You are on page 1of 5

Religia i schimbarea social

Modernizarea, industralizarea, urbanizarea care au avut loc n rile europene n


ultimele secole au dus la diminuarea rolului pe care religia l joac n viaa social. Intrarea n
secolul XX a fost dominat de un scepticism generalizat n ceea ce privea att rolul ct i
viitorul religiei n societatea modern.

n sociatile tradiionale, autoritatea religioas era unanim recunoscut, iar religia


exercita o influen covritoare asupra tuturor celorlalte sfere ale vieii. Religia organiza
timpul i stabilea practic programul de activitate, religia declana i oprea rzboaie,
autoritatea religioas intervenea n chestiunile politice i legitima autoritatea politic. n plus,
religia era cea care impunea normele morale la nivel individual i social, controla destul de
puternic respectarea acestor norme i influena deciziile cele mai importante ale oamenilor,
referitoare la cstorie sau munc. Cu alte cuvinte, religia i autoritile religioase aveau o
influen puternic att asupra vieii publice, ct i asupra celei private.

n epoca modern, dezvoltarea tiinei i adoptarea gndirii raionale de tip tiinific,


precum i a explicaiilor tiinifice date lumii nconjurtoare au erodat fundamentele gndirii
religioase. Dezvoltarea tiinei i creterea gradului de educaie a populaiei au fcut ca
explicaia de tip tiinific s nlocuiasc n diferite situaii explicaia de tip religios. Pe de alt
parte, dezvoltarea statului modern a adus dup sine creterea capacitii acestuia de a gestiona
i controla arii tot mai largi ale vieii sociale i economice, care au fost scoase astfel de sub
influena religiei.

Urbanizarea are o contribuie important n procesul de diminuare a importanei


sociale a religiei. Urbanizarea are ca rezultat pe de o parte, ruperea comunitii rurale
tradiionale caracterizat de o uniformitate cultural i contactul cu religii i culturi diferite,
iar pe de alt parte scade controlul social asupra comportamentelor individuale, credina
religioas. n plus, scderea controlului social al bisericii i comunitii tradiionale asupra
practivii religioase i a credinei individuale le d indivizilor libertatea s aleag ce s cread,
ct s cread i cum s cread.

Industrailizarea are partea sa de contribuie la dezvrjirea lumii. Munictorul


industral se distaneaz de modul de gndire tradiional i adopt valorile modernitii i un
mod raional de a gndi. Munca n fabric l pune n contact cu tehnologia avansat i l face
s accepte cu mai mare uurin o cauzalitate tiinific.

Marx a fost primul teoretician social care a vzut n religie unul din factorii principali
ce se opuneau progresului i schimbrii sociale. Religia este opiumul popoarelor, este doar
soarele iluzoriu care se rotete n jurul omului atta timp ct omul nu se rotete n jurul su
nsui, opina Marx n 1844. Din perspectiva sa, societatea viitorului, n care diferenele de
clas vor fi eliminate i care va da natere Omului nou, va fi una n care religia va fi o
chestiune de istorie.

