;
'?-\i\J ~5<t-
~-P
~~
129 [Que en sonetos y canciones - "Que en tragicos sollozos - Hacen Y he aqui un tema digno de refIexi6n situado en el mismo umbral
renacer a los clasicos - Que yacen encerrados en el seno de la muerte.]
de un libro que se ofrece como estudio de psicologia hist6rica tanto
130 L' Olive, 2' ed., 1550; y Discours a Macrin sobre el elogio de Ia virtud,
1552. Cf. Marty-Laveaux, [52], II, 35. por Iomenos como trabajo de historia erudita. Todo 10 anterior nos 4-
131 [Que tan doctamente escribe; y ha sido el primero en Francia que advierte que ,entre las maneras de sentir, de. pensar y de. hablar ,de //
hizo renacer a Dem6crito contra la prudente ignorancia ... J Jp~hombres del siglo XVI y las nuestras no existe una medida comun.;...,.,. .
, [166], 56 v", EI escrito continua diciendo: "i Quien no sabe 10 demas?
I Tuve afici6n al arte de curar, pero mas todavia me ernpefie en ser habil en el Nosotros 10 enlazamos, lo encadenamos todo; ellos 10 dejaban 1..itelt9 f, - (
. arte de hacer reir ; asi, pues, no viertas Iagrimas, caminante; rie, si quieres ser ~ vacilante, ala deriva. Despues del siglo XVII y de Descartes ha lrb'~dO:~')"
propicio a mis manes." i Se me perrnite sefialar que me parece muy mal la
cabeza del vejete enjuto que nos representa Leonardo Gaultier encaramada sobre 133 [169}, II, pag. 124. Cf. mas adelante, la segunda parte del li~,8 II,
"un vientre desmesurado"? Es cierto que se cnflaquece ... cap. IV, n? 3, la Msisica. ")'" '. f ,-c
,$I" ~

"'~
FILOSOF
Y LETRAS
80 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS LAMINA V

algunas generaciones que se entregaron, para hacemos a nosotros sus


herederos, <Lig~~I.J:St!:iar,. Y","LQIgi:lJlizareL~sRil:fi.2:-
~._;l}]~:~Jiz<l!'.. Nos han
entregado un mundo perfectamente ajustado en el que cada cosa y
cada ser tiene fronteras precisarnente delimitadas. Desde la rnisma
epoca aproximadarriente~aliunasgeneracionesse han esforzado por
me,dic._eLtiel}1pg~Qn. precisi61!._.fClcj,a_y~~ ..rp~'y~.r:Y conyertirlo eI?-
...~1
marco rigido end que sehan deencuadrar nuestras ..actividades -. Pero
en el siglo XVI ese in~enso ~sfuer~~ apenas comenzaba, y po~-'consi-
guiente sus resultados no habian engendrado en modo alguno en el
hombre la imperiosa necesidad de una cierta logica, de una cierta
coherencia, de una cierta unidad, Y ahora, tenemos que elegir para
establecer juicio retrospectivo 0 aceptamos esto 0 preferimos aquello;
J~<e.J!o.podeII1os haceres considerar a un hombrede entonces C2Il!O
estOJ!. como aquello alrnisIl1gtiernpo .. El hombre esta aqui 0 alla ;
pero en modoalguno aqui y alla a la vez. Esto es capital para el
enjuiciamiento hist6rico y en tal consideracion debem..Q~ eD.!;.Qnj:r;g:,.lJ.lt
consejo de ..prudenc:iap;ira las comprobacionesy--testimoniosque ..a@
nos quedan por hacer. .

Francisco Rabelais, segun un grabado de autor an6nimo.

Rcligi6nde Rabelais. pag , 80.


CAPITULO II

TEOLOGOS Y POLEMIST AS

Quiza un tanto decepcionados y con nuestro anhelo de saber' mas


despierto e incitado que satisfecho, dejamos el reducido mundo de
)95 ' poetas ,latigQ~'1aquellos ARoloL~5!::Ql.'lres
~ ...~~]J ~anteaIlc~r:!l<l;Y()!
ntlmer9,.de,enigmas que losesclarecimientos que nos proporcionan, Gol-
~gmos .. "1hQg.~()ri.recg_~cl.a.PaJa.!llaciza puerta de ,los te61()g~J<is
.cpol~~ist!l-.
. Se trata de J!()rnbr~s.diferentes de los que hemos dejado,
incluso cuando alguno de ellos siente delectacion en fatigar la MU5a
latina; !.i.ql!.e.rel!lQ,Lcomp.r~I1der,
y criticar debidamente SU5testimonios
necesitamos ,precauciolles_y-. noperder de vista que estamos ante
otros temperarnentos y.()tr<is.<:ostumbres. Quiza al enfren tam os a ellos
nos hallemos mejor protegidos contra -Ias deformaeiones profesiona-
les, producto de un afan irrefrenable de pareeer ingeniosos. Vamos aver
cuanto convendra recordar ahora que_sQn, ante todoy al igual que sus
conternporaneos lospoetas, hO!.l!Qr:esdel .siglo XVI: de una centuria
muy distante a Ia nuestra, pese alas apariencias; muy alejada particu-
larmente a causa de su~za.9Q!l}Jlent.a1

I.-UNA CARTA DE CALVINO

En el turbulento ot()fio, de aguel ana 1533 comenz6 a, hacerse


~I1otar ell Ios}l1~di()~p'~;i;i~~;es matizados de ~~Es~~:'~~"'~-;;n
recien salido de las Universidades .de Orleans y de Bourges. Se llamaba
J~~l!~9_<l:I'y"~l.()L~r.a..gt:}i~yon
y acababa de firrnar con su nombre latino,
Calvinus, un comentario al'-l:ratado De Clementia de Seneca.
Habia ~~a..r:l:()Y~eLtielllpo.del .irenismo, LaSorborl<l.!ll(),,-iIi~aE.a
~()ntraIos_.inql:lietoL.<l. s.llsag~nt~~~.En el barrio de los estudiantes se
,respiraba una atmosferajle guerra. En mayo, Beda y algunos idocto-
res de su tipo habian sido desterrados por orden del rey. Por su parte
CaIY!I.1L
vigtaba con frecuencia la casa del 'rico mercader Esteban
de la Forge, _J1laLtaIde.quema.dQp9I_hereji4l,. Trataba tambien con
asiduidad a los lJQiversitariosJiberalt<,s que se reunian en tome de un
medico del rey, Guillermo Cop, el de Basilea; un hijo de este, Hamada
Nicolas, del gue se sospechaba gue acogia las nuevas ideas, acababa
de ser elegido rector anual de la universidad. Mezclado entre todas
aquellas personas y cuando se movia en aquel ambiente, dirigi6 Cal-
vino en los ultimos dias de octubre, ~.2~ amig~Xr<:.~~!:~.?_.g.~~i.~!
81
Religi6n de Rabelal a.-6.
82 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS TEOLOGOS Y POLEMISTAS 83

de Orleans, una carta con abundantes noticias: i se trataba del re- IPero sea como fuere en cuanto a estos obscuros detalles, el caso"]
lato de una deTasmemo~;;bl~s sesiones'(hd~ldi~ 24 de aquel mes)
en el curso de las cuales la universidad, de la que se habia apoderado el es 4u e en octubre de 1533 ~:i~ Calv~_.~~..5ar ..t.a...a. Dani~.l. tant..o.. 1' ',)'
para el como para sus amigos; .una carta juveml .y que rezuma _+
rey, desaprobaba asperamente a sus teologos, culpables, segun decia: '~ ~)i!;:9sida4 -Segim,.Thuasne, .. gc::mll}c:i;l.~I ...~f!n:(l{5,r.uel....como .._Qhsc:e'i}li ---'
el soberano de haber incluido en la relaci6n de los libros sospecho- _impio, Equivocaci6n ~ un eru?ito a cuy~s' afirmaciones se. da ere- \
sos de herejia una obra publicada dos afios antes: el Miroir de, l'Ame dito demasiado pront~ En realidad, resumiendo en un pasaJe redao/
eChel'eSse, ..d.el que era autora Margarit.a.. d.e. Na.v.a.rra.".'..la mi.sm ....iSi.ma tado en estilo indirecto, la argumentaci6n del cura de Saint-Andre des
hermana del monarca." [fues bien, ~,e.s9-,carta . es donde. Thuasne, Arts, Nicolas Le Clerc, implacable adversario de las nuevas ideas y
~de una .manera categ6rica, y luego Lefranc con expresiones no menos azitador de 105intransigentes en ausencia de Noel Beda -que estaba
I c;)aras,{lan creido descubrir la prueba de que, ya en 1533, el clarivi- d~sterrado desde el 18 de mayo y que no reg resaria a Paris hasta

l dente Calvino, pen...etrando los secre.tos de..signios de ..Rah


, nunciaba sin am~. . c.om.0 el pe..or ,.e~t:..I!l:~g()_g~~._~.E.
..~. i~,. 10 d.e-
!_()~._.es
Estamos en <J2~~;)por entonces tiene Calvino 24"tI!Q.s y todavia
.J:~?-!~_g.~!stil
los ultimos dias de diciembre-e-," ~no ...~,Il..,SltJ~.9g~...q!!~.~ck.~-
...Eo_~e.
Piles. de redactar una relaci6n de libros perniciosos, habia tenido por
~condenados en dicha lista no ciertamente el libro de una mujer de
no rompe con la Iglesia a la que perteneci6 durante .su nifiez: de conducta irreprochable, sino todo .JW.Jl!.9lltQn_.ck ..Ji!:>.r.9~.9bd.(&p.Q~1.....Y:
este modo no se plantea el problema. Pero ya dentro de su cerebro da sus titulos: el Pantagruel, la S~lyg, etc., -se pro damnatis libris
lleva el germen de aquel discurso que, en el muy inmediato dia de Todos 'habuisse obscamostrrOs-Pantagru~Y~m, Sylvam Cunnorum, et ejusdem
los Santos del mis!p(),,::lno,ya a pronunciar s\l,<lrnigo~I~~tor_CJP~~a monet as, Y a esto Calvino agrega: Omnes tamen fremebant obtendere
gl<lnera_solem~,_ygue escandalizaraa .!<?i te610gQs .. Do.. 12Q~Ls.uS...h~~.!! ivnorantice speciem frase que debe traducirse por: sin embargo, todos
(no contenia ninguna) ~ino p(jr:~l1Sviolentosqta.qll~~,'2.!1-t.r..<l:..J.Q_s_te~<:'0- se agitaban con rebullicio al disculparse so pretexto de ignorancia ... '
J~stic9S. Por 10 demas, aquel joven no carece de impulso y de entu- . El sentido esta claro. ~_e,s .. ~alyiIlo qtli~Il.discute eLQ.I!~!!~sl9.t!2.\
siasmo: hasta se podria agregar que pasee un don de seducci6n si del ....eg1l.t.llgr~.~l.:.:.f9gI?afirma equivocadamen te Lefranc ...sigl!i~ __ J!._<~,.
aceptararnos la opinion que no hace mucho se tenia de el al dar por 5
autentica la efigiedel joven Calvino segun el retrato de mancebo elegante ,J'p~:r~~; ri~;c~. {~e:;L<i~d~~~~~n~~~~~Q~ ..:~~~~.z:e.p:~~~,~~~::~f.~;
que conserv6 el consistorio de la iglesia w~l~na de Hanau," 0 incluso ~ , ....
_alguna ra~~r:UI!!!~_d...de~NQYQp....Sll)tlera,JIIla,..~ly~ ~lIllP9:!.I~
..lIlS.tl~!!y"<l:..
el famosa esmalte de Leonardo Limousin.ll&~ cuanto aLd.est:iua!e-.d9. J2.or Alcofribas, aunque en aquella coyuntura siempre fuesen posibles
del futuro reformador, Francisco Daniel de Orl~~Ils, nO~raJlnJana- much;:slfUSiOncs. Aun felicitandose de encontrar en un medico tan
tico:-;;:iUn-~xalt;td9nlun asceta, ypo va a "seguir a Calvino ensu clocto y en un tan' erudito helenista un aliado para su campafia contra
e'V6Iuc16n;'smo que c~t.Jli~ndo .c~~6JiC:9._~~_.Qr.Je~!.1.LY tendra los abusos de la Escolastica, es posible que Calvino, si ya habia leido
-'-comO-amigo a un cierto tocayo suyo cuyo nombre no significa cierta- por entonces el Pantagruel, haya estado tentado para sus adentros a
mentetedi()I1i tristeza: al mismisimo Francisco Rabelais, De esta pronunciar el Du bist nicht [romml [Tu no eres religi?so. !J ~ue Lutero
manera -cabe preguntarse si par intermedio de aquel Danielno?ab.:~n aplicaba a Erasmo juzgandolo de acuerdo con su ===) Pero hay
podido e~se--d-esde' aguella epoca Rabelais y Calving en Orleans, que reconocer que de esto a incluirle por fuerza entre 105 sefialados
. ..-.-------
o~ cmirid;:;
,~".--
menos
----~---~.- ..
........ -
no habran
_,,-.-'
oido hablar amistosamente al uno del \ por Le Clerc, al que ataca y denuncia en su carta para' que contra
otro . el se indignen los j6venes de Orleans, hay un buen trecho. Tanto
. '1Cf. [SIB], X, 6, co!. 29; y [507], t. III (cotejado el texto con el original). mas cuanto que l&-Cle~g.. no...inclula..en .su,denuncia al Pllntag!uel
2 Sobre este asunto, d. [496], pag. 37. Los catedraticos y maestros juraron
por vez primera el 27 de octubre, in facie Facultatis, que ~ran inocentes de
Y seria suponer un exceso de es-
-somo iI!!,.Pi9..._.w.Q--C.OIDQ.9J2C:~.9.
aquella inclusion, asegurando nunquam condem p nass e neque SCIre condempnatum cruptili)' y una insolita dosis de pudor para un hombre de aquella
lib rum [no haber con den ado nunc a ni saber que estuviera con den ado el libro]. epoca," incluso siendo sorb6nico. Pero precisamente esa calidad suya
En cabecera de aquel juramento e inmediatamente despues de la del Decano
4 Se trataba de las predicaciones de G. RousseL Cf. DELISLE, [496]"; pa-
aparecia la firma de Le Clerc. Rciteraron aquella declaracion jurada los dias
3 y 8 de noviembre: Facultas unanimiter conclusit non condem pnasse, repro- gina 36; DRIART, {36], pag, 163, et<:. Le C~erc iba a ser, detenido en ma~zo de
b asse neque ap probasse dictum libellum per se aut depuiatos ejusdem. [Para ter- 1534 al mismo tiempo que Beda; idem, pag. 166. ,:Cual era esa Sylva m~on-
minar la Facultad declara de manera precisa y por unanimidad no haber con- veniente ? ,: Se trataria de la Sylva Nu ptialis de Novizan, como prop one Pannier?
den ado, reprobado ni aprobado dicho librito por si 0 por delegados suyos.] Para (B.S.H.P., 1931, pag. 550, n. 2.) . . ..
5 [89], LVI: "Calvino cita el Pantagruel Junto con otros h?ros q,:e calzt.!~a
nada se habla del Pantagruel. Por 10 demas, no creo que en 1533 se produjera
condena alguna de esta obra de Rabelais. V. infra. de ob scenos:" Y mas adelante: "Todo e1 mundo conoce la pnmera impresion
3 Todavia se dan como autenticas representacioncs .efigiadas de Calvino y juicio de Calvino, que ya era hosti!."
en [523] bis. No hay otro retrato de Calvino joven que el mediocre adquirido en I; V. una nota de Thuasne, R.B., XIV, 1904, 281, 304, sobre el tema.
1929 por el Museo historico de laReforrna. Cf. B,S.H.P., 1938,pag. 379. Hay que tener en cuenta e1 contenid? de algunos Colo quios de Erasmo y la
materia de ciertos serrnones de los predicadores, etc.

84 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS TEOLOGOS Y POLEMISTAS 85

de miembro de la Sorbona era 10 que tan excesivamente severo hacia segUn 10s indices marcados por Marcel Bataillon." Todos estos testi-
(al arrebatado e intransigente cura de Saint-Andre des Arts. ~1.<e.Q~erc monios ~Qr.arLla...tesis __dJ'uuLRab.elais ...n.P..,,~!?-E.s.~~!1<:E9~2i~~i.lJl-
..h),l~!peaba ateismo en elf!.antagr1!;.et 10 que Ie trascendia a plerio

l
nQ ~!~, ..y'~~~<:>\'IO.c.ll<ll:Jl~ .0, ,.~.Lr~en9s, para J? .que en
paqJa. Rl!.fQrJ:Ila
'-~lfato e~a--ejod~odeU'ri. tcmible adversario para Jos asiduos de la Francia .sigrJificaba su anuncio: para el movimiento _e~ang~hco.
Biblioteca de San Victo,r, y 0 atracci6n Y,_:~~p'a!!<t_~~_.P.1:l.qj~E~!l,~~.J)~ . De esta manera resulta que se han precipitado algunos al ernitir
Jir los evang~l~tiLS.J!<l~i<l_unespiritu iDclependiente. Y son los evan- determinados juicios . N2.. hay acusaci6n de Calvino cont~<l.~.~IJ('!!ei~.i
gelicos quienes (aunque nunca haya~ sido e'Specia1mente considerados al jnenos no la hubo en iS33;.10 4.nicQ.que .. hay es un. te.!og(?~()~!:!{)::-
como factores de obscenidades) adoptan el libro reivindicador en cuanto '~ico l':{t1.e.!'tro
MaestroT,e. Clerc, qlle al incluir a Rabelais entre 105
sale de los torculos, y 10 ncomian y propagan, incluyendole y censer- ~~t;l:;S .~ondenabies produce una publica corrfesion de estupida igno:
vandole en sus bibliotecas. ra~c@_.Y-J~..produce de una "manerahip6crit~: omnes fremeqal].t.eum.
obtendere, ignorantia SIUB speciem [todos se mostraban en rebullicio
* i.n~:IJJje.tQ.cu<\ndo
sedisculpaban so pretextode ignorancia], Omnes, inclu-
sive Calvino, que "se agito" desde fuera .
_Olivetan, amigo y pariente de Calvino, nacido tambien en Noyon, . Pero ya descartado el citado texto, el caso es que. el mas ant~~.u~
que en)535 iba a publicaren Neuchatel en casa de Pedro de Vingle _Q.Qcumentotestimonial presentado para demostrar el ateismo de Rabe-
la priIl'l~r(lversion francesadeja Biblja [eonp.ig~, Olivetan, decimos, lais salta a la fecha de 1538. Ahora bien, 10 que hace falta demostrar
cuandornuere en I539.clej~ seislibros ef.1~'!~!lglJa_y.!:l.!g~~~~_!!E!
..!Lu.
..bj.Qlio- no es que Rabelais fue un racionalista, un propagandista de impiedad,
teca ;" entre_~IIQ1i.eS!Lll1J._eq,1.!t{lg!_1ffL
Pero ya en agosto de 1533 se pu- un agitador de insurgencias contra el cristianismo, sino que era. t()~o
blicaba "en Corinto" (y tal vez 10 hubiera visto Calvino en casa de- Es- 'esto ya desde 1532 a travesdel texto de su Pantagruel._lTextos de 1538
teban de la Forge 0 en otro sitio semejante cuando escribia en octubre o posteriores a 1538? Podemos manejarlos si los hay, pero j el mundo
de aquelafio a los de Orleans) uno de esos opusculos anticatolicos que dio muchas vueltas desde 1532 a 1538! j Y las dio muy de prisa! En
las prensas de Neuchatel han de imprimir en gran numero y que no hace octubre de 1533: entrevista de Marsella. En marzo de 1534, la exco-
mucho ha catalogado en una interesante Notice Th. Dufour. Se trataba muni6n de Enrique VIII. Octubre del mismo ano: asunto de los
de la obra de Antonio Marcourt, ministro protestante bien conocido, y "Placards". Enero de 1535: edicto de supresi6n de la imprenta ; junio
autor de los carteles 0 pasquines (placards) de 1534; pero u como se del mismo afio: edici6n de la Biblia de Olivetan. En marzo de 1536
titula ese opusculo P: Le Livre des Mcrchans.i lort utile a to utes gens, se publica en Basilea la lnstitutio Christiana; en julio muere alii mismo
nouvellement compose par le sire Panta pole, bon expert en tel affaire, Erasmo , .. j Para que continuar! No hace falta que lIeguemos hasta
prochein voysin 'du Seigneur Pantagruel:" la aparici6n del Cymbalum Mundi en Paris, en casa de Morin, pOl'
"Vecino cercano del senor Pantagruel": la frase tiene algo de enero febrero de 1538; 0, en el otro extremo, hasta el momenta en
simb6lico. Asi, en aquella sazon, .op. 10s reformados, los innovadores, que Calvino organiza en Estrasburgo, en las postrimerias de ese mismo
los ~nticat6Iic?s quienes se consideran y calificarr vecinos cercanos de afio, la Iglesia madre de todas Jas Iglesias francesas reformadas. Este
.RabJ;li!js.::.tA~:sJ,l.gigantes<:o.,~eroe. Y pese a los posteriores anatemas
9 Cf. COHEN, R.E.R., VI, 64; DELBOULLE, Marnix plagiaire de Rabelais,
de Calvino no renunciaran fadlmente a tenerse por tales. En una nota R.HLF., 1396; haVRE, [500], 143; BATAILLON, [190]: [un prebendado de la
publicada hace tiernpo por la Revue des Etudes Rabelaisiennes (IV, catedral de Valencia, Mosen Conques, esperaba recibir, en 1556, "Pantagruel,
224), tenia motivo Henri Pirenne para recordar el gran despacho que libro [ranees", y asi 10 anunciaba a1 noble don Gaspar de Centellas al sefialarle
algunas obras de Erasmo que acababa de recibir (De lib ero arbitrio,;Hyperaspistes),
tuvieron en los Paises Bajos Jas obras de Rabelais (en ague! mundo agregando que cuando 10 reciba Centellas "se holgara"; una escena del Viaje
de los.rnendigos en el que el autor de Pantagruel iba a encontrar mas de TUTquia de Andres Laguna que puede contraerse a los an?s entre 1552 y
tard~n imitador, casi.um ..pJ~giaJjo., en Marnix de Santa Aldegunda,' 1556 es imitaci6n de Pant agruel (cap. IX), incluso el personaje Pedro de Ur-
demalas regresa de Turquia como Panurgo y segun Bataillon "en los retoques
que era casi del Franco-Condado}, y por mi parte he recordado algu- de las primeras paginas del Ms. 3871 de Madrid, ] uan de Votadi6s, Mitalas-
nos casos borgoiiones que, una vez mas, vuelven a enlazarse con los callando y Pedro de Urdemalas se Haman, respectivarnente, Apatilio, Panurgo
hechos del otro lado, Otros se descubriran en laEspaiia de 1550, y Politropo" (vid. [J 90], tomo II, pag. 282, nota 8); mas aun, Bataillon llega
incluso a adelantar la hip6tesis de que Laguna y Rabelais se hayan conocido
1 [507], t. VI, 23 y [5/8], t, X, b. 367. en Roma el 1548, idem, II, pig. 303; cf. todo 10 relativo al Viaje de T'ur quia
8 [EI Libro de los Mercaderes, muy util a todo el mundo, recientemente y su autor en e1 mismo torno, pags, 279-304; para el Pantagruel citado por
compuesto por el tio Pantapole, muy experto en .tal asunto, vecino cercano del Conques, pag, 345; aun cabe recordar que citaba a Rabelais uno de los cen-
Senor Pantagruel.j Para Marcourt, v. [2], III, 1. 123; [521], 46 y 106; y, espe- sores del Cuento de cuentos de Quevedo, idem, pig. 399)]. En Francia, ]. de
cialmente, [80]; la senorita Berthoud atribuye a Ia intervenci6n de Viret el que l'Espine, notorio reforrnado, en sus Excellens Dlscours compuesto~ en 1548 y
a partir de 1534 se suprimiera en el Livre des Marchands toda alusi6n a Rabelais. public ados el 1588, alegaba constantemente la autoridad de Rabelais (d. HOGu,
R.E.R., VIII, 1910, 377).

86 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS TEOLOGOS Y POLEMISTAS 87

pufiado de acontecimientos clados aSI escalonados, resulta suficientemente ' ban en no cono~_Q~......es..tfLIlQffibL(! ..12 0 a confundirlo con aquel otro
elocuente. Nos indica que en aquellos afios turbulentos del siglo XVI, Villa7i;i;a;;~7,"el llamado Sim6n de Neufville, profesor de Dolet en
cuando las gentes vivian mas, cuando las ideas brotaban y echaban a Padua; pero este Neufvi1le apenas ha dejado rastro y a guien se atri-
andar con una ins6lita rapidez, no hay raz6n para confundir 0 mezclar e!1y6 eI illitico Tratado de~ l~s.!!~L{rnpost~r~ f.JJ~..";L~.l:Yf.t .~~~rv~.r"
los ambientes. s<:g...2t!:'9.J."!1::m.~bps.:_
.d.~s~t;:.!\Yerr:oes.y . Eederico . ..lIT el stu por mundi
de su epoca]J}e..~t<d;;i<!?_~;I9.~~jl;:~,.g~J:J1pa~I}~lla.y ...Mi!!.Qn,pasando POt
n.-LAS FANTASIAS DE GUILLERMO POSTEL ~Qc.g'lfiq,~.M~gl!i~,:,~lQlv.e.Li\re.tiDo,._J>_QD.lIX)llazzi,.~.QchiQQ -s-_:g,~Q~lai~ ..
que son .,<ti~~~~!!i~.~t:.~<s!~m~.iiJ,gQs. padres ..para .un, tr.a,ta.cl.Q.:rnisikQ;: .. !::<;>~~u-
tRescartad~L~a de Calvino a que nos referimos antes, no J,'j,P$q .esqtIetfl,p1.biense.atribuyq ,<. al.propio pos!~L:: .qll~_!:l;<?JQ ..~Qk_
.pechaba en 1543.:.
encontramos sobre la obra de Rabelais y sus impiedades una sola pala-
bra entre los teologos, los fil6sofos y los polemistas desde 1532 hasta 15m . ~a~_~9E~~~<:'2!!.liU!Umtor., En cuanto
Y como vemos -dicho entre parentesis=-, ~UgLy-~rs.Qs.l~tinos.~teg<l,9.Qs ~enigmatiCQJ.!:iL~<iLSld.~_H.Y.il~M~.Jil{u ... .1..i~-l!i!tara_<i~.aJg.\!.!L~=~dap:.
taci6n france,~~Js!esc:.Q~.<:igit}.. d~J~_~'u.to"pI;~~~)_ Libellus vere aureus de
por Thuasne y por Lefranc se refiriesen. segura!ll~.ntea Alcofribas y a sus
;;Pumo reii~blicae-statu, de que nova insula Utopia? to habra que
novelas, 19s.. Jaicos, Igspr9ftll1os llabri:m..est<l:cl()much<:> ..~a~ adehlntaclQs
pensar en el Disciple dePantagruel que por 10 menos desde 1538 se
Sllle)ou:ipctorL:'cSy )os ~lerig().s.g<::. texlas .Ias. obediencias; 10 que, despuesde
edita y reedita con este titulo: Le voyage et navigation que fist Panur-
.todo, pad.ria. causar s9rpr<::s.'!.._ Los textos de Visagiel';~e Bourbon y de Sus-
fsannee que hemos discutido, se concentran entrei-!236 y 1538. Durante ge, disciple de Pantagruel, aux isles incongneues et estranges? Pero no
! ese periodo hay entre los doctos y eruditos un absoluto silencio res- encontramos adaptaci6n francesa de la Utopia que pueda ser tenida en
\pecto al tema rabelesian;:D S610 uno de ellos toma Ia palabra el . cuenta y esa parodia insulsa titulada Disciple de Pantagruel ": no me
afio 1543; el mismo en que se publicaban el De revolutionibus orbium /
12 Es curioso que incluso un hombre tan al tanto de 10 que sucedia en la Eu-.
ccelestiuni de Copernico y el De corporis humani [abrica de Vesale. Ese ropa culta de entonces y tan bien relacionado en los medios universitarios y hurna-
..m!iliJ.9.._g~!!__~g.r:n..~
.. el_sil.~~ci().. ~s g4iUermQJ,~Q~~~L:~_~..~<lce para de- nistas como el portugues Damiao de Goes no haga alusi6n ala nacionalidad de Ser- .
nunciar a ciertosnot()riostransfugas<ie laRefonna, transformados vet cuando refuta un escolio de este a la Geografia de Tolomeo editada por Munster
(1535 y 1541), en donde hubiera sido ocasi6n de sefialar Ia paradoja de que un
desde.hacia poco en decididos .ateos. JELel Villanova~ execrable espafiol diese preferencia a las cualidades de Francia sobre las de Espana, que
~utor del n;) menos execraJ;j~ t~atado de los Tres Pro/etas; tal el autor este fue el tern a .desarrollado por el portugues en su Pro Hispania adversus Muns-
_deL.G.ym.b..a{y.m; tal ~LdcPg:n.(agruel; ..tal ~LcleJas.Nuev~s Jslas,:..u;'~ terum dejensio, que con dedicatoria a Pedro Nanni public6 en. Lovaina Rutgerio
Rescio, primero, en 1542, y luego, en una reimpresi6n, en diciembre de 1544;
teto de impios y reprobo~ alii se llama a Munster "Michaelis Villanovani imitator" (a) y a Servet se Ie ca-
[Villanovanus: hemos de leer Miguel de Villanueva.P es decir, lifica de maestro u orientador de Munster: "Tamen demus hoc Munstero et
praeceptori suo Villanovano , .. " (a v", cito par la ed. de 1544); y, mas adelante:
Miguel Servetlo que precisamente por entonces acababa de publicar en
"Nee hoc contentus Munsterus, ut per omnia suum autorem Villanovanum
'Lyon (afio 1542), en casa de Hugo de la Porte, una edici6n de la Biblia sequeretur ... " (a ii, v") .:Sabia Goes en tonces que se trataba de Servet y quiso
con texto latino de Sanctos Pagnino y anotaciones que condujeron a ocultar la nacionalidad de este? De todos modos no parece muy enterado de
su personalidad a finge no estarlo; es extrafio que no le llegaran noticias sobre
mandarla recoger. Se. t~.a..t.,!- ..del desdichado Servet, a.quie.n_.l).~_e]!l..p.~~<l-
Server: par entonces hacia nueve afios (este escrito de Goes esta fechado en
Lovaina en diciembre de 1541, es decir, dos antes de la citada intervencion de
10 Addam secretiora mysteria et scopum ad quem tota isthaec nova pro. Postel) que se habia impreso el De Trinitatis erroribus. (N. del T.)
fessio collimet, palamque fiet non satis habere quicquid usquam terrarum perfidi 13 [29], art. Lmpostoribus. Su nombre latino Villanovanus, I,e jug6 a Servet
dogmatis assertum .fuit, id mordicus tutari hanc factionem, nisi etiam tam directe muchas malas pasadas. Maugis (Histoire du Parlement, II, 328) no Ie reconocia
quam indirecte (ut aiunt) neget Deurn atque de suo Caelo .ejicere conetur ... y Ie califica "de otro exotico, mas astrologo que medico". Copley Christie 10
Id arguit ncfarjus tractatus Villanovani de T'ribus Prophetis, Cymbalum Mundi, toma por Sim6n de Neufville. En cuanto a Calvino, escribia ([51B},YII, 1.152):
PantagrueUus et Novae insulae, quorum au tho res olim erant Cenevangelistarum "todo el mundo sabe que Agrippa, Villanueva, Dolet y sus semej antes menos-
j antesignani" ([354], 72) [Agregare los mas ocultos secretos y prop6sito a' que preciaron siempre orgullosamente el Evangelic". t Sefiala este Villanueva

l
insidiosamente se dirige toda esta nueva opini6n que no estara publicamenn- a Servet? Mas adelante (1185) agrega: "Hay un cierto espaiiol llamado Miguel
satisfecha con 10 que ya en algunos sitios se ha propagado del falso dogma ni
con haber sostenido obstinadamente
que tanto directa como indirectamente
esta conspiraci6n sino que tambien
(segun dicen) se niegue aDios
quiere
y se tenga
, Servet que se hace pasar falsamente como medico y se da el nombre de Villa-
nueva." Esto no era cierto. Tal vez Calvina pensase en Neufville. V. tarnbien,
supra, pag, 145, n. 1 y pag, 146. [Para los conocirnientos geograficos de Servet,
la osadia de intentar arrojarle de su Cielo ... Esto es 10 que afinnan el irnpio puede consultarse el libro de Eloy BULL6N, Miguel Seroet y La Geografia del
tratado de los Tres Profetas del Vilanovano, el Cymbalum Mundi, el Pantagruel Renacimiento, Madrid, 1929; sobre el De Trinitatis erroribus de Servet (Serveto
y las Nuevas Islas cuyos autores eran anteriormente adalides de los Cenevan- o Reves), la persecuci6n del Santo Oficio y su intento de someter su obra a
gelistas.] Erasmo, Vid. M. BATAILLON, op, cit., t. I, pags, 498-499, t. II, 6162, 75]. (N.
11 Villanueva de Sigena, en la actual provincia espanola de Huesca, a del T.)
orillas del rio Alcanadre, muy cerca del viejo monasterio de Sigena. (N. del T.) 14 [404], 261.


88 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS
LAMINA VI
parece contener nada que pudiera ser motivo para excitar el apasio-
namiento de un Postel. Gilbert Chi nard, en su Exotisme americain: au
XVlesiecZe alude de una manera incidental a una obra publicada
en Paris el 1533 en casa de Colines: Extraict ourecueil des Isles nouvel-
lement trouuees en .la grand mer oceane. Se tr~ __ ~,~J~.
~er.si611_
fra.Il~~s~l/
heth.a--PDLun_J~LA!Ho_l'!~() .Fabre de las tres primeras Decadas dePedro
MariiT-_de_Al}g)~Jii!-, acompafiadas de urtresumen', de la cuarta yO-de
dos in formaciones sobre Mexico redactadas con arreglo alas noticias
de las Cartas de Relaci6n de Hernan Cortes; toda la recopilaci6n de las
Decadas va dedicada al Duque de Angulema y las Inform~iones 0
Relatos sobre Mexico se dirigen a Margarita de Francia .. Ahora c:;;
bien, algunos pasajes de este Iibro llamaron la atenci6n de Chinard;
sefiala especialmente una digresi6n bastante interesante sobre los natu-
rales de la Hispaniola (rag. 23) que Fabre eleva a la dignidad de
antepasados de una larga estirpe: Ia .de Ios "buenos salvajes". ,.Los
naturales de 'Ia grim isla "tienen la edad de oro". Buenos por natura-
leza y no sabiendo que existan hombres malos, "no cavan la tierra ni
rodean de ernpalizadas-sus posesiones"; muy al contrario, "dejan abier-
II
to.ssush.ortales, no tienen leye.s., n"0 tienen libros, no necesitan j.ueces;1
sino que de su propio natural no se separan de 10 que es justo y con-
.
sideran malo e injusto a aquel que se-complace en injuriar al pr<ili!u-Q.:.-
tFue, estolo que llam6 "la atencion de Postel? Habria que supo-
nerlociertamente. iNo'agreg6, dos paginasdespues de sus ataques contra
los irnpios, una denuncia terminante de los libertinos que se dicen segui-
dores del Evangelio "a condicion de vivir sin el segun su absoluto albe-
drio y.derio.privarse de ningun placer"? Lo que ataca, y 10 declara con
todas 'sus Tetras, es Thelemo: 106 aut intetpretatus est Chrtstomastix in
Abbatia'Thelem'etof!. ludoque pilla: palmoria:" S610 que no se nos
alc~rizac6mo 'Ia traducci6n .francesa de una obra del cat61ico Pedro /
Martir pudo merecer ser clasificada entre los libros de reformistas que (
desde hacia poco tiempo se habian transformado en fautores de im- '
piedad.Ciertamente, con Postel, uno noesta libre ni mucho menos,
de tsorpresasy si queremos darnos cuenta de todo el valor del texto
15 Un ejemplar de esta obra se guarda en la Biblioteca Nacional de Paris,
Reservados, Pag. 15. "La ley6 Rabelail>I. Alii se encuentra un pasaje sobre los
indios, quienes "estiman mas las hachas de hierro que muchos lingotes de oro",
_pasaje que podria hacer pensar en la narraci6n rabelesiana de Couillatris, en el ,;:
Pr610go del Libro Cuarto, '
1,6 Qua enim Luterani habent ecclesia, eadem habent authoritate ab ecclesia
traditum posteritati Euangelium impii oetbisicrebro Evangelii projessionem sib!
adscrib entes, ut sub eotamen 'ita vivant(ut interpretatus est Christomastix in
Abb atia ()d.7J!-'-'17:WV ludoque pillae p almariae ) ut velint, nee libidini quicquam
Guillermo Postel, Grabada del siglo XV!. Cabinet des Estampes.
substrahant [Realmente, los luteranos tienen Iglesia porque con ella paseen au-
toridad para despues comunicar el Evangelic con conceptos impios aplicandose
frecuentemente a si la opini6n del Evangelio aunque de este modo vivan como Religion de Rabclais, pag. 88.
quieren y de ningun placer se priven (segun ha sido interpretado por el Azote
de Cristo en la Abadia Thelemeton y para el juego de pelota a mano) J- Aqui aun
incluye Postel al Azote a Verdugo de Cristo entre los Luter ani. Ha sido A,
Lefranc quien seiial6 en 1913 este pasaje de Postel (R.S.S., t. I, pag. 259). cr.
[3601 pag, 74.
r
I

I
i

TEOLOGOS Y POLEMISTAS 89

sefialado por Abel Lefranc, es indispensable que 10 situemos ante todo

I
f
dentro de la atm6sfera en que se produjo.
Releamos, pues, de un cabo a otro, la curiosa obra de donde se
sac6: el Alcorani seu legis Mahometi et Euangelistarum Concordia
liber. No es ciertamente un recreo; el latin de Postel es uno de los
! mas desagradables y retorcidos que se escribieron por entonees. Ya al
empezar declara el orientalista que termino de escribir su gran obra,
I el De ~rbis Concordi~, :n el esp~cio, prodigiosamente breve, de dos
mesesQYy durante un mvierno tan .mclemente y rudo i que de no haber
.~.
I
! ido constantemente exhalando su huelgo en la pluma la tinta se hubiera
helado impidiendole escribir! i Oh desdiehados eseritores laboriosos de
aquella dura epoca! Pero nos produce la impresi6n de que no son
pocos los carambanos que se quedaron aristados en la prosa del Alco-
rani Concordia. Para desdiehada adehala el libro, impreso a expensas
del propio Postel en el 'taller de un impresor de segunda fila, ofrece
una presentaci6n mediocre; no hay separaci6n de parrafos, ni espacios
blancos en estas reducidas paginas amazacotadas en apretadas italicas,
\ ni hay, sobre todo, puntuaci6n. Y, no obstante, es una obra llena de
interes a la que no se concedi6 el lugar que merece en la historia de las
ideas de aque! siglo./Pero t quien se puede sentir actualmente atraido
por ese pensamiento fosco? t Quien .se entregara al esfuerz, que supone
leer a ese curioso, a ese original, a ese inteligente Post~

