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PABLO NATORP

KANT
y LA

ESC UEL A DE MARBURGO

82798 '
83718

y LETRA
.
UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE MEXICO
DIRECCION GE'NERAL DE PUBLICACIONES
UNIVERSIDAD NACIONAL
AUTONOMA DE MEXICO
Rector:
Dr. Nabor Carrillo

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Dr. Efrn C. del Pozo

FACULTAD DE FILOSOFIA y LETRAS

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FILOSOFIA y LETRAS

Opsculos preparados por los maestros


de la Facultad de Filosofa y Letras y
editados bajo -los auspicios del Consejo
Tcnico de Humanidades de la Univer-
sidad Nacional Autnoma de Mxico.

Nmeros publicados:

1. S chiller desde Mxico: Prlogo, biografa y recopila-


cin de la Dra. M. O. de Bopp.
2. Agostino Gemelli : El psiclogo ante los problemas de
la psiquiatra. Traduccin y nota del Dr. Oswaldo
Robles.
3. Gabriel Marcel: Posicin y aproximaciones concretas
al misterio ontolgico. Prlogo y traduccin de Luis
Vi lloro.

4. Carlos Guillermo Koppe : Cartas a la patria (Dos


cartas alemanas sobre el Mxico de 1830) . Traduc-
cin del alemn, estudio preliminar y notas de Juan
A. Ortega y Medina.

Nmeros en prensa :

5. Pablo Natorp : Kant y la Escuela de M arburqo. Pr-


logo y traduccin de Miguel Bueno.
KANT Y LA
ESCUELA DE MARBURGO
P A B L O NATORP

KANT
y LA
ESCUELA DE MARBURGO

Conferencia sustentada en la sesin


de la Sociedad Kantiana de H alle del
27 de abril de 1912
(Publicada en el tomo XVII de los
Kantstudien)

Prlogo y traduccin de

MIGUEL BUENO

MXICO,1956
PROLOGO
La Conferenci de Marburgo ofrece
una exposicin de la filosofa crtica tan
reducida en su extensin como grandiosa
en la madurez y profundidad de sus con-
ceptos. Constituye ella misma_una intro-
duccin a la filosofa neo kantiana en par-
ticular, pero como de ella misma se deduce,
esta introduccin especial no puede des-
ligarse de la corriente general del criti-
cismo postkantiano ni tampoco del gran
edificio de la filosofa idealista. Conside-
ramos, por ello, .que esta conferencia in-
troduce a la filosofa en el ms estricto
de sus aspectos, es decir, en la rigurosa
exigencia de un punto de vista metdico

5
que debe ser el terico supuesto de la acti-
tud filosfica, la cual ha de empezar con
una toma de postura respecto a los pro-
blemas de una concepcin del mundo y de
la vida,' sta, por lo general, no se obtiene
en el principiante, llegando tan slo como
una consecuencia de la madures en el fi-
losofar. Naturalmente, no siempre se al-
canza dicha madurez ni se postula como
exigencia un riguroso punto de vista para
la filosofa, permaneciendo en el diletan-
tismo que puede conducir cuando ms a
una gran erudicin, pero en la que propia-
mente no se encuentra la filosofa. Contra
este dileianiismo se eleva la Conferencia
de M arburgo desde sus primeras lneas,
perfilndose con un tinte que a muchos ha
parecido intransigente y esquemtico, pero
que en realidad no es sino la exigencia del
rigor sistemtico, slo en el cual podr ob-
tenerse un rendimiento fecundo y progre-
sivo de la filosofa.

6
Tal parece que a la conferencia se
hubiera redactado teniendo presentes los
malentendidos que se forjaron sobre el neo-
kantismo aquellas personas que 111,UY posi-
blemente jams lo aspiraron en ' fuente
directa. La pretensin y suposicin de un
kantismo ortodoxo e incondicionalmente
fiel a la letra de la doctrina kantiana, es
el tema central que se refuta en ella y que,
a decir verdad, se expresa con una claridad
que lo hace muy accesible al gran pblico
interesado por la filosofa; y se realiza
de un modo sinttico que, en su brevedad,
permite fijar un determinado conjunto de
conceptos que suelen encontrarse reparti-
dos en muchos volmenes, por lo cual se
dificulta de ordinario su comprensin y
asimilacin, aun en el pblico culto.
e011tiene del mejor modo esta conferen-
cia lo que debe ser el sentido general de
una escuela filosfica, entendida como una
comunidad de investigacin cuyos miem-
bros conservan la ms completa libertad

7
de pensamiento) pero cuya unidad siste-
mtica dirige su labor a conclusiones
concordautes :.v armnicamente estructura-
das. El sentido de una escuela en el
cultivo de la filosofa sobre bases unita-
rias) la conduce inmediatamente a una
concepcin dialctica de la historia de la
filosofa) slo en la cual puede compren-
derse la ductilidad ) y al mismo tiempo la
sistematicidad, de la escuela. Vinculadas
la doctrina y la historia filosficas) pierde
esta ltima su carcter anecdtico median-
te la adquisicin [undamental del supues-
to de la unidad que proporciona el punto
de vista sist emtico que dirige a la'escuela.
Hade verse cmo el sentido dialctico
de la filosofa no nace en la '}Iuxtaposicin
de las opiniones filosficas que se dan en
la historia) sino de la profunda compren-
sin del ntimo nexo que mantiene la filo-
sofa con las disciplinas culturales) pues
aqulla no puede ser) segn la postura del
criticismo) sino la filosofa de la cultura.

8
La tarea de elaborar una concepcin del
mundo y de la vida se realiza a travs
de la reflexin crtica que se proyecta so-
bre la ciencia, el arte) la moralidad, y en
general sobre todos los aspectos de la cul-
tura. La filosofa depende, en este sentido)
de la cultura misma, y como quiera que
sta evoluciona de continuo) la filosofa
deber sufrir profundas transformaciones
sin que pierda por ello su riguroso carc-
ter de unidad) quedando por siempre inal-
terable la originaria y ltima intencin de
la filosofa: el concepto unitario del mun-
do y de la vida a partir de la reflexin
sobre la cultura humana. Y en este sentido
es como se llega a la concepcin de la fi- '
losofa como mtodo, como la unidad
subsistente bajo una gran variedad de as-
pectos mltiples. Tal es precisamente el
leitmotiv contenido en el texto de la con-
ferencia) que remitimos al lector) y que al
mismo tiempo expone la relacin que con

9
dicha unidad guardan los principales fil-
sofos a partir de Kant.
El espacio que ocupa esta conferencia
es el ms mnplio que puede absorber la
atencin de un pblico auditorio) y este es
el origen de la [orma sinttica como se
ha expuesto la rica y profunda variedad
de sus temas. As) todos aquellos que la
comprendan se vern impelidos a ampliar
sus conceptos en la lectura de los textos
clsicos del neokantismo. En tales textos)
y' slo en ellos) se ampliar lo que la con-
ferencia se limita a apuntar. Esta idea de
complementacin. surge C0111,O una necesi-
dad para todos aquellos que asimilaren el
espritu filosfico de la Conferencia de
Marburgo.

Miguel Bueno.

10
KANT Y LA ESCUELA
DE MARBURGO

La Sociedad en que tengo el honor de


hablar, testifica mediante su floreciente
situacin y su nombre tan honrado en to-
das partes, cun palpitante est entre nos-
otros la filosofa de Kant, sobre la que
tanto se ha dicho y escrito que haba muer-
to. Todo aquel que quiera avanzar en la
filosofa reconoce un anlisis de ella como
su primer deber; pero en forma particular
debe tener conciencia de esta obligacin
una escuela filosfica que desde su origen
ha tenido la intencin de poner en claro la
doctrina de Kant segn su genuina estruc-
turacin histrica, de comprenderla en

11
virtud 'de su propio principio, y apreciarla
por medio de este su principio y no por
cualquier otro criterio extrao a ella.
En verdad, no se ha querido afirmar
con esto que la enseanza de Kant deba
ser tomada incondicionalmente. Lo que se
ha dicho acerca de un kantismo ortodoxo
en la Escuela de Marburgo no estuvo
nunca fundamentado, y con la ulterior evo-
lucin de esta Escuela, perdi aun la ms
remota apariencia de legitimidad. En efec-
to, Hermann Cohen, en las tres obras
fundamentales que dedica a interpretar a
Kant, ha insistido continuamente en ello;
las tesis kantianas deben primeramente
ser puestas en claro en su sentido literal
y entendidas segn aquel principio que les
es propio y originariamente constitudo,
antes de emprender una superacin de
Kant.
No se neg con ello (como de hecho no
es de negarse) que en Kant est apuntada
una verdadera conciliacin de sus diversos

12
temas, como algo ms que un mero in-
tento, pero que no lleg a ser alcanzada.
Tal comprensin deba llevar justamente
al problema de cul fue entonces su obra
decisiva y en dnde radica la mayor fuer-
za objetiva de su pensamiento, as como
algo que est estrechamente vinculado al
problema, sin ser idntico a l: cul deba
ser su definitivo influjo en la historia, qu
parte de su doctrina estaba destinada a
perecer por faltarle vitalidad, y cul otra,
por el contrario, deba continuar viviendo
y evolucionando por virtud de su propia
e interna energa vital. Pero con este pro-
blema; que ningn historiador de la filo-
sofa que al mismo tiempo sea filsofo
podr soslayar, se ve de suyo que se que-
ra y poda volver a Kant para proseguir
en la direccin segura que con l gan la
filosofa, y como consecuencia de rigor,
en la penetracin que l logr de sus pro-
blemas eternos.

