You are on page 1of 291

DADOS DE COPYRIGHT

Sobre a obra:

A presente obra disponibilizada pela equipe Le Livros e seus diversos parceiros,


com o objetivo de oferecer contedo para uso parcial em pesquisas e estudos
acadmicos, bem como o simples teste da qualidade da obra, com o fim
exclusivo de compra futura.

expressamente proibida e totalmente repudivel a venda, aluguel, ou quaisquer


uso comercial do presente contedo

Sobre ns:

O Le Livros e seus parceiros disponibilizam contedo de dominio publico e


propriedade intelectual de forma totalmente gratuita, por acreditar que o
conhecimento e a educao devem ser acessveis e livres a toda e qualquer
pessoa. Voc pode encontrar mais obras em nosso site: LeLivros.site ou em
qualquer um dos sites parceiros apresentados neste link.

"Quando o mundo estiver unido na busca do conhecimento, e no mais lutando


por dinheiro e poder, ento nossa sociedade poder enfim evoluir a um novo
nvel."
Voc pode encontrar mais obras em nosso site: Epubr.club e baixar livros
exclusivos neste link.
A civilizao do
Ocidente
medieval
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira
do Livro, SP, Brasil)

Le Goff, Jacques
A civilizao do Ocidente medieval/Jacques Le Goff ; traduo de Monica Stahel.
- Petrpolis, RJ:

Vozes, 2016.

Ttulo original: La civilisation de lOccident mdival


Bibliografia
ISBN 978-85-326-5275-1
1. Civilizao medieval I. Ttulo.
16-03630
CDD-940.1

ndices para catlogo sistemtico:


1. Civilizao medieval: Histria 940.1
Jacques Le Goff

A civilizao do
Ocidente medieval

Traduo de Monica Stahel

EDITORA VOZES
Petrpolis
ditions Flammarion. Paris, 1982

Titulo do original em francs: La civilisation de lOccident mdival

Direitos de publicao em lngua portuguesa - Brasil:


2016, Editora Vozes Ltda.
Rua Frei Lus, 100
25689-900 Petrpolis, RJ
www.vozes.com.br
Brasil

Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra poder ser reproduzida
ou transmitida por qualquer forma e/ou quaisquer meios (eletrnico ou
mecnico, incluindo fotocpia e gravao) ou arquivada em qualquer sistema ou
banco de dados sem permisso escrita da editora.

CONSELHO EDITORIAL

Diretor
Gilberto Gonalves Garcia

Editores
Aline dos Santos Carneiro
Edrian Josu Pasini
Jos Maria da Silva
Marilac Loraine Oleniki

Conselheiros
Francisco Mors
Leonardo A.R.T. dos Santos
Ludovico Garmus
Teobaldo Heidemann
Volney J. Berkenbrock

Secretrio executivo
Joo Batista Kreuch

Editorao: Maria da Conceio B. de Sousa


Diagramao: Alex M. da Silva
Capa: Felipe Souza | Aspectos
Ilustrao de capa: Iluminura Falconry, Chteau dtampes (detalhe), do
manuscrito Trs Riches Heures du duc de Berry , cerca de 1416.

ISBN 978-85-326-5275-1 (Brasil)


ISBN 978-2-0812-1294-7 (Frana)

Editado conforme o novo acordo ortogrfico.


Este livro foi composto e impresso pela Editora Vozes Ltda.
Sumrio

Introduo

Parte I - Do mundo antigo Cristandade medieval

1 A instalao dos brbaros (sculos V-VII)


2 A tentativa de organizao germnica (sculos VIII-X)
3 A formao da Cristandade (sculos XI-XIII)
4 A crise da Cristandade (sculos XIV-XV)

Parte II - A civilizao medieval

Gnese
1 Estruturas espaciais e temporais (sculos X-XIII)
2 A vida material (sculos X-XIII)
3 A sociedade crist (sculos X-XIII)
4 Mentalidades, sensibilidades, atitudes (sculos X-XIII)

Referncias

ndice
Introduo

O plano da coleo Les Grandes Civilisations (As Grandes Civilizaes)


imps o limite cronolgico e o recorte desta obra, e aceitei-os de bom grado. De
pleno acordo com Ray mond Bloch, Sy lvain Contou e Jean Delumeau, centrei o
livro no perodo do sculo X ao XIII - a Idade Mdia Central, que tambm ,
numa perspectiva mais ampla, um momento decisivo na evoluo do Ocidente, a
escolha de um mundo aberto ao invs de um mundo fechado - apesar das
hesitaes da Cristandade do sculo XIII entre os dois modelos, a opo, ainda
inconsciente e freada pela mentalidade autrquica, pelo crescimento, pela
instaurao de estruturas ainda fundamentais do mundo atual. Esse perodo
assistiu ao nascimento da cidade (a cidade medieval diferente da cidade antiga
- e a cidade da Revoluo Industrial ser tambm diferente) e da aldeia (Jean
Chapelot e Robert Fossier acabam de mostr-lo em La Village et la maison au
Moyen Age. Paris, 1980 [A aldeia e a casa na Idade Mdia]), a verdadeira
arrancada de uma economia monetria, as invenes tecnolgicas apropriadas
para garantir a conquista rural, o artesanato pr-industrial, a construo em
grande escala (charrua dissimtrica com rodas e aiveca, ferramentas de ferro,
moinho de gua com suas aplicaes e moinho de vento, sistema de carnes, tear,
aparelhos de levantamento, sistema de atrelagem moderno). Com o
surgimento da mquina de uso utilitrio (e no apenas ldico ou militar),
elaboram-se tambm novos modos de dominao do espao e do tempo,
sobretudo do espao martimo, com a inveno do leme de cadaste, a adoo da
bssola, novos tipos de navio, o avano da preciso das medidas, a noo de
horas regulares e a fabricao de relgios para medi-las e mostr-las. A Igreja
mantm e s vezes refora seu controle ideolgico e intelectual, mas a
alfabetizao progride, a oposio litterati/illiterati (instrudos/ignorantes,
corruptores de latim e gente confinada s lnguas vulgares) j no abarca a
oposio clrigos/laicos, um novo tipo de ensino e de cincia, a escolstica,
apoiada numa nova instituio, a universidade, continua clerical, mas desenvolve
o esprito crtico e favorece marginalmente o desenvolvimento dos
conhecimentos e das funes jurdicas e mdicas, que logo escaparo Igreja.
Apesar do intemacionalismo cristo, os homens se agrupam cada vez mais em
naes e em estados em torno de dirigentes laicos, segundo um modelo
principalmente monrquico ou principesco. As estruturas sociais e mentais
conferem lugar privilegiado a tipos de organizao ternria - o esquema indo-
europeu tripartido: os que rezam, os que combatem, os que trabalham, ou mais
ainda, com a afirmao do conceito de mdio, de intermedirio, a trilogia dos
grandes, mdios e pequenos - ou pluralista (os estados mundanos, as virtudes e os
vcios). As mentalidades mudam: emergem novas atitudes diante do tempo, do
dinheiro, do trabalho, da famlia, apesar da fora persistente dos modelos
aristocrticos reforados pela formao do ideal corts, primeiro cdigo
propriamente ocidental de polidez, sejam quais tenham sido as influncias rabes
e o peso das tradies camponesas difundidas por meio de um pensamento
folclrico. A Igreja elabora para essa nova sociedade um humanismo cristo
que resgata o homem humilhado como J, por referncia imagem de Deus,
transforma a devoo graas ao desenvolvimento do culto mariano e
humanizao do modelo cristolgico, altera a geografia do alm introduzindo o
Purgatrio entre o Paraso e o Inferno, privilegiando assim a morte e o
julgamento individual.
Nem tudo cor-de-rosa, ao contrrio do que pretendem alguns, nesse
desabrochar da Idade Mdia central. H sempre ameaa de fome, a violncia
onipresente, as lutas de classes so cruis e constantes, embora surjam formas
mais pacficas e organizadas de resistncia das classes e grupos dominados: a
greve no meio artesanal e no universitrio. A Igreja, preocupada e incapaz -
apesar das novas ordens monsticas e religiosas, cistercienses e ordens
mendicantes, e os conclios animados pelo papado - de um verdadeiro
aggiornamento (o que ela chama de reforma), endurece seu apelo ao inferno e
organiza o cristianismo do medo que Jean Delumeau to bem mostra para o
perodo seguinte. Mas claro que, a partir do sculo XI, j no se pode falar,
como se falava entre os sculos XVI e XIX, de idade das trevas para designar a
Idade Mdia, e nosso tempo reconhece nela nossa infncia, o verdadeiro incio
do Ocidente atual, independentemente da importncia das heranas judeu-crist,
greco-romana, brbara e tradicional que a sociedade medieval recolheu.
Apesar da real crueldade dos tempos medievais em muitas esferas da vida
cotidiana, admitimos cada vez menos que medieval seja sinnimo de atrasado e
selvagem. Seria mais fcil aceitar algo mais prximo de primitivo, pois nossa
poca quase fascinada pelo primitivismo. O essencial a inegvel potncia
criadora da Idade Mdia.
Embora para mim o mago da Idade Mdia continue situado nos trs sculos
e meio que vo do ano 1000 peste negra, hoje tendo mais a recolocar essa
Idade Mdia curta dentro de uma longa Idade Mdia que se estende
aproximadamente do sculo III at mais ou menos meados do sculo XIX, um
milnio e meio cujo sistema essencial o do feudalismo, mesmo sendo
necessrio distinguir nela fases s vezes intensamente contrastantes. Minha
bela Idade Mdia do crescimento limitada por dois intervalos de recesso ou
de estagnao, que levaram Emmanuel Le Roy Ladurie a evocar a ideia de uma
histria (quase) imvel, embora ele se recuse evidentemente, como todo
historiador, a parar a histria, o que seria neg-la. Alis, nem a alta Idade Mdia,
que, na minha opinio, remonta ao que hoje se denomina Antiguidade tardia,
nem o ecossistema de Emmanuel Le Roy Ladurie para o perodo que se
chamava, escolarmente, moderno so para mim simples arrefecimentos ou
perdas de flego da Histria. Embora a meu ver se tenha exagerado o brilho dos
Renascimentos (tanto o dos carolngios como a dos humanistas), os sculos IX e
XVI, o sculo de Carlos Magno e o de Carlos Quinto, segundo dizia Voltaire, so
tempos de renovao. Mas o essencial , para a Cristandade latina, o longo
equilbrio do modo de produo feudal dominado pela ideologia crist, que se
estende do fim da Antiguidade clssica at a Revoluo Industrial, no isento de
crises nem de inovaes.
Assim, minha Idade Mdia mais do que nunca, e o paradoxo apenas
aparente, ancorada no longo prazo e impelida por um intenso movimento. O
sistema que descrevo caracteriza-se, de fato, pela passagem da subsistncia para
o crescimento. Ele produz excedentes, mas no os sabe reinvestir. Gasta, esbanja
sob o signo da largueza as colheitas, os monumentos, o que belo, e os homens, o
que triste. No sabe o que fazer de seu dinheiro, apanhado entre o desprezo dos
adeptos da pobreza voluntria e as condenaes da usura pela Igreja.
No entanto o Ocidente vive, entre os sculos XI e XIV, uma converso
essencial. Antes contentava-se em subsistir, em sobreviver, porque acreditava
prximo o fim dos tempos. O mundo envelhecia e o medo do anticristo era
contrabalanado pelo desejo do milnio, do reinado dos santos sobre a terra, ou,
de maneira mais conforme ortodoxia da Igreja, a espera do juzo final
alimentava igualmente a esperana do Paraso e o temor do Inferno. A partir de
ento ele se instala na terra por um tempo sempre limitado, porm mais longo, e,
mais do que no retorno s purezas originais do Paraso ou da Igreja primitiva, ou
na precipitao para o fim dos tempos, ele pensa no que o separar por muito
tempo ainda da eternidade. O provisrio perdurar. Ele pensa cada vez mais em
organizar sua morada terrestre e se oferecer, no alm, um territrio, um reino de
espera e de esperana entre a morte individual e a ressurreio final, o
Purgatrio.
Quinze anos depois, durante os quais se afirmaram, sobretudo na escola
histrica francesa, as orientaes que levaram noo de antropologia histrica,
de uma histria que no reconhece para si fronteiras precisas com a sociologia e
a etnologia, no creio ter de modificar substancialmente a arquitetura do cerne
desta obra, arquitetura que depende de escolhas tericas e metodolgicas.
Comeo por um estudo das estruturas do espao e do tempo no apenas
porque so os mbitos fundamentais de toda sociedade, mas porque seu estudo
mostra que, em histria, nada se apreende e nada funciona que no seja uma
estrutura mista de realidades materiais e simblicas. O espao na Idade Mdia
ao mesmo tempo a conquista de territrios, de itinerrios, de lugares e a
elaborao da representao desses espaos. Um espao valorizado que relega a
um lugar subalterno a antiga oposio entre direita e esquerda para privilegiar os
pares em cima e embaixo, interior e exterior. Um espao construdo como a
realizao de uma identidade coletiva, mas que, ao mesmo tempo, secreta
espaos de excluso em seu prprio interior para o herege, o judeu, mas tambm
para aqueles cristos em quem a sociedade dominante v apenas ideais
extraviados, o itinerante transformado em vagabundo, o pobre transformado em
mendigo vlido, o leproso revelando-se envenenador, o folclore deixando
transparecer por trs das mscaras de carnaval seu verdadeiro rosto, o de sat.
Uma poca que discute entre os sinos dos clrigos e os campanrios dos laicos,
entre o tempo cheio de rupturas da escatologia escandido pelas converses, pelos
milagres, pelas epifanias diablicas e divinas e o tempo contnuo da historicidade
que analistas e cronistas constroem laboriosamente, o tempo circular do
calendrio litrgico e o tempo linear das histrias e das narrativas, o tempo do
trabalho, o tempo do lazer, e a lenta emergncia de um tempo divisvel em partes
iguais e mecanicamente mensurveis, o dos relgios, que tambm o do poder
unificador, do Estado. Assim, nas estruturas profundas revela-se a unio do real e
do imaginrio cuja compreenso se recusa inaceitvel problemtica da
infraestmtura e da superestrutura, velhas luas que nunca clarearam nada.
Em seguida, sempre me parece necessrio insistir, nos dois extremos da
cadeia histrica, sobre dois domnios cuja importncia as pesquisas recentes tm
mostrado cada vez mais, a cultura material e as mentalidades. No que a
primeira seja puramente material. Os antroplogos nos ensinaram a decifrar a
comida e a roupa como cdigos alimentar e de vesturio. Os homens da Idade
Mdia investiram muito, simbolicamente, nesses cdigos. A sociedade da caa e
da carne assada olhava por cima o mundo da agricultura e das sopas, mas todos,
em diversos nveis, eram hortcolas por um lado, carnvoros por outro. Quanto ao
vesturio, citarei apenas um fenmeno, impressionante: o fenmeno da pele, que
acaba de ser magistralmente estudado por Robert Delort, e a revoluo do pelo
que no eria as peles para fora, mas as enfumer (Em francs, fourrer - inserir,
enfurnar, forrar. O substantivo derivado fourrure pele de animal) para dentro.
Quanto s mentalidades, talvez sejam uma resposta canhestra ao velho
projeto dos historiadores de introduzir em sua cincia, ainda na infncia, a
psicologia coletiva, sob uma forma que no seja por demais impressionista ou
subjetiva, sempre conservando a plasticidade e a fluidez das estruturas mentais.
Elas so principalmente o meio de abrir a porta para outra regio da histria,
para algo diferente dos empobrecimentos da histria rotineira, neopositivista ou
pseudomarxista.
Na encruzilhada do material e do simblico o corpo fornece ao historiador da
cultura medieval um observatrio privilegiado: num mundo em que os gestos
litrgicos e o ascetismo, a fora fsica e o aspecto corporal, a comunicao oral e
a lenta valorizao do trabalho contam tanto, interessa dar toda a importncia,
para alm da escrita, palavra e ao gesto.
Julgo sobretudo que o funcionamento da sociedade se esclarece
principalmente pelos antagonismos sociais, pela luta das classes, mesmo que o
conceito de classe no se adapte bem s estruturas sociais da Idade Mdia. Mas
essas prprias estruturas tambm so impregnadas de representaes mentais e
simbolismo. Da a necessidade de completar a anlise das realidades sociais
por aquelas do imaginrio social, do qual uma das criaes mais originais da
Idade Mdia foi o recurso ao esquema trifuncional indo-europeu, cuja
importncia foi revelada por Georges Dumzil e ao qual Georges Duby acaba de
dedicar um grande livro, Les Trois Ordres ou Vimaginaire du fodalisme (As Trs
Ordens ou o imaginrio do feudalismo).
Finalmente, considero que, no empenho de descrever e explicar a civilizao
medieval, no devem ser esquecidas duas realidades essenciais.
A primeira est ligada prpria natureza do perodo. Nele, a Igreja
desempenha um papel central, fundamental. Mas preciso ter em conta que o
cristianismo funciona ento em dois nveis: como ideologia dominante apoiada
por um poder temporal considervel e como religio propriamente dita. Ignorar
um ou outro desses papis levaria incompreenso e ao erro. Alis, no ltimo
perodo medieval, aquele que, a meu ver, comea depois da peste negra, a
conscincia mais ou menos clara que a Igreja tem da contestao de seu papel
ideolgico leva-a ao endurecimento que se expressar pela caa s bruxas e,
mais geralmente, pela difuso do cristianismo do medo. No entanto, a religio
crist nunca se reduziu ao papel de ideloga e de polcia da sociedade
estabelecida. Principalmente no na Idade Mdia, que lhe deve seus arroubos
pela paz, pela luz, pela elevao heroica, um humanismo em que o homem
peregrino, feito imagem de Deus, se empenha em busca de uma eternidade
que no est atrs, mas frente dele.
A segunda realidade de ordem cientfica e intelectual. provvel que no
haja domnio da histria que o ensino universitrio tradicional mais tenha
esmiuado, na Frana com certeza, em outros lugares o mais das vezes. A
histria geral ou propriamente dita amalgamaram-se a histria da arte e a
arqueologia (esta em pleno desenvolvimento), a histria da literatura (conviria
dizer das literaturas, num mundo do bilinguismo em que se expandem, ao lado do
latim dos clrigos, as lnguas vernculas), a histria do direito (tambm aqui dos
direitos, o cannico constituindo-se ao lado do romano renascente). Ora, talvez
nenhuma sociedade, nenhuma civilizao tenha tido paixo mais intensa pela
globalidade, pelo todo. A Idade Mdia foi, pelo melhor e pelo pior, totalitria.
Reconhecer sua unidade antes de tudo restituir-lhe sua globalidade.
J.Le G of f
Par t e I - Do mundo antigo Cristandade medieval
1 - A instalao dos brbaros (sculos V-VII)