Lograr la unidad moral del universo; lIevar a que se sientan her-


manos, dentro del amplio seno de una Iglesia plenamente ~en~~a,c.~
a todos los hombres de todas las sectas, de todas las patrias y de todos
los continentes; obtener, unicamente por la fuerza' de la persuasion
y por imposici6n de la evidencia de la raz6n 18 -ratione eoideniice, la
frase es de Lutero-- que los protestantes y los cat6licos, los judios y/
los mahometanos, los paganos y los id61atras, de las nuevas tierras de
America, de las nuevas tierras de Africa y de los misteriosos imperios
de Oriente, que todos 105 hombres dotados de iguales condiciones es-
pirituales comulguen, sin reservas ni hostilidades, en un catolicismo tan
dilatado, tan ampliado que se pueda confundir con la religion natural
e innata que un Dios justo ha colocado en el coraz6n de liascriaturas;
hacer un lIamamiento por eneima y mas alii de la diversidad contra-
dictoria de los dogmas a esos sentimientos elementales, a esas tenden-
cias instintivas de todo ser humano: la ansiedad, el impulso de ir haeia
su Creador; la aspiracion, mas fuerte que la muerte, que Ie hace con-
cebir y desear como recompensa suprema la posesi6n de Dios en la
()[360], pag. 5.-"~ ..~...
..v.itullerara_~.p!!.~iitaci6n -agrega Postel-,
l?l:ro yo trabajo ~ ...ser......fuiLY....EQ.....P.~~nfl.lJll.~arglo~a':"
. estimationi non
studeo; juvandi animo non gloriae causa accelerav~ t'Odo caso, no escribe
para el lector que necesite leer de prisa.
18 Sobre el senti do de Ratio en Postel, numerosos textos en [363} (pagi-
nas 27, 29, 34, etc.).
90 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS TEOLOGOS Y POLEMISTAS 91

inmortalidad; en fin, no maldecir, no excomulgar, no rechazar a nadie, sentira latir unanime un unico coraz6n de todos 105 pueblos fundidos
sino re-crear la edad de oro uniendo con los cat61icos regenerados a en una Iglesia y una nacion bajo el reinado de Jesus, Rey de Reyes;
los protestantes liberados de sus errores, a los incredulos atraidos a la y de esta manera consume su vida en trabajos, en viajes, en gestiones y
fe, a aquellos turcos tan caritativos y tolerantes, y, sobre todo, a esos afanes aquel hijo de labriegos, huerfano desde los dace afios, unas
judios que poseen una tan grande parte de la ley natural: en suma, veces maestro de escuela rural, y otras mozo de labranza en Beauce,
reconciliar todas las divergencias bajo el reinado de una Raz6n identica y luego, en 1525, a los 15 alios, criado en Santa Barbara: corriendo
a la ley de Cristo y que sucesivamente inspire a los fund adores de desde Francisco I a Fernando, desde Margarita a Ignacio de Loyola,
religiones, a los profetas, a los magos, a los fil6sofos de todas las epocas apresado aqui, escuchado aculla, lIevando por doquier el fardel de una
de la historia, a todas las razas de la tierra, a todas las religiones terre- triste y menesterosa mocedad, mal alimentado, carente de toda como-
nales. Tal fue, si la dejamos limpia de las quimeras de un iluminismo didad y nunca con suficiente dormir. Despues de este cuadra no es
candido, la hermosa esperanza de Guillermo Postel Cosmopolita, que posible que nos cause sorpresa la muy explicable y natural descornpos-
venia a enriquecer el viejo ideal unitario de la Edad Media con cuanto tura y desvarios de ese desgraciado heroe del pensamiento solitario ... 20
engendraban en pensamientos atrevidos los descubrimientos geograficos, En Venecia fue absuelto por creerle loco; en Roma le tuvieron encar-
el desarrollo de las misiones cristianas y aquella renovacion y rernoza- celado los inquisidores durante cuatro alios; en Lyon fue procesado y
miento de la vida religiosa que fue causa de un pulular de sectas perseguido a demanda de los magistrados; finalmente fue internado
hereticas." en Paris en el Priorato de San Martin de los Campos por la bonda-
De esta manera tiende su mirada hacia ese espejismo con la con- dosa c1emencia de los parlamentarios. Uno de los excepcionales escri-
vicci6n de que llegara un dia en que, en Siria, con la tumba de Adan tores de aquella epoca que haya sabido ahincar una figura perfilada
convertida en cimiento y asiento de la Sede Apostolica, ya s610 se y de contornos precisos, Florimond de Raemond, nos 10 presenta en aquel
escenario, con su luenga barba blanca, su actitud majestuosa, su mi-
11l En el ambito espafiol y americano, aunque no con el radicalismo de ~ada lanzando chispas como carbunclos y, cuando oficiaba (pues era
Postel, tuvo ese sue no renacentista una proyccci6n tambien extraordinaria. Dos sacerdote), parecia brotar un nebuloso halo de su cabeza canosa en el
aiios antes de que apareciera ellibro de Postel, se publicaban en Burgos (1541) momenta de la consagraci6n, "de tal manera habia exacerbado la exha-
los Opusculos de Juan Maldonado (Joannis Maldonati quaedam opuscula nunc
primum in lucem edit-a), en donde aparece un retrato de intenci6n muy serne- laci6n de su alma hacia este misterio'Y"
jante sobre los indios americanos ; en el se les exhorta: "Conservad vuestras cos- En suma, fue un desequilibrado genial, con dosis de iluminado y
t.um!,u;.es~~.-rogari ..a Dios. Todopoderoso, que os , conserve ~li' 's'lffipilcidit-d
de delirante -se creia inmortal y afirmaba constantemente que Cristo
.Y_!<L!?Jl,rezade,co=on.'~, En Mexi~,an1g,~l!m~riagitcom,o"Yasco de .Quiroga,
.dosdeIos .obispos que _!;Ii,rigi,ex:()n la ,eyaIJ,geliz.aoi!1;se esforzaban. por _entone~ en hablaba por su boca-, pera en su fecundo y exaltado cerebra germ i-
.em,,~!l<lJ~mpre,~a. de ..,renovaC;i6n_ cristiana ,'LlJase deCestadode pureza natural' de naran con sorprendentes anticipos innumeraoles e imprecisas fanta-
.Iosindigenasy.llevaban como destrerQsy"or~ent<iac>i'fsa'Erasirio ya Tomas Moro;
sias e ideales sansimonianos mezc1ados con el obscuro presentimiento de
mas aun, el eco de aquella ansiedad ecumenic a resoncJncluso en libro tan in-
tencional como el Marco Aurelio de Guevara. El imperio espiritual apoyado una especie de socialismo cristiano. Fue presentado al rey Francisco I
en el politico, con la unidad de la fe y del remozarniento religioso, tuvieron y debi6 al monarca el marchar en 1535 a Oriente con el embajador
facetas casi mesianicas desde 10s dias de los Reyes Catolicos y de Cisneros y
culminaron durante el primer periodo del reinado de Carlos V en ambas ori-
de la Forest, y recorrer Grecia, Asia Menor, parte de Siria, apren-
lias atlanticas, La bibliografia de este ,!.e~l!}a
_e,s,~~l~iQla..y ha sido en su mayor diendo el griego vulgar, el turco, el arabe, el copto, el armenio ; pade-
y mas substanciaI parte recogida por M. BATAILLON {o]: cit.); por 10 que hace ciendo mil peligros y privaciones aprovech6 aquel viaje para buscar
especialmente a America, pueden verse 10s siguientes estudios: ...Sily.iQ. __Z,AYM<~.
manuscritos en los monasterios de todos los paises par don de pas6.
kg "Uto.pi",~:_{i.,L'[9.mA~,_MQ.Tq,.e.1),Il!"NjJ.,~y,aEspaii!l,,_.6i.~co, 1937; EL MISMO,
ltliilrl;;'4L..V,G.:H;.Q"dc_,QYir..QgQ,M6cico"J9,4 ~- EI>MIsMo, Leti"as de Utopia. Carta Cuando regres6 a su patria, Francisco I le nombro, el 6 de marzo de
3LD.an Alfanro BeJIe5, en "Cuadernos Americanos", eX1CO,vo .-n;-pags. 146 a 1538, lector de letras griegas, hebraicas y arabigas en el Colegio de Fran-
152; Americo CASTRO, El Villano del Danubio, en "Bole tin del Instituto Caro
y Cuervo", Bogota, enero-abril de 1945; Jose ALMOINA, Rumbos heterodoxos en cia. El mismo afio publicaba en forma de estudio de 12 alfabetos, un
Mexico, Ciudad-Trujillo, 1947; EL MISMO, El erasmismo de Zumarraga, primer ensayo balbuciente de gramatica comparada; imprimia una
en "Filosofia y Letras", n? 29, Mexico, 1948; Julio JIMENEZ RUEDA, Historia
de la cultura en Mexico. El Virreinato, Mexico, 1950; Don Vasco de Quiroga. 20 Con human a comprensi6n dice el P. Des Billons ([361], 96) que Postel
Documentos. Ed, de Rafael Aguayo Spencer, Polis, Mexico, 1940. JosE M' estuvo agobiado desde su adolescencia por todas las miserias de la indigencia.
GALLEGDS RocAFuLL, El pensamiento mexicano en los siglos XVI y XVII, Sus 6rganos, debilitados por una disenteria que Ie dur6 18 meses, s610 le sos-
Mexico, 1951. .obert RICARD, L0.2!!.quete ~pi!..if-,=,!!:e~
d1f,!J~xi'1!':e, Pari~"JJ1I; tenian por el fogoso vigor del temperamento y por un apasionado amor por
~ lima u e especialrnente : 1!1 sentlaoae Amenca';-Elerasmismo las ciencias que como fiebre ardorosa Ie animaban y le consurnian a la vez ... -
en America y Utopias americanas), Mexico, 1942; Pedro HENRIQUEZ URENA, Sobre las fantasias de Postel, cf. los textos recopilados por Kvacala, [363],
Erasmistas en el Nuevo Mundo, en "La Naci6n" de Buenos Aires, 8 de diciembre que esclarecen sobre todo al iluminado, aquel que iba a vivir mil afios (pag. 19)
de 1935; Arnerico CASTRO, Lo hispanico y el erasmismo, Buenos Aires, 1942. y servir de heraIdo de Cristo [pag. 4).
(N. del T) 21 [512J.
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92 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS TEOLOGOS Y POLEMISTAS

gelistas, id est nouos:" 24 Este juego doble de palabras era muy del gusto
gramatica arabiga ; y se convertia en indiscutible maestro de 10s estudios
de orientalisrno, en el principe de Ios orientalistas parisienses. pedante de aquella epoca.
Esto no duro mucho tieinpo. Desde su regreso de Oriente mas, EI Alcorani Concordia debia formar parte de la amplia obra de
mucho mas que la lingiiistica y el orientalismo Ie atormentaban obse- Postel, el De Orbis Concordia, con la cual esperaba realizar Ia primera
sionantes 105 problemas religiosos. No 5610sentia el dolor, como tantos parte de sus proyectos: la que definia en la epistola dedicatoria de su
otros hombres de su epoca, de la disgregaci6n del cristianismo en sectas Cosmographice disciplince Compendium .. SJ,Ll.ntento era exponer una
cada dia mas empeiiadas en oponer su enemiga mutua, sino que _~ostraci6n _y,,~yideIl:te.9(,: los, ci.<:>.gIIiiii
ri!~i9na.:h.perf~_~!9-!p~.I:1te.<;Ia.:r9:
despues de haber recorrido los caminos de Oriente su visi6n repenti- fundamentales del catolicisrp.o?5Despues de un primer libro, dedicado a
namente ensanchada Ie revelaba un mundci partido, seccionado entre -demostrar algunas verdades dificiles: la Trinidad; la creaci6n ex-nihilo ;
un cristianismo minoritario y otras religiones que, por muy deficientes la resurrecci6n y la inmortalidad de las almas; y luego de un segundo
gue fuesen los datos estadisticos, habia _que reconocer que poseian mu- libro que contiene la refutacion met6dica de 105errores de Mahoma,
chisimos mas adeptos y abarcaban un territorio mucho mas vasto que el mas peligroso de los adversarios de Cristo; a seguido de un tercer
el cristianismo. Por 10 tanto, el problema no se limitaba a conciliar en libro .que expone los principios comunes a todos los pueblos y todas las
una unidad rival las confesiones que se reconocian cristianas, sino que religiones, venia un cuarto libro en el que se planteaba el problema
consistia en reconciliar a toda la Humanidad. de solucionar 0 proponer los medios y caminos para !legar al fin pro-
. De. ~~ta forma, desde_JllQy_tempr<l,'lq.L qe.:IT.l'.lI1_~ra illllY pa,~1!~, puesto. ~De que manera atraer a la verdad a IDS intransigentes y endu-
~e--!c!lscnb.lOYQ~~~l ~mre,_,e1.n4rnerode aquellos hombres que aspirabanal recidos fieles del Islam? ~C6mo proceder respecto a 105 paganos, a
_~1l1~~9-1~rpo _L~yg..,PJ.Q!9JiR9_J<l.i!;9J\l('!I?O.d.ir,:1~2
preocupado por aguel los pueblos de la India; y de que forma al tratarse de los judios,
Ideal en el campo de las instituciones politicas (vease su Republica), y tambien de 105 cismaticos, de aquella nueva secta cristiana de los
en el campo del Derecho comparado (vease su Juris Universi Distri- cenevangelistas, tan temible por estar tan proxima al verdadero Cris-
buiio ) y en el campo religioso (vease su Heptaplomeres}, y propug- tianismo? Por S1 solo el Alcorani et Eoangelistatum Concordia consti-
nador de sub~~.~!!!LeLcaJo)jci?@o,q\le_eJ?-su opjI!i6Il estabaenquiehra tuye esta ultima parte del libro cuarto. Y si Postel 10 separ6 de su obra
~~d?9E_~I..I __ ~1!i\l~E~~!!s-01.0
,?-_I:>~e_de.C9119f_imimtos cien tificos y del capital fue porque despues de baber sufrido esta en Paris, a causa de
estudio'~~omp<:lraclode los hechos; en suma, a base 'd~ h~manid~dy la -intervenci6n- de la Sorbona, los mas desdichados avatares -de ellos
forjando de esta manera los primeros eslabones de una larga cadena da una detallada relaci6n en las paginas 8 a 11 de su obra- solo
finalmente se ofreci6 a editarla Juan Oporin. Ahara bien, Postel no podia
q;le ~~--P~ULCOI1 Lfi~miz -quien sofiaba con una orga-
mzacion politico-religiosa de la Tlerra- .x.J!1~Q,_.rn<1,~" alla,,~9lJ, En~ honestamente remitir a un ciudadano de Basilea que pertenecia a la
i'!.~.L~ __<:()nJo~ .sa,I}sirnO!J.iil,I).os,tamPien.obsesionados por el .espejis;~ 24 "U tor ea voce more germanico. Concionatores enim suos Eoangelistas
.geOriente~ todos se adelant6 Postel, quien J!Ldesde 1540 como dice nuncupat novi cultus factio. Ad quem uocem adludens, nunc Ceneuangelistas,
id 'est uanos, nunc Creneuangelistas, id est novos, apello:" (0 p. cit., pag. 4).
unh~!!lQ!>()_-,,~~ii9~~~_!?~d!ocre ~o!!eto rec()g~d().por -Tey:~s.----- [Postel aplica para esta clasificacion intencional Jas palabras griegas: >tE'VO~,
vacio, vano frivolo- y >taw0S', nuevo reciente, insolito, extrafio, inaudito; y
Il medltoit en lui la Concorde du Monde 29 Ias latiniza.] [N. del T.]
2:; Primum, ut toti orbi terrarurn, sed ante omnia Latini 'Romcniue regni
alumnis redder em rationem earum rerum quae, hactenus, credendae [uere, postea
* 'autem intelligendae
sola christiana
sunt, et in Religionis toti generi humano clarissimae,
est, unione et consensu sunt habendae. '
qualis

r=: Alterum, ut illis geniibus quae sun! Latinae hujus (aut Japetinae) linguae
. Pues bien, ~ A!corani.lJcQnc.ordia ...de..~st~_9ir~.C;J<:t!llente ads- usu destitutae, arabicae, videlicet atque syriacae (ipsius Christi propriae ) usu
CrIto al ~:~?~~~?.KIl..l?.~~_,J:>oste1.~etrat<:l,d~:_una energica acusaci6n coactae, hoc ipsuni rationis beneficium, cum Euangelii per ty pographiae artem
_c()E~~':l:J()s_~~-:r.?_r,~Gt.<:I9..so,Jgformistas,
esos fautores de cisma, esos pro- multiplicati luce , etiam conferatur. [359]; dedicatoria ).
[En primer lugar, con el fin de que a toda la redondez de la Tierra, pero
I?~g<ldof(os_.
clejg<;:r.e_dulidad.En el titulo les denomina Postel evange-
pr!ncipalmente, a los paises descendientes de los latinos 0 romanos, se haga
listas y en el cuerpo del texto cenevangelistas; explica la raz6n de esto evidente la razon de los dogmas que hasta ahora han creido ; despues, de manera
en su Epistola Dedicatoria al obispo Claudio Dodee: "Empleo la pala- especial, para que a to do el genero hurnano se rnanifiesten las clarisirnas verdades
bra euangelistas, a la manera germana; la nueva secta llama asi a sus de la Religion que s610 la cristiana posee y que deben ser persuadidas en union y
comun conformidad.
propagandistas. Tambien escribo cenevangelistas y segun adopte una En segundo lugar, para que a aquellos gentiles que ignoran 0 no emplean
U otra ortografia, traduzco Ceneuangelistas, id est uanos, 0 C cenevan- esta lengua latina (0 jafetica ) y de rnanera obligada tienenque hacer uso de las
arabi!?a.s y siriacas (Ias mismas del propio Cristo), les sea llevado este rnismo
beneficio de la de.mostracion racional juntamente con la luz del Evangelio que
22 Sobre este aspccto, d. FEBVRE, [318].
a mayor abundarniento multiplica el arte de la tipografia.]
23 [Concebia en su mente la Concordia del Mundo.]
r
!

TEOLOGOS Y POLEMISTAS 95
94 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS

Reforma, un ataque metodico contra esta, y as! 10 sefiala en la pagi- destitutum libero arbitrio dicit et [aium non raro fortunamque cum
na 12 de su libro. Asi, pues, hizo que se imprirniera en Paris por su Deo confundit [Muhamedes]. 3{)

cuenta y tambien corriendo el personalmente con los riesgos y peligros.


, ~o. son <::,~<::,~~
...~~~O~.. cl_e_t(ll1es.g~r.a.conocer. no solo. aP9~tel, no *
solo a~a15elals, smo mucho mas todavia y sobre todo, para el enten- Si los cenevangelistas defienden, igual que los rnusulmanes, tales
-g.irpJ.~Ili:o:dela-~eyciTuci6nintelectualidel 'siglo en que. vivieroii,interesa impiedades, se comprende que sea facil el transito desde su doctrina,
saber que el Alcorani Concordiatio es una obra dirigida contra 105 pa- que- califican de cristiana, a la mas inconfundible impiedad. Postel. de-
.(Juanos,c.orno se ha adquirido recientemente la costumbre de afirmar, nun cia ese disimulado deslizamiento, No s610 hac en los cenevangehstas
es-decir, una obra contra los ateos procedentes de Aristoteles y muy profesi6n de herejia, sino tambien de impiedad, declara Po:tel con frase
especialmente contra aquel Pomponazzi y sus partidarios en cuyo grupo que viene a ser el titulo mismo de la segunda parte de su libro. Y es en
estamos tentados, despues del brillante exito obtenido por un precioso esta segunda parte precisamente en donde, al sefialar el secreto pr~-
libro, de resumir y de absorber a todo movimiento ideol6gico no con- p6sito al que insidiosamente. tiende la nueva secta, ataca ~. Rabelais
fesional de aquella epoca. Postel habra de detener su atenci6n mas al rnisrno tiempo que al Vzllanovanus (Servet), a Des Peners y al
tarde en aquellos aristotelicos y especialmente en 1552 en el Liber de autor de las N oua Insulce, todos ellos reformistas convencidos y des~
Causis ... contra Atheos y en la Eversio [alsorum Aristotelis dogmatum; tacados: quorum authores olim erant -Cenevangelistarum antesignanz
pero en )543 y cuandoincrimina a Pantagruel se dirige cont~~Ja_.~e- [cuyos autores eran antes adalides. de los ceneva~~elistas]. Asi, .pues,
forma Y'. como dice, s.o.mralos evangelistas, contra los cenevangelistas. seglin Postel la impiedad de Rabelais no es algo ongmal 0 excepclOn!l;
Est(~'~hobien" merece ser sefialado ya desde ahora y para que no se nutrido de evangelismo es simplemente uno de los destacados 0 sena-
olvid~ lados testimonios de una evoluci6n, de un lento y silencioso transito
Asi, pues, 10 que en -PllIDJ:L_Lugacin.tenl'!: Postel es demostrar la realizado como resbalando y que Postel denuncia: el paso del evange-
maravillosa concordanci~que, __seKJ!I~l su..opini6~"y-- sentIr;-';--;;Ts't~-'~;-tre Iismoala~
JaciQctri!!a _geLGQJA~.>.._~~e._prototipo d'; t~~?~J.o~libZ:9s_"r,eP..i:qb<l~~s,
y la Pero l en que consiste para Postel la impiedad? Leyendo su argu-
__
.gelos.~_~~y'~J)g~li~N!Jt,g:gi.~~LQrii!i!~liit~_.R()_s~~I,.~~tlJ.~hijos espiritua- mentaci6n se experimenta cierta sorpresa. 0, mejor dicho, se sentiria
les .de Lutero.cno. son otra.i cosa que. hijos bastardos de .Mahoma ; y de ignorarse totalmente la manera de pensar y de razonar de los
-'acumulando textos en su apoyo va ofreciendo los puntos en que esos hombres de aquel tiempvlli se sefiala de manera particular Sl q.~ue
falsos creyentes se asemejan entre si: quid inter Mah umetanos et Cene- proclamar, como 10 hacen~ ev~ngelistas, que. "el ~~'istia:,ismo no de?e
vangelistas intersit. Postel da una relaci6n con bastante desorden (pa- c.reer mas que aquello que con.tienen las Escrituras es igual que afir- G
gina 21) de 28 proposiciones extraidas del Coran y que podrian ser mar, como 10 hacen IDs ateos can ludibrio, "que no se debe creer en el
todas subscritas por los cenevangelistas; non valent aut prosunt ulli Evangeli<i3. Y, ciertamente, la ar~ume~taci6n. que desar~o~la Postel]
aliena opera; patroni et intercessores non valent apud deum; Mariam sobre este extremo no deja de ser mgemosa e incluso clarividente ; la
non debere coli aut honorari ... 27 Hay proposiciones mas interesantes reproducimos porque es probable que, a su vez, refleje algunas de las
y sobre las que las explicaciones de Postel no dejan de tener interes ;
anoto, sin esperar mas, la decima : 28 nullis miraculis opus esse ad con- -sas cristianos humildes, paeientes y caritativos, porque la vida de un cristiano
un continuado milagro es en la tierra .. No querais ... ver milagros y nove-
firmationem religionis/9 y la vigesimoseptima: Hominem frequenter dades ... " Vid, RegIa Cristiana Breve, edici6n, introdueci6n y notas de Jose
ALMOINA, Mexico, ed. Jus. 1951, pags, L, 58-63. (N. del T.). .
- 2<; Por tanto Jl0 .c_Q.mparto.h ..opinionxie Renaudet ([506], 547) quien es- 30 [F-recuentemcnte afirrna Mah0ID:a que el hom~re se halla prlvado de libre

:cres,de,
cribe.-que ....Postel.ya __ J5'1:2se empena en su De Orbis concordia en la refu- albedrio y no pocas veces confun~e a DIOS ~on el destill? y el aeas.o) . .
iaci6n del.iaverrcisra __ Yime(eati~. __
<:!e.signadoProfesor por el rey, y juntamente 31 "Prima ea adsertio, nil praeter ea quae 10 Canonicis Scnptuns
,atacaba a Pornponazzi y los.__ averroistas .italianos. habentur, esse credendum, statim Evangelium non esse eredendum suadet"
27 [Ninguna obra ajena vale 0 es util ; cerca de Dios no tienen valor 10s (pag. 73). Postel razona de esta manera: "Narn si nil est. tenendum pro
patronos 0 intercesores ; no se debe rendir culto u honrar a Maria ... ] articulo fidei praeterquam quod est in Novo Testamento scnptum, nusquam
28 Postel la discute, pag. 37. Segun su opini6n, al afirrnar que 105 milagros ibi reperias hac esse Evangelium potius quam quidvis aEud... Est igitur
son falsos milagros, milagros del diablo, exaltan los cenevangelistas el poder del prius quam Evangelic Ecclesiae credendum, alioqui negaretur Deus, quod
demonio. En las paginas 70 y sigs. se discute la proposicion vigesimoseptima, secrete faeiunt etiam verbis qui sunt mysteriorum peritiores ... " [Porque, en
. 29 [Ninguna obra milagrosa debe servir para corroborar 0 confirrnar la re- efecto,si nada se ha de considerar articulo. de fe, exeepto 10 que esta escrito
ligi6n.] EI 1547 escribia el primer obispo y arzobispo de Mexico, fray Juan de en el Nuevo Testamento, en tal caso en ningun sitio es posible que encuentres
Zumarraga, estas palabras que coinciden con la proposiei6n citada: "Ya no que este Evangelio es (en su texto) preferible a otro, sea el que fuere... Asi,
quiere el redernptor del mundo que se hagan milagros, porque ya no son menester, pues, antes que en el Evangelio hay que creer a la Iglesia, proceder de otra manera
pues esta nuestra sancta fe tan fundada por tantos millares de milagros como seria tanto como negar a Dios, que es 10 que hacen en secreto y hasta con pala-
tenemos en el testamento viejo y nuevo. Lo que pide y quiere es vidas milagro- bras quienes se consideran mas conocedores de 10s ocultos arcanos i , .']
96 LOS TESTIMOJ\'lOS CONTEMPORANEOS TEOLOGOS Y POLEMIST AS 97

objeciones intimas que se hacian Iosespiritus independientes de enton- debemos esclarecer hasta donde nos sea posible, este testimonio de tanta
ces. "lTodo 10 que contiene el Nuevo Testamento? Aceptemoslo, Pero importancia. ~..L-dig!_.ns.teL.q.IJ._Lcl-.illJJ:gr ._~le..L.rp:.,,:lqgt~..Lha...si9..Q..m.~-
en ningun sitio se halla que el Nuevo Testamento sea el Evangelio pre- n'Lrpente agi~t9..~Lev<l,ngelisII12_Y._llP().Ae.. 10s <ldi3:.hdc::~q.e_lil--s.e_G.ill..J
an- ~
ferible, par mejor, a otro texto que pueda aducirse ... lEntonces? Se t~sig;;~~i).QuizaJlQ.J?~<'L~..t:2.~~~_9,,-.m~~_.p.~e!1,.l!g __~~lLatl:!.ID.p.~r.ado-'
impone la conclusi6n de creer en la Iglesia antes que en elEvange- .E?r el. ~~k~J'ero la_~!?.s~2.aci<?E_~~~9_e..~al~$!:iEs_t: ..~!!_:.!P2Y.Q:A~-.,l~
Iio ... " S610 que tal razonamiento nos incita a pensar que la impiedad 1f:.si~~~_!J!LB~Q~ttj~._<:~~<?'.'y.<:.,.c!.~~~.J.5_1~,. Agrega .Postel que incluso
denunciada por Postel en el Pantagruel es mas una impiedad por de- r en el Gargantiia -posterior al Pantagruel- RaJ:>elals decl~~a su adhe-
ducci6n que una impiedad flagrante. Y deducida a distancia por si6n al Evangelio, salvo en 10 que respecta a su interpretacion holgada:
hombres que si bien se oponian a la escolastica conocian y manejaban,
como vemos, 105 artilugios de la 16gica mas sutil y sabian utilizarlos
habilmente para dar solidez y valor de evidencia a sus meras sospechas
o intuiciones. Era este un procedimiento habitual en Postel, quien,
i Estamos de acuerdo, y esto es 10 que intentaremos demostrar en una
forma alga diferente. Finalmente, Postel 10 acusa de sostener que la
'lilaturaleza es buena por SI misma, y de predicar a las personas "inde-
pendientes y bien nacidas" la escandalosa moral~el. H.~ LO QUE
algo mas adelante, enumera 32 las abominaciones mas irritantes y es- QUIERAS. Creo que de estas premisas se pueden deducir infinitas conse-
candalosas de aquellos emulos de Mahoma, como, verbigracia, el que cuencias y Postel no deja de hacerlo. Pero, sin embargo, (nos autorizan
rechazaran las tradiciones de la Iglesia; el que lIegaran incluso hasta a trocar un Rabelais Iibrepensador y agresivo por el Rabelais de Gebhart,
el extremo de hacer aDios autor del pecado; el que declararan que que no se ufanaba de ser revolucionario, a por el Rabelais de Stap-
en la Iglesia habia cosas que debian ser corregidas (seglin Postel era la fer, que se presentaba como reformado 0 reformista? .
peor de las negaciones de Dios, pues todo estaba enlazado can ella); _Ag~~g~~mill __
.q. u~_f4f! .. ba.:~.t.~p_tt;"'t~E~~
cuando ..P~stel.s.edw"cu~t?l,
el negar el libre albedrio despojando a la criatura de todo mereci- ~de que Rabelaisera UTl p~lig~2:....~..:i.~~!::.~iC...~_e~~~~ ..~1,~;i43:~Ql!:1..,0
miento y desanimandola para las buenas obras. He ahi algunas de las alios antes en 1538 al dedicar Postel al cardenal Du Bellay su pe o..!l-
mas espantosas doctrinas de esos verdaderos Anticristos. Asi, Pantagruel ginib us, c;ni~b~ 'i;;~~,;e;~id;l"d~T!:~:rr.;e~~~;; ..~~~i.a!9sh(ill~I{tes:.in.ge-
es una profesi6n publica y evidentc de impiedad; pero no 10 es menos el .nios de su tiempo y escribia: t'No guiero anotar como tesnmomos de
Servo Arbitrio de Lutero, y can este inciso queda, sin duda, restringido tu generosidad sino los nombres ma~_d!~ti~W<;!g~._~n_,!Qc!&J~~~
el alcance de las acusaciones de Postel contra Rabelais. Par 10 menos del saber humane: todos recurrieran a ti cada vez que la aciaga for-
esto nos separa y aleja del sentimiento de que Rabelais no era un 't~na-T~~---c;-~b~ti;-:- .. l Para que recordar aqui esa benevolencia de la
hombre igual a muchos otros de su epoca, un hombre con. espiritu que tantas muestras efectivas han obteriido un Paulo Jovio, .:;'!_~~~~':':'
osado, con rabusto buen sentido, poco dado alas efusiones misticas lais, Jln Bigot y otros semejantes, adornados por una erudicion cum,
y a las sutilezas teol6gicas; en resumen, firmemente apoyado en un plida?" Texto bien interesante.i" Dernuestra que I2QI.lo menQ:u':n...,l!;~.8
conjunto de ideas corrientes a las que criticaba y que Ie ayudaban a po era moti~Q_.<;I~__.~<;;~Qc!f.:!9_J~~!.a J~,uiller:m.ohP<?~JeL<l.qJ)eLJlg.hd'll,
criticar a 105demas. Por clarividente que Iuese, 10 que Guillermo Postel .cl~<!iul~Lfql!tEg!_~~'(_y_<J_~JQqrgi1:n~~Cl:;.~De no haber sido as 1, el
veia en Rabelais no era un revolucionario que se adelantaba a su siglo orientalista io hubiera d~jado, sin duda, confundido en la masa anoni-
por los rumbos de la negaci6n, no era algo inaudito, ins6lito, sensu ma, con tantos otros protegidos de Du Bellay . .fntre 1538 y... 1543<-
stricto. Sus ataques no aislaban 0 situaban en lugar sefiero y apartadizo Postel ha cambiado de .opini6n .sobre RabeI<:,J~_?~.,Ip~.Le~l!.<;;tam~Tl.t~j
a Alcofribas; al contrario, 10 incluian en el panorama general de su .~J~~~a -q~~~'~~o-~1ta eLnQm9!:eSIe=.slU!!!_t9!:....l Podriamos des-
epoca. cubrir algunas razol,les person!ll~~~S.l~_S~~\Q? ..; .
En el interesantisimo prefacio de la Grammatica Arabica, que apa-
* reci6 en Paris en casa del mismo editor y, sin duda, elmismo afio
No debemos cansarnos en insistir sobre este extremo y -porIa que el Alcorani et Evangelistarum Concordia, se lee un ~asaje curio-
mismo que se ha citado a Postel como testigo en el gran proceso de SO.34Con esa osadia de conceptos que parece haber temdo can fre-
anticristianismo militante que se ha intentado seguir contra Rabelais- 33 [352),
.F. Aii: "Nolo hie attingere propensu:". il!um. tu~;n animum in
Jovium, Rabclaesum, Bigotium ac tales absolutae eruditionis ':Iros. .
32 "Falsa in sacris esse adseverare, Deum negare est. Si enim, vel in iota 34 [353], Prefacio : "Usque adeo orbem totu:n ~ecupav,lt. [Muhamedica re-
una, gratia spiritu sancti permisisset aberrare non tan turn Evangelistas, sed legi- ligio] ut, si trifariam in que aequalia to~am habitabilern ~hv,des. VIX una. pars
time coacta Concilia, falsa Christus promisisset. .. " (pag. 75). [Vale tanto como> extra hanc possit reperiri. Habet totam Afncam? praeter ~ub!an~m illarn reg.lOnem
negar aDios el afirmar obstinadamente falsedades en las cosas sagradas. Y si, en quae a Praestano Christiano incolitur. Tota ASia, a nostr.ls litoribus per an,t,podes
efecto, la gracia del espiritu santo hubiera permitido que errasen en una tilde, no usque ad illam partem quae in occidua nostn hernispherii pane est, hac uti ', Quos
los evangelistas sino 10s concilios debidamente reunidos, Cristo habria afirmado enim primos hominum sua navigatione or~em totum. a? OCcl?c~te per antipodes
Ialsedades ... J in ortum lustrando MageJ1anus ultra American repent In majoribus Moluccarum
Religion de Rabdais.-7.
.TEOLOGOS Y POLEMIST AS 99
98 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS

0,' cuando rnenos, a algunas controversias 36 sostenidas en Paris 0 en


~uencia y cuyo,~lcance' resulta dificil medir, nos presenta Postel la Saint-Maur entre el hombre protegido por los Du Bellay y el favorecido
mmensa, la :a!~lICa .extensi6n delUi!a~, . por el canciIIer Poyet, si es que no se recordara, adernas, que en su
, ~sta r~lrglOn, dice, se ha extendido de tal modo por eI universo carta a Pantagruel, ordena Gargantua a su hijo estudiar de nuevo
que si consl.d:ramos las tres partes del mundo, apenas queda una Iuera a los medicos tanto griegos como drabes y latinos, y que, en una epoca
de su d.ommlo. Ocupa toda Africa, salvo la Nubia del Preste Juan; en la que nadie estudiaba en Francia la lengua arabiga, Ie inste a
toda ASIa,. de uno a otro extremo; y he aqui que ya penetra por la aprenderla juntamente con la caldea; a mayor abundamiento, el propio
Eu~opa onental y mediterranea y ocupa Grecia. Es una religi6n casi Rabelais se refiere en alglin escrito suyo a aquel obispo de Caramith
ulllve.r;al y, 'p~r tanto,. la lengua en que se expresa, el arabigo, es "que fue en Roma su ,maestro de lengua arabiga".
tambien un idioma universal, Pero su conocimiento no es s610 indis- En todo caso, y esta sera. nuestra ultima observaci6n al respecto,
pens~ble para recorrer tantos paises de la Tierra y poder hablar con guardemonos mucho de considerar que la sentencia de Postel sobre el
tan. mmensas co~cen:r~ciones human as ; los eruditos no pueden dejar cristianismo de Rabelais sea el veredicto autorizado de un cat61ico de ob-
de. mteresarse en un IdIOma que les proporciona la clave de la Ciencia servancia estricta. No es posible comprender' un texto de Postel si no nos
o~lent~l.. iDebemos , ta~to a los ara~e~! Y en primer lugar los estudios situamos en el muy especial punto de vista de aquel precursor de Cam-
astrolo~lcoS y .Ia pracuca de Ia Medicina. AI lIegar aqui se lanza Postel panella, de aquel propagandista de una religi6n natural que dentro de la
a un violento ataque contra los adeptos de Galeno.t" "Burlense cuanto unidad de un cristianismo dilatado trataba de abrazar a todo cuanto
quieran esos .neoteristas [modernistas] que pretenden ganarse fama de en el judaismo, el islamismo y el cristianismo hubiera de mejor (yen el
g~'andes eruditos dando satisfacci6n a su placer de murmurar con male- fondo de identico). No podia por menos que causar disgusto a aquel
dicencia: . yo, por mi 'parte, sostengo que no hay un solo hombre de fil6sofo con temperamento de profeta que era Postel, la ironia, el Lucia-
nuestra epoca preocupado por la ciencia y la aplicacion que despues nismo del Pantagruel. Le era antipatico Rabelais, sin duda; su mal -r
de haber ex.traido.la teoria,de G~~eno, no sea, en cuanto a la' practica, querencia para eI se fundaba en verIe emplear torcidamente, a su juicio,
deudor 0 tnbutano de los arabes. Como sabemos, Rabelais sentia viva las extraordinarias dotes intelectuales que poseia ; Ie desagradaba que
admiraci.6npor G.al.eno.Y cab ria preguntarse si en el pasaje que aca- no consagrara su esfuerzo a una obra positiva de reconstrucci6n reli-
bamos de vtranscribir no hay una latente alusion a algunas disputas giosa; y, sobre todo, rio le perdonaba que hubiera favorecido a aquella
Reforma que' poster, como mas tarde Campanella y tantos otros, de-
insulis - illi nugasMuhamedis observant. .. Jam et in' Europam haec pestis testaba en el fondo de, su coraz6n porque al fraccionar el mundo cris-
grassat?~" occupatque totam Graeciam ... " [Hasta tal punto ocupa el orbe entero tiano en sectores hostiles habia hecho mas dificil la tarea de unificaci6n
~la religion .mahomctana:) que si se divide to do el mundo habitado en tres partes a que consagraba su vida aquel curioso apostol. Pero ~se debe tomar a 10
iguales dificilmente se pueda encontrar una que quede fuera de su dominie P
Afri ., d ., . osee rragico eI calificativo de Christomastix que dirige contra Rabelais?
t0.d a. ' rica, ,con excepcion e aquella region de Nubia que vesta habitada or el
~r1Stl:,no .~reste (]ua~); y de la misma manera toda Asia, desde nuestras ~ostas ~No era tambien Lutero para el el "Principe de los Anticristos"? ' '
en ;dlrecclOn a..los antipodas, h~sta la zona que, esta' al. occidente ;de nuestro hernis-
Ierio, ya que, en ~feqo; los ~nmeros hom?res que, ert su navegacion por toda la
,(ed~n?~z de la Tierra recorriendo el Occidcnte hacia los antipodas imas alla de
Amer:lca, ha encontr.ad? Magallanes en la mayor parte de Ias islas Molucas
practican la falaz religion ?e Mahoma , " Y esta calamidad ponzofiosa asuela ~ Sin embargo, no por 10. dicho hemos de deducir que los juicios
E;u,rojJa y ocupa todaOrecia ... J' y de Postel eran ab~;dos: 'E'sa ."evolucion que denuncia, ese silenCioso
35 "~strol~giam, e~ rei m~dicae praxim illis deberilUs. Nugentur quic uid deslizars;'- en-~tci;;:;;lU;-aparentemente insensible, de muchos reform ados
velmt, nesc.l~ q)ll Tleotcnstae qUI, maledicendi quadam libidine sibi nomen i'edic
~ere e.ru~ltlOms vol un!, 'quum. tamen. .. nullus sit hodie virorum doctorum ct hacia doctrinas cada .vez mas independientes y liberales, ~esmuy posible
'~ mehons =r=. praxi excercitatorum, quin postquam egregie a Galeno h it que nos 10 oculte la obra de Calvino, pero no por ello fue menos real
ipsam bib theoriam I', ,versetur "",ni Arabibus?". - Y , mas . ad'elante :. "Quam mu I taaUSI ... y cierto. Y alguien mas se dio cuenta de ello, alguien mas 10 vio como
A ra I us so urn, non , Galeno debernus? . Nolo recrtare om'niu m 'meiediIcmarum . tern-
perame~t~m: saccharum, ,rhabarbarum turbi t, sene,' manna, etc." [~Cuanto de- Postel y tambien 10 denuncio a su manera, a su manera que no es la
,bemos unicamente
. d abi los
' .,arabes y no a ,Galeno? . No quiero hacer re I aClOn . d e Ia de Postel precisamente, pues era de esperar que no pusiera en tela de t'
.proporciona a com macron de toda clase de medicarnentos: azuca ib b juicio a la Reforma: y , ese alguien fue ,--------
Juan Calvino.
s n t) [P I hi . . u r, rut ar 0
'le '. mena, e c.. . . ara a, Istona. de .131.palabra mana 0 mana, vid. RUFIN~
OSE I UEdRVO,Mana y Mana, en Disquisiciones sobre Filologia castellana: en el 36 Estas controversias se rnantuvieron activas en los medios medicos desde
:tomo" I e la c~l. de las Obras Completas, .por el "Institute Caro y C~ervo" el 1530, aproximadamente. Cf., por ejemplo, Novae Academiae Florentinae
:Bogota, 1954,.pags. 605-,~1~; hay all!.a mas de una interesante referencia ' opuscula adversus Avicennam et medicos neotericos qui, Galeni disciplina ne-
.Canon de AV1C~r:~ (ed. Pnnceps:', MI!an, 14-73), otra al Methodo de la c:z~ 139
glecta, barbaros colunt. Lyon, Grif6n, 1534 (Bib!. Nal., Paris, Te 6). 0 tam-
,lect~on y repo~lczon de las medicines sim.ples de Luis de Oviedo 0' 'I ., -bien: Joannis M csue ... adversus neotericos multos medicos dejensio, C. Puteano
'a _. ciertos me drcamen t" os que son en sus obras ' tardios como I , hc 'b n abusion I
caiia] st l I ' " f ' ,e r ut ar Blangiaco medico autore, Lyon, Rose, 1537 (Bibl. Nal. Paris, Te'5146),
" loa y a mantia>; c. pags. 607, nota y 608.] [N. del T.] 0
, a,

101
100 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS TEOLOGOS Y POLEMISTAS