13
La filosofa es, segn el sentido clsico
del trmino, el esfuerzo infinito hacia la
verdad fundamental, y no la pretensin de
tenerla. Precisamente Kant, quien entien-
de la filosofa como crtica, como mtodo,
quiso ensear no ya "una" filosofa, sino
a filosofar. Quien lo comprende de otro
modo es un mal discpulo de Kant.
Cohen estim el pensamiento del m-
todo trascendental como la idea troncal a
la que se debe referir todo lo dems en
Kant, y de la cual hay que partir para en-
tenderlo y valorarlo. Por ello es que su ex-
posicin recae siempre en semejante pen-
samiento con un peso decisivo; las distin-
tas partes de la doctrina cobran sentido
para l slo en la medida que constituyen
una expresin pura del mtodo . Los tres
libros de Cohen sobre la Teora de la ex-
periencia, la Etica y la Esttica de Kant,
tienden siempre, desde ah, con rigurosa
consecuencia y en consciente univocidad, a
slo este objeto: poner de relieve el mtodo

14
como la fuerza creadora, impulsora y mo-
triz, de la forma del pensamiento en Kant.
Precisamente por ello debi ser sometido
cada uno de los aspectos particulares de su
doctrina a una crtica profunda e incisiva,
pues no todos constituyen una pura y ca-
bal expresin del mtodo; no pueden en-
cajar con l en muchos aspectos, sin deter-
minada supresin y transformacin.
Sera de todo punto imposible conside-
rar a la filosofa de Kant, en su genuina
realidad sistemtica, como si fu era un c-
digo legislativo que hubiera cado buena-
mente del cielo. Y as como es cierto que
la filosofa de Kant, como un todo , repre-
senta un hecho genial que slo una vez
se ha dado en la historia del pensamiento
humano, es cierto tambin que se incor-
pora a la corriente conjunta de la evolucin
de la filosofa, de la ciencia, de la cultura
humana. Pertenece a una familia espiri-
tual cuyo registro de antepasados se re-
monta, cuando menos, hasta Platn y Par-

15
mnides,y a la que pertenecen, entre los
modernos, no solamente Descartes y Leib-
niz, sino con el mismo derecho, Galileo,
Huyghens, Newton, Euler, y casi sin nin-
guna excepcin, los investigadores que se
orientan filosficamente.
Cohen capt esto desde un principio.
Su estudio sobre Platn iguala en docu-
mentacin aun al mismo sobre Kant; su
trabajo especializado en torno al principio
del clculo infinitesimal permite ver, desde
la primera ojeada, con qu profundidad se
ocup cada vez mejor de la historia de la
ciencia exacta en su aspecto filosfico. Mis
estudios sobre Galileo, Descartes; etc.; el
libro de Cassirer sobre Leibniz, y su gran
trabajo sobre el problema del conocimien-
to desde Nicols de Cusa hasta Kant,
as como tantos otros con los que nuestra
escuela ha contribudo desde entonces a la
historia y crtica de la ciencia, han sido
fruto de las sugestiones de Cohen. Lo que
hemos investigado y expuesto de la filo-

16
sofa de Platn, de Aristteles, de Dem-
crito, de los escpticos, etc., durante los
tres ltimos decenios, tiene tambin el mis-
mo sentido. Por ello no es de extraar que
la Teora de la experiencia de Cohen, edi-
tada en 1885, completamente renovada con
respecto de la que apareci en 1871, re-
vele los elementos de una autnoma y ul-
terior integracin, ante todo de la filosofa
teortica, y tal vez con ms libertad ma-
neje Cohen la doctrina de Kant en la ex-
posicin de la tica y la esttica.
Pero el propio sistema de Cohen, cuyos
tres fundamentales pilares estn ya en pie,
ha desarraigado del todo cualquiera creen-
cia en un kantismo rgido de la Escuela
de Marburgo. Sin tal postura, que posi-
tivamente es libre del todo frente a la letra
de la doctrina kantiana, y aun frente a
la del mismo Cohen, no hubiera sido po-
sible que yo, ni tampoco la plyade de j-
venes investigadores que consideran per-
tenecer a nuestra escuela, ingresramos en

17
aquella comunidad de trabajo con nuestro
venerado maestro, lo cual viene a ser el
principal argumento para que se hable de
nosotros como una escuela. En el sentido
externo de la palabra, por ejemplo, yo no he
sido nunca discpulo de Cohen; y quienes
pueden considerarse como tales, precisa-
mente de acuerdo con su prdica funda-
mental y con todo el carcter de su doctri-
na, no pudieron creer jams que la escuela
consi stiera en asimilar y propagar "una"
filosofa, y no nicamente el mtodo del
filosofar.
Cada uno de nosotros tiene la concien-
cia, sin duda alguna, de haber aprendido
este mtodo de l; en ello radica la garanta
de que todo nuestro trabajo, aun en su
completa libertad, y precisamente por ella,
se entrelaza con necesidad y muestra un
carcter concordante al que cada obra co-
rresponde como pocas veces ha sucedido en
la historia de la filosofa.

18
As aconteci singularmente y sin bus-
carlo, que en nosotros exista de suyo un
positivo gran acuerdo acerca de la debida
correccin que reclama la doctrina de
Kant, a pesar de alguna diferencia de for-
mulacin respecto a las partes aisladas.
Dar cuenta de ello es la tarea que he osado
proponerme en esta conferencia, y para la
cual suplico vuestra amable atencin.

El . punto de partida firme, el pensa-


miento orientador e inconmovible de todo
nuestro filosofar es, como se ha dicho , el
"mtodo trascendental". Lo distinguimos
-correspondiendo en todo al mltiple as-
pecto del trmino "trascendental" en Kant
mismo- tanto del psiclogo y del meta-
fsico como del abstractivamente lgico, en
el sentido aristotlico y quiz wolffiano,
de cuya direccin fundamental apenas se
separa la logstica moderna, pese a consi-

19
derables progresos aislados, al partir de
un principio ltimo, no deductible de otros,
o de una ley que no puede ser demostrada
ni necesita serlo; y con este solo principio
quiere progresar mediante juicios de
identidad (juicios "analticos" en el sen-
tido kantiano). Es de reconocer que en
ello capta agudamente el deber de una
fundamentacin, y aunque estamos de
acuerdo en que tal fundamentacin debe
buscarse en una va puramente objetiva,
es evidente que el viejo camino de la apo-
deixis aristotlica no puede conducir a la
meta en la teora de los principios del co-
nocimiento humano. Con pleno derecho ha
rehusado Kant dar, para sus principios
fundamentales, "pruebas" en el sentido de
la apodeixis aristotlica.
Qu significamos entonces cuando en
lugar de esto, con Kant, y ms rigurosa-
mente an que l, demandamos para cada
proposicin filosfica una fundamentacin
trascendental o justificacin de derecho,

20
una deductio iuris, como dice l? Esta
exigencia contiene dos aspectos esenciales.
El primero exige la firme correlacin
con los [acta patentes e histricamente de-
terminables de la ciencia, de la moralidad,
del arte, de la religin. La filosofa no pue-
de respirar en el "espacio vaco" del pen-
samiento abstracto, en el que el solo en-
tendimiento quisiera volar en alas de las
ideas; teme, segn la expresin de Kant,
las "altas torres" del arquitecto mataf-
sico en torno a las cuales "generalmente
hace mucho viento". Busca el fructfero
baihos ("tierra profunda") de la expe-
riencia, en el sentido ms amplio de la pa-
labra; esto es, se esfuerza por arraigar
firmemente en el conjunto del trabajo
creador de la cultura, en el "deletreo te-
rico cientfico del fenmeno", en la conf i-
guracin prctica de la norma social, y de
una vida, dentro de ella, humanamente
digna tambin para el individuo; en la es-
fera artstica y en la formacin esttica

21
de la vida, y aun en la intimidad del acto
religioso. He ah que "en el principio era
la Accin", la accin creadora de la es-
tructura objetiva de toda especie, en la que
nicamente el hombre construye por s
mismo su esencia humana, y objetivndose
en ella, imprime profunda, plena y unita-
riamente, la impronta del espritu y de su
mundo; y ms an, de todo un mundo de
tales mundos, a los que puede llamar
suyos.
El fundamento creador de todo acto de
estructuracin objetiva es la ley. Es en
ltimo trmino aquella ley originaria que
se designa todava y se comprende sufi-
cientemente como la del lagos, de la ratio,
de la razn. Y en esto tenemos la se-
gunda y definitiva exigencia del mtodo
trascendental: demostrar para el factum
la razn de su "posibilidad", y con ello, el
"fundamento de derecho". Esto es, obte-
ner el fundamento nmico, la unidad del
lagos, de la ratio, en cada uno de los actos

22
culturales, as como darlo en pureza, pues
aun cuando el hecho mismo de la cultu-
ra es siempre lo primero en actuar, no ga-
rantiza as y sin ms su propia pureza, o
sea la cabal regularidad en su ley de
estructuracin, que no se aparta nunca de
su propio camino. Con esto queda siempre
proyectado el mtodo , en el cual consiste
la filosofa, sobre el acto creador de la
objetivacin cultural de cada especie, siem-
pre en forma estricta y exclusiva; pero al
reconocerlo en su puro fundamento nmi-
co y asegurar este conocimiento, se eleva,
con arreglo a su peculiar punto de vista,
sobre el acto mismo y lo trasciende en un
sentido puramente metdico.
Esta ascensin metdica al plano supe-
rior, que representa la palabra "trascen-
dental", no se rie en lo absoluto con lo
inmanente del genuino punto de vista de la
. . .
experiencia, sino que se apoya precisa-
.
mente en l, ya que no quiere imponer
una ley externa al hecho de la experiencia,

23
indicndole prematuramente su carril;
quiere afirmar en su pureza la ley slo por
la cual es posible como tarea, y en segura
conciencia de esta su propia ley, asegu-
rarlo para el ulterior progreso en la ge-
nuina autonoma salvaguardndolo de to-
da aberracin extraa. As se constituye
el mtodo trascendental en crtico; crtico
contra toda usurpacin metafsica, crti-
co tambin contra un empirismo sin ley,
o fugitivo de la ley. Hace valer la autono-
ma de la experiencia tanto contra la he-
teronoma de un metafisicismo que quiere
seorearla, como frente a la anoma de un
empirismo carente de ley, o mejor dicho,
enemigo de toda ley.
Por ello, como mtodo inmanente, no
puede buscar la ley de la estructuracin
objetiva en otra parte que no sea la pro-
pia estructuracin objetiva, en la creacin
de la vida cultural de la humanidad, que
se encuentra siempre en obra y nunca con-
c1uda. Conserva al mismo tiempo riguroso
...
24
carcter objetivo, por 10 que se distingue
agudamente de todo psicologismo. Kant,
y tambin Cohen en sus primeros escritos,
se mostraron tmidos para rehuir la termi-
nologa psicolgica, pero la diferencia en-
tre el punto de vista trascendental y el psi-
colgico se acentu ms y ms. En tal sen-
tido no tenemos mucho que aprender del
pulido trabajo de Husserl al respecto, con-
tenido ene1 primer tomo de las Investiga-
ciones lgicas, a las que por cierto saluda-
mos con gusto. N o significa ello que fuera
nuestra opinin separar por completo la
psicologa de la filosofa y entregarla in-
condicionalmente a la empirie; se trata so-
lamente de que la psicologa no puede servir
de base a la filosofa. No puede llegar en
forma inmediata a la vivencia del alma,
sino slo volviendo regresivamente de su
objetivacin; es por ello que la vivencia
debe ser afirmada originalmente en su
propio y puro fundamento objetivo.