O Ocidente medieval nasceu sobre as runas do mundo romano. Elas foram


apoio e, ao mesmo tempo, desvantagem. Roma foi seu alimento e sua paralisia.
Colocada por Rmulo sob o signo do fechamento, a histria romana, at em
seus sucessos, no mais que a histria de uma grandiosa clausura. A cidade
rene sua volta um espao dilatado pelas conquistas at um permetro mximo
de defesa que ela se obriga, no sculo I, a encerrar por trs de limes, verdadeira
muralha da China do mundo ocidental. No interior desses muros, ela explora sem
criar: nenhuma inovao tcnica desde a poca helenstica, uma economia
alimentada pela pilhagem, em que as guerras fornecem a mo de obra servil e
os metais preciosos obtidos nos tesouros amealhados do Oriente. exmia nas
artes conservadoras: a guerra, sempre defensiva apesar das aparncias de
conquista; o direito, que se constri sobre o arcabouo dos precedentes e previne
contra as inovaes; o sentido do Estado, que garante a estabilidade das
instituies; a arquitetura, arte por excelncia da morada (Em francs, demeure
= morada, permanncia). Essa obra-prima de permanncia, de integraes, que
foi a civilizao romana atacada, na segunda metade do sculo II, pela eroso
de foras de destruio e de renovao.
A grande crise do sculo III mina o edifcio. A unidade do mundo romano se
desfaz: o corao, Roma e a Itlia, se esclerosa, j no irriga os membros que
tentam ter vida prpria - as provncias se emancipam e depois se tornam
conquistadoras. Espanhis, gauleses, orientais invadem o senado. Os imperadores
Trajano e Adriano so de origem espanhola, Antonino de ascendncia gaulesa;
sob a dinastia dos Severo, os imperadores so africanos, as imperatrizes, srias. O
dito de Caracalla concede, em 212, o direito de cidadania romana a todos os
habitantes do Imprio. Tanto quanto o xito da romanizao, essa ascenso
provincial manifesta a intensificao das foras centrfugas. O Ocidente
medieval ser herdeiro dessa luta: unidade ou diversidade, Cristandade ou
naes?
A fundao de Constantinopla, a Nova Roma, por Constantino (324- 330)
materializa a inclinao do mundo romano para o Oriente. Essa clivagem
tambm marcar o mundo medieval: os esforos de unio entre Ocidente e
Oriente no resistiro a uma evoluo que passar a ser divergente. O cisma est
inscrito nas realidades do sculo IV. Bizncio continuar Roma e, sob a aparncia
de prosperidade e de prestgio, prosseguir a agonia romana atrs de suas
muralhas, at 1453. O Ocidente, empobrecido, barbarizado, dever refazer as
etapas de um desenvolvimento que lhe abrir, no final da Idade Mdia, os
caminhos do mundo inteiro.
A prpria fortaleza romana de onde partiam as legies captura de
prisioneiros e butim sitiada e logo derrubada. A ltima grande guerra vitoriosa
data de Trajano, e o ouro dos dcios, depois de 107, o ltimo grande alimento
da prosperidade romana. Ao esgotamento externo acrescenta-se a estagnao
interna e, antes de tudo, a crise demogrfica que agua a penria da mo de obra
servil. No sculo II, Marco Aurlio contm o assalto brbaro ao Danbio, onde
ele morre em 180; o sculo III assiste a um ataque geral s fronteiras do limes,
que se apazigua menos pelos sucessos militares dos imperadores ilrios no fim do
sculo e de seus sucessores do que pela trgua causada pela acolhida dos
brbaros admitidos no exrcito ou nas margens interiores do Imprio, como
federados abados: primeiros esboos de uma fuso que caracteriza a Idade
Mdia.
Os imperadores acreditam conjurar o destino ao abandonar os deuses
tutelares, que faliram, pelo novo Deus dos cristos. A renovao constantiniana
parece justificar todas as esperanas: sob a gide de Cristo a prosperidade e a paz
parecem retornar. Trata-se apenas de uma breve trgua. E o cristianismo um
falso aliado de Roma. As estruturas romanas so para a Igreja apenas um
contexto ao qual se moldar, uma base na qual se apoiar, um instrumento para se
afirmar. Religio de vocao universal, o cristianismo hesita em se encerrar nos
limites de uma civilizao determinada. Decerto ele ser o principal agente de
transmisso da cultura romana ao Ocidente medieval. Mas diante dessa religio
fechada a Idade Mdia ocidental conhecer tambm uma religio aberta, e o
dilogo entre essas duas faces do cristianismo dominar esse perodo
intermedirio.
Economia fechada ou economia aberta, mundo rural ou mundo urbano,
fortaleza nica ou casas diversas, o Ocidente medieval levar dez sculos para
solucionar essas alternativas.
Uma vez que possvel identificar na crise do mundo romano no sculo III o
incio da mudana da qual surgir o Ocidente medieval, legtimo considerar as
invases brbaras do sculo V como o acontecimento que precipita as
transformaes, que lhes d um ar catastrfico e modifica profundamente seu
aspecto.
As invases germnicas, no sculo V, no so novidade para o mundo
romano. Sem remontar aos cimbros e aos teutes derrotados por Mrio no incio
do segundo sculo antes de Jesus Cristo, devemos lembrar que desde o reinado de
Marco Aurlio (161-180) a ameaa germnica pesa permanentemente sobre o
Imprio. As invases brbaras so um dos elementos essenciais da crise do
sculo III. Os imperadores gauleses e ilrios do final do sculo III afastaram o
perigo por algum tempo. Mas - para nos atermos parte ocidental do Imprio - a
grande incurso dos alamanos, dos francos e de outros povos germnicos que,
em 276, assolam a Glia, a Espanha e a Itlia do norte prefigura a grande
investida do sculo V. Ela deixa feridas malcicatrizadas - campos devastados,
cidades em runas -, derruba a evoluo econmica - declnio da agricultura,
recuo urbano -, a recesso demogrfica e as transformaes sociais: os
camponeses so obrigados a se colocar sob o patrocnio cada vez mais intenso
dos grandes proprietrios, que se tornam tambm chefes de grupos militares; a
situao do colono assemelha-se do escravo. E s vezes a misria do colono se
transforma em rebelio camponesa: circuncelies africanos, bagaudas gauleses
e espanhis, cuja revolta endmica nos sculos IV e V.
Tambm no Oriente aparecem brbaros que avanaro e desempenharo
papel muito importante no Ocidente: os godos. Em 269 so detidos pelo
Imperador Cludio II em Nisch, mas ocupam a Dcia em sua estrondosa vitria
sobre o Imperador Graciano, em Andrinopla, em 9 de agosto de 378. Embora
no tenha sido o acontecimento decisivo descrito com terror por tantos
historiadores romanfilos - Poderamos parar aqui, escreve Victor Duray,
pois de Roma no resta nada: crenas, instituies, crias, organizao militar,
artes, literatura, tudo desapareceu -, nem por isso menor o trovo que anuncia
a tempestade que submergir o Ocidente Romano.
As causas das invases pouco nos importam. Desenvolvimento demogrfico,
atrao por territrios mais ricos, invocada por Jordanes, provavelmente s
agiram depois de um impulso inicial que bem poderia ser uma mudana de
clima, um resfriamento que, da Sibria Escandinvia, teria reduzido os terrenos
de cultivo e de criao de animais dos povos brbaros, e, um impelindo o outro,
os teria feito se deslocar para o sul e o oeste at as finisterras ocidentais: a
Bretanha, que se tornaria a Inglaterra, a Glia, que seria a Frana, a Espanha, da
qual apenas o sul tomaria o nome dos vndalos (Andaluzia - Al-andalus, do
rabe, provavelmente se origina do nome dos vndalos), e a Itlia, que s no
norte, na Lombardia, conservaria o nome de seus invasores tardios.
Alguns aspectos dessas invases so mais importantes.
Em primeiro lugar, so quase sempre uma fuga avanada. Os invasores so
fugitivos pressionados por algo mais forte ou mais cruel do que eles. Sua
crueldade com frequncia a do desespero, principalmente quando os romanos
lhes recusam o asilo que eles pedem, com frequncia pacificamente.
Certamente, os autores desses textos so sobretudo pagos que, como
herdeiros da cultura greco-romana, odeiam o brbaro que aniquila por fora e por
dentro essa civilizao, destruindo-a ou aviltando-a. Porm, muitos cristos, para
quem o Imprio Romano o bero providencial do cristianismo, sentem a
mesma repulsa pelos invasores.
Santo Ambrsio considera os brbaros inimigos desprovidos de humanidade e
exorta os cristos a defenderem pelas armas a ptria contra a invaso
brbara. O Bispo Sinsio de Cirene chama todos os invasores de citas - smbolo
de barbrie - e aplica-lhes o verso da Ilada em que Homero aconselha expulsar
esses ces malditos que o Destino trouxe.
No entanto, outros textos transmitem tom diferente. Santo Agostinho, ao
mesmo tempo em que deplora as desgraas dos romanos, recusa-se a ver na
tomada de Roma por Alarico, em 410, algo mais do que um episdio doloroso, tal
como tantos outros que a histria romana conheceu, e sublinha que, ao contrrio
da maioria dos generais romanos vencedores que se celebraram pelo saque das
cidades conquistadas e pelo extermnio de seus habitantes, Alarico aceitou
considerar as igrejas crists como asilos e as respeitou. Tudo o que se cometeu
de devastaes, massacres, pilhagens, incndios e maus-tratos nesse desastre
muito recente de Roma resultado dos costumes da guerra. Mas o que se
realizou de uma maneira nova, a selvageria brbara que, por uma prodigiosa
mudana do aspecto das coisas, pareceu to suave a ponto de escolher e
designar, para ench-las de gente, as mais amplas baslicas, onde ningum seria
atacado, de onde ningum seria arrancado, para onde muitos eram conduzidos
com vista a serem libertados por inimigos compassivos, de onde ningum seria
levado ao cativeiro, nem mesmo por inimigos cruis: isso ao nome de Cristo,
isso aos tempos cristos que se deve atribuir...
Mas o texto mais extraordinrio emana de um simples monge que no tem as
razes dos bispos aristocratas para poupar a ordem social romana. Por volta de
440, Salviano, que se intitula Padre de Marselha e monge na Ilha de Lrins,
escreve um tratado, Du gouvemement de Dieu (Sobre o governo de Deus), que
uma apologia da Providncia e uma tentativa de explicao das grandes
invases.
A causa da catstrofe interna. Foram os pecados dos romanos - inclusive
cristos - que destruram o Imprio que seus vcios entregaram aos brbaros. Os
romanos eram, de si mesmos, inimigos piores do que seus inimigos de fora, pois,
embora os brbaros j os tivessem arrasado, eles se destruam ainda mais por si
mesmos.
Alis, o que reprovar a esses brbaros? Ignoram a religio; se pecam,
inconscientemente. Sua moral, sua cultura outra. Por que condenar o que
diferente?
O povo saxo cruel, os francos so prfidos, os gpidas desumanos, os
hunos despudorados. Mas sero seus vcios to condenveis quanto os nossos?
Ser o despudor dos hunos to criminoso quanto o nosso? A perfdia dos francos,
to censurvel quanto a nossa? Ser um alamano bbado to repreensvel quanto
um cristo bbado? Ser um alano ganancioso to condenvel quanto um cristo
ganancioso? Ser de surpreender a velhacaria do huno ou do gpida por ele
ignorar que a velhacaria um erro? Ser o perjrio do franco algo inaudito por
ele pensar que o perjrio um discurso comum e no um crime?
Principalmente - para alm de suas opes pessoais que podem ser discutidas
- Salviano nos d razes profundas para o sucesso dos brbaros. Decerto h a
superioridade militar. A superioridade da cavalaria brbara corresponde
superioridade do armamento. A arma das invases a espada longa, afiada e
pontiaguda, arma colossal cuja terrvel eficcia a fonte real dos exageros
literrios da Idade Mdia: capacetes destroados e corpos cortados em dois, s
vezes junto com o cavalo. Amiano Marcelino anota com horror uma faanha
desse tipo, desconhecida para os romanos. Mas havia brbaros nos exrcitos
romanos e, passada a surpresa dos primeiros embates, uma superioridade militar
logo compartilhada pelo adversrio.
A verdade que os brbaros foram favorecidos pela cumplicidade ativa ou
passiva da massa da populao romana. A estrutura social do Imprio Romano,
em que as camadas populares eram cada vez mais esmagadas por uma minoria
de ricos e poderosos, explica o sucesso das invases brbaras. Ouamos Salviano:
Os pobres so despojados, as vivas choram, os rfos so espezinhados, a tal
ponto que muitos deles, inclusive bem-nascidos e que receberam uma educao
superior, refugiam-se entre os inimigos. Para no sucumbir perseguio
pblica, vo buscar entre os brbaros a humanidade dos romanos, porque j no
conseguem suportar, entre os romanos, a desumanidade dos brbaros. So
diferentes dos povos entre os quais se retiram; nada tm de suas maneiras, nada
de sua lngua e, se ouso dizer, nada tampouco do cheiro ftido dos corpos e dos
trajes brbaros; no entanto preferem dobrar-se a essa diferena de costumes a
sofrer entre os romanos injustia e crueldade. Emigram ento para o meio dos
godos ou dos bagaudas, ou dos outros brbaros que dominam por toda parte, e
no tm por que se arrepender desse exlio. Pois preferem viver livres sob
aparncia de escravido a ser escravos sob aparncia de liberdade. O nome de
cidado romano, antes no s muito estimado como comprado a preo alto,
hoje repudiado e evitado, considerado no apenas depreciativo, mas tambm
abominvel... Da que mesmo os que no se refugiam entre os brbaros so
forados a se tomar brbaros, como acontece com a maioria dos espanhis, com
uma boa quantidade de gauleses e com todos aqueles que, em toda a extenso do
mundo romano, a iniquidade romana obriga a deixar de ser romanos. Vamos
falar agora dos bagaudas, que, despojados por juzes maus e sanguinrios,
espancados, mortos, depois de perderem o direito liberdade romana perderam
tambm a honra do nome romano. E ns os chamamos de rebeldes, homens
perdidos, ao passo que fomos ns que os foramos a se tornarem criminosos.
Em meio s provaes, espritos lcidos percebem a soluo do futuro: a
fuso entre brbaros e romanos. O retrico Temstio, no final do sculo IV,
prediz: Por enquanto as feridas que os godos nos causaram ainda esto abertas,
mas logo os teremos como companheiros de mesa e de combate, participando de
funes pblicas.
Afirmao por demais otimista, pois, embora a longo prazo a realidade tenha
se assemelhado ao quadro um tanto idlico de Temstio, notvel a diferena
com que os brbaros vencedores admiram a seu lado os romanos vencidos.
No entanto, a aculturao entre os dois grupos foi desde o incio favorecida
por certas circunstncias.
Os brbaros que se instalaram no Imprio Romano no sculo V no eram
aqueles povos jovens, mas selvagens, recm-sados de suas florestas ou de suas
estepes, descritos por seus detratores da poca ou seus admiradores modernos.
Tinham evoludo muito com seus deslocamentos, muitas vezes seculares, que
acabaram por lan-los no mundo romano. Tinham visto muito, aprendido muito
e incorporado bastante. Seus caminhos os levaram a contatos com culturas e
civilizaes das quais absorveram costumes, artes e tcnicas. Direta ou
indiretamente, a maioria deles havia sofrido influncia das culturas asiticas, do
mundo iraniano e do prprio mundo greco-romano, principalmente em sua parte
oriental, que, em vias de tornar-se bizantina, continuava sendo a mais rica e mais
brilhante.
Traziam com eles tcnicas metalrgicas refinadas: da masquinagem,
tcnicas de ourivesaria, a arte do couro e a admirvel arte das estepes, com seus
motivos animais estilizados. Com frequncia tinham sido seduzidos pela cultura
dos imprios vizinhos, adquirindo por seu saber e por seu luxo uma admirao
decerto canhestra e superficial, mas no isenta de respeito.
Outro fato fundamental transformara a imagem dos invasores brbaros.
Embora uma parte deles continuasse pag, outra, e no das menores, tornara-se
crist. Mas, por um curioso acaso, que acarretou pesadas consequncias, esses
brbaros convertidos - ostrogodos, visigodos, burgndios, vndalos e, mais tarde,
lombardos - o foram ao arianismo, que, depois do Conclio de Niceia, tornara-se
heresia. Na verdade eles tinham sido cristianizados pelo apstolo dos godos,
lfilas, neto de capadcios cristos feitos prisioneiros pelos godos em 264. O
jovem goticizado, enviado a Constantinopla, foi conquistado pelo arianismo.
Voltando para junto dos godos como bispo missionrio, para sua edificao
traduziu a Bblia para o gtico, tornando-os hereges. Assim, o que deveria ter sido
um vnculo religioso foi, ao contrrio, objeto de discrdia e gerou lutas acirradas
entre brbaros arianos e romanos catlicos.
Restava a atrao exercida pela civilizao romana sobre os brbaros. Os
chefes brbaros, alm de convocar os romanos como conselheiros, com
frequncia tentaram imitar os costumes romanos, paramentar-se com ttulos
romanos: cnsules, patrcios etc. No se apresentavam como inimigos, mas
como admiradores das instituies romanas. Podia-se quando muito tom-los por
usurpadores. No eram mais que a ltima gerao daqueles estrangeiros,
espanhis, gauleses, africanos, ilrios, orientais, que aos poucos foram chegando
s mais altas magistraturas e ao Imprio. Mais ainda: nenhum soberano brbaro
ousou fazer-se imperador. Quando, em 476, Odoacro depe o imperador do
Ocidente Rmulo Augstulo, ele devolve as insgnias imperiais ao Imperador
Zeno, em Constantinopla, avisando-lhe que um s imperador suficiente.
Admiramos os ttulos conferidos pelos imperadores mais do que os nossos,
escreve um rei brbaro ao imperador. Teodorico, o mais poderoso deles, toma o
nome romano Flavius, escreve ao imperador: ego qui sum servus vester et filius
(eu que sou vosso escravo e vosso filho) e lhe declara que sua nica ambio
fazer de seu reino uma imitao do vosso imprio sem rival. preciso esperar
o ano 800 e Carlos Magno para que um chefe brbaro ouse fazer-se imperador.
Conclui-se que considerar as invases brbaras um episdio de instalao
pacfica e, como jocosamente se evocou, um fenmeno de deslocamentos
tursticos est longe da realidade.
Certamente aqueles tempos foram principalmente de confuso. Confuso
surgida antes de tudo da prpria mistura de invasores. Ao longo de seu trajeto, as
tribos e os povos haviam se combatido, submetido uns aos outros, misturado.
Alguns formam confederaes efmeras, como os hunos, que englobam em seu
exrcito os remanescentes de ostrogodos, alanos e srmatas vencidos. Roma
tenta jogar uns contra os outros, tenta romanizar s pressas os primeiros que
chegam para fazer deles seus instrumentos contra os prximos que permanecem
mais brbaros. O vndalo Estilico, tutor do Imperador Honrio, utiliza contra o
usurpador Eugnio e seu aliado franco Arbogasto um exrcito de godos, alanos e
caucasianos.
Confuso acrescida pelo terror. Mesmo levando em conta os exageros, os
relatos de massacres, de devastaes, que abundam na literatura do sculo V, no
deixam dvida quanto s atrocidades e destruies que acompanharam os
passeios dos povos brbaros.
Essa a abertura macabra que d incio histria do Ocidente medieval. Ela
continuar dando o tom ao longo de dez sculos. As armas, a fome, a epidemia, a
ferocidade sero os sinistros protagonistas dessa histria. Certamente os brbaros
no foram seus nicos portadores. O mundo antigo os conhecera e sua tendncia
foi voltar com fora no momento em que os brbaros os desencadearam. Mas, a
esse desencadeamento da violncia, os brbaros deram fora indita. O gldio, a
espada longa das grandes invases, que ser a dos cavaleiros, estende a partir de
ento sua sombra mortfera sobre o Ocidente. Antes que o trabalho de construo
seja lentamente retomado, um frenesi de destruio apodera-se do Ocidente por
muito tempo. Os homens do Ocidente medieval so realmente filhos daqueles
brbaros semelhantes aos alanos descritos por Amiano Marcelino: O jbilo que
os espritos doces e pacficos encontram num tempo de estudo, eles investem, por
sua vez, nos perigos e na guerra. A seus olhos, a suprema felicidade perder a
vida num campo de batalha; morrer de velhice ou por acidente oprbrio e
covardia, que eles cobrem de terrveis insultos; matar um homem herosmo
para o qual no encontram elogios suficientes. O mais glorioso trofu a
cabeleira de um inimigo escalpelado; serve de ornamento para cavalo de guerra.
No se veem entre eles nem templo nem santurio, nem mesmo uma casinha
coberta de choupo. Uma espada nua, cravada no cho segundo o rito brbaro,
toma-se emblema de Marte; honram-na com devoo como Soberana das
regies que percorrem.
Paixo pela destruio que o cronista Fredegar, no sculo VII, expressa pela
boca da me de um rei brbaro exortando seu filho: Se quiseres realizar uma
proeza e fazer fama, destri tudo o que os outros edificaram e massacra o povo
inteiro que tiveres derrotado; pois no podes erigir um edifcio superior aos que
foram construdos por teus predecessores e no h mais bela proeza sobre a qual
possas elevar teu nome.
Ora ao ritmo de lentas infiltraes e avanos mais ou menos pacficos, ora ao
de bruscas investidas acompanhadas de lutas e massacres, a invaso dos
brbaros, entre o incio do sculo V e o fim do sculo VII, modificou
profundamente o mapa poltico do Ocidente, sob a autoridade nominal do
imperador bizantino.
De 407 a 429, uma srie de incurses assola a Itlia, a Glia, a Espanha. O
episdio mais dramtico o cerco e a pilhagem de Roma por Alarico e seus
visigodos, em 410. Muitos so tomados de estupor pela queda da Cidade Eterna.
Minha voz se estrangula e soluos me interrompem enquanto dito estas
palavras, deplora So Jernimo na Palestina. Foi conquistada, ela, a cidade que
conquistou o universo. Os pagos acusam os cristos de serem a causa do
desastre por terem expulsado de Roma seus deuses tutelares. Santo Agostinho
toma o acontecimento como pretexto para definir, em A Cidade de Deus, as
relaes entre a sociedade terrena e a sociedade divina. Ele isenta os cristos de
culpa e reduz o acontecimento a suas propores: um episdio trgico que se
repetir - dessa vez sem efuso de sangue, sitie ferro et igne(Em latim no
original: "sem ferro e fogo") - em 455, com Genserico e seus vndalos.
Vndalos, alanos e suevos assolam a Pennsula Ibrica. A breve instalao
dos vndalos no sul da Espanha batiza, no entanto, a Andaluzia. J em 429, os
vndalos, nicos brbaros a possuir uma frota, vo para a frica do Norte e
conquistam a provncia romana da frica, ou seja, a Tunsia e a Arglia
Oriental.
Os visigodos, aps a morte de Alarico, retrocedem da Itlia para a Glia em
412 e depois, em 414, para a Espanha, de onde recuam em 418 para instalar-se
na Aquitnia. A cada uma dessas etapas, alis, a diplomacia romana agiu. E o
Imperador Honrio que desvia para a Glia o rei visigodo Ataulfo, que se casa
em Narbonne, em 1 de janeiro de 414, com uma irm do imperador, Gala
Placdia. E ele que, depois do assassnio de Ataulfo, em 415, incita os visigodos a
disputarem a Espanha com os vndalos e os suevos, depois os chama de volta
para a Aquitnia.
A segunda metade do sculo V assiste a mudanas decisivas.
Ao norte, brbaros escandinavos, anglos, jutos e saxes, depois de uma srie
de incurses na Bretanha (Gr-Bretanha), acabam por ocup-la entre 441 e 443.
Uma parte dos bretes derrotados atravessa o mar e instala-se na Armrica, que
se torna a Bretanha.
Contudo, o acontecimento principal na verdade, embora efmero, a
formao do imprio huno de tila. Mas ele faz tudo se alterar. Primeiro, tal
como far Gngis Khan oito sculos mais tarde, por volta de 434 tila unifica as
tribos mongis que vieram para o Ocidente, depois vence e absorve outros
brbaros, mantm relaes ambguas com Bizncio durante um tempo, rondando
sua civilizao ao mesmo tempo em que a espreita como a uma presa - assim
far Gngis Khan com a China -, finalmente deixando-se persuadir, depois de
uma tentativa nos Balcs, a se lanar sobre a Glia, onde o romano Acio, graas
sobretudo aos contingentes visigticos, o detm em 451 nos Campos Catalaunicos.
O imprio huno se desfaz e as hordas recuam para o leste, com a morte, em 453,
daquele que permanecer na histria, segundo as palavras de um obscuro
cronista do sculo IX, como o Flagelo de Deus.
Em 468, os visigodos de Eurico retomam a conquista da Espanha, que
realizam em dez anos.
Surgem ento Clvis e Teodorico.
Clvis o chefe da tribo franca dos slios, que, no decorrer do sculo V,
introduziu-se na Blgica e, depois, no norte da Glia. Ele rene sua volta a
maioria das tribos francas, submete a Glia do Norte triunfando sobre o romano
Sigrio em 486, em Soissons, que se torna sua capital. Repele uma invaso dos
alamanos na batalha de Tolbiac e, finalmente, em 507 conquista a Aquitnia dos
visigodos, cujo Rei Alarico II derrubado e morto em Vouill. Quando ele
morre, em 511, os francos so senhores da Glia, com exceo da Provence.
Os ostrogodos, de fato, finalmente haviam se lanado sobre o Imprio. Sob
comando de Teodorico, atacam Constantinopla em 487, so desviados para a
Itlia, conquistada em 493. Instalado em Ravenna, Teodorico reina durante trinta
anos e, salvo excesso de exagero dos panegiristas, leva a Itlia, que ele governa
com conselheiros romanos, a conhecer Librio, Cassiodoro, Smaco, Bocio,
uma nova idade urea. Por sua vez, tendo vivido dos oito aos dezoito anos como
refm na corte de Constantinopla, ele foi o mais bem-sucedido, o mais sedutor
dos brbaros romanizados. Restaurador da pax romana na Itlia, s intervm em
507 contra Clvis, a quem impede de anexar a Provence Aquitnia, tomada dos
visigodos. No se preocupa em ver o franco ter acesso ao Mediterrneo.
No incio do sculo VI, parece garantida a partilha do Ocidente entre os
anglo-saxes numa Gr-Bretanha sem nenhum vnculo com o continente, os
francos que detm a Glia, os burgndios confinados na Savoia, os visigodos
senhores da Espanha, os vndalos instalados na frica, e os ostrogodos que
dominam a Itlia.
Em 476 ocorreu um episdio que passou quase despercebido. Um romano da
Pannia, Orestes, que fora secretrio de tila, depois da morte de seu chefe
rene alguns remanescentes de seu exrcito esquires, hrulos, turcilngios,
rgios - e os coloca a servio do Imprio na Itlia. Tornando-se chefe da milcia,
aproveita para depor o Imperador Jlio Nepos e proclama para substitu-lo, em
475, seu jovem filho Rmulo. No ano seguinte, porm, o filho de outro favorito
de tila, o esquire Odoacro, frente de outro grupo de brbaros, levanta-se
contra Orestes, mata-o, depe o jovem Rmulo e envia as insgnias do imperador
do Ocidente a Constantinopla, para o Imperador Zeno. O acontecimento parece
no ter comovido muito seus contemporneos. Cinquenta anos depois, um ilrio a
servio do imperador de Bizncio, o Conde Marcelino, escrever em sua crnica:
Odoacro, rei dos godos, obteve Roma... O Imprio Romano do Ocidente, que
Otvio Augusto, primeiro dos imperadores, comeara a reger no ano 709 de
Roma, terminou com o pequeno Imperador Rmulo.
At ento, a poltica dos imperadores do Oriente tentara limitar os estragos:
impedir os brbaros de tomar Constantinopla comprando sua retirada a preo de
ouro, desvi-los para a parte ocidental do Imprio, satisfazer-se com uma vaga
sujeio dos reis brbaros a quem se distribuam ttulos de patrcio ou de cnsul,
tentar afastar os invasores do Mediterrneo. O mare nostrum no apenas o
centro do mundo romano, mas continua sendo a artria essencial de seu
comrcio e seu abastecimento.
A poltica bizantina muda com o advento de Justiniano em 527, um ano depois
da morte de Teodorico, em Ravenna. A poltica imperial abandona a passividade
e passa ofensiva. Justiniano quer reconquistar, se no toda a parte ocidental do
Imprio Romano, pelo menos o essencial de seu domnio mediterrneo. Ele
parece consegui-lo. Os generais bizantinos liquidam o reino vndalo na frica
(533-534), mais dificilmente, de 536 a 555, a dominao gtica na Itlia e, em
554, tomam a Btica dos visigodos da Espanha. Sucessos efmeros, que
enfraquecem um pouco mais Bizncio diante dos perigos orientais, exaurem
mais o Ocidente, ainda mais porque a partir de 543 a peste negra acrescenta sua
devastao s da guerra e da fome. A maior parte da Itlia, com exceo do
exarcado de Ravenna, de Roma e seus arredores e do extremo sul da pennsula,
perdida entre 568 e 572 para novos invasores, os lombardos, empurrados para o
sul por uma nova invaso asitica, a dos avaros. Os visigodos reconquistam a
Btica j no final do sculo VI. Finalmente, a frica do Norte ser conquistada
pelos rabes, a partir de 660.
O grande acontecimento do sculo VII - mesmo para o Ocidente - o
surgimento do Isl e a conquista rabe. Veremos adiante a importncia para o
cristianismo da formao do mundo muulmano. Examinaremos aqui apenas os
efeitos do Isl sobre o mapa poltico do Ocidente.
A conquista rabe primeiro toma o Magreb da Cristandade ocidental, em
seguida submerge a Espanha facilmente conquistada aos visigodos entre 711 e
719, com exceo do noroeste, onde os cristos se mantm independentes. Por
um tempo domina a Aquitnia e principalmente a Provence, at que Carlos
Martel a detm em Poitiers, em 732, e os francos a rechaam para o sul dos
Pireneus, para trs dos quais ela se retira depois da perda de Narbonne, em 759.
O sculo VIII , na verdade, o sculo dos francos. A ascenso dos francos no
Ocidente, apesar de algumas derrotas, diante de Teodorico, por exemplo,
regular a partir de Clvis. O golpe de mestre de Clvis foi converter-se com seu
povo, no ao arianismo, como os outros reis brbaros, mas ao catolicismo. Com
essa cartada religiosa ele consegue beneficiar-se do apoio, se no do papado
ainda fraco, pelo menos da poderosa hierarquia catlica e do igualmente
poderoso monaquismo. No sculo VI os francos conquistaram o reino dos
burgndios, de 523 a 534, e depois a Provence, em 536.
As divises e as rivalidades entre os descendentes de Clvis retardam o
esforo franco, que at parece comprometido no incio do sculo VII com a
decadncia da dinastia merovngia - legendria pela imagem de seus reis vadios
- e do clero franco. Os francos j no so, ento, os nicos ortodoxos da
Cristandade ocidental. Visigodos e lombardos abandonaram o arianismo pelo
catolicismo; o Papa Gregrio Magno (590-604) empreendeu a converso dos
anglo-saxes confiada ao Padre Agostinho e a seus companheiros; a primeira
metade do sculo VIII, graas a Willibrord e Bonifcio, v o catolicismo
penetrar na Frsia e na Germnia.
Ao mesmo tempo, no entanto, os francos recuperam todas as suas chances. O
clero se reformava sob a direo de Bonifcio, e a dinastia jovem e
empreendedora dos carolngios substitua a dinastia merovngia debilitada.
Os mordomos do palcio carolngios detinham havia decnios, decerto, a
realidade do poder entre os francos, mas o filho de Carlos Martel, Pepino o
Breve, acabou por tomar uma deciso que conferiu pleno alcance liderana
catlica dos francos. Concluiu com o papa uma aliana favorvel s duas partes.
Ao pontfice romano, ele reconhece o poder temporal sobre uma parte da Itlia
em torno de Roma. Apoiado numa fraude forjada entre 756 e 760 pela
chancelaria pontifical, a pretensa Doao de Constantino, o Estado pontifical ou
Patrimnio de So Pedro nasce e funda o poder temporal do papado, que
desempenhar papel to importante na histria poltica e moral do Ocidente
medieval. Em contrapartida, o papa reconhece a Pepino o Breve, o ttulo de rei
em 751 e o consagra em 754, prprio ano em que surge o Estado pontifical.
Estavam instaladas as bases que, em meio sculo, permitiriam monarquia
carolngia agrupar a maior parte do Ocidente cristo sob sua dominao e,
depois, restaurar em seu benefcio o imprio do Ocidente.
Porm, durante os quatro sculos que separam a morte de Teodsio (395) da
coroao de Carlos Magno (800), um novo mundo nascera no Ocidente, surgindo
lentamente da fuso do mundo romano e do mundo brbaro. A Idade Mdia
ocidental havia tomado forma.
Esse mundo medieval resulta do encontro e da fuso de dois mundos em
evoluo, um em direo ao outro, de uma convergncia das estruturas romanas
e das estruturas brbaras em vias de se transformar.
O mundo romano, pelo menos desde o sculo III, distanciava-se de si
mesmo. Construo unitria, fragmentava-se constantemente. grande diviso
que separava o Ocidente do Oriente, acrescentava-se o isolamento cada vez
maior entre as partes do Ocidente romano. O comrcio, que era principalmente
um comrcio interno, entre provncias, declinava. As produes agrcolas ou
artesanais destinadas exportao para o resto do mundo romano leo
mediterrneo, vidraria renana, cermica gaulesa - restringiam sua rea de
difuso, o numerrio rareava e se deteriorava, reas cultivadas eram
abandonadas, os agri deserti, campos abandonados, se multiplicavam. Assim
esboava-se a fisionomia do Ocidente medieval: atomizao em clulas
encolhidas entre desertos - florestas, landes, baldios. Em meio aos escombros
das grandes cidades, apenas grupos esparsos de populaes miserveis,
testemunhas das calamidades passadas, atestam ainda para ns os nomes de
outrora, escreve Orsio no incio do sculo V. Esse testemunho - entre tantos
outros - confirmado pelo arquelogo, sublinha um fato fundamental: o
definhamento urbano acelerado pelas destruies das invases brbaras
(Escavaes arqueolgicas recentes no norte da Itlia, na Sua ocidental, na
Frana rdano-alpestre levam a relativizar essa concepo). Decerto este
apenas um aspecto de uma consequncia geral da violncia dos invasores que
destruiu, arruinou, depauperou, isolou, reduziu. Decerto as cidades eram, pela
atrao de suas riquezas acumuladas e provocativas, uma presa por excelncia.
Foram as vtimas mais intensamente massacradas. Mas, se no se recuperaram
de suas provaes, foi porque a evoluo afastava delas a populao subsistente.
E essa fuga dos citadinos no era mais que a consequncia da fuga das
mercadorias que j no vinham alimentar o mercado urbano. A populao
urbana um grupo de consumidores que se alimenta de importaes. Quando a
evaso do numerrio deixa as pessoas das cidades sem poder de compra, quando
as rotas comerciais deixam de irrigar os centros urbanos, os citadinos so
obrigados a se refugiar perto dos lugares de produo. a necessidade de se
alimentar que, antes de mais nada, explica a fuga do rico para suas terras, o
xodo dos pobres para os domnios dos ricos. Ainda aqui, as invases brbaras,
desorganizando a rede econmica, deslocando as rotas comerciais, precipitam a
ruralizao das populaes, mas no a criam.
Fato econmico, fato demogrfico, a ruralizao ao mesmo tempo,
primordialmente, um fato social que modela a fisionomia da sociedade
medieval.
A desorganizao das trocas multiplica a fome, e a fome impele as massas
para o campo e as submete servido aos que do o po, os grandes
proprietrios.
Fato social, a ruralizao apenas o aspecto mais visvel de uma evoluo
que imprimir na sociedade do Ocidente medieval um carter essencial que
permanecer ancorado nas mentalidades por mais tempo ainda do que na
realidade material: a compartimentao profissional e social. A fuga em relao
a certos ofcios, a mobilidade da mo de obra rural levara os imperadores do
baixo Imprio a tornar obrigatoriamente hereditrias certas profisses e
estimulara os grandes proprietrios a vincular terra os colonos destinados a
substituir os escravos, cada vez menos numerosos. A Cristandade medieval
transformar em pecado maior o desejo de escapar prpria condio. Tal pai
tal filho ser a lei da Idade Mdia ocidental, herdada do baixo Imprio Romano.
Permanecer estar em oposio a mudar e, sobretudo, a triunfar. O ideal ser
uma sociedade de manentes (Em francs, manant, que significa habitante de
um burgo ou aldeia na Idade Mdia e, tambm, um termo depreciativo para
designar um indivduo simples, do "povo", estendendo-se para o sentido geral de
grosseiro, sem educao), de manere, permanecer. Sociedade estratificada,
horizontalmente compartimentada.
Nesses estratos os invasores brbaros se introduziram ou se instalaram fora
sem grandes dificuldades.
Os grupos brbaros, que se estabeleceram por bem ou fora no territrio
romano, no eram, j no eram se que tinham sido, sociedades igualitrias. O
brbaro poder tentar, diante do vencido, prevalecer-se de uma condio bvre
tanto mais cara ao colono quando se trata de um pequeno colono. A verdade
que uma diferenciao social j grande cria entre os invasores categorias, se no
classes, antes da invaso. H fortes e fracos, ricos e pobres que se transformam
facilmente em grandes e pequenos proprietrios ou ocupantes na tema
conquistada. As distines jurdicas dos cdigos da alta Idade Mdia podem dar
iluso de um fosso entre brbaros todos bvres, cujos escravos seriam estrangeiros
escravizados, e descendentes dos romanos hierarquizados em livres e no livres.
A realidade, mais forte, rapidamente separa potentiores, poderosos, de origem
brbara ou romana, e humiliores, humildes, dos dois grupos.
Assim, reforada pela tradio de uma coexistncia que, em algumas
regies, remontava ao sculo III, a instalao dos brbaros pde seguir-se bem
rapidamente de uma fuso mais ou menos completa. intil, exceto para um
nmero limitado de casos, buscar a marca tnica naquilo que possvel saber dos
tipos de explorao rural da alta Idade Mdia. Deve-se pensar, principalmente,
que nesse domnio, mais do que em qualquer outro, das permanncias e do longo
prazo, seria absurdo reduzir as causas da diversidade ao confronto entre tradies
romanas e costumes brbaros. Os estmulos da geografia e a diversificao
resultante de uma histria que remonta ao neoltico constituram, provavelmente,
uma herana mais determinante. O que importa e que se percebe claramente o
mesmo movimento de mralizao e de progresso da grande propriedade que
impele o conjunto da populao.
Se era grande a necessidade de codificao e de redao das leis sobretudo
para os brbaros, uma nova legislao destinada aos romanos pareceu necessria
a vrios soberanos brbaros. Em geral foram adaptaes e simplificaes do
cdigo teodosiano de 438. Assim foram o Brevirio de Alarico (506), dos
visigodos, e a Lex romana burgundiorum (Lei romana dos burgndios), dos
burgndios.
A diversidade jurdica no foi to grande quanto se poderia crer, em primeiro
lugar porque as leis brbaras assemelhavam-se muito de um povo para outro, em
seguida porque em cada reino um cdigo tendia a se sobrepor ao outro,
finalmente porque a marca romana, mais ou menos forte desde o incio - assim
tambm entre os visigodos -, inclinou-se, dada sua superioridade, a se constituir
com maior preciso. A influncia da Igreja, sobretudo depois da converso dos
reis arianos, e as tendncias de unificao dos carolngios no final do sculo VIII
e no incio do sculo IX contriburam para um recuo ou desaparecimento da
personalidade das leis em favor de sua territorialidade. J no reinado do visigodo
Recesvinto (649-672), por exemplo, o clero obrigou o soberano a publicar um
novo cdigo aplicvel tanto aos visigodos quanto aos romanos.
No entanto, a legislao particularista da alta Idade Mdia fortaleceu a
tendncia, ao longo de toda a Idade Mdia, compartimentao que, como
vimos, enraizava-se na fragmentao do povoamento, da ocupao e da
explorao do solo, da economia. Uma mentalidade de grupelho, um esprito de
igrejinha prprio da Idade Mdia foram reforados por isso. As vezes at se
invocava abertamente o particularismo jurdico da alta Idade Mdia.
Decerto, os brbaros adotam tanto quanto possvel o que o Imprio Romano
legou de superior, sobretudo no campo da cultura, como veremos, e no da
organizao poltica.
Mas de todo modo eles precipitaram, agravaram, exageraram a decadncia
iniciada no Imprio. Transformaram o declnio em retrocesso. Amalgamaram
uma tripla barbrie: a deles, a do mundo romano decrpito e a das velhas foras
primitivas anteriores ao verniz romano e liberadas pela dissoluo desse verniz
sob influncia das invases. Retrocesso antes de tudo quantitativo. Destruram
vidas humanas, monumentos, equipamento econmico. Queda demogrfica,
perda de tesouros de arte, mina das estradas, das oficinas, dos entrepostos, dos
sistemas de irrigao das culturas. Destruio contnua, pois os monumentos
antigos em minas servem como pedreiras de onde se extraem as pedras, as
colunas, os ornamentos. Incapaz de criar, de produzir, o mundo brbaro
reutiliza. Num mundo empobrecido, subalimentado, enfraquecido, uma
calamidade natural vem terminar o que os brbaros comearam. A partir de 543,
a peste negra, vinda do Oriente, assola por mais de meio sculo a Itlia, a
Espanha e grande parte da Glia. Depois dela, o fundo do abismo, o trgico
sculo VII, pelo qual tem-se quase vontade de ressuscitai' o velho termo dark
ages (Em ingls no original, corresponde a "idade das trevas"). Dois sculos
depois, ainda, com alguma nfase literria, Paulo o Dicono, evocar o horror do
flagelo na Itlia: Propriedades ou cidades at ento tomadas por multides de
homens eram em um dia mergulhadas no mais profundo silncio por uma fuga
generalizada. Filhos fugiam abandonando sem sepultura o cadver dos pais, pais
abandonavam as entranhas fumegantes de seus filhos. Se por acaso algum
permanecia para enterrar seu prximo condenava-se a ficar, por sua vez, sem
sepultura... O sculo voltara ao silncio anterior humanidade: nenhuma voz nos
campos, nenhum assobio dos pastores... As colheitas esperavam em vo quem as
colhesse, as uvas ainda pendiam nas vinhas ao aproximar-se o inverno. Os
campos tinham se transformado em cemitrios e as casas dos homens, em covis
para os animais selvagens...
Retrocesso tcnico que deixar o Ocidente medieval desvalido por muito
tempo. A pedra, que j no se sabe extrair, transportar, trabalhar, some e d
lugar madeira como material essencial. A arte do vidro, na Rennia,
desaparece com o natro, que j no importado do Mediterrneo depois do
sculo VI, ou se reduz a produtos grosseiros fabricados em choas, perto de
Colnia.
Retrocesso do gosto, como veremos; dos costumes. As penitncias da alta
Idade Mdia - tarifas de castigos aplicveis a cada espcie de pecado - poderiam
figurar nos infernos das bibliotecas. Alm de ressurgir o velho repertrio de
supersties camponesas, desenfreiam-se todas as aberraes sexuais,
exasperam-se as violncias: espancamentos e ofensas, glutonaria e bebedeira.
Um livro famoso, que apenas acrescentou fidelidade aos documentos uma
hbil exposio literria, Rcits des temps mrovingiens (Relatos dos tempos
merovngios), de Augustin Thierry, extrados das melhores fontes e em primeiro
lugar de Grgoire de Tours, nos fez conhecer h mais de um sculo o
desencadeamento da violncia brbara, ainda mais selvagem pelo fato de a
categoria superior de seus protagonistas lhes garantir uma relativa impunidade.
S a priso e a morte pem freio nos excessos dos prncipes e princesas francos,
cujo governo foi definido por uma clebre expresso de Fustel de Coulanges:
despotismo temperado pelo assassnio.
Naquele tempo cometeram-se muitos crimes... cada um via a justia
conforme sua vontade, escreve Grgoire de Tours.
O refinamento dos suplcios inspirar por muito tempo a iconografia
medieval. O que os romanos pagos no tinham feito os mrtires cristos
sofrerem os francos catlicos infligiro aos seus. comum cortarem-se as
mos e os ps, a extremidade das narinas, arrancam-se os olhos, mutila-se o
rosto por meio de ferros em brasa, enfiam-se bastes pontiagudos sob as unhas
das mos e dos ps... Quando os ferimentos, aps escorrer o pus, comeam a se
fechar, so feitos de novo. Em caso de necessidade, recorre-se a um mdico
para que, curado, o infeliz possa ser torturado por suplcio mais longo. So
Lger, bispo de Autun, cai nas mos de seu inimigo, o mordomo do palcio de
Nustria, Ebroin, em 677. Cortaram-lhe a lngua, talharam-lhe as faces e os
lbios, obrigaram-no a andai' descalo por uma piscina forrada de pedras
pontiagudas e cortantes como pregos, finalmente furaram-lhe os olhos. Houve
tambm a morte de Brunilda, torturada durante trs dias e, finalmente, amarrada
cauda de um cavalo rebelo, chicoteado at sair embalado...
A linguagem sem emoo dos cdigos o que mais impressiona. Excerto da
lei slica: Arrancar do outro uma mo, um p, um olho, o nariz: 100 soldos; mas
apenas 63 se a mo ficar pendurada; arrancar o polegar: 50 soldos, mas apenas
30 se ficar pendurado; arrancar o indicador (dedo que serve para atirar ao arco):
35 soldos; outro dedo: 30 soldos; dois dedos juntos: 35 soldos; trs dedos juntos: 50
soldos.
Retrocesso da administrao e da majestade governamental. O rei franco,
erguido sobre o escudo em sua entronizao, leva como nica insgnia a lana,
em vez do cetro ou do diadema, e como sinal distintivo a longa cabeleira: rex
crnitus (Rei cabeludo). Rei-sanso, de juba, seguido de villa em villa por alguns
escribas, por escravos domsticos, por sua guarda de antrusties. Tudo isso
paramentado de ttulos mirabolantes, extrados do vocabulrio do baixo Imprio.
O chefe dos cavalarios conde da estrebaria, condestvel, os guarda-costas
so condes do palcio, aquele amontoado de soldados bbados e de clrigos
grosseiros so homens magnficos ou ilustres. Como os impostos no entram,
a riqueza do rei se reduz a caixas de moedas de ouro, de vidrilhos, de joias que as
mulheres, as concubinas, os filhos, os bastardos disputam por ocasio da morte do
rei, assim como partilham as terras e o prprio reino.
E a Igreja?
Em meio desordem das invases, bispos e monges - tal como So Severino
- tinham se tomado chefes polivalentes de um mundo desorganizado: a seu papel
religioso acrescentaram um papel poltico, negociando com os brbaros;
econmico, distribuindo vveres e esmola; social, protegendo os pobres contra os
poderosos; at militar, organizando a resistncia ou lutando com as armas
espirituais quando as armas materiais j no existiam. Por fora das
circunstncias eles haviam feito o aprendizado do clericalismo, da confuso dos
poderes. Pela disciplina penitencial, pela aplicao da legislao cannica (o
incio do sculo VI poca dos conclios e dos snodos paralelamente
codificao civil), tentam lutar contra a violncia, suavizar os costumes. Os
manuais de So Martinho de Braga, que em 579 tornou-se arcebispo da capital do
reino suevo, estabelecem um programa de correo dos costumes camponeses -
De correctione rusticorum (Sobre a correo dos rsticos) - e o ideal moral do
prncipe cristo - Formula vitae honestae (Frmula da vida honesta), dedicado ao
Rei Mir. Seu sucesso se estender ao longo da Idade Mdia. No entanto, eles
prprios barbarizados ou incapazes de lutar contra a barbrie dos grandes e do
povo, os chefes eclesisticos ratificam um retrocesso da espiritualidade e da
prtica religiosa: julgamentos de Deus, desenvolvimento indito do culto s
relquias, reforo dos tabus sexuais e alimentares em que a mais primitiva
tradio bblica se alia aos costumes brbaros. Cozido ou cru, decreta um
penitencial irlands, rejeita tudo o que uma sanguessuga contaminou.
A Igreja busca sobretudo seu prprio interesse, sem se preocupar com a
razo dos estados brbaros mais do que fizera com o Imprio Romano. Por meio
de doaes arrancadas aos reis e aos grandes, at mesmo aos mais humildes,
acumula terras, rendas, isenes e, num mundo em que o entesouramento
esteriliza cada vez mais a vida econmica, faz a produo sofrer a mais grave
drenagem. Seus bispos, quase todos pertencentes aristocracia dos grandes
proprietrios, so onipotentes em suas cidades, seus episcopados, e tentam s-lo
no reino.
Enfim, desejando servir-se uns dos outros, reis e bispos se neutralizaram e se
paralisaram mutuamente: a Igreja tenta conduzir o Estado e os reis tentam dirigir
a Igreja. Os bispos erigem-se em conselheiros e censores dos soberanos em
todos os domnios, empenhando-se em fazer com que os cnones dos conclios se
transformem em leis civis, ao passo que os reis, mesmo os que se tornaram
catlicos, nomeiam os bispos e presidem a esses prprios conclios. Na Espanha,
as assembleias conciliares tomam-se, no sculo VII, verdadeiros parlamentos do
reino visigtico, impem uma legislao antissemita, que aumenta as
dificuldades econmicas e a insatisfao de populaes que acolhero os
muulmanos, se no com fervor, pelo menos sem hostilidade. Na Glia, apesar
dos esforos dos reis francos para confiar a laicos os cargos de sua casa e de seu
governo, apesar da brutalidade de um Carlos Martel, que confiscar parte dos
imensos domnios eclesisticos, a interpenetrao dos dois poderes tal que a
decadncia da monarquia merovngia e a do clero franco caminham juntas.
Antes de ir evangelizar a Germnia, So Bonifcio dever reformar o clero
franco. Ser o incio do Renascimento carolngio. O pontificado de Gregrio
Magno (590-604), o mais glorioso do perodo, tambm o mais significativo.
Eleito papa durante uma crise da peste negra em Roma, antigo monge, Gregrio
acha que as calamidades anunciam o fim do mundo, e para ele o dever de todos
os cristos fazer penitncia, desprender-se deste mundo e preparar-se para o
que se aproxima. Ele pensa em estender a Cristandade, em converter, quer se
trate de anglo-saxes ou de lombardos, apenas para melhor cumprir seu papel de
pastor a quem o Cristo do juzo final pedir constantemente prestao de contas
de seu rebanho. So Bento, ou seja, a renncia monstica, e J, ou seja, o
despojamento integral e a resignao, so os modelos que ele apresenta em sua
obra de edificao espiritual. Por que continuar a colheita quando o lavrador
no sabe sobreviver? Que cada um considere o curso de sua vida e ento
compreender que o pouco que tem lhe suficiente. As palavras do pontfice
que ter tanta influncia so tambm uma abertura na Idade Mdia, tempo de
desprezo pelo mundo e recusa da Terra.
Em cada renascimento medieval os clrigos afirmam, mais do que a
nostalgia da volta Antiguidade, o sentimento de terem se tomado diferentes.
Alis, nunca pensam seriamente em voltar a Roma. Quando pensam num
retorno, ao que os levaria ao seio de Abrao, ao paraso terrestre, casa do pai.
Trazer Roma de volta terra simplesmente, para eles, restaur-la, transferi-la:
translado imperii, translado studii (translado imperii, translado studii =
transferncia de poderes, transferncia de saberes). Importa transferir o poder, a
cincia, que no incio da Idade Mdia estavam em Roma, para novas sedes, tal
como outrora tinham se transferido da Babilnia para Atenas, depois para Roma.
Renascer recomeai, no retomar. A primeira dessas novas largadas foi nos
tempos carolngios, no final do sculo VIII.
2 - A tentativa de organizao germnica (sculos VIII-X)