Excusa alas Nicodemitas (Excuse aux Nicodemites) se publico unto por pun to a aqueIIos "escrupulosos protonotarios':' a quienes Ca~-
un afio despues del Alcorani et Evangelistarum .Concordia. fu creo ser ~no r,ecbaza con violencia lejos de su lado par consl~:rarles manci-
'1<:tima ck,\lnl;!spt';ji~mosi pienso queCalvino no. ignor9e,1--0~Te~t~ llad"(;sde nicodemismo. Y para decirlo todo, me producma mucha sor-
Y. sumamente peligroso ataquc de. Postel contra la Reforma; de aquel presa que eI Alcorani Concordia no haya sido una de las f.uente sy, por
s 9
~ostel, lejano pero directo precursor delcan6nigoJanssy_~, .que '~~ste- reaccion, una de las causas de la Excuse de M. Jean Caluu: ..
nia punto por punto y palabra por palabra su misma tesIs en aquel
pasaje del Alcorani Concordia, en donde, al exaltar la inocencia y
el candor germanicos de los tiempos inmediatamente anteriores a la IlL-UNA CONDENA EN LA SORBONA (1543)
Reforma, presentaba en parang6n la decadencia moral y el desborda-
mien to de vicios y de crimenes incalificables que siguieron: Ia trans- lNo vamos a ten!:.r....
eL<;andor de ~orpr:f::ncier.n(),s,.
~orque en 154~
formaci6n evidente del lansquenete, antafio hombre honrado y piadoso, tanto'!losteI" como otros se dieran cuenta de que ill Pantagruel I?1
Gargantua eran irreprochables catecismos de fe y per:everanCla reli-
en bestia sin freno a consecuencia de las nuevas doctrinas;" pues con
penetrante sentido de las fallas del adversario Postel ahinca toda su giosa. Una autoridad famosa se habra encargado de senalarlos .de
manera a todos: la Fac_'!!!..'!...(Lqt:;.T~QLogi<L<j.~r.~IjSJ
Ahora b:e~, SID
=
critica en la moral de los reformadores. Y en todo 10 que dice respecto
a aquellos cenevangelistas aultcos que utilizan en provecho de sus hablar sino de Postel, nos ha dejado un ampho rel~to de sus. dificulta-
vicios la teoria de la justificaci6n por solo la fe, encontramos observa- des con aquella ilustre corporaci6n en su Alcoranz Concordia; .contra
ciones muy sagaces mezcladas con muchas acusaciones movidas por aquella Facultad emplea algunas expresiones amar~as y atrevldas y,
intencional razonamiento de partido.:" Observaciones que. nos permiten por otra parte, parece estar muy interesado en ahincar, en, expon:r
reconstituir, con probabilidades de mucha certeza, una evolucion reli- publicamente sus tratos y amistades con gentes ortodo~as. No solo elogia
a algunos piadosos prelados, como Jorge de Se!~e, obispo de Lavaur, 0
giosa entonces bastante frecuente y, especialmente, nos dan elementos
como Roberto Ceneau, obispo de Avranches, Sill contar a aque! Ro-
para revisar la antigua teoria de que se pasaba facilmente delcatoli-
berto Dodee a quien va dedicado eI libro, sino que habla de sus exce- .
cismo, pera no del evangelismo, a un cierto racionalismo de indife-
lentes relaciones con el doctor Mallarius (Maillard), con el famoso d~-
rencia en materia de religion. No puedo evitar figurarme que los 'Aulici
minico Orius (lease el inq~isidor .Mateo Orry). y ~o~ ot~o doc.~or cato-
Ceneuangelistce de Postel preanuncian con un aiio de anticipaci6n y lico bien conocido, Godofndus Titelmanus, :nslgnz vzr fzetate ... In-
cluso sus dificultades con la Sorbona Ie habian conducido a tratar e~~
37 (0 p. cit., pag, 70. "Caeterum, qu}s non novit inter Germanos, longe ante
isthaec tempora, fUlsse summam innocentiam? Certe ... antequam isthaec concio- cierta asiduidad a los teologos cat6licos. Y, sin duda, no. ~e sorprendio
natorum licentia ita grassaretur... Erat ante hanc factionem Germanus miles cuando vio en la lista de obras perniciosas revisadas y calificadas por ,Ia
non saepe in alieno rapiendo abstinentior quovis sanctissimo monacho ... 0 Facultad entre la Navidad del 1542 Y el 2 de marzo de 1543 (segun
utinam pereant, aut convertcntur, qui, quicquid erat in Europa generosi una
commisere. Ve, ve Gerrnaniae et ejus vicinis!" [Ademas, lquien no conociovque nuestro c6mputo) el siguiente libro, se~alado con el n? 64: Grandes
antes de esto~ dias hay~ ~xisti~o por doquier entre los alemanes una suma probi. Annales tres veritables des gestes mervezlleux du Grand Gargantua, et
dad y carencia de malicia? Ciertamente ... hasta que fueron infestados asi por Pantagruel Roy des Dipsodes. [Grandes anales muy verdaderos de las
este libertinaje que se les predica ... Antes de que esta Iaccion apareciese, no era
frecuente que el soldado aleman saqueara 10 ajeno y por doquier se mostraba maravillosas hazafias del Gran Gargantua, y PantagrueI rey de los bebe-
el mas respetuoso con c1 piadosisimo monje... i Ojala perezcan, 0 sean con-
dores].
vertidos, que solo mueve a lastirna todo 10 que en Europa habia de excelente
de noble. jAy, ay de Alemania y de sus vecinos!"] Este Poste1,.~ursor d~
L~~n~Janssen resulta pers.9..r-'!!i9.il.Q)J;!.!W C!!rjo~ft. ,------ --- - .
38 0 p. ~i!..' r:rr:-e~e'n~o parrafo. s~bre los aulici Cenevangelistae que se
burlan del JUiCIO Final: Ubi est prormssio aut adventus ejus? lEn donde esta
la promesa ? su adv,eni~ie?to?, preguntan con tono de ludibrio; "ex quo enim . Quien habia llamado la atencion de la Sorbcna en aquella fecha
<'. Ib ?
patres dorrnierunt, omnia SIC perseverant ab initio creaturae nil aliud familiarius sobre las obras de Rabelais, que ya hacia bastante t~empo circu a an.
hodie audias ab aulicis Evangelistis qui jam virus suum todo in orbe Christiano De inmediato se nos ocurre una hip6tesis. En 105 finales del mes de
f~re spa.rsere ... " [Pues desde que nuestros antepasados murieron, todas las cosas
siguen igual que al comienzo de la creacion ; actualmente nada con mas fre-
cuencia que esto oiras en boca de los aulicos evangelistas que ya han esparcido ~~ue mlly ieid~lo.!:y6 .~':1~en~.!,quien s~ele citarle ; 10 ley6 ~bi~n
su ponzoiia par casi to do el orbe cristiano ... J Y, mas adelante denuncia las .Gi!JyinQ,como vemos. LO rnanejo IgiJalmente ~~ por ejemplo, la .histon~
perversas costumbres de los "qui Evangelium in libertatem convertant, interpre- del gran -Pan narrada por Postel en el capitulo VII del libro I de su De Or?IS (
tationibusque co?torqueant" [qu~ el Evange1io. truecan en Iibertinaje y al inter- concordia, parece ser, sin dud a, una de las fuentes de los relatos de demonios
pretarlo :10 t~rglversanJ .. Otra ~nteresante objecion contra el J uicio: "Omnia de Rabelais. r 76 G T -,---"
se~r:er SIC fuisse, et Christum nil orbe immutasse praeter verba": [Todo ha sido 40 [360], pag, 62, G. de Selve, pag; 76, Rob. Ceneau; pag. , . It",,",,-U";
asi siernpre y en el mundo nada ha variado pasando sobre las palabras de Cristo.] pig. 2, Cl. Dodee ; pag, 9, Maillard; pag. 10, Ory, etc.
TEOLOGOS Y POLEMIST AS 103
102 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS
Dolet. i Es bien e~o ~~_Je.....~_dici6n ~.e_..;Q?l~!"Js.ue segtin ~_~~e
Julio ~comi~rizos de agosto de 1542; habia sido detenido Dolet en i!ldiW6 a Rabelais J).QIQlle_eILella,el tip6grafQ:human.:l~t~d!~.p.fc;:a~~~a_.!!:9
..
Lyon. y encarcela?o en las prisiones del Arzobispado por 6rdenes del ~~~~~E]!!Xado L no. pm.YoC;;tril;)os ~~gores.de la_ recogida 'yQ1}e los
InqUls:dor; se Ie instruia un proceso; el 2 de octubre era sentenciado j!!~ces de la Sorbona hayan, en cambio, fundado su condena en el..
a monr en la hoguera; el condenado apelaba ante el Parlamento de ~ii~isado y-(jegYfl _~~dice,) dulcificado 0 mo~era~(),,~,(!Ja __~QM:i6n
~aris; se producia el traslado de la causa de un tribunal al otro; y Jione_s~<k.J.?11! Pero adem as, tJJ21: q1\~..-si aceptamos la teoria que
fmalmente llegaba el dec~eto de indulto del Rey: el humanista-impresor
se salvaba, pero se l.e obhgab~ ~ hacer una abjuraci6n de sus errores y
actualmente. =. ha im.p..u.1.~
es.. 0--.. renueva la..Sorbon. a una .coIl~~Il~ _g::~_~~.a
Eabia ~QY9a?,~_~I}(l2,3.~O..n.tr.a ...el-P4.rllgg!}lI~!? Puesto .que es opor-
eran quemados los libros permciosos que habia impreso 0 que se habian tuno, confieso que la historia de esa condena de 1533, aceptada como
hallado en. su poderY Efectivamente, Du Plessis de Argentre publi- . cierta por Abel Lefranc, ..siernpre !pe J~~!e.ci6 de j:tute?tic~~<!_JiQ'?'p.~~
caba con fecha 14 de febrero de 1543 una sentencia del Parlamento hosa~ Acepto que en el cerebro e intenci6n 0 fuero interno -de Le Clerc
ordenand~ q~e vi~ta la demanda de la Inquisici6n y teniendo en cuenta se haya dado tal resolucion ; pero !QiIJ!Lfi.1~.h.iJ.f~Q.!!9~LYJn~<:'f!l!S_~Jl~~IM.::
la sen tencia incluida en el decreto de ind ulto,._Q.!1.f~libro~ impresos par jida ..<;L~,Ul1,!.~.f.~_~~~,~oJ1"er~ida en oficial y~fectiva pOl' una sentenciacuyo
])olet (de los que se dan los ti tulos) a mas de las 0 bras de Melanch ton texto nadie ha visto hasta ahora, y que un Iibro, condenado de esta
una Biblia ~e ?inebra y una Institution de Calvino, sean quemado~ '~;ile~a' en 1533, haya podido reimprirnirse tantas vecesy en tantos
solemn~ pubhcamente en el atrio de la catedral de Nuestra Seiiora lugaresdiversossiri la menor dificultad. Asi, pues, por rrii gusto segui-
.dl,'! Par~ . ria mas bien la opinion de Des Maiseaux en sus Remarques Critiques
. ~,,~;ntE~._!~le~.J~1;>r.Qs_no.aparecep.J1.ielGargantUa ni el. Pantagruel sobre Bayle (art. NAVARRE, IV, 961, co!. 6). Delegado para inspeccionar
.lmpresos.poLDoleten.1542. y de los que evidcntemente los inquisidores las librerias, ~gL~~ ..~Cler.c cgJ91Qggc!Q....!()"..lilJ.r().s,nuevos que habia
.....
habi~n encontrado ejemplares en Lyon, en la calle Merciere, a la encontrado en Ios dep6sitos. ".LQ~cl<l,s.ii!<.:6,,,:!n dos grupos: uno de libros
ensena de la doladera. Pero i no fue el proceso Dolet 10 que lIam6 malos Y9,tro. de libros tan solo sospechosos par no lIevarnom15re"-"de
la a.tenci6n de Ia Sorbona 43 sobre dos obras que el Parlamento no ..autor, y haber sido impresos sin aprobaci6n de la Facultad, con .des"
consideraba perniciosas pero que a ella le podia parecer que 10 eran? precio para el decreto del ParIamento ... Incluy6 el Miroir en su lista
En todo caso, la Sorbona no apoyo su condena en las ediciones rabe-. entre los libros del segundo grupo." Hay que preguntar: iY tambien
lesianas , realizadas por Dolet; 10 demuestra el titulo que escribe De el Pantagruel que, sin duda, fue bcneficiado por el proceso relativo at
Argentre y que es exactamente el de la edici6n sin lugar pero impresa Miroir?
VI tima observaci6n ;:~ ..lQs.JibrQ~qy:e~ par~.c~n_~!l,.~LC;q.t.aJlJ.g1l,~,
e~ ~yon en. 1542 y que aparece con el n? 42, en la pagina 98 de la
AL.Q.1:H!.r_qg'y'!.~!.e.s.<:<:-li,ficac.las por la Sorbona .en., 1542,.wJ1. )ibros. de 5~
Bibliographie de Plon.:" Precisamente esa edici6n lleva la Avertissement
autores. reforl!!~~.ilLo,-cuando menos, sirppa,tizantescon.la Reforma, ..
de l'Lmprimeur au Lecteur en donde tan violentamente se ataca a
Alii aparecen el Gargantua yel Pantagrue] al lado de obras de Fran-
. n [157]. 400 y sigs, ,~or 10 demas, cuanto dice Copley Christie sobre cl
'CIS-co- ~!Cae"AVin6n; de: Calvino, de~Erasmo, .de ~1arot,de
proceso de Dolet es poco solido y carece de efectividad por estar caducado CEcolampadio, deJ~!ls~m" de Juan ~Ie.l}t~, de )lyge,nhagen,de Zwin-
942 [499], ~I, I' parte, 135. En la sentencia se incluyen: las Gestes duo Roy glio, de ~c.!ltqn. .. y de numerosas trad ucciones de, libros devotes
(n ,1.8 del ;:;ata~ogo ~e Copl~y-C~ristie); los Epigramas de Dolet (n" I); Caton franceses. !Jna vez m~2. y por la cuidadosa diligencia de laSorbona,
chretiett (n 3), I~ Ex~ortat/On.a La Lecture de La Sainte Ecriture (n" 49' cf
Sturel, [159]: la Fontaine de Vie (n9 5~); los 52 dimanches comp, par F~br~ ~...situado R~?.el~.~_ ..r:g.._e!l..Ja_..c~h.~r~~_?~~.10~.,,~~~~ep~~~5!2~~.s,
..?,J.iJ:>~r~
S.tapul. (43), las Heures de la C:>mpagme des Penitens (52); el Chevalier Chre- .tinQs~__ iI19_.m..:e_L~~!ctsl(? mayor5Ie ...I<I;d~e.f?!.f!1<l:. entre 19s .ce11:evaTl.gglts~
~f6 d~ Erasmo (48); el Sommaire (en Irances ) du VieiL et N. Testament (42) X..J<:J.!Jli~IIlo. sucede ..~Qg p()let. E~ l'?~.~..~...st!.. p~r- ,
!g.!...7JIll __(lu'Jt!..s,ig/J.ani.
. atalogo de la Sorbona para dieiembre del 42 a rnarzo del 43 que si I.
11 ta d D A " d ' ' ue sigue a a sigmUL1!!LQteo""sino,evidentemente,.a J1.11fautor de .1a herejia !e, -;;
S Ie. e .rgentre, cua a em~s !os Nuevas T'estamentos impresos por Dolet (36)
~ e 1 Brie] discours .de la Republica francesa que desea la leetura de los libros !grmi&ta.
e a Sdagrada Escritura (61).; cf. STUREL (art. cit.;. EI Cato latino habia sido
censur4~ 0 ':,parte (2~ de septiernbre de 1542, De Argentre, 229).
Senalemos, Sin detenernos, que en 1541 y 1542 la abadesa de Fontevrault IV.-iRABELAIS NICODEMITA?
para consul tar a la Sorbona sobre un punto de doctrina envi Pari .'
veces delegados suyos. Cf. [499], II, pags- 132-133. Ahora'bienlac:and~l~eV~:~~~
adlgoFrelatlvo a Rabelais siempre debe prestarse atenci6n dctenid~ si se oye hablar Mientras tanto, al afio siguiente, en 1544, aparece una obrapole-
e ontevrau t. l mica de Calvino: Excuse a Messieurs les Nicodemites sur La complainte
G' 44 He ~qui el titulo: Grands AnnaLes au Chroniques / T'resueritables / des
I e~tes. merueilleux du grand I Garg~ntua et PantagrueL I son fils. Roy des Dipso ~s Vid. supra, pag. 82, nota 2. Podemos aplicar, sin duda al Pantagruel
, es,; enchrontquez par I feu M alStre Alcofribas abstrac I teur de quin / t la distinci6n que aplica Delisle al Miroir (op. cit., 37): "Es probable que algu-
esseri ceo 1542. La Sorbona no hizo sino transcribirIo abreviandolo. e
--------------_._--------_._ .. __ .

104 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS TEOLOGOS Y POLEMIST AS 105

qu'ilz font de sa trap grand' rigueur, en la cuaI, y para aplicarlo a lucianistas; 0 bien, se ha referido Calvino a Rabelais en otros lug ares
Rabelais, aceta Lefranc un pasaje muy conocido. de su Excusa y en este caso 10 consideraba un nicodemita y no un
La Excuse (que ocupa quince paginas del tomo VI de los Opera lucianista. Insistamos en que pLl.a.g~~1l!.~_oD9.4m~!!g~.-Rel;>.~1i:l.!.-~-
{ cionado de..JLna manera nominal. La polemica calvinista no desciende
Caloini, col. 600) consiste esencialmente en una descripci6n critica de
\ 10s nicodemit!:~,J?:?EI!-2I:~~~~_.PQ<;a....kHay los que solo predican la pa- todavia a lasp~~~~~~s eri-TS44;-se mantiene en generalidades.
tania-'pan;'-'- pes car en rio revuelto algunos beneficios substanciosos, Por otra parte ... , insistimos en nuestra antifona. Admitamos que
Hay 105 "protonotaries escrupulosos", que se contentan con hacer con- en 1544 haya pens ado Calvino en Rabelais al denunciar a los "menos-
sideraciones sobre el Evangelio delante de las damas siempre que su preciadores de Dios", pero Iijemonos en la fecha, es el afio 1544, hace
celo "no les vede 0 impida vivir a su gusto": eco casi textual, sefiale- doce que se ha publicado y que circula el Pantagruel. Nada tiene de
moslo de paso, del Alcorani Concordia y de los vituperios de Postel' imposible .que un libro editado en 1532 no aparezca yaen 1544 con
contra los impios, Platicar del Evangelio con las damas ... ino nos los mismos aspectos que en el dia de su salida de los t6rculos; ni 10 es
da esta frase cierta vibraci6n de nota thelemita? Hay tambien los que se que entre ambas fechas hubiera tiempo para que se produjera en el
mantienen en su retiro estudioso, que "convierten a medias la cris- espiritu de muchos humanistas una evoluci6n singulannente importan-
tiandad en filosofia", esperando c6modarnente sentados al amor del te; ni tam poco, que, dandose cuenta de los rapidos progresos que el
hogar quese produzca alguna reforma "pero sin que se les ocurra racionalismo anticristiano hacia en ciertos medios, entre aquellos epi-
nunca que deben trabajar 'activamente para lograrla". Y al llegar aqui cureos que se atenian a la deliciosa y sibaritica divisa de "Vivir, beber
(co!. 602) estalla bruss~<!nJ,~rH~_(!JJllror,lajra, la ferocidad ireveladora y gozar'; a los que no se sabe, segun observaba Henri Hause, si Antonio
de los Intim-;~~~e~ti~ientos de Cal~ino:. I Fumee 41 cuando les designaba con el calificativo de navov(!yo queria
_._, "Ceste bende est quasi toute de gens de Iettres; non pas que I llamarles pervertidos 0 bien Panurgos, no tiene nada de imposible, de-
.toutes gens de lettres en soyent; car j'aimerais mieux que toutes les scien- cirrios, que un Calvino como reacci6n se haya agitado convulso y que
ces humaines fussent exterminees de la terre, que si clles estoyent cause su emoci6n se tradujera en juicios retrospectivos sobre algunas obras.
de refroidir ainsi Ie zele des Chrestiens et les destourner de Dieu! "!g que antes pudo haber considerado de manera diferente; y..truiQ......G.l
Finalmente estan "los mercaderes y la masa del pueblo, que hallan- ,I2!'2bl~9.m!S~_.~IU.~9~J:"-<i_.<~n.. !~:31.xJ.:?2.?l-,y.<;i<:-.J:~J:;~~lyio..Q
..a, Pg]Jt.a-
dose a su sabor en su hogar, les molesta que vayan a inquietarles." gzYliL y'3l:CiI1;~gl1:nt1la con la misma .luaqucen 1514. ~Len.)~5Q,
Terminada esta revista de los alistados bajo la bandera de Nicodemo,
hace Calvino una breve alusion a los "Iucianicos 0 epicureos, que exte- V.-EL FURIOSO PUTHERBEY EL "DE SCANDALIS"(1549)
riormente dan muestras de adherirse a la palabra, pero en su fuero
interno ("dedans leurs cueurs") hacen ludibrio de ella y la estiman Entre tanto, transcurren cinco afios y en 1549 aparece el farnoso
menos que una anecdota 0 Iabula". pasaje del.11t.Qt.iru.us_.Despues de Postel y de la Sorbona, es fray Ga-
~@n af~ma L~ranc, nQ cak.9uS!iLQ~_UJJ.~.J:;-alvino .ataca aqu] brielA~hlYJfer:!J'l-\ll~" qyje!L_'M;!J,sa...aRabelais de,Juudamental impie-
a Rabelais. i No Ie habian calificado veinte, cien veces, de "Luciano _~,;;Lx, al mismo tiempo, 10 remite a Ginebra sin cuidarse de saber
~e~([uliiC"Per~-'s~~~d~ c~~-~~to~-texto~ de' Cal~ino io que hace antes si maese Juan Calvino estaba dispuesto 0 no a celebrar el re-
un mom ento con los epigramas de Visagier. B2-.h~'@!E.?~._9.el Iucia- greso al aprisco de hi jos tan pr6digos. Pero 9~).~_f:~~~. g~~_s~._tnMa..
nismo un mon~~l~9,._de __Rabelais, Y, sobre todo, guardemonos de afir- es de herir a.R?belaiscon--to~~. las armas, incluso aunque los ataques
.'i~~qiie--::-~viI}o ..se .,''refiere ctu:ament?"~'~-K~l:)~l~Ti.: 'en' -"toda una ~t;~an --~~~tradictorios; ateo y. lut~r,tno: 'eri-er' slglo--Xvi' ia:--Ciega .
serie de pasajes" de la Excuse.iCuales? o Calvino pensaba en Rabelais ~i!l_iio--vacilab~en .juntar est~s'dos'~pitetos opuesto~, cuando as!
al hablar de los lucianistas y entonces no hay por que poner a discu- convenji.jJ.i~i,- _bacerperder .a .un adversario. EI arrebatado y fogoso
si6n varies pasajes contra el autor del Pantagruel, toda vez que s610 - fraile- de Fontevrault denuncia, pues, con vehemencia -. los libros es-
en uno y para decir que no volvera a hacerlo, habla Calvino de los candalosos del ex franciscano. Por 10 demas, no Ie reprocha su apos-
tasia ; s610 incrimina su filosofia,
nos doctores hayan censurado efectivamente este libro, pero 10 que parece cierto
"iQUe Diigoras concibi6 a Dios mas a redropelo? .:Que Tim6n
es que no se debi6 de producir una condena oficiaL" De una manera casi ex- habl6 peor de la humanidad?" Pero el Diagoras interesa muy poco
presa ~ declara Ia Facultad eI 3 de noviembre respecto a Miroir. a Putherbe; su tema favorito es el de la calumnia. ,Raill:lais eLE_~__~i.l_--..\t-
e;;[Este grupo esta casi en su totalidad formado por personas de profesi6n
lib.elisl4.,_1JDdifamador de Ja.~g~gte.s_h9nradas; ~s, I)14_~.g.\le Jo.9-9.~s.to,,~~,-0-
!iter~oa; con esto no quiero decir que cuantos se dedican a los estudios esten
en eI; j pues_si Ias cienciasJrumanas,1uesen.J.a....!:;.?Jl..iJ, d!;~'lll~t"_~p.fdese .9~ csta \Ln.._<:!!.?:i.~2:-.",~e
Je-aguanJa.xlil ..<';C?l]}Q.
,embaucaqQt;.,gon sus,p.a.l~~ras fa.l~c:s,.
!!l~ia;~~i:l
.. '}SS.!'1.!!!i~np()ss---.Y-Sy_.see.d..dl:s.v~IilrUJjd:.?-i-O'S,
...:erert;.~rl~ ..9,\le fueran exter-
En su carta a Calvino de 1542 6' 1543. Cf. [5IB}, t. XI, pigs, 490-494,
mm eI l1!!LIL.9~J. 41
106 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS TEOLOGOS Y POLEMISTAS 107

ya que vive a cuenta de su lengua, y hasta como go:r6n; pero que al preciaron orgullosamente el Evangelio lanzando las blasfeinias' mas
mismo tiempo se condene; que diariarnente' se .ensucl(: y. se cebe; que vilessobre el Hijo de Dios 'y sostenido que los hombres no se diferen-
tenga costumbres griegas ; que husmee t?~OSlos tl~elOS,.Imlte al ~ono de cian en nada de 10s perros y de los cerdos. Igual que Des Periers y
luenga cola y, ademas, mancille sus pagwas. de infamias ~ vormte una que Gouvea, l~!!.l~~~_~.<l;~da.!.Lemp~2:.!Lsi.eI:1do.amigodel..Evangelic.
ponzofia que poco a poco infecte todos los nncones ?el pal~; q~e .Ianc~ QI() mas tarde le atac6 la ceguera, a el ya 5US compafierosi, . Su
la calumnia y la injuria. contra todas las clasessociales, sin distingos; tidco ludibrio .fueeLque Jescbndujoal aieismo.y al Il1<1.t~ria.I~s.rrlQ,
que ataque a las personas honradas y a los estudios piad?sos y a los No sigamos mas adelante. L0te texto es ~eflI!i~o. Es eitexto. ..J.,-5>s
derechos del honor; que se burle sin pizca de vergiienza m sombra ~e :;iguientes nada Je .agregaran; Jpr~iteran unicaIIlen:ie:; ya- no tendran
decoro . puede soportarse? i Hecho inaudito! Un obispo de nuest:ra reli- fu'-erza-'probitoria en mayor grado, sino menor aun, La aparente espe-
,,~ . . 1 t
gi6n, el primero por el rango y por la crencia, proteg~, y a imen a, cie de equidad de ..g(l}yil!.?._~.>~~EeI.,~':1..!:,lI,en!a
.que:J.<..abelaisfue CnSI,l
admite con familiaridad en su mesa y en su conversaClOn y trato a pasado simpatizante de la Reforma,hace mastemibles, mas tremendas
un ser de este jaez que desafia las buenas costumbres y la honradez 'jus acu~acion~~_.!i.!!.a.Jes. j Y que precisi6n en estas! Rabelais, Gouvea,
publicae. j Pero que digo, acoge al peor enemigo ~e esas buenas cos- Des Periers ; e1Jirl.,gi.~._~e ...pE?E?~en '~~ ~:~~5?lir.t?4a..!~~erenC!~.cIe:Pj2~~.i
tumbres, al hombre impuro y lle:lO.d~ ~,~e que tiene tan desvergon- no dudan siquiera en afirmar que "todas las religiones han sido for-
zada palabreria y tan escaso raciociniol . . jadas en el cerebro de los hombres; que consideramos 0 sostenemos
')La inveCtiYilno can:~ce ..de ....
vue1o.s~.:r~rQ.Jo.gu~.pnncl~lmente.at'J.c;l que hay un Dios porque asi nos gusta creerlo; que la esperanza en la
el f~i;;~-Puth~;b;~~;las .. f()~WmQres.ge_R::t~elais y sus burlas im- 1 Vida eterna es para divertir 0 en tretener a 105 idiotas; que cuanto
p~di~~;~:S61-;.d~:'P~;9"'~"~~~~ramente _s~~etie~e en l~, impj~; 10 que se dice del infierno es para asustar a los niiios". La acusaci6n es
fray Gabriel ..!!lts;n.1.a.,;ymdICar ..no ..es..a.iDios S!11Q. a las Per~onas .h?n- cempleta y el fiscal se siente seguro de si mismo.t" .Eqcoimporta. qll..e.
ra'd'as"'atac;das sin decoro porel satilj~o: Pero ino ha habido alguien pes~~a~ __.~.9.~
g ..4~~.)0L.(1.u.er(!pitanlas palabras de Calvino ; los
que a('definir el se~tid~' verdadero del ataque se ha encargado, pre- Estienne, los Castalion y otros, nada ...aijadir~n~AJ9._q~e!,':[l.':l!.l1era el Re- ,
cisamente, de disminuir en gran medida su alcance? ~No. ha demos- Jormador en 1550",c2n.una firmcza, con una feroeidad y con ur;a /
trado Abel Lefranc que el religioso de Fontevrault era el instrumento ~:.ertezasin igtlales.I3J
de rencores de rencillas personales, los de los Sainte-Marthe, cuyo Todo esta dicho, pero lpor quien? Hasta ahora hemos conside-
cuartel gene'ral estaba en Fontevrault, ya que Gaucher de Sainte-Mar~he rado uno por uno Ios testimonios alegados. Hemos sopesado sus ex-
era medico de aquella abadia? Enterrado el 1551 en el C?ro abacl~l, presiones, Nos hemos inforrnado de las circunstancias de su publica-
parece que en vida feroces ~dios le lanzaron :on~r~ ~ntomo ,Rabelals, ci6n, de la persona y del estado espiritual de sus autores. Los hay que
el hipotetico padre de Francisco, y tal vez se mspiro este. en el para el hemos rechazado por inoperantes, como el de 1533, 10s de 1538 y otros
retrato del irascible Pichrochole. De todos modos, el funoso Putherbe, mas. ~~e v~m.<?sa hacer con.,:.!_~~.IEp~~_t~\~!~.!~to~~ .de )55PL ~Seiia-
al dirigir sus invectivas contra Rabelais no se nos mue~tra como. h.isto~ lar una vez mass-u-reChat"ardla? ~Haeer constaI--de nuevo que para
riador de las doctrinas. En toda su obra sobre los libros perruciosos
5610nombr6 0 mas bien, design6 a su autor: a Rabelais. Imposible en so Demasiado seguro, pues i por que incl uir a Gouvea? Ya se 10 pregun.
, . I 49 taba Jose Scaligero: "Gouveanus fuit doctus Lusitanus. Calvinus vocat ilium
verdad resulta dudar que haya sido por razones persona es. atheum, cum non fuerit. Debebat ilium melius nosse." ([271], 175). [Fue Gouvea
!!E portugues erudite. Calvino Ie lle.[Il,;tilt.~O, .?UI:1.C\l!l~c!o.n9, k haya, if6:"t5ebi-a"
* ..!.~1i~~~(toiT::er;igiialmeiiteiiUls adela~te sobre Gouv~a (cap. II, parra[o"6r
CjI Nada -afiade a este texto el sermon sobre el capitulo X;III del Deutero-
1 El violento texto deITheotirn.1,ls fue poco anterior en el tiempo a nomio (16 de octubre de 1555): Jie aqui, dice Calvino, "a un hombre, a un
la aLZ~~;~i6~;Jin: '~~h~;n~I?!~
~!!!;..jnte_n.ta_.inslau.r<l.L.lma nll.eva __.rel.igi6n en un Estado'": el tal (i es-
'per_o...I!1as~.dcsinte.EeSa,<:la.,.q~t!
..nQs; ~f~~<:~ pantosas palabras y afinnaci6n de-escaJofriante' seguridadl) ~"i:.gP,e see conde-
en 1550 el De Scandalis deCalvino.. Esta vez el "impostor de Gmebra ~s!9.<l .rnuerte, sin rernision : as! 10 ordena Dios !"- Ahora veamos a un hombre
'cita a Rabelais con todas 5US letras. Segun nos dice (t. VIII, co!. 44) que, 'por devoci6n necia, haya querido tergivcrsar la verdad y cambiarla en men-
-n'o-esta---rrabeIal's"~en"cl--~&'~~ro-'ae aquellos empedernidos, como un tira: "jj:se tal debe morir!" Pero "ahara se nos aparece un palurdo ignorante
que lanza-e"Xpres16nes- 'grosefas y viles contra la Sagrada Escritura, como ese
Agrippa, un Sim6n de Neufville, 0 un Dolet, que siempre menos- <fu!.!?lo_q';!e...s.e llama Pantagiuel y todas esas basuras y .porquerias". EI y IDS
semeJantes a el '~!!'Q....PL~ten.den..introducir....unanueva.religion; son .perr{)s rabiosos
@ Este pasaje, impreso en italicas en un ,Iib.ro todo eJ en caracteres rom~. que ..vornitansus inmundicias yobscenidadescuando se encuentran can la Majestad
nos, se cncuentra en las pags, 180-183 del Theotimus, [240]. Lefranc 10 tradujo ~ Dios, y .haru.querido ..per.yct:tit_todareEgiQ!:t,.
d

i Se lesdebeperdonar? (Per-a
en R.E.R., IV, 1906, 339. IV que veo! i Estan apoyados por IDScardenales y favorecidos por estos ... se pueden
49 Ademas del articulo de Lefranc citado antes, d. su nota en R.E.R.,. ' ver IDS nombrcs de Monsefiores los Cardenales blasonando esos bien encua-
347, que no deja duda alguna sobre I~ participacion directa de Carlos de Sainte- dernado libros que sirven para burlarse 10. mismo de Dios que de Mahorna!"
Marthe en la agresi6n contra Rabelais, i C6mo huelen todos estos cardenales a su T'heotimus! (d. [522], 52, 1').

108 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS TEOLOGOS Y POLEMISTAS 109

Calvino, igual que. para Postel, Rabelais comenz6 por "ser simpati- Nada mas claro y terminante que este texjo, Traduzcamoslo: Ateo
zante del Evangelio"? Esta discusi6n es secundaria. f.Jte~to de Calvi- proclama Viret, es el superlativo de deista, ~ Que nos importan''toda~''
~o plantea otro problema, el de principio 0, si se quiere, el de metodo. las ' protestas en contrario de estos profes~~'es de filosofia humana?
Tienen un Dios y, a 10 que dicen, algunos de ellos sostienen "cierta
VI.-IMPORTANCIA DE LA ACUSACI6N DE ATEISMO EN EL SIGLO XVI.
opini6n de la inmortalidad de las almas.t"" Poco nos importa. Su Dios
.no es_el nues~ro. No pertenecen a nuestra religi6n. Sean anatema y
En Paris, hacia el 1936, ese pequefio burgues que suele perorar y llnulemos matices vanos; i atengamonos al superlativo que mayor sera
perturba Ias reuniones politicas es, para las comadres, "un hombre I ef~cto: son at:os! Tal fue el razonamientode todos los polemistas
peligroso". En 1900, habrian dicho bajando la' voz, pero en el mismo del siglo XVI e I~cluso el de o~ros siglo~ DjgQ.,J?gleil1is,ta.s i_pues no
tono: "un anarquista". Ahora proferirian: "j Senor, es un cornunista!" debemos pensar__. SIempre
~ __ ._~~ __ .""." ..__ . " .._~~ '"
como SIlos- - Viret.. 1..__._.los Calvino
.. '. ,
los Estienne,
195. Castalion y, en el otro campo, el furioso Putherbe, todos ellos tes-
Estas expresiones correspond en a nuestra epoca, preocupada ante todo
timoni?s q~e ofrecen' su . pufio amenazador, ..fueran graves y escrupu-
/por los problemas sociales. Pero \en el siglo XVI unicamente l~._~
matizaba con su color al universo. Y el hombre que intentaba <?.pr:t? Joso~ h.Istonadores de las Idea~~casen definir conscienternente .los
tendia nopensar sobre todo absolutamente igual a los demas,. eLhmnbre .::ntlmIeIlt~s_slLS~S"c.?~te.p?PQran~Qs.lodos-'cIlos fueron propagandis-
tas; hasta Iba a decir predicadores , .. y muy conocedores de su oficio.
de palabrao expresion atrevida, de critica espontanea 0 f;iciler<l:...c:on.-
sideradode acuerdo con aquella "mentalidad dominante, yaIl:t~. e~ ~;daban cuenta de que era necesario gritar. j que viene el lobo! y
gntarlo de manera estent6rea, si es que querian conmover a su audi-
se exclamaba: "j impio, blasfemo!", para terminar tildandolo cl~_~<:~()T;'
torio, aun cuando el lobo fuese, cuando mas, un perro sin duefio, ;'La
Veamos entonces el fen6meno. Un autor, dos, 0 diez, de aqueIfa
J,alabra<l,te?,sitll<l.da. a mediaclosd~l~iglo XVI, no tenia un sentido
epoca afirman: "j Ese tal es un ateo!; (su !ibro?, j ah, es una evidente
manifestaci6n de atcismo!" (Vamos por eso a obtener como conclu-
0, sigri.ifca?Qestrictamente definidO:- Se empleab<i en el que queria
si6n sencilla que porque ellos 10'dicen debian saberlo y que, por tanto, dars~le. Vlret, ~~_.~:>~Ig,<:lif~.~.i':.l.._~r,n.2,(l,ges, Uega a declarar en el
pasaJe que hemos citado antes, ~~qlJe .s.~
. ...J}odria Hamar tambien aieos
ese hombre fue un ateo?
Oigamos la confesi6n de un hombre de peso: de Viret, el refer- a 105_superst!51~~?Lc:.,icl,?1<t tras";" Y..J12g,~ard ,lehace .eco cuando trata a
mador de Lausana. Se trata de un ministro prudente, ponderado y que
r~S>b~Ko~ng.t~~ ..,de, at~os;y como ambos"'piensa" An tonic de la Roche-
Chandieu (A. Zamariel) cuando, igual que Ronsard, redarguye: 55
siempre, a 10 largo de su vida, conserv6 una ironia sagaz en la que
asomaba cierta malicia romanda bastante originaL Pues bien, el 1564,
Athee .est celuy que Ia coustume emporte
al igual que otros muchos colegas suyos, se siente preocupado y con- Ores croyant ainsi, ores d'une autre sorte;
movido por 10 fO reso~ui~Lr..ai.Q.nalismQ"",-Los den uncia con vigor en Celuy la croit en Dieu qui y croit nonobstant
una Epitre a l' g ise de Montpellier que encabeza el tomo II de su Que l'homme pour cela l'aille persecutant , .. 56

Instruction Chrestienne." Hay, dice,~lr..uQ 10 bastante.a,.Qomina~Ies


para no c:recr..en.Jesuc:;rist()y para sostener que despues de la muerte o tarnbien, cuando declaraydirigiendose igualmente a Ronsard:
'cocporaCno existen ni vida ni muerte eternas._}Jgunos de ellos se ca-
lifican ..s:le._deistas
..Con.este.calificativo quieren significar que no son Athee est qui, mentant, maintient Ia Papaute
~O~: pues ateo quiere decir segun pretenden, sin Dios, y ellos, en
cambio, reconocen la existencia de un Dios creadorvdel cielo y de la
De Iaquelle il se moque et voit la faussete l 51

Tierra, pero nada quieten saber. de Cristo, y de su doctrina.i Pues bien, en~r~ ,Ios hombres gente tan ,desgraciada, sino tambien a 10s que se mofan de toda
precisa~ esos tales estan en un error. Son simple y llanamente religion como hacen los deist as." .
ateos. '!~~,~,,<:'ll.~ndQ,Sqn,:eabIQ,enIaEpistola a los Efesios, llama aJQS '. 54 Ateismo y negaci6n de la inmortalidad: son las dos imicaa actitudes 0
paganos ateos, declara sin genero de ..duda que no s610 10 son quienes p~s~ciones que odian ~os ut6picos, de To~a.s. Moro a;mque se limiten a no per-
mitrr que los at~o~ ejerzan fun~lOn~s publicas y a impedir que propaguen sus
no aceptan la existencia de Dios y niegan toda divinidad, sino tambien er~ores. (De .~ellglOmbus Ut o piensiurn, ed. Froben, Basilea, 1518, pag. 140.
105 que no conocen al Dios verdadero sino que adoran y obedecena [Vid, en version espanola de AGUSTiN MILLARES CARLO Utopias del Renaci-
miento, Mexico, 1941, pag, 117.]) [N. del T.] ,
dioses extrafios en Iugar de seguir a~ste."53 55 Citados por WEISS, B.P.F., 1925, julio-sept.
:;6 [Ateo es aquel que va disfrazado, que un as veces cree de una manera
!>. Texto reproducido en [543], pag. 235. Cf. idem, 236-237, un curioso
resumen del Interim del mismo Viret, 1565, sobre los ateos que imitan a los y otras de otra; cree en Dios aquel que tiene firme su fe en EI aunque otro
hombre Ie haya perseguido por ello.]
buenos cat6licos.
, 57 [i Es ateo qui en, mintiendo, defiende al Papado del que se burla y ve
53 Algo mas adelante agrega Viret: "Se suele designar con este nombre
la falsedad!] ,
(ateo) no s610 a aquellos que niegan toda divinidad, si es que se puede encontrar
uo LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS TEOLOGOS Y POLEMIST AS .111