25
Mas en la exigencia de este regreso a
la vida concreta e inmediata de la concien-
cia, se esconde un argumento justificado
que va contra la mera abstraccin, ya sea
de la ciencia o de la filosofa: es el tan
fundado antagonismo contra la pretensin
de una filosofa absolutista que quisiera,
con un conjunto cerrado de elementos con-
ceptuales, seorear el flujo interminable
de la vida; al hacerlo de un modo abstrae-
tivamente lgico no puede sino deformar-
lo. Se opone, pues, a la pretensin de pa-
ralizar la corriente eternamente mvil del
VIVIr.

El mtodo trascendental, como mtodo


inmanente, no corre este peligro. El mismo
es progresivo, capaz de originar 'una evo-
lucin infinita; no es rgido ni est ence-
rrado en la inmovilidad csmica eletica;
tampoco se mueve solamente alderredor de
un punto fijo, en una rbita eternamente
invariable, como en las constelaciones de
la antigua astronoma. La filosofa como

26
mtodo significa para nosotros precisa-
mente esto: todo "ser" fijo debe resolverse
en un trnsito, en un movimiento del pen-
sar. La equivalencia eletica y, en general,
idealista de ser y pensar, pierde as la for-
ma de inerte tautologa en la que es propio
fundamentar el ser en el pensar nicamen-
te en la medida que congela tambin al
pensar y 10 transforma en un nuevo ser
inerte. El genuino idealismo no es, ni con
mucho, el del "ser" eletico, o el del pri-
mer estadio de las "ideas" platnicas, que
conservan an la rigidez eletica. Es aquel
del "movimiento", del "trnsito" del con-
cepto, que se plasm en el Sofista de Pla-
tn; el de la limitacin de lo ilimitado, del
eterno "devenir para llegar a ser", segn
el "Filebo".
Todo ello se expresa en Kant cuando
determina al pensar como espontaneidad,
esto es, como producto de un fundamento
infinito, y 10 establece como actividad, co-
mo funcin. Se expresa en la conclusin

27
de la Analitica :trascendental: el entendi-
miento, en relacin a la "forma", es pre-
cisamente la funcin regulativa y genera-
dora de la naturaleza (esto es, de la na-
turaleza de la ciencia natural), y no sola-
mente su intrprete. Se expresa en forma
particularmente clara y sugestiva en la so-
lucin de la antinomia que libera a la ex-
periencia, entendida como tarea infinita,
de cualquier limitacin dogmtica, y en
atencin a la infinita marcha progresiva
de la experiencia, convierte a la "cosa en
s" , del esttico lmite que al principio apa-
rentaba significar, en un puro concepto
limitativo que no circunscribe a la expe-
riencia en otro aspecto que en el de su pro-
pia ley creadora; esto sucede de anloga
manera a como el "punto infinitamente le-
jano" de los matemticos es solo la frmu-
la que expresa la unidad de direccin siem-
pre constante e inalterable de la recta in-
finita, que acompandola como ley a
partir de su propio origen, no puede serle

28
prescrita desde fuera. Ciertamente, la mar-
cha de la experiencia no ha de ser pensada,
ni aun en su infinitud, como carente de
direccin.
La palabra mtodo (metienai), no sig-
nifica de modo alguno slo un mero "ca-
minar", un moverse continuamente ; tam-
poco el avanzar "simultneo y paralelo"
que Hegel representaba. Significa ir ha-
cia una meta, o en todo caso, ir con direc-
cin segura: un "perseguir".
Tampoco trata la filo sofa de cualquier
mtodo (que para cada nuevo problema
podra ser un nuevo mtodo), sino "del"
mtodo, de la ltima unidad del mtodo
en la que se funda "el" conocimiento, y
con ello, el acto creador de la cultura. E sta
unidad de la fuente inagotable de estruc-
turacin, como unidad regulativa, fue
trada a la concreta y pura expresin de
Cohen en el principio del origen, el cual
significa que nada debe ser "dado", esto
es, aceptado sin reduccin; debe figurar
en una reductibilidad que por 10 . menos
apunte en general hacia el ltimo funda-
mento unitario del conocimiento creador.
Un ser "dado" no debe significar ms que
el carcter de la tarea por resolver ; esta
tarea consiste en la determinacin del ori-
gen en el fundamento unitario del conoci-
miento.
La tarea puede ser infinita; lo es siem-
pre en ltimo trmino, y por ello mismo
subsiste siempre como tarea. Algo "da-
do" en el sentido de lo concluso, o cerrado,
que se substrae a la elaboracin cada vez
ms profunda del conocimiento, no existe,
no puede existir. En un sentido esencial-
mente anlogo subrayo el fondo del cono-
cimiento como un proceso, con el carcter
de fieri y no de [actum rgido y concluso,
como un devenir, igual que en Platn. Lo
afirmo como el llegar a ser, como el apun-
tar a un ser, y no como el reposo en un
ser esttico. La exigencia de la ltima uni-
dad del mtodo, aparejada al progreso in-

30
finito, est dada en la exigencia misma
del mtodo. Si no se la determina como
includa ah, se hace inmediatamente du-
doso que la filosofa pueda existir ra-
dicalmente como tarea. Por ello es que su
existencia ha sido puesta en duda por to-
dos aquellos que no pudieron elevarse a la
rigurosa exigencia de la unidad.

II

As pues, en este fundamental pensa-


miento de la filosofa como mtodo, y por
cierto como mtodo de una infinita evo-
lucin creadora, mantenemos el ncleo y el
contenido bsico del "mtodo trascenden-
tal"; es el mtodo del idealismo y con l
creemos obtener firme e inconmovible el
corazn de la filosofa de Kant, llevada
por vez primera a un puro desarrollo.
Este tema fundamental es determinan-
te y aun decisivo en todo Kant; por l se
transforma la ley ele la naturaleza, y tam-

31
bin de la moral, en la autodeterminacin
de la ley racional; se transforma tambin
la produccin artstica y la religin misma
en el acto perenne y caracterstico del es-
pritu humano; llega el mundo a ser nues-
tro, segn la justa y aguda expresin del
kantiano entre los poetas: "No est fuera;
ah 10 busca el loco. Est en ti; t 10 pro-
duces perennemente."
Sin embargo, no son pocos ni carecen de
importancia los puntos en que la doctrina
de Kant -tal como se presenta en su con-
dicionalidad histrica- no se somete nte-
gramente a este pensamiento fundamental,
y requiere por ello de una correccin, en
acuerdo con la exigencia inexorable de su
ms profundo, ltimo, y propio principio.
Tropezamos inmediatamente, en el co-
mienzo de la Crtica, con una vieja difi-
cultad o sea la contradiccin entre la "in-
tuicin", considerada como un tipo par-
ticular y especfico de 10 dado, que parte
de un objeto y afecta a la sensibilidad de

32
un sujeto, y el pensar, que es la propia
funcin y produccin del conocimiento, en-
tendido eorno pura espontaneidad. Dejar
en tal estado ese dualismo de los factores
del conocimiento, es del todo imposible si
se quiere mantener seriamente el pensa-
miento bsico del mtodo trascendental.
Con la receptividad del sujeto, y sobre
todo, con la afectividad del objeto, debe
desaparecer tambin lo dado de la sensa-
cin como materia del conocimiento. Ya no
debe afirmarse que hay un mltiple dado
a quien el entendimiento, mediante las for-
mas tambin dadas de la intuicin, deba
primeramente slo enlazar y reunir, para
reducirlo despus en la recognicin del
concepto. Pero con ello debe cambiar por
completo el sentido de la "sntesis", de la
"apercepcin", y as puede decirse que de
todas y cada una de las tesis de Kant.
Cmo puede partirse -tal es el jus~
tificado problema de la vieja oposicin-
de una penetracin afectiva del objeto, a

33
la que debe corresponder una paralela mo-
dalidad en la receptividad del sujeto? C-
mo puede postularse antes y fuera del co-
nocimiento, a un sujeto y un objeto, y en-
tre ellos a una mutua relacin causal?
Cmo establecer un darse, un afectar, por
una parte, y por la otra, un percibir, ser
afectado o ser determinado segn la pe-
culiar naturaleza de quien percibe aquello
que se le da? Y cmo puede aceptarse
una relacin que escapa al conocimiento y
a pesar de ello es colocada como princi-
pio, esto es, sirviendo de base a todo el
conocimiento?
Esto equivaldra precisamente a querer
edificar el conocimiento desde fuera; pero
en rigor no se da, ni es pensable, un punto
de vista distinto del suyo propio que origine
una relacin causal trascendente. Esta es
una recada en el metafisicismo, del todo
incompatible con el mtodo trascendental.
Pero en su misma obra se encuentra re-
batida por la radical afirmacin en la

34
que apoya el sentido y la justificacin
elel mtodo crtico: absolutamente to-
da relacin con el objeto, todo concepto de
objeto, as como tambin de sujeto, se ori-
gina en el conocimiento, y nunca en
el contenido del objeto, si se quiere en reali-
dad fundamentar la funcin regulativa
que existe entre ambos.
A pesar de ello, la distincin kantiana
de intuicin y pensamiento, por una parte,
forma y materia, por la otra, conserva una
honda significacin objetiva. La primera
significa para Kant la grande y decisiva
conquista de que el tiempo y el espacio,
como formas tpicas y elementales de la
intuicin, claramente separables de los
conceptos del pensar, no son, sin embar-
go, datos sensibles; l considera esto, con
slido fundamento, como un paso impor-
tante en todos sus aspectos, puesto que va
ms all de Platn y de Leibniz, precisa-
mente en la direccin del idealismo; ah
crey Kant haber descubierto un a priori

35
de la misma sensibilidad. Pero objetiva-
mente exista ya, como [actum. de la cien-
cia, la diferenciacin incontestable entre
espacio y tiempo como formas elementales
de la intuicin, y un genericum conceptual;
Euler lo haba formulado ya con gran pre-
cisin en 1748.
Ahora bien; pueden drsenas tiempo
y espacio como meras formas de la intui-
cin, de un modo elemental y especfico?
Cierto es que el tiempo y el espacio cs-
micos, en Newton, eran esas formas sin-
gulares, ordenamientos de un lugar fijo
que no podan cambiar de posicin por s
mismos. Sin embargo, por ello debern ser
pensados obligadamente de acuerdo con
su concepto y cabal funcin en el conoci-
miento, esto es, como simples y elementa-
les, inmutables y absolutos. En realidad
es as exigido para la posibilidad de con-
ceptuar un "hecho" tal, que sin una rela-
cin firme de tiempo y lugar carecera del
significado unvoco que determina preci-
samente su concepto.