Esse novo comeo inscreve-se antes de tudo no espao. A reconstituio da


unidade ocidental pelos carolngios desenvolve-se em trs direes: a sudeste
para a Itlia, a sudoeste em direo Espanha, a leste para a Germnia.
Pepino o Breve, aliado do papa, introduz a poltica carolngia na Itlia.
Primeira expedio contra os lombardos em 754, segunda em 756. Carlos Magno
acaba por capturar o Rei Desidrio em Pavia em 774, toma-lhe e cinge a coroa
da Itlia, mas precisa guerrear para impor-se no norte da pennsula, sendo que os
ducados de Spoleto e de Benevento acabam lhe escapando.
Em direo ao sudoeste tambm Pepino que d a arrancada, retomando
Narbonne dos muulmanos em 759. No entanto, Carlos Magno que, segundo a
lenda, ligar seu nome reconquista da cidade. Mais tarde, em 801,
aproveitando-se das querelas internas dos muulmanos, Carlos Magno tomar
Barcelona. Uma marca da Espanha foi criada da Catalunha a Navarra, graas
principalmente ao conde Guilherme de Toulouse, que se tomaria heri das
canes de gesta do ciclo de Guilherme de Orange. Na luta contra os
muulmanos e contra os povos pireneus, os carolngios ainda no tinham sido to
bem-sucedidos. Em 778 Carlos Magno tomou Pamplona, no ousou atacar
Saragoa, tomou Huesca, Barcelona e Gerona e, renunciando a Pamplona que
havia arrasado, voltou-se para o norte. Montanheses bascos armaram uma
emboscada na retaguarda para apossar-se da equipagem dos francos. Em 15 de
agosto de 778, no desfiladeiro de Roncevaux, os bascos massacraram as tropas
comandadas pelo senescal Eginhard, pelo conde palatino Anselmo e por Rolando,
prefeito da marca da Bretanha. Os Annales royales (Anais reais) carolngios no
dizem uma palavra sobre a desventura; um analista anota, sobre 778: Nesse ano
o senhor Rei Carlos Magno foi para a Espanha e l sofreu grande desastre. Os
derrotados foram transformados em mrtires e seus nomes se perpetuaram. Sua
revanche foi A cano de Rolando.
A leste, Carlos Magno inaugurou uma tradio de conquista em que se
mesclavam massacre e converso, a cristianizao forada que a Idade Mdia
praticaria por muito tempo. Ao longo do Mar do Norte, primeiro foram
conquistados os saxes, com muita dificuldade, de 772 a 803, numa srie de
campanhas em que se alternavam aparentes vitrias e revoltas dos pretensos
derrotados, das quais a mais espetacular foi uma de 778, chefiada por Widukind.
Ao desastre sofrido pelos francos em Sintal a resposta foi uma represso feroz:
Carlos Magno mandou decapitar quatro mil e quinhentos revoltados em Verden.
Ajudado por missionrios - todo ferimento infligido a um deles e toda ofensa
religio crist foram punidos de morte, em virtude de um capitular editado para
ajudar a conquista - e conduzindo ano aps ano os soldados pela regio, uns
batizando, outros pilhando, incendiando e massacrando, e deportando em massa,
Carlos Magno acabou por reduzir os saxes. Episcopados foram fundados em
Bremen, Mnster, Paderbom, Verden e Minden.
O horizonte germnico e singularmente saxo atrara Carlos Magno para o
leste. Ele abandonou o Vale do Sena, onde os merovngios haviam se instalado
em Paris e nos arredores, pelas regies dos rios Meuse, Mosela e Reno. Sempre
itinerante, preferia frequentar as villas reais de Heristal, Thionville, Worms e
sobretudo de Nimegue, de Ingelheim e de Aix-la-Chapelle (Aachen), onde
mandou construir' trs palcios. O de Aix-la-Chapelle, porm, teve uma certa
primazia, pelo carter particular de sua arquitetura, pelo nmero de temporadas
que Carlos Magno passou nele e pela importncia dos acontecimentos de que foi
palco.
A conquista da Baviera foi a de um territrio j cristo e teoricamente vassalo
dos francos desde os merovngios.
A nova provncia bvara continuava exposta s incurses dos avaros, de
origem turco-trtara, vindos das estepes asiticas como os hunos, que,
englobando um determinado nmero de povos eslavos, tinham fundado um
imprio dos dois lados do mdio Danbio, da Carntia Pannia.
Saqueadores profissionais tinham obtido em suas incurses um enorme butim,
acumulado em seu quartel-general, que conservara a forma redonda das
barracas mongis: o Ring. Em 796 Carlos Magno apoderou-se do Ring. O
soberano franco anexou a parte ocidental do Imprio Bvaro, entre o Danbio e
o Drava.
O Estado Carolngio pouco atacara o mundo eslavo. Expedies realizadas
pelo curso inferior do Rio Elba e para alm, aps a conquista da Saxnia, tinham
repelido ou englobado algumas tribos eslavas. A vitria sobre os avaros fizera
eslovenos e croatas entrarem no mundo franco.
Carlos Magno finalmente lanou-se sobre os gregos. Mas era um conflito
muito particular. Seu significado especial vinha do fato de que, em 800, um
acontecimento dera nova dimenso s empreitadas de Carlos Magno: o rei
franco fora coroado imperador pelo papa, em Roma.
O restabelecimento do Imprio no Ocidente parece ter sido uma ideia
pontifical, e no carolngia. Carlos Magno tinha principalmente a preocupao de
consagrar a diviso do antigo Imprio Romano em um Ocidente, do qual seria
chefe, e um Oriente, que ele no pensava em disputar com o basileu bizantino,
mas recusava-se a reconhecer a este um ttulo imperial que evocasse a unidade
desaparecida.
Porm o Papa Leo III viu, em 799, uma tripla vantagem em dar a coroa
imperial a Carlos Magno. Preso e perseguido por seus inimigos romanos, tinha
necessidade de ver sua autoridade restaurada de fato e de direito por algum
cuja autoridade se impusesse incontestavelmente a todos: um imperador. Chefe
de um Estado temporal, o patrimnio de So Pedro, queria que o reconhecimento
dessa soberania temporal fosse corroborado por um rei superior a todos os outros,
efetivamente e de fato. Enfim, com uma parte do clero romano, pensava em
fazer Carlos Magno imperador de todo o mundo cristo, inclusive Bizncio, a fim
de lutar contra a heresia iconoclasta e estabelecer a supremacia do pontfice
romano sobre toda a Igreja. Carlos Magno deixou-se convencer e foi coroado
em 25 de dezembro de 800. No entanto, s abordou Bizncio para fazer com que
fossem reconhecidos seu ttulo e sua igualdade. O acordo se fez em 814, alguns
meses antes da morte de Carlos Magno. Os francos entregavam Veneza,
conservavam as terras ao norte do Adritico, e o basileu reconhecia o ttulo
imperial de Carlos Magno.
Carlos Magno teve a preocupao de administrar e governar com eficcia o
imenso espao. Embora os atos governamentais continuassem a ser sobretudo
orais, o uso da escrita foi estimulado, e um dos principais objetivos do
renascimento cultural, do qual falaremos adiante, foi o de aperfeioar o
equipamento profissional dos oficiais reais. Carlos Magno empenhou-se
principalmente em fazer com que sua autoridade fosse sentida em todo o reino
franco, desenvolvendo os textos administrativos e legislativos e multiplicando os
enviados pessoais, isto , os representantes do poder central.
O instrumento escrito foram os capitulares, ou ordenanas, ora especficos
para uma regio, como os capitulares dos saxes, ora gerais, como o capitular de
Heristal sobre a reorganizao do Estado (779), o capitular De villis (Sobre as
villas) sobre a administrao dos domnios reais, o capitular De litteris colendis
(Sobre o estudo das letras) sobre a reforma da instruo. O instrumento humano
foram os mis si dominici (enviados do senhor), grandes personagens laicos e
eclesisticos enviados em misso anual de superviso dos delegados do soberano
- os condes e, nas fronteiras, os marqueses ou os duques - ou de reorganizao
administrativa.
Na cpula, todos os anos, no final do inverno, uma assembleia geral reunia
em torno do soberano os personagens importantes da aristocracia eclesistica e
laica do reino. Essa espcie de parlamento aristocrtico - a palavra populus
(povo) que os designa no deve levar a engano - que garantia a Carlos Magno a
obedincia de seus sditos impunha, ao contrrio, a vontade dos grandes a seus
fracos sucessores.
A grandiosa edificao carolngia, na verdade, no decorrer do sculo IX, se
desmantelaria rapidamente sob os golpes conjugados de inimigos externos -
novos invasores - e de agentes internos de desagregao.
Os invasores vm de todos os horizontes. Os mais perigosos chegam por mar,
do norte e do sul.
Do norte chegam os escandinavos, chamados simplesmente homens do norte
ou normandos, ou ainda vikings. De incio vm pilhar. Saqueiam as costas, sobem
pelos rios, lanam-se sobre as ricas abadias, s vezes sitiam as cidades. No se
deve esquecer que a expanso escandinava se exerce tanto a leste como a oeste.
Os suecos, ou varegues, colonizam a Rssia, com certeza economicamente,
dominando o comrcio que a atravessa, talvez politicamente, suscitando as
primeiras formas de Estado. A oeste, os noruegueses atacam sobretudo a Irlanda,
os dinamarqueses as regies margeadas pelo Mar do Norte e a Mancha. J em
809 a travessia do Canal da Mancha deixou de ser segura. Depois de 834, as
investidas normandas que se fazem principalmente contra os portos de Quentovic
e de Duurstede, nas sadas comerciais dos rios Escaut, Meuse e Reno, tomam-se
anuais e prenuncia-se uma fase de fixao. A partir do final do sculo IX eles
pensam em se instalar, em se assentar, em substituir as pilhagens pela cultura e
pelo comrcio.
Em 878, pela paz de Wedmore, conseguem que Alfredo o Grande, reconhea
para eles uma parte da Inglaterra, que passa a ser governada por eles, em 980,
sob Svend e seu filho Cnut o Grande (1019-1035). Mas so os normandos,
estabelecidos no norte da Glia, na regio a que daro seu nome (Trata-se da
Normandia) depois que Carlos o Simples a concede a seu chefe Rollon pelo
Tratado de Saint-Clair-sur-Epte em 911, que se espalharo e deixaro marcas
duradouras no Ocidente. Em 1066 conquistam definitivamente a Inglaterra, a
partir de 1029 instalam-se na Itlia do sul e na Siclia, onde fundam um dos
estados mais originais do Ocidente medieval. Estaro no Imprio Bizantino, na
Terra Santa, no tempo das cruzadas.
No sul, o ataque vem dos muulmanos de Ifrquia, depois que uma dinastia
rabe, os Aglbidas, tornou-se praticamente independente do califado e construiu
uma frota. Os piratas ifriquianos apareceram na Crsega em 806, depois
empreenderam a conquista da Siclia a partir de 827 e em menos de um sculo a
tomaram, com exceo de alguns bolses que permaneceram em mos dos
bizantinos ou dos indgenas.
Assim, enquanto os carolngios estabeleciam sua dominao sobre o
continente, os mares pareciam lhes escapar. E, mesmo em terra, houve um
momento em que uma nova invaso provinda da sia pareceu amea-los: a dos
hngaros.
Mas em 955 o rei da Germnia, Oto, arrasa-os na batalha de Lechfeld, perto
de Augsburgo. Seu mpeto se rompe. E eles terminam a curva da histria dos
invasores brbaros: renncia s incurses, sedentarizao, cristianizao. A
Hungria nasce no final do sculo X.
No entanto a invaso hngara ajudou um novo poder a surgir no Ocidente: o
da dinastia otoniana, que em 962 restaura o poder imperial abandonado pelos
carolngios, minados mais por uma decadncia interna do que pelos ataques
externos.
Apesar do empenho em absorver de Roma sua herana poltica e
administrativa, os francos no haviam adquirido o sentido de Estado. Os reis
francos consideravam o reino sua propriedade, exatamente como seus domnios,
seus tesouros. E, o reino que lhes pertence, os reis francos partilham entre seus
herdeiros. De tempos em tempos, o acaso, a mortalidade infantil, a debilidade
mental agrupam os estados francos sob dois reis ou apenas um. Assim Dagoberto
reina sozinho de 629 a 639; assim Carlos Magno, com a morte prematura de seu
irmo Carlomano, toma-se o nico senhor do reino franco em 711. A restaurao
do Imprio no impede que Carlos Magno, por sua vez, partilhe seu reino entre
seus trs filhos por ocasio da Ordinatio de Thionville em 806. Mas ele no dizia
nada sobre a coroa imperial. Em 814, mais uma vez o acaso, depois do
desaparecimento de Carlos Magno, que fora precedido na morte por seus filhos
Pepino e Carlos, deixou Lus como nico senhor do reino. Bernardo, sobrinho de
Carlos Magno, que recebera do tio o reino da Itlia, conservou-o, mas foi a Aix-
la-Chapelle prestar juramento de fidelidade a Lus. Em 817, Lus o Piedoso,
tentou regulamentar por meio de uma Ordinatio o problema de sua sucesso,
conciliando a tradio da partilha e a preocupao com a unidade imperial:
dividiu o reino entre seus trs filhos, porm garantiu a primazia imperial ao mais
velho, Lotrio. O nascimento tardio de um quarto filho, Carlos, a quem Lus quis
dar uma parte de seu reino, ps em questo a Ordinatio de 817. Rebelio dos
filhos contra o pai, luta dos filhos entre si, novas partilhas, essas peripcias
ocupam o reinado de Lus o Piedoso, que perde toda a autoridade. Depois de sua
morte, em 840, partilhas e lutas continuam. Lotrio, o mais velho, recebe um
longo corredor do Mar do Norte ao Mediterrneo, com Aix-la-Chapelle, smbolo
do Imprio Franco, e a Itlia, ou seja, a proteo de Roma; Lus recebe os
territrios a leste, tomando-se Lus o Germnico; Carlos, chamado o Calvo, os
territrios a oeste. Em 870, em Meersen, Carlos o Calvo, e Lus o Germnico,
dividem entre si a Lotarngia, com exceo da Itlia, que continuava em posse de
Lus II, filho de Lotrio I e nominalmente imperador. Depois da partilha de
Ribermont (880), que faz a Lotarngia pender para leste, ramo Frncia Oriental,
a unidade do Imprio por um momento parece restabelecida sob Carlos o Gordo,
terceiro filho de Lus o Germnico, imperador e rei da Itlia (881), nico rei da
Germnia (882), finalmente rei da Frncia Ocidental (884). No entanto, depois
de sua morte (888) ocorre a rpida falncia da unidade carolngia. Com exceo
do carolngio Arnulfo (896-899), apenas alguns reizinhos italianos portam o ttulo
imperial, que desaparece em 924. Na Frncia Ocidental, a realeza, que voltou a
ser eletiva, faz alternar reis carolngios e reis da famlia de Eudes, conde de
Frana, ou seja, da Ile-de-France, heri da resistncia em Paris contra os
normandos em 885-886. Na Germnia, a dinastia carolngia se extinguira com
Lus a Criana, (911) e a coroa real, l tambm outorgada pelos grandes
mediante eleio, cabe ao Duque Conrado de Francnia, depois ao duque da
Saxnia Henrique I, o Passarinheiro. Seu filho ser Oto I, fundador de uma nova
linhagem imperial.
Todas essas divises, essas lutas, essa confuso, por mais rpido que tenha
sido seu desenrolar, deixaram no mapa e na histria marcas duradouras.
Primeiro, a partilha efetuada por cento e vinte peritos em Verdun, em 843,
que parece desprezar todas as fronteiras tnicas ou naturais, correspondia
considerao de realidades econmicas, conforme mostrou admiravelmente
Roger Dion. Tratava-se de garantir a cada um dos trs irmos um pedao de
cada uma das faixas vegetais e econmicas horizontais que constituem a Europa
dos grandes pastos das Marschen s salinas e olivais da Catalunha, da Provence
e da Istria. Problema das relaes entre Norte e Sul, entre Flandres e a Itlia,
entre a Liga Hansetica e as cidades mediterrneas, rotas dos Alpes, rota do
Reno, rota do Rdano, a importncia dos eixos norte-sul est colocada numa
Europa em formao no centrada no Mediterrneo e na qual a circulao se
orienta sobretudo perpendicularmente s zonas de vegetao que se escalonam
de leste para oeste.
Depois o esboo de futuras naes: a Frncia Ocidental, que ser a Frana e
qual comea a se fundir, ao sul, a Aquitnia, por muito tempo to diferente e
individualizada em reino; a Frncia Oriental, que ser a Germnia e que, no
tendo fronteira exceto ao norte, ser atrada para oeste, at alm da Lotaingia,
durante sculos pomo de discrdia entre a Frana e a Alemanha, herdeiras da
rivalidade dos netos de Carlos Magno, para o sul onde a miragem italiana e
imperial manter sua seduo por muito tempo, Sehsucht nach Sden (Em
alemo no original: nostalgia do sul) alternando-se ou combinando-se com
Drang nach Osten (Em alemo no original: impulso para o oeste) que tambm se
esboa, nas marchas em direo aos eslavos; a Itlia, que continua sendo, entre
essas vicissitudes, um reino ameaado pelas pretenses imperiais germnicas e
as ambies temporais dos papas.
E tambm a fragilidade de formaes polticas intermedirias: reino da
Provence, reino da Borgonha, Lotarngia destinados a ser absorvidos, apesar de
alguns ressurgimentos medievais, at os angevinos da Provence e os grandes
duques da Borgonha.
Sobretudo, essas crises polticas favoreceram, assim como as invases, uma
fragmentao da autoridade e do poder imperiais mais reveladora e, pelo menos
de imediato, mais importante do que o fracionamento poltico dos reinos. Os
grandes assumem mais o poder econmico, a terra e, a partir dessa base, os
poderes pblicos.
O Conclio de Tours constata, no final do reinado de Carlos Magno: Por
diversos tipos de razes, os bens dos pobres foram, em muitos lugares,
intensamente reduzidos, isto , os bens daqueles que so conhecidos por serem
homens livres mas que vivem sob a autoridade de poderosos magnatas. Grandes
eclesisticos e laicos, so esses, cada vez mais, os novos senhores.
Mas esse poder econmico abriu o caminho para o aambarcamento dos
poderes pblicos pelos grandes proprietrios graas a um processo institudo, ou
pelo menos favorecido, por Carlos Magno. E seus sucessores, na esperana de
chegar a resultados completamente opostos. De fato, para consolidar o Estado
franco, Carlos Magno multiplicou as concesses de terras - ou benefcios - aos
personagens cuja fidelidade queria garantir e obrigou-os a lhe prestar juramento
e a se tomarem seus vassalos. Acreditava que, com esses vnculos pessoais,
pudesse assegurar a solidez do Estado. Para que o conjunto da sociedade, pelo
menos as pessoas que importavam, se ligasse ao rei ou ao imperador por uma
rede to estreita quanto possvel de subordinaes pessoais, ele incentivou os
vassalos a, por sua vez, submeterem seus sditos sua prpria vassalagem. As
invases reforaram essa evoluo porque o perigo levava os mais fracos a se
colocarem sob a proteo dos mais poderosos e, em troca da colao de
benefcios, os reis exigiam de seus vassalos ajuda militar. A partir de meados do
sculo IX o termo miles - soldado, cavaleiro - com frequncia usado para
designar o vassalo, substituindo o termo vassus. Uma evoluo fundamental
levou, ao mesmo tempo, hereditariedade dos benefcios. O costume instaurava-
se na prtica. Foi reforado em 877 pelo capitular de Quierzy -sur-Oise, em que
Carlos o Calvo, preparando-se para partir em expedio Itlia, deu garantias a
seus vassalos quanto salvaguarda dos direitos herana do benefcio paterno
pelos filhos jovens ou ausentes cujo pai morresse. Os vassalos, por efeito da
hereditariedade do benefcio, constituam-se mais solidamente como classe
social.
Ao mesmo tempo, as necessidades econmicas e militares que permitiam ao
grande proprietrio, sobretudo se fosse conde, duque ou marqus, tomar
iniciativas, ou at o obrigavam a isso, comeavam a fazer do senhor um anteparo
entre seus vassalos e o rei. J em 811 Carlos Magno queixa-se de que alguns
recusam o servio militar sob pretexto de que seu senhor no foi chamado e
devem permanecer ao lado dele. Os grandes que, como os condes, eram
investidos de poderes decorrentes de sua funo pblica tenderam a confundi-los
com os direitos que, como senhores, tinham sobre seus vassalos, ao passo que os
outros, a exemplo deles, os usurpavam cada vez mais. Decerto o clculo
carolngio no foi completamente errado. Se os reis e imperadores entre os
sculos X e XIII chegaram a conservar algumas prerrogativas soberanas, foi
principalmente em virtude de que os grandes, tomando-se seus vassalos, no
puderam furtar-se a seus deveres contrados por juramento de fidelidade.
Percebe-se, porm, o que acontece de decisivo na poca carolngia para o
mundo medieval. Cada homem, a partir de ento, vai depender cada vez mais de
seu senhor, e esse horizonte prximo, esse jugo ainda mais pesado por se exercer
num crculo mais estreito sero fundamentados em direito, a base do poder ser
cada vez mais a posse da terra e o fundamento da moralidade ser a fidelidade e
a f, que por muito tempo substituiro as virtudes cvicas greco-romanas. O
homem antigo devia ser justo ou coneto, o homem medieval dever ser fiel.
Oto I, rei da Germnia, coroado imperador em So Pedro de Roma pelo
Papa Joo XII, em 2 de fevereiro de 962.
Oto I, todavia, imagem de Carlos Magno, v em seu Imprio apenas o
Imprio dos francos, limitado aos territrios que o reconheceram como rei. As
campanhas que ele empreende contra os bizantinos visam apenas a obter o
reconhecimento de seu ttulo, o que se faz em 972: tratado selado pelo casamento
de seu filho mais velho com a princesa bizantina Teofano. Oto I respeita tambm
a independncia do reino da Frncia Ocidental.
A evoluo que se constata sob seus dois sucessores visa apenas a exaltar o
ttulo imperial, sem o transformar em dominao direta.
Oto II (973-983) substitui o ttulo de Imperator Augustus, habitualmente
assumido por seu pai, pelo de imperador dos romanos, Imperator Romanorum.
Seu filho Oto III, marcado pela educao da me bizantina, instala-se em Roma
em 998 e proclama a restaurao do Imprio Romano, Renovado Imperii
Romanorum, numa bula em que constam de um lado a cabea de Carlos Magno
e, do outro, uma mulher carregando lana e escudo, Aurea Roma. Seu sonho
assume o tom de universalismo. Uma miniatura mostra-o entronizado em
majestade e recebendo as oferendas de Roma, da Germnia, da Glia e da
Eslvia. No entanto, sua atitude com os vizinhos do leste manifesta a flexibilidade
de suas concepes. No ano 1000 ele reconhece a independncia da Polnia,
onde Gniezno torna-se arquidiocese e cujo Duque Boleslav o Valente, recebe o
ttulo de cooperador do Imprio, e a da Hungria, cujo Prncipe Estvo, batizado,
recebe a coroa real.
Por um breve instante de concrdia, o sonho otoniano parece prestes a se
realizar graas unidade de vises entre o jovem imperador e o Papa Silvestre
II, o erudito Gerbert, favorvel restaurao imperial e romana. Mas o sonho
logo se desfaz. O povo de Roma rebela-se contra Oto III. Oto III morre em
janeiro de 1002, Silvestre II em maio de 1003. Henrique II contenta-se em voltar
ao Regnum Francorum, ao Imprio assentado sobre o reino franco, que se tornou
a Alemanha.
Os otonianos, no entanto, tero legado a seus sucessores a nostalgia romana e
uma tradio de subordinao do papa ao imperador, da qual se originar a
querela do sacerdcio e do Imprio, recomeo da luta entre os guerreiros e os
sacerdotes.
Quando termina o sonho romano do ano 1000, uma renovao est prestes a
se manifestar: a do Ocidente inteiro. Sua brusca ecloso faz do sculo XI o sculo
da verdadeira arrancada da Cristandade ocidental.
Esse impulso s poderia se desenvolver sobre bases econmicas. Elas se
instauraram, sem dvida, antes do que muitas vezes se imagina. Cabe pensar que,
se houve Renascimento Carolngio, ele foi antes de tudo um renascimento
econmico. Renascimento, como o da cultura, limitado, superficial, frgil e, mais
ainda, quase destrudo pelas invases e pilhagens normandas, hngaras e
sarracenas do sculo IX e do incio do sculo X, que decerto retardaram em um
ou dois sculos o Renascimento do Ocidente, assim como as invases dos sculos
IV e V haviam precipitado a decadncia do mundo romano.
E mais fcil identificar alguns sinais de uma renovao do comrcio no
sculo VIII e no sculo IX: apogeu do comrcio frsio e do Porto de Duurstede,
reforma monetria de Carlos Magno, exportao dos tecidos provavelmente
flamengos, mas que ento se dizem frsios, os pallia fresonica, com que Carlos
Magno presenteia o Califa Haram al-Rachid.
Mas nessa economia essencialmente rural, vrios indcios permitem concluir
por uma melhoria da produo agrcola: parcelas de manse (Manse: pequeno
domnio feudal, constituindo uma unidade de explorao agrcola) que decerto
provm de desmatamentos, surgimento de um novo sistema cuja primeira
representao conhecida encontra-se num manuscrito de Trves de cerca de
800, reforma do calendrio por Carlos Magno que d aos meses nomes que
evocam o progresso das tcnicas de cultivo. As miniaturas que representam os
trabalhos dos meses modificam-se radicalmente, abandonando os smbolos da
Antiguidade por cenas concretas em que se manifesta a mestria tcnica do
homem: O homem e a natureza so agora duas coisas, e o homem o mestre.
Mais certamente, quer as invases do sculo IX tenham sido responsveis ou
no por um novo recuo ou um simples atraso econmico, o progresso
nitidamente visvel no sculo X. Um congresso de medievalistas americanos
dedicado a essa poca considerou o sculo X um perodo de inovaes decisivas,
especialmente no mbito do cultivo e da alimentao, em que, segundo Ly nn
White, a introduo intensiva de plantas ricas em protenas - legumes como fava,
lentilha, ervilha -, portanto, dotadas de alto poder energtico, teria dado
humanidade ocidental a fora que a faria construir catedrais e desmatar amplas
extenses. The Xth century is full ofbeans (O sculo X cheio de feijes),
conclua humoristicamente o medievalista americano. Robert Lopez, por sua vez,
indaga se no o caso de admitir um novo Renascimento, o do sculo X, em que
o comrcio escandinavo se desenvolve, em que a economia eslava estimulada
pelo duplo incentivo do comrcio normando e dos negcios judeu-rabes ao
longo da rota que liga Crdoba a Kiev pela Europa central, em que os territrios
do Meuse e do Reno inauguram sua expanso, em que principalmente a Itlia do
Norte j prspera, em que o mercado de Pvia tem carter internacional, em
que Milo, cuja ascenso Cinzio Violante analisou magistralmente, conhece uma
alta de preos, sintoma de retomada da vida econmica e social.
A quem ou a que atribuir esse despertar do Ocidente medieval? De acordo
com Maurice Lombard, ao efeito da formao do mundo muulmano, mundo de
metrpoles urbanas consumidoras que suscitam no Ocidente brbaro maior
produo de matrias-primas a serem exportadas para Crdoba, Kairouan, Al-
Foustt (Cairo), Damasco, Bagd: madeira, ferro (espadas francas), estanho, mel
e a mercadoria humana, os escravos, da qual Verdun, na poca carolngia, um
grande mercado? Hiptese, portanto, do apelo eterno que, alm do mais, derruba
a clebre teoria de Henri Pirenne que atribua conquista rabe o fechamento do
Mediterrneo e o esgotamento do comrcio ocidental, conquista que se torna, ao
contrrio, motor do despertar econmico da Cristandade ocidental. Ou, de acordo
com Ly nn White, a progressos tcnicos desenvolvidos em prprio solo do
Ocidente: progresso agrcola que - com a charrua de rodas e aiveca, o avano do
cultivo rotativo trienal que permite sobretudo incluir os excelentes legumes ricos
em protenas, a difuso da atrelagem moderna - aumenta reas cultivadas e
rendimentos; progresso militar que, com o estribo, permite controlar o cavalo e
d origem a uma nova categoria de guerreiros, os cavaleiros, que alm do mais
se identificam com os grandes proprietrios capazes de introduzir em seus
domnios as novas ferramentas e tcnicas? Explicao, portanto, pelo
desenvolvimento interno que, alm do mais, esclarece o deslocamento do centro
de gravidade do Ocidente para o norte, regio das plancies e dos grandes
espaos em que podem desenvolver-se as lavras profundas e as cavalgadas de
perder o flego.
A verdade, decerto, que a ascenso dos grandes - tanto proprietrios quanto
cavaleiros - cria uma classe capaz de captar as possibilidades econmicas que
lhe so oferecidas: a maior explorao do solo e dos meios de escoamento ainda
limitados sendo que uma parte dos ganhos que o mundo cristo extrai deles
abandonada a alguns especialistas - os primeiros mercadores ocidentais. Vemo-
nos tentados a pensar que as conquistas de Carlos Magno e suas empreitadas
militares, na Saxnia, na Baviera e ao longo do Danbio, na Itlia do Norte e na
direo de Veneza, enfim alm-Pireneus, iam ao encontro das zonas de troca e
buscavam englobar as rotas do comrcio renascente. E o Tratado de Verdun
poderia ter sido tambm uma partilha de trechos de rotas e de faixas de cultura.
Principalmente o grande domnio, continuao da villa antiga, d lugar a um
novo esquema de poder que renova as formas de explorao econmica, as
relaes entre os homens, a ideologia: a senhoria. Ela se baseia em novos centros
de agrupamento dos homens: a aldeia, o castelo e logo, ambgua, a cidade.
Depois do ano 1000 a mudana se acelera. A Cristandade medieval entra
realmente em cena.
3 - A formao da Cristandade (sculos XI-XIII)