'~iJ:wD9,l:'cp)Jlt<l
facil.q~finir dejnanera conveniente .. d signific3:d<? tiene 'mala reputacion, No como medi~9-, q~~_l!c?'_~~ ..1!lhabih.sin!~L.<;.9J!?...,O
de la p<:tl(ibra,ateq,o. cOIJ.mas precisi6n, caracterizar. con exactitud el ..!iL.lJlUido~t!t.H; /10wC; rot; oinc aA.MJq
~~ey~!:t~:"es. ate.0. ~?!!!}LJl,l!.?!l~
:ateism(). Se trata de un. tema que inspire al erudito Bayle,por no citar 7tw:no,' 'o'MiiC;:"
mas que a este, y que 10 inspir6 para nuestro reereo, pues en pocos , iE-I remitente.xle esta ca.r.t!!"es..~J p'rQpj(LR'!.Rel(lj~! As!, cl.~t~.:g,_.~1
lugares' es mas malicioso que, cuando con mana grifada ycon ufias mism?<l:~().e.n,que sepublicaba Pantagru_el.>~<lb.elais; cl.lbrie.n,clC?_s,e
el. r~strb
10 bastante ahincadas para que se distingan las puntas, se refiere a la -C()ri~ horror, i inculpaba a' Scaliie.ro "de ateismo.LEq!,_~.ll. .l2'U:t~.J!g~ta.tdo
jerarquia de los diversosgrados de ateisrno "de acuerdo con ,Ios erudi- ffiticho ericonte~~~r.:_eL~ysa9gJ_Y:Ea.!,~.,hace~10..09 tlJvo.,que re~li~~~
tos de Hall"," 0 al inconveniente que resulta para la Fe convertir, con -granae~-esfiierU;s de imagina~ion.62 "~ At~~" yo? i No ~~t~ ~~mo t6:'("
demasiado vigor y convicci6n, a la filosofia y a la cultura en senoras de 'Figuras de ret6rica ciceroniana, . .
la incredulidad y en enemigos naturales de .la religi6n ... 59 Pero.-b!.e.!1~10_ Y ahara pasemos a Dolet, a aquel Dolet que cuando en 1534,
,a.teo fu~unjc:a,m~nte unaexpresi6n fuerte para producir escalofrios a despues de la aparici6n de los famosos pasquines (los "Placards"),
~;'alIditorio de fieles,lnohabra"sin duda, cierta puerilidad en querer viendo quemar vivos en Paris a algunos luteranos se limitaba a enco-
definir su significaci6n. precisa? gerse de hombros con gesto despectivo y exclamaba en su fuero interno:
I pobres idiotas, como pudieron conceder la suficiente importancia a
* miserables disputas religiosas pam ir a la muerte de esta manera! Pero
Si no se consideran de esta manera las cosas l como se puede en-
e~t:U?2.!..~~!.~~1,P?E .t;!:ll::im<L_
g~I.,~!:I1.ydel mal y al margen de toda
disputa que un ana despues lanzaba violentos reproches a Erasmo -a
tender algo de las asombrosas c~~!.S~~g!l~~ ?:.}.~s ..~~~~res del si- (~.E.@,jillo ..A_quien, ,PQt:;Q.aJ1t!!Lcgmunicaba Rabelais, rnostrandose
$!..1S.!'!.L escandalizado, su. descubrimiento deun Scaligero ateo ;)a aquelErasmo
Y, para comenzar, i como explicarse el empleo, verdaderamente
que no debia desconocer la fama de Dolet ni tal vez la curiosa carta 63
c6mico, que hacian sin decoro alguno, unos contra otros, de la E!~~r que' en laspcstrimerias de 1535 habia recibido su secretario Gilberto
de todas las i!.lj':iE~~~!,cl~L<:.~,lifif.atiy?
de.. f!:.~eo? Cousin de Nozeroy de un joven desconocido que .firrnaba johannes
lSe ~ice.9~e .. Ral:>~.Ia,is.~.raateo? Sea. Pero el aiio 153260 y en Angelus Odonus... Pues a_q!,teLs.()~p..~ch.9~9. Dolet, aquel paduano, "el
Lyon~""uri'frances, un humanista, escribe una celebre carta a Erasmo. ~.1?..2I.(O..G..9:(;usaa Erasmoen 1535 deateismo~f' iy con que tono de
Es la famosa carta "a Salignac" cuyo verdadero destinatario es actual-
espiritu escandalizado l: "En cuanto, a sus ideas"t1d6nde.las haU6
mente conocido sin que ofrezca dudas.?" i Que contiene esta carta, ~~~o en Luciano, el autor-:--mh-m~rdai"y mas "fmpudico de todos, sin
adernas de las protestas de respeto, de admiraci6n y de filial recono- fe!.igiri~sinDi6s y siempre dispuesto a hacer ludibrio detodo, sea reli-
cimiento que su autor prodiga a Erasmo? Un curioso pasaje sobre gioso como' profane?" iNo causa estupor esta indignaci6n? Es verdad
Julio Cesar Scaligero. EI aventurero acababa de lanzar contra el gran que yo he' escriio, "el ateo Dolet". Pero no aplico a la ligera tal epiteto
humanista un .escrito violerito, Erasmo, que ignoraba quien fuera su y solo por mi cuenta. Aludo con el, simplemente y sin discutirlas, alas
adversario, habia tornado su sonoro nombre par un seudonimo y creia acusaciones de los Calvino, los Estienne, los Viret, los Castalion, y
que el autor de aquel ataque era Aleandro. "Sal de tu .error, le .escri-
otros .. ; Y por no, hacer mas larga la exposici6n, limite monos a un
bia el remitente; conozco a ese tal Scaligero y existe realmente; ejerce
nombre mas, AayL.i~z:1eJ112.~,.~Briand, de, Vallee, aquel' magistrado de
la Medicina en Agen. Por 10 demas, ese demonio,ota/JoA{)c; bu:i'VoC;,
~i.fl1e:Ly-<kliI2!JiL9~.~1'!<!t!9.S. ,qyt".p-QrJa. fe deL "se dice'.', aparece en. el
qtt;iIQgQde los racionalistas militantes de aquel siglo ; 65 no fue, sin duda,
58 [23], V, 324', art. THALES: Los eruditos de Hall han distinguido tres
ateismos. EI primero sostiene que Dios no existe ; el segundo, que el mundo no
es obra .de Dios : el tercero pretende que Dios cre6 el mundo por una deter. 62 Al menos si es que se refiere a Rabelais el bis mo~achus tandemque
minaci6n natural: sin ser conducido a hacerlo par un movimiento independiente, 'atheos que discutimos en la pag, 68 supra. Cf. tambien su polemic a coil Cardan
libre, ' al que devuelve sus acusaciones de impiedad, y su carta a Beda en [270], en Ia
59 [23], V, 287, art. TAKIDDIN y III, 358, art. HOBBES. cu~1 .califica a Erasmo de "obsceenum sceleratorum 1atrunculorum, qui in veram
60 Estienne conoce una injuria mas fuerte. Cf. [194], II, 373, Ia .anecdota religionem nostram grassati sunt, caput". [Caudillo inmundo de los perversos
de Pasquin injuriado par un quidam: ",: Que te han dicho, le preguntan sus ladrones que han entrada a saco en nuestra autentica religi6n.]
arnigos, ,:Ladr6n? ,:Mentiroso? lEnvenenador? i Mucho peor, responde Pasquin! 63 Ver supra, cap. I, parrafo 5.
_ Entonces lsacrilego?, lparricida?, lbrib6n?, ,:ateo? - i Mucho, pero rnucho .64[148], 79, Cf. [439],. 11.
pear ... ! i Me han Hamada Papa!" Sin embargo, para Estienne sigui6 siendo " '65 Para B.riand [439], 114-11~. Las. razones que inclinan a Busson para
la de ateo, la .injuria mayor i entre las corrientes! considerar a Briand como un notono racionalista no me convencen. Gaullieur,
. 6~ Original en Zurich, Thesaurus Hottingerianus, IX, 569. Cf. [507], [414], .15];,10 considera un reformado 0 reformista influenciado por Nerac- re-
III, 143, (1870); [178),1887; [I 78]bis, 1904; [175], 216; [96), pags. 265 y sigs. 'cuerda su creacion fundacional de una lectura de las Epistolas Paulinas que debia
can reproducci6n en facsimil a la cabecera del volumen.-Cf. tambien, [52] hacerse el primer domingo de cada mes y para la cual cedi6 una parte de su
III, 322. fortuna; aquellas lecturas fueron suspendidas por decreto de la Corte U 1540?).
LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS TEOL.oGOS YPOLEMISTAS 113
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sino un espiritu liberal, un cristiano entusiasta de San Pablo y dis- nos hace saber Beze en. la Histoire Ecclesiastique (I; pag, 15)', Scali-
puesto, igual que Gargantua, a proteger a los "buenos predicadores gero habia nombrado preceptor de sus hijos a un luterano llamado
del Evangelio"; amigo de Rabelais en todo caso, ya que por dos veces 10 Filiberto Sarrazin, que huy6; el Italiano s610 debi6 su salvaci6n a la
cita en su novela. Fue Briand quien se decidio a someter al arbitraje influencia de tres consejerosal Parlamento de Burdeos: La Chassagne,
del rey de los bebedores la vidriosa causa de los senores de Baisecul Arnaldo Ie Ferron y.,;. Briand de Vallee; y despues de todo, sepueden
y de Humevesne j'" y fue eI tambien, "ese tan excelente, tan virtuoso, invocar .los testimonios de Jose, su piadoso hijo, que en sus Scaligerana
tan docto y tan equitativo presidente", quien en el capitulo XXXVII (ed. d~ 1695, pag. 9) escribe: "mi padre salv6 de las primeras hogue-
del Cuarto Libro diagnostica durante una procesi6n el lado, derecho 0 ras, a los de la Religion, de la que era simpatizante"; y mas ade-
izquierdo, en que los corcovados son contrahechos s610 por la descorn- lante (pag, 357): "cuatro afios antes de morir era mi padre media
posici6n de las silabas, pares 0 impares, de sus nombres. Es que --dicho luterano; todos 'Ios dias veia mayor numero de abusos". Y, natural-
entre parentesis-e- lno es esta quiza la manera mas edificante de aso- mente, "odiaba a los frailes", Scaligero ... lpero Briand de Vallee,
ciarse a una procesi6n? Pues bien, aquel espiritu desembarazado de anticristiano 0 ateo, cuando en su testamento fundaba una catedra de
prejuicios tenia, al parecer, miedo a las tormentas hasta el punto de que exegesis paulina? l Y Castalion? l Y Lutero? l Y veinte personalidades
cuando se producian corria a refugiarse en la bodega. Su amigo mas del misIIlo fuste y de. sentimientos semejantes? '
Antonio de Gouvea tuvo un buen dia la ocurrencia de chancearse de Detengamos por un instante la atenci6n en el caso de Castali6n.
'ij"'-;'"'esTe prop6sit:q:""'j Truena, e il1mediatamente Vallee echa a correr Es uno de los acusadores de Rabelais. En 1554, ~<;P~JlqO, ..maes.e..J,\.J<;.Q:;;
saltando los escalones de cuatro en cuatro hasta el fondo de la bodega! frg)~s _("lJr()Il.~~~~!:,desp1,l~,
de latrage.dli"ueGhalTIpel, );tlza.bas),l voz
jJ~i~I,lsa _.5lll-t.S~J~_~_?o<.!~g,:~,
n<?_9~Y,RiC?s!"Lo pintoresco del asunto COIltr9,10s __g~e_._~~_empeiict~<lI1,.encarpizadamente en afirmar que Servet
es que Gouvea es uno de-ios ateos del De Scandalis/" uno de los que ~raate(LEn una obra que no iba a publicarse hasta 1614, 10 que dis-
Calvino cita con todas sus letras al lado de Rabelais y de Des Periers minuye extraordinariamente su alcancehist6rico,escribia: "Estas ca-
y cuyo prop6sito es "abolir toda reverencia a Dios". En todo caso su lumnias han sido propagadas con una habilidad tan insidiosa que nurne-
distico no era tan ofensivo. Pcro Briand 10 tom6 por la tremenda, rosos cristianos ven en Servet a.Q.trQ.,o>.Rahel~is. .aotro Dolet, a otro
y cuando, de inmedia to, quiso darle respuesta, l.?,~qlleinculp6, aquel a e,~t()s,Q(). Wyi~raJe, ,~11P.12L 0 en
Neufville y-.J;Q!J.l~_lii)._!:LlguaLgJ.g:
quien se tildaba de descreido y-de hombre de fe sospechosa, a Gouvea? Cristo."?" j Rabelais, Dolet, Neufville!, pera' l no hemos encontrado
jD~ateismo,n:lwr:allTIcnte!: "j Antonio Gouvea, hijo de marrano, no ya reunida esta simbolica triada? Si, ciertamente, la encoritramos --ex-
cree que Dios se encuentre ni en el cielo ni en la bodega!" ceptuando a Dolet- en Postel, el 1543; Y la volvimos a .topar en el
Como se ve, Dios desempenaba,unex.traiiQ_papeLd.egendarme en De Scandalis de Calvino en 1550. Los 'predicadores parece, que se pa-
la pr()~~0C:Ilj()s v;;~Qsdeaquellos~Ilcl~p~n_~ieIl!~,;,,.."y !~J~~
.ateos P,~~e.~e..I? saban de mana en mana la lista de nombres, aunque con algunas
rnuy proclives a seqti.rse._escanda)!zados p()~_el ateismo de sus projimos . variantes pero j muy pocas! El nombre de Rabelais atraia el. de Buena-
.... - ... ,."
,. -,-, _. . .,' .. -,~,..-.-.-"..-,- ..~-.-.
ventura. En carnbio Neufville evocaba a Dolet, .amenos que no 'fuese
' , .,

l(- a la inversa; el maestroy el discipulo; tanto mas, cuanto que Simon


de Neufville, V illanouanus (del cualse igncira casi todo) no' es cono-
Bueno, aceptemos todo esto, dira el lector. Ateo en el siglo X.VI cido sino a traves.xle Dolet y por Dolet, el cual se guarda mucho -de
no siempre queria decir ateo; a 10 sumo significaba incredulo, Y l c6mo calificarle de.iateo ; se pasa del discipulo, cuyas opiniones se discuten,
se ha de pretender que, Rabelais, Scaligero, Dolet, Briand de Vallee, al maestro del 'que nadase sabe y al que generosamente seatribuye un
fuesen paradigm as de cristianos en aquel tiempo? credo racionalistasemejante en todo al credo que se slfpone profesa
Dejemos al margen a Rabelais y si se apura tambien a Dolet. polet. .. 69 J2rQQigalidades de.:p()leP.:l:istCl~"
pe.r.Q_''''J;iep~I.IJQLJenerlas en ,
Pero lY Scaligero? Los documentos publicados por Patry nos 10 pre- ~~~nta los historiadores?-- . . . '.", "..--.~":,,,(
sentan perseguido en Agen en 1538 bajo la acusaci6n de herejia ; segun <-,~
,.~.""- .-,~-,, . ~-,~ . -~,,""""'",,'~-----;""

"Ita ut putent homines Servetum aliquem


~8 fuisse Rabelasii aut Doleti
aut Villanovani similern, qui nullum .Deum aut Cristum haberet." -Este texto
El hijo de Briand. ealvinista declarado, fue condenado el 6 de abril de .1569 discutido de manera sobresaliente porBuisson ([526], I. 45). proviene delContr~
junto eon otros 546 reformistas a ser arrastrado hasta el eadalso y decapitado, Libellum Calvini deCastali6n. Redaetado en 1554, pero mantenido .en manus-
&6 Pantagruel, eap. X: "uno de cllos, llamado Du Douhet, el mas sabio, crito hasta 1612, no fue eonocido nipor Rabelais ni por sus contemporaneos,
el mas experto y prudente de todos los dernas". De todos los textos valederos reunidos por Lefranc, 10s unicos que direetamente
<37 Para la fama que tenia Gouvea de ateo, vid. supra, cap. II, n? 5. Adernas, conoei6 Rabelais fueron los de Postel (1543), el Theotimus (1549) y el De Scan-
Bayle, Mugnier y Busson (114), EI epigrama sobre Briand de Vall~e esta en la dalis (1550). Ya sabemos cual fue su reaeci6n contra el Theotimus y contra
pagina 9 de la eoleeei6n. El texto original diee trepido [lleno de miedo], en vez Calvino.
de propero pede [eon paso apresurado] que desde Bayle han seguido cseribiendo 69 .Para Simon de Neufville, en Hainaut, cf. (439). 75-76, y passim. Para
los erudi tos. sus relaciones eon Dolet, idem, pag, 122 y [157], pags, 25 y sigs.
Rdlgi6n de Rabelera.e-B.
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114 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS TEOLOGOS Y POLEMISTAS 115

Asi, pues, Sebastian Castali6n considera tambien a Rabelais, acu- Compania de los Pastores nos muestran que en aquella ocasion i "le-
sandolo gravemente, como uno de aquellos hombres que no creen gue Ilamaban en Europa el Pantagruel de Ginebra y el principe de 10s
/
Dios exista y, con mayor razon, niegan a Cristo: Qui nullum Deum ateos."! Decididamente, en el siglo XVI uno estaba siempre expuesto a
aut Christum ... habent", ~No sera una manera de devolver la pelota, 'ser el ateo 0 el Pantagruel de alguien. Dejemos esto asi, EI texto de
es decir, no se tratara de una contrapartida compensadora? Abramos, en Estienne contiene una frase que Abel Lefranc crey6 que se podia supri-
efecto, ese capitulo XIV de Ia Apologie pour Herodote que contiene mir sin i~onveniente, pero que es menos insignificante de 10 que qu~
una violenta denuncia del nuevo Luciano, Rabelais.?" Es una mas a la pensaba. ~eglin escribe Estienne, el prop6sito de 105Rabel~is, Des Pe-:
suma. No nos limitemos tan s610 a releer la invectiva de Estienne; riers y demas compinches ha sido "comenzar por introducirse suave y
sigamos su razonamiento. En ese texto tardio, de 1566, trata de 105 furtivamente por medio de burlas y chistes... para llegar despues
"blasfemos y maldicientes", y lanza incriminaciones a diestro y siniestro a arrojar piedras en nuestro huerto ... , es decir, dar de pi<;otazos a la
(pag. 182), tanto contra los mal hablados que juran y exclaman "[Voto autentica religi6n cristiana". Naturalmente, no hay que decir qu.!!_para
a Dios!" como contra los excesivamente cortesanos y refinados que Enrique Estienne la autentica religi6n cristiana es la que el profe~~~.
tratan al Papa con la f6rmula de "j Santisimo Padre!" Arrehatado Esta frase es divertida. En primer l~ar transparenta la dlfIcul~~
de c61era hace una relaci6n de las abominables burlas de esas gentes tad, el embarazo que sentia Estienne para~xplicar dentro de su sistema,
que a la vista de un ahorcado expresan' con socarra Sursum Corda, los tan numerosos ataques del Gargantiia y del Pantagruel contra los
de A>s que ante un buen vasa de vino se permiten expresar Quia pius abusos de los cat6lico0A la vez, deja asomar la oreja de una manera,
estJ,:} 0 frente a una botella con vino del ana en que los vedufios bastante c6mica. Rab'efais, que habia sido al principio simpatico a 1m
fueron atacados por el mildeu 0 quedaron agostados [rotis] dicen Spiri- reformistas 0 reformados; Rabelais cuyo talento y filosofia comenz6
tus uitte erat in rotis! Despues, al hablar de Rabelais, 10 asocia, segun por elogiar con tan entusiasta convicci6n Teodoro de Beze (aunque aiin /
la obligada y ritual costumbre, con Des Periers: se trata de dos impios no era par entonces de la religi6n de Ginebra ... ), 74 si bruscamente se
que quisieron ensefiar a los hombres a no creer en Dios ni en su Pro-, hizo antipatico y odioso fue a partir del dia en que ya no arroj6 sus
videncia, "de la misma manera que 10 creyo aquel malvado Lucrecio"; pedradas unicamente contra el huerto del papa ...
todo 10 que.Ja religi6n enscfia es hipotetico; todo cuanto se lee sobre " Ahora bien, ~con que termina, can que se corona ese capitulo XIV
la vida eterna se ha "escrito para entretener y sostener con una vana de la Apologie? Con un ataque a fondo contra otro blasfemo demarca.
esperanza a 105pobres ignorantes"; todo 10 que se refiere del Infierno Que es ... ~Sebastian Castali6n. Si, el mismisimo Sebastian Castali6n que
y del Juicio Final, son cuentos de duendes y fantasmas para asustar a tuvo el mal hado de traducir la Biblia al frances, Quiso emplear ensu
10s nifios ... CEn suma, "todas las religiones han sido inventadas en el versi6n expresiones familiares y corrientes, "palabras de la briba", como

1 cerebro de los hombres": de esta manera se resumen sus espantosas


umsenanz~
i Excelente acta de acusaci6n!; s610 que, como heredero de 105
dice con aire de suficiencia Estienne. Aquello se consider6 malicia, pun
rnalicia para hacer ludibrio del texto sagrado y dar motivo a" que
ciertas gentes se rieran a sus expensas; malicia de un impio "que r~busco
rencores y odios de su padre Roberto, quien en 1553 sentia que no se deliberadamente tales maneras de hablar para exponer a la ~risa las
hubiera hecho subir a Rabelais a la ~~ hoguera,T2 al escribir ~Enrique Es- frases mas serias y sagradas... " Y, can todo, pudo Castali6n conside-
tienne su acusaci6n (quiza para mostrar cierto celo) , no sospechaba rarse dichoso, porque Estienne no llega a calificarle.de ateo, No tendra
que el mismo seria citado un dia ante el tribunal por haber impreso este comedimiento Conrado Badius. En la Comedic du Pape Malade
un libro "escandaloso"; y, segun dice Juan Senebier;" los registros de la hace decir al personaje Maese Parvo Castello -seud6nimo bien trans-
ro "Por 10 que hace a escritos dedicados a zaherir y atacar to do genero de parente- estas palabras:
religi6n, nuestro siglo ha visto reencarnar a Luciano en Francisco Rabelais ... "
[194], I, 189. desde el punto de vista de la ortodoxia protestante, vease el curioso testimonio
('3 Chanza antigua. Cf. [545]: "Calice et doigt le prestre leche I en disant de los S caligerana, [271], pag. 145: ."Semel. ~rat paratus apostatare. Volebat
quia PlUS est!" [El caliz y el dedo lame el cura - diciendo i porque buena es!]. manere Parisiis ... Rogavit regem ut Iiberet sibi excedere G.e~eva, et procuraret
72 "Atque hujus modi quidem doctores pro Christi Salvatoris pura doctrina, infringi testamentum patris Roberti, quo de de rat sua bona f1110H. Stephano, ea
facile libenterque accipient doctrinam scelerati impiique illius hominis, ac plane lege ut maneret Genevae. Rex non obtinuit, quia Genevenses voluerunt servare
athei, Fr. Rablesii, ejusque libros qui non minus impie quam insulse Gargantuae leges suas ... " [Parece que estaba dispuesto a apostatar. Queria. quedarse en
ac Pantagruelis nomine sunt inscripti." .[197], Prefacio. [Y de este modo hasta 10s Paris ... Solicit6 del rey que 10 librase de tener que regresar a Gmebra y.pro-
mismos doctores aceptaran facil y gustosamente como si fuera pura doctrina curase anular el testamento de su padre Roberto quien habia dejado sus bienes
de Cristo Salvador, la doctrina de ese hombre perverso, impio y absolutamente a su hijo Enrique Estienne mientras perseverara en la obediencia de Ginebra.
ateo, de Francisco Rabelais, asi como sus libros no menos perniciosos que insulsos El rey no 10 consigui6 porque los ginebrinos quisieron mantener sus derechosJ.
y que aparecen sefialados con los nombres de Gargantiia y Pantagruel.] 74 El hermoso distico de Beze que aparecia en la edici6n de 1548 de 108
73 Juan. Senebier, Histoire Litteraire de Geneoe (Ginebra, 1786, in-B", Paemata ([102], 16) fue suprimido posteriormente: "Qui sic nugatur tractantem
t. I, pag. 364). Para 10 que la posici6n de Enrique Estienne tenia de sospechosa ut seria vincat / seria quum faciet, dic, rogo, quantus erit?"
116 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS TEOLOGOS Y POLEMIST AS 117

Mais si ne suis-je pas papiste! ... , Bayle quiso saber a que atenerse al respecto. Inquiri6 el pretexto
de estos absurdos y sac6 como conclusi6n que debio producirse por
a las que inmediatamente replica Satanas:
alguna duda de Lutero sabre eldebatido problema del estado de las
Qu'etcs-vous done, 0 bon atheiste ?75
alm as despues de Ia muertc.s ' ~Siguen en sue no. hasta que se produz-
ca el Juicia Final? Parece que Lutero .en una carta no. rechaza por
Y he aqui a maese Parvo Castella, al piadoso, al cnsnano Cas- completo este parecer, que fue, por 10 demas, el de varios Padres. i En
talian, que se encuentra en el infierno de los ateos al lado de los Rabe- suefio l Pero lllO yen a Dias las alm as en sueiio? lLas priva Lutero ,
lais, losDalet y los Neufville a quien el tan deliberadamente habia de la presencia visible de Dias? Esto es suficiente: i Lutero niega,
tambien rnetido alli.?": . menosprecia la inmortalidad! l Mentia, pues, Du Perron, cinicarnente?
En cuanto a Enrique Estienne, no. tard6 mucho en lanzarse contra iN61....!]:.~gnaba!:82 Y de acuerdo can su opinion 10. hacia correctamente.
el au tar de De Hcereticis. Muy prorito se revuelve para atacar a otro Deducia y ~aza:ba obligadamente y, par tanto, de manera-Iegitima
descreido, impio y criminal de primera categoria : "un malvada" que y justificada, una serie desilagismas que encajaban perfectamenteunos
se llama Pastel y que no. contento can "vornitar sabre unos y otros sus en otros, ~~~? __,:si estaba a la a.!tllrll.cl~.;;!l.JpQ_ca_L.ge,:,eS\te.!:s!o
monstruosas blasfemias, i las ha hecho imprimir!" 11 . . can 'sti ministerio. Habia"cuisado sus estudios y glli~_de_qtALm,!!!era~e
~fa"pofemizai:;-Y sus contemporaneos 10 sabian tarnbien. Suoe;pi~1tli
no seguia~rngs_~llrnbos Yil;titu?es qu~.el I111e,str9,:No Ie causaba
* sorpresa que partiendo ide una SImple noci6n secncantrase de pronto
L~~
..g~~r.i!:m9,L~r~~ita.,.~!Q;,~.gic~IUmO? de otros, }adas eran iIIlP.!9S, en Ios antipodas de su punta de partida y de que apoyandose en una

-!e1~~ii~~:Y~:!r~~;?~~()d:{~~~;f:L e~t:}!:
:~~~~~~n~~s~~~~~n~~~
a+los chicos, grupos. enteros de peces engullendose unos a otros, par
doctrina religiosa de Lutero formulase finalmente contra este una acu-
saci6n de materialismo 0 de impiedad que le parecia aceptable, por.
10. misrno que vela el desarrollo 16gico por el que se deducia de pre~
arden de tamafio, despues de haberse devorada. Procedimiento de le- rnisas opuestas. Maneras de razonar que nos causan estupor y que nos
guleyo a .de polemista, sin duda; tambien se olvida demasiada otro producen .desazones 83 cuando se trata de explicar muchas tragedias
\ytspecto: ~~uera .._d.~....r_<t,?:a.
Jl._. ~r usa.da co~~.tan ..t..e.m
....e..n,te, pa....
r. .los hombres que siguen siendo misteriosas para l})I~_s..tl1Lmenta!idad,-Y, por ejemplo,
!pe aquella, epaca; er':l:_..:~r:._~ ...f9Lwa.-ta:mblen,"..de_<;lc.mQ..tr:aL Sll. ~ultll~ para no citar sino. una, la tragedia de Champel.
Era, si, un procedimiento y bastara como ejemplo el del P. Garasse 'que, No hacemucho tiempa aun, en 1920, en el tam a LXIX del Bul-
mucho mas tarde, revela a sus lectores en la Doctrine Curieuse des letin de La Societe d' H istotre du Protesianiisme Francais, publicaba
Beaux Esprits que Lutero habia !legado"a la perfecci6n del ateismo" Hipolito Aubert un texto emocianante: una nata manuscrita de Gui-'
y ',que aquel hombre "plenamente materializado y forrnado. todo el llermo Farelgarabateadapor el en la primer a pagina de un ejemplar
de lardo de cerdo", enscfiaba "que la inmortalidad del alma es 'pura del libro de Servet:De 'Trinitatis erroribus Libri se pt em; En esanota
quimera"." -El que asi se expresaba era aquel Garasse de quien, segun expresaFarel su juiciode canjunto sabre el proceso. de Servet. Es
pretende GuiPatin, se averganzaban los jesuitas yque, al denunciar decir, vomita un torrente de insultos contra la desventurada victima de
a Pornponazzi y? Cornelio Agrippa como reencarnaciones del demo- laferocidad de Calvina. Heretico, agraviador de laidivinidad; redactor
nio, agregaba cinicamente que no. habia leido jamas una linea de sus de escritos sacrileges, que se evadi6 de Lyon can la complicidad y la
escritos.:" .Pero aqui tenemos al grave cardenal Du Perron, hombre de ayuda de losateos (ope et consilio eorum. qui athei sunt: seriasorpren-
peso y de erudici6n. Y Du Perron dice exactamente '10 .mismo que dente que no aparccieran los ateos como arigen de .todo ) ; secuaz
Garasse: 80 "Lutero negaba la 'inmortalidad del alma. y afirrnaba de Satanas a quien lleno de indignaci6n la muerte de un servidor
qu: e.sta..m.
..aria. ju~tamente c~n el cu;rpa ... Entre las impi~~~ que] tan canspicuo (Satanas, tam selecto se uulens privatum ministro), en
i~~e:,.aJa_~glesia Romana incluye esta, la de que cree en}~mQIta::
'Iidad del. alma7 .. "
..... --.~~.--:
..-...,;-'-'~
- 81 or. Le Bachelet, art. AME, en [33], II, col. 657. Y Noel Valois, tu.
Litter., XXXIV, 551 y sigs. Y las referencias de Bloch, [468], pags. 353-354.
15 [i Pero si yo no soy papista!. .. ~Entonces que eres, oh excelente ateo?] &2 Postel, otro razonador, dirigia contra Lutero la siguienteacusaci6n:[354],
7<3 Sobre esto, [526], II, 254-255. I, VI, 16 v": "Nescio quid dicam de ea opinione quam invexere Cenevangelistae
1.1 (194J, I, 192y II, 187. aut Lutherani, usque adeo absurda est. Aiunt vero animos beatorum ante diem
[530J, 214 y 877. Pag, 251, llama a Erasrno y a Zwinglio "dos terzuelos
18 judicii dormire, nee frui beatitudine", etc. [No se que diga de esa opinion que
de ateismo". '. introdujeron los cenevangelistas 0 luteranos, hasta talpunto es absurda. Afirman
1~ [530J, 1, YIII, secci6n X. Garasse, tal como convenia, tambien fue a 'su que las aim as de los justos dormiran hasta el dia del Juicio y que tampoco goza-
vez acusado de ateismo ([441],351, n. 1). juegos pueriles. ran hasta ese dia de la beatitud.]
80 Perroniana, art. Lutero (ed. de 1669, pag, 202). 83 Mas adelante insistiremos sobre esto.
""

118 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS TEOLOGOS Y POLEMISTAS 119

suma, todas las lindezas de estilo que encontramos en una carta bien i noiempleo copiosamente el dialogo liberal, independiente y emancipa-
,; conocida de Farel a Blauer del 10 de diciembre de 1553, carta que nos dor.v el dialogo tan gustoso al padre de Gargantua y de Pantagruel? '"
causa asombro par, su tragica inconsciencia. \R~L~_!~~,~E!l~_~~S f()~IIl<l.sde pensaJ?:.l~~,!())!os
_y~ejos__
!!!etodos de razo-, ":
, Tantas injurias, tantas violencias, tantas imprecaciones ... ~ E.~:rt~e~to,,_.:~._()_1:.>.~~~r:~~aI!_
~Il,~~.~=~()~.iBRefugiados ell-sus' -ciuoidelas:"
un.2-_~entoy_niun.asmno de doloLo.de.at:I:epentiroien~9 naturales, en las escuelas de Teologia redundantes del vano clamor de' ..
Pues bien, oigamos ahora a H. Aubert, cuya competencia e imparcia- 105 silogismos, lo.~-procedimientos viejos de argumentar, continuaban"
lidad es inutil que tratemos de aseverar : "Por 10 que hace a la doc- }PP9Ilj~~~s~. a los espiritus de Ios estudiantes que concurrian a)a
trina en si de Servet, hoy nos parece de una ortodoxia . casi timo- querencia de grados y diplomas. Y para responder a los quese~ian
rata ... Ninguno de ellos [Ios teologos calvinistas] parece haberla com- empleandolos, para ir a buscarles en su propio campo, para combatir
prendido. t No se habia esforzado, sin embargo, Servet en pro bar la contra eUos con armas iguales, se necesitaba, sin duda, que a 10 menos
divinidad de Cristo y no afirmaba en conclusi6n, con respecto a la Tri- los teologos (pero tambien los dernas}, se iniciaran en la arcaica meca-
nidad, la existencia de un Dios unico en tres personas? i Opinion de nica l6gica, la utilizaran y supieran obtener buen partido de ella ...
"una audacia, sin duda alguna, muy moderada!" 84 Sin duda, pero Destino y conflicto tragicos, Porque a cada momenta los mas inde-
.~rel y C~tvi.l)OI}9.razonaban como nosotros. De la doctrina de Servet pendientes y emancipados recaian en la antigua servidumbre; a cada
deducian mil consecuencias posibles. Desarrollaban hasta e1 absurdo instante volvian a aparecer, can todos sus excesos, can todos sus abu-
mil proposiciones que nos parecen anodinas. Y la conclusion a la que su sos cien veces den unci ados y repudiados, los ridicules y,con frecuencia,
serie de razonamientos les habia conducido, la identificaban con plena odiosos procedimientos de los mateologos+? form ados en la escuela de
naturalidad con su puntode arranque. Veian Z en A, pues desde A Thubal Holofernes. Quien no tenga presente aquel drama intelectual
a Z habian marc ado todos los escalones intermedios; condenaban a A en no comprendera, en verdad, a los hombres de aquel tb\mpo y si los
el nombre de Z sin Ia menor vacilaci6n. .' .alega como testimonio, i cuantos-errores se cometeran! ~
Persistencia cruel dcaquel espiritu de logica, deductiva, de aque- / ~~_4.~.l?:~ ...p-~!~'2rasde antafio, Por 10 general tenian dos .
lIos juegos a la vez refinados y pueriles de terministas contraIos cuales, 2':.alo~.9..ones:J!P.Jl.~QIlJta,.Ja~~a:::r.el~,.i:iV:~::Y
a la primera result a difi-
a comienzos de aquel siglo, tantos humanist as e irinovadores lanzaron cil de definir. Cuando se dice que el ateismo es negar la existencia
abundantes sarcasm os. Leyendo a los antiguos, habian admirado otros de la divinidad, no se afirma algo muy preciso. Pero, a mayor abun-'
procedimientos intelectuales mas directos y tambien mas humanos por damiento, la valoraci6n relativa de la palabra ha cambido mucho.
10 mismo que no enfrentaban en modo alguno, como hogafio, los espiri- En el siglo XVI implicaba el mayor motivo de escandalo que se podia
tus que se consumian al tratar de superar constantemente su enfermizo denunciar. Lo vemos de una manera bastante general; pero menos
ingenio y envolver las realidades en las mortales telas de arafia de sus visible es hasta que punto se han ido transformando las maneras de
silogismos; sino hombres que se miraban cara a cara, a los ojos, con- razonar al pasar de una generaci6n a otra. No pongamos confianza
ciencias que se reflejaban, puras y desnudas, despreciando todo disfraz / en las palabras y menos todavia >n-1os...ar.g..u~tos y en las acusaclo:-'
y con el odio candido a toda simulaci6n y falacia. i Cuantas cosas pro-j nes de las epocas preteritas,
r------,.-
vechosas se podrian decir sobre el renacimiento del dialogo en el si-
glo XVI! Aquella platica libre e independiente entre hombres no s610
dotados de raz6n sino tambien de sensibilidad y de la que Platen habia
dejado modelos de un arte tan espontaneo y natural, se empefio toda '
una generaci6n en hacerla pasar a su lenguaje con gracia sutil, agil y
desembarazada, con exquisita delicadeza y compostura cortes, con sus
transitos unas veces rapidos y bruscos y otras lentos y graciles, Plat6n,
si, pero tambien Luciano, menos artista y, por 10 mismo, mas imitable;
Luciano, cuya progenitura erasmiana, 0 rabelesiana, conocemos. La
misma Reforma en sus comienzos, parasu propaganda entre los laicos

84 Otra autoridad ginebrina, Choisy, escribe en 1926 ([525], 149): "Servet


no era ni un incredulo ni un simple y puro negador. Si atacaba la formula trini- 85 Es decir, los tratadistas de cosas vanas e imitiles, de errores 0 necedade~'
I
ta!ia, no por ello dejaba de creer en Dios Padre; Ilamaba a Cristo: el Verbo de del ~'ego: fld:r:TJ. (N. del T.) , ,
Dios hecho carne; daba a la Virgen Maria la calidad de madre de Dios: sostenia .' Un buen resumen de aquella batalla por Ia renovaci6n de los procedi.j
9ue el cuerpo de Jesus era de la substancia de Dios y que se podian dirigir las mient y_ de la vi~a int~lectual, puede verse en MECENASDouRADo,Erasmo J
mvocaciones a Cristo igual que si se dirigieran a Dios." a reooluciio hutnanista, RIO de Janeiro, 1939. (N. del T.)
TESTIMONIOS.Y'MANERAS DE PENSAR 121

.autor que despues de publicarlo haescrito y vivido mucho, 10 que debe


.P!eglJl1!arse,es si 10 lee .can 1.osoi?~cie}.5.3~,,~_co~ lo~ ~~,,~?50:..
; Por 10 demas, _~~~gl:l~._9~.J()s_.te.stlm?I1.~OS;a~.u.c,lao~_ell1aIla.~e.~~
~piritlLin~pegqieri,te ~g!le ,apoxt~un tes:l;nonlo imparcial dehlstorra7
QQr~.Postel, Calvino, los Estienne, C~stahon, son ,todos eUos, s~lv.o.lo~
matices que puedan separarlos, polemistas, i~n que se basan .sus JUlClOS.
En impresion~S-P~GQ!lal~~que, con frecuencia, ya q~~ no .srempre, son
CONCLUSION int@sadas y hasta apasiona~as>.&~t9. Pt1Elq().~$~r suf!Clent~1~!ld2l:w~ntQ
E~Ee...~~~_~.D!~U--~~~~~t(~l.<:?..r?
e.ara los-creYentes---deu~::.J~:.!!!igi.~~~'.
__
TESTIMONJOS YMANERAS DE PENSAR '0 Sabemos sl-'esosnom'6res que califican todosal Pantagruel de mant-
fiesto de ateismo 10 han leido siquiera? Buisson ha sefialado que Cas-
Y ahora, al poner termino a esta larga discusi6n critica,i consi- tali6n hablaba de Dolet por oulas. i Por que hemos de .suponer que haya
deramos erronea Ia opini6n de losque ven en Rabelais, ya desde 1532, conocido mejor a Rabelais?
un activo, militante y resuelto adversario de Cristo, un ateo 0, para . En cuanto al valor exacto de tales manifestaciones ... ! Es verdad
evitaresta palabra ambigua y matizada de apasionamiento, un taimado y que ~uien en esos escritos aisla, corta, des~losa 10'que 'se ref~e:e {mica-
fanatico propagandista del deismo racionalista, tal como 10 formularon mente' a Rabelais, urticamentea Dolet, unicamente a Des Peners, etc.,
ydefendieron los independientes del siglo XVIIy los filosofos del XVIII? pucde redactar un acta de acusacion impresionante: "Aqui tenemos
No tenemos derecho a tal cosa. Como tampoco lotenemos para afirrnar 10 todos, estos testimonios de conternporaneos , .. i Por tanto, el proceso
contrario, Lo unico que podemos exporter como conclusion es que los esta juzgado!" Pero. tal conclusion falsea lo~ ter~inos en .que se .nos
..tf.s.timo~ios.de, teologos 0 de polemistas, recogidos, por q uienes nos ( plantea el asunto. Porque, ~tiene peso el testImoll!::'de En,nque Estlen;
precedieron en este estudio 0 por nosotros directamente, .JlQ .. p~rmi!en ne contra Rabelais? Pase. Pero (ycontra. Castahon 0 contra Postel.
a nadie pronunciar de Una manera segura, cierta, absoluta, un si 0 Este ultimo nos afirrna que Rabelais es un antiguo cenevangelista que
un no. se paso con armas y bagajes a la mas decl~rada im?,iedad: aeep.te~oslo;
En realidad no hay ni uno solo de tales testimonios que sea ante- pero resulta que el mismo cuento 10 ap~lca tamblen. contra SImon de
riora 1550. Me refiero a aquellos de peso y que deben tenerse en Neufville dclque no se sabia que hubiera favorecido ala Reforma
cuenta. Ni uno de ellos, pues, se refiereal Rabelais del Pantagruel, l' al eu;l, ademas, atribuye genero~amente (i un autor mas! ) l~ pa-
excluyendo a los Rabelais subsiguienteso sucedaneos, La carta de Calvi- ternidad del mitico Traue des Tr01:l.J.J.JJ.i20steurs. Creamos la afirrna-
no a Daniel, no tiene el sentido que se Ie ha dado. Los textos de Z, ci6n de Calvino cua:;;d~--d~;:;;:;-~Ii-~Iateismo de Rahelais; voy a con-
Visagier de 1538 no ofrecen nada que demuestre que conciernen a Ra- cederlo; y ya tenemos a Rabelais, ~l malv~d~, Rabelais, convicto de
belais; todo parece probar que quieren sefialar a Dolet. El pasaje alegado haber querido "abolir toda reverencia de DlOS y mma: ,por "'. base
de la Excuse aux Nicodemues (1544) si bien se refiere a Rabelais tam- toda religion. Calvino 10 afirma; Calvino~o sabe; i.qUIen os~radu-
bien ataca a otros al misrno tiempo y, ademas, s610 se contrae a una darlo? Quiza; pero cuando Calvino, el vmismo Calvino, termma, ~us
actitud general: la de! hombre que exteriormente da muestras de adhe- replicas a Servet acusandole formalmente d~ no tener o.tr? proposito
rirse a la Palabra, pero que en su fuero interno se burla de ella, actitud que el de "destruir la religi6n de arriba abajo, totam rellgwnem ever-
que, a decir verdad, Ie hace poco temible, ya que en fin de cuentas los tere",s7 (Iocreeremos igualmente por la. fe de su palabr~? La confi~nza
desgraciados idiotas no veran malicia en escritos que se muestran apa- anterior nos obliga a ello. Cuando Calvmo acusa a Agnppa de ateismo
rentemente respetuosos con la Palabra, y los demas, si perciben el notorio (10 que hace sumar un gran numero de ateos er: 1530; .con
husmo sospechoso, l no son 10 suficientemente inteligentes para defen- 10 cual hay que preguntarse: ~d6nde se queda la prete~dlda ongma- /
derse?
En 1543, consideraPostel el Pantagruel como un libro impio, Pero 87 Esta acusaci6n ya escandalizaba al abate de Artig~~ (Nouveaux me-
su noci6n de la impiedad se extiende a todos 105reformados 0 refor- moires d'histoire, Pari$, 1749, II, 136), quien llamaba ,~n auxilio <: De la Roche
"aunque protestante", a fin de e~tablecer que, Servet nunca habia pensado en
mistas; en cornpafiia de estos ultimos Rabelais se encuentra en medio
destruir la religi6n". Servet, iY cuantos otros mas? En Lausana, :n mayo de IS??,
de gentes sobradamente cristianas. En fin, Gabriel de Puy-Herbault, se reunian en sinodo unos cien ministros. Se trataba de. exammar la acusaclO~
sacia' en el T'heotimus, segun opinion universalmente coincidente de de antitrinitarismo presentada contra Viret, Fare~ y Calvino por Pedro <?aroi1,
doctor de la Sorboria antiguo colaborador de Brioonnet en Meaux. Calvm~ se
los criticos, rencores y venganzas de ordenpx:ivado y personal. En levanta e'interpela a"Caroli: "j Prcguntc si cree en Dios y tomo por vtesngos
realidad, el primer texto decisivo es. el del De Scandalis. Ahora a. Dios y. a los hombres- para afirmar que no tiene mas fe en EI de la que pudiera
bien, cuando en 1550 lee un hombre el Iibro editado en 1532 por un tener un perro a un cerdo!" [5I 4], 607.