36
Pero el que tales formas, en el modo
absoluto como deben pensarse, son todo
menos que dadas, est bastante claro en
Newton mismo, y ha sido demostrado por
Kant en una aplastante argumentacin:
espacio y tiempo deben ser dados, o pueden
al menos ser dados, siempre que un "he-
cho" pueda tambin ser dado sin ms, esto
es, que est totalmente determinado, pues
de ah depende sin duda su determinacin
con respecto a lugar y tiempo, que ni como
exigencia tendra sentido si no determi-
nara las posiciones de tiempo y espacio
como fijas, esto es, como dadas.
As es como la ciencia natural se afir-
ma al poner este supuesto como base, ya
que sin l es indudable que no podra pro-
gresar; es ms, no poda haberse origina-
do, pues, qu pudo haber hecho en su
origen sin hechos? N o obstante, el abso-
lutismo y la fijeza del ordenamiento espa-
cio temporal no son dados y no 10 podrn
ser nunca; 10 que est seguro por medio

37
del [actuni de la ciencia es la "intencin"
de lograr esto. Tal intencin se contiene
irremisiblemente en cada forma de la ex-
periencia, y aun en su mismo concepto.
S er dado significa determinacin de un
modo nico. En el caso del sistema espacio
temporal, representa un tiempo nico
y un espacio nico. Pero este "dado" no
est dado de por s, sino 'que es exigido,
exigido por el pensar, que es determinar,
y este determinar no es nada para el co-
nocimiento si no es l mismo quien lo de-
termina. Pero una determinacin que en s
no tiene lmite es solamente exigida; es una
limitacin que no dejara nada sin deter-
.minar. Esta determinacin del objeto como
"hecho", exigida por el pensar, debe ser
realizada tambin por l, pues slo de este
modo puede realizarse. Y slo podr serlo
en el sentido de una anticipacin de la hi-
ptesis a la que hay que arriesgarse. La
anticipacin es indispensable si ha de ser
originado y mantenido en marcha el pro-

38
ceso de la experiencia, de anloga manera
a como el pie debe buscar apoyo antes de
empezar a caminar. Este continuo apoyar-
se es forzoso, pero el apoyo debe ser siem-
pre abandonado y renovado. Slo as debe
conceptuarse una determinacin emprica
"fija", y slo as se determinan en el re-
corrido los puntos de tiempo y espacio co-
mo "fijos". Su fijeza es pues .una mera
hiptesis, y no podr sobrepasar nunca
este valor hipottico, tal y como 10 ha de-
mostrado ms y ms la moderna relativi-
zacin de los conceptos de espacio y
tiempo.
Frente al "[actum de la ciencia" , tal
como se haba constitudo en Kant, debi
ste comprender plenamente (ya que por
todas partes estaba preparado para ello)
que en la determinacin fundamental de
tiempo y espacio radica la esencia tpica
del pensar como "funcin" , y no como
"intuicin", que mantiene an f uertemente
el carcter de una mera receptividad. Aun

39
el mismo "ser dado" debe convertirse en
problema, en problema del pensar.
En Kant mismo -digo yo-- est pre-
parada tal postura en todas sus partes. En
la Deduccin trascendental (segunda edi-
cin) se aclara completamente que la uni-
dad de tiempo y espacio, que en la Esttica
trascendental "haba sido adjudicada ni-
camente a la sensibilidad" (como l dice),
deba constituir precisamente aquel carc-
ter que diferencia espacio y tiempo de la
intuicin sensible, y que descansa, ms
efectivamente, en una produccin del pen-
sar por medio de la cual "el entendimiento
determina a la sensibilidad"; y as sola-
mente espacio y tiempo "pueden ser dados
como intuiciones" ( nota al prrafo 26).
El lugar sistemtico para esta produc-
cin del "entendimiento" deber ser clara-
mente la modalidad, la categora modal de
la realidad, que como categora no lleva al
conocimiento a un trmino final, sino que

40
equivale solamente a una "condicin que
hace posible la experiencia".
As es como la "intuicin" no acta ya
en calidad de un factor extrao al pensar,
ubicado fuera del conocimiento y contra-
puesto a l; es pensar, y no slo un pen-
samiento ideal, sino cabal pensamiento del
objeto. Se comporta en el pensar concep-
tual como la ley en la funcin, como la
funcin misma en su plena realidad. Este
pensar del objeto exige en cada estadio
particular una determinacin rigurosamen-
te unvoca, cuyo sentido est expresado por
la funcin misma del pensar, que acta re-
gulativamente: determinacin de 10 par-
ticular, de la cantidad, de la cualidad, de
la mutua relacin causal, cuya ley consti-
tuye. Con esto, 10 que pareca darse como
algo fijo, se da como algo dado. Y enton-
ces se define completamente la notable fra-
se aclaratoria de Kant, en la parte que
trata del principio supremo de los juicios
sintticos: darse un objeto, esto es, repre-

41
sentrselo en la intuicin en forma inme-
diata, no es otra cosa que referir su re-
presentacin a la experiencia, ya sea real
o posible, cuya "posibilidad" est expuesta
en todos aspectos y reducida por primera
vez a concepto, en el sistema de los prin-
cipios. El ser dado se convierte as en un
postulado de la realidad; adquiere una sig-
nificacin puramente modal.
Slo esto es idealismo. Habra que
abandonar precisamente lo ms profundo
de la crtica de la razn, si no aceptara y
realizara en su pureza esta radical recti-
ficacin -que en Kant se encuentra ya
en principio como autorrectificacin- de
lo que ya tiempo antes se haba hecho in-
sostenible: las afirmaciones de la esttica
trascendental que son residuos de la Di-
sertacin inaugural de 1770 (o sea de una
posicin dogmtica a medias, y tal vez ms
an que a medias).
Lo anterior debe valer tambin para el
correspondiente ser dado en la "materia"

42
del conocimient o, que en las afirmaciones
del principio de la Esttica tra scendental
-donde se f ija el concepto de " intui-
cin" - es representado por la "sensacin" .
Tambin este ser dado debe incluirse en la
categora modal de la realidad, con 10 cual
la sensacin misma se conv ierte en la me-
ra expr esin del problema de la determi-
nacin de la experiencia, en la intencin
de predicar sobre 10 real, sobre 10 particu-
lar de la can tid ad, sobre la cualidad y la
relacin. E n el fondo, la sensacin acaba
por eri girse en la Deduccin trascendental
como 10 particular de la "aprehensin" , de
la misma manera como la " percepcin" se
establece en el pr oceso de la " repr oduc-
cin" , que en realidad es m s bien pro-
duccin de la imagen en la " percepcin" .
Pero, como adjudicado a la ltima deter-
minacin de la r ealidad empr ica, el con-
cepto de la sensacin se complementa slo
e? el acto dete r minante de la recognicin,
que no debe significar un segundo reco-

43
nacimiento .de una identidad dada de an-
temano, sino simplemente la postulacin
originaria de la identidad. Esto se obtiene
como una clara consecuencia del mtodo
trascendental: nada determinado existe
para el pensar, que el pensar mismo no
haya determinado.

111

Despus de 10 anterior se comprende


que la verdadera caracterizacin de 10 in-
tuitivo, y ms cabalmente, de la sensacin,
no equivale a mutilar su naturaleza; deja
simplemente de constituir un factor de co-
nocimiento independiente del pensar, que
tambin significara un factor contrario
destinado a seoreado; determinar es pen-
sar, y as, la determinacin de la experien-
cia debe ser tambin determinacin del
pensar ; determinacin integral, frente a
la determinacin abstracta del pensamien-
to que es propia de la ley general, que ms

44
bien constituye una referencia a la deter-
minacin y a la posibilidad de verificarla,
que no propiamente la determinacin real.
A ambas caracteriza la espontaneidad, pe-
ro a una como ley ideal y a otra como rea-
lizacin plena; las dos se comportan segn
su autonoma y no como determinaciones
impuestas desde fuera. Kant llama a esto,
alguna vez con mucha exactitud, "el ejer-
cicio de la espontaneidad". (Deducci n
trascendental, captulo 24 de la segunda
edicin.)
Se ha querido encontrar una particular
dificultad de nuestra posicin en el hecho
de que queramos empezar la aventura afir-
mando la espontaneidad pura del conoci-
miento. Pero, quin puede negar que la
predicacin donde se expresa la conclusin
de nuestras investigaciones pueda estar
formada slo por la determinacin concre-
ta del pensar? Se predica sobre identidad
y diferencia, sintetizadas en la comunidad;
sobre la determinacin particular de la

45
cantidad, y ante todo, de la relacin. Se
dice: si se tiene A, se tiene B; si no se tiene
A, no se tendr B, etc. Todo ello no parece
tener sentido fuera de la determinacin
concreta del pensar.
Lo que hace figurar continuamente la
apariencia de que nos alejamos del pensar,
es precisamente aquella diferencia tan
acentuada por nosotros en la hiptesis de
una determinacin integral que el mero
pensar (el pensar conceptual) no podra
justificar por s solo. Cul sea el sentido
y el derecho de esta hiptesis, se ha dicho
ya; es una anticipacin del pensar que se
revela en el hecho de que cada investiga-
cin cientfica rectifica una conclusin an-
terior que pareca continuar con firmeza.
Descubre indeterminaciones ah donde
crea haber logrado una determinacin de-
finitiva, y entonces, con gran prudencia,
le marca fronteras a la investigacin, lo
que, al mismo tiempo de hacerla ms es-
trecha, la vuelve m s cautelosa.