clebre a passagem do cronista borgonhs Raoul Glaber: Ao se aproximar


o terceiro ano que seguiu o ano 1000, viu-se em quase toda a terra, mas
principalmente na Itlia e na Glia, reconstrurem-se os edifcios das igrejas;
embora em sua maioria, muito bem construdas, no tivessem nenhuma
necessidade disso, uma verdadeira emulao impelia cada comunidade crist a
ter uma mais suntuosa do que a dos vizinhos. Dir-se-ia que o prprio mundo se
sacudia para despir sua vetustez e se revestia por toda parte de um manto branco
de igrejas. Ento, quase todas as igrejas das sedes episcopais, as dos mosteiros
consagrados a todos os tipos de santos e mesmo as pequenas capelas das aldeias
foram reconstrudas mais bonitas pelos fiis.
o sinal mais evidente do impulso da Cristandade que se afirma por volta do
ano 1000. Esse grande movimento de construo certamente desempenhou papel
fundamental no avano do Ocidente medieval entre os sculos X e XIV. Em
primeiro lugar por sua funo de estimulante econmico. A produo em grande
escala de matrias-primas (pedra, madeira, ferro), a instaurao de tcnicas e a
fabricao de equipamentos para extrair, transportar e erigir materiais de
tamanho e peso considerveis, o recrutamento de mo de obra, o financiamento
dos trabalhos, tudo isso fez dos canteiros de construo (e no s das catedrais,
mas tambm das inmeras igrejas de todas as dimenses, das construes de uso
econmico: pontes, granjas, mercados, e das casas de ricos cada vez mais
frequentemente construdas em pedra) o centro da primeira, e quase nica,
indstria medieval.
Mas esse mpeto da construo no um fenmeno inicial. Ele responde a
necessidades, sendo a principal delas a de alojar uma populao mais numerosa.
Decerto nem sempre h uma relao direta entre as propores das igrejas e o
nmero de fiis. Razes de prestgio e de devoo tambm atuaram em favor de
uma busca do grandioso.
difcil discernir nesse desenvolvimento da Cristandade o que foi causa e o
que foi consequncia, pois a maioria dos aspectos desse processo foi uma e outra
ao mesmo tempo. mais difcil ainda apontar a causa primeira e decisiva desse
progresso. possvel, todavia, negar esse papel a fatores frequentemente
invocados para explicar a arrancada do Ocidente. Assim, o crescimento
demogrfico, que no foi mais que o primeiro e mais visvel resultado desse
processo. Igualmente a pacificao relativa que se instaura no sculo X: fim das
invases, avano das instituies de paz que regulamentam a guerra limitando
os perodos de atividade militar e colocando certas categorias da populao no
combatente (clrigos, mulheres, crianas, camponeses, comerciantes e s vezes
animais de trabalho) sob a proteo de garantias juradas pelos guerreiros (o
Snodo de Charroux, em 989, instaura a primeira organizao destinada a fazer
com que seja respeitada a paz de Deus). Essa reduo da insegurana tambm
uma consequncia do desejo, por parte de amplas camadas da sociedade crist,
de proteger o progresso nascente. Todos estavam sob o efeito do terror das
calamidades da poca precedente e atormentados pelo medo de se ver
despojados, no futuro, das douras da abundncia, diz apropriadamente Raoul
Glaber, para explicar o movimento de paz ao qual ele assiste na Frana do incio
do sculo XI.
No entanto, a origem desse impulso deve ser buscada na terra, que na Idade
Mdia a base de tudo. No parece que a classe dominante - com exceo de
alguns senhores eclesisticos e de altos funcionrios carolngios tenha se
interessado diretamente pela explorao de seus domnios. Mas as taxas e os
servios que ela exigia da massa camponesa devem ter incitado esta ltima, para
satisfaz-la, a uma certa melhoria de seus mtodos de cultura. Imagino que os
avanos decisivos que constituiriam o que se chamou de Revoluo Agrcola,
entre os sculos X e XIII, devem ter comeado humildemente j nos sculos
VII-VIII e se desenvolveram lentamente at por volta do ano 1000, quando se
aceleraram consideravelmente.
No se deve ignorar, alm do mais, que a sedentarizao dos brbaros
acarretou, por parte dos novos senhores, uma verdadeira poltica de valorizao.
A histria dos primeiros duques da Normandia, do cnego Dudon de Saint-
Quentin, no sculo XI, mostra-nos como os normandos, durante o primeiro
sculo de sua instalao na Normandia, transformam-se em exploradores
agrcolas sob o comando de seus duques, que colocam as ferramentas rurais de
feno, e especialmente as charruas, sob a proteo ducal.
A lenta difuso da rotao trienal de culturas permite aumentar a rea
cultivada (um tero do solo, em vez da metade, fica em repouso), variar os tipos
de cultura, lutar contra as intempries pelo recurso aos cereais de primavera
quando os de outono foram deficitrios (ou vice-versa). A adoo da charrua
dissimtrica de rodas e aiveca e o emprego crescente do ferro nas ferramentas
agrcolas permitiram lavras mais profundas, repetidas com maior frequncia. As
reas cultivadas, os rendimentos, a variedade da produo e, por conseguinte, da
alimentao aumentaram.
Uma das primeiras consequncias foi um aumento da populao, que
provavelmente dobrou entre os sculos X e XIV. Segundo J.C. Russel, a
populao da Europa ocidental passou de 14,7 milhes, por volta de 600, para
22,6 em 950 e 54,4 antes da Grande Peste de 1348. Segundo M.K. Bennett, para o
conjunto da Europa o aumento seria de 27 milhes, por volta de 700, para 42 no
ano 1000 e 73 em 1300.
Esse impulso demogrfico foi decisivo, por sua vez, para a expanso da
Cristandade. As condies do modo de produo feudal, que podiam suscitar
algum progresso tcnico, porm, com mais certeza, o impediam de ultrapassar
um nvel medocre, no permitiam progressos qualitativos da produo agrcola
suficientes para responder s necessidades originadas pelo crescimento
demogrfico. O aumento dos rendimentos e do poder nutritivo das colheitas
continuava fraco. A cultura feudal exclua um cultivo realmente intensivo.
Restava aumentar o espao cultivado. O primeiro aspecto da expanso da
Cristandade entre os sculos X e XIV foi um intenso movimento de
desmatamento. Sua cronologia difcil de estabelecer, pois os textos no so
muitos antes do sculo XII e a arqueologia rural pouco avanada, sua prtica
difcil, uma vez que a paisagem medieval com frequncia foi modificada ou
destruda pelas pocas posteriores, e a interpretao de seus resultados
delicada. Segundo Georges Duby, a atividade dos pioneiros, que durante dois
sculos permaneceu tmida, descontnua e muito dispersa, tornou-se ao mesmo
tempo mais intensa e mais coordenada perto de 1150. Em um setor
fundamental, o dos cereais, o perodo decisivo da conquista agrria situa-se entre
1100 e 1150, conforme mostrou a palinologia: a parte do plen dos trigos nos
resduos florais aumenta sobretudo durante essa primeira metade do sculo XII.
Na maioria das vezes os campos novos foram mera extenso dos terrenos
antigos, uma ampliao progressiva da clareira que avanou sobre o cinturo
de terras incultas e pastos. Os terrenos desmatados conquistados por queimadas
faziam recuar as zonas de matagal, mas raramente atingiam os bosques, tanto
por causa da precariedade das ferramentas (o enx, mais do que o machado, foi
o principal instrumento dos desmatamentos medievais) como do desejo dos
senhores de conservar seus territrios de caa e das comunidades aldes de no
desfalcar demais os recursos florestais, essenciais para a economia medieval. A
conquista do solo fez-se tambm por secagem dos pntanos e constituio de
plderes. Em Flandres, rpida e intensamente atingida pelo progresso
demogrfico, v-se esse movimento iniciar-se por volta de 1100, pela construo
de pequenos diques em muitos lugares.
As vezes, no entanto, os desmatamentos acarretaram a conquista de novos
territrios, acompanhando a fundao de novas aldeias.
Paralelamente a essa expanso interna, a Cristandade valeu-se de uma
expanso externa. Parece mesmo que primeiro ela deu preferncia a esta, as
solues militares aparentando ser mais fceis do que as solues pacficas de
valorizao.
Assim surgiu um duplo movimento de conquista que resultou no espaamento
das fronteiras da Cristandade na Europa e em expedies longnquas regio
muulmana: as cruzadas. A expanso da Cristandade na Europa, que conhecera
uma forte retomada no sculo VII e prosseguira nos sculos IX e X, tomara-se
quase inteiramente apangio dos alemes, que ocupavam as fronteiras crists em
contato com os pagos ao norte e a leste. O resultado foi uma mistura de motivos
religiosos, demogrficos, econmicos e nacionais que, a partir do sculo IX,
conferiu a esse movimento caractersticas muito particulares. Seu aspecto
dominante foi, finalmente, um enfrentamento entre germanos e eslavos, no qual
os motivos religiosos passaram para segundo plano, uma vez que os alemes no
hesitaram em atacar seus vizinhos mesmo quando estes tinham se convertido ao
cristianismo. J no sculo IX o prncipe morvio Rostislav chama Cirilo e Mtodo
a seu Estado para contrabalanar a influncia dos missionrios alemes.
Essa cristianizao se faz lentamente, no isenta de incidentes. Santo
Adalberto, arcebispo de Praga no final do sculo X, considera que os tchecos
voltaram a ser pagos e especialmente polgamos. E, depois da morte de Mesco
II (1034), uma violenta insurreio das classes populares polonesas
acompanhada por uma volta ao paganismo. Em 1060, o rei da Sucia, Stenkel,
embora cristo, recusa-se a destruir o velho santurio pago de Upsal e, no final
do sculo XI, o Rei Swey n favorece um breve retorno aos sacrifcios sangrentos,
o que lhe vale o apelido de Blotswey n (Blot = sacrifcio). A Litunia, aps a
morte de Mindaugas (1263), batizado em 1251, voltou ao culto dos dolos.
No entanto, por volta do ano 1000, uma nova srie de estados cristos ampliou
a Cristandade para norte e leste: a Polnia de Mesco em 966, em 985 a Hungria
de Vik que se torna Estvo (Santo Estvo) e rei em 1001, a Dinamarca de
Harald do Dente Azul (950-986), a Noruega de Olaf Try ggveson (969-1000) e a
Sucia de Olaf Skortkonung.
E verdade que, na mesma poca, de Bizncio que Vladimir, prncipe de
Kiev, recebe o batismo (988), assim como o haviam recebido, um sculo antes, o
blgaro Boris e os srvios. O cisma de 1054 separaria da Cristandade romana
toda a Europa balcnica e oriental.
Os prussianos s se convertero no sculo XIII, e sua converso ser a base
da formao do Estado alemo dos Cavaleiros Teutnicos, imprudentemente
chamados, em 1226, pelo duque polons Conrado de Mazvia e Cujvia. Os
lituanos, por sua vez, s se convertero depois da unio entre a Polnia e a
Litunia, em 1385, e do casamento de Jagiello com a polonesa Edwige, tomando-
se o rei cristo Vladislas da Polnia e Litunia, batizado na Cracvia em 15 de
fevereiro de 1386.
Ao lado dessas anexaes Respublica Christiana devidas evangelizao de
povos pagos, importantes migraes ao interior da Cristandade modificaram
profundamente o mapa do Ocidente. Dessas migraes, a mais importante ,
sem dvida, a colonizao alem a leste. Ela contribuiu para abrir novas regies
de cultivo, adensou e transformou a rede urbana. A expanso germnica
tambm poltica. Os sucessos mais evidentes nesse domnio so os de Alberto o
Urso, que se toma, em 1150, margrave da nova marca de Brandemburgo, e dos
Cavaleiros Teutnicos que conquistam a Prssia entre 1226 e 1283.
A expanso escandinava igualmente impressionante. Prossegue no sculo X
na direo da Islndia, da Groenlndia e talvez da Amrica, onde normandos
teriam desembarcado por volta do ano 1000 na Vinlndia. Conhece grandes
sucessos na Inglaterra, uma primeira vez no final do sculo X, com o Rei Svend.
Depois de sua morte (1014), seu filho Cnut o Grande, reina sobre a Inglaterra, a
Dinamarca, a Noruega e a Sucia. Mas, com sua morte (1035), o anglo-saxo
Eduardo o Confessor, subtrai a Inglaterra aos dinamarqueses. Ela volta a ser
conquistada a partir de outra base escandinava, a Normandia. Em 1066,
Guilherme o Bastardo, duque da Normandia, conquista a Inglaterra em uma
nica batalha, em Hastings.
Outros normandos, porm, avanaram mais para fora da zona setentrional e
instalam-se no Mediterrneo. J no incio do sculo XI, principados normandos
surgem na Itlia do sul. Roberto Guiscardo apodera-se da Campnia, derrota as
tropas pontificais e em 1059 reconhecido pelo Papa Nicolau II, toma a Siclia
dos muulmanos em 1060-1061 expulsa os bizantinos da Itlia tomando-lhes seus
ltimos locais, Reggio e, finalmente, Bari (1071). Chega a enviar seu filho,
Bohemondo, em 1081- 1083, para devastar Epiro e a Tesslia. fundado o reino
normando das Duas Siclias, uma das mais originais criaes polticas da Idade
Mdia. O viajante muulmano Ibn Jobair, na segunda metade do sculo XII, fica
maravilhado com a corte de Palermo, onde convivem normandos e sicilianos,
bizantinos e muulmanos. O latim, o grego e o rabe so, alm do mais, as trs
lnguas oficiais da chancelaria real. O reino normando ser para a Cristandade
um modelo poltico - em que se define uma monarquia feudal mais moderna - e
cultural: centro de traduo do grego e do rabe, foco de fuso artstica de que
ainda do testemunho as magnficas igrejas de Cefal, de Palermo e de
Monreale, que combinam em snteses originais as solues romano-gticas
crists com a tradies bizantinas e muulmanas. E nesse meio que se forma a
mais curiosa e mais sedutora personalidade da Cristandade medieval, o
Imperador Frederico II.
A expanso francesa tambm vigorosa. Seu bero a Frana do Norte,
onde o crescimento demogrfico est no auge nas plancies em que a Revoluo
Agrcola d os resultados mais eficazes. Essa Frana do Norte coloniza a Frana
do Sul, graas cruzada dos albigenses, terminada pelo Tratado de Paris (1229),
que prepara a reunio do Languedoc Frana capetngia realizada com a morte
de Afonso de Poitiers, irmo de So Lus (1271). Os franceses se lanam atrs de
outro irmo de So Lus, Carlos de Anjou, conquista do reino das Duas Sicias,
tomado dos descendentes de Frederico II - de seu filho bastardo Manfredo, em
Benevento em 1266, de seu neto Conradino, em Tagliacozzo em 1268. Mas a
Siclia escapa de Carlos de Anjou depois das Vsperas sicilianas de 1282 e passa
para Arago.
Emigrao francesa sobretudo na Espanha. Um dos grandes sucessos da
expanso crist entre os sculos X e XIV , de fato, a reconquista de quase toda a
Espanha aos muulmanos, realizada pelos reis cristos com ajuda dos
mercenrios e dos cavaleiros, na maioria franceses, vindos do outro lado dos
Pireneus. Entre esses auxiliares da Reconquista, os monges franceses de Cluny,
que tambm apoiaram a expanso da peregrinao em Santiago de Compostela,
desempenharam papel primordial.
A Reconquista no foi uma sucesso ininterrupta de xitos. Ela conheceu
reveses - como a destruio da Baslica de Santiago de Compostela em 997 pelo
clebre Al-Mansur, o Almansur das canes de gesta -, sucessos sem futuro,
como a efmera tomada de Valncia por Fernando I, em 1065, que se repetiu
em 1094, por Rodrigo Daz de Vivar o Cid, e longos perodos de intervalo. As
etapas decisivas, no entanto, so vencidas em 1085, com a tomada de Toledo por
Afonso VI de Castela e a conquista de toda a regio entre o Douro e o Tejo, em
1093, pela tomada de Santarm, Cintra, Lisboa, perdidas e depois reconquistadas
em 1147. A grande data 16 de julho de 1212. Nesse dia, os reis de Castela, de
Arago e de Navarra obtm sobre o califa de Crdoba uma vitria estrondosa
em Las Navas de Tolosa. No entanto, os frutos de Las Navas, que rompeu a
resistncia muulmana, s mais tarde sero colhidos. Em 1229, Jaime I de
Arago conquista Maiorca, em 1238 conquista Valncia e, em 1265, Mrcia.
Aragoneses e catales tm sua frente, a partir de ento, uma misso martima.
A tomada da Siclia, em 1282, a confirma. Em 1248, os castelhanos apoderam-se
de Sevilha. No final do sculo XIII, os muulmanos esto confinados, na
Espanha, ao pequeno reino de Granada, que alis brilhar singularmente no
sculo XIV com as belezas do Alhambra.
A Reconquista Espanhola tambm uma empreitada sistemtica de
repovoamento e de valorizao de um pas devastado. A poblacin acompanha
cada etapa da conquista. Aos espanhis do norte, aos cristos estrangeiros e antes
de tudo aos franceses, ela oferece um terreno especialmente favorvel de
instalao.
Em meados do sculo IX, a Reconquista Espanhola assumira atmosfera de
guerra religiosa (de fato desconhecida at ento) que preparava o caminho para
as realidades militares e espirituais da cruzada. Mais tarde, a colonizao
francesa no sul da Frana e no reino das Duas Siclias e a colonizao alem na
Prssia adquirem oficialmente o nome de cruzada.
Mas esse fenmeno de expanso - e de degenerescncia - da cruzada, que
permite situar no contexto da expanso global do Ocidente de meados do sculo
XI ao final do sculo XIII empreitadas aparentemente isoladas e diversas, no
deve ocultar que a cruzada por excelncia foi a da Terra Santa. Embora acabasse
levando a resultados medocres e, para o Ocidente, mais nefastos do que
benficos, ela no deixou de ser, por sua repercusso psicolgica, a ponta de
lana do movimento de expanso da Cristandade medieval.
Deve-se, portanto, sem esquecer o papel essencial desempenhado no
desencadeamento das cruzadas pelas causas materiais e antes de tudo
demogrficas, mais que diretamente econmicas, dar uma ateno especial ao
contexto mental e emocional da cruzada, tal como foi admiravelmente analisado
por Paul Alphandry e Alphonse Dupront.
Decerto a Cruzada pareceu - embora no fosse um impulso claramente
formulado nem sentido pelos cruzados - aos cavaleiros e camponeses do sculo
XI um exutrio para o excedente ocidental, e o desejo de terras, riquezas, feudos
alm-mar foi um chamariz primordial. No entanto as cruzadas, antes mesmo de
concludo seu completo fracasso, no saciaram a sede de terras dos ocidentais, e
estes tiveram que procurar rapidamente na Europa, e antes de tudo na expanso
agrcola, a soluo que a miragem ultramarina no lhes trouxera. Frente de
combates, a Terra Santa no foi aquele foco de aquisies - boas ou ruins - que
historiadores equivocados e frequentemente enganosos descreveram com
condescendncia. As cruzadas no trouxeram Cristandade nem a expanso
comercial nascida de relaes anteriores com o mundo muulmano e do
desenvolvimento interno da economia ocidental, nem as tcnicas e os produtos
vindos por outros caminhos, nem os instrumentos intelectuais fornecidos pelos
centros de traduo e pelas bibliotecas da Grcia, da Itlia (antes de tudo da
Siclia) e da Espanha, onde os contatos eram muito mais estreitos e fecundos do
que na Palestina, nem mesmo o gosto pelo luxo e os hbitos levianos que
moralistas taciturnos do Ocidente acreditam ser o apangio do Oriente e o
presente envenenado dos infiis aos cruzados ingnuos e indefesos diante dos
encantos e das encantadoras do Oriente. Decerto os benefcios obtidos, no do
comrcio, mas principalmente das locaes dos barcos e dos emprstimos
concedidos aos cruzados permitiram que algumas cidades italianas - sobretudo
Gnova e Veneza - enriquecessem rapidamente; no entanto, j no h historiador
srio que acredite que as cruzadas tenham suscitado o despertar e o impulso do
comrcio da Cristandade medieval. O fato de elas terem, ao contrrio,
contribudo para o empobrecimento do Ocidente, particularmente da classe
cavalheiresca; o fato de, em vez de criarem a unidade moral da Cristandade,
terem provocado intensamente o acirramento das oposies nacionais nascentes
(basta ler, entre muitos depoimentos, o relato da Segunda Cruzada por Eudes de
Deuil, monge de Saint-Denis e capelo do capetngio Lus VII, em que o dio
entre alemes e franceses se acirra a cada episdio); o fato de terem escavado
um abismo definitivo entre ocidentais e bizantinos (a cada cruzada acentua-se a
hostilidade entre latinos e gregos que levar Quarta Cruzada e tomada de
Constantinopla pelos cruzados em 1204); o fato de, em vez de suavizar os
costumes, a fria de a guerra santa ter levado os cruzados aos piores excessos,
desde perseguies perpetradas em seu caminho at massacres e saques (de
Jerusalm, p. ex., em 1099, e de Constantinopla em 1204, sobre os quais
possvel ler nos relatos dos cronistas cristos e tambm muulmanos e
bizantinos); o fato de o financiamento da cruzada ter sido motivo ou pretexto para
a intensificao da fiscalizao pontifical, para a prtica desmedida das
indulgncias; e, finalmente, o fato de as ordens militares, impotentes para
defender e conservar a Terra Santa, terem se voltado para o Ocidente para l se
entregarem a todos os tipos de exaes financeiras ou militares - este , na
verdade, o penoso passivo dessas expedies. Vejo apenas o damasco como
possvel fruto das cruzadas trazido pelos cristos.
Seja como for, o estabelecimento efmero dos cruzados na Palestina foi o
primeiro exemplo de colonialismo europeu, e a ttulo de precedente est
carregado de ensinamentos para o historiador.
Quando Urbano II, em Clermont, em 1095, acendeu o fogo da cruzada,
quando So Bernardo o reavivou em 1146 em Vzelay, eles pensavam
transformar a guerra endmica no Ocidente numa causa justa, a luta contra os
infiis. Queriam purgar a Cristandade do escndalo dos combates entre
correligionrios, dar ao ardor belicoso do mundo feudal um exutrio louvvel,
indicar Cristandade o grande objetivo, o grande desgnio necessrio para forjar
a unidade de corao e de ao que lhe faltava. E, claro, a Igreja e o papado
previam, graas cruzada de que assumiam a direo espiritual, oferecer-se o
meio de dominar no prprio Ocidente a Respublica Christiana conquistadora, mas
turbulenta, dividida contra si mesma e incapaz de absorver sua vitalidade em seu
prprio seio.
Esse grande desgnio fracassou. Mas a Igreja soubera responder a uma
expectativa e conseguiu fazer do esprito de cruzada o cristalizador dos desejos
vagos e das inquietaes veladas do Ocidente. Uma longa preparao da
sensibilidade e das mentalidades formou os coraes ocidentais para a busca da
Jerusalm celeste. A Igreja mostrou aos cristos que aquela imagem ideal se
materializara e que atravs da Jerusalm terrestre era possvel cingi-la. A sede de
errncia que atormentava aqueles cristos que as realidades da terra eram
incapazes de prender ao cho estancara-se de repente por uma peregrinao da
qual podia-se esperar tudo: aventura, riqueza, salvao eterna. A cruz ainda era
no Ocidente um smbolo, no de sofrimento, mas de triunfo. Pendurando-a no
peito dos cruzados, a Igreja finalmente conferia quele estandarte seu verdadeiro
significado e restitua-lhe a funo que exercera junto de Constantino e dos
primeiros cristos.
As clivagens sociais reproduziam-se na cruzada, mas para animar ardores
paralelos e convergentes. O exrcito dos cavaleiros era acompanhado pelo
exrcito dos pobres. Por ocasio da Primeira Cruzada, a cruzada dos pobres, a
mais inspirada, partiu primeiro, massacrou muitos judeus pelo caminho,
debandou pouco a pouco e acabou golpeada pela fome, pelas doenas e pelos
turcos antes de vislumbrar o objetivo: a Cidade Santa. Mais tarde o esprito de
cruzada ainda se manteve por muito tempo nos meios mais humildes, que mais
intensamente sentiam sua espiritualidade, sua mitologia. No incio do sculo XIII,
a cruzada das crianas - de jovens camponeses - representou a permanncia
emocionante dessa atrao.
Os sucessivos fracassos, a rpida degenerao da mstica da cruzada em
poltica e logo em escndalo no chegaram a abafar por muito tempo aquela
grande inquietao. O apelo do alm-mar, da passagem, agitou ao longo de
todo o sculo XIII, e alm dele, as imaginaes e as sensibilidades de ocidentais
que no conseguiam encontrai' em sua terra o sentido de seu destino coletivo e
individual.
1099: Jerusalm tomada, forma-se um imprio latino na Terra Santa, mas
logo ele ameaado. Lus VII e Cornado III, em 1148, no so capazes de
socorr-lo, e a partir de ento o mundo cristo da Palestina uma pele de
chagrm que se encolhe sem cessar. Saladino retoma Jerusalm em 1187;
Ricardo Corao de Leo multiplica proezas por ocasio da Terceira Cruzada
(1189-1192), ao passo que Filipe Augusto se apressa em reconquistar seu reino; a
Quarta Cruzada desviada pelos venezianos para Constantinopla, cria outro
imprio latino efmero (1204-1261) em Constantinopla e na Grcia; Frederico II,
excomungado pelo papa, obtm por negociao a restituio de Jerusalm, em
1229, retomada pelos muulmanos em 1244. S alguns idealistas mantiveram
ento o esprito de cruzada. So Lus um deles. Em meio consternao da
maioria dos membros de sua famlia - a comear por sua me, Branca de
Castela - e de seus conselheiros, consegue conduzir um exrcito de cruzados cuja
maioria o segue mais por amor a ele do que a Cristo, uma primeira vez em 1248
(at 1254), para cair prisioneiro dos infiis no Egito, e uma segunda vez em 1270,
para morrer diante de Tnis.
At o final do sculo XV, e alm, ainda se falar com frequncia em partir
em cruzada. Mas isso no voltar a acontecer.
Ao mesmo tempo em que Jerusalm monopolizava as imaginaes
ocidentais, outras cidades, mais reais e de mais futuro terrestre, desenvolviam-se
no prprio Ocidente.
Em sua maioria essas cidades existiam antes do ano 1000, remontavam
Antiguidade ou a antes. Mesmo em territrio brbaro, tardiamente cristianizado,
entre os escandinavos, os germnicos ou os eslavos, as cidades medievais
prolongam cidades primitivas: grods eslavos, wiks nrdicas. Raras so as
fundaes urbanas ex nihilo na Idade Mdia. No entanto, mesmo nesses casos de
continuidade, os mais frequentes, ser possvel dizer que as cidades medievais
so as mesmas que suas ancestrais?
No mundo romano as cidades eram um centro poltico e administrativo,
militar e, secundariamente, econmico. Durante a alta Idade Mdia, encolhidas
num canto de suas antigas muralhas que se tinham tomado grandes demais,
foram reduzidas quase exclusivamente funo poltica e administrativa, ela
prpria atrofiada. As menos modestas em geral deviam sua importncia relativa
menos presena de um soberano (habitualmente itinerante ou aldeo) ou de
um alto funcionrio (havia poucos e eram desprovidos de squito numeroso fora
dos palcios reais) do que do bispo. Religio antes de tudo urbana, o
cristianismo sustentou, no Ocidente, a continuidade urbana. E, se a cidade
episcopal conserva alguma funo econmica, aquela, bem simplificada,
desempenhada pelos celeiros do bispo ou dos mosteiros (estabelecidos na cidade)
que armazenam os vveres provindos do campo dos arredores e que, mais por
servios do que por dinheiro, e gratuitamente em tempos de penria, so
distribudos maior parte do grupo de habitantes. O que muitas vezes leva a
acreditai' erroneamente na continuidade urbana do primeiro milnio da Idade
Mdia o fato de a cidade medieval instalar-se ao lado do ncleo antigo. uma
cidade de subrbio, podgrozie eslava, portus ocidental. Alm disso, mesmo nos
casos em que houve continuidade, as grandes cidades medievais foram, em
geral, sucessoras de pequenas cidades da Antiguidade ou da alta Idade Mdia.
Veneza, Florena, Gnova, Pisa, at Milo (medocre at o sculo IV, eclipsada
por Pvia entre os sculos VII e IX), Paris, Bruges, Gand, Londres, para no
falar em Hamburgo ou Lbeck, so criaes medievais. Com exceo das
cidades renanas (Colnia e Mainz) e sobretudo de Roma (que na Idade Mdia,
porm, nada mais do que um grande centro religioso, uma Santiago de
Compostela cuja populao mais numerosa), na Idade Mdia as cidades
romanas mais importantes desapareceram ou passaram para segundo plano.
Henri Pirenne mostrou magnificamente que a cidade medieval nasce e se
desenvolve a partir de sua funo econmica. Decerto ele exagerou o papel dos
comerciantes, minimizou o dos artesos, privilegiou excessivamente o despertar
comercial com relao ao impulso agrcola que o nutre, alimentando os centros
urbanos com vveres e homens.
preciso conformar-se com atribuir o nascimento e o desenvolvimento das
cidades medievais a um conjunto complexo de estmulos e, sobretudo, a grupos
sociais diversos. Novos ricos ou filhos de ricos?, essa foi a questo colocada,
aps Pirenne, num clebre debate orquestrado por Lucien Febvre. Certamente as
cidades atraram homines novi, arrivistas que se evadiram da terra, das familiae
monsticas, desprovidos de preconceitos, dispostos a empreender e a ganhar,
mas com eles, misturados a eles ou ao lado deles - emprestando-lhes
principalmente o dinheiro que de incio eram os nicos a possuir - membros das
classes dominantes: aristocracia fundiria e clero desempenharam papel
preponderante. Uma categoria como a dos ministeriales, agentes senhoriais, na
maioria das vezes provenientes do meio dos escravos ou servos que, no entanto,
ascenderam mais ou menos rapidamente s camadas superiores da hierarquia
feudal, certamente teve participao importante no desenvolvimento urbano. As
regies intensamente urbanizadas do Ocidente medieval - excetuando aquelas
em que a tradio greco-romana, bizantina e muulmana deixara bases mais
slidas (Itlia, Provence, Languedoc, Espanha) - so regies s quais decerto
chegam grandes rotas comerciais (norte da Itlia, ponto final das vias alpestres e
das rotas martimas mediterrneas; norte da Alemanha e Flandres aonde chega o
comrcio do leste; nordeste da Frana onde se encontram, nas feiras da
Champagne, sobretudo nos sculos XII e XIII, comerciantes e produtos do norte