120
,---- ..-.-----------."-,-,-"-.,-.,-""-~---,-.----------------------

122 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS

lidad del P antagruel? ), .!hem os de notificar a todo el universo que


, TESTIMONIOS Y MAN ERAS DE PENSAR

Ni las maneras de razonar ni .Ias exig<::J:lc:i~,s.A~


123

<!~~~~~~<:I..si~.,~(d~
Agrippa es un ateo? Pero cuando Calvino lanza contra Castalion una hom~,:i!glO':iVi~soll]:ii=.!1~U:~~t~;~~: Ni ~_~~i~!:.~,~,i<?~ l<is qll(,!.~~~~.:.
odiosa acusacion de robo,88 cuando adelantandose a Enrique Estienne taron sus nietos 105 q:mtemporaneos de Descartes.Lde. ,J?~c:~J~_.~~
(que tarnbien en esto no hace otra cosa que repetir 10 que Calvino dijo) ]Iyygen~:"deN~-:Vt~g~_~~o habia llegado todavia el tiempo de tratar,
trata al mismo Castali6n de bufon que expone la religion al ludibrio en ~u'-c~I;:T{i'nto,"'gr~ndes problemas; por el estudio que acabam.os de
de las gentes: tu, tu, omnia pietatis principia ridendo, suaviter te oblec- realizar parece deducirse, en todo caso, que 105hombres de aquel tle~po
tas [tu, tu, que burlandote de todos los principios de la piedad mas t!..Q_,}gJ,:.~cian
sentir, en su man~ra_ 0 modo de argllIIleIltar,.I~ _r~~eSl?a~,_
gratamente te deleitas], .! tambien debemos creerle? Pobre Castali6n, i!!1.P.~!~?~<l,9~ exactit~a
la:' ni .1a preocupac~6n ~e la objetividad ~ee
desdichado caballero de la triste figura, que era por tal modo austero, sentimos nosotros, Una necesidad, una exigencia, una preocupaClOn
rigido y mortalmente sombrio que el hijo de Utenhovius, a quien este ;'-1;;-qu:e"nQi:.]~er-'!m9.s".sjp ,cluda, cuando ~?~dominan l~s, p~~iQ.l1~
habia puesto a pension en su casa, suplicaba desesperadamente a su violent;tS, pero, al menos, excusandonos de una independencia 0 hbe.ra-
padre que 10 sacara de aquel suplicio donde padecia junto al maestro, cion que nos parece algo semejante a una falta, a un err.or, a un delito,
Castali6n, un hombre tan santo, tan piadoso i que nunca se reial 89 a un dolo. Del examen critico de los testimonios poeticos a que nos
Y ciertamente, Calvino sentia animosidad personal contra Cas- entregamos en el capitulo anterior, parece resultar igualmente que en ~a
tali6n. .:\nirposidad, rencores, apasionamientos, envidias, los habia en especulaci6n de los hombres de aquella epoca se conce?i6 mayo;- ~spaC1o
todos aquefI~;-'Tiom6ies:'que se arrufaban unos contraotros conl~jIljtiria a contradicciones que yano 10 tienen en nuestros sistemas logicos de
pensamiento. Tambien.T.!,gs.fmC;g,CilJ., ,qlJt'!,t!lh.ombr(,! no" cs ,~lh(),rp.~%
:~~:~:e d~i~~ti~!te~;~~iE~{{;. si~~~~~~:~~\~~~I~at=~~si~-!~ sino que los hon:bres".<l;~i~ X en, rrtaypr,gH~9 de Jo;qlJec~p9.~!:.I!lE_S
furiosa no explica todo. En el fondo de aquellas querellas hay algo iSOn~lntervaro-'mucfib mas corte, Nos .demuestran, Sl se qUlere, que
mas. en IOs'Cilas'OeR'abeliiis ni la gran revolucion que debia desembocar.en.jg
c

Algo mas, .:que? .:diriamos, un vicio de pensamiento? Apartemos. 'sub;;fdinacion de l;;:Ttg'ica y de la matematica a la experiencia se colu~-
de nosotros semejantes expresiones. Las usaron sin duda los hombres del ,&ab~~4~~":~L~er~ __~n la Iejania, ,ni incluso hab~a comenzado el
siglo XVI al hablar de los sofistas que les habian precedido "en la epoca enorme desarrollol1latematico del que Descartes habra de ext~ae!"tan
de los excelsos doctores". Es que no sabian 10 que saben algunos de entre )1ijj~";:~~~~~~~, __
i,C2IDono tener en cuenta .sem~jantes condi~iones
nosotros, sin que tal saber se haya convertido, para el conjunto de ,~i:"queremos ,utilizar de m::nera correcta los testlmoOloshumanos.
nuestros contemporaneos, incluso los cultos (incluso los historiadores},
,j en un verdadero sustentamiento. Cada civilizacion pOS~~_ill1. <;:Q!!.ill}l,!f>._de
utensilios (valga la palabra.) .mentalcsj jpas ~~,._i:L<;ada_,~pgcAlk ...!!p.a
misma civilizacion.ja cad a progreso, ya de las tecnicas ya de las ciencias,
que la caracteriza,,}~~~~~\':'!:_,~s_~_~Qgj!!!!tQ.-deJJte!!~ilios Y: se hace algo
mas desarrolladoypara deterrninadasjaplicaciones y algo menos para
otras. Y se trata de un ~nj~nt~.2~_u.!.~!!~i~i9~~~Iltales que eS,ta civiliga-
/ cion, que esta epoca determmada nopuede asegurar que sea capaz ,d,e
Jransmitir-iii'tegrameiiie 'a las civilizaciones y a las epocas que Ie suce-
,de ran ; es' posible que se produzcanjniitilaciones, retrocesos, deforma-
ciones importantes; 0 al contra rio, progresos, adelantos, enriquecimientos,
nuevas complicaciones y complejidades. Ese ~1l!2_m~Qt;!L_ti!<n~.
validez para 1~,~iy~E~_~!;i9,!Lq!Jt<,g.R(J.}o.~hl.r:19,; tiene valor para la epoca
que 10 aplica; P..YL2..!l"Lsirye",para__toda.Ja.."ete.rnid.q~L.,I!LEa..I'::.toda l~
humanidad,-.v._'_ni siquiera para el limitado curso de una evoluci6n interna ./ ,
\de civilizacion . . . ,
, . 88 [526], I, 249. ~t'l!:~~~_i.~~ .en .9..lJlt., C,~l::,~n.()~aquel tremen?o
espirrtu, .no puede ale~e como testigo irnparcial cuando se 'frata de adversaries
suyos? Parael't6ao"'es bu-;~ atacarles, yiQue la pretendida santidad de su
propia tesis 10 absuelve de cualquier infamia y de cualquier calumnia.
89 [526J, II, 89, Castali6n plantea muy bien el problema en su respuesta
a Beze (idem, II, 260)-: ".: Por que habria de interpretar el con mas exactitud
mis libros 'que mi torpeza?"
LAS TRAVESURAS DE RABELAIS 125

tratara de los 'textos de la Biblia y del Evangelio , .. ' ElIector se dara


cuenta sin esftierzo de toda la audacia que significa un paralelo tan
ofensivo para los Libras Sagrados, pese a su aparente tono de chanza.
Mas adelante vuelve a aparecer una comparaci6n semejante cuando se
habla .del' b~en exito conquistado por las Chroniques, en una linea
famosa: 'Pues han vendido los impresores mas ejemplares en dos meses
que Biblias se compraran en nueve afios.' Y sigui.endo una especie d.e
crescendo, Alcofribas, por medio de un ataque directo, .alega el testi-
LIBRO 11
monio de uno de' los Evangelistas. Pretendiendo, con un argumento
burlesco, garantizar la autenticidad de la informaci6n y su propia vera-
ESCANDALOS Y AGRAVIOS cidad dice tranquilamente : 'Hablo de esto igual que San Juan del
Apoc~lipsis: quod oidimus, testamur:' l Quien supero en materia.' de
CAPITULO PRIMERO satira religiosa este grado de ironia fustigadora? No cabe duda posible,
ya desde el principio; esta risa lucianesca oculta aqui designios ex~raiios
LAS TRAVESURAS DE RABELAIS que nadie se habia atrevido a c~ncebir a. ~o largo de muchosslgl?;."
Leemos y releernos este pasaJe tan asediante y tan Ileno de pas!O;},
Asi, pues, ya hemos reunido respecto a Rabelais y sus sentimientos, ynos sentimos profundamente conmovidos:~ha~n:mos, pues, o;rrado
tal como los interpretaban sus contemporaneos, los testimonies de. todos 105 ojos a la evidencia? Y volvemos a pasar las nojas de Rabelais con
aquellos que nos han hablado de el en bueno 0 en mal sentido, fueran cierta inquietud. Se abre el Pantagruel. Nos ireimos. Ya nopensamos
humanistas 0 polemistas. Hemos pasado por el tamiz de unacritica !O en el crescendo de: la impiedad. Y. cuando volvernos a colocar el volu-
mas apretada posible todos esos testimonios y, mientras lohadamos; men en el pluteo, estariarnos dispuestos a jurar que no hay ningun.
pudimos sefialar algunos errores de interpretacion 0 de atribucion en el secreto, que no hay nada temible ni sacrile~o en tantas picare.scas
trabajo critico de quicnes fueron nuestros precursorcs; algunos de esos chanzasvsin 'ponzofia, 'en vtantas burlas atrevidas, en tantos chistes
errores son tan graves y de tar importancia que del sistema estructurado anticlericales de vieja cepa y sin irritacion cuyo inventor no-fue cier-
por ellos no queda en realidad mucho que pueda sostenerse.r-j.> ' -tamente Rabelais, que tomo los temasalli donde los encontro, limi~an-
Y con esto parece lIegado el momenta de interrogar al propio dose a poneren todas las paginas elsello .de su genio. lEstamos. eqUlvo-
Rabelais; quiero decir, preguntar a su obra, al Pantagruel y, supleto- .cados 0 tenemos .razon?
riamente, al Gargantua. Es posible que parezca sencilla labor para
quien quiera conocer a Rabelais el dirigirse al mismo Rabelais; mas L-ALGUNASCHANZAS 'DE CLERIGOS
en realidad resulta una tarea delicada, pues es ni mas ni menos preten-
der conocer a un hombre a traves de su obra. 2No se habra el autor Para decidir el problema y -resolver .la pregunta que dejarnos
disfrazado el rostro? 2Los rasgos de esa mascara 0 antifaz, rasgos anchos, planteada 2vamos a -examinar y sopesar uno por uno todos los temas
acentuados, caricaturescos, reproducen verdaderamente el autentico objeto de escandalo que enumera Abel.Lefranc? Pero a" mas de que
rostra del satirico? t Hasta que punto se puede deducir 10 que fue un el escandalo nada tiene que, ver. con este proceso -yaque tras~ntaiio
hombre por su obra? Quiza la pregunta no este bien planteada, pues, las Fleurs duo Mal,einciusoMadame' Bovaiy,escancializaron trernen-
al cabo, 10 que importo a los lectores de Pantagruel desde 1532 a 1926 no damente al Fiscal Imperial, 10 que no es suficiente motive para que
fue el hombre, sino la obra 0, si se quiere, 10 que el hombre puso Ilarnaseinospornografos asus autores+- tal labor ya ha sido realizada.
en esta obra. Pero resulta trabajo muy delicado realizar semejante En 1910 ha estudiado Plattard muydetenidarnente, en la Revue des
endoso. EtudesRnbelaisiennes, los textos deja Sagrada Escritura alegadospor
La prueba de ello nos la va a suministrar Abel Lefranc en eI texto Rabelais. Y Esteban Gilson, el historiador de la filosofia medieval,
que ha servido de punto de partida para nuestras consideraciones sobre aporto por su parte a latesis defendida por J. Plattard, hostil a toda
estos interesantes problemas. "2 Que encontramos -escribe-1 ya desde interpretacion rornantica de las chanzas rabelesianas, un complemento de
el umbral biografico? Una serie de declaraciones dificilmente creibles ... pruebas y de argumentos obtenidos de un sobresaliente conocimiento
Al hablar del excelente exito obtenido por las Grandes chroniques Gar- de Iavescolastica,? Nada rnejor, pues, a nuestra vez, que remitir al
gantuines, sefiala el autor que los lectores de esas obras inestimables lector a esos demostrativos y convincentes estudios.
les han concedido tanto credito en cuanto a su veracidad como Sl se
), 2 [87].
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ESCANDALOS Y AGRA VIOS LAS TRAVESURAS DE RABELAIS 127
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~ mismo que L. Sainean -que en esta discusi6n mantuv~una textos en los que posteriormente se ha creido descubrir intenciones
-posicionigual-,3 Plattard vio perfectamente que las burlas rabelesla~as, ocultas que Rabelais jarnas pens6 en darles." En .realidad, no Ie costa
de tradici6n clerical, no difieren en nada de las que alegran esa lite- mucho esfuerzo a Gilson encontrar muchas paginas divertidas de fran-
ratura de los Sermons Joyeux sobre la que llam6 la atencion hace tiempo ciscanos que nunca fueron sospechosos de heterodoxia y que dan el
Emilio Picot." En eIla se puede reunir una copiosa cosecha de palabras misrno retifiir de la buena risa rabelesiana, un tono franco, libre, pero
evangelicas mas 0 menos groseramente parodiadas; y no se trata de con frecuencia de sal gruesa.
cualesquiera palabras. Un cierto sermon 5 tiene como texto las mismas iSera conveniente que 10 afirme? De la misma manera que Plat-
expresiones de la instituci6n de la Cena: Bebed y comed... Y esto tard, que Gilson, que Sainean y que tantos otros, tampoco a mi me
supera en atrevimiento al Consummatum est, digamos de Panurgo 0, pudieron conrnover chanzas comunes y corrientes Y: malicias de Iglesia
para complacer a Rabelais, de Santo Tomas de Aquino 6 y al Sitiq que a algunos les han parecido tan prefiadas de intenciones empon-
de los bebedores que sorprende a. Abel LefranSj Al decir esto nos zofiadas, solapadas y socarronas. Atrevidas, seguramente, si es que me-
referimos a los bebedores de 1542, pues Plattard sefiala de manera pre- dimos el atrevimien to con nuestra vara.
cisa que la exclamaci6n escandalosa no aparece en las primeras versio- Pero nuestra medida noes la misma que la del siglo XVI. Hay que
nes del Pantagruel: Rabelais la introdujo tardiamente en aqueIla admitirlo asi cuando se trata de la piadosa y mistica Margarita, aqueIIa
edici6n de Francisco Juste ... que expurgo, dice, ide todos sus atrevi- devota dama que escribi6 el Heptameron. Admitamoslo igualmente
mientos! Pero i era tan fuerte ese atrevimiento? No mas que aquel de para el padre de Cargantua.
Francisco I, que puso como mote al cardenal Luis de Borb6n, el sobre-
nombre de Siiio, "porque -segun nos explica el cura Claudio Haton- *
a dicho Senor Ie gustaba beber sus buenos vinos y fue el hombre que Retrospectivamente no me produce escandalo la observaci6n de
mejor corni6 y bebi6 en el mundo". l Y lanzaremos el anatema contra Rabelais relativa a la mala venta de Biblias y al demasiado excelente
aqueIlas alegres pcrsonas que con toda inocencia cantaban:~ Ecce despacho de ejemplares de las Chroniques Gargantuines. Pues nada nos
bonum uinum, -venite potemus? dice que maese AIcofribas se regocije por aquelIo y se felicite por esto.
Gilson, por su parte, sefiala Ia necesidad para quien estudie la Y me pregunto si el sentimiento que quiere expresar no sera el mismo
formacion idel genio rabelesiano, de lIevar un computo preciso de los que ha de hacerle exhalar, en otro lugar, su queja y lamcnto," al
alios que pas6 en el convento el "creador de la prasa francesa moder- "ver que en Paris cualquier saltimbanqui 0 sacamuelas reune mas espec-
na". No pudieron ser "menos de doce an os de su vida -es decir, de tad ores y oyentes en lacaIIe de Ios- que consigue un buen predicador
su juventud- los que paso como fraile franciscano", De ahi obtiene evangelico en la iglesia. "
varias conclusiones, una de ellas debemos sefialarla desde ahora: "Como - Mas me Hamada la atenci6n el lamah hazabthani de la dama de
no s610 se leian 109 oficios 0 se escrutaba la filosofia de Escoto, in- Paris,'? de no haber usado antes que Rabelais la misma expresion
duso en un convento de franciscanos; como se platicaba libremente Masuccio de Salerno y Arnaldo de Vilanova. La chuscada de Gq,r-
yhasta alegremente a deterrninadas horas, habria que preguntarse si gantua cuando IIora a su Badebec en el capitulo III de Pantagruel:
no pasaria nada de la desenvueIta, libre y frecuentemente populachera "En fin, esta en el Cielo por 10 menos, si es que no esta en sitio mejor",
facundia e inventiva de los franciscanos de la Edad Media a ciertos es una de esas ingenuidades chocarreras que tanto gustan de emplear
3 [379], pag. 371 y [398].
4 Sobre Le Monologue dramatique dans I'ancien thtltltre [rancais (Roma-
los campesinos en sus relatos y cuentos. Es sacrilega esa genealogia de
nia, 1886-1888). Gargantua que, "por favor soberano de los cielos nos ha sido conser-
5 [408], II, 15. vada de manera mas completa que otra ninguna; no hablo de Dios,
6 "Y mist le feu dedans pour dire Consummatum est, ainsi que depuis dit
S. Thomas Dacquin, quand it cut la lamproie toute man gee." Libra Tercero, 11,41.
que no me corresponde; tambien se oponen aeIlo los diablos, que son
7 "J'ai la parolle de Dieu en bouche, sitio!" Gargantua, V, 61. [Tengo Ios soplones e hip6critas gazmofios... " ~1 l Se trata de una imitacion
en la boca la palabra de Dios t Sed tengo!] Cf. PLATTARD,[91], 273, que remite 9 Gargantua, XVIII, 157.
a un Sermon joyeux de bien boire [Alegre sermon del buen beber], Lyon, 1540. 10 En el capitulo XXIV de Pantagruel ([55], II, 2?3), la dama en:<!a
Y tambien, [408], II, 15: "Et aussi Dieu nous avisa ~ de bien boire et- nous a Pantagruel un anillo en donde se lee: Lamah hazabtbani. Es la exclamacion
devisa - et nous dit ce mot: Sitio" [Y as! Dios nos aconsejo que bebiesemos de desamparo del Crucificado (Mateo, XXVII, 46). Para su empleo por Ra-
bien y nos platico y nos dijo esta palabra: Sitio (tengo sed)]. La boga de estas belais, d. PLATTARD, R.E.R., VIII, 269. Le Duchat ha sefialado su fuente en
chanzas clericales se ha mantenido siempre. Como la senora Bocage hubiera Masuccio; y tambien TOLDO, R.H.L.F., XI, 1904, 467.
inspirado un carifioso sentimiento al cardenal Passionei, hasta entonces famoso 11 Gargantua, cap. I ([55], I, pag, 22). La edicion Juste, an~erior a 1535
por la austeridad de sus eostumbres, Benedicto XIV pronuncio est a frase Et homo [es la primera conocida) y la Juste de 1535 (Ia segunda) dan Dieu, .que des;
factus est [Y el hombre fue hecho]; no por ello se Ie ocurri6 a nadie considerarlo pues fue substituido por le Messias (texto de la ed. Lefrane). Rabelais agrego
anticristiano (Cf. GRACE GILL. MARK, Madame du Bocage, 1927). tambien a los "caffars" (soplones, hipocritas, gazmofios), los "calurnniadores"
8 [41], J, 45 y [379], 371.
( calumniateurs}.
128 ESCANDALOS Y AGRAVIOS LAS TRAVESURAS DE RABELAIS 129

de la genealogia de Cristo tal como aparece en el Evangelio segun Thelemo no se conocen: am se entra y sale, se va y viene con toda
San Mateo? No 10 pongo en duda, tanto menos cuanto que Rabelais libertad. En las abadias, si penetro alguna mujer gazmona, se purifica
se cuida de advertirlo muy claramente ; tampoco vacila, en el capitulo I el sitio que mancillo, En Thelemo, si un fraile 0 una monja deciden
del Pant agruel, en indicarnos que la genealogia de su heroe recuerda entrar se purificaran los lugares que hayan profanado. Recordemos,
las que nos .transrnitieron no s610 losgriegos, los arabes y los etnicos si hace falta, el texto capital (LVII):
sino tambien "los autores de la Sagrada. Escritura, como el mismo "Toute leur vie estoit employee non par loix, statuz ou regles,
Monsefior .San Lucas, y San Mateo" -,12 Como vemos, Rabelais no mais selon leur vouloir et franc arbitre; se levoient du lict quand bon
quiere ocultarseen nada ydeclara con, toda claridad sus intenciones leur sembloit, beuvoient, mangeoient, travailloient, dormoient quand
rparadicas. [!ero lsobrepasaba, deso.rb~t~~a la .p~r?dia los ~imi.tes,mas le desir leur venoit ... En leur reigle n'estoit que cette clause:
.J;que holgados dilatados, que la tradicion perrmna a los jocosos bur-
I!'
..4Y( lones de antafio? En esta pregunta es~a todo. Si secontesta .a fIrmatIv~~ . "FAY CE QUE VOULDRAS .. " 17
\1 mente habra ~e reprochar a Rabela;s ~~uel~auescandalosa. lrrever~n.Cla
\ del cap. XXIW cuando va Gargantua es lieux secrets faire excretion Finalmente, en las abadias hay un templo, una gran iglesia abacial;
'des digestions naturelles",". su preceptor, que no esta dispuesto ~. con- se va a ella a horas determinadas y precisas, al son de inexorables es-
sentir que se pierda ni una "hora del dia",le repite en aque! discreto quilas que segmentan la vida en fragmentos. En Thelemo no hay ofi-
retrete "ce qui avoit este leu".14 Pues bien, 10 que sehabia leido resulta cios comunes ni campanas, ni relojes de Sol, pues "la plus grande res-
ser sin ambages, con todas sus letras competentemente pronunciadas en verie du monde estant soy gouverner au son d'une cloche, et non au
voz clara yalta, "quelque pagine de la divine Escriture" .15 l Profana- dicte du bon sens et entendement (LV) "."8 Adernas, l como iban los
cion 0 practica piadosa? thelemitas a coneurrir a la iglesia a una hora fija si se levantaban,
comian, dorrnian -agreguemos "y rezaban", para eaptar el probable
II.-lTHELEMO, SIN IGLESIA? pensamiento de Rabelais- cuando su deseo de aeuerdo con su razon
les impulsaba a hacerlo? Pero l que es eso de rezar en una capilla
Pero tenemosa Thelemo, que carecedeiglesia abacial. ., i Pobre privada y no ir nunca a misa? Porque, hay quien agrega, con tono es-
Thelemo, en donde .faltaban muchas .otras .cosas.necesarias para la eandalizado, que los thelernitas nunea oyen misa... 19
vida! Por ejemplo, cocinas, olorosas asadurias , y bodegas frescas y Pero ~por que asegurar que los thelemitas no van a misa? En primer
hondas, [lo que no deja de ser sorprendenteen la abadia de aquel lugar pueden asistir a ella en la parroquia. Igual que 10 hacia el rey
fray Juan! Y, consiguientemente, igual que suprimela cocina, con en el primer castillo de Versalles que no tenia tampoco capilla. 0
escandalo .de 'Ios materialistas, tampoco preve Rabelais que tenga The- podian tambien hacer que se la dijeran en sus capillas. Ademas, antes
lemoiglesia, para consternacion de los idealistas.. Pero .dispone, pare- de adoptar ese tono escandalizado, debemos reflexionar no solo en
dafia a cada celda 0 habitaci6n, una capilla... l y que sepuede hacer que Rabelais no puede "decirlo todo" y transformar una satira en im-
en una capilla a menos que no se.rece enella? .. posicion dogrnatica, sino tambien en la misa. No hagamos como si
No .olvidemosque Thelemo es el anti-rnonasterio. As! 10 d~dara ignorasemos (y no podemos ni debemos ignorar) que la misa en los
expresamente fray Juan (I, LII): se .ha fundado, intencional y siste- dias de Rabelais, no era aquella misa vilipendiada par losvmal aveni-
maticamente, "al contrario de .todas .las demas religiones'"; es decir, dos con la fe", 10 que fue para los catolicos de la epoca de Berulle, y.
de todas las otras ordenes religiosas entonces existentes, En vlas iotras posteriormente: el acto religioso por excelencia, la sintesis de todo
abadias manda un abad; nada de eso sucede en .Thelemo : "Comment el culto catolico, un sacramento, sin duda, pero rnucho mas aun un sa-
. . . ,?"1
pourrois- je gouvemer aultruy, qUlmOl~meSme.gouverner n:, scaurois: crificio, el sacrificio, parte esencial del culto publico. EI inmen so esfuer-
En lasotras abadias hay muros, que provocan la murmuracion (LII); en zo que realize el siglo XVII respecto .de la misa, su empefio por aso-
ciar mas y mejor cad a vez al fiel con las actitudes y las palabras del
12 En la SagradaEscritura hay otras genealogias, ademas de la del cap. I
de Mateo' concebidas segun el mismo esquema se prestan a iguales parodias. 17 [Toda su vida estaba regida no por ley, estatuto 0 reglas, sino por su
El Genesi; (cap. V), da la descendencia de Adan (et genuit Cainan, et genuit voluntad y libre albedrio ; se levantaban de la cama cuando les parecia bien,
Malabal, et genuit Jared, et genuit Henoch ... ). En el cap. X, aparece la genea- bebian, comian, trabajaban y dormian cuando tenian ganas de hacerlo . En
logia de los hijos de Noe (Porro, Chus genmt Nemrod, etc.) .-Para los per- su regIa s610 se habia consignado esta clausula : HAZ LO QUE QUIERAS... 1
sonajes de las .genealogias rabelesianas, cf.[3791 I, 478. 18 [EI mayor disparate que se puede imaginar es que se tenga uno que
13 [A lugares secretos para exonerar las naturales digestiones.] .gobernar 0 regir por el sonido de una campana y no par el dictado del buen sentido
.14 [Todo 10 que se habia leido y explicado .en la cIase.] yentendimiento.)
:15 [Alguna pagina de la divina Escrit,;,ra.] , r 19 [89). pag. XXVI: "Es claro que los thelemitas, igual que su fundador
16 [l Como podria yo gobernar a otro S1 no sabna gobernarme a rru mismo i] . Gargantua, nunca oyen misa."
Religion de Rabeiai5.-9.
130 ESCANDALOS Y AGRAVIOS LAS TRA VESURAS DE RABELAIS 131

sacerdote, esa gran' labor s610 desde las postrimerias del siglo XVI co- Mas consolernonos, 10s thelemitas podran sin dud a encontrar uno u
menz6 a .injcrtarse en la general reacci6n de los cat61icos que se esfor- otra en la ciudad cercana. Ademas, el no tener temple ni iglesia l quiere
zaron en repensar su religi6n en conjunto, de una manera s61ida y decir que fuesen ateos? Pero entonces, l que significan el Evangelio
firme, para oponerla a la religi6n de los reformados. Y quiza los con- y las capilIas? j Bah, capillas por prudencia ... ! Es verdad. Thelemo
temporaneos de Maese Alcofribas, que veian c6mo los grandes senores carece de pararrayos. Pero l no seria un poco excesivo que el 1532
disponianenlasmandastestamentarias cientos de rnisas por la salvaci6n hubiera nueve mil trescientos treinta y dos pararrayos? 22
de sus almas, tenian algunas razones, que ya no pueden invocar nuestros
contemporaneos,para considerar embrutecedoras las largas permanen- III.-EL NACIMIENTO DE GARGANTUA
cias en las ceremonias de la Iglesia, tan gratas a 105 coleccionistas de
misas que dormitaban con sopor mientras actuaba el celebrante. Igual l Que mas aun? A riesgo de ser enfadosos hemos de continuar para
que todos ellos pensaba Erasmo: no necesitaremos desgranar citas su- no dejar pasar nada.. j Quiza se produzca de pronto un rayo de luz
perfluas, pensemos unicamente en su gesto de desprecio cuando su que nos ilumine! i Sera eso el extrafio, el curioso nacimiento de Gar-
secretario .Gilberto Cousin 19 deja para ir a posesionarse de una canon- gantua 23 que viene al mundo por la vena cava y el oido izquierdo?
gia en Nozeroyr" cantabit missam![jCantara misa!]. Por 10 demas, Ios
Se trata en verdad de un extrafio nacimiento. i Y no acompafia Rabe-
thelemitas guardan 10s domingos y fiestas vistiendo "accoustrement lais la sensacional descripci6n con un artificioso e intencional preg6n
francoys, parce qu'il est plus .honorable et mieulx sent la pudicite ma- charlatanesco de 5U propia minerva? "Un homme de bon sens croit
tronale"."! lDomingos y fiestas? l Que fiestas? Tienen que ser fiestas toujours ce qu'on Iuy diet et qu'il trouve par escript. .. Innocens credit
religiosas, ya quelas laicas aun no se habian inventado en 1532. No omni verba... Charitas omnia credit... Les Sorbonistes disent que
tratemos de exprimir extremar sin limite narraciones plenamente ima- Foy est argument des choses de nulle apparence ... ADieu, rien n'est
ginativas y de ingenio espontaneo ; no se trata en modo .alguno de impossible et, s'il vouloit, les femmes auroyent doresnavant leurs enfans
enigmas de teologos, par l'aureille": 24
En 1912, en sulntroductian au Gargantua, explicaba Abel Lefranc Lefrane escribe: "Sin duda alguna tal despliegue de frases se
Iaiausencia.rde una iglesia en Thelemo por lassimpatias "poco disi- aplica al dogma cristiano de la natividad de Cristo". i Natividad? j pero
muladas" que sentia Rabelais por los innovadores. Y precisamente por Cristo no naci6 por la vena cava. y el oido izquierdo! Formado en el
este signa y por algunos mas reconocia entonces en Rabelais a un seno de una Virgen por obra del Espiritu Santo, vino al mundo, segun
creyente "que trataba de testimoniar una simpatia afectuosa y sincera los antiguos Padres, Ireneo, Origenes, Tertuliano, Atanasio, Epifanio,
por Ia Reforma", Quid esta opinion no sea perfecta: alli donde triun- Jer6nimo, al termino de los nueve meses normales de gestaci6n y de
faba en 1532~no pedia. la "Reforrna". en modo alguno la supresi6n la manera mas fisiol6gicamente normal." Cien textos, de expresi6n
de los grandes edificios del culto y la substituci6n del culto publico cruda, a la antigua, 10 presentan naciendo entre la sangre y las sucie-
por eliprivadorDe .haber sid a reformistas, los thelemitashubieran ido, dades. Esto se mantuvo hasta que, a partir de los finales del siglo IV,
detetierla:, a suiglesia abacial transformada en templo, para asistir y por la opini6n de San Ambrosio y de San Agustin, comenz6 a ex-
alli a los oficios, al servicio. Dicho esto, A. Lefranc formulaba en 1912 tenderse la doctrina del alumbramiento virginal. Cristo es aquel que
lasiguiente obserVaci6nque nos parece completamente de acuerdo con la entra en el mundo por la puerta cerrada, sin romper el claustro ...
realidad : "la palabra santa, es decir, el Evangelio, es elelemento esen- De esta manera se elaboro la doctrina de las sucesivas Virginidades de
cial, el factor unico de la vida espiritual de los thelemitas". l Se desva- Maria. Virgen, casada con un hombre cuya eminente virginidad ha
necieron desde 1912 a 1923 los textos que dictaron esta frase lIena de proclamar un dia la Iglesia y que tuvo por misi6n preservar la vir-
de acierto? lNo tiene Thelemo iglesia? No; aunque tampoco templo,
22 '''En icelluy estoient neuf mille trois cens trente et deux chambres,
20 Cf. FEBvREl,[137].-Una muestra de las violencias contra la misa alas chacune garnie de arriere-chambre, cabinet, garde-robe, ch apelle et issue en une
que se entregaban 10s mal avenidos con la [e, se encuent~a en la. Vbite cachee grande salle" (Oargantua, I, L, III; [55], II, 406.) [Habia alli nueve mil tres-
'[545]: "Tantne se joue chat a sa rate - Que Ie prebstre a son Dieu 'de paste.- cientas treinta y dos camaras, cada una de ell as provista de alcoba, gabinete,
Souffle plus tost de cinq surglou--qu'ung m~reschal ne forge un.clou.;,-Des .tours guardarropas, capil/a y puerta de salida a una gran sala.]
.qu'ils en font me sourris - Le mangent apres comme chatz souns... [No juega 23 Pantagruel, cap. VI.
tanto e1 gato can su raton, como el c~ra con su Dios de, tor.ta.-En m~nos 24 [Un hombre de buen sentido siempre cree 10 que le diceny 10 que
tiempo del que un herrador tarda en forjar un clavo, lanza el cinco gorgontos. encuentra escrito . _ el inocente y limpio de culpa cree toda palabra... La
Las vueltas que dan me producen .risa, porque luego se 10 comen igual que 10s Caridad to do 10 cree-.. Los sorbonicos afirman que la Fe es dernostracion de
gatos al raton.]. . , .. las cosas que no se Yen ... Nada es imposible para Dios y, si 10 quisiera, las
. . e21 [Atavios 0 trajes franceses, porque esto es mas decoroso y se aviene meJOI mujeres paririan en 10 adelante sus hijos par el oido ... J
-con la honestidad de las dueiias respetables.] 25 [33], art. JESUCRISTO.
~
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132 ESCANDALOS Y AGRA VIOS