46
Tal anticipacin no es ciertamente ar-
bitraria; significa, tal como se ha dicho, la
suposicin de que en la naturaleza reina
originariamente un orden objetivo, 10 cual
constituye precisamente una hiptesis del
pensar. La causalidad no es algo dado -a
pesar de Hume- sino algo supuesto desde
un principio exclusivamente por el pensar;
se verifica en el plano hipottico y slo en-
tonces queda, en forma segura, reconocida
por el pensamiento. Este reconocimiento
es tambin una manifiesta funcin del pen-
sar, es el ensayo de una construccin uni-
taria, y nada ms. No puede ser una pre-
tensin desmedida del idealismo , porque
se vincula con la experiencia slo mediante
una proposicin hipottica. Lo que s ve-
rifica es la exclusin del empirismo que
afirma exclusivamente el dato absoluto
sin verificarlo en lo ms profundo y ri-
guroso de la investigacin, pres entndolo
as constantemente como una ilusin. El
empirismo acta oponindose al idealismo

47
y se revela como un pretendido absolutis-
ta, mientras que la actitud del idealismo
trascendental encarna la autntica tesis
emprica, pues no reconoce absoluto alguno
en la experiencia.
Se califica al idealismo de "absolutista"
porque excluye absolutamente del pensar
todo factor ajeno a l, y en ningn caso
admite validez en otra cosa que no sea
el conocimiento. Pero, cmo podra ad-
mitirse algo que tuviera aunque fuese una
mnima parte de extrao al pensamiento?
Cmo podra admitirse un irracional en la
razn misma?
N o se niega, ciertamente, lo irracional,
lo no pensado, al afirmar lo que no tiene
razn como incomprensible. No se dice de
lo que no f~era conocido una vez que no
podr serlo nunca. Es ms, siendo ante
todo el carcter del conocimiento el ser
teortico, se erige ste en un proceso del
pensar nunca terminado y nunca termi-
nable. Es la determinacin de lo indeter-

48
minado donde 10 que se supone como dado
por la experiencia se convierte en algo
igual a X, en algo que es puesto para ser
determinado, sin llegar nunca a serlo por
completo; en ello se reconoce lo irracional,
pero no lo "absoluto" como un rgido muro
contra el cual chocara el pensamiento sin
poderlo superar. Entonces podramos la-
mentarnos con aquella frase: "Ningn es-
pritu creado penetra en el interior de la
naturaleza; dichoso aqul a quien le mues-
tre tan slo la externa corteza."
Pero contra el rgido absolutismo de la
corteza externa se han resguardado sin
metforas Kant y Goethe (en su "Oh, t ,
filisteo") : "La observacin y el anlisis de
los fenmenos -responde Kant a este fi-
listeo- penetra a lo ms ntimo de la na-
turaleza y no puede saberse hasta dnde
llegar con el tiempo." Es cierto; no puede
saberse. Hay que afirmar que tiende hacia
el infinito y nunca llega al absoluto infi-
nito que ha implicado falsamente y sin

49
fundamento tal "intimidad". A esto se lla-
ma paralizar al conocimiento; pero l no
es reposo, sino eterno caminar. As pues,
un irracional que fuera absolutamente in-
cognoscible - esto es, un absoluto en sen-
tido negativo- y al propio tiempo dado,
es el irracional que negamos. Pero no un
irracional como el no ser de la ratio en el
sentido de un concepto correlativamente
opuesto, que sera como algo igual a X,
lo cual no se postula como determinado
en la razn, sino que es meramente pro -
puesto, ya que ninguna racionalizacin
puede agotarlo.
Con este fundamento el idealismo tras-
cendental se afirma contra el peligro de
una recada en el subjetivismo de cualquier
gnero. La suposicin de un sujeto anterior
o exterior al conocimiento, situado ms
all de l, es tan inaceptable como la de un
objeto existente tambin fuera del conoci-
miento. N o puede hablarse, desde su origen,
de otra cosa que el contenido y la afirma-
cin del pensar; nada ms.

50
Algo que en K ant podra pa rece r sub-
jetivismo es precisame nte lo que la ante-
rior consideracin ha querido disipar por
completo. Lo que res ta an es solamente
el carcter que e! objeto de conocimie nto
tiene como condicionad o, ya que el proceso
infinito y g radua l de! pensar se proyecta
en l y lo fun da menta. E l objeto es siem-
pre objeto para el grado al que e! conoci-
mient o lleg; no 10 es ni para un grado
superior ni para uno inferior. Y con ello
no puede quedar dudoso el carcter obje-
tivo del conocimiento ; la objetivacin in-
volucra la desubj etivaci n, eliminacin 'de
lo subjetivo, pues la subjetivacin es desde
luego un problema ult er ior del conoci-
miento y no anteri or a l; es e! prob lema
de la psicolog a. La r elacin objetiva de
cualquier modalid ad es pri mero, y an tece-
de, como fundam ent o, a toda relacin sub-
jetiva.
Algunos f ilsofos de actualidad hallan
gusto en manejar el problema partiendo

51
del antagonismo de "contenido" y "obje-
to". Tal antagonismo puede fundamentarse
con solidez nicamente si se le considera
como divergencia en la direccin del cono-
cimiento, pero nunca como algo absoluto.
No hay un contenido absolutamente sub-
jetivo, como tampoco un objeto absoluta-
mente transubjetivo; 10 que en un grado
del conocimiento fue "contenido" haba si-
do "objeto" en un grado inferior, y 10 que
en determinado momento era apenas un
objeto por determinar se convierte, ya co-
nocido, en un grado superior del conoci-
miento, en el contenido que conduce de
nuevo a un objeto igual a X, ms elevado
y ms lejano. Con ello, la oposicin de 10
subjetivo y 10 objetivo se relativiza, pero
siempre de modo que la direccin obje-
tivadora sea anterior; la subjetividad es
apenas definible en el regreso, y referida
siempre al ms elemental grado de la ob-
jetividad. As 10 vi Malebranche con to-
da claridad. Tambin se afirma esta idea

S2
en Kant, pero no se desarrolla. Con esto,
la tesis kantiana de una "autoconc iencia
objetiva", tan difcil de comprender , se
torna difana y revela el conocimient o ob-
jetivo sin sombra de psicologi smo. L a re-
cusacin incondicional del subj etivismo ha
sido formulada, por lo dem s, con bastante
frecuencia en Kant mismo ( del modo ms
vigoroso en los Proleg menos y en la se-
gunda exposicin del "paralogismo" ) , y
se realiz con plenitud median te la distin-
cin entre idealismo trascendent al y toda
clase de idealismo subjetivo.
Aparte de todo ello, queda por satisfa-
cer un importante requerimiento a que debe
llevar el mtodo trascendental en su ms
plena consecuencia. Tal parece que en Kant
quedan de pie, junto a las f? r mas de la in-
tuicin, tambin las funciones puras del
pensar como datos r gidos , que se contie-
nen en la Tabla de los juicios y de las ca-
tegoras. Dicha Tabla, desde luego, debe
ser tomada como algo histr ico. Kant ere-

S3
y haber determinado el "sistema" de las
categoras "segn un principio" y con la
radical pretensin de totalidad. Pero confi
demasiado -cosa que ya nadie dud a- en
el "trabajo definitivo de los lgicos, donde
slo hay por corregir deficiencias de de-
talle"; el papel completamente nuevo que
atribuye a las categoras hubiera exigido
una nueva fundamentacin radical, en vez
de ese trabajo de remiendo. La frase de
que el ser debe hallar su fundamento en
el pensar perder sentido si el pensar, que
slo puede ser entendido como mtodo, co-
mo mtodo unitario, no verifica su inter-
na y rigurosa unidad. Pero no unidad en
el sentido de la rgida singularidad del prin-
cipio, o de un sistema articulado que con-
serva la rigidez en cada articulacin, tal
como se manifiesta en Kant. Debe ser la
unidad correlativa, que no se agota en la
evolucin porque sta es en verdad infinita.
N o se trata por ningn motivo de bus-
car aqu un fundamento que siga la lnea

54
recta, ni por ende, una deduccin en el sen-
tido aristotlico, como se dijo al principio;
pero s se quiere mostrar una inexorable
y recproca funcin en la que no hay prius
ni posterius, sino pilares situados unos
frente a otros y actuando mutuamente pa-
ra mantener tod o el edificio del sistema.
La arquitectnica de las funciones pu-
ras del pensar adquiere as en Cohen un
esquema concntrico donde se ve con cla-
ridad que el centro, desp oj ad o de su rela-
cin con la periferia que se extiende con-
tinuamente, significara tan poca cosa
como la periferia sin ninguna relaci n al
centro. Cohen no busca la efectividad del
sistema en el simple motivo de que los su-
puestos, en virtud de su correlacin, acten
como necesarios y suficientes, ni pretende
explicar con ello el conjunto de leyes y m-
todos de la ciencia concreta. La prueba a
posteriori podra brindar slo un funda-
mento provisional, ya que el [actuni de la
ciencia es ms bien un fieri perenne. In-

55
tenta mostrar adems cmo las funciones
del pensar se exigen recprocamente y no
pueden existir unas sin las otras; de tal
modo puede partirse de una de ellas, ya
slidamente fundada, para llegar a las de-
ms. Yo mismo he ensayado en los Fun-
damentos lgicos de las ciencias exactas
una fundamentacin ms sencilla, obtenida
directamente de la necesaria exigencia de
la "unidad sinttica": la mutua y recpro-
ca relacin que acompaa la marcha del
pensar y que constituye su total esencia.