e do sul). Mas essas regies so tambm as das plancies mais ricas, dos
progressos mais garantidos das rotaes trienais de cultivos, do emprego mais
difundido da charrua e do cavalo de lavoura. Decerto ainda difcil determinar,
aqui, o que causa e o que consequncia na ntima relao cidade-campo na
Idade Mdia. As cidades, para nascer, precisaram de um meio rural favorvel,
mas, medida que se desenvolviam, exerciam uma atrao cada vez maior
sobre um entorno agrrio dilatado na medida de suas exigncias. Grupo de
consumidores, que participa apenas marginalmente da produo agrcola (no h
realmente plantaes no interior da cidade medieval, mas h hortas, cercados de
vinhas, que desempenharam um papel nada desprezvel na alimentao dos
citadinos), a populao urbana precisa se nutrir. Em torno das cidades, os
desmatamentos se estendem, a produtividade aumenta, tanto mais porque, de seu
subrbio rural, a cidade no extrai apenas vveres, mas tambm homens. A
emigrao do campo para a cidade entre os sculos X e XIV um dos
fenmenos principais da Cristandade. Dos diversos elementos humanos que
recebe, a cidade faz uma nova sociedade. Sem dvida, essa sociedade tambm
pertence sociedade feudal que imaginamos por demais exclusivamente
rural. O subrbio rural de que ela se apossa impondo-lhe seu poder - ban - de tipo
feudal acompanhado pela evoluo da senhoria no sentido do que foi chamado
a senhoria banal, tambm baseada no exerccio intenso do ban. impregnada
pela influncia dos feudais, que s vezes l mantm uma residncia - como na
Itlia. Seus notveis imitam o gnero de vida nobre, mandam construir para si
casas de pedra, erigem torres que, se por um lado servem para defesa e
estocagem de vveres, so tambm e antes de tudo sinal de prestgio. Sem dvida
a sociedade urbana minoritria em um mundo que continua sendo
primordialmente rural. Aos poucos, no entanto, essa sociedade urbana consegue
substituir as palavras de ordem vindas do campo por suas prprias instigaes. A
Igreja no se deixa levar. No sculo XII ainda a voz dos monges, como Pedro o
Venervel, de Cluny, sobretudo de So Bernardo de Citeaux, que mostra o
caminho para a Cristandade.
So Bernardo dever, alm disso, ir pregar a cruzada em Vzelay, cidade hbrida
e cidade nova em torno de seu mosteiro, e tentar em vo afastar de Paris, das
sedues urbanas, os novios que deseja levar ao deserto, escola do claustro.
No sculo XIII os lderes espirituais - dominicanos e franciscanos - instalam-se
nas cidades e, das ctedras de suas igrejas ou das universidades, governam as
almas.
Esse papel de guia, de fermento, de motor, que passa a ser assumido pela
cidade, afirma-se primeiro na ordem econmica. No entanto, mesmo que, no
incio, a cidade tenha sido sobretudo um lugar de trocas, um ncleo comercial,
um mercado, sua funo essencial nesse domnio sua atividade de produo.
Ela um canteiro. E o mais importante que nesse canteiro instaura-se a diviso
do trabalho. No campo, na alta Idade Mdia, o domnio, embora abrigasse
alguma especializao tcnica artesanal, havia concentrado todas as funes de
produo. Uma etapa intermediria talvez se encontre nos pases eslavos -
especialmente na Polnia e na Bomia - onde se veem, entre os sculos X e
XIII, os grandes proprietrios voltarem para aldeias particulares (cuja
lembrana a toponmia conserva at hoje: p. ex., na Polnia Szewce, de sutores,
em latim, sapateiros) dos especialistas: cavalarios, ferreiros, oleiros,
carpinteiro de carroas. Conforme as definiu Aleksander Giey sztor, trata-se de
aldeias submetidas autoridade do castelo ducal e habitadas por artesos que,
ao mesmo tempo em que deviam prtica da agricultura o essencial de sua
subsistncia, eram adstritos a servios artesanais especializados. Mas com as
cidades essa especializao levada ao extremo. O arteso deixou de ser
tambm e primordialmente campons, o burgus deixou de ser tambm e
primordialmente proprietrio fundirio.
Contudo, no se deve exagerar o dinamismo nem a autonomia dos novos
ofcios. Por muitos entraves econmicos (as matrias-primas vm em grande
parte dos domnios) e institucionais (os senhores pelos direitos feudais e pelas
taxas, especialmente, limitam e puncionam produes e trocas, apesar das
isenes obtidas pelas cidades), os feudais controlam a atividade econmica.
As corporaes que enquadram os novos ofcios so antes de tudo, como bem as
definiu Gunnar Mickwitz, cartis que eliminam a concorrncia e freiam a
produo. A especializao exagerada (basta abrir o Livro dos ofcios, de tienne
Boileau, que no fim do reinado de So Lus, entre 1260 e 1270, regulamenta as
corporaes parisienses, para ser surpreendido, p. ex., pelo nmero de ofcios
que trabalham o ferro: vinte e dois, de um total de cento e trinta) , se no causa,
pelo menos sinal da debilidade da nova economia. Essa economia limita-se
principalmente satisfao das necessidades locais. Raras so as cidades que
abrem para a exportao. S a tecelagem, no nordeste da Europa, sobretudo em
Flandres, alcana pela produo de tecidos de luxo e de meio luxo - tecidos finos,
sedas - dimenses quase de uma indstria e estimulam produes anexas,
particularmente a das plantas tintoriais, entre as quais o pastel-dos-tintureiros, a
partir do sculo XIII, ocupa um lugar privilegiado. Resta a construo, que um
caso especial.
Mas as cidades tambm desempenham o papel de ncleos de trocas
comerciais. Apenas os produtos de luxo (tecido, pastel-dos-tintureiros,
especiarias) ou de primeira necessidade (sal) alimentam o comrcio durante
muito tempo. As mercadorias pesadas (gros, madeira) s entram lentamente.
Algumas praas so suficientes para garantir a venda desses produtos e as
prticas rudimentares - particularmente troca de moedas - que as acompanham.
As feiras de Champagne, nos sculos XII e XIII, so seu foco principal. Portos e
cidades da Itlia e da Alemanha emergem. Os italianos - venezianos, genoveses,
pisanos, amalfitanos, astianos, milaneses, sienensese, logo, florentinos - agem
mais ou menos isoladamente, no mbito de suas cidades, assim como
comerciantes de Amiens e do Arrageois. Ao norte, no entanto, uma ampla
confederao comercial, que rapidamente adquire tambm fora poltica,
domina as trocas num amplo raio de ao: a Hansa ou Liga Hansetica. No final
do sculo XIII ela estende sua influncia desde Flandres e Inglaterra at o norte
da Rssia.
Na mesma poca, as relaes entre os dois grupos que dominavam o grande
comrcio, os hanseticos ao norte e os italianos ao sul, passavam por uma virada.
Em vez de se encontrar ao longo das vias terrestres, longas, caras, sempre
ameaadas, que levavam principalmente feira de Champagne, estabeleceram
uma ligao direta e regular por mar. Frotas mercantis ligaram Gnova e Veneza
a Londres e a Bruges e, para alm, ao espao bltico e a seu interior. O modesto
comrcio medieval, na alta Idade Mdia limitado s vias fluviais, desenvolvendo-
se lentamente ao longo das rotas terrestres entre os sculos X e XIV,
aventurando-se nos mares de Alexandria a Riga pelas rotas do mediterrneo, do
Atlntico, da Mancha, do Mai' do Norte e do Bltico, preparava a expanso
comercial da Europa moderna.
Apoiando-se nas cidades, esse grande comrcio nascente favorecia dois
outros fenmenos de importncia primordial.
Ele completava, pelo estabelecimento de pontos comerciais distantes, a
expanso da Cristandade medieval. No Mediterrneo, a expanso genovesa e
veneziana at ultrapassava o contexto de uma colonizao comercial. Os
venezianos, que haviam obtido uma srie de privilgios cada vez mais
exorbitantes dos imperadores de Constantinopla (em 992 e em 1082), fundam um
verdadeiro imprio colonial s margens do Adritico, em Creta, nas ilhas jnicas
e egeias (especialmente em Negroponte, ou seja, Eubeia) depois da Quarta
Cruzada (1204). Englobar ainda, nos sculos XIV e XV, Corfu e Chipre. Os
genoveses fazem de seus estabelecimentos na costa da sia Menor (Foceia,
grande produtora de alume, essencial como mordente para a indstria txtil) e do
norte do Mar Negro (Caffa) pontos slidos para o escoamento de mercadorias e
homens (escravos domsticos dos dois sexos).
Ao norte, a Liga Hansetica estabelece seus comerciantes em territrio
cristo, em Bruges, em Londres, em Bergen, em Estocolmo (fundada em 1251)
e tambm mais a leste, em territrio pago (Riga, 1201) ou ortodoxo (Novgorod).
A colonizao comercial refora a colonizao urbana e rural alem e, ora
pacfica, ora belicosa, garante privilgios que, alm do lucro econmico,
estabelecem uma verdadeira superioridade tnica. A forma comercial da
colonizao tambm habituou os ocidentais a um colonialismo que lhes valer os
sucessos e, depois, os dissabores que conhecemos.
O grande comrcio tambm desempenhou um papel fundamental na
expanso da economia monetria. Centros de consumo e de trocas, as cidades
tiveram que recorrer cada vez mais moeda para realizar suas transaes. O
sculo XIII o da etapa decisiva. Florena, Gnova, Veneza, os soberanos
espanhis, franceses, alemes, ingleses precisam cunhar, para responder a essas
necessidades, primeiro moedas de prata de valor elevado, os gros; depois
moedas de ouro (o florim florentino de 1252, o escudo de So Lus de 1263-
1265, o ducado veneziano de 1284).
Introduzindo-se no campo, modificando a renda feudal, o progresso da
economia monetria ser um elemento decisivo da transformao do Ocidente
medieval.
A marca urbana no menor no mbito intelectual e artstico. Decerto o
contexto monstico permanece no sculo XI e, em menor medida, no sculo
XII, o mais favorvel ao desenvolvimento da cultura e da arte. A espiritualidade
mstica e a arte romnica se expandem nos conventos. Cluny e a grande igreja
do Abade Hugo (1049-1109) simbolizam essa primazia monstica na aurora dos
novos tempos. Cteaux, suas filhas e suas netas, continuam por outros meios.
Mas em dois domnios identifica-se bem a translatio cultural que faz a
primazia dos mosteiros passar para as cidades: o ensino e a arquitetura.
Ao longo do sculo XII as escolas urbanas ultrapassam as escolas monsticas
de maneira decisiva. Provenientes das escolas episcopais, os novos centros
escolares se emancipam delas pelo recrutamento de seus professores e alunos,
por seus programas e mtodos. A escolstica filha das cidades. Reinam
instituies novas: as universidades, corporaes intelectuais. O estudo e o ensino
tomam-se um ofcio, uma das muitas atividades que se especializam no canteiro
de obras urbano. O nome, alis, significativo: universitas corporao. As
universidades no so mais que as corporaes dos professores e dos estudantes
universitates magistrorum et scolarium - com suas diversidades e matizes, de
Bolonha, onde reinam os estudantes, a Paris, onde dominam os professores. O
livro torna-se instrumento, j no dolo. Como toda ferramenta, tende a ser
fabricado em srie, toma-se objeto de uma produo, de um comrcio.
A arte romnica, produto e expresso do impulso da Cristandade depois do
ano 1000, transforma-se ao longo do sculo XII. Sua nova fisionomia, o gtico,
uma arte urbana. Arte de catedrais que brotam do corpo urbano, elas o sublimam
e o dominam. A iconografia das catedrais a expresso da cultura urbana: a vida
ativa e a vida contemplativa procuram nelas um equilbrio instvel, as
corporaes ornam as igrejas com vitrais, o saber escolstico se desfralda. Em
torno da cidade, as igrejas rurais reproduzem com menos xito artstico e
recursos materiais muito mais limitados o projeto da catedral da cidade modelo,
ou um de seus elementos mais significativos: campanrio, torre, tmpano. Feita
para abrigar um povo novo, mais numeroso, mais humano e mais realista, a
catedral no esquece de evocar a vida rural prxima e benfica. O tema dos
meses, contexto dos trabalhos rsticos, continua sendo um dos ornamentos
tradicionais da vida urbana.
A Igreja tem uma participao de primeiro plano nessa expanso da
Cristandade. No que tenha desempenhado diretamente, no desenvolvimento
econmico, o papel essencial que muitas vezes se atribuiu a ela, com muito
exagero, especialmente depois de Montalembert.
Georges Duby sublinhou que os monges tiveram um papel muito eficaz nos
desmatamentos porque os clunisianos, os beneditinos de longa observncia
levavam uma vida de tipo senhorial, portanto ociosa, e as novas ordens, no
sculo XIII, estabeleceram-se em clareiras j exploradas, pelo menos
parcialmente, interessaram-se sobretudo pela criao de animais e, portanto,
preocuparam-se relativamente pouco em ampliar os campos de cultivo; e
finalmente, pelo cuidado que tinham em proteger seu deserto, em manter os
camponeses distncia, as abadias de novo estilo contriburam mais para
proteger algumas ilhas florestais contra as empreitadas de desmatamento que,
caso contrrio, os teriam reduzido.
No entanto, no prprio nvel da economia, a Igreja foi eficaz. Na fase inicial,
empenha os recursos que s ela tem. Na fase de entesouramento da economia,
havia acumulado mais do que ningum. A partir do ano 1000, quando a expanso
econmica, particularmente o desenvolvimento da construo, exige um
financiamento que o funcionamento normal da produo no capaz de
fornecer, ela desentesoura, ou seja, pe em circulao os tesouros
acumulados. Claro, isso se faz numa atmosfera de milagres, cuja roupagem
taumatrgica no deve nos ocultar as realidades econmicas. Se um bispo ou um
abade quiser aumentar ou reconstruir sua catedral ou seu mosteiro,
imediatamente um milagre o far descobrir o tesouro escondido que lhe
permitir, se no levar a cabo, pelo menos iniciar sua empreitada.
Durante o perodo - sculos XI-XII - em que os judeus j no bastam para
desempenhai' o papel de credores que at ento assumiram e os comerciantes
cristos ainda no os substituram, os mosteiros fazem o papel de
estabelecimentos de crdito.
A Igreja, ao longo de todo o perodo, protege o comerciante e ajuda-o a
vencer o preconceito que o faz ser desprezado pela classe senhorial ociosa. A
Igreja se empenha em reabilitar a atividade que realiza o desenvolvimento
econmico e, ao trabalho-castigo definido pelo Gnesis - o homem cado deve,
como penitncia, ganhar o po com o suor de sua fronte -, confere um valor de
salvao.
Principalmente, a Igreja se adapta evoluo da sociedade e lhe fornece as
palavras de ordem espirituais de que ela precisa. Oferece os sonhos que so o
contrapeso necessrio s realidades difceis. Ao longo de todo esse perodo em
que a prosperidade se constri lentamente, em que o dinheiro se difunde, em que
a riqueza se torna um chamariz cada vez mais sedutor, ela garante aos que tm
xito e se preocupam com seu xito - o Evangelho expressa uma dvida sria
sobre a possibilidade, para o rico, de entrar no reino dos cus - assim como aos
que continuam esmagados uma vlvula ideolgica: a apologia da pobreza.
O movimento se esboa no sculo XI, delineia reformas, mltiplas
abordagens de uma volta simplicidade evanglica (vita vere apostlica - Vida
verdadeiramente apostlica), inspira uma reforma do clero no sentido
comunitrio - o movimento canonical que renova a instituio dos cnegos
impondo-lhes a regra dita de Santo Agostinho -, expande-se no final do sculo XI
e no incio do sculo XII. Ele deu origem a novas ordens que afirmam a
necessidade de ir ao deserto encontrar na solido os verdadeiros valores de que
o mundo ocidental parece distanciar-se constantemente, mas que, preconizando o
trabalho manual, organizando novas formas de atividade econmica em que se
combinam os novos mtodos de cultivo (rotao trienal de culturas), o recurso
mais intenso pecuria para produo de l destinada indstria txtil e a
adoo das inovaes tcnicas (moinhos, forjas) perpetuam, transformando-a, a
tradio beneditina e seu exemplo econmico.
O modelo vem da Itlia e provavelmente, atravs dos monges gregos
basilianos do Lcio, da Calbria e da Siclia, haure na grande fonte do
monarquismo bizantino e oriental. So Nilo de Grottaferrata j no sculo X,
depois So Romualdo, fundador da ordem dos camaldulenses, perto de Ravena
(1012), So Joo Gualberto, enfim, fundador de Vallombrosa, na Toscana, so os
inspiradores dos grandes fundadores de novas ordens por volta de 1100, os
criadores dos monges brancos que confrontam os monges negros
tradicionais, os beneditinos. Estvo de Muret funda a Ordem de Grandmont em
1074; So Bruno, a Grande Chartreuse em 1094; Roberto de Molesme, Citeaux
em 1098; Roberto dArbrissel, Fontevrault em 1101; So Norberto, Prmontr em
1120. A oposio entre o velho e o novo monaquismo simbolizada pela
polmica entre o clunisiano Pedro o Venervel, abade de Cluny (1122-1156), e o
cisterciense So Bernardo, abade de Clairvaux (1115-1154). Aos adeptos de uma
espiritualidade em que o essencial o servio divino, o opus Dei, no qual o
rebanho dos servos permite aos monges folgar, opem-se os devotos de uma
mstica que une a prece e o trabalho manual praticado pelos monges ao lado dos
conversos ou irmos laicos; aos religiosos animados por uma sensibilidade
alimentada pelo esplendor das igrejas, pelo brilho da liturgia, pela pompa dos
ofcios, opem-se monges apaixonados pela simplicidade, pelas linhas puras sem
ornamento. Diante do barroco romnico que se compraz nos revestimentos
suntuosos e nas extravagncias de uma ornamentao tortuosa - a simplicidade
romnica criao encantadora, mas anacrnica do sculo XX -, Citeaux acolhe
o gtico nascente mais rigoroso, mais ordenado, que ignora o detalhe pelo
essencial.
Sobretudo, personagens marginais, anarquistas da vida religiosa, nutrem
durante todo o perodo as aspiraes das massas pela pureza. So os eremitas,
ainda mal conhecidos, abundantes em toda a Cristandade, desbravadores,
enfurnados nas florestas em que so acossados por visitantes, situados nos lugares
certos para ajudar os viajantes a encontrar seu caminho, a atravessar um vau ou
uma ponte, modelos no corrompidos pela poltica do clero organizado, mentores
espirituais dos ricos e dos pobres, das almas penadas e dos amantes. Com seu
cajado, smbolo de fora mgica e de enuncia, de ps descalos e roupas de
peles de animais, eles invadem a arte e a literatura. Encarnam as inquietaes de
uma sociedade que, no crescimento econmico e suas contradies, busca o
refgio de uma solido no entanto presente no mundo e em seus problemas.
Mas o desenvolvimento e o xito das cidades repelem para segundo plano
velho e novo anacronismo, comunidades monsticas e solitrias ligadas a uma
sociedade rural e feudal. Ainda se adaptando, a Igreja segrega ordens novas: as
mendicantes. No sem dificuldade, no sem crises. Por volta de 1170, Pedro
Valdo, comerciante de Ly on, e seus discpulos, os Pobres de Ly on, chamados
valdenses, levam a tal extremo sua crtica Igreja que acabam por ser expulsos
dela. Em 1206, o filho de um rico comerciante de Assis, Francisco, parece tomar
o mesmo caminho. Um grupo em torno dele, no incio doze irmozinhos,
frades menores, tem como nica preocupao, pela prtica da humildade e da
pobreza absoluta qual prov a mendicidade, ser um fermento de pureza num
mundo corrompido. Tanta intransigncia preocupa a Igreja. Os papas e a cria
romana, os bispos, querem impor uma regra a Francisco e seus companheiros,
fazer deles uma ordem inserida na grande ordem da Igreja. O conflito de
Francisco de Assis, encurralado entre seu ideal desnaturado e seu apego
apaixonado Igreja e ortodoxia, dramtico. Ele aceita, mas se retira. Na
solido de La Verna, os estigmas, pouco antes de sua morte (1226), so a
consumao, so o preo e a recompensa de sua angstia. Depois dele, por muito
tempo sua ordem dilacerada pela luta entre os adeptos da pobreza absoluta e os
partidrios de um acordo com o mundo. Na mesma poca em que a iniciativa de
So Francisco, a seu malgrado, dava origem ordem dos frades menores, que
sero chamados franciscanos, um cnego nobre espanhol, Domingo de Guzmn,
aceitava mais facilmente a Regra de Santo Agostinho para o pequeno grupo de
pregadores que ele havia reunido para levar os hereges aos caminhos da
ortodoxia, pela palavra e tambm pela prtica da pobreza. Contemporneos,
menores e pregadores - que sero denominados dominicanos - so a substncia
das ordens mendicantes que formam, no sculo XIII, a nova milcia da Igreja.
Sua originalidade, sua virtude, dirigir-se deliberadamente ao meio urbano. A
essa nova sociedade, pela pregao, pela confisso, pelo exemplo, eles procuram
trazer as respostas a seus novos problemas. Trazem os conventos do deserto para
a multido. O mapa das casas franciscanas e dominicanas no final do sculo XIII
o mapa urbano da Cristandade. E, no sem dificuldades, fizeram suas ctedras
conventuais serem acompanhadas por ctedras universitrias nas quais se
instalam e brilham de modo incomparvel. Toms de Aquino e Boaventura,
professores da Universidade de Paris, so respectivamente dominicano e
franciscano.
No entanto, apesar dessas adaptaes e desses sucessos, a Igreja mais segue
a evoluo da Cristandade do que a conduz, como fizera na alta Idade Mdia. J
no fim do sculo XII as ordens novas - Cister e Premonstratense - se
renegaram e foram ultrapassadas. Os prprios mendicantes no congregam um
consenso unnime: numa poca em que o trabalho tornou-se o valor bsico da
nova sociedade, no fcil fazer com que se admita viver de mendicncia.
Dominicanos e franciscanos, aos olhos de uma parte do povo, tornam-se smbolo
de hipocrisia, e os primeiros incitam dios suplementares pelo modo como
tomaram a frente da represso heresia, pelo papel que desempenham na
Inquisio. Uma rebelio popular, em Verona, assassina o primeiro mrtir
dominicano, So Pedro Mrtir, cuja imagem coroada pela faca enfiada em seu
crnio (1252) divulgada pela propaganda da ordem.
Os snodos da alta Idade Mdia davam o tom da sociedade crist. Os conclios
dos sculos XII e XIII seguem sua evoluo. O mais famoso e mais importante,
o Quarto Conclio de Latro (1215), que organiza o ensino e institui a comunho
pascal obrigatria, j um aggiornamento, a recuperao de um atraso. O sculo
XIII o sculo da laicizao, mais ainda do que das catedrais e das smulas
escolsticas. Em 1277, o bispo de Paris, tienne Tempier, em um slabo em que
condena duzentas e dezessete proposies, e o arcebispo de Canterbury, o
dominicano Robert Kilwardby, em um documento similar, tentam frear a
evoluo intelectual. Confusamente, condenam o amor corts e o relaxamento
dos costumes, o uso imoderado da razo na teologia, o engodo de uma cincia
experimental e racional. Essa estocada ser eficaz na medida em que visava
tendncias de vanguarda que no se apoiavam em infraestruturas intelectuais
suficientemente garantidas. Mas certamente manifesta que a Igreja, embora
nem todos os clrigos aprovem essas condenaes, tornou-se, at mais do que
atrasada, reacionria.
verdade que seu monoplio ideolgico fora gravemente ameaado. J por
ocasio das primeiras manifestaes do impulso do Ocidente, em torno do ano
1000, aparecem contestaes da liderana eclesistica. Heresias limitadas. O
campons de Champagne, Leutard, que prega um evangelho pouco ortodoxo aos
habitantes de Vertus e arredores, os hereges italianos de Monforte, os de Milo,
intimamente ligados ao movimento urbano, agrupados na Pataria, e muitos outros
agitam apenas por um tempo uma cidade ou uma regio. Igualmente as heresias
eruditas de um Roscelin, de um Abelardo (se que foi herege), de seu discpulo
Arnaldo de Brscia, que faz a heresia sair das escolas para lan-las nas ruas de
Roma, onde amotina o povo contra o papa, perturbam apenas crculos restritos. A
Igreja - com frequncia apoiada pelos prncipes que lhe oferecem de boa
vontade o socorro de seu brao secular -, alis, reagir rpida e intensamente.
Em 1022 as primeiras fogueiras para hereges se acendem em Orlans.
Mas logo um movimento mais amplo e mais perigoso se forma e se difunde.
Inspirado pelas heresias orientais, vinculado aos bogomiles dos Blcs, ao longo
das estradas ele caminha da Itlia para a Frana, para a Europa Central. Rene
coalises heterogneas de grupos sociais em que uma parte da nobreza, novos
burgueses, artesos - sobretudo das classes urbanas - formam movimentos mais
ou menos ligados uns aos outros, sob nomes diversos. O que conheceu a melhor
fortuna foi o dos ctaros. Os ctaros so maniquestas. Para eles, h dois
princpios igualmente poderosos: o bem e o mal. E o Deus bom impotente
diante do prncipe do mal, seja ele para alguns um Deus igual a ele, ou um diabo
inferior, mas revoltado com xito. O mundo terrestre e a matria que o compe
so criaes do Deus mau. A Igreja Catlica uma igreja do mal. Diante do
mundo, diante de sua organizao, a sociedade feudal, diante de seu guia, a
Igreja de Roma, s pode haver uma atitude de recusa total. O catarismo logo se
constitui como igreja, com seus bispos, seu clero, os perfeitos, e impe ritos
especiais a seus adeptos. E uma anti-igreja, um anticatolicismo. No deixa de ter
semelhanas, at mesmo laos, com os outros movimentos hereges do sculo
XIII - valdenses, espirituais - e sobretudo com o movimento mais difuso nas
fronteiras da ortodoxia e da heresia que, a partir do nome de seu inspirador, o
monge calabrs Joaquim de Flora, foi denominado joaquimismo. Os joaquimitas
acreditam em trs pocas: a da Lei ou do Antigo Testamento, que foi substituda
pela da Justia e do Novo Testamento, ainda corrompida e dirigida pela igreja
atual, que deve desaparecer para dar lugar ao reinado do Amor e ao Evangelho
eterno. Esse milenarismo se exprime at na espera de uma data que deve
marcar o fim da sociedade e da igreja corrupta e o advento da nova ordem:
1260. Passada a data, muitos acreditaro que a era joaquimita chegou com a
elevao ao pontificado de um papa que compartilha suas ideias: Pietro da
Morrone, Celestino V (1294). Pontificado efmero. Celestino V obrigado a
abdicar depois de alguns meses, encerrado num convento, onde morre logo,
sendo seu sucessor, Bonifcio VIII, suspeito de estar envolvido em seu
desaparecimento. O fim daquele que, segundo Dante, fez a grande renncia, ,
depois de 1277, o smbolo de uma virada na histria da Cristandade.
A Igreja, no final do sculo XIII, triunfara. Fracassados os meios tradicionais
e pacficos contra o catarismo e as heresias prximas, ela recorrera fora.
Primeiro guerra. Foi a cruzada dos albigenses, que terminou com a vitria da
Igreja ajudada pela nobreza da Frana do Norte e, finalmente, depois de muitas
reticncias, pelo rei da Frana com o Tratado de Paris (1229). Depois a
represso organizada por uma nova instituio: a Inquisio. No plano
institucional, atravs de grandes dificuldades, a Igreja praticamente ganhara o
jogo no incio do sculo XIV. No plano moral, perdera-o diante do julgamento da
histria.
As grandes heresias dos sculos XII e XIII foram definidas, por vezes, como
heresias antifeudais. Embora diante de uma anlise do detalhe histrico o
termo seja contestvel, ele vlido no contexto de uma explicao global.
Ao contestar a prpria estrutura da sociedade, essas heresias atacavam o que
no fundo a constitua: o feudalismo.
Feudalizao e movimento urbano so dois aspectos de uma mesma evoluo
que organiza ao mesmo tempo o espao e a sociedade. Para retomar a
terminologia de Daniel Thomer, a sociedade do Ocidente medieval uma
sociedade camponesa que, como toda sociedade camponesa, comporta uma
certa porcentagem - minoritria - de cidades e que, no caso particular da
Cristandade ocidental, foi dominada por um sistema definido pelo termo
feudalismo.
Nesse esboo que pretende apenas situar o feudalismo na evoluo do
Ocidente entre os sculos X e XIV, limitemo-nos a resumir sua ocorrncia
segundo Franois Ganshof, sua evoluo em uma regio: o Mconnais, segundo
Georges Duby, sua periodizao de acordo com Marc Bloch.
O feudalismo antes de tudo o conjunto dos vnculos pessoais que unem,
numa hierarquia, os membros das camadas dominantes da sociedade. Esses
vnculos apoiam-se numa base real: o benefcio que o senhor outorga a seu
vassalo em troca de um certo nmero de servios e de um juramento de
fidelidade. O feudalismo, no sentido estrito, a homenagem e o feudo.
O senhor e seu vassalo unem-se pelo contrato de vassalagem. O vassalo
presta a homenagem a seu senhor. Os textos mais antigos em que aparece a
palavra referem-se ao condado de Barcelona (1020), ao condado de Cerdagne
(1035), ao Languedoc Oriental (1033), ao Anjou (1037). Ela se difunde pela
Frana na segunda metade do sculo XI e aparece na Alemanha pela primeira
vez em 1077. O vassalo coloca suas mos juntas entre as do senhor, que as cerra,
e expressa sua vontade de se dar ao senhor conforme uma frase do tipo: Sire,
torno-me vosso homem (Frana, sculo XIII). Em seguida ele pronuncia um
juramento de fidelidade, d-lhe sua palavra, e pode acrescentar, como na
Frana, o beijo que faz dele um homem de boca e de mos. Como
consequncia do contrato de vassalagem, o vassalo deve ao senhor o consilium, o
conselho, que em geral consiste na obrigao de participar das assembleias
reunidas pelo senhor, particularmente de fazer justia em seu nome - e o
auxilium, a ajuda, essencialmente militar e eventualmente financeira. O vassalo
deve, portanto, colaborar com a administrao, a justia e o exrcito senhoriais.
Em contrapartida, o senhor deve proteo ao vassalo. Contra o vassalo infiel,
traidor, o senhor, em geral com o parecer de seu conselho, pode pronunciar
sanes, sendo a principal o confisco do feudo. Inversamente, o vassalo pode