Care sunt opiunile pe care le au oamenii religioi i instituiile religioase n


modernitate? Cum se poate menine credina n absolut ntr-o lume relativ? Din perspectiva
lui Berger, prima opiune (i probabil cea mai dominant n cretinismul occidental) este (1)
compartimentalizarea, una din cele mai comune forme fiind familismul. Religia i familia
sunt cele dou dimensiuni ale existenei ce asigur omului modern sens ntr-o lume fr sens.
Domeniul religiosului este restrns la bisericile care i focalizeaz nvtura pe predarea
moralitii individuale i pe promovarea valorilor familiei. Viaa public i are regulile ei iar
religia nu trebuie s fie implicat n ea altfel dect prin moralitatea indivizilor religioi. De
aici ostilitatea fa de ncercrile micrilor religioase (cretine sau islamice, adesea etichetate
drept fundamentaliste) care vor s aduc religia n sfera public. De aici i ostilitatea religiilor
orientale fa de privatizarea religiozitii occidentale. Pe scurt, compartimentalizarea
reprezint adecvarea la modernitate, implicnd limitarea rolului religiei la domeniul privat i
separarea/izolarea acesteia de teritoriul public al societii contemporane. O a doua opiune pe
care o au comunitile religioase este (2) relativismul teologic. Curent n vog n occidentul
anilor 1960 dar acum n deriv, relativismul teologic (sau liberalismul) nseamn abdicarea
treptat de la normele i valorile religioase i adaptarea acestora la normele i la valorile
societilor liberale dominate de relativism. Graniele ce delimiteaz instituiile i
comportamentul religios de cele seculare sunt tot mai neclare, pn la eventualul colaps al
religiosului n secular. O alt form de rspuns la modernitate este (3) tradiionalismul,
caracterizat prin respingerea sistematic a noului i orientarea cu precdere asupra trecutului.
Esenial este s pstrm intact ceea ce am motenit prin intermediul tradiiei. Ceea ce este
nou, atunci cnd nu este ru, este oricum irelevant pentru viaa de credin i de aceea trebuie
evitat. Mai mult chiar, tradiia nu trebuie doar pstrat intact ci ea este singura autoritate prin
care se poate aborda noul; noul trebuie privit prin perspectiva trecutului, astfel nct
preocuparea pentru imediat sau pentru misiune de viitor devine minimal. (4) Sectarismul,
sau construirea unei lumi proprii, este un alt rspuns posibil. The holy huddle, sfnta
adunare, e gruparea religioas separat de lume i autosuficient, cu graniele foarte clar
trasate i nconjurat de ziduri nalte, cu reguli stricte de aderare i la fel de stricte de
expulzare. Este religia care-i construiete propria lume social, cu propria-i cultur
alternativ. Sunt micrile care nu au ncredere n instituiile statului, organizndu-i propriile
coli, afaceri, concerte i spectacole, alternative la cele oferite de lumea secular. Sunt
dominate de o epistemologie simpl, adesea preocupate de aplicarea ad literam a slovei
textelor sfinte. Hermeneutica este o unealt n general demonizat. n fine, o ultim
alternativ ar putea fi aceea de a conferi religiei rolul de (5) structur de mediere ntre
public i privat, o structur asumat personal, care s confere individului modern posibilitatea
reunificrii propriei identiti ntr-o lume dominat de relativism. Este ceea ce Berger numete
religia ca sens, religie intrinsec contient asumat, care s afecteze umanul n ntregul su:
att dimensiunea privat a valorilor ct si lumea public a faptelor. La toate acestea, n special
n lumina evenimentelor din ultimele decenii, am mai putea aduga (6) fundamentalismul,
care urmrete s elimine complet orice distincie dintre religie i lumea public, anulnd-o pe
cea din urm i militnd (adesea chiar n for) pentru implementarea celei dinti.

La fel ca i n vest, i n Romnia pot fi identificate mai toate formele de raportare a


religiosului la modernitate prezentate de acesta - evident, n grade diferite. n ceea ce privete
religia ortodox, religie dominant, se poate argumenta c formele cel mai des ntlnite sunt
tradiionalismul i compartimentalizarea. Contieni fiind de lipsa de nuanare caracteristic
oricror generalizri, putem totui afirma c tradiionalismul este evident n majoritatea
formelor de manifestare a Bisericii: de la exerciiul teologic teoretic promovat n instituiile
educaionale pn la modurile de raportare la problemele cotidiene ale societii. Absena
dezbaterilor teologice relevante, care s devin punctul de pornire al unor politici clare i
unitare de implicare n domeniul social, este reflectat n incoerena i ntrzierea cu care se
rspunde la problemele majore att de evidente ale societii romneti. Corupia, infanticidul,
abandonul copiilor, neglijarea celor defavorizai social, sunt doar cteva din aceste probleme
care nu ar trebui s existe, sau cel puin nu la asemenea cote alarmante, ntr-o ar declarat
cretin n proporie de aproape 100%.