IV

Con esta investigacin que se 'debe pro-


fundizar .bastante an, y hacia la cual se
dirige actualmente nuestra intensiva labor,
podra parecer en especial que marchamos
de nuevo por el camino que Fichte y Hegel
tomaron, para llegar tambin al mismo
punto donde ellos se tropezaron. Igual que
nosotros, tambin ellos anhelaron superar

56
el dualismo de intuicin y pensamiento,
por una parte, y materia y forma, por
otra. Pero, sin embargo, no estamos con
ellos cuando se trata de satisfacer la exi-
gencia unitaria contenida originariamente
en el pensamiento bsico del mtodo tras-
cendental, satisfaccin que .notoriamente
Kant mismo no pudo lograr y que ellos
se esforzaron por su parte en obtener.
Hegel desenvolvi las tres fases del "m-
todo dialctico", como es bien sabido, par-
tiendo slo de la indicacin que hallaba en
Kant, particularmente en la referencia a
la constante trada en cada tipo de catego-
ras, a diferencia de la obligada dualidad
de afirmacin o negacin que acostumbra-
ba la lgica. El principio de esto puede
encontrarse, por 10 dems, en Platn, cuan-
do contrapone en El sofista 10 "uno" a 10
"otro" como denegacin, entendindola co-
mo una oposicin correlativa de la conti-
nuidad, como mutua compenetracin, con

57
10 cual el pensar se resuelve en movimien-
to, en progreso.
Lo anterior significa para l la razn
del "ser del no-ser"; es el no-ser relativo
de donde ha surgido el principio del ori-
gen de Cohen y que revela, en el libro sobre
Platn de N . Hartrnan, su mltiple fun-
cin cr ead ora. En esto radica, inclusive en
el mismo Platn, la referencia a la necesi-
dad de una evolucin infinita, esto es, po-
sitivamente inagotable; est igualmente en
el pensamiento de la "limitacin de 10 ili-
mitado", que representa la posibilidad de
una autoevolucin infinita.
Con esto, la "Idea" de Kant deviene
ahora tan difana como indispensable.
Precisamente en la simultnea infinitud y
continuidad de la evolucin del pensamien-
to, se asegura y esclarece al propio tiempo
la unidad del pensar y la despoja de toda
apariencia de la rgida singularidad del
"principio". Adquiere entonces un pleno
sentido como unidad de la multiplicidad,

58
esto es, como unidad correlativa: unidad
de continua e infinita evolucin.
No hay duda de que con todo ello nos
hemos acercado en gran medida a las fi-
guras del idealismo, y principalmente a
Hegel. Pero no hay ms de hegeliano en
ello que lo que en Hegel mismo fue una
clara continuacin y desarrollo del germen
que estaba ya presente en Kant y Platn.
Tal aspecto hegeliano podra llamarse, con
el mismo derecho, platnico. Igual que
Hegel, enlazamos nosotros a Kant con
Platn, de lo cual brota fuerte y profunda
concordancia, aun en el detalle, que ha sido
indicada por varios autores en su mejor
aspecto; V on Aster lo ha hecho con la ma-
yor penetracin en los Mucnclicner
Abhandluuqcn (Colaboraciones de Mu-
nich).
Pero hay tambin divergencias profun-
das. Hegel crey' que podra llevar la ley
del pensar a una conclusin absoluta, ypor
ello 10 describe 'como una marcha 'eh circu-

59
lo cerrado que deba producir todo el con-
tenido del pensar. De ah que su doctrina
haya formulado la inaudita pretensin de
exponer la conclusin ltima de la filoso-
fa, de ser al mismo tiempo una filosofa
absoluta y una ciencia absoluta. De tal pre-
tensin est completamente alejado el idea-
lismo trascendental, segn nosotros lo en-
tendemos; de acuerdo con l se atribuye
a la filosofa, de U11 modo nada hegeliano,
la modesta tarea de la crtica, o hablando
positivamente, de la metdica. Pero como
el mtodo debe ser considerado por la in-
vestigacin como inmanente a la produc-
cin de la cultura, y siendo que sta nunca
llegar a considerarse como concluda, sino
abierta al infinito en una constante evolu-
cin, no podr figurar el mtodo como ab-
soluto sino en el fundamento unitario;
nunca en un estadio particular de la evolu-
cin podr darse como definitivamente ce-
rrado, pues de lo contrario se impondra
un lmite infranqueable a la investigacin,

EO
y sobre todo, al acto creador de la estruc-
tura cultural. Pero esto es, precisamente lo
que el mtodo trascendental debe combatir
en su base y de modo terminante, al diri-
gir la tarea de la filosofa exclusivamente
sobre el [acium, o mejor dicho, sobre el
[ieri perenne de la cracin cultural.
Cierto es que entendemos nosotros, co-
mo Hegel, a lo que debe ser conocido como
igual a X, y solamente en tanto relacin
con las funciones mismas del conocimiento.
As determinamos una analoga de la X
de la ecuacin del conocimiento, con el sen-
tido general de la X (aquello que debe ser
determinado), cuyo cabal significado se
comprende slo en el seno mismo de la
ecuacin y de acuerdo con sus datos, que
no son sino las formas que el pensar deter-
mina funcionalmente.
Pero hemos observado que esta "ecua-
cin" del conocimiento es de tal naturaleza
que implica un clculo que llega hasta el
infinito; de modo que la X no es determi-

61
nable de un modo concluso por las notas
A, B, e, etc., y esto prescindiendo de que
la serie A, B, c ... no debe ser pensada
como conclusa, sino corno susceptible de
una continua ampliacin en el contenido.
Pero Hegel pretende que lo irracional se
vuelve completamente racional, por lo
que todo para l debe ser pensar, pensar
del todo. Tambin para nosotros todo es
pensar y el pensar 10 es de todo, pero en
un sentido completamente distinto; tal vez
en el que se ha empleado en contra del
marxismo, verdadera congelacin de He-
gel: el camino es todo; la meta, nada.
Hegel cree, si no estar colocado por com-
pleto en la meta, s dominar la totalidad
del camino, lo cual viene a ser lo mismo.
En una palabra: es y permanece absolu-
tista. El mtodo lgico es para l simple-
mente "la fuerza infinita a la que ningn
objeto puede presentar resistencia . y por
la que no puede dejar de ser penetrado"
(Lgica, tomo v' de las' Obras Completas,

62
p. 330); como absoluto que es, no puede
conducir a un progreso infinito (p. 347)
sino que gracias a l mismo la ciencia se
brinda "como un crculo cerrado por s"
(p. 351); el.m todo es la simple relacin
consigo mismo (p. 345), pensar del pen-
sar ( noes, noseos, Encicl ., 236); como
verdadera infinitud que vuelve sobre s
propia, cerrado y omnipresente, sin punto
de partida ni lugar de llegada (Lgica,
Obras JII , p. 163); pleno ser (v, p. 352) ;
absolutamente seguro de s y fundamenta-
do por s mismo ( p. 353). "Como el es-
pritu, que conoce lo que es, no exista ni
antes ni en ninguna otra parte que en la
plenitud de la obra ( F enomenoloqia, Obras
JI, p. 603 ) ; se manifiesta en el tiempo so-
lamente "en tanto que no capta su concepto
puro, esto es, en tanto que no aniquila al
tiempo" (p. 604); anula la diferencia en-
tre objetividad y contenido ( p. 608). Por
ello es que, segn una expresin suya que
se ha hecho famosa, lo racional, la idea,

63
es 10 nico real; lo real es racional; el pre-
sente eterno y lo eterno presente (Prlogo
a la Filosofa del derecho, Obras, VIII, p.
17) . De este modo rechaza todo ~leber
(Lgica, I, pp. 144 Y ss.) y se burla de la
tendencia kantiana al infinito, la cual "no
es ni caliente ni fra, y por esto debe ser
escupida" (\IIII, p. 20). Como "pensa-
miento del mundo" se muestra ciertamente
la idea absoluta tan slo en el tiempo, "des-
pus de que la realidad ha conc1udo su
proceso de formacin y ha terminado de
elaborarse"; "si la filosofa pinta su gris
en gris, es que ha envejecido en una
forma de vida, y con gris en gris no puede
rejuvenecerse sino slo reconocerse; el
buho de Minerva emprende su vuelo slo
hasta que ha llegado el crepsculo" (Op.
cit., p. 21; comp . Encic!. p. 237).
De este matiz a crepsculo de dioses
est nuestra filosofa muy alejada; con-
sidera ella el proceso de la creacin cs-
nuca, en pensamiento y hecho, como infi-

64
nito. Este es el fondo de las soluciones al-
canzadas para la "ecuacin" de la expe-
riencia (y de las que hayan de alcanzarse),
la que -para seguir del todo a Kant-
se acerca asintticamente a una meta que
se encuentra slo en la Idea, infinitamen-
te lejana de la perspectiva que domina el
espritu.
Pero tambin es cierto que concorda-
mos con Hegel en muchos puntos; casi po-
dramos decir que Hegel est de acuerdo
en 10 esencial de nuestro idealismo crtico,
en el sentido que lo hemos entendido y
trado a desarrollo, menos en un punto de
su doctrina: el absolutismo. Pero ello se-
ra como si dijramos que Tico Brahe est
de acuerdo con Coprnico en todas sus opi-
niones, menos en una: en la insignifican-
cia de negar el movimiento de la tierra.
La comparacin es acertada tambin en
este sentido: el ab solutismo de Hegel sig-
nifica en verdad, a pesar de que l hubiera
querido apoyarse en el proceso, que el mo-

65
vimiento de la conceptuacin da el sitio a
una paralizacin del pensamiento. La mar-
cha de su mundo est concluda en los co-
nocidos cuatro perodos, y esto es precisa-
mente lo que jams aceptaremos.
En una direccin totalmente opuesta se
aleja del mtodo trascendental, como nos-
otros lo entendemos, el nuevo idealismo de
Rickert. Quiere, para contraponerse a la
omnipotencia de lo lgico en Hegel, ence-
rrar SJ..1 dictado absolutista en el lmite ms
reducido, con lo cual nos discute el dere-
cho de considerar como formas puramente
lgicas al nmero y, no se diga, al espacio
y al tiempo. Es oportuno 'ccha r una ojeada
a su teora, pues la investigacin acerca
de "lo uno, la unidad y el uno" (Das Eine..
die Eiulieit uud die Eins, en "Lagos", t.
II, 1) se refiere manifiestamente a la te-
sis de mis Fundamentos lgicos, y al libro
de Frischeisen-Koehler, eiencia )' reali-
dad (Wissenschaft und Wirklichkeit ,

que expone toda la concepcin ele lo lgico

66
tal como es representada en nuestra es-
cuela y que se supone refutada por la in-
vestigacin de Rickert.
No puedo considerar pertinente esta
crtica. Rickert coincide desde luego con-
migo en lo esencial del problema, mediante
una serie de proposiciones, muy a pesar
de las diferencias de expresin. Ni la cua-
lidad, ni lo que es ms decisivo, la canti-
dad, es entendida por l de un modo esen-
cialmente distinto al mo. Muestra tambin
-con gran sutileza por cierto, y en un sen-
tido que en lo central es idntico al que
les he dado- los conceptos caractersticos
que desde antes haba sealado y defendi-
do en Platn. Afirma en particular que
la cantidad, ni es cualidad, ni puede redu-
cirse a esta ltima, y viceversa. Pero, sin
embargo, el que la cantidad no alcance el
grado lgico de la cualidad significa sola-
mente, y no puede tener otra explicacin,
que l ha querido entender por pensar, so-
lamente el pensar de la cualidad.