desafiar, ou seja, retirar a palavra ao senhor que falta a seus compromissos.
Teoricamente o desafio, que se instaura primeiro na Lotarngia, no final do
sculo XI, deve ser acompanhado por uma proclamao solene e da renncia ao
feudo.
V-se que o essencial gira em torno do feudo. A palavra aparece no oeste
da Alemanha no incio do sculo XI e se difunde sob sua aceitao tcnica no
final desse sculo, no sendo empregada por toda parte nem sempre nesse
sentido exato. mais um termo dos juristas e historiadores modernos do que um
vocbulo da poca. O mais importante que o feudo mais frequentemente
uma terra. Isso assenta o feudalismo sobre sua base rural e manifesta que ele
antes de tudo um sistema de posse e de explorao da terra.
A concesso do feudo pelo senhor ao vassalo faz-se no decorrer de uma
cerimnia, a investidura, que consistia num ato simblico, na entrega de um
objeto (estandarte, cetro, basto, anel, punhal, luva, pedao de palha etc.). Em
geral ela seguia o apalavramento e a homenagem. S excepcionalmente foi
consignada em ata escrita antes do sculo XIII. Feudalismo, mundo do gesto, no
do escrito.
O que garante a ascendncia crescente do vassalo sobre seu feudo ,
evidentemente, a hereditariedade do feudo, pea essencial do sistema feudal.
Essa evoluo se produz cedo na Frana, no sculo X e incio do sculo XI.
mais tardia na Alemanha e na Itlia do Norte, onde precipitada por Conrado II,
em 1037. Na Inglaterra, s se generaliza no sculo XII.
Com exceo de casos de ruptura do contrato de vassalagem, o que permite o
jogo poltico no sistema feudal a pluralidade dos comprometimentos de um
mesmo vassalo. Como quase todo vassalo homem de vrios senhores, essa
situao, que s vezes lhe causa embaraos, tambm lhe permite, com
frequncia, conceder uma vassalagem preferencial ao senhor que mais lhe
oferece. Para se prevenir contra a anarquia que poderia resultar disso, os
senhores mais poderosos tentaram, nem sempre com sucesso, fazer com que
seus vassalos lhes prestassem uma homenagem predominante, superior
prestada aos outros senhores, a homenagem lgia. isso que especialmente os
soberanos pretendero obter de todos os vassalos de seu reino. Mas nesse caso
trata-se de outro sistema, diferente do feudal: o sistema monrquico, do qual
falaremos adiante.
A evoluo de um feudalismo regional, como o que Georges Duby estudou
no Mconnais nos sculos XI e XII, mostra que, concretamente, o sistema feudal
tal como acabamos de descrev-lo abstrata e esquematicamente baseia-se numa
explorao da terra por intermdio da dominao da hierarquia feudal - senhores
e vassalos - sobre os camponeses e ultrapassa o mbito do contrato de
vassalagem para garantir a cada senhor, grande ou pequeno, sobre sua senhoria e
seu feudo, um conjunto de direitos extremamente amplo. A explorao rural, o
domnio, a base de uma organizao social e poltica: a senhoria.
Georges Duby insiste num fato fundamental e que no especfico da regio
do Mconnais. O centro da organizao feudal o castelo. Um dos grandes
fenmenos da histria ocidental do sculo X ao XIII o surgimento dos castelos
fortificados, cujo aspecto militar no deve dissimular o significado muito mais
amplo.
No final do sculo X, a estrutura social do Mconnais ainda, na superfcie, a
da poca carolngia. A principal fronteira a que separa os livres dos servos, e
muitos camponeses ainda so livres. O poder condal, expresso do poder pblico,
parece ainda respeitado. Rapidamente, porm, as coisas mudam e o feudalismo
se instala. No que o feudo se difunda muito na regio. Mas o castelo torna-se o
centro de uma senhoria que aos poucos absorve todos os poderes: econmico,
judicirio, poltico. Em 971 aparece o ttulo cavaleiresco e em 986 o primeiro
tribunal privado, o da Abadia de Cluny ; em 988, pela primeira vez um senhor, o
Conde de Chalon, cobra exaes aos camponeses tanto livres quanto servos. Data
de 1004 a ltima meno a uma corte vicarial independente de um senhor, e, de
1019, a ltima sentena pronunciada por uma corte condal contra um castelo. A
partir de 1030 o contrato de vassalagem se instaura e, em 1032, a palavra nobilis
desaparece para dar lugar a miles (Nobilis = nobre; miles = soldado). Enquanto o
conjunto dos camponeses v, com algumas excees - alodiais, ministeriais
suas condies se uniformizarem no seio de uma ampla classe de manentes,
instaura-se uma hierarquia no grupo senhorial. Por volta de 1075, a cavalaria,
antes classe de fortuna e de gnero de vida, tornou-se uma casta hereditria,
uma verdadeira nobreza. Ela comporta, contudo, dois escales, conforme a
distribuio de poder sobre os humildes: o mais elevado o dos sires do
castelo (domini, castellani - domini = senhores; castellani = casteles), que
exercem sobre um territrio de certa importncia o conjunto dos poderes
pblicos (o antigo ban real), o mais baixo o dos simples cavaleiros que nada
tm atrs de si alm de um pequeno nmero de dependentes pessoais. De seu
castelo o senhor o chefe de um territrio em que exerce seu ban, conjunto de
poderes, privados e pblicos misturados: a senhoria denominada banal
(embora na poca o termo bannus seja bastante raro).
Por volta de 1160 novas mudanas tomam forma e, entre 1230 e 1250, outra
sociedade feudal se constitui. A castelania deixa de ser a pea-chave na
organizao dos poderes banais. Ela se dissolve primeiro mais ou menos num
nivelamento da nobreza, que permite s casas fortificadas dos pequenos
cavaleiros de aldeia que se ergam sobre montculos e, no incio do sculo XIII,
que reproduzam a srie de castelos fortificados dos sculos XI e XII. Ela
atacada por baixo e por cima. Por baixo por causa de um afrouxamento
progressivo da ascendncia dos senhores sobre os manentes, por cima por causa
da destituio de uma parte dos poderes dos casteles em proveito de uma
pequena minoria de novos poderosos: os grandes senhores, os prncipes e,
sobretudo, os reis. Em 1239 o Mconnais anexado ao domnio real. Termina o
feudalismo clssico.
Marc Bloch distinguiu duas eras feudais. A primeira, at por volta de
meados do sculo XI, corresponde organizao de um espao rural mais ou
menos estvel em que as trocas so fracas e irregulares, a moeda rara, o
salrio quase inexistente. A segunda produto dos grandes desmatamentos, da
renovao do comrcio, da difuso da economia monetria, da superioridade
crescente do comerciante sobre o produtor.
Georges Duby encontrou tambm no Mconnais essa periodizao, mas ele
situa um sculo depois, por volta de 1160, a transio entre os dois perodos, o
momento em que o tempo dos feudos, das censives (Territrios feudais sujeitos
ao censo, tributo anual pelo uso da terra) e dos principados feudais segue-se ao
das castelanias independentes.
por referncia evoluo econmica que os historiadores descreveram a
evoluo e as fases do feudalismo medieval. Georges Duby, para quem a partir
de meados do sculo XI o movimento social e o movimento econmico seguem
direes opostas: um, que se desacelera, caminha no sentido do encerramento
dentro das classes, dos grupos fechados; outro, que se acelera, prepara uma
libertao, uma flexibilizao de todos os contextos, no fundo concorda com
Marc Bloch. No tenho certeza de que os dois movimentos no caminhem por
mais tempo no mesmo sentido. A senhoria feudal organiza a produo e, queira
ou no, a transmite a esse grupo de citadinos, de comerciantes, de burgueses que
depende dela por muito tempo. Certamente, a longo prazo, a expanso da
burguesia urbana mina o feudalismo, mas, no fim do sculo XIII, ela est longe
de domin-lo, mesmo no plano econmico. Ser preciso esperar sculos para
que a distncia crescente entre a fora econmica e a fraqueza social e poltica
das camadas superiores urbanas produza as revolues burguesas dos sculos
XVII e XVIII.
A evoluo econmica ajuda uma grande parte da classe camponesa a
melhorar sua sorte: em terras recm-desmatadas, os hspedes camponeses
obtm franquias, sobretudo liberdades sensveis sob o aspecto urbano ou
semiurbano das villeneuves, villefranches, bastides (Respectivamente,
cidades novas, cidades francas, cidades fortificadas), para nos atermos
terminologia francesa. No conjunto das terras ocidentais generaliza-se no sculo
XIII um movimento de emancipao que melhora a condio jurdica dos
camponeses, seno sua situao material. A limitao das exaes senhoriais
com a substituio das corveias ou das prestaes de servio por uma taxa, com
frequncia fixa, pelo censo, pela determinao, pelas cartas - o escrito que faz
recuar o gesto ajuda, pelo menos de incio, a libertao social - de um montante
fixo das principais taxas - talha abonada - so sinal e instrumento de uma certa
promoo das camadas camponesas, sobretudo a mais rica, a dos lavradores
proprietrios de sua atrelagem e de suas ferramentas em contraposio massa
dos trabalhadores manuais ou braais.
Mas essa evoluo, sobretudo a partir do sculo XIII, no favorece a pequena
e mdia cavalaria, que se endivida mais depressa do que enriquece e precisa
vender uma parte de suas terras. No Mconnais, o ltimo emprstimo concedido
por um cavaleiro data de 1206, e, a partir de 1230, os pequenos cavaleiros
alodiais cobram por sua homenagem, transformam seus aldios em feudos e,
geralmente com exceo da reserva, vendem sua herana parcela por parcela.
Os beneficirios so os senhores mais poderosos, que, mesmo no sendo ricos
em numerrio, podem emprestar facilmente; as igrejas, sobretudo as igrejas
urbanas, que, pelas esmolas, so as primeiras a colher uma parte do dinheiro; e
finalmente no nobres enriquecidos, alguns camponeses e, principalmente,
burgueses. A crise que comea a afetar as rendas dos senhores, a renda feudal,
resultar no sculo XIV numa crise geral que ser de fato, essencialmente, uma
crise do feudalismo.
Nesse nvel da evoluo histrica, que chamamos poltico, os fenmenos
muitas vezes parecem complexos, perdidos nos detalhes dos homens, dos
acontecimento e dos textos dos historiadores, facilmente seduzidos pelas
aparncias e manifestaes superficiais. A histria poltica do Ocidente medieval
especialmente complicada, porque reflete o extremo fracionamento devido
fragmentao da economia e da sociedade e ao aambarcamento dos poderes
pblicos pelos chefes desses grupos mais ou menos isolados, uma das
caractersticas do feudalismo, como j vimos. No entanto, a realidade medieval
do Ocidente no apenas essa atomizao da sociedade e de seu governo, ela
acavalamento horizontal e vertical dos poderes. Entre os mltiplos senhores, entre
a Igreja e as igrejas, as cidades, os prncipes e os reis, os homens da Idade Mdia
nem sempre sabem de quem eles dependem politicamente. No prprio nvel da
administrao e da justia, os conflitos de jurisdio que abundam na histria
medieval expressam essa complexidade.
Uma vez que sabemos o fim da histria, podemos tomar como fio condutor
nessa esfera a evoluo dos estados.
Logo aps o ano 1000, dois personagens parecem guiar a Cristandade: o papa
e o imperador. Ao longo de todo o perodo, seu conflito ocupar a frente do palco.
Teatro de iluses, atrs do qual acontecero as coisas srias.
Depois da morte de Silvestre II (1103), o papado no entanto no tem uma
figurao brilhante. Ele cai nas mos dos senhores do Lcio, depois, aps 1046,
nas dos imperadores alemes. Mas logo se desvencilha. Mais ainda, junto com
ele desvencilha toda a Igreja da influncia dos senhores laicos. , do nome de
Gregrio VII (1073-1085), a reforma gregoriana, simplesmente o aspecto mais
aparente do grande movimento que arrasta ento a Igreja para uma volta s
origens. Trata-se de recuperar, diante da classe dos guerreiros, a autonomia e o
poder da classe dos sacerdotes. Esta deve se renovar e delimitar a si mesma: da
a luta contra a simonia e a lenta instaurao do celibato clerical. Da a tentativa
de instituir a independncia do papado reservando aos cardeais a eleio do
pontfice (decreto de Nicolau II, de 1059). Da principalmente o empenho em
subtrair o clero dependncia da aristocracia laica, em retirar do imperador e,
portanto, dos senhores a nomeao e a investidura dos bispos e, ao mesmo
tempo, submeter o poder temporal ao poder espiritual, baixando o gldio
temporal diante do gldio espiritual ou at entregando os dois gldios ao papa.
Gregrio VII parece ter tido xito por ocasio da humilhao do Imperador
Henrique IV em Canossa (1077). Mas logo o penitente imperial se desforra.
Urbano II, mais prudente, prossegue a obra intensamente e recorre ao atalho da
cruzada para reunir a Cristandade sob sua autoridade. Um acordo intervm em
Worms, em 1122: o imperador deixa ao papa a investidura pelo bculo e pelo
anel, promete respeitar a liberdade das eleies e das consagraes, mas
mantm a investidura pelo cetro do temporal dos episcopados.
A luta, sob uma forma ou outra, se reacende com Frederico I Barba-Ruiva
(1152-1190), atinge o pice com Frederico II, na primeira metade do sculo
XIII. Finalmente o papado parece definitivamente vitorioso. Frederico II morre
em 1250, deixando o Imprio merc da anarquia do Grande Interregno (1250-
1273). Mas obstinando-se contra um dolo de ps de barro, um poder anacrnico,
o imperador, o papa negligenciou - e s vezes at favoreceu - a ascenso de um
novo poder, o dos reis.
O conflito entre o mais forte deles, o rei da Frana Filipe o Belo, e o Papa
Bonifcio VIII termina com a humilhao do pontfice, esbofeteado em Anagni
(1303), e o exlio, o cativeiro do papado em Avignon (1305-1376). O confronto,
na primeira metade do sculo XIV, entre o Papa Joo XXII e o Imperador Lus
da Baviera no ser mais que uma sobrevivncia que permitir aos partidrios de
Lus e, sobretudo, a Marslio de Pdua, em seu Defensor pacis (Defensor pacis =
Defensor da paz) (1324), definir uma nova Cristandade em que poder temporal e
poder espiritual so nitidamente separados. A laicizao chega com ele
ideologia poltica. O ltimo grande partidrio da mistura dos poderes, o ltimo
grande homem da Idade Mdia, a qual ele resumiu em sua obra genial, Dante,
morreu, com o olhar voltado para o passado, em 1321.
Entre as monarquias e os estados herdeiros do poder poltico que se
constroem entre os sculos XI e XIV, at mesmo os mais fortes no esto
garantidos dinasticamente nem definidos territorialmente. Para tomar apenas um
exemplo, todo o oeste da Frana atual oscila entre a Frana e a Inglaterra - e
assim ser at o sculo XV. Mas o futuro se esboa na formao de conjuntos
territoriais que, com avanos e recuos, com metamorfoses, caminham no sentido
de um agrupamento das pequenas clulas medievais. Os soberanos foram os
rapsodos da Cristandade medieval.
Trs sucessos ocupam o primeiro plano.
A Inglaterra, depois da conquista normanda (1066), a primeira a oferecer,
sob Henrique I (1110-1135) e principalmente sob o plantageneta Henrique II
(1154-1189) a imagem de uma monarquia centralizada. J em 1085, o livro do
juzo final, o Domesday Book, inventaria as possesses e os direitos reais e
fornece uma base incomparvel autoridade real. Slidas instituies financeiras
a Court of Exchequer (Em francs, Cour de l'chiquier = Tribunal do Tesouro),
funcionrios intimamente dependentes do trono (os sherijfs) completam essa
obra. Uma grave crise eclode no incio do sculo XIII e prossegue por dcadas.
Joo Sem Terra obrigado a aceitar que o poder real seja limitado pela Carta
magna (1215), e aps a revolta da pequena nobreza chefiada por Simon de
Montfort, as Provises de Oxford controlam ainda mais a monarquia. Mas
Eduardo I (1272-1307) e mesmo Eduardo II (1307-1327) conseguem recuperar
o poder real aceitando um controle parlamentar que faz nobres, eclesisticos e
burgueses das cidades colaborarem no governo. Guerras, bem-sucedidas contra
os gauleses, malsucedidas contra os escoceses, informaram os ingleses sobre
armamentos e novas tticas e fizeram uma parte do povo participar tanto da ao
militar quanto do governo local e central. No incio do sculo XIV, a Inglaterra
o mais moderno e mais estvel dos estados cristos. Isso permitir ao pequeno
Estado de cerca de quatro milhes de habitantes obter, no incio da Guerra dos
Cem Anos, sucessos retumbantes sobre o colosso francs, com seus catorze
milhes de habitantes.
No entanto, Frana do incio do sculo XIV no falta categoria. Sob a
monarquia capetngia, seus avanos foram mais lentos, porm mais seguros,
talvez. Entre a eleio de Hugo Capeto (987) e o advento de Lus VII (1137) os
dbeis monarcas capetngios veem suas foras absorvidas pelas lutas obscuras e
sempre renascentes contra os pequenos senhores saqueadores entrincheirados
em suas torres da Ile-de-France. Fazem papel lastimvel diante de seus grandes
vassalos, dos quais o mais poderoso, o duque da Normandia, acrescenta a seu
ducado o reinado ingls em 1066, depois os amplos domnios dos Plantageneta,
em meados do sculo XII. No entanto, j em 1124, a Frana mostrou sua coeso
na retaguarda de seu rei diante da ameaa do imperador alemo, que foi
obrigado a recuar. E no crescimento do domnio real purgado de seus
tumultuadores feudais que os Capeto aliceram seu poder cada vez maior. Os
avanos, ntidos sob Lus VII (1137-1180), so fulminantes sob Filipe Augusto
(1180), estendem-se e consolidam-se sob Lus VIII (1223-1226), Lus IX (So
Lus) (1126-1270), Filipe o Bravo (1270-1285), Filipe IV o Belo (1285-1314). A
base financeira do poder real francs continua fraca, o rei continua a extrair o
essencial de seus recursos de seu domnio, a viver do seu, mas tem em mos a
administrao desde a instituio, sob Filipe Augusto, dos bailios ou senescais
e dos prebostes, desde a ampliao e a especializao do conselho como
tribunal do rei, no mbito das finanas e sobretudo da justia, com o parlamento
organizado por Filipe o Belo, em 1303, que atrai para ele um nmero cada vez
maior de causas, altura do sucesso contnuo do apelo ao rei. Como na
Inglaterra, os estados gerais compostos pelos prelados, bares e burgueses ricos
das boas cidades, reunidos por Filipe o Belo, representam mais uma ajuda do que
uma limitao de poder para o rei e seus conselheiros, formados nas
universidades e imbudos do direito romano colocado a servio do soberano
imperador em seu reino, os legistas.
Uma reao feudal acontece em 1315, depois da morte de Filipe o Belo, mas
em 1328 a mudana de dinastia, a substituio dos Capeto pelos Valois, ocorre
sem dificuldade. Quando muito a nova dinastia parece mais aberta s influncias
feudais, ainda muito fortes na corte de Paris.
O terceiro xito da monarquia centralizadora realizado pelo papado. Esse
sucesso pouco deve ao poder temporal do papa, base territorial que lhe oferece
o pobre Patrimnio de So Pedro. E assegurando seu poder sobre os bispos, e
sobretudo drenando - no sem provocar vigorosos protestos, por exemplo na
Frana e na Inglaterra - os recursos financeiros da Igreja, tomando a frente da
codificao do direito cannico, que o papado, no sculo XII e principalmente no
XIII, transforma-se em monarquia supranacional eficaz. Alm de resistir ao
exlio de Avignon, l ele afirmar seu poder sobre a Igreja.
Os sucessos da unificao monrquica so menores na Pennsula Ibrica,
onde, apesar das unies passageiras, os reinos permanecem separados. Portugal
(reino a partir de 1114), Navarra, Castela que absorve Leo depois de 1230,
Arago - sem contar, sob a unio poltica depois de 1137, a persistncia do
dualismo Arago-Catalunha - parecem formaes duradouras. No entanto, cada
reino realiza dentro de suas fronteiras, mutveis conforme os avanos da
Reconquista e as combinaes dinsticas, progressos notveis no sentido da
centralizao. Em Castela o reinado de Afonso X o Sbio (1252-1284) o
perodo da redao do grande cdigo das Siete Partidas e, graas ao
favorecimento real, do desenvolvimento da Universidade de Salamanca. Arago,
que sob impulso dos catales apaixona-se por seu horizonte mediterrneo, uma
grande potncia sob Jaime o Conquistador (1213-1276), e, aps a diviso do reino
(1262), floresce o reino de Maiorca, com sua capital Peipignan e suas cidades de
Maiorca e de Montpellier, onde os reis residem de bom grado. Principalmente as
condies especiais da Reconquista e do repovoamento da Pennsula Ibrica
permitiram ao povo, nas assembleias locais muito vivazes, nas Cortes que
funcionam desde meados do sculo XIII em todos os reinos, participar
amplamente do governo.
O fracasso da centralizao monrquica mais manifesto na Itlia e na
Alemanha. Na Itlia, o poder temporal dos papas no centro da pennsula e a
autoridade imperial no norte impede que se opere a cristalizao territorial. O
jogo das faces e dos partidos, de uma cidade para outra e no interior de cada
cidade, ordena-se mais ou menos em torno da luta de mil episdios entre guelfos
e gibelinos. No sul, no reino de Npoles ou das Duas Siclias, apesar dos esforos
dos reis normandos, alemes (Frederico II funda em Npoles a primeira
universidade de Estado em 1224 e puxa as rdeas do feudalismo pelas
constituies de Melfi em 1231) e angevinos, demasiadas dominaes
estrangeiras se sucedem para que seja possvel chegai' a uma administrao
slida.
Na Alemanha, a miragem italiana distancia os imperadores das realidades
germnicas. Frederico Barba-Ruiva, sobretudo quando vence em 1181 o mais
poderoso senhor alemo, Henrique o Leo, duque da Saxnia e da Baviera,
parece ter imposto aos feudais a autoridade real. No entanto as querelas
dinsticas, as guerras entre os pretendentes coroa, o interesse crescente por
uma Itlia, contudo cada vez mais rebelde, levam, com o Grande Interregno
(1250-1273) ao fracasso da centralizao monrquica. As foras polticas vivas
da Alemanha no final do sculo XIII so - nas fronteiras da colonizao ao norte
e a leste - as cidades da Liga Hansetica e as casas principescas antigas ou novas.
Em 1273, um pequeno prncipe alsaciano, Rodolfo de Habsburgo, cinge a coroa
imperial e aproveita principalmente sua passagem pelo trono para fundar no
sudeste, na ustria, na Estria, na Carntia, a futura fortuna de sua dinastia. No
leste e no norte, as querelas dinsticas, a fragmentao feudal e a impreciso das
fronteiras atuam contra a autoridade do poder central, alm do mais minada pela
colonizao germnica.
Na Dinamarca, depois de altos e baixos, a realeza parece sobrepujar os
feudais no incio do sculo XIV, mas o rei to pobre que em 1319 v-se
obrigado a penhorar seu pas junto a seu credor, o conde de Holstein. Na Sucia,
a realeza tornou-se eletiva no sculo XIII, mas a famlia dos Folkungar consegue
impor-se por um tempo, sob Magnus Laduslas (1274-1290) e depois,
principalmente, sob Magnus Eriksen (1319-1332). A Noruega parece a mais
favorecida, Haakon V o Velho (1217-1263), arrasa a aristocracia laica e
eclesistica e torna a monarquia hereditria.
Na Polnia, j no h rei depois de Boleslav o Valente, coroado em Gniezno
no dia de Natal de 1076. A dinastia dos Piast continua, no entanto, com duques dos
quais muitos no esqueceram a preocupao com a unificao, como Boleslav
Boca-Torta (1102-1138) e Mesco o Velho, depois de 1173. Mas as revoltas dos
feudais laicos e eclesisticos, tambm neste caso, direta ou indiretamente
auxiliados no s pelos alemes como tambm pelos tchecos e pelos hngaros,
transformam a Polnia em um grupo de ducados independentes cujo nmero
aumenta no decorrer do sculo XIII. Em 1295, Przemy sl da Grande Polnia
restaura em seu proveito a realeza polonesa, mas dois reis da Bomia assumem
depois dele o ttulo de rei da Polnia, e ser preciso esperar a coroao, desta vez
na Cracvia, de um pequeno senhor da Cujvia, Vladislav o Breve, em 1320,
para que se afirme a Corona regni Poloniae. Seu filho ser Casimir o Grande
(1333-1370). Porm, nesse nterim, Conrado de Mazvia convocou os Cavaleiros
Teutnicos contra os prussianos. Os teutnicos, apoiados nos novos episcopados de
Thorn (Toran), Kulm (Chelmno) e Marienwerder, fundam um estado alemo e,
depois da conquista da Prssia, invadem em 1309 a Pomernia de Gdansk e
fazem de seu castelo de Marienburg (Malbork) uma verdadeira capital.
O caso da Bomia mais complexo. No final do sculo XII, Otakar I (1192-
1230) faz-se coroar rei e funda a hereditariedade na dinastia dos Przemy slide.
Mas os reis da Bomia agem tambm como prncipes do Imprio e, na
Alemanha, fazem um jogo perigoso. Otakar II (1253- 1278), apelidado, pelo
fausto de sua corte, o rei de ouro, no se contenta em ser eleitor no Imprio,
ambiciona a coroa imperial para si mesmo. A Bomia e Morvia ele
acrescenta, por conquista, a ustria, a Estria, a Carntia, a Camola. No entanto,
depara com Rodolfo de Habsburgo, que, eleito em seu lugar, o arrasa na Batalha
de Dmkrat, em 1278. Termina o sonho da Grande Bomia, mas no o sonho
alemo realizado no sculo XIV por um rei de uma nova dinastia estrangeira,
Carlos de Luxemburgo, o Imperador Carlos IV. Entretanto, a realidade a
colonizao crescente da Bomia pelos imigrantes germnicos.
Na Hungria, inmeras querelas de sucesso enfraqueceram, nos sculos XI e
XII, os Arpad, descendentes de Santo Estvo, que no entanto, entre os alemes e
sobretudo os bizantinos num certo momento tentados pela anexao da Hungria,
souberam aumentar seu reino na Transilvnia, na Eslovnia e na Crocia. Bela
III (1173-1196), casado com uma irm de Filipe Augusto, parece consolidar a
monarquia, mas a classe ascendente dos feudais impe a seu filho, Andr II, em
1222, uma Bula de Ouro, impropriamente chamada Carta magna da Hungria.
Ora, mais do que estabelecer as liberdades nacionais, ela garantiu a supremacia
dos nobres que rapidamente levou o pas anarquia. Alm do mais, a morte do
ltimo dos Arpad, em 1301, deu incio a uma crise que levaria soberanos
estrangeiros Hungria.
Em 1o de agosto de 1291, os homens do Vale do Uri, a comunidade livre do
Vale de Schwy z e a associao dos homens do baixo Vale de Nidwalden
juravam, contra a ameaa habsburguesa, uma liga perptua, como havia muitas
entre comunidades urbanas ou montanhesas. Era difcil prever que esta constitua
o ncleo de uma organizao poltica original: a Confederao Helvtica. Em 15
de novembro de 1315 a liga obtinha uma vitria estrondosa sobre Leopoldo de
Habsburgo, em Morgarten. A fortuna militar dos suos anunciava-se ao mesmo
tempo que seu futuro poltico.
No momento em que a Cristandade medieval atinge seu apogeu, mas est
prestes a enfrentar uma crise e se transformar profundamente, pode-se indagar a
que formas e a que foras caber substituir o feudalismo que, ainda forte
econmica e socialmente, est em declnio poltico. E de pensar nas cidades cuja
prosperidade aumenta incessantemente, cujo brilho cultural incomparvel e
que, ao lado dos sucessos econmicos, artsticos, intelectuais e polticos,
conhecem at mesmo triunfos militares. J em 1176, as mais precoces, as
cidades da Itlia do Norte, haviam infligido a Frederico Barba-Ruiva, em
Legnano, um desastre que deixou estupefato o mundo feudal. E em 1302, em
Courtrai, a infantaria das cidades flamengas despedaa a nata da cavalaria
francesa, que lhe deixa as quinhentas esporas de ouro que daro nome batalha.
O futuro parece pertencer a Gnova, Florena, Milo, Siena, Veneza, Barcelona,
Bruges, Gand, Ypres, Bremen, Hamburgo e Lbeck. No entanto, a Europa
moderna no se constituir em torno das cidades, mas dos estados. A base
econmica das cidades no ser suficiente para alicerar uma potncia poltica
de primeira ordem, nem mesmo para apoiar uma fora econmica de
envergadura. medida que o grande comrcio deixa de se basear sobretudo em
mercadorias de luxo e tambm em mercadorias pesadas (cereais em primeiro
lugar), o centro urbano j no tem as dimenses necessrias. No final do sculo
XIII as cidades s se impem no contexto de confederaes urbanas - a
soluo hansetica - ou reunindo em torno delas uma periferia rural, um
territrio cada vez mais extenso - a soluo flamenga (Bruges e Gand extraem
fora tanto de seu franco quanto do comrcio distante), e sobretudo italiana: as
cidades da Ligria, da Lombardia, da Toscana, do Vneto, da Umbria se
enriquecem de um contado (Em italiano no original, contado campo, interior)
essencial. Talvez a mais urbanizada de todas, Siena, em que o banco j deixou
para trs seus mais gloriosos momentos - no sculo XIII - bem expressa na arte a
necessidade que a cidade tem do campo. Os afrescos do palcio municipal em
que Ambroggio Lorenzetti, entre 1337 e 1339, representa para a glria dos
citadinos o bom e o mau governo, no separam a cidade, apesar de fechada por
muros, eriada de torres e de monumentos, de seu campo, de seu indispensvel
contado. Veneza. s continuar por sua terra ferma (Em italiano no original, terra
ferma = terra firme, continente). Talvez seja difcil identific-lo por volta de 1300.
Mas a poca das ilhotas, dos pontos, das pequenas clulas est passando ao
mesmo tempo que o feudalismo clssico. Outro tipo de organizao do espao
comea a se impor: o dos estados territoriais. As pessoas perspicazes da poca
percebem essa realidade sob sua forma demogrfica. Pierre Dubois julga que o
rei da Frana o soberano mais poderoso da Cristandade porque tem o maior
nmero de sditos, e Marslio de Pdua considera a populao uma das principais
foras do Estado moderno. No entanto, esse nmero s pode existir sobre uma
grande rea, e o progresso comea a demandar a unificao de extenses que
no sejam medocres.
4 - A crise da Cristandade (sculos XIV-XV)