Din perspectiva studiului lui Giddens, am mai putea aduga i faptul c o orientare
preponderent nspre trecut, cuplat cu o obsedant preocupare de a pstra nealterat tradiia,
risc foarte adesea a fi doar o amgire. n fapt, aa cum am vzut mai sus, exist riscul ca ceea
ce se ajunge a se pstra s fie doar o tradiie contrafcut ce conduce adesea fie la legalism
fie la fundamentalism. Ce ar trebui s se ntmple cu adevrat este o permanent reconstrucie
reflexiv a credinei i practicii cretine, e adevrat, n lumina trecutului - sub inspiraia
tradiiei, ns nrdcinat fiind n prezent i orientat nspre viitor. Numai aceasta ar mai putea
constitui o apropriere benefic, constructiv a tradiiei, o real inserare a acesteia n acele
sectoare-moduri de via care ar avea capacitatea de a conferi sens ultim omului contemporan.
i aici apare i limitarea discursului lui Giddens despre tradiie. Se pare c el nu a neles, sau
subestimeaz, potenialul extraordinar al tradiiei apropriate reflexiv, potenial de a conferi
tocmai acel cadru normativ att de necesar structurrii identitii omului contemporan pierdut
n multitudinea de roluri, de sectoare-moduri de via pe care trebuie s i le integreze. Din
pcate ns, biserica ortodox nu pare a fi pregtit s fac aceti pai. Aici exemplele bisericii
catolice sau a celor protestante i neoprotestante ar putea fi probabil cel puin interesant de
menionat. Liturghiile sau serviciile divine orientate nspre diferite categorii, cum ar fi copiii,
familiile, vrstnicii, tineretul; programele de studiu al sfintelor scripturi cu diferite categorii
de vrst sau profesionale, sunt tocmai rezultatul unei astfel de monitorizri reflexive a
tradiiei. Nu se cere schimbarea coninutului, ns o adaptare minimal este vital pentru ca
omul modern s poat s se raporteze semnificativ la mesajul Evangheliei. Dac, aa cum
spunea Berger, omul este un strin, un homeless n universul social, Biserica ar trebui s-i fie
cas.
Nivelul ridicat al ncrederii n biseric este rezultatul mpletirii unor factori individuali
i macro-sociali. Religiozitatea ridicat determin creterea ncrederii n biseric, la fel i
orientarea politic spre stnga n societile europene srace. Evaluarea negativ a guvernrii
n societile postcomuniste sporete gradul de ncredere individual n instituiile religioase,
la fel i mndria naional. Dincolo de aceti factori, nivelul de dezvoltare social are un rol
hotrtor, n statele mai slab dezvoltate biserica bucurndu-se de credibilitate mai mare. De ce
n Romnia ncrederea n biseric este foarte ridicat?
Romnii cred n biseric n primul rnd pentru c religia joac un rol important n viaa
lor, iar instituia religioas este i ea important i se bucur de credibilitate. n al doilea rnd,
biserica preia capitalul de ncredere pierdut de ctre instituiile implicate n guvernare.
Biserica este cea care ofer continuitate i stabilitate ntr-o lume care se schimb, fiind
pstrtoarea tradiiei i a spiritului naional al romnilor. Nu n ultimul rnd, vulnerabilitatea
social crescut, ntr-o perioad de transformri profunde, i face pe romni s i ntoarc
privirea ctre biseric, ateptnd de acolo o promisiune de mai bine n viitor.
Departe de a completa religia, tiina modern descoper cu surprindere c are nevoie
de valorile religioase i morale, pe msur ce avanseaz. Religiozitatea, contrar profeiilor
modernismului, are resurse excepionale att de a aduce acel echilibru interior att de mult
dorit de omul contemporan bulversat de anxietate i de ndoial, precum i de a devenii
motorul schimbrii sociale, o schimbare n care scopul principal s fie cu adevrat fericirea
semenului.

Rmne incontestabil faptul c trim cu toii ntr-o epoc secular, care conine n
snul ei mai multe moderniti. Pentru a-i nelege complexitatea, avem nevoie de o noua
perspectiv asupra dimensiunilor secularizrii, care s ia n calcul apariia unor noi forme de
spiritualitate religioas ntr-o societate tot mai atomizat i n care autonomia individual a
devenit un principiu inconturabil. La nceputul noului mileniu, fenomenul religios este
inevitabil diferit de religia care domina societatea n urm cu ase sau zece secole. n pofida
multor teorii care afirm c civilizaia modern aduce cu sine n mod inevitabil moartea lui
Dumnezeu, a tri ntr-o epoc secular nu nseamn totui a exista n absena unui orizont
religios sau a unei dimensiuni transcedentale. E vorba doar de multiplicarea opiunilor cu care
suntem confruntai i ntre care suntem chemai s alegem.

Bibliografie

1. Nemoianu, V., Jocurile Divinitii. Gndire, libertate i religie la sfrit de mileniu,


Ed. Poliron, Iai, 2000
2. Ungureanu, C., Religia n democraie. O dilem a modernitii, Ed. Polirom, Iai,
2011
3. Voicu, M., Romnia religioas, Ed. Institului European, Iai, 2007
4. https://www.slideshare.net/1Leu/religie-i-schimbare-social-presentation-911353
accesat la data de 06.04.2017