67
Segn mi tesis se afirma tambin que
ni la cantidad es cualidad, ni la cualidad
es cantidad; pero ambas se mantienen
unidas por tan necesaria correlacin,
que con la una debe darse forzosamente
la otra; cada una es condicionante de la
otra y ambas coexisten y coinciden juntas.
Me parece que en los propios supuestos de
Rickert se aprecia 10 mismo. En la can:"
tidad, que tambin para l debe consistir
en una sntesis de 10 mltiple, se funda-
menta el gCllUS; pero con el qenus, en tanto
que contiene la multiplicidad de las espe-
cies, se implica la homogeneidad, que para
el mismo Rickert es la condicin decisiva
de la cantidad. Cmo podra hablarse de
una multiplicidad, esto es, de una plurali-
dad dentro de la especie, y de una plura-
lidad de especies subsistentes bajo un g-
nero, y con ello tambin de un gnero
supraordenado, si no fuera porque con
ello se pone al mismo tiempo el fundamento
del nmero? Rickert quiere en verdad, con-

68
cm-dando completamente' con El sofista de
Platn y con el concepto kantiano de la
sntesis, no una mera tautologa, sino he-
terologia. Pero entonces deber aceptar
ambas, y con ellas tambin la koinonia, es-
to es, la indispensable correlacin de las
dos. Ello significa que el ser igual, en
tanto funcin, puede ser idntico y dife-
rente, mientras que, en el seno de la con-
ceptuacin, la identidad no puede ser dife-
rencia ni la diferencia identidad.
Pero con este irrefutable supuesto no
es pertinente considerar la cantidad como
menos lgica que la cualidad, porque de
hecho ningn lagos -ningn concepto,
ningn juicio, ningn razonamiento- es
posible sin ambas; 10 que hay de correcto
es quiz 10 mismo que yo expreso al decir
que la cualidad ocupa el lugar central en
la predicacin, y que la cantidad es peri-
frica . Con ello se pone completamente en
claro la necesidad de aquella relacin re-
cproca; un centro sub siste slo para una

69
periferia, as como una periferia slo es
para un centro, conservndose bien dis-
tintas en la conceptuacin, pues la direc-
cin del centro se opone a la perifrica
como el ms al menos. Pero de anloga
manera la cantidad constituye la direccin
perifrica del conocimiento, y al consi~e
rar unilateralmente lo lgico en su direc-
cin central, puede parecer que la cantidad
es algo "algico", o a lo sumo, el primer
"algico", inmediatamente precedente a lo
lgico.
As sucede, por ejemplo, en Rickert,
quien distingue lo determinado en espacio
y tiempo, de lo intuitivo -igual que
Kant- y, en ltimo trmino, de todo dato
emprico, lo que en el fondo equivale a pos-
tular un trmino meclio entre lo lgico y
lo algico. Es hasta un a priori racional.
Pero precisamente a esto 10 calificamos de
lgico; ratio es la traduccin de lagos. El
extrao carcter hbrido, digo yo, podr

70
ser comprendido en cierto modo si se tiene
en cuenta que la cantidad representa la
direccin perifrica, y la cualidad, la di-
reccin central. Esto no significa que se
dirija realmente a una regin exterior
al pensar; la oposicin entre 10 interno y
Io externo se resuelve del mejor modo en la
relacin con el centro igual que con la pe-
riferia, inmanente al pensar mismo, al pen-
sar como proceso. Como sabemos, la peri-
feria del pensar no es algo rgido, sino que
es el crculo mvil del conocimiento; debe
ser pensado con un radio creciente que se
desplaza hasta el infinito. Por ello, la re-
lacin perifrica no es una relacin del
pensar con algo simplemente extrao a l.
Qu podra ser esto? Tal vez aquello tan
conocido como "lo interno de la natura-
leza", que permanecera para nosotros eter-
namente como algo externo, como una apa-
riencia, lo cual ha sido definitivamente
superado;

71
v

No debo prolongar la anterior diserta-


cin, pues toda ella se refiere a la tcorti-
ca, y queda an por abordar, aunque sea
de breve manera, la situacin que guardan
la tica y la esttica, con respecto a lo te-
rico, en la Escuela de Marburgo, enfocan-
do la doctrina desde el punto de vista de
la metdica y ponindola en contraposicin
al concepto de Hegel, ya que en tal sentido
se ha dirigido la crtica de los especialistas
en la ltima poca.
Que persiste aqu todava una gran di-
ferencia entre Hegel y nosotros, ha sido
notado ya, por ejemplo, por Van Aster,
pero de ningn modo puede expresarse co-
rrectamente tal diferencia diciendo que los
valores morales y la fantasa artstica son
considerados por nosotros como "funcio-
nes coexistentes del mismo grado con las
que la conciencia aprehende una esfera 'ob-

72
jetiva", Segn ello, la historia debera ser
substituida por la ciencia natural (tambin
as resolvera yo a la psicologa) o consi-
derada desde el punto de vista tico, con
lo cual la excluira del campo lgico y la
imposibilitara para brindar una concep-
cin cientfica del mundo. La jerarqua
de las ciencias culminara entonces para
nosotros en la ciencia matemtica de la na-
turaleza.
Pero de estas frases habra que recti-
ficar cada palabra. La mera ordenacin
de lgica, tica y esttica en un mismo pla-
no, difiere tanto de nuestra concepcin
como de la de Kant, pues en este punto
permanecemos por completo en la lnea
evolutiva que parte de Platn a Kant y
conduce a un idealismo puro llevado a su
consecuencia metdica. La relacin de la
tica --para slo considerar sta por lo
prorito- con la teartica es para nosotros
como la relacin del anhypothetn frente
ala hiptesis, de lo incondicionado o sea la

73
funcin regulativa que condiciona, frente
a lo condicionado. Se trata del mismo lagos,
de la misma "razn" que en el marco de la
causalidad espacio temporal est condicio-
nada en la teortica y que libre de esta con-
dicin se desenvuelve en la tica; por ello es
que para nosotros la lgica alcanza un ran-
go ms elevado, en el sentido originario
de la teora de la razn. Comprende no
solamente a la teortica, como lgica "de
la experiencia posible", sino tambin a la
tica, como lgica de las formas de la vo-
luntad; y tambin a la esttica, como l-
gica de las obras de arte. As fundamenta
adems otros territorios de la ciencia que
se extienden ilimitadamente: la ciencia so-
cial (teora de la economa, de la jurdica,
y de la educacin), la historia, la ciencia
del arte, as como tambin la ciencia de la
religin. Fundamenta, en suma, las llama-
das ciencias del espritu; no tan slo la
ciencia natural, y menos an la sola mate-
mtica ~ y: ello, ciertamente; en el ordena-

74
miento de aqulla sobre stas, con todo el
rigor que tiene el sentido del primado kan-
tiano de la razn prctica.
De ah que nada tenga menor motivo
que el reproche dirigido por Windelbanel
a Cohen de haber "naturalizado" la tica,
ni tampoco el que Van Aster me lanz a
m de haber "naturalizado" (irracionali-
zado, o sea haberle quitado su carcter de
ciencia) a la historia. Es inexplicable c-
mo ha podido forjarse alguien esta imagen
de nuestros libros. "Naturaleza" est lejos
ele significar para nosotros algo ltimo, la
cspide en la jerarqua de la ciencia,' como
dice Van Aster; significa slo la hiptesis,
y para decirlo sin rodeos, la ficcin de algo
terminado, y como ficcin, no terminado
verdaderamente; ni siquiera terminable.
Por ello se levanta de continuo sobre su
ser condicionado -que Cohen ex pr esa co-
mo "trascendente" en el sentido del f1TfXfLVa
platnico-, el deber ser incondicionado,
y con l, la problemtica especfica y di-

75
ferenciada de la tica. Pero no est el de-
ber ser substrado al lagos, al pensar, a la
razn, sino que es precisamente su libre
desenvolvimiento, ya no limitado a la con-
dicin de la' causalidad espacio temporal;
no se halla condicionado por una reduc-
cin de la razn, sino al contrario, por la
ampliacin de su dominio al ir ms all
del lmite en que Ia pura teortica se ve
obligadamente constreida. Quin podra
llevar a cabo esa limitacin, si no la razn
misma? Desde entonces la "crtica" ha
querido significar slo el autoconocimiento
de la razn. Quin podra sobrepasar el
lmite que la teortica se ha puesto a s
misma, si quisiera buscar un nuevo tipo
de conocimiento, sino ella?
Con la ereccin de la tica sobre la teo-
rtica no se destruye la unidad de la razn,
sino que se fundan ambas en la ms honda
dualidad que existe en el reino de la ra-
zn: aquella que se refiere a la divergencia
(el P.6YL<; U7rT6v de Platn) entre el prin-

76
cipro incondicionado frente a todo lo con-
dicionado.' Ms all de esta ltima oposi-
cin no conocemos nada que sea una nueva
razn, ms elevada, a no ser la mera falta
ele razn, la que referida al sentimiento, es
sentimiento impuro, y a la fantasa, fan-
tasa impura. Pero en mantener la ausen-
cia de razn es en lo que ciertamente no
podremos estar de acuerdo; de otro modo
Platn y Kant, as como toda la verdadera
filosofa desde hace ms de dos y medio
milenios, hubieran sido despreciados como
algo estril.
Se habla de un "mundo de los valores".
Si ello es solamente otra expresin del de-
ber ser, mustresenos ahora el fundamen-
to de este deber ser y dgasenos si es po-
sible que se pueda encontrar en otra parte
distinta a aquella donde nosotros, con Pla-
tn y Kant, la buscamos: en la correlacin
de toda la tesis condicionada de la razn
con la ltima unidad de la conciencia, in-
condicionada y primaria, y donde -segn