Embora a maioria dos estados cristos, no incio do sculo XIV, flutue dentro
de fronteiras mveis, a Cristandade como um todo se estabilizou. Como disse A.
Lewis, o fim da fronteira. A expanso medieval terminou. Quando for
retomada, no final do sculo XV, ser outro fenmeno. Por outro lado, o tempo
das grandes invases parece ter acabado. As incurses mongis de 1241-1243
deixaram marcas terrveis na Polnia e na Hungria, sobretudo neste ltimo pas,
onde a invaso dos cumanos impelidos pelos mongis aumentou a anarquia, deu
aos hngaros um rei, Ladislau IV (1272-1290), meio cumano e meio pago,
contra quem o Papa Nicolau IV pregou uma cruzada. Mas so apenas incurses
cujas feridas, depois, cicatrizam depressa. A Pequena Polnia e a Silsia, aps a
passagem dos trtaros, conhecem uma nova onda de desmatamentos e de
desenvolvimento agrcola e urbano. No entanto, na virada do sculo XIII para o
XIV, a Cristandade no apenas se detm como recua. J no h desmatamentos,
conquista do solo, e mesmo as terras marginais, cultivadas sob a presso da
demografia e o arroubo da expanso, so abandonadas porque seu rendimento,
de fato, muito fraco. O desflorestamento se anuncia em vrios lugares.
Comeam as deseres dos campos e mesmo de aldeias - as Wstungen
estudadas por Wilhelm Abel e seus discpulos. A construo das grandes catedrais
inacabadas interrompida. A curva demogrfica faz uma flexo e comea a
descer. O aumento dos preos se detm e inicia uma depresso.
Ao lado desses grandes fenmenos de conjunto, acontecimentos, dos quais
alguns chamaram a ateno dos contemporneos e outros s assumiram seu
significado aos olhos dos historiadores modernos, anunciam que a Cristandade
est entrando em crise.
Greves, rebelies urbanas, revoltas, sobretudo em Flandres, eclodem no
ltimo tero do sculo XIII (em Bruges, Douai, Toumai, Provins, Rouen, Caen,
Orlans, Bziers em 1280, em Toulouse em 1288, em Reims em 1292, em Paris
em 1306) e chegam, em 1302, nas regies da atual Blgica, a um levante quase
geral, segundo o cronista de Lige, Hocsem: Neste ano, quase em toda parte o
partido popular sublevou-se contra os grandes. Em Brabant, esse levante foi
abafado, mas em Flandres e em Lige o popular triunfou durante muito tempo.
Em 1284, as abbadas da Catedral de Beauvais desmoronam de seus
quarenta e oito metros de altura. O sonho gtico no chegar a altura maior. As
construes das catedrais param: Narbonne em 1286, Colnia em 1322, Siena
chegar ao limite de suas possibilidades em 1366.
A desvalorizao da moeda - as mudanas monetrias - comea. A Frana de
Filipe o Belo (1285-1314), assiste a muitas, as primeiras da Idade Mdia. Os
bancos italianos, sobretudo os florentinos, sofrem falncias catastrficas em
1343.
Sem dvida, esses sintomas de crise manifestam-se nos setores mais frgeis
da economia: nas cidades em que a economia txtil havia tomado um impulso
que a deixava merc de um enfraquecimento da clientela rica para quem
produzia e exportava; na construo, em que os enormes meios a serem
mobilizados custavam cada vez mais caro medida que a mo de obra, as
matrias-primas e os capitais encontravam outros setores mais lucrativos para
serem empregados; no domnio da economia monetria, em que as inpcias no
manejo do bimetalismo que se seguiu retomada da cunhagem do ouro, as
imprudncias dos banqueiros solicitados pelos prncipes cada vez mais vidos por
subsdios, cada vez mais endividados, aumentavam as dificuldades inerentes a
uma forma de economia com a qual at mesmo os especialistas tinham pouca
familiaridade.
A crise se manifesta em toda a sua amplitude quando atinge o nvel essencial
da economia rural. Em 1315-1317 uma srie de intempries traz colheitas ruins,
alta de preos, volta da fome geral que quase desaparecera do Ocidente, pelo
menos do extremo Ocidente, no sculo XIII. Em Bruges, duas mil pessoas, de
trinta e cinco mil, morrem de fome.
A partir de 1348 a Grande Peste faz cair brutalmente a curva demogrfica j
descendente e transforma a crise em catstrofe.
No entanto a crise anterior ao flagelo, que apenas a acentuou, e suas causas
devem ser buscadas no prprio mbito das estruturas econmicas e sociais da
Cristandade.
A reduo da renda feudal, os transtornos devidos parte crescente da moeda
nas prestaes de contas dos camponeses pem em questo os fundamentos da
fora dos feudais.
Por mais fundamental que ela seja, a crise no acarreta uma depresso de
toda a economia ocidental e no afeta igualmente nem todas as categorias nem
todos os indivduos.
Enquanto determinado setor geogrfico ou econmico afetado, ao lado um
novo impulso se delineia, substitui e compensa suas perdas. A produo de tecidos
de luxo tradicional, os tecidos antigos, duramente afetada pela crise e os
centros em que dominava entram em declnio, mas, ao lado, novos centros se
erguem, dedicados fabricao de tecidos menos preciosos destinados a uma
clientela menos rica e menos exigente: o triunfo dos tecidos novos, da saieta,
dos fustes base de algodo. Uma famlia vai falncia, mas outra, ao lado, a
substitui.
Depois de um momento de aflio, a classe feudal se adapta, substitui
amplamente o plantio pela pecuria, mais bem remunerada, e, a partir de ento,
transforma a paisagem rural multiplicando as reas cercadas. Modifica os
contratos de explorao camponesa, a natureza das taxas e de seu pagamento,
inicia-se no manejo das moedas reais e das moedas de conta, cujo uso hbil lhe
permite lidar com as transferncias monetrias. No entanto, claro, s os mais
poderosos, os mais hbeis ou os mais afortunados tiram proveito, enquanto os
outros so derrubados.
Decerto, tambm a queda demogrfica agravada pela peste reduz a mo de
obra e a clientela, mas os salrios sobem e os sobreviventes so, em geral, mais
ricos.
Sem dvida, finalmente, o feudalismo atacado pela crise recorre soluo de
facilidade das classes dominantes ameaadas: a guerra. O exemplo mais notvel
disso a Guerra dos Cem Anos, confusamente buscada pelas nobrezas inglesa e
francesa como soluo para suas dificuldades. Mas, como sempre, a guerra
acelera o processo e d origem economia e sociedade novas, para alm dos
mortos e das runas - que, alis, no caso no devem ser superestimados.
A crise do sculo XIV, portanto, logo se consuma, com um remanejamento
do mapa econmico e social da Cristandade.
Ela favorece e acentua a evoluo anterior no sentido da centralizao do
Estado. Prepara a monarquia francesa de Carlos VII e Lus XI, a realeza inglesa
dos Tudor, a unidade espanhola sob os Reis Catlicos e o advento, mais ou menos
por toda parte, sobretudo na Itlia, do prncipe. Suscita novas clientelas,
principalmente burguesas, para produtos e uma arte que talvez tendam para a
fabricao em srie - o que a imprensa possibilitar no mbito intelectual -, mas
que correspondem, num nvel de qualidade em mdia ainda muito honroso, a um
aumento do nvel de vida de novas camadas, a uma ampliao do bem-estar e do
gosto, ao progresso das preocupaes cientficas, descoberta e ao esforo de
dominao de toda a terra.
No entanto, esse segundo segmento do feudalismo ocidental, que vai do
Renascimento Revoluo Industrial e que, a partir do final do sculo XV,
desprezar a poca que denomina Idade Mdia, continuar sendo com
frequncia, em suas luzes e sombras, a Idade Mdia propriamente dita e nem
sempre conhecer xitos.
Parte II - A civilizao medieval
Gnese