LAS TRA VESURAS DE RABELAIS 133

ginidad de Maria al casarse con ella ;26 ella concibe sin dejar de ser
sobrino de Guicciardini, Luis, autor de la Descrittlone delli tutti t
Virgen; da a luz sin perder la virginidad; pero no pario por el oido
Paess Bassi, publicaba en Venecia un opusculo de historietas picarescas
al Nino a quien Lucas nospresenta en el estado de ernbrion dentro
con el titulo de Hore di Recreazione que fue muy leido y se tradujo
de su seno;" como las imagenes de tantas Virgenes con el vientre
a varias lenguas; y alli exponia 32 que era necesario beber antes, du-
abierto que aparecian a la vista de los fieles en los santuarios. Asi, pues,
rante y despues de las comidas porque la madre de Dios fue virgen,
no percibo bien como ni en que esa extrafia calaverada de Gargantua
antes del parto, en el parto y despues del parto. Es algo anodino, esta-
paseandose desde la vena cava al oido izquierdo de su madre, podia
mos de acuerdo; pero resulta curiosa sefialar la persistencia, aunque
evocar la idea de un parto de la Virgen, parto que el arte represen-
depurada y modificada, .de esa corriente de las graciosas y antiguas
taba desde hacia siglos en todas las iglesias de todos los paises, con Ias
chanzas cJerical~s sobre temas de religion, incluso los mas delicados, y
apariencias de un parto normal con bien nutrido acompaiiamiento
precisamente con mayor predilecci6n sobre estos ultimos. En 1532 tal
de comadronas y comadres expertas ... 28
corriente estaba en plenitud de vigor intenso.
i Ah si hubiera sido Rabelais quien compusiera uno de Ios opuscu-
los del Ciclo de las Cronicas Gargantuescas, aquel Vray Gargantua
notablement omelye que ha seiialado P. P. Plan! 29 Alii se lee al co- IV.-CHARITAS OMNIA CREDIT

mienzo, la tremenda historia del nigromante Merlin "engendrado sin


padre humano, ya que su madre era monja y concibio de tin espiritu Pero Rabelais -se dira- firrno de su pufio y letra su propia
Iantastico que, por la noche, vino a violarla","? i Cuantas sorprendentes condena ... En 1542, al publicar en casa de Juste una edici6n revi-
sospechasno podrian sobresaItar, a su vez, a un espiritu ingenioso que sada de sus obras, ~suprimia en elIas sus escabrosas chanzas sabre la fe,
leyera este singular relato! Sin embargo, t nos atreveriamos por eIlo "dernostracion de las cosas que no se ven"? Esta objeci6n seria mas
a deducir que su an6nimo autor 10 habia redactado con el premedi- delicada si esa definicion de la Fe, que es la misma que da San Pablo;"
tado y taimado designio de ridiculizar la concepcion de Cristo "en- no la hubiera puesto Rabelais en boca de los sorbonicos, Ahora bien, pa-
gendrado, tambien, sin intervenci6n de padre humano" por una Virgen rece muy problable que los expurgos de 1542 hayan tenido por principal
a la que fecundo un espiritu, un soplo? Tampoco en esto, insistamos, proposito temperar 0 suprimir los ataquesdirectos contra la Sorbona.
ni las chanzas ni las costumbres del siglo XVI eran iguales que las i Mucho habria que decir, por 10 demas, respecto a esos extrafios cxpurgos
nuestras. Y si entonces se hubiera tenido que quemar a todos los que de RabeIais! Si bien este suprime en 1542 un paralelo entre Panurgo y
hicieron alusiones atrevidas 31 a la virginidad de Maria, los verdugos Cristo, ambos colgados en el aire,34 introduce en cambio en su texto,
retrospectivos de hoy tendrian demasiado trabajo, Todavia en 1565 y en la misma fecha, esa expresion par6dica Sitio [i Sed tengo!] que
en plena Italia de la Contrarreforma, un convencido cat61ico como el Plattard de una manera ~erronea y poniendose anteojos del siglo xx
sefialaba denunciandola como eI mas grave de los atrevimientos rabe-
26 "EI primer proposito de la mision de San Jose fue preservar la vir-
ginidad de Maria al contraer un autentico matrimonio con la futura madre lesianos." - "En fin, Charitas omnia credit ... La Foy est argument
de Dios." [33], art. JosE, co!. 1511. deschoses de mille apparence ... " Y luego, ese sorprendente "Dieu
27 LUCAS, I, 42, Pei<poc; iv -rij )lotlia. [EI feto dentro del vientre. Asi, peut tout ce qu'il veut": ~no son estas expresiones de ereyente humilde-
literalmente. Reyna y Valera: ... el fruto de tu vientre"; y 10 mismo en Bover
y Cantera]. [N. del T.] mente sumiso a la Iglesia? [ Y no os dais c~nta de~.~Qnia!" - Des-
28 Ct.OUZOT (R.S.S., IX, 1922, 219), siente no haber notado este relato confio de los que la perciben demasiado. ~a ironia es hiJade~.EiJ .&
de impiedad en la ed. de las Oeuvres. Un Sermon de Bossuet sobre la Predica-
cion (13 de maTZO de 1061) Ie abrio los ojos; el orador habla de "aquella
iDios puede todo cuanto quiere? Esta rase me recueJ;"da otra; esta
que concibio al Hijo de Dios primeramente por el oido". Pcro i por que sorpren- ~en latin de Erasmo:. [Deus] "sic patens est, ut, quidq~id velit, nutu
derse?, ;.se ignora acaso el comienzo del Evangelio segun San Juan, que origino la
doctrina de la Concepcion por el organo que toco el Verbo? j Y tan tos otros
82 Gp. cit., ed. de 1594, pag, 108.
textos! Gaude Virgo, mater Dei, quae per aurem concepisti - Pero ique tienen
S3 "Fides est substantia rerum sperandarum, argumentum non apparentium"
que ver estos textos? La Concepcion de Jesus y el parto de Maria son dos
'operaciones bastante diferentes para que se puedan mezclar. [Es la fe esencia de las CDSas que se esperan, argumento 0 demostracion de las
29 [50], n? 4. que no se ven], dice San Pablo (Hebreos, XI, L-Texto absolutamente clasico
y obligado cuando cualquier autor del siglo XVI hablaba de la fe. Cf., por ejemplo,
30 Es a 10 que alude Cervantes en aquel parlamento en verso que pone en
boca del famoso hechicero: el cap. I del libro II del De Rationibus de Postel ([354), titulado Fides: inme-
"Yo soy Merlin, aque! que las historias diatamente aparece (f0 26 v"}: "Est, inquis, fides sperandarum substantia
Dicen que tuve por mi padre al diablo rerum, argumentum non apparientium."
(Mentira autorizada de IDs tiernpos ) ... s. Pantagruel, XVII; texto de la ed. Juste de 1533, pag, 61 ([55], [4],
(Quijote, Parte Segunda, Cap. XXXV). (N. del T.) pag. 206). "Seras ahorcado una vez.-Y tu,dijo, seras enterrado una vez;
31 Para las chanzas excesivamente desenfadadas y libres de Erasmo, vid. lque es mas honroso, el aire 0 la tierrar=-j Eh, mala bestial iNo fue Jesucristo
mas adelante, la Segunda parte, cap. III. colgado en el aire? .. "
35 R.E.R., VIII, pag. 273.
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134 ESCANDALOS Y AGRAVIOS' LAS TRAVESURAS DE RABELAIS 135

valeat efficere" [Es Dios tan poderoso que con su voluntad puede hacer Adernas, ~quien, en 1532, habla de creyente humildemente some-
todo 10 que quiera.] tido a una Iglesia? Sin duda Noel Beda, acompafiado de los mas in-
. Asi se expresa el Barbatius del. coloquio Inquisitio de Fide.36 Pues quietos profesores franceses de la Sorbona. ~Y fuera de estos? No
bien, Erasmo tuvo el cui dado de decirnos quien era Barbatius: nada tratemos de proyectar hacia tiempos lejanos el tipo convencional de
~enos que el propio Martin Lutero, que aparece en el coloquio ha- cat61ico que, en tantas obras de polemica, sirve para resaltar en repu_
ciendo con toda seriedad consideraciones sobre algunas ideas y con- jado al tipo tam bien convencional de protest ante. La Caridad todo 10
ceptos que nada tienen de ironicos. El tema es muy semejante al de cree ... A beneficio de inventario 0, mas exactamente, por un acto
John Colet en el coloquio Pietas Puerilis o , Confabulatio Pia: "Ego, de voluntad. EI buen sentido, menos cornplaciente, elige. Y tiene razon
quod.leg~ in sacris literis et in symbolo, quod dicitur Apostolorurn, sum- para elegir. En el dilema de no creerIo todo no creernada, cabe
ma [iducia credo, nee ultra scrutor ... " 31 En eI Inquisitio el Lutero-Bar- establecer un margen. Rabelais que hace ludibrio de la credulidad de
batius de clara que no se pregunta con inquietud como es posible que les. "pobres idiotas", como se decia en su tiempo, no nos dice cuales
?esp~es de haberse mezclado con los elementos, resucite nuestro cuerpo son en su opinion los limites de la credulidad, i Podemos Iegitimamente
individual tal como era cuando vivia, pues se contenta con saber que por eso deducir como conclusion que se confunden can los de un -anti-
quien esa promesa hizo la cumplira, pues no puede mentir, y asi remite cristianismo radical y con los de un racionalismo.Integro? La Caridad
la .pregunta de Aulus al Supremo Espiritu mahteniendoel axioma de 10 cree todo, Para ella esto es perfecto. Pero nosotros ya no podemos
que "Dies puede todo 10 que quiere 38 -y tambien si quisiera, lag pensar que "Ias gentes de la Edad Media" hayan sido todas y siernpre
mujeres paririan por el oido ... tan caritativas que hayan creido todo en todos 105 aspectos. j Desdi-
chadas "gentes de' la Edad Media", y como se han cornplacido tantos
se EI tema es frecuente en Occam, a quien el franciscano Rabclais habia criticos e historiadores durante muchas generaciones en hazar su triste
Ie!do. Dios puede c~~nto quiere, por tanto, si EI as! 10 dispusiera, el odiar a figural j Por dicha para ellas no tuvieron existencia! Y tarnpoco pode-
DIOS, el robar al proj nno, el lIevar vida disoluta, .~etc., sedan actos meritorios.-
Y, sin embargo, Occam no era precisamente uno de aquellos p erros sefialados
por Calvino que "quieren destruir toda religion". xus, significans nec falso latam anathematis scntentiarn esse contemnendarn, Certe
31 "Creo con fe suma todo 10 que leo en las Sagradas Escrituras y en el territat et hoc. Rursus Lutheri verba sunt: Verum sed pueros, etc. Quod sequitur
Simbolo lIamado de los Apostolcs, y no indago mas alia ... " Este Coloquio ego loquor: "Quid si deus est in suo vicario, indicans sententiam rccte latam ~
de Eras.mo en la version espanola de fray Alonso Ruiz de Virues, Ileva el titulo de Pontifice et a deo latam esse per suum vicarium. Huic respondet Lutherus:
Colo~1l1Ollamado amor de niiios en Dios; modemamente 10 reedito Marcelino Utinam 'sit. Hic inverterunt personas, et ex Barbatio fecetunt Erasmum nimis
MENENDEZ PELAYO en Origenes de la Novela, en "Nueva Biblioteca de Autores impudenter, cum protinus ipsa res hoc mendacium coarguat. Quid autem
Espaiioles", tome IV, Madrid, 1915. (N. del T.) dementi us, si me ipsum inducerem suspectum de haeresi, quod nec haeretici
3~ Aulus.~qui fieri potest, ut corpus jam toties ex aliis in alia versurn solent facere? Quod autem colligunt, ex meis verbis tam sequitur, quam ex
POSSlt .Ide~ ~C~lvls~ere? Barbatius.-Qui potuit quidquid vult, ex nihilo creare; ortu solis sequitur esse noctem. Barbatius non aliud dicit, quam se praeter
an .hUlC difficile Sl~, quod ex sua forma mutatum est, in pristinam naturarn causam esse excommunicatum. Hoc qui dicit, non de Pontificis auctoritate
restlt~~re. Non anxie dl.SputO, quibus modis id fiat: rnihi satis est, quod qui loquitur, sed de qualitate facti, et Erasmus scilicet docet neC tale fulmen esse
pr<:>mlslt hoc. futurum, SIC verax est, ut mentiri non possit ; sic potens est, ut, conternnendum homini pio, Quod addunt de gratia gratum faciente, tam stolidum
qUld,~Uld ~cht, nutu valeat efficere ... Vid. ERASMO, Omnia Opera, ed. "prin, est, ut mihi videantur ludere. Proinde non dignabor responsione: Ncque enim
ceps , Basilea, apud F.roben, 1540, 1. I,pag. 618. Erasmo declare expresamente hie Barbatius significat pontificem nihil agere in suo munere, 'nisi habeat spiriturn
respecto a este Coloquio, que enfrenta ados .personas, una sospechosa de herejia Christi: sed indicat ilium frustra excommunicare eum, qui. nihil adrnisit sceleris,
y la otra ortodoxa: "Et haec quidem ibi dicuntur a persona suspecta de haeresi Hos verissimum est, etiamsi sit iure excommunicatus qui loquitur in xlialogo, cum
sed approb~nt':lr a persona orthodoxi. Id enim agebatur in hoc colloquio ut is qui loquitur, sentiat se non excommunicatum. Habes aliud iexemplum santae
quando ~U1 dlcun.tu~ Lutherani, in tot articulis qui praecipui sunt nobis~urn inquisitionis." En Apologia adversus articulos aliquot, per monaehos .quosdam
sentiunt, III caetens Item consentire debeant quae sunt minoris momenti, quan- in Hispaniis, exhibit os, Omnia Opera, ed. cit., t. IX, pags. 834, 863-864; I<\..pri-
qu~m altera pars non est addita,. ne quos ??Iebam, irritare~." Y, mas adelante, mera cita se refiere al Titulo primero: Contra Jacrosanctam \ Dei T'rinitatem';
designa termmantement,e que. quiso personificar en BarbatlUs al propio Martin la segunda al Titulo IV de las objeciones: Contra' Sanetam haereticorum itiqui~
Lutero y en Aulus a 51 propro 0 a otra persona ortodoxa. Esta declaracion es sitionem. EI Coloquio citado aparecio por. .vez primera en: Ia: ed. de Froben,
~na defensa d~ s~s opinion,es religiosas frente a los ataques de los frailes espa- rnarzo de 1524: Preserved SMITH, quien supone que fue redactado por Erasmo
noles cuya~ objeciones tendian a acusarle de herejia ; es muy interesante porque en abril de aquel afio, con 10 cual se daria un ejernplo mas de que la fecha de la
~ace. ~~I,m:,nar <:on ella ~n ra~onamiento en el cual demuestra que la "santa portada de los libros no siempre coincidia con la del contenido que se agregaba
mquisicron tergiversaba intencionalmen ta no solo sus conceptos, sino incluso sus . mas tarde, cree que Erasmo trato de aludir al Sermon de. Lutero en respuesta
textos literales, qUltan.doles 0 agregandoles para servir sus propositos, Vale, pues, a la senten cia que 10 declaraba fuera de la Icy del Imperio 'y. que recoge de la
la p.ena d<: reproducir s.us parrafos esenciales : "In eo colloquio, sub Barbatii conversacion de Erasmo con Carnerarius, partidario mas de Melanchton que
nornme facio !oquentem.lps';lm Lutherum, sub Auli persona me vel alium ortho- de Lutero; incluso opina que Aulus personifica en el. dialogo al vmismo Came .
doxum. lam Sl parum pie dictum esset: Feriunt sed irritis ictibus etc. mihi non rarius 0 refleja conceptos expuestos por este a Erasmo; para ello se funda en
poterat .imputari, cum ilIum faciam loquentem,' qui contemnit Pontificis excorn- la palabra griega aVA>] de significado semejante a la latina aula, camera; Iugar
munlcat!Onem, et tamen nihil hic est irnpie dictum, nisi forte Pontifex in nerninem con arteson 0 boveda, es decir domus regia. Vid. A key to the Colloquies of
potest injuste ferre sententiam anathematis, Hoc enim sentit Barbatius se Erasmus, Cambridge, Mass. Harvard University Press, 1927, pags. 24-25 -". (N.
praeter causam excommunicatum. Cui respondet vel Erasmus vel alius orthodo- del T.) .

lv.J\b"l0~ b:jlc {\/ uSCj,+,~~


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136 ESCANDALOS Y AGRAVIOS LAS TRAVESURAS DE RABELAIS 137

mos ya pensar que la Iglesia ordena a sus fieles, de manera imparcial, sabre Lot y sus hijas... todo 'con una libertad, un desenfado;: una
que crean todo respecto a cuanto se les presente, 0 que reinvidicar la audacia y un cinismo que no super6 ni con mucho el propio Voltaire?
aplicacion del buen sentido y de la razon signifique, sin mas, exc1uirlos . Cuan palidas resultan las burlas de Rabelais sobre Hurtaly
I .
compara-

I
irremediable mente del numero de creyentes. Rabelais no cree en todo. das con estos ataques directos! .
De la misma manera que tam poco creian en todo los miles de fieles Pues bien estos ataques son, ni mas ni menos, de Origenes; de
contemporaneos suyos que diariamente se alzaban en protesta contra los Origenes, que' tantas reimpresiones tuvo durante el Renacimiento;
abusos. l Quiere esto decir que tales hombres eran enemigos de la de Origenes cuyas obras en cuatro voluminosos tomos in-folio, habia
religion y del fanatismo? Por el hecho de que su Fe fuese viva, no hay traducido at latin ya en '1512 y publicado en casa de Juan Petit y de
que deducir que fuese ciega. En 1528 escribia Fare!: "l Como habria Jose Badio, en Paris, cum gratia et privilegio regis, el teologo parisino
yo creido 10 que no entendia?" 39 Cada uno formaba entonces su lista Jacobo Merlin, que en cabecera habia colocado una patente Apologia
personal de las "cosas que no se ven"; una lista mas 0 menos larga, del gran heterodoxo ;" en 1532, el mismo ana de la primera edici6n del
mas 0 menos densa segun los hombres y la actitudespiritual. l Quien Pantagruel, volvia a imprimirse esa Apologia, siempre en cabecera
o que puede perrnitirnos afirrnar que Rabelais, en esalista intima y del tome III en la reedicion de toda la traduccion que se vendia en
suya, incluyera integramente todo el contenido de la fe cristiana? casa de juan Petit, Jose Badio y Conrado Resch; y en 1536 reimpri-
mia a su vez en Lyon Jacobo Junta la traducci6n de Merlin agreg:in-
dole fragmentos de la versi6n de Erasmc." Esto sin hablar de ot~as
V.-LAS AUDACIASDE ORfGENES
ediciones que salieron en Italia, en Francia, en Suiza 0 en Alemania,
He de confesar que tengo cierto temor de que Abel Lefranc no se Pero l por que hablar de Origenes?
haya dejado desorientar por una noci6n 'demasiado escueta de 10 que EI pasaje que acabamos de citar ya alguien 10 habia trad~cido
era un cristiano y, sin mas, desde el pun to de vista de la credulidad, literalmente al latin, imprimicndolo prontamente en uno de 105 Iibros
un frances de los afios inmediatos al 1530. Por ejemplo, concede mucha mas difundidos de aquel tiempo. Abramos el adagio Sileni Alcibiadis
importancia alas chanzas de Rabelais sobre el gigante Hurtaly y el area de Erasmo; alIi se encontrara facilmente y en excelente latin, este
de Noe."? Y parece decirnos que se trata de atrevimientos prodigiosos texto nitidamente irreverente. E, indudablemente, sirve de apoyo a una
y de audacias ins6litas para aquella epoca ... Pero no es asi. Rabelais, clasica distincion entre el Espiritu y la Carne, para' justificar que se
igual que todos aquellos conternporaneos suyos que 10 desearan, podian recurra al rnetodo aleg6rico en la exegesis de la Escritura. Pero, como
leer diariamente, si tal era su gusto, y leer en un magnifico in-folio ya 10 sefialaba J. Denis en su Philosophie d'C?rigene (pag, 33)~ "Ia
horro de toda clandestinidad, textos como aquel en que 105 relatos del exegesis aleg6rica es una de las formas de la libertad de pensa~len~o
Genesis resultaban maltratados. "l Que hombre con sentido hay que ante un texto que se sigue respetando y considerando como depositario
pueda creer nunca que el primero, el segundo y el tercer dia, pudieron de la verdad". Ahora bien, de cuantos la practicaron nadie hizo un
tener dia y noche sin Sol, sin Luna y sin estrellas, y que el dia que se usa mas holgado que el autor de la Institutio Principis. Aunque con
.cita como el primero, haya podido producirse cuando todavia no habia frecuencia le sucede estar de acuerdo con Celso y justificar antici-
cielo? Quien sera 10 bastante imbecil para imaginarse que Dios haya padamente las objeciones que expusieron contra la Biblia los fil6s0fos
plantado, como si fuera un labrador, un jardin en Eden, en un del siglo XVIII. Y sobre Origenes, no vacila Erasmo en' escribir en el
cierto pais de Oriente, y que haya colocado en el un arbol de la vida, De. Ratione Studii, tratado redactado en Londres en marzo de 1506
de tal contrasentido que aquel que gustase sus frutos con los dientes y que se vendi a en Paris en octubre de 1511, las siguitintes palabras:
'corporales recibiria la vida? .. l Para que seguir, cuando todo el mundo "ex theologia, secundum divinas litteras, nemo melius Orlgene" [nadie
.que no este carente de buen sentido puede facilmente encontrar un mejor que Origenes en la teologia segun las Sagradas Escrituras) .
gran numero de cosas semejantes que relata la Escritura como si hubie- Cuando se conocen estos textos se siente la dud a de considerar audaz
fan sucedido en verdad y que si se consideran textualmente, en modo a Rabelais. Hasta se inclina uno a juzgarle timido.
alguno pudieron ser reales?" 41 l Quien es este racionalista, este pa-
duano descarado, que se entrega despues a mil chanzas y burlas sobre
la historia del diluvio, sobre el area conteniendo en el espacio de unos
Ya se : sin duda, se trata de cuesti6n de sentimiento. Siempre sera
cuantos codes los animales de la creaci6n; sobre Sodoma y Gomorra,
imposible demostrar que cuando Rabelais relata (despues de tantos
39 Carta a Martin Hanoier, [507], II, n? 214.
40 Pantagruel, cap. I, d. [88], pag, XLII. 42 Sobre esta traducci6n y IDs incidentes que provoco, d. RENAUDET,
41 Trad. de Denis, [455], pag. 39. Quien entonces no leyera direetamente [513),618.
a Orlgenes,no tenia sino leer a Erasmo; d. {l83], pags, 111-112. 43 [454]bis. Cf. BAUDRlER, I, VI, 171. Y FEBVRE, [145]bis.
138 'ESCANDALOS Y AGRA VIOS LAS TRA VESURAS DE RABELAIS 139

otros, pues no la invento}, la picante historia del fraile franciscano Leurs oyseaulx avec leurs sonnettes
que diciendo la misa mostro a los fieles un rostra insolito.v' no alimen- Et chiens meinent terrible bruit.48
tase en su fuero interno los mas negros designios contra la religion: des, Frances y bajo aleman; casi todas derivan de la latina. En frances, a mas
o como decia Calvino con tanta galanteria, los de un perro que se de la adaptaci6n en verso de Riviere, tuvo una en prosa par Juan Droyn (Lyon,
hacia el gracioso para mejor arruinar todo temor de Dios. i Despues de 1498). EI 1500 publicaba en Paris eI celebre imp res or Jose Badio Ascensio su
poerna latina Stultilerae naves sensus animosque trah entes mortis in exitum,
todo! Desde 1532 a 1550 el tiempo transcurri6 muy rapido, Cuando inspirado en la obra de Brant-Lecher. Tal vez de la version francesa saco la
entre 1532 y 1535 se publicaba Gargantua y Pantagruel, l quien se escan- suya en ingles (Londres, 1509) Enrique Watson (The Shyppe of [ooles ), eI
dalizaba de chanzas que pronto sedan consideradas inconvenientes y , mismo afio en -que publicaba su adaptaci6n inglesa (tomada de la latina de Locher)
el ilustre humanista Alejandro Barclay (The Shyp of Folys of the Worlde); un
sospechosas par la misma accion de 105 reformados? No es Rabelais afio mas tarde se imprimia en Londres el libro Cock Lovell's Bote, inspirado
quien puso en sus libros una malicia que 16s corifeos de la Reforrna tarnbien en Brant. Tuvo la obra de este en Alemania muchas adaptaciones y
denunciaban ruidosamen te hacia 1545; fueron los hombres que por narraciones afines. Las mas importantes, por su satira de las costumbres de la
epoca, fueron las tituladas: N arrenb eschuiorung (Exorcismode los locos); Die
aquellos dias mismos descubrian malicias alli donde poco antes nadie Giiuchmatt; y Die Milhle von Schuiyndelsheim und Grendt Miil/erin [arzeit
veia sino chistes sin hie!' ' (EI molino de Casatruhan y el aniversario de la molinera Gredt), las tres escri-
Evolucion completamente natural de las ideas. .. y de las costum- tas par el franciscano Tomas Murner (1475-1536), uno de los mas belicosos
polemistas contra Lutero y la Reforma. EI N arrenb eschioorung se publico el 1512;
bres. El 25 de julio de 1540, Carlos Hernard de Denonville, obispo de Die Giiuchrnatt (reunion de locos en una pradera}, fue redactado el 1515, pero
Macon (a quien habia conocido Rabelais el 1534 en Roma cuando Ia censura eclosiastica de Estrasburgo se opuso tenazmente a su impresion que
era el prelado embajador del Rey de Francia) moria en Le Mans a no se hizohasta el 1519 en Basilea; entre ambas fechas, y mientras el manuscrito
estaba sometido a revision, escribio Murner la otra satira del mismo genera apro-
donde habia ido junto con Juan du Bellay. Sele enterro honorable- vechando en parte algunos fragmentos del manuscrito retenido (1515). Ninguna
mente. Y el 30 de agosto, no para impedir que los perros profanaran de las tres obras de Murner, aunque inspiradas en la de Brant, ofrecen caracte-
su tumba (tal cuidado aun no se habia inventado y nadie se escan- risticas formales semejantes a esta ; el franciscano fustiga los vicios y perver-
siones, inc\uso aprovecha los grabados que sirvieron para ilustrar el libro de
dalizaba por que verdaderas recovas recorrieran las naves en tromba), Brant, bastantes de ell os debidos al genio del eximio Matias Grunewald, pero
sino para que no estropeascn los pafios mortuorios (preocupacion de en cambia se separa muchisimo de Brant en cl tono, abandona toda erudicion
economia domestica}, se coloco en torno al sepulcro del obispo, en la clasica rebuscada para hablar a la manera del pueblo; empleando frases y ex-
presiones corrientes y no elude, como Brant, el ataque a personas de alta catego,
iglesia, una balaustrada protectora." Unos afios mas, y si se les ocurre , ria laica 0 eclesiastica. En Die Giiuchmatt los locos de ambos sexos reunidos en
a los perros penetrar en la iglesia se producira un escandalo ; asi tam- un lugar de Alsacia escuchan la lectura que les hace Dona' Venus de 105 22
bien los narradores de cuentos que hacia 1540 relataban costumbres 'articulos sobre el amor con otras disposiciones, leyes y decretos jocosos ; est a
escena imaginaria permite al autor flagelar con el mayor desenfado los vicios
corrientes tal como sucedian en su tiempo, seran considerados, en de la sociedad de sus dias reiterando 10 que habia hecho en eI Exorcismo de Ios
contra partida, burlones cinicos, por sus relatos de aquella epoca en la que locos; Murner, que era "trium linguarum peritus" y lagro elegantes composi-
10s caballeros, con el azor en el puiio, ciones en griego, no, exhibio, como, Brant, su cultura clasica en estas obras
destinadas a lIegar al pueblo; la utilize, en cambio, para combatir safiudamente
a Lutero en una de las mas incisivas e ingeniosas satiras que por entonces se
Entroient cornme folzs alourdis 46 escribieron en contra deIa Reforma: Von deni grossen Lutherischen Nerren. Sin
embargo, es posible que entonces nadie haya fustigado con mas crudeza los vicios
en los templos en donde, segun decia el autor de 1a Net des Folz." de la sociedad que el ilustre teologo y predicador aleman Juan Geiler von Kaisers-
berg, orad or titular de la catedral de Estrasburgo, muy amigo de Brant y de
44 Relato analogo en los Cent Nouvelles del calcetero de Metz Felipe de Wimpheling y unade las mas culminantes personalidades de Ia AIemania anterior
Vigneulles ([408], pag. 22). Otros del mismo jaez en Estienne, [194], II, 242. a la Reforma; en la obra de Brant se inspire para su Nooiculo siue speculum
Los toma de Erasmo y rcmite al libro III del Ecclesiastes que atribuye las face- fatuorum, que se edito en Estrasburgo en casa de J. Otther el 1511, un afio
cias al franciscano Caraccioli de Leece. despues de haber muerto su autor y en la cual ofrece una desenfadada pintura de
45 Cf. [60], 178, n. 2.
la corrupcion del c1ero en aquellos dias y combate el afan de guerras y usurpa-
ciones de los principes y senores. Como se ve, la influencia que tuvo la obra de
46 [Irrumpian como torpes locos.]
Brant fue ciertamente inmensa; sus reediciones se sucedieron casi ininterrum-
47 La Nef des Folz du monde fue la adaptacion en verso frances, realizada pidamente hasta bien entrado eI siglo XVI; incluso hay quien opina con buenas
por Pierre Riviere, de la famosa obra del humanista estrasburgues Sebastian razones que inspire a Erasmo para su celeberrima obra Laus Stultitiae 0 Marias
Brant, Das Narrenschyff, editada el 1494 en Basilea (Bergmann von Olpen ), Encomion. que ya estaba escrita en Inglaterra en el verano de 1509, pero que
Nuremberg, Riittlingen y Augsburgo y traducida al latin por Jacobo Locher con no se edito hasta el verano de 1511 en Paris, en casa de un impresor casi des-
el titulo Stultifera navis. Narragonice perfectionis nurnqu am satis .loudate Navis conocido hasta entonces, Gilles Gourmont. Cf. F. ZARNCKE, Zur uorgeschischte des
(Basilea, 1497.). EI titulo se cambio mas tarde por Der Narren Spiegel (EI espejo "Norrenschii]s", Leipzig, 1866-1871; Th. MANS, Brant, Geiler und Murner,
de los locos), con eI cual se imprirnio en Estrasburgo el 1519; con este 0 con el Marburgo, 1914; M, WOLTERS, Beziehungen zwischen Holzschnitt und Text bei
primero, tanto en su original narraci6n en aleman de transici6n con mezcla de Brant und Murner, Estrasburgo, 1917; Juan JANSSEN, Geschichte des deutschen
dialecto alsaciano (2039 versos octonarios deritrno yambico y pareados -"Reim- Volkes seit dem Ausgang des Mittelalters, 1876-1893; L. GAUTIER VIGNAL,
paare"-, en 112 capitulos, incluyendo eI prologo y el epilogo}, como en la Erasme, 1466-1536, Paris, 1936. (N. del T.)
version latina, tuvo esta obra numerosas reimpresiones y adaptaciones aI holan- 48 Sus aves de cetreria con sus cascabeles y sus perros producen espantoso
----~'---------- - --,

,",;
LAS TRAVESURAS DE RABELAIS 141
140 ESCANDALOS Y AGRAVIOS
o bufon en el templo y en pleno oficio de Visperas carece ya de impor-
Una postrer referencia, entre otrasmuchas que pudieramos hacer tancial-Lo que interesa es la actitud adoptadapor Ios personaj~s ant~ .
al respecto; con ella nos quedaremos bien situ ados dentro de la atmos- aquel flecho. Es decir, 10 que se debe tener en cuenta es el chma, ~, '
fera de aquella epoca. Des Periers, en sus Nouvelles Recreationsr" ambiente moral que entonces prevaleciD .
celebra las facecias de Triboulet, el insigne loco 0 bufon del rey Fran- En aquellos dias nada tenia de excepcional ni el cuento de T'ri-
cisco I; y, entre otras, refiere la siguiente: Una tarde fue el monarca boulet ni la anecdota del pafio mortuorio. Demuestran simplemente,
a la Santa Capilla para oir Visperas ; di6 comienzo el obispo con el igual que tantas otras narraciones semejantes, Ia existencia de ~n
Deus in adjutorium en medio del solemne sosiego que llenaba la alta modo de ser de una actitud que ya no comprcndemos, porque hacia
nave y, a seguido, se fue elevando el canto de las voces de 105 chantres 1560, aproximadamente, di6 comienzo una gran revolucion que iba a
que contestaban al oficiante; habia comenzado el rito ; pero he aqui que transformar el comportamiento de nuestros: antepasados respecto a las
el bueno de Triboulet, tal vez disgustado por el ruido y furioso al cosas Y,a los lugares del culto. Pero en los dias de Pantagruel aun
sentir que se turbaba aquel noble silencio con que se habia dado aco- existia la antigua libertad. No estaban lejos los tiempos en que un
gida y entrada en el templo a la corte, se lanza sobre el prelado que capitulo metropolitano import ante (el de Besancon] castigaba con u?a
esta oficiando y le propina una serie de mojicones. i Imaginernos 10 multa a aquellos de sus miembros que se negaban a figurar en" el desfile
que sucederia hoy en una de nuestras iglesias si un buen domingo de la Fiesta de los Locos. ~Se quiere aun otro texto adicional para
se produjera tarnafio escandalo ... ! Y volvamos al texto de Des Periers, cerrar estas indicaciones? En una carta de 1497 dirigida par Erasmo i

quien nos presenta al rey asistiendo a la escena sin expresar la menor a un religioso del convento de Steyn, Religiose Patri Nicolao Wemero, \
emoci6n y haciendo llamar a su lado a Triboulet para preguntarle narra con toda tranquilidad una historia milagrosat '" En Paris hace (~
"por que le pegaba a aquel hombre de bien". Lo que contest6 el loco tres meses que lIueve ininterrumpidamente; el Sena se ha desbordado
ruido. Cf. 10 que amonestaba el obispo de Avila, Alonso de MADRIGAL, el famosi-
Y 10 anega y devasta todo; se decide poner a salvo ~a urna de Sa~ta
simo Tostado, al conde don Alvaro de Zuniga 0 Stunica, al que dedicaba su Arte 0 Genoveva y conducirla a la catedral de Nuestra Senora; se orgamza
instrucci6n para todo tiel christiana. En la qual se les muestra La manera qU6 una solemne procesi6n encabezada por el obispo y el c1austro de' la
han de tener en el oyr de fa missa . . (sin I, ni a.):
"Item mucho deueys de guardar que ni vos ni persona a quien vos podays
universidad seguidos por el abad, quien camina dcscalzo igual que todos
demandar licue halc6n ni aue otra a la yglesia. Ca es grande reprehensi6n. Ytem 10s religiosos que Ie acompafian ; la urna la lIevan. cuatro hombres com-
no consintays que ninguno delos vuestros lieue perro ninguno a la yglesia. Ca los pletamente desnudos: quatuor, toto corpore nudi, arcam gestabant ...
sanctos mucho 10 dcfendiron (sic). Ca en el logar de oraci6n no deuen entrar
los perros ni las vestias por las torpedades de los animales. Y cada vez que
t Se debi6 acaso al uso de tal "traje de ceremonia" aquel milagro?;
perro 0 vestia en la yglesia vieredes no agays vergiienca de 10 mandar hechar: porque el joven Erasmo cierra su epistola con estas palabras: Nunc
ca gran merito alcancareys en 10 hazer. Ytem vos ni ninguno de los vuestros nihil est ccelo serenius: [i Nada se muestra ahora mas sereno que el
yendo a la missa, alas horas, 0 a la yglesia no leueys armas ... Otrosi mucho
deueys guardar de no comer ni beuer en la yglesia ni dormir que es templo de
cielo!].
oracion y no tauerna ... Item con gran estudio vos guardad de no poner los codos
ni estar de pechos 0 mucho arrimado a ningun altar. Ca es cosa muy culpable e VI.-RABELAIS Y LOS PREDICADORES
grande desonor de dios y de los sanctos ... " Tarnbien Erasmo sefialaba esta cos-
tumbre ultima en su Modus orandi Deum (cd. "princeps", Basilea, 15-1-0, tomo V,
pag, 928): "Vidimus et plebeios homines, depulsis, aliis, sic ingerentes sese ad Pero 'que necesidad hay de recurnr. a estas anec , dotas. ? Bas t ara'
altare, ut sacrificium contingerent, atque etiam nidore suo 'afflarent, quasi deo
~ . d
simplemente con releer los sermones de aquellos tesngos e mayor
propiores quam caeteri qui procul absistunt, citius exaudirentur ... " Los grandes
senores de finales del siglo xv tenian como cosa de derecho que cuandollegaban
excepcion que fueron llamados entonces "predicadores, l.i~res": Menot
tarde a la iglesia vol viera el sacerdote a dar cornienzo a la rnisa, si esta iba ade- y Maillard, rudos y desenfadados, f1ageladores de los ;~IClOS y corr.up-
lantada, 0 a la parte en que era de rigor oirla; asi 10 declara cJ mismo Alonso de telas de su epoca. Y no se olvide que el hermano franciscano Francisco
MADRIGAL en la obra citada antes: "E mejor es que vos espereys al sacerdote
ministro del sacrificio que no el espere a vos como hazen algunos indeuotos caua- Rabelais, pudo muy, bien leerIos con pleno regodeo mientra~ estuvo
Heros que no sauen Ias reglas christianas segun las quales an de viuir, por ygno- en el convento : ni olvidemos tampoco que durante toda su juventud
rancia de las quales acontece que el sacerdote aura comencado la missa 0 dicho estuvo escuchando Ios encomios de sus ernulos y pudo percibir el eco
la epistola 0 el euangelio e vema tarde algun cauaJlero a la missa, haze Ie
tornar la missa desde la confessi6n. Esta co sa es en si muy reprehensible e vitu. de las voces inspiradas y satiricas de aquellos famosos enderezadores de
perosa. La desordenan la orden que dios y la sancta yglesia han hecho cerca de entuertos; y tengamos en cuenta, asimismo, que siendo elsac~rdote
la rnissa ... " (N. del T.) y franciscano tambien, pudo haber predicado igualment;. C: q~H!n. 10
49 A mas del de Des Periers, [141], II, 320, pueden encontrarse innume-
rabies textos semejantes en los sermonarios. Cf. [688], passim y n. 104; Maillard
sabe?), y si 10 hizo --con aquella prosa de orador, fluida, ritrruca,
,denuncia a los que "aspectibus impudicis et procacionibus effrenatis sacra Dei cadenciosa, que parece haber sido hecha para leerse en voz alta-
templa et aedes tanquam publica prostibula meretricum prophanant!" [con actitud
desvergonzada y desenvueltas procacidades profanan los templos sagrados y casas 50 [1741 t. I, pag, 165.
de Dios como si fueran publicos prostibulos de rameras].
142 ESCANDALOS Y AGRA VIaS LAS TRAVESURAS DE RABELAIS 143

fue, sin duda, de acuerdo con la costumbre y estilo quesu orden fran- en la Redenci6n del Mundo 190 000 personas. 58 Encuanto alas burlas
ciscana habia establecido en casi toda la Europa culta de entonces, es satiricas ...
decir, con la jovialidad, la tendencia a la chanza y el ingenio mordaz Menot hace desfilar a IDS abades encargados de colectas: commen-
que sabian entreverar 10 erudito con 10 trivial, la -osadia del lenguaje datarii et pot ius comedatarii, quia omnia comedunt [comendadores 0
popular con las expresiones cultas ... 51 Releamos a Menot y a Maillard; antes bien comedo res, que todo 10 devoran] (Neue, 344); y vienen luego
en sus sermones descubriremos la fuente de multitud de chistes, anec- 105 asnos mitrados (343); y las ruas del infierno ernpedradas can ton-
dotas graciosas y facecias rabelesianas que, escandalo de nuestros tardios suras de sacerdotes (354 );y he aqui los gazmofios hip6critas a los que
escrupulos, no fueron, en modo alguno, originales del propio Rabelais, se complacia Pantagruel en fustigar, caffardi; y los portadores de suplicas
sino patrimonio de la orden a que perteneciera, es decir, del habito y perdones: isti latores rogationum. ~Se burla Panurgo de los perdones?
frailuno que habia vestido y del ambiente conventual en que vivi6 Nunca dijo sobre ellos tanto como Menot (Neue, pag, 258), implacable
algun tiempo. perseguidor de los camanduleros y falsos devotos que engafian al pue-
Si en un texto cualquiera nos detenemos a considerar el vocabu- h16,59 0 de los truhanes 'que despues de' haber perdido las reliquia~
lario y las expresiones proverbiales que alli estan. como en incrustaci6n en las 'tabernas las substituyen can untiz6n recogido en el fog6n
o en taracea, j que maravillosa guilla de frases rabelesianas hallarernos de la cocina y van gritando: "j Mirad, mirad un trozo de madera del
en aquellos a quienes el viejo Mcray denomina 10s "predicadoresli- suplicio de San Lorenzo!" Nunca dijo tanto Panurgo como Gilles
bres"! 52 La frase "ir vestido como cosechero de manzanas", la emple6 Pepin para vituperar a los que venden un lugar en el Cielo segun
Menot antes que Rabelais, Vestirse a la manera de un incendiariode precio de tasa y van gritando r'" "j Ofrezco una preciosa mercancia!
casas, fue expresi6n usada primero por Menot que par el autor de Panta- -~ CU3J?- -j El reino de los Cielos!- l Cuanto cuesta? .. " 0 10
gruel. que dijo el propio Pepin denunciando a los disolutos y corrompidos
Mucha antes de que apareciera en esta obra (XXIV), y en el que llevan sobre mulos 0 en carretas las sacrosantas reliquias de los
Cuarto Libro (XXXVII), el valeroso capitan Riflandouillc, ya lanzaba santos para engafiar a las gentes sencillas con sus truhanerias. Tal era,
ap6strofes Menot alas crasos Riflandouilles (Neve, 96). Panurgo seburla insistimos, el estilo de predicador y de clerigo, Fray Antonio de Saix,
de "Monsieur du Roy de Trois Cuites" [el senor rey de las tres borrache- amigo de Rabelais, uno de aguellos "comisionados jamoneros" de la
ras] (Pantagruel, XXXI); Menot se Tie del abad de "Trois Cuites" ... orden de San Antonio Abad, a quien el autor de Pantagruel nos pre-
La frase, "Quand Oportet vientenplace il n'est rien qui ne se Face"," senta (I, XVII) "realizando su colectajiorcina", tampoco tiene liviana
es de Menot; en el Libro Tercero (XLI) aparece asi: "Quand Oportet la rnano en su Esperon de Disciplin~ [Espuela de disciplina] (1532~
vient en place, il convient qu'ainsi se face." 54 Al ','Cum venit mors, la cuando se trata de vituperar alas fraile$, "esos cruzados gazmonos, esos I
farce est jouee, .Ie jeu est fally", 55 de, Menot, hace eco la frase atribuida
a Rabelais: "Tirez Ie rideau, la farce est jouee". 5G De igual manera, al
cosarios y arrieros de perdones y otras cosas, ?abituales sembradores de I~
tnentiras, que para tender redes y' trampas a fm de lograr crasa y abun-l v
canto de los condenados de Menot, con sus seis dolientes notas -scilicet, dante manutenci6n tratan en .sus depredaciones. (quiero decir, predica~f*.
Ut, Re, Mi, Fa, Sol, La-,s7 corresponde el de Anarche convertido en ciones] temas extrafios y raros, inadecuados e inconvenientes'{v 0 tam? -
pregonero de salsa verde y que entona par orden de Panurgo y en clave
58 [489], 156-157.
de sol: sol, re, do (II, XXXI). 59 "Solicaffardi cas predicaverunt cum infinitis mendaciis, ut populum
Incluso el procedimiento -rabelesianode las enumeraciones, con esa decipiant; qui saepe sunt parvi diaboli quando sunt in taberna, quia non est
abracadabrante precisi6n del numero, es tambien de Maillard; sabia este quaestio nisi de luxuria, de ludo, etc." [Estas cosas s610 las han predicado los gaz-
monos hipocritas con infinitas mentiras, para engafiar al pueblo; que suelen ser
el numero exacto de gotas de sangre divina que cayeron en tierra durante hijos del demonio cuando estan en la taberna porque alii solo hablan de lujurias,
la Pasi6n del Senor: fueron 47 000; conocia asimismo el numero de de burlas y juergas, etc.] [490}, 259, n l. No dijo RabeIais con mayor crudeza
llagas que cubrieron el cuerpo del Hombre-Dies: 5475, ni una mas estas otras palabras: "Omnes abusus hodierni sunt in templo. Si quis vult trac-
tare de mercantiis, de luxuria, de, pomp is, veniat ad ecclesiam" (260), [Algo serne-
ni una men as; afirmaba que Cristo dio par el Camino del Dolor hacia .el jante decia en 1547 otro Iranciscano espafiol, Fray Juan de Zumarraga, arzo-
suplicio 1 300 pasos, y que al Calvaria subieron, aquel dia sefialado bispo de Mexico: "i Que dire de los christianos que tratan cosas mundanas
y profanas en aquel sancto templo? Alli conciertan sus auaricias, alii platican
51 Como 10 hicieran en Alemania y en Suiza Brant, Geiler Yon Kaisers- sus banquetes y gulas; plega a "jesuxpo que no- concierten maldades y platiquen
berg, Tomas Murner. (N. <leI T,) - abominaciones; las quales al presente queremos dissimular con silencio. Baste
52 Para todo 10 que sigue, vease NEVE, [490J. que 10s tales van para su confusion a la yglesia; pues hazen cueua de ladrones
53 [Cuando la necesidad obliga, no hay nada que no se haga.] el templo y casa de Dios; el qual remedie tan grandes dissoluciones pues son
54 [Asi conviene hacerlo cuando la necesidad obliga.] sacrilegios tan espantosos. De los quales se hara estrecho juicio muy ayna en su
65 [LJega la muerte: la comedia esta representada y tennin6 la farsa.] tiempo y dia ... " Vid. Regia Christiana Breve, ed. Jose ALMOINA, Mexico,
'&6 [Bajad el telon, ha terminado la comedia.] 1951, pags. 42-44.] [N. del T.]
67 [A saber, Do, Re, Mi, Fa, Sol, La.]
00 [492], I, 132-133.
144 ESCANDALOS Y AGRAVIOS

bien: "Senores rateros, tunantes y truhanes =-quiero decir columnas=-"?