77
Spinoza- se sostiene en su verdadero
ser ... Pero no, no se sostiene simplemen-
te (este es un errneo punto de vista de
la pura teortica) sino que se eleva cada
vez ms alto para verificarse en la sntesis,
a 10 cual bien puede llamrsele valor vital,
pero valor de una vida cuyo concepto nace
apenas con la postulacin racional de 10
incondicionado, y no antes de tal postula-
cin. An no se ha revelado el "mundo de
los valores" completamente; pero lo cierto
es que con dicha palabra se podra cerrar el
camino hacia el infinito, sobre el cual nos
coloca la tica de la ley incondicionada;
podra ser el "salvador" del ocano sin pla-
yas que representa el trabajo infinito en el
que nos hemos aventurado, para ser lle-
vados a cualquier puerto seguro y tranqui-
lo. Pero no; no queremos ser salvados:
j N auiqare neccsse est! La tica de la tarea
infinita nos coloca en medio de la aventura
del devenir; nos prohibe tambin el querer
simplemente conservar nuestro ser. y exige

78
de nosotros el incesante progreso y una
continua superacin de la propia existen-
cia. Esto es 10 que determina la voluntad
pura, y despoja a la tica de toda sombra
de naturalismo.
Es cierto que tambin el conocimiento
de la naturaleza es tarea infinita, pero lo
es solamente en un sentido "negativo",
pues dirigindose a un ser determinado en
el tiempo, quiere el conocimiento ser com-
pleto y sin embargo, por su misma natu-
raleza, no es posible que tenga fin. Se ha-
bra logrado una forma conclusiva de la
ley natural si sta pudiera valer de un
modo absoluto, como aquella ficcin que
imagin Laplace acerca de un espritu que
con la frmula de un acontecimiento cual-
quiera del mundo pudiera calcular el infi-
nito en pasado y futuro ; o como debiera
suceder en el mantenimiento de la energa
csmica de un modo absoluto, en un quan;-
tum inalterable que al mantenerse cons-
tante debera ser pensado como finito _:r
./ o LA
/:.. 0cl OA.fJA.
79 / e;' ,.. 'v'1 ' .-
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(
1- M E. I ' ~ ~
~O\ >J ..
"~/fiI 0 -4t)
FIL.OlJOI"IA
YL.ETRAIl _
se bastara para mantener un curso cclico
y limitado del acontecer, repitindose cons-
tantemente en un montono crculo, siem-
pre idntico a s mismo.
Pero no es tal la aspiracin infinita
de la voluntad, que no reconoce dicha limi-
tacin y que, por tanto, no est "determi-
nada" y encerrada en fronteras fijas e in-
mutables. Hay que decir que toda reali-
zacin de lo querido debe referirse a la ley
natural, pues la realidad es categora, es
hiptesis para la "experiencia posible". En
tal forma hemos mantenido siempre alta
la teora de la libertad de Kant, y partien-
do de ella hemos comenzado, al menos, a
dar el fundamento filosfico de la econo-
ma, del derecho, de la educacin, de la his-
toria, y tambin de la ciencia natural; pero
de buen grado confesamos que en este as-
pecto la mayor parte est todava por
hacer. *
* Vase la consideracin final.

80
As pues, si alguien quiere ponernos en
contraposicin a una "filosofa de la cul-
tura", no podremos menos que contestar:
hemos entendido la filosofa de Kant ex-
presamente como filosofa de la cultura
y nos hemos esforzado desde un principio
en llevar la filosofa de la metdica tras-
cendental -partiendo de Kant, de un mo-
do riguroso -hacia la misma concepcin.
Pero de ningn modo pensamos que la ver-
dadera filosofa de la cultura se contra-
ponga a la filosofa de la naturaleza o a
la ciencia natural, pues la naturaleza como
objeto de la filosofa (que es la naturaleza
de la ciencia natural) vale para nosotros,
si debe valer algo, como un funda-
mento esencial de la cultura humana. Es-
tamos tan lejos de considerar esta ltima
como un problema de la ciencia natural
que, por el contrario, sometemos la ciencia
natural al punto de vista de la filosofa,
considerando a aqulla slo como un fac-

81
tor, ciertamente bsico , de la cultura hu-
mana.
Ahora bien; el idealismo trascendental,
como filosofa de la cultura, se convierte
para nosotros en fuerza vital. Y tambin
en este sentido aspiramos a penetrar en
Kant a travs de Platn, quien estaba com-
pletamente convencido de que la filosofa
no era un lujo de las aulas o de una edu-
cacin refinada, sino el medio indispensa-
ble para .tener una vida realmente digna
de vivirse, a la que de otro modo faltara
orientacin unitaria, del fi~ UK07l"~ y deja-
ra con ello de ser en realidad una vida.
y con todo esto difcilmente se nos podr
objetar que no permanecemos tan fieles
al espritu de Kant como al de Platn,
pues igual que para antepasados nuestros
como un Schiller, un Guillermo de Hum-
boldt, y muchos otros, e! kantismo
nunca fu algo exclusivo de la cabeza, sino
tambin ele! corazn; es la esencia ele la
vida entera. As contina siendo para nos-

82
otros. Y si no nos equivocamos, precisa-
mente nuestra poca no clama por nada
tanto como por una penetracin de la fi-
losofa con la sangre clida de la vida, pro-
pia del progreso de la cultura, que trata
de alcanzar el ms preciado laurel de la
victoria. Percibimos la pulsacin de una
vida tal, con la forma del pensamiento, en
apariencia fra como el mrmol, del gran
crtico de la razn. Y porque esta energa
vital late en l, ha de vivir mientras que
en el mundo palpite un corazn y trabaje
un cerebro. En verdad se ha dicho: "lo
que t siembres no ha de perdurar; tendr
que morir". A este "muere y transforma-
te" no podr escapar la fuerza ms vital
de la existencia humana. Por ello no te-
memos enterrar el cuerpo de la filosofa
para que perdure su espritu. Precisamen-
te as creemos ser y seguir siendo genuinos
discpulos de Kant.

83
CONSIDERACION FINAL

En relacin con lo dicho en la p. 80, pue-


de considerarse una observacin de Van
Aster que no carece de inters y que ata-
e a mi especulacin en torno al concepto
de tiempo. Mis tesis en cuestin dicen ms
o menos lo siguiente: la irreversibilidad
del tiempo, que tanto preocupa actualmen-
te a quienes manejan la filosofa, no cons-
tituye de por s ninguna prueba contra el
origen puro en el pensar, y tampoco ya
contra la afirmacin de que el tiempo es
fundamento puro de la matemtica. Lo
matemtico no es solamente el nmero
cardinal, sino tambin, y fundamentalmen-
te en la propia matemtica, el nmero or-
dinal, para el que vale tambin la irrever-
sibilidad. En l se apoya el tiempo, en
tanto que el tiempo mismo es nmero, de
anloga manera a como el espacio se fun-
da en el nmero cardinal. Es cierto que el
tiempo de la mecnica pura no es real-
mente tiempo, sino sucesin, que se tra-
duc-e en coexistencia. Pero no es el sentido
de la matemtica lo que lleva a esto; al
contrario, la matemtica conduce en s l.
un progreso infinito e irreversible, ya que
la reversibilidad se origina en la tarea par-
ticular que contiene el postulado de la me-
cnica pura -y no precisamente la ciencia
natural-, ya que esta ciencia no es una
disciplina propiamente matemtica ni tam-
poco an una ciencia natural. Se deter-
mina segn la frmula de Hertz: "Hay
que derivar los fenmenos que transcu-
rren en el tiempo y los sistemas materiales
que tienen propiedades dependientes del
tiempo mismo."

86
Pero manifiestamente tal deduccin
matemtica es pensable solo mediante la
hiptesis de un sistema cerrado, ya que
de no ser mediante los factores estableci-
dos, el clculo no sera posible. Por ello
se confirma la proposicin de Kant y
de Platn acerca de que todo conocimien-
to teortico es una hiptesis sobre la cual
un logos ms profundo eleva la exigencia
del anhipotheton, Desde el punto de vista
de tales hiptesis puede parecer que el tiem-
po es todava reversible y figurar en cier-
to modo como una cuarta dimensin del
espacio; pero en s, y como yo 10 sostengo,
el tiempo est caracterizado precisamente
por una serie eterna e irreversible.
Todava dio qu dudar a mi crtico la
situacin del tiempo con respecto del es-
pacio. En la lgica de las ciencias exactas
yo he colocado siempre al tiempo antes del
espacio; y precede en s al espacio en ca-
lidad de su fundamento radical, as como
en la matemtica est el nmero ordinal

87
como condicin del nmero cardinal. Pero
en tanto que se relaciona con la ciencia
natural, y en verdad de un modo pura-
mente matemtico, debe corresponder el
tiempo al propio carcter de la ciencia na-
tural, y por ello de hecho no es ms que
un ltimo parmetro de la misma natu-
raleza que las dimensiones del espacio; por
esta consideracin se comprende que su
carcter primario sea la funcin de medida
y no la funcin de orden. El lugar para
este problema es el tratado kantiano de
las "A ntinomias" . Si se recuerda esa par-
te se comprender inmediatamente que
permanecemos del todo en la lnea trazada
por Kant: es nicamente el absolutismo
de la tesis lo que amenaza quitarle al tiem-
po su indestructible carcter de progreso
ininterrumpido e irreversible, mientras que
la anttesis, interpretada como solucin
de la antinomia, o sea del "empirismo pu-
ro", est de acuerdo con este carcter pro-
pio del tiempo. La suposicin de este "ern-

88
pirismo puro" es igualmente el nico su-
puesto en virtud del cual la tica se unifica
con la teortica, y slo por l es posible
la idea de la historia como un progresivo
devenir.
Con fa anterior resulta completamente
errnea la afirmacin de que para la Es-
cuela de Marburgo la metdica cientfica
culmine en la fsica matemtica, y que, por
lo mismo, cada estadio evolutivo , cada for-
ma progresiva de la causalielad -aun el
tiempo mismo como ordenamiento irrever-
sible-, se anulen y se transformen en la
mera coexistencia matemtica en el espa-
cio. A tal creencia no hubiera llegado na-
die que se ocupara no slo ele mis Funda-
mentos lgicos (que, tal como se expresa,
son slo fundamentos de las ciencias exac-
tas y no de toda ciencia), sino tambin de
mi Pedagoga social.

89
EN LA IMPRENTA UNIVERSITARIA,
BAJO LA DIRECCIN DE FRANCISCO
GONZLEZ GUERRERO, SE TERMIN
LA IMPRESIN DE ESTE LIBRO
EL DA 4 DE JUNIO DE 1956.
SE HICIERON 1,500 EJEMPLARES.
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