y prelados eclesiasticos", rivales en avaricia de "Maese Sim6n el Mago,
corredor de beneficios, tratante y chalan de prelaturas y ganzuero de
dignidades, juramentado con e!los en la misma artesania." 62 Y ahora
cabe preguntar ~cornparados con estos textos eclesiasticos, en que se
distinguen 0 sobresalen por su tono y por su intenci6n satirica Panta-
gruel y Garganiua? Pues simplemente en esto: en que estan redactados
por un gran escritor. CAPITULO II

* LA CARTA DE GARGANTUA Y LA INMORTALIDAD


DEL ALMA
Asi, pues, nos inclinamos a considerar inofensivas las alegres, las
joviales chanzas sactllegas de Rabelais. E incluso a tenerIas por mani- Conocida. es la carta de Gargantua a Pantagruel, manifiesto mag- .~
festaciones ingeniosas de muy buen gusto cuando pensamos en aquel nifico de un Renacimiento que sentia la embriaguez de los esplendores ,e
ap6strofe de Martin Lutero (ese anticristiano ... ) al interpelar a Carls- que producia. No hay texto con mas raz6n alabado en toda la obra (
tadt en su 0 pusculo contra [as Pro/etas celestes: "i Tu pareces creer que rabelesiana. .----
el borracho Cristo, despues de haber bebido con exceso durante la cena, Su comienzo 10 !lena una amplia elucubraci6n filos6fica y moral,
ensordcci6 a sus discipulos con palabras inutiles!" Por 10 dernas, con alzo larga si se considera la epistola en su conjunto, pero magnifica de
poco que se haya frecuentado en la intimidad a ciertos grupos 0 reu- to~o y de expresi6n. i S6lo Dios sabe todo el cumulo de elementos dife-
niones de eclesiasticos, perfectamente respetables en su vida privada y rentes que vieron los criticos en ese documento, deslumbrados por el
dignos plenamente de su ministerio y de sus funciones sacerdotales, por brillo de la prosa de Rabelais! Thuasne, en un articulo titulado La
pocas veces que se haya asistido a "comidas de curas" en las antiguas Lettre de Gargantua a Pantagruel/ nos declara que "esta primera parte,
com areas provincianas de Francia, de Espana, etc., uno no tarda en de caracter esencialmente religioso y filos6fico, se refiere por un lado al
darse cuenta de queel ingenio del fraile Rabelais, del sacerdote Rabelais, dogma cristiano y tambien a la doctrina protestante de la justificaci6n
fue en gran parte fruto de un espiritu profesional, de un ingenio de por la fe; y por otro alas teorias plat6nicas de la transmutaci6n,. a que
clase, 0 de -grupo: un espiritu de eclesiastico cat6lico que no considera Plat6n alude en varios escritos suyos". i El dogma cristiano, la justifica-
pecado la risa y que hablando de las cosas del culto de una manera ci6n por la fe, 1a teoria plat6nica de la transmutaci6n! ~Que ma~ auni'
desenvuelta y sin prejuicios, en la .intimidad, desconoce 0 da de lado Busquemos ya, sin mas, todo 10 que se encuentra en ese texto ilustre,
algunos escnipulos circunspectos, ciertas actitudes timoratas que son
propias del reformista... 0 del incredulo, L-EL SENTIDO DE UN TEXTO FAMOSO
Pero apresuremonos a decir que no todo 10 que Abel Lefranc se-
fiala como prueba de un Rabelais secretamente anticristiano, queda Para eso comencemos por traducirlo. Esta en frances, sin duda,
destruido por estas consideraciones. Hay dos textos sefialados como ten- yen un frances excelente; pero pongamoslo en un lenguaje menos her-
denciosos que merecen un cuidadoso examen. Uno de ellos es la carta moso aunque mas accesible inmediatamente a nuestros espiritus, Este,
solemne de Gargantua a Pantagruel, que en el capitulo VIII del Li- entre parentesis, sera un exce1ente ejercicio al que nunca se debiera
bro II plantea el problema -tan controvertido hacia 1530- del alma dejar de recurrir cuando se trata de interpretar un documento ya
y de la inmortalidad. Otro, el relato de la resurrecci6n de Epistem6n por antiguo y de dificil cornprension."
obra de Panurgo, plantea el problema del Milagro. Veamos ahora 10 Habiendo enviado Gargantua a su querido hijo Pantagruel a. cursar
que dice Rabelais al respecto y 10 que de e!lo deduce en conclusi6n estudios en las escuelas, Ie exhorta a "sacar el mejor provecho" en
Abel Lefranc. ellas. Para encender su celo pOl' los estudios, para hacer que su espi-
ritu sea in fatigable y trepidante entre los libros como las llamas entre
1 Es un juego de palabras: pilleurs = rateros y pilliers = columnas, pila- resecos ramajes, evoca los mas entraiiados sentimientos de un coraz6n
res, sostenes. Pero esta ultima palabra encerraba, a su vez, otro sentido adicional:
pillier de laverne, es decir, borracho 0 frecuentador de tugurios de sospechosa generoso: los de amor y gratitud que debe inspirar a aquel hijo bien naci-
catadura. (N. del T.) do ul). padre ejemplar. Por 10 mismo que Gargantua sufre el destino de
62 Neue, pag, 229. [Traduzco macquignon por tratante 0 chalan ; tal vez los hombres, y como hijo de Adan perdi6 miserablemente por 1a culpa
fuese este eI significado incisivo que quiso darle el autor. No se olvide la refe-
rencia de Menot, seiialada antes, a los. "osnos mitrados"; quiza haya que suponer
que se quiso aludir al tratante en ese tipo de ungulados]. [N. del T.] 1 [96]. Reprod. en [288].
2 En 10 que sigue, nos ha ayudado Gilson, [87], pags, 11 y sigs,

145
Religi6n de Rabelais.e-d O.
LA CARTA DE GARGANTUA J47
146 ESCANDALOS Y AGRA VIOS

Et si la ,generation
de su primer padre ese privilegio de Ia inmortalidad que Dios, aI Se fait de la corruption:
crea~Ie, quiso conceder al ~ombre, tiene fatal y necesariamente que U ne vigne prendra naissance
mor.lr; la. muerte es el casugo del pecado de Adan y de Eva." Duro De l'estomac et de la panse
castigo, sm duda. Ojala PantagrueI alivie esta amargura a su padre. Du bon Rabelais, qui boivoit
Toujours, cependant qu'il vivoit. .. 6
y, ya que el Creador en su bondad ha concedido alas criaturas de-
p~estas y ~rrojadas de su anterior condicion, a las que privaba de la
La guerra de los elementos terrninara. Y rein~ra la paz, lograda
vida, ,el dl~frute de esta especie de inmortalidad muy relativa, pero
y perfecta, en el universo que Jesus el Redentor entregara aDios
todavia posible q~e se aseguran los padres con la procreaci6n de hijos
Padre. Tales son los claros conceptos que en magnifico lenguaje ex-
hechos a su sem~p?za, que, a la hora en que su alma deje su human a
presa Ia primera parte de la carta a Pantagruel. ~De cl6nde proceden
morada, no se limite Pantagruel a dar a su padre la ' ilusion de una
y que espiritu anima estas paginas de Rabelais?
supervivencia fisica y corporal, sino que se esfuerce ademas en hacer
que su conciencia sea el reflejo, el resplandor, el brillo del alma pa-
terna; de esta manera podra Gargannia sentir alivio del natural horror *
de lamuerte, asi podra mecerse dulcemente en la idea consoladora de Estas generaciones que nacen de corrupciones, estas transmutacio-
que un segundo el Ie perpetua en la tierra ... nes de elementos en otros elementos, este magno ciclo de causas y de
Ta~ :s la inte~cion de un Cre~dor severa mente justo pero bueno. efectos... ~como sorprenderse si al terminar de leer ese pasa je miste-
Para. ~TIltIgar los ngore~ de ese castigo que es Ia muerte, quiso que la rioso y pleno de interes del Pantagruel, centenares de lectores y co-
sucesion de Ias generaciones prolongase a 10 largo de los siglos la vida mentaristas pronuncien la misma frase? i Espiritu inmenso y universal
. de 10: a?tepasa?os a tra~e.s de. la de sus descendientes. Sucesion que que ilurnina la tiniebla de los destinos, Rabelais traduce aqui en len-
ten~r~ fl.~ el dia del JUlClO Fmal. Entonces, sera el momenta de la guaje magnifico "una concepci6n general de Iilosofia cientHica".'
purificacion del mundo por medio de un fuego devorador de los Pues bien, no. Y no tenemos que, hacer nosotros la demostracion
cuerpos corruptibles y de Ios germenes del pecado. Entonces cesara de esta negativa. Gilson ha probado perfectamente que en esta amplia
Ia muerte, consecuencia y castigo del pecado. Entonces tendra fin la pagina no deben verse las ideas originales de un gran medico, inves-
reproduccion de la especic, consecuencia y paliativo de la muerte." tigador y apasionado partidario de la Naturaleza, de un hombre que,
Ya no' ha~ transmutaciones de I~s elementos unos en otros, puesto a 10 largo de hondas meditaciones solitarias y de sus experiencias, se ha
que su. objeto era ese encadenamiento de las generaciones y de las forjado una filosofia natural !lena de nobles ambiciones. EI pasaje mas
cQrrupc!ones cuya intima necesidad recordaba despues de Rabelais prestigioso de este texto dificil ilustra simplemente con suntuosidad
el proplO Ronsard: 5 "una concepci6n especificamente teol6gica 0 medieval: la del estado
del mundo despues del Juicio Final", Y, en su conjunto, la primera
Si'd'un mort qui pourri repose
Nature engendrc quelque chose parte de la carta no contiene sino una serie de ideas familiares a todos
los teologos, e incluso a todos los fieles; 10 que tanto vale como decir
D' 3 "Ent~e Ies dons, gra~es et prerogatives desquellcs Ie souverain plasmateur que a todos los franceses de la generacion de 1530.
, leu tout-puissant a e~?ouam!! et aorne I'humaine nature a son commencement Estas expresiones, que nos parecen tan opulent as, tan prefiadas
~elle ,me semble ,smg~I.I'ere et e,x;ellente par laquelle elle peut, en estat mortet'
acquerir ~n~ .espece d immortalite ... ce qu'est faict par lignee issue de nous en de meditacion cientifica, las encontramos todas en los textos de Santo
man;ge, legitime. Do~t nous est aucunement instaure cc que nous fut tollu ar Tomas y de San Buenaventura que Gilson ha transcrito para COID-
Ib peche de noz premiers parens, esquelz fut diet que, parce qu'ilz ~'avoient' fste pulsa, aportandolos a la discusi6n. Cita tambien a algunos 'doctores
o el~sans a~ co~m~ndement -de Dieu Ie Createur, ilz mourroient et par mort
l~rolt redul:;;, a(pneant ceste tan,t magnifique plasmature en laquelle avoit este
mas, a grandes doctores ... 8 Perrnitaseme a mi citar algunos libreros
iomme Cree. antagruel, cap. VIII); ambulantes. .. Aqui tenemos uno de aquellos folletos populares que
4 Idem" cap. V III: "Par ce moyen de propagation serninale demeure es ofrecian en venta los libreros de plazuela en sus puestos, amparados por
enfa!ls .ce qu eS~Oltde perdu es parens, et es nepveux ce que deperiss~ites enfans:
et amsi successrvernent, jusques a l'heure du jugernent final q and J' Chri
d 'D' 1 P' " u esus- nst 6 [Si la Naturaleza engendra algo de un muerto que en la podre descansa,
aura ren u:; ,leu e ere son royaume pacifique, hors tout dangier et contami-
y si la generaci6n se produce por la corrupci6n, del est6mago y el vientre del
ratl~~de peche.. Car alors cesseront toutes generations et corruptions et seront
buen Rabelais, que bebi6 siempre mientras tuvo vida, tendri que nacer una
res e ements h!?~sde,leurs. transmutations continues, veu que la paix tant desiree
se:~ dcor;;ommee et parfaicte et que to utes .choses seront rendues a leur fin et vifia ... J
7 Todas las expresiones parecen tomadas de nuestro lenguaje cientifico
peno e. '_ ' ' '
moderno: propagaci6n seminal, contaminaci6n, corrupcion, elementos, transmu-
r 5. Texto de la ed. "prit;ceps", la ?e Bocage (27 de novo 1554). Para el epi-
ta .10, ~Il?' supra, I, cap. I, pag. 77, OCJOso seria recordar la existencia del tratado 'taciones, periodo ...
anstote ICO De La Generaci6n y la Corrupci6n. 8 Gilson, [87], pags. 12 y sigs.
148 ESCANDALOS Y AGRA VIOS LA CARTA DE GARGANTUA 149

soportales, tejadillos 0 toldos, y los merceros y los buhoneros durante arbres, arbrisseaulx, herbes et zoophytes une foys par elle creezperpe-
su deambular errante de un lado para otro; este folleto es igual a tuer et durer en toute succession de temps, sans jamais deperir les
tantos otros de los que anualmente editaban por centenares los im- especes encores que les individus perissent, - curieusement arma leurs
presores lioneses. He visto que Baudrier sefiala una edicion de 1533 germes et leurs semences esquelles consiste icelle perpetuite".12 EI hombre,
publicada en casa de uno de los dos grandes editores lioneses de libros debil e inerme, no tiene la suerte de las plantas. Tuvo que protegerse
"en lengua vulgar", el llamado Olivier Arnoullet (el otro era Claudio con armas forjadas. El mismo titulo del capitulo nos indica por que
Nourry, el editor del Pantagruel); un ejemplar, con colofon fechado sitio comenzo esta obra de proteccion: "Comment la braguette est
en abril de 1537 y salida tambien de los torculos de ArnoulIet, se premiere piece de harnois entre gens.de guerre";13 y Rabelais 10 demues-
conserva en la Biblioteca Nacional de Paris (Reserv. D. 80054). Lease tra con expresiones de crudeza plenamente medica: Es que, precisa,
su titulo, largo y explicito: La prognostication du Ciecle advenir, con- "la consiste, comme en un sacre repositoire, le germe conservatif de
tenant trays petits traictez. Le premier determine comment la mort l'humain lignage".14
entra premierement au monde. La seconde parle des a.mes des trespas- Nada mas instructivo que comp;rrar este texto de 1546 con el del
sez: Et de la difference des Paradis. Le tiers, de la derniere tribulation. Pantagruel de 1532. i Que trastomo e inversion, si uno no se deja
Et de la resurrection des corpz et quel le temps du [ugement, et le jour engafiar de .manera absoluta por la tesis de Abel Lefranc sobre el
nul homme ne le sqat" He aqui precisamente el cicio de las preocupa- precoz ateismo de Rabelais! Aqui y en otros lugares la idea fundamen-
ciones en 9ue se m~eve el comienzo de la carta de Cargantua. Y,quien tal es ciertamente semejante. Pero en 1546 no expone Rabelais un lugar
por casualidad hubiera tenido la idea de hojear la obra de Baudrier cormin de Teologia cristiana. Lo que hace es trasponer, cambiar, un
esa in agotable mina de documentos entregados en menton al examen celebre pasaje de cierto' autor muy grato a los racionalistas: de Plinio
j q.ue precioso ~omentario del texto rabelesiano hubiera podido descu- el Antigua. Traspone, cambia, estas son las palabras adecuadas, ya
bnr en el humilde folleto escrito par Benito Gillebaud! 10 que, en eI Libra Tercero, el optimismo rabelesiano ocupa el lugar del
Alli aparece como la muerte entre par vez primera en el mundo pesimismo de Plinio.P Y por inspiracion de su modelo, funde, por asi
despues del pecado de Adan, seglin 10 ensefia el famoso texto de la decirlo, al hombre en la Naturaleza. Lo com para con las plantas, con
Epistola a los Ro~anos (V, 12) ; como el hombre "de no haber querido los zoofitos; le vuelve a situar en su categoria dentro de la serie general
pecar nunca hubiera muerto", sino que "hubiera sido siempre inmortal de las criaturas; Cristo desaparece, Dios se esfuma y el hombre indi-
y gozado la eternidad de los angeles"; como, cuando ya se haya con- vidual cede su lugar,..--\ allinaje humano; ya no habla del beneficio del
sumado el Juicio Final, a Aquel que hemos vista alii "en su forma Creador aminorando, mitigando dolores y penas particulates. Esta vez
de humanidad, 10 veremos en divinidad"; de que manera ofrecera "el estamos, sin duda, ante una "concepcion filosoficocientifica de orden
reino a Dios Padre"; y finalmente la milagrosa y sobrenatural con- general". Y estas paginas ya no estan animadas por el oreo de 1532, un
flagracion que habra de consumir por el fuego a este mundo, Tales aliento totalmente impregnado de tradicionalismo religioso y de orto-
son tambien precisamente todos los problemas a que alude en su carta doxia, al menos de ortodoxia literal."
el magnanimo padre de PantagruelY
12 [Ved como, queriendo 1a Naturaleza que las plantas, arboles, arbustos,
hierbas y zoofitos una vez creados por ella se perpetuaran y conservaran a 10
* largo del tiempo, sin que las especies perecieran aun cuando desaparecieran Ios
individuos. provey6 cuidadosamente de vigor a sus germenes y simientes en
Por 10 demas, tenemos en la novela de Rabelais otra pagina muy los que reside esa virtud de perpetuidad.]
hermosa que nos permite parangonar la importancia y el nurnero de 13 [Por que la bragueta es la pieza principal de! ames para las gentes de
guerra.)
elementos de teologia cristiana y tradicional contenidos en un pasaje 14 [Alii se 'guarda, como en sagrado ediculo, el gennen capaz de conser-
tan controvertido. En el capitulo VIII del Libra Tercero, insiste Rabe- var al humano linaje.]
lais sobre el tema de la inmortalidad de la especie asegurada por la 15 [64], 228, y Sainean, R. S. S., 1915, 201.
16 Para completar la demostraci6n, remitimos al f9 ~ v? de la Prognostica-
procreacion. Dice Panurgo: "Voyez comment Nature, voulant les plantes, tion de Gillebaut, [470]: "Monseigneur Sainct Pol apostre nous enseigne et dit
que, par ung homme, c'est assavoir nostreprernier pere Adam, entra Ie peche au
, 9 La frase final:. et le jour, nul homme ne le scait (y ningun mortal sabe man de, et par peche, la mort; et ainsi en tous hommes en quoy tous ont peche
el dia), no es un c~l~te. 0 ~na ironia, si~o u~,;, tradici6n. Cf:, por ejemplo, la mort est entree. Nostre Seigneur avait cree les anges et hommes immortelz ..
Postel, [360J, De [udicio immtnente, a contmuacron del Alcorani concordia pa. Les hommes ... se ilz se fussent gardes de pecher, jamais ne fussent mors et
gina 116: "De die autem aut hora ilia, nemo scit nisi solus Pater" [Y nadie eussent ensuivy l'immortalite et la benoiste eternite des anges" [Nos enseiia nuestro
sabe cuando seran aquel dia y hora, sino sOlamente' eI PadreJ. senor el apostol San Pablo y dice que por un hombre, es decir nuestro primer
10 Ver [I5J y [21]. padre Adan, entre el pecado en el mundo y por el pecado la muerte; y asi la
11 Para todas estas referencias y acotaciones, cf. la Prognostication en Ios muerte entre en todos los hombres porque todos han pecado. Nuestro Senor
ff. 2 V9; 3; 4 v9; 54 v"; 55; etc. habia creado a los angeles y a los hombres inmortales... Si los hombres se
LA CARTA DEGARGANTUA 151
150 ESCANDALOS Y AGRAVIOS
nos recuerda que la generaci6n no tiene otra raz6n de ser sino la de
pe esta mane;a no hay duda en cuanto al significado que tiene el compensar la muerte. La interpretaci6n mas sencilla del silencio que
comienzo ~e la epistola gargantuesca. Pero ~quien se atrevera a sefialar guarda Rabelais respecto a la inmortalidad del almaes que su decla-
que ~ara mterpretar correctamente los detalles dudosos de un texto raci6n va implicita en cada linea del texto, a menos que se prefiera
sometido a controversia resulte indiferente saber si tal texto expresa aceptar que su texto no ofrece en esto ningun sentido ni significado".
una c.onvicci~n!ilos6fica y cientifica completamente profana y laica 0 una Esta argumentaci6n basta par si sola. Pero es tan importante el problema
doctn~a autenncamente cristiana? 17 En verdad, si Abel Lefranc hubiera planteado y tan prefiada de consecuencias la solucion propuesta que
conocido los textos aducidospor Gilson, quiza hubiera vacilado en no resulta superfluo apoyar, si es posible, la anterior demostraci6n apor-
ver en la cart~ ~e Gargantua una prueba inconcusa: la de que Rabelais tando pruebas 0 testimonios complementarios. No defendemos unatesis;
y.a no era CrIstIano en 1532; puesto que rechazaba"el dogma cris- I
nano de la inmortalidad". I pretendemos unicamente esclarecer algo mas algunos aspectos obscuros.

I
l Cuales son los argumentos mas inquietantes? Se dividen en dos ca-
--"~..-'-'~~"'-------~"\ tegorias. Unas veces incrimina Abel Lefranc a un Rabelais que guarda
II.-':"\J~_A_:r'.l!:C!~?I_6N . DE !:A VIDA ETERNA \7;;:1 silencio,.por 10 que no dice; y otras a un Rabelais que se muestra locuaz,
por 10 que dice.
Y elerudito exegeta de la obra rabelesiana dice (lntrod., pagi- Rabelais calla; Rabelais, en 1532, no tuvo cuidado de exclamar
na XLIV) que debe teners: e~ cuenta que Rabelais, menos explicito por boca de Gargan tua : "j Creo en la inmortalidad del alma!" Pero,
que el autor de la Prognostication. du Ciecle advenir no escribi6 nada lY si 10 dijo en 1535 can su propia voz, directamente? l Si en esa fecha
~obre el.destino "de las almas de los difuntos" ... W[oda noci6n de la escribi6 -dos arras despues de habcr redactado el Pantagruel- una
mm?;tahdad del alma esta ausente de esa larga exposicion. La misma pagina entera, precisa y clara sabre la inmortalidad personal? Esta pa-
alusion que alli se hac: del.Juicio Final parecera extrafia por poco gina aparece por doquier, con todas sus letras, en algunas cdiciones
que se ~eten~a la consideracion, En efecto, no implica ninguna idea difundidas tan antiguamente como las de Jannet, Marty-Laveaux,
de preml~s ill de castigos eternos. .. Basta sopesar las palabras y no Moland 0 Clouzot.!" Pertenece a un Almanach pour ['an 1535, calcule
tarda en lmpone:s~ al espiritu Ja conviccion de que Rabelais no acep- sur la noble cite de Lyon, par maistre Franr;oys Rabelais, docteur en
taba el dogr.na c~lstlano de la Vida eterna. La {mica inmortalidad segura medecine et medicui du grand hospital dudiet Lyoii?" El almanaque
q::e Rabelais af:rma es la muy relativa que se deduce de la propaga- se ha perdido. Pero Antonio Le Roy, en su manuscrito de la vida de
Clan de la especie." Rabelais, nos ha conservado un interesante extracto.
~Es .cierto que Rabelais, en el pasaje referido haya rechazado Comienza el autor de Pantagruel record ando a sus lectores una de
to:Ja n~cion de la inmortalidad del al~a? No es e~ta la opinion de Ias pruebas de la inmortalidad alegadas par Arist6teles en su M etafi-
GIlson. Es verdad, observa, que la Idea de una supervivencia del sica: "taus humains naturellement desirent scavoir","! Ahara bien, su
alma no se expresa en .ningun sitio en terminos positivos y dogmaticos, deseo no puede ser satisfecho en esta vida transitoria, pues (Rabelais
y que, en consecuencia, se pued~ suponer que Rabelais la excluye; cita el Eclesiastes) "el entendimicnto jamas se sacia de entender, como
pe:o. en. este caso, hay que explicar : 10 que significa entonces un el ojo jamas se harta de ver ni la oreja de air". Pero la Naturaleza
JUlClO Fmal sin resurrecci6n; 29 como seria ese mundo que Jesucristo nunca "hizo nada sin causa, ni dio apetito 0 deseo de algo ,que no se
ofrece a su Pa~re !.en el que las almas no son inmortales; 39 que signi- pudiera alguna vez lograr". En consecuencia, de una manera fatal,
fica 0 puede significar el que cesen las generaciones si el hombre no "une aultre vye est apres ceste-cy, en laquelle ce desir sera assouvy"."
se ha convertido en incorruptible, ya que el mismo Rabelais es quien Claro esta que Rabclais no enuncia en forma doctoral, ex. cathedra:
"j Amigos, esta demostraei6n es irrecusable; disipa todas l~s dudas y
hubieran ~uardad? de pecar, jamas hubieran muerto y disfrutarian constantc-
mente l!a mmo~ta.ltdad y ?ienaventuranza de .los angcles.] contiene todas las convicciones!" Pero i quien en su lugar 10 hubiera
Ur:- crisuano a';ltentJco .-aunque sospechoso de herejia-, Nicolas Bour- dicho? ~Ha habido nunca algun fi16sofo quehaya creido y declarado
bon: expoma esta doctrma cnstiana en una carta dirigida a su amigo Stella que
que las pruebas de la inmortalidad del alma conllevaban unacerteza
temia la muerte. Bourbon le reprende por sentir ese miedo: "Nonne filius Dei
morrens mortem nostrarr: destr:rxlt, eademque opera reconciliavit nos Deo et patri
19 [53], t. I, LXX, [52], 1:.III, 257.
suoi,~t eum aboleret qui n;.ortls habebat imperium, nempe roy O'UpOAO'V' denique 20 [Almanaque para el ana 1535, calculado respecto a la noble ciudad de
::rv:t~:i?'S r[t;f]re}o
e~s3)qU[I.cAumque
,
metu ,mortis 'per
omnt;m vitam obn~xii erant
c caso al morir el H1JO de DlOS no destruy6 nuestra
Lyon, por el maestro Francisco Rabelais, doctor en Medicina y medico del hos-
pital de la dicha Lyon.]
~uerle y c?n su .obra .nos reconcili6 can Dios su Padre para que el destruyera 21 [De una manera natural, todos los humanos desean conocer, saber.]
a que te~la el rmperio de la muerte, es decir, al demonio y como remate 22 [Hay otra vida despues de esta en la cual sera saciado este deseo.]
quleda~adnlibres todos los que estaban sometidos por toda la vida a la esclavitud Este argumento que esgrime Rabelais es el mismo que aduciran tambien y desarro-
d e mie 0 a la muerte?]
llaran de manera predilecta un Descartes, un Bossuet, un Spinoza. '
18 [87], pag. 13.
152 ESCANDALOS Y AGRAVIOS
LA CARTA DE GARGANTUA 153

absoluta?; me refiero a una certeza intelectual y no a la que pueda como conclusi6n que el hecho de que Rabelais haya guardado un
proporcionar Ia Fe. Ademas, debemos sefialar dos cosas: pretendido e intencional si1encio respecto a la supervivencia de 1as
Agrega Rabelais: "Je dis ce propos pour autant que je vous vois almas se pueda interpretar como ya 10 hacia Enrique Estienne: es decir,
suspens, attentifs et convoiteux d'entendre de moy presentement I'estat que en el sentir del padre de Panurgo "todo cuanto leemos de 1a vida
et disposition de ceste annee 1535. Si a cestuy fervent desir voulez eterna s610 se escribi6 paradivertir, hacer ludibrio y a1imentar can una
satisfaire entierement, vous convient souhaiter (comme Sainct Pol di- vana esperanza a 105pobres idiotas". Con mas escrupulos todavia, no
soit, Philipp. I: Cupio dissolui et esse cum Christo) que vos ames soient hablamos del sentimiento de Rabelais ; pero decir que sobre este impor-
hors mises ceste chartre tenebreuse du corps terrien et joinctes a Jesus tante asunto ha mantenido silencio, es senciIIamente una inexactitud.
le Christ. Lors, cesseront toutes passions, affections et imperfections
humaines, car, en jouyssance de Luy, auront plenitude de tout bien, de
tout scavoir et perfection, comme chantoit jadis le Roy David, Psal.
*
XVI: Tunc satiabor, cum apparuerit gloria tua. Au1trement en predire Ademas, l tan asombroso resulta que se refiera Rabelais en el
seroit legierete a moy, comme a vous simplesse d'yadjouter foy!" 23 Almanaque para el afio 1535 a la prueba psico16gica de la inmortali-
Este texto es altamente importante: 10 que Rabe1ais dice de Ia inmor- dad?; .! es que los interrogantes que tal prueba supone nos alejan tanto
talidad 10 en1aza asi can una teoria que le era especialmente grata y de sus habituales preocupaciones? ~Fue creado el hombre unicamente
para la vida terrenal? lNo conlleva su misma constituci6n el testimo-
que entre 1532 y 1535 formul6 veintenas de veces en veinte formas
diferentes, 10 mismo en su noveia que en sus Aimanaques. Esta teoria nio de un destino superior? Al considerar su manera de ser y de vivir
es Ia de la imprevisibilidad de los hechos futuros, de 1as futuras con- ~no se percibe, como dira Pascal, que ha sido creado para 10 infinito?
tingencias, especialmente por metodos astrol6gicos. La actitud de ~No afiade, no adjunta eI mismo a cuanto hace, a cuanto siente y a
cuanto imagina y sueiia, una idea, un concepto de eternidad? Pero,
Rabelais en relaci6n con la. astrologia es una de 1as mas s6lidas y mejor
raz?nadas. Maese Francisco 10 explic6 muchas veces con energia y sin- aceptado esto, surge la pregunta: .! para que proporcionar alas a quien
jamas ha de volar por 10s inmensos espacios celestes, a quien nunca
cendad absolutas.>' E1 9U(~,a estas afirmaciones sobre un tema que ha
tratado con tanta conviccion agregue una argumentaci6n sobre la in- ha de llegar al firmamento constelado de luceros,
mortali?,ad, favorece la presunci6n de una seria evidencia sobre tal argu- Donee eo ventum est, ubi ccclum pingitur astris,25
I?entaclOn. Desde luego, toda palabra humana siempre puede ser
tildada de .prudencia 0 de mentira, pero el texto de 1535 que Rabelais a la Filosofia, de cuerpo emplumado, que se situa por sobre las nubes
no~ ha d:Jado con su nombre, ese t:xto que viene en apoyo de una prefiadas de agua, por encima de las cumbres 26 desde dondeel etereo
tests particularmente grata a Rabelais, ese texto que, por su misma Artifice contempla 105 mares cubiertos de celajes, y Ias tierras ten-
fecha, no es posible que se sospeche haya sido redactado de una manera didas y desplegadas, y el misterioso reino de los Manes? Es Gilberto
insidiosamente astuta para acallar 0 dar respuesta a acusaciones for- Ducher quien antes de 1538, en un poema dedicado precisamente a
muladas mucho mas tarde, ese texto, nos impide por 10 menos deducir Rabelais (Ad P hilosophiam, de Francisco Rabelaeso ), evoca de esta
manera 1a especulaci6n filos6fica que arrebata a sus adeptos a traves
23 [Digo esto por 10 mismo que os veo pendientes atentos y ansiosos de del eter ; en primer lugar se encuentra Rabelais."
escuchar ?e m!" ahora, el estado y disposicion de este a~o 1535. Si quereis dar
plena satIsfac~l.on a este ferviente deseo, os conviene anhelar (como 10 dice In primis sane Rab elaesum, principem eumdem
San Pablo, Fzil1!enses, I: Deseo ser desatado y estar con Cristo) que vuestras Supremum in studiis diva tuis sophia ... 28
almas queden libres y se ,:ean fuera de esta ~enebrosa prision del cuerpo te-
~renal y .se unan a Jesucnsto. Entonces cesaran todas las pasiones, afectos e
imperfecciones, ya que gozando de EI, tendran plenitud de to do bien de todo En realidad, no faltan textos en la obra de Rabelais que pueden
saber y perfeccion, como antiguamente cantaba el rey David, Sal:no XVI: agruparse con relaci6n a1 tema de esa pagina del afio 1535. Y hasta
~ntonces, cuan~o aparezca tu gloria, que dare saciado. Predecir otra cosa seria textos muy posteriores a 1535, textos del Tercero y del Cuarto Libro,
h?en;za ~o~ mi parte, como por la vuestra resultaria simpleza si a ello conce-
dieseis credito y confianza.] 25 [Hasta que se ha llegado alli, donde las estrellas tachonan el cielo.]
2~ Mas adelante tendremos ocasion de insistir sobre esto. Por el momento 26 Son las del tercer cielo de B. Gillebaud: el primero es corporal; el
nos Iimitarnos a recordar: los capitulos I y V de la Pantagrueline Prognosticatio~ segundo, espiritual; el tercero "est mentuel, qui tant seullement est regarde par
de .1532; el frag11.lento del AI.manach de Rabelais para 1533, conservado por An- pensee, auquel est le filz de Dieu par lequel toutes choses sont faictes". [470],
tonio Leroy; y dIvers,os pasajes del Pantagruel, en especial en el cap. VIII, en 14 v" res mental, pues tmicamente se ve con el pensamiento; en el esta el Hijo
la carta d~ Gargantua, el famosa consejo: "De astronomie saiche-en tous les de Dios por el cual se hieieron todas las cosas.]
can?ns;" laisse-moy I'astrologie divinatrice et I'art de Lulli~s comme abuz et 27 Cf. [168], pig. 54. Trad. de Lefrane. R. E. R., 1903, I, 202.
van~tez. [Aprende to~as.las. I!"y~sde la astronomia y da de lado, como engaiios y 28 [En primer lugar, ciertamente, esta Rabelais, principe supremo en tus
vanidades, la astrologia judiciaria y el arte de Lulio.] estudios, i oh divina sabidurial]
--------~------------------~-~-~-
III

154 ESCANDALOS Y AGRA VIaS LA CARTA DEGARGANTUA 155

que datan de una epoca en la que Rabelais, si hemos de dar credito tampoco son iguales las concepciones intelectuales del artista-filosofo
al consensus universal de los exegetas, estaba mas lejos que en sus co- florentino y las del fraile-medico de Turena; pero t no coincide el
mienzos de las soluciones tradicionales de la Iglesia. Recuerdese el acento, el tono, el contenido? Entonces, t con que derecho se ha de ver
hermoso pasaje del Tiers-Livre (Cap. XIII) sobre el alma que vela en los celebres pasajes de Rabelais -y no en 10s textos de Leonardo->
mientras duerme el euerpo (pag. 68). j Comoleerlo sin pemar en Vinci.i" sino hipocrita pruden cia 0 bellaca mojigateria? Para el ilustre itaLiano,
quien evoca el deseo que nunca deja de vivir en el hombre, el deseo, como para el eximio Frances, el verdadero fin del hombre esta en el
el anhelo de hallar su patria verdadera (ri patriarsi) y tornar a su pensamiento, libertador que nos emancipa del iluso, del engaiioso placer
primer estado. "Es el vuelo de una mariposa hacia la llama; y el hom- gras-era y responde plenamente a la fundamental nobleza de nuestra
bre que, con perpetuo anhelo, con gozosa impaciencia, siempre espera naturaleza. Este sentimiento, tan firme, tan intenso en Leonardo, t 10
la nueva primavera, siempre confia en la lIegada de un nuevo estio, sera menos en Rabelais, en ese Rabclais que con tanta frecuencia ha des-
siempre otea la cercania de nuevos meses y nuevos afios, siente que son crito los goces extaticos del estudio.F' en ese Rabelais que, en un curioso
demasiado lentas en lIegar las cosas deseadas, y no se da cuenta de coloquio filos6fico recogido par- Charondas le Charon y publicado pre
que esta deseando de esta manera su propia muerte; pero este anhelo cisamente por Abel Lefranc;" sostiene una tan elevada doctrina' sobre
es el espiritu de los elementos, la quintaesencia enclaustrada en el alma el Soberano Bien identificado can la satisfaccion de ese vehemente
humana que siempre aspira a salir del cuerpo del hombre para volver anhelo de conocer, de saber, que es tormcnto y grandeza del hombre?
a Aquel que alii la encerro." Asi se expresa Leonardo. Pero t como 10 Pero recuerdese tambien, en el mismo Tiers-Livre (Cap. XXI), como
hace Rabelais? Dormido el cuerpo, "acabada la concoccion 0 digestion muere el viejo poeta frances, Raminagrobis, con la mirada fija en el
total mente", queda el alma despedida "no siendo ya necesaria para ideal cuya serena hermosura ninguna bajeza importuna Ie impedira
nada hasta que llegue la hora de despertar". Inmediatamente, "elle contemplar: "AIIez, enfans, a la garde du grand Dieu des cieulx ...
s'esbat et reveoit sa patrie qu'est Ie Ciel: de Ia, recoit participation J'ay ce jourdhuy, qui est le dernier et de May et de Moy, hors ma
insigne de sa pure et divine origine et, en contemplation de ceste infinie maison ... chasse un tas de viIlaines bestes... lesqucIIes me evocquaient
et intellectuelle sphere, Ie centre de Laquelle est en chascun lieu de du doulx pensement ouque! je acquiescois, contemplant, et voyant, et ja
l'Univers, la circonference poinct. .. , note non seulemcnt les choses pas- touchant et goustant Ie bien et Ielicite que le bon Dieu a prepare a ses
sees. .. mais aussi les futures ... " 3~ Las palabras no son las mismas; fideles et eslevez en l'aultre vie et estat de immortalite ... " 33
Si no se encuentra en tal texto lamas precisa referencia a La doc-
29 Cf. [441), 446, n. 1 y 447. Tampoco Erasmo olvida en e1 Enchiridion
este argumento del alma, generis aetherei memor, que con toda su fuerza tiende trina de la inmortalidad personal del alma; si no se escucha por la
hacia las cosas elevadas e, inmortaI, ama las eosas del cielo. Sefiala la fuente boca de Pantagruel, por la de Raminagrobis, por la de Gargantua, como
cornun de todas estas cIueubraciones: el Timeo de Platen. [Es la parte del Enchi-
vimos, y agrego, por la del prapio doctor Rabelais en 1535, la afirma-
ridion que ~trata De homine exterior et interior, y comicnza: "Est igitur homo
prodigiosum quoddam animal, ex duabus tribusve partibus multo diversissimis
compactum, ex anima veluti numine quodam et corpore tanquam muta pecude ... " 31 Cf. especialmente en el Tiers-Livre, cap. XXXI, el famoso pasaje:
Y viene luego la precision de la diferencia de inclinaciones del cuerpo y del "Con templez la forme d'un homme ententif a quelque estude " [Considerad
alma: "Corpus enim ut est ipsum visibile, rebus visibilibus delectatur, ut est la manera de ser de un hombre docto en algun genero de estudio ]
mortale, temporalia sequitur, ut est grave, deorsum sidit. Contra anima generis 32 Cf. [[33), Dialogo 39, que trata "de la tranquillite .d'esprit el; du sou-
aetherei memor, summa vi sursum nititur, et cum terrestri mole luctatur, cotem- verain bien" [de la tranquilidad del alma y del soberano bIen): C.harondas re-
nit ea quae videntur, seit enim esse caduca, quaerit quae verc, quae semper sunt. fiere una conversacion que, segun dice, tuvo lugar en San DWnISIO, en casa
lnmortalis amat inmortalia, caelestis caelestia: siinilia simllibus capitur, nisi de su tio Valton, entre Claudio Cottereau, un eierto Sr. el Escorche [t Dysollad,??]
penitus fuerit corporis immersa sordibus, atque a nativa generositate eius con- y Rabelais. Este ultimo pregunta: (que puede hacer. f~liz al hombre? X dice
tagio degenerari ... " Y mas adelante sefiala la refereneia plat6nica: "Quae que es la satisfacei6n y el recrco maravilloso del entendirniento que proponiendose
omnia Plato divinitus intelligens, scripsit in Timaeo, filios deorum ad sui simi- "de congnoistre la verite de quelque chose, ne repose jamais jusques a ce qu'il
litudinem duplex animae genus in homine fabricatos fuisse, alterum divinum l'ait trouvee et parvenu a la parfaite science d'elle, lors se contente" [conocer
et immortale, alterum quasi mortale et variis perturbationibus obnoxium, quarum la verdad de algo, jamas descansa hasta descubrirla y s610 se contenta cuando
prima sit voluptas, csca malorum, ut ait, proxima dolor, fuga impedimentumque llego a su perfecto conocimiento). Su recreo es entonces tan intenso "que nulle
bonorum, deindc mctus atque audacia, consultores arnentes, quibus aecedit et douleur, combien qu'aspre et vehemente, le peut p:rtr~ubler" [que. ningun dolor
implacabilis iracundia. Praeter ea spes blanda, cum irrationabili sensu, amoreque o pena, por agudo y violento que sea, le puede mquietar demaslado): .No hay
omnium invasore. Haec enim [erme verba Platonis. Nee ignoravit in huiusmodi goce corporal que, ni de rouy lejos, se pueda asernejar a una tal Ielicidad es-
perturbationibus cocreendis, vitae beatitudincm eonsistere ... " Gp. omn. ed. cit., piritual. . .
t. V, pags. 12-13, 10 subrayado es nuestro.] [N. del T.] 33 [Quedad, hijos, encomendados a la guarda del g~an Dios d~ los cielos ...
30 [Se echa a volar y vuelve a contemplar su patria que es el Cielo; desde Este dia, que es el postrero de Mayo y tambien de ml,. he ,arroJado fuera de
alii recibe insigne participacion de su puro y divino origen y eontemplando esa mi morada. .. un hato de horribles bestias ... , que me distraian del suave pen-
infinita e intelectual esfera, cuyo centro esta en cada uno de 105 lugares del samiento en que me recreo, eontemplando, viendo y easi tocand? ya y qus,tando
Universo, en toda su redondez, observa y capta no solo las cosas pasadas ... el bien y felicidad que el bondadoso Dios ha dispuesto para sus fieles y discipulos
sino tambien las f u tu ras ... ] en la otra vida y estado de inmortalidad .. ]
156 ESCANDALOS Y AGRA VIOS LA CARTA DE GARGANTUA 157

CIOnclara, nitida, de una supervivencia del alma que disfruta de los sobre todo- se habian forjado para su personal uso los medicos de la
goces dispuestos por Dios para sus elegidos "en l'aultre vie et estat epoca. En efecto, sabemos hasta que punto era entonces la Medicina
de immortalite", ... en verdad i es que el frances de Rabelais resulta doctrina y no experimentalismo previo: se fundaba en la Filosofia. Esta
singularmente dificil de entender! concepci6n, sin ir mas lejos, es la misma que propag6 en su siglo y a
10 largo del siguiente el gran clasico de la Medicina de entonces, Juan
III.-PSICOLOGIA DEL SIGLO XVI: ~ '?s Fernel de Montdidier, contemporaneo de Rabelais."
Abramos el Tiers-Livre por los capitulos XIII y XXXI. Alli en-
Asi, pues, quiza Rabelais no guarde silencio sobre el arduo pro- contraremos el claro recuerdo de esta teoria de los espiritus que si-
blema de la inmortalidad del alma como se ha dicho con tanta segu- guiendo a Galeno adoptaban por unanimidad los sabios y eruditos del
ridad, Mas todavia ; resulta que habla, e incluso demasiado, de ese Renacimiento Y,naturalmente, entre ellos Fernel, que la expone en su
tema. lNo introdujo en ese texto, tan Ileno de intencionales silencios, Physiologia.37 \Xveamos las tres categorias de espiritus errantes qu~
dos palabras que 10 dicen todo? Releamos: "Quand par Ie plaisir de se adscribian alas diversas pa.rtes del cuerpo: espiritus n~t~rales: ela- I
Celui qui tout rcgit et modere, mon ame laissera cette habitation hu- borados por el higado y que circulaban por las venas; espiruus vztales, j
maine, je ne me reputerai point [si tu, hijo mio, te pareces a mi tanto o espiritus naturales sublimados por el calor del corazon y que circu- I
fisica como moralmente] totalement mourir, mais plut&t transmigrer laban por las arterias; y espirttus animales, 0 espiritus vitales trans- \
d'un lieu en un autre 34 ,attendu que, en toi et par toi, je demeure en formados al contacto con el aire y que despues ck pasar por las redes !
mon image visible en ce monde't." i Morir completamente ... ah, en- admirables del cerebro circulaban por los nervio~ A esta clasificacion-"
tonces, ese perro 10 confiesa, y segun el, el hombre muere en absoluto! corresponde la distinci6n de tres clases de almas (distincion admitida
i Que confesi6n tan grave! en el siglo XVI tan unanimemente como la de 10s espiritus). Siendo el
Concedamos que esta sea una confesi6n, l pero una confesi6n de alma ante todo principio de vida, como recuerda (siguiendo en esto
que? Antes de dar respuesta, no sera tal vez ocioso plantearnos una a muchos otros) Fernel, todos los cuerpos, todos los seres vivos poseen
pregunta previa. Por el 1532, l que pensaban respecto al alma humana un alma proporcionada a sus necesidades especificas. Los vegetales
------<:on
general coincidencia pese a sus divergencias de escuela, de sen- tienen un alma natural; los animales un alma sensitiva; el hombre,
timiento y de doctrina- tanto Rabelais como sus contemporaneos? a estas almas inferiores afiade un alma de esencia superior, la suya
No me refiero, claro esta, a 10 que creyeron respecto al destino del especificamente: el alma intelectiva.:" Fernel nos describe las sucesivas
alma despues de la muerte, sino que pensaban en relaci6n con su natu- 36 Fernel murio el 1558 y Rabelais, el 1553; naci6 probablemente el
raleza y su composici6n. 1497 y Rabe1ais, presumiblemente. en 1494. Se hizo doctor en Meditina el 1530,
y Rabelais, el 1537; pero en realidad Fernel no practice su arte hasta 1535, en
cambio Rabelais no espero a recibir la borIa doctoral para ejercer y ya era
* medico del gran hospital de Lyon en 1532.
37 Cf. FIGARD,[334] y GILSON, [446) (Descartes, Harvey et la Scolastiq.ue,
Evidentemente, Rabelais no nos ha dicho de una manera dogma- parrafo 1, pags, 192 y sigs.). Cf. igualmente, ~AINEAN, R.S.S., 1~~0, pag~. 17 y sigs.
tica cual era su pensamiento respecto al ,alma. Pero en veinte lugares 38 Tiers-Livre cap. XIII: "Les philosophes et medicins affirment Ies
espritz animaulx sourdre, naistre et practiquer par. lc sang arterial J,lurifie et
de su obra seha referido a una concepci6n del alma bastante conocida
affine a perfection dedans le retz admirable qUI gist soubz les ventricules du
para que con ayuda de los hitos ahincados podamos facilmente recons- cerveau" [Afirman los filosofos y los medicos que Ios espiritus animales brotan,
tituir el rumbo tradicional de sus razonamientos. Se trata de una nacen y circulan por la sangre. arterial purificada y acendrada perfectamente
dentro de la admirable red que yace bajo los ventriculos del cerebro]. Cf. tam-
concepci6n sin originalidad ni misterio; es simplemente la misma que
bien, e1 cap. XXXI del Tiers-Livre: "Lcs arteres du cerveau bendeesv . . pour
teniendo por guias a los pensadores antiguos -Arist6teles y Galeno, luy foumir .. espritz suffisans a remplir les ventricules... et agilement courir
de l'un a l'autre par les conduictz manifestes en anatomie sus la fin du retz
34 Texto de la primera edicion conocida'de Pantagruel (C. Nourry, s. a. admirable, onquel se terminent les arteres: lesquelles de la senestre armoire du
[1532]). Alii se lee: transmigrer. Todas las demas ediciones traen: passer d'un coeur prenoient leur origine et les espritz vitaulx affinoient en longs ambages
lieu en un autre [pasar de un lugar a otro]. Esta palabra transmigrer fue la que pour estre faictz animaulx" [Las arterias del cerebro tendidas .. para proper-
indujo a Thuasne a descubrir en la carta de Pantagruel las "teorias platonicas cionarle ... suficientes espiritus a fin de llenar los ventriculos ... y pasar flui-
de la transmigracion"; que ciertamente nada tienen que ver con los conceptos damente de uno a otro por los conductos que anatomicamente aparecen encima
alli expuestos (d. supra, pagina 145). Es posible que Rabelais al substituir del remate de la admirable red en que acaban las arterias: tienen estas su
en las impresiones posteriores a la "princeps" la palabra transmigrer por el origen en la auricula izquierda del corazon y los espiritus vitales para hacerse
vocablo passer, se haya querido precaver contra una interpretacion semejante. animales se acendran en largos recorridos circulares].
39 Gp. cit., 1, V, cap. II, pag. 87: "Tres viventium differentias mente
85 [Cuando, por voluntad de Aquel que todo 10 gobierna y dispone, deje
rm alma esta morada humana, no considerare en modo alguno que haya muerto complectimur: naturale sentiens et intelligens; tres quoque animae species
por completo, sino mas bien que he transmigrado de un lugar a otro, si en ti y por iisdem nominibus insign'itas, quae sont naturalis, sentiens et intelligens; quibus
ti permanezco con mi imagen visible en este mundo.] haec respondent vivcntium genera ... , stirps, brutum, homo" [Por su indole
158 ESCANDALOS Y AGRAVIOS LA CARTA DEGARGANTUA 159

apanciones de esas alrnasen el hombre: con el .feto, el alma natural; rnitad perecedera y' enla otra. inmortal ! i Y cuan imprudente, cuan
-:: con el nino, eI alma sensitiva; y con el adulto el alma intelectual y peligroso es concebirla doble, mien trasque si se acepta que es una
V racional que, a su vez, absorbe la sensitiva yaaumentada con la natu- unidad, esta unidad conllevaria forzosamente su inmortalidad, ya que
ral; es todauna jerarquia de almas que partiendo de la Naturaleza una substancia simple no puede perecer ni por disoluci6n ni por ani-
yde las mas simples funciones naturales se eleva hasta Dios y la quilamiento! i Y cuan ilusorio .es conceder al hombre la inmortalidad
contemplaci6n divina. Pero cada vez que se franquea un grade se rea- de un intelecto activo, "impersonal, absoluto, separado de los indivi-
liza una especie de absorcion y de asimilacion." De igual manera que duos, en' el que participan 105 individuos", mientras se rinde a la
el alma de los animales, la sensitiva preside a Ia vez las funciones muerte todo 10 demas, todo 10 que permite al hombre decir "Yo" y
que estos seres comparten con 105 vegetales ytodas las de su vida espe- distinguir este "yo" del "yo" de los otros hombres! NQ .cabeentonces
cificamente animal; tambien, en el grade superior, el alma intelectiva sino salvaguardar ante todo el principio tutelar de la unidad del alma;
de los hombres manifiestade manera simultanea su energia segun las a ello se entrega Juan Fernel poniendo en juego todo suingenio. Para
tres modalidades: natural, sensitiva e intelectiva ... el, la inteligencia absorbe realmente alas almas inferiores. En eI hom-
~Que sucede cuando lIega la muerte? EI alma vegetativa de breno son almas distintas yaut6nomas, sino .facultades que el alma
las plantas y la sensitiva de los animales nacen y mueren con esas plan- intelectiva (que es el alma unica y verdadera del hombre) utiIiza como
tas y esos animales, de cuyos fen6menos vitales son causa. "Sintesis intermediarios entre si misma y el cuerpo. Estas facultades no son el
abstract as de las funciones y de las propiedades de los seres materiales alma, sino sus instrumentos; no son tampoco el cuerpo, sino sus rno-
y perecederos", son materiales y perecederas como ellos.v Pero i que tores; pero perrniten a Feme! mantener la unidad y lasimplicidad
sucede con ellas en el hombre? Tomamos como guia a Juan Fernel, del alma humana: esencialmente inteligencia que, no teniendo nece-
asi, pues, sigamosle hasta el final; se trata de un guia cristiano y ple- sidad del cuerpo para elevarse a la intuici6n y a la contemplaci6n de
namente ortodoxo, de una ortodoxia que nadie puso jamas en duda ... las verdades eternas, escapa al destino, al fin fatal, de las almas infe-
Pues bien, aqui 10 tenemos ya en la encrucijada e, igual que todos sus riores y no perece en modo alguno.:"
contemporaneos 10 hicieron, dudando y vacilando por un momento. ~Quien no descubrira aqui cl artificio, el cativo artilugio de esas
Al lIegar la muerte puede ser que el alma humana se divida y cada facultades semianimales,semiinmateriales 44 que, por anticipado, des-
una de sus partes siga su propio .destino, de manera que el alma sen- empefian el papel del famoso "mediador plastico" de nuestros abuelos?
sitiva, que lIeva absorbida en si al alma natural, perezca por 10 mismo Pero todos los conternporaneos de Rabelais, y el propio autor de Pan-
que depende directamente de! cuerpo y forma su parte integrante por re- tagruel tambien, no supieron hallar soluci6n ni salida a tal temible
sidir localmente en ese cuerpo y estar coextendida en la materia que clave contrudator nequit quae artis suae. efficere, sic anima vitioso corpore
anima. En cambio, el alma intelectiva no parece por 10 mismo que pro- (quod est tanquam domicilium) coercita, quae sua sunt munia exequi non
potest." Si la molcstia se hace insoportable, "tantam illam discrepantiam per-
cede del exterior, de fuera del cuerpo del hombre; vive dentro de
horrescens nee ferre potens, de corpore decedit" [Como eI artesano habil en
.este como piloto en el navio 0, para respetar los matices del pensa- el manejo de adecuadas herramientas, que si esta metido en un tenebroso y
miento de Fernel, como el operario 0 el artesano en el obrador donde angosto cuarto cerrado se ve imposibilitado para ejeeutar aquellas artes. suyas,
JrabajaY Pero i euan dificil resulta concebir un alma que sea en una asi el alma encerrada en el enfermo y corrompido cuerpo (que es como .su
domicilio), no puedc realizar aquellas obligaciones que Ie corresponden ...
estab1ecemos tres diferencias de seres vivos: natural, sensitiva e intelectiva; con y no siendole posible soportar aquella tan espantosa disconfonnidad, se -rnarcha
estos nombres seiialamos tambien sus tres especies de almas, que son naturales, del cuerpo].
sensitivas e intelectivas; las cuales corresponden a cada uno de los generos xle 43 Itaque simplex quurn sit [anima], nee secerni, nee dividi, nee discerpi,
seres vivos, ... vegetal, bruto, hombre]. nee distrahi potest. Nec interire igitur (V, XVIII, pag. 44) [Por consiguiente,
4{) "Dum fcetus utero fingitur ... , prim urn naturalis anima emergit seque siendo [el alma] simple, no puede ser scparada, ni dividida, ni Iraccionada, ni
prodit ; deinde, vitalis facultatis interventu et conciliatione anima. sentiens com. destruida. Y, por tanto, tampoco morir) .
paret et elueet. Haec vero, quanquam simplex est ut in beluis, comitem tamen Tanto mas, cuanto que Fernel, contradiciendo abiertamente la opini6n
retinet vim ill am naturalem, quae turn manens anima diei non potest, ne cor. de Arist6teles, que les daba como unica sede cornun el corazon, asigna a .estas
P?ris unius. .. complures formas. .. fateri cogamur" (Op. cit., V, XVIII, pa- tres partes del alma asientos diferentes (ver toda la discusi6n de los capitulos
gma 113) [Mientras .el feto se forma en la matriz ... surge primero y luego se XII, XIII y XIV del libro V de Fcrnel ) : ."Tresquae sunt, non essentia modo
pone de manifiesto el alma natural; despues, por la intervenci6n y el .instinto de sed sedibus quoque ct principatu disjectae sunt, neque in eodem possunt solio
las facultades vitales, aparece y comicnza a brillar el alma sensitiva. Aunque considere ... Ex propriis operibus, ex medendique ratione, altrix vis et naturalis
realmente sea esta simple, como sucede en los brutos, conserva tambien el vigor, in jocinore; animalis seu sentiens in cerebro;. reliqua vitalis in corde eonstituenda
la fuerza que acornpafia a la natural que, en este caso, si sigue siendo el alma videbitur" lop. cit., V, XIV, pag. 107) [Las tres que hay no s610 estan divididas
que he dicho no es capaz ... de expresar. .. las multiples form as . " que hemos o separadas por la naturaleza, sino tambien por cl lugar donde tienen su serle y
reunido, concentrado ... de un unico cuerpo]. 'por la preeminencia, y no han establecido su sede en el mismo lugar... De
41 [334], pag, 35. .acuerco con sus tunciones propias y segun eJ rnetodo medico parece que se
'12 La cornparacion esta en el capitulo XVIII del libro V, pag. 114: hayan Iijado, la virtud nutricia y natural en el higado ; la animal 0 sensitiva
"Ut opifex idoneis instructus instrumcntis.. si in tenebricosurn aut arctum con- en el cerebro; y, por ultimo, la vital en el coraz6n].
160 ESCANDALOS Y AGRAVIOS LA CARTA DE GARGANTUA 161

dilema. Hay que exceptuar, sin embargo, a los comentaristas alejan- As! se expresa C. Toutain en La tragedie d'Asramemnon (1557
drinistas 0 averroistas de Aristoteles que adoptando con desenfado una , 1 ) b,
pag, 3 v") . Anima: es una palabra acufiada ; es Ia misma que emplea
opinion propia que afirmaba la total destrucc~on d.el alma ~ersonal, un pensador original, uno de aquellos que (segun vimos) acusaba a
s610 defendian el beneficio de una ilusoria persistencia de un intelecto Rabelais de impiedad: Guillermo Postel. Ahora bien, aunque quiza
activo que algunos situaban extramuros del hombre, fuera de este, algo mas complicada, su doctrina no difiere de la de Feme!' La en-
en el mismo Dios: de esta manera Ja inmortalidad del alma no era contramos facilmente resumida al comienzo de sus T'res M erueilleuses
otra cosa que la eternidad de Dios ... En cuanto a salir por la otra Vietoires des Femmes du Nouveau M onde (1553).'7 En toda criatura
puerta y proclamar la inmortalidad integra del alma en todas 5US ~artes huma,na, a .mas del cuerpo, hay dos partes: una superior, Animus, en.
constitutivas ... no habia ni que pensar en tal cosa: "en aqueIIa epoca frances Anime, en espafiol Anima; otra inferior, Anima,en frances
la opinion universal, unanime, de te6logos y filosofos, era concebir el Ame, en espafiol Alma. A mayor abundamiento, "Began hasta nosotros
espiritu del hombre como un ser que se separa localment: ~:l cuerpo d~s?e fuera para situarse sabre nuestra anima, alma y cuerpo, el Es-
en el momenta de expirar el hombre"; tomamos este JUlCIO de la pmtu y .l~ Mente, que ~luminan, uno al anima, la otra al alma: par
interesantisima pagina del Dieeionario de Bayle,45en .donde nos presenta eso el Fllosofo pone el mtelecto agente y el posible, uno imprime en
a Margarita de Navarra espiando el postrer suspiro de una de sus nosotros el conocimiento de la verdad, como hace la luz en el ojo al
camaristas para ver si Ia salida del alma iba acompafiada 0 no de representar las cosas visibles; el otro 10 conserva cuando ya esta im-
algun ruido 0 silbido. .. preso, como hace el aire al representar Ias cosas rnostradas par la
Aunque hemos seguido a Fernel, pudimos er; realidad ha~er hecho luz , .. " Ahora bien, el alma "depende del cuerpo y esta formada dentro
10 mismo con cualquier otro de sus contemporaneos y habnamos en- d~ .Ia sangre:
48
E! anima es inmortal, por haber sido creada por obra
contrado tambien la nocion, heredada, de' un alma con dos grados, divina, y esta unida al alma, forman do una naturaleza con ella, igual
inmortal de una manera desigual. Esta nocion se encuentra por .do- que el elemento de la tierra con el agua. La Mente 0 Ia virtud su-
quier. Incluso en los escenarios, en la boca de los actores de tragedias : perior, 0 el intelecto agente, responde al fuego y se junta con el Anima.
Trois natures en nous, qui toutes s'entretiennent EI Espiritu, por correspondnr al aire, se une al alma como el aire a la
Excitent notre vie et vive la maintiennent: Tierra".
L'Esprit, I' Arne, l' Anime. Et qui rune oteroit, Es un sistema complicado que Ileva, si se quiere, la marca de
Soudain toute la vie ensemble partiroit. . 4G
las extravagancias de Postel; pero precisamente par eso, ~no es sor-
4,5 [23], art. NAVARRE .. Bay!e tom6 la anecdota ,de l~s D,ames Illustres de prendente que encontremos alli, igual que en el clasico Fernel, tanto
Brantome. Citemos 10 esencial : ' ... EUe ne bougea d aup~es d elle, l~ regardant la no cion de un alma humana formada por elementos casi hetero-
si fixement au visage que jamais elle n'en osta le regard jusques a.pres s~ mort,
Aucunes de ses Dames plus privees lui demanderent .a qU?y elle amusOlt. ta?t geneos, de tal manera distintos que para designarlos no vacila Postel
sa veue sur cette creature trespassante; elle respondit qu ayant tant OU1 ~IS- .en forjar expresiones insolitas, como esa mezcla singular de corporei-
courir a tant de savants docteurs que l'ame et l'esprit sortoicnt du c,orps. aussitot dad e inmaterialidad, de mortalidad y de inmortalidad que pone a
qu'il' trepassoit, elle voulut voir s'il ~n sortiroit 9uelqu~ ve~t ou, brUIt. ou . Ie
moindrc resonnement du monde, au deloger et sortir ; mats qu elle n y aVOI.trien dura prueba y desbanca nuestro pensamiento habitual?; nuestra ma-
veu; et adjousta que, si elle n'estoit bien ferme en la foy, qu'~lle ne s~a~rOlt ,que nera de pensar postcartesiana, hay que decirlo asi de manera precisa,
penser de ce deslogement et departement ~u corps et d~ lame; mats qu eUe pues como Bayle observa -con toda raz6n-49 todavia en sus dias
vouloit croire ce que son Dieu et son Eghse comma~da,cnt, sans .~ntrer plus
avant en autre curiosite" [No se movi6 de su lade, mirandola tan fijamente al que las tres se sostienen, animan nuestra vida y viva Ia mantienen: EI Espiritu, cI
rostro que ni por un momento quit6 la vista de el hasta q~e hu?o mue~to. Alma y el Anima, Y quien una quitase haria que toda la vida juntamente se
Algunas de sus damas de mas confianza I~ preguntar<:m por que hal;)Ia detemdo marchara .. : Alen tam as gracias a este alien to vivo al que llamo Espiritu, que
tan to tiempo su mirada sobre aquella cnatura ~gomzante; contesto que como respira .con,tmuamente. Pero el Alma (que cito como es costumbre) en su parte
habia oido afirmar tantas veces y a tantos sablOs. doctore~ que e.1 alma y el mejoj- jarnas se conmueve por tales pasiones, pues si padeciera como el Anima
esp iritu salen del cuerpo en cuanto este muere! quiso :-rer si al salir y abando- y el Espiritu moriria ... Tenemos el anima (no hay otra palabra en Francia)
narlo produciria algun soplo, ruido ? el mas !Igero ahe,nto; pero que nada ~e que., ha<:e crecer y que con el arrebato de la risa y de la calera imprime la
esto habia percibido; y agreg6 que si no estuviera tan firme en su fe no sabria pasion msensata J. '
que pensar de aquella separacion y alejamiento del cu~rpo y del ~ma; pero que 47 Paris, ]. Ruelle, 1553, Hemos visto la reimpresi6n de este libro rea-
queria creer 10 que su Dios y su Iglesia mandaban, Sin entrar mas a fondo en hzada en el siglo XVIII. Los textos citados se encuentran alli en las paginas 13 y 14.
otra curiosidad]. 48 Virgilio parece haber colocado en el mayor 0 menor grade de calor'
4,6 Y amplia : "Nous halletons apres cette h~leine vivante -Que je ~o~me de la sangre la capacidad del entendimiento (Georgicas, II, 483-484). (N. del T,)
l'Esprit, sans cesse respirante .. -~ais I.'~me (que je pren <;omme eU~ est uSltee-:-. 49 En el art. NAVARRE(Marg, de), cit. supra: "Es muy explicable y ex-
En la meilleure part-) n'est jamais agitee - De telle,s passions : ca,r Sl elle enduroit cusabl- que esta Princesa concibiera el espiritu del hombre como un ser que
-Aussi bien que l'Anirne et I'Esprit, elle mourroit ... - L'anime nous avons s~ sep,ara localment,e. ~el cu;rpo en el morr;ento de la muerte, pues en aquel
(autre mot n'a la France) -gui fai~ croitre ~t qui donne avec le mouvement- siglo esa era la opimon unamme de los tcologos y los filosofos e incluso hoy
Du ris et du courrous Ie horsain sentiment i ; ,[Hayen nosotros tres naturalezas es la de todos los doc to res que no son cartesianos."
Religion de Rabelais,-Il.
. - ---------------- -_._-----------------------------

162 ESCANDALOS Y AGRA VIOS


LA CARTA DE GARGANTUA
163
los teologos y los fi16sofos seguian pensando como la Reina de Navarra:
. Tambien angeles y demonios, pues no se debe olvidar (y ya ins is-
todos consideraban el alma como un ser que se separaba localmente del
.nremos sobr~ esto) que par~ los h?mbres de aquel tiempo, y no s610
cuerpo en el momenta en que el hombre expira . .. todos excepto
par~ Rabelais, unus ex tnultis, la Filosofia, tal como Ronsard 10 mani-
aquellos que eran cartesianos. Rabelais no era eartesiano, naturalmente. festo una decena de veces,
Por eso,igual que to do el mundo, creia que la intenci6n del fundador
de este microcosmos que es el hombre, habra sido "albergar el alma Cognoit des anges les essences,
en el, con el caracter de huesped, dandole vida. La vida eonsiste en La hierarchic et toutes les puissances
sangre. La sangre es la sede del alma". Entonees nada mas natural De ces Daimons qui habitent le lieu
De l'air . 53
que se considere tal alma perecedera: quiero decir, 10 que en esa alma
corresponde al alma natural y al alma sensitiva y que dirige no s610
las funciones vegetativas, sino tambien el ejercicio de la sensibilidad los Demonios, que gestan nuestros suefios; los Demonios, mensajeros
de la divinidad,
y de esa razon que actua con auxilio de los datos 0 premisas propor-
cionados por los sentidos 0 de imagenes 0 representaciones que recuer- Postes divins, divins postes de Dieu
dan tales premisas. Qui ses segrets now apportez grand erre.54
_.~ En suma, muere 0 desaparece el dep9sito, la aportacion de los
m!~dos tanto de .10S cinco exteriores ..como &.!J9~__._.Cy_~!.r9.~.!.~!~ores
que IV.-"MoRIR TOTALMENTE"
~._mit~ais, fiel a la ensefianza de Santo Tomas: 50 _~.Lsent~
l ,mun.; la imaginacion y aprehensi6n L.!=!l_Eaciocinioy albedrio ; y la me-
~:\ llI~<?,:~iJ:,_~~~:::;rYl~ poco, ya -'(i-;';e;---e-;;- -fj"r;--Je"{;uentas,-esa
Y ahara, una vez rec~rdado todo 10 anterior, parece oportuno que
volvarnos al texto rabelesl~no. Intentaremos esclarecer tad as sus: zonas
alma sensitiva 0 esa parte sensitiva del alma, parte que muere, es la obscuras.
'l Dos son. .las que trene ' 0, por rnejor decir ,s hay do expresiones
.
que durante la existencia rige casi todo 10 que realiza la persona sen- en e que . permltlcron

a Abel Lefranc formular una izual
t
obi ., .
JeclOn.
sible y actuante sabre la tierra ... ~Que sobrcvive de 10 dernas? El una es transmzgrer 0 passer d'un lieu en I'autre' y laotra co
ahinco, totalement mourirF: " n mayor
alma intelectiva, 0 la parte intelectiva del alma. Rabelais proclama su
inmortalidad de una manera expresa; bas tara abrir el Quart Livre C'~I~o se recordara ~argantua cree que a la hora de la muerte su
Ima
ab aissera '.ceste habitation humaine" .56 c Por que' se pro d'uCira, ese
par aquel pasaje famoso en el que Pantagruel, evocando las seiiales
que "los benevolos eielos, como si se sintieran gozosos de la pronta ~ andono? EVldentemente porque el cuerpo del buen gigante va a pere-
recepci6n de aquellas almas bienavcnturadas", manifiestan la vispera para adular a los Du Bellay, como pod ria creerse. En e1 De abditis rerum c .
de la muerte de los heroes, excIama: "Je croy que toutes ames intel- [De las causas ocultas de Ias casas) de Fernel lib I cap XI ' 57 austs
lectives sont exemptes des cizeaulx de Atropos; toutes sont immortelles, tra ~~ teor ia comp!eta de los angeles, de los clem'onios y' de io;ah~~roe;, sjeu~~~uceon~
su dlstona, su. ongen: su naturaleza y sus Iunciones : y por ahi s '
anges, demons et humaines ... " 52 cuan 0 Rabelais 'escnbe su relata de la Isla de M~creons no . e vtera qdue
sensu stricto, ' mven a na a
60 Fernel s610 admitia tres sentidos interiores. Cf. Op. cit., V, cap. VIII,
pag; 66: "Sentiens anima duas cognoscendi facultates obtinet, externam, in que e~:ll~~!~i~~::~~:t:s~aaJoj~raab~~~~ ~De los angelessabe y los ~emonios-
sensus quinque tanquam in species distributarn, et interiorem. Haec porro species
[Correos dIVIDOS.de Dios cartero R dId ,.
habet, vim discernendi communem, vim fictricem et earn quae meminit ac Cf. rU7] y Schmidt [4641 v f"41] Los - au as a mun ~ traeis sus secretos.]
.recondatur" [EI alma sensitiva posee dos facultades para conocer, la externa, s
La Philosophl- y An:ours XXXI' IV 34 textos acotados estan en lo~ Hymnes:
dividida en cinco sentidos para otras tantas imageries 0 apariencias, y la interior. 55 E " , .
Esta, a su vez, tiene: la propiedad 0 virtud del discernimiento 0 sentido com tin ; "Ta 0 n eI texto de Bayle sabre Margarita, que hemos citado antes se lee'
la inventiva 0 imaginativa ; y la que recuerda y guarda grabado en la memoria.] de I'~ ue que cela ne dprollve pas 9ue I'on doive croire que cette tranSr'nigratio~
51 Se deduce esto del siguiente pasaje del Tiers Livre, cap. XXXI: "Vous sifflem~~t a~o%o:eenlt
d ' a
it I~ mOJt, NIt accornpagnee. de q.uelque bruit ou de quelque
erne e avarre se le figuroir" [Conficso que t
voirez en luy toutes les arteres du cerveau bendees comme Ia chorde d'une arba-
I emuesttra que debarnos creer que esta transmigrac6n del alma en eI mom~~~o ndo
leste pour luy fournir dextrement espritz suffisans a emplir les ventricules du a rnuer e vaya acompanada de alg' id d . - . e
sens commun; de la imagination et apprehension; de la ratiocination et reso- raba I R' d un rut 0 0 e cierto resuello como se 10 figu
lution; de la mernoire et recordation" [Vereis en el todas las arterias del cerebro de un alug=~n: o:ro~avtaarrabL Rehcob~dernosdqule Rabelais, antes de escribir "pasa;
, moren a ia usa 0 a palab "t '" P ,
tensas como cuerda de ballesta, para proporcionarle maiiosamente los suficien- vera hasta que punta empleaba una expresion tradi:i~na(ansmlgrar. or ahi se
tes espiritus a fin de lIenar los ventriculos del sentido comun ; lcs de la imagina- 56 [Abandonara esta morada humana) 'De ue'
cion y aprehension ; Ios del raciocinio y albedrio ; y los de la memoria y el tender e~ta expresi6n "morada humana"? L~s cerudi{os edi~~;;:-sa d:e ha de en-
recuerdo].
~o .10 dicen, Parecen igualments posibles .dos significados Garga~~~a O~ur:res
52 Quart Livre, cap. XXVII. [Creo que todas las alrnas intelectivas cstan
ecir 0 que su alma dejara la tierra, lugar que es morada de 10 . uiere
exceptuadas de las tijeras de Atropos; todas son inrnortales, sean de angeles,
de demonios 0 humanas ... J La intervenci6n de los angeles, de los demonios
qu~ abandonara el cuerpo en el que Dios la coloc6 "co hue d" hCmbres; 0
~r~lle .Ia primera interpretaci6n. En la segunda hip6t~i~ . ~~p~ b: reo pre-
y de los heroes, no es en modo alguno una fantasia de Rabelais en su esfuerzo a e <us su morada y no esta [ceste} morada? e u rera escnto
164 ESCANDALOS Y AGRAVIOS LA CARTA DE GARGANTUA 165

cer y el alma no debe morir con .el cuerp? Se objetara qu: esto no es glo XVI. Una de ellas es la palabra morir. Quiza parezca parad6jico que
completamente evidente y ..que SI ~abela!s calla, ~p.or qu~ hemos. de el vocablo que designa una realidad siempre identica a si misma, haya
hacerle decir 10 que no dijo? Precisamente ha quendo. dejar gravltar cambiado sensiblemente de acepci6n en el breve espacio de trcs siglos.51
un equivoco respecto al destino de esa alma de la que afirrna que aban- Y sin embargo. .. Cuando tenemos convicciones espiritualistas afirma-
dona la estancia terrestre de los hombres y, por tanto, el cuerpo de mos que no todo el hombre muere. Es una manera de expresarse que
Cargantua; pero abandonar el cuerpo no significa sobrev~vir. EI pasa- resulta perfectamente justificada desde el momento que definimos la
jero que abandona el barco cuando se produce el naufragio no lor eso existencia diciendo que es "10 que cae bajo el dominio del pensamiento",
se salva; nada imp ide que el mar 10 trague al lado del navio, pero y que lIamamos existentes alas cosas materiales porque se encuentran
junto con este, La comparaci6n es antigua y venerable, y ya se burlaba dentro del pensamiento, pero considerando todavia mas real a este mis-
de ella Santo Tomas. En todo caso, comparar no es razonar; tr~te- mo pensamiento que da existencia a todo 10 demas, De manera que
bmos de razonar sin mas. Gargal!1:1l~QDliJ;;nEU~QLll~hlar!1.Q;L<;te Dl~ actualmente nos resulta facil el transito desde la frase: "No muero por
? Sera El, gran regulador, quien determine la hora de su muerte; por completo" a esta otra: "EI hombre no muere por completo." Pero
un acto de Su absoluta voluntad, y cuando a EI Ie plegue, s~ alm.a .!como procedian Rabelais y sus con temporaneos?
abandonara su morada. lHabra, pues, algun lector de buen discerni- Vivian antes de que naciera Descartes y estaban nutridos de esco-
miento que se imagine que tan todopoderos~ arbitro del mundo, al lastica y teologia, Con esto ya se dice suficientemente que el hombre,
intervenir de esta manera y directamente a fin de separar un cuerpo para ellos, no era un pensamiento que se piensa, sino la union de dos
y un alma asociados por su voluntad, 10 haga ~implement: por el pla- elementos de origen, naturaleza y destino desemejantes: un cuerpo ma-
cer de destruir fuera del cuerpo a tal alma a la que podna con menos terial y, dentro de este cuerpo, "como huesped", un alma compuesta,
esfuerzo aplastar y hacer desaparecer dentro del cuerpo. y juntame~te material mas de en su mitad, localmente presente en ese cuerpo y
con este? Placer tanto mas singular cuanto que este DlOS es el DlOS coextensa en el, Postel 10 expresa excelentemente por medio de una
del Juicio Final, y si comenzara por destruirlas i a 9ue. aImas iba a juz- frase clasica (De Rationibus Spiritus Sancti, 1543): "EI alma por si no
gar en aquel dia? No; ciertamente podemos traducir sm temor a yerros es el hombre. El cuerpo no es tampoco el hombre. Lo que hace a
que Gargantua com:ienza por proclamar que en la hora de la muerte este es la uni6n del alma y del cuerpo y mientras ambos permanecen
y al separarse su alma de su carnal 0 terrenal vestidura, sobrevivira a unidos." 58 Por eso la muerte es la ruptura de esa uni6n. Pero no un
un cuerpo destin ado a la destruccion. .. fen6meno natural, sino una operaci6n de Dios; una separacion.
Pero l que agrega? Que unicamente la existencia de Pantagruel le En otras palabras, en el mom ento determinado par la sabiduria
hara creer, en aquel ultimo y supremo in stante, que pasa de un lugar del Todopoderoso, el cuerpo sufre un aniquilamiento completo. Los
a otro y que no muere totalmente. Y ~e aqu~ 10 que h~ parecido mu~ hombres de entonces no tenian aun la idea que ha de expresar Voltaire
sospechoso. Pues si el alma de Gargan~u.a no s~gue el destm? del ~uerpo, doscientos afios mas tarde en el texto del Micromegas, que marca el
si se separa de este a fin de SO?~eVlvlrle,nmgun~ necesl~ad uene el advenimiento de nuestra concepci6n modem a, cientifica y natural de la
viejo rey gigante de poseer un hijo para poder afirmar : Pa.so de un muerte: "devolver el cuerpo a los elementos y reanimar la naturaleza
lugar a otro" y "no muer~ tota~mente". En otras. palabras, SI se trata bajo una forma diferente ... es 10 que se llama morir"." Para .los con-
de un cristiano no es la existencia de Pantagruel smo la de su alma la
debe permitirle afirmar con confianza: "Mi muerte no sera en modo 51 Ocioso resulta sefialar que nunca se ha pensado en hacer la historia
que . , I M' 1 de la palabra y de la idea. Si por azar se pens6 alguna vez en ello, las investi-
na destruccion completa. Yo no monre por comp eto. 1 a ma gaciones se limitarian probablemente alas sociedades antiguas: tno se ha ad-
a Igun 0 U '1 '
no morira. Y si dejo de vivir aqui abajo, como persona material, sera mitido por tacite concenso casi unanime que no hay ni utilidad, ni in teres,
ni siquiera materia para elaborar la historia de las ideas modernas?
para seguir vivien do en otro mundo como ser espirit~al." No creo ter- 58 "Nam nec anima per se est homo, nee corpus est homo, sed una ambo
giversar, y bien al contrario me parece tener la seg~ndad de estar pre- homo sunt." [360], 9.
59 Voltaire, Micromegas, Histoire philosophique, cap. II.-Considerese
cisando las expresiones y corroborando I.as obse;~aclO~es fundamer:tales la distancia que media entre este texto y estas ideas, y los versos de Ronsard, ct}
en las que Abel Lefranc se apoya para ~hrmar: Asediad el pensamiento en el libro II de los Hymnes, IX: _ ,C;"{p ~::1
de Rabelais. Dad de lado las declaraclOnes solemnes y teatrales. Id al ... qe qui fut se re~ait; tout c6~le comme une eau {,:~ .).t:~:,{",-
fondo. Alii descubrireis ese doble y mortal equivoco que soy el primero Et rien dessous Ie ciel ne se VOlt de nouveau; ,,'I.,;,di> ,/ iy:;"
Mais la forme se change en une autre nouvelle, 1--

en sefialar." Et ce changernent-la vivre au monde s'appelle,


Pues bien , I. no estoy conforme! Argumentar de .esta manera
.
es des- Et mourir quand la forme en une autre s'en va.
... Mais notre ame immortelle est toujours en un lieu
naturalizar el significado, el sentido precise que tienen ciertas expr~-
Au change non sujette, assise aupres de Dieu,
siones rabelesianas, quiero decir ciertas palabras de la lengua del Sl- Citoyenne a jamais de la ville ethcrce
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ternporaneos de Rabelais, que no sabian apoyarse en un constituido los elegidos, despues de pasar por la prueba de la muerte terrenal,
conjunto de doctrinas .quimicas, el cuerpo quedaba totalmente ani- entraran en posesi6n de aquella "inmortalidad y bienaventurada eter-
quilado 60 y su destrucci6n Iiberaba al alma. 0 can mas exactitud, esta nidad" que Dios tenia destinadas para el hombre igual que para 105
destrucci6n obligaba a salir y marcharse a la parte mas sutil y, par as! angeles y que el pecado hizo que perdieran tanto los angeles rebeldes
decirlo, la esencia 0 naturaleza, espiritual del alma cuyas otras partes como la totalidad de 10s hombres." De esta suerte y sensu stricto para
seguian el destino del cuerpo. Y eso era la muerte: la disoluci6n de un todos los hombres hay muerte, sino que esta para los justos es la puerta
compuesto: el hombre. Y una muerte as! s610 po