Na histria das civilizaes, tal como na dos indivduos, a infncia decisiva.


E muito, se no tudo, se estabelece nessa fase. Entre os sculos V e X, nascem
hbitos de pensar e sentir, temas, obras que formam e informam as futuras
estruturas das mentalidades e das sensibilidades medievais.
E antes de tudo a prpria disposio dessas novas estruturas. de
conhecimento geral que em cada civilizao h camadas diferentes de cultura,
segundo as categorias sociais, por um lado, e os aportes histricos, por outro. Ao
mesmo tempo em que essa estratificao, combinaes, montagens, misturas
tambm constituem novas snteses.
Isso particularmente perceptvel na alta Idade Mdia ocidental. E a
novidade mais evidente da cultura so as relaes que se estabelecem entre a
herana pag e a contribuio crist, supondo, o que est longe da verdade, como
se sabe, que uma e outra formassem um todo coerente. Mas ambas, pelo menos
no nvel das camadas instrudas, tinham chegado a um grau de homogeneidade
suficiente para que seja possvel consider-las duas parceiras.
Deveremos dizer duas adversrias?
O debate, o conflito entre cultura pag e esprito cristo ocupou a literatura
paleocrist, depois a da Idade Mdia e, desde ento, muitos trabalhos modernos
dedicados histria da civilizao medieval. E verdade que os dois
pensamentos e as duas sensibilidades se opunham como, recentemente, ideologia
marxista e ideologia burguesa. A literatura pag como um todo apresenta
dificuldades para a Idade Mdia crist, mas no sculo V a questo j est
resolvida de fato. At o sculo XIV haver extremistas das duas tendncias
opostas: os que proscrevem o uso e at a leitura dos autores antigos, os que os
usam amplamente de maneira ora mais, ora menos inocente. E a conjuntura
favorecer alternadamente uns ou outros. Mas a atitude fundamental foi
reprimida pelos Padres da Igreja e perfeitamente definida por Santo Agostinho
ao declarar que os cristos deveriam utilizar a cultura antiga assim como os
judeus haviam usado os despojos dos egpcios. Se os filsofos (pagos) por
acaso emitiram verdades teis nossa f, sobretudo os platnicos, alm de no
devermos temer essas verdades devemos tir-las para nosso uso desses ilegtimos
detentores. Assim os israelitas levaram do Egito vasos de ouro e de prata e
objetos preciosos com os quais mais tarde construiriam o Tabernculo. Esse
programa do De doctrina christiana, que ser lugar comum na Idade Mdia, na
verdade abre as portas para toda uma gama de utilizaes da cultura greco-
romana. Com frequncia os homens da Idade Mdia se atero literalmente ao
texto de Agostinho, ou seja, utilizaro apenas materiais isolados, como as pedras
de templos destrudos, mas s vezes esses materiais sero peas inteiras, colunas
de templos transformadas em pilares de catedrais, eventualmente at o templo,
como o Panteo de Roma transformado em igreja no incio do sculo VII, se
tornar um edifcio cristo custa de pequenas transformaes e de uma leve
camuflagem. E muito difcil avaliar em que medida o equipamento mental -
vocabulrio, noes, mtodos - da Antiguidade passou para a Idade Mdia. O
grau de assimilao, de metamorfose, de desnaturao varia de um autor para
outro e muitas vezes um mesmo autor oscila entre os dois polos que marcam os
limites da cultura medieval: a fuga horrorizada diante da literatura pag e a
admirao apaixonada que leva a grandes emprstimos. So Jernimo define a
mesma conciliao que Santo Agostinho: que o autor cristo aja com seus
modelos pagos como os judeus do Deuternimo com as prisioneiras de guerra,
a quem raspam a cabea, cortam as unhas e do novas roupas antes de despos-
las.
Na prtica, os clrigos medievais encontraro meios de utilizar os livros
pagos satisfazendo sua conscincia sem grande dificuldade. Assim, em Cluny,
o monge que consultava na biblioteca um manuscrito de autor da Antiguidade
deveria coar a orelha com um dedo, maneira de um co que se coa com a
pata, pois com justa razo o infiel comparado a esse animal.
O fato que, embora essa conciliao tenha salvaguardado uma certa
continuidade da tradio antiga, ela traiu essa tradio suficientemente
para que a elite intelectual, em diversas ocasies, tenha sentido necessidade de
uma verdadeira volta s fontes antigas. So os renascimentos que escandem a
Idade Mdia: no perodo carolngio, no sculo XII, enfim na aurora do grande
Renascimento.
O fato , principalmente, que a dupla necessidade que os autores da alta
Idade Mdia ocidental tm de utilizar o insubstituvel equipamento intelectual do
mundo greco-romano e de ajust-lo aos moldes cristos favoreceu, se que no
criou, hbitos intelectuais deplorveis: a deformao sistemtica do pensamento
dos autores, o anacronismo perptuo, o pensamento por citaes isoladas de seu
contexto. O pensamento da Antiguidade sobreviveu na Idade Mdia apenas
atomizado, deformado, humilhado pelo pensamento cristo. Obrigado a recorrer
aos servios de seu inimigo vencido, o cristianismo viu-se coagido a eliminar a
memria de seu escravo prisioneiro e faz-lo trabalhar para ele, esquecendo suas
tradies. Mas, ao mesmo tempo, foi levado a essa atemporalidade do
pensamento. Todas as verdades s podiam ser eternas. Santo Toms de Aquino,
ainda no sculo XIII, dir que pouco importa o que os autores quiseram dizer,
sendo o essencial aquilo que eles disseram que possa ser utilizado nossa
vontade. Roma j no era em Roma. A translatio, a transferncia, inaugurava a
grande confuso medieval. Mas essa confuso era a condio de uma nova
ordem.
Tambm nesse caso a Antiguidade em declnio facilitara o trabalho dos
clrigos cristos dos primeiros sculos medievais. O que a Idade Mdia conheceu
da cultura antiga lhe foi legado pelo baixo Imprio, que havia ruminado,
empobrecido, dissecado a literatura, o pensamento e a arte greco-romanos de tal
modo que a alta Idade Mdia barbarizada foi capaz de assimil-los mais
facilmente.
No de Ccero ou de Quintiliano que os clrigos da alta Idade Mdia
extraem seu programa cientfico e educativo, mas de um retrico de Cartago,
Martianus Capella, que, no incio do sculo V, definiu as sete artes liberais em seu
poema As npcias de Mercrio com a Filologia. menos a Plnio e a Estrabo,
no entanto inferiores a Ptolomeu, que eles solicitaro seu saber geogrfico do que
a um compilador medocre do sculo III - incio da decadncia -, Julianus
Solinus, que legar Idade Mdia um mundo de prodgios e monstros: As
maravilhas do Oriente. A imaginao e a arte, verdade, ganharo com isso o
que a cincia perder. A zoologia da Idade Mdia ser a do Physiologus, obra
alexandrina do sculo II, traduzida para o latim precisamente no sculo V, que
dissolve a cincia na poesia fabulosa e na lio moralizadora. Os animais
transformam-se em smbolos. Mas dela a Idade Mdia extrair seus bestirios, e
tambm neste caso a sensibilidade zoolgica medieval se nutrir da ignorncia
cientfica. Sobretudo tais retricos e compiladores fornecero aos homens da
Idade Mdia um saber fragmentado. Vocabulrios, versos mnemotcnicos,
etimologias (falsas), florilgios, o baixo Imprio transmite Idade Mdia um
equipamento mental e intelectual elementar. a cultura das citaes, das
antologias, das condensaes.
No acontecer o mesmo com a parte crist da cultura? A doctrina christiana
antes de tudo e essencialmente a Sagrada Escritura. E a sacra pagina ser a
base de toda a cultura medieval. Mas entre o texto e o leitor vai interpor-se uma
dupla tela.
O texto considerado difcil e, sobretudo, to rico e to misterioso que
preciso explic-lo em diversos nveis, conforme os sentidos que encerra. Da toda
uma srie de chaves, de comentrios, de glosas por trs das quais o original
comea a desaparecer. O livro sucumbe sob a exegese. A Reforma no sculo
XVI ter ajusta sensao de redescobri-lo.
Alm disso, ele bem longo e deve ser colocado ao alcance de todos em
extratos, seja por citaes, seja por parfrases. A Bblia transforma-se numa
coletnea de mximas e anedotas.
Os prprios Padres tornam-se uma matria-prima cuja substncia bem ou
mal se extrai. As verdadeiras fontes do pensamento cristo medieval so tratados
e poemas de terceira ou quarta ordem, como as Histrias contra os pagos, de
Orsio, discpulo e amigo de Santo Agostinho, que transforma a histria em
apologtica vulgar; a Psicomaquia, de Prudncio, que reduz a vida moral a um
combate entre vcios e virtudes; o Tratado da Vida Contemplativa, de Juliano
Pomrio, que ensina o desprezo pelo mundo e pelas atividades seculares.
Constatar essa regresso intelectual no basta. O mais importante ver que
ela era uma adaptao necessria s condies da poca. Alguns aristocratas
pagos ou cristos - como Sidnio Apolinrio - podiam se comprazer com os
entretenimentos de uma cultura refinada, talvez, mas confinada a uma classe
social moribunda. Os escritores barbarizados escrevem para um novo pblico.
Como diz com razo R.R. Bolgar a propsito dos sistemas de ensino de Santo
Agostinho, Martianus Capella e Cassiodoro, a maior virtude das novas teorias
talvez fosse a de fornecer uma alternativa racional ao sistema de Quintiliano.
Pois o mundo em que a arte oratria havia florescido estava morrendo; e a nova
civilizao destinada a substitu-lo devia ignorar as assembleias populares e os
triunfos do frum. Os homens dos sculos futuros, cujas vidas deviam ter como
centros a casa senhorial e o mosteiro, estariam em grande desvantagem se a
educao tradicional da qual dependiam tivesse lhes apresentado um ideal que
no pudessem apreender, se Capella e Agostinho no tivessem substitudo
Quintiliano.
impressionante ver os mais cultos e os mais eminentes representantes da
nova elite crist, conscientes de sua indignidade cultural diante dos ltimos
puristas, renunciar ao que ainda tm ou poderiam adquirir de refinamento
intelectual para se colocarem ao alcance de suas ovelhas. Embrutecer-se para
conquistar, foi essa sua escolha. Esse adeus s letras antigas, muitas vezes
pronunciado com conhecimento de causa, no o aspecto menos emocionante
da abnegao dos grandes chefes cristos da alta Idade Mdia. Assim, Cesrio de
Aries: Peo humildemente que os ouvidos dos letrados se limitem a suportar
sem se queixar expresses rsticas, a fim de que todo o rebanho do Senhor possa
receber o alimento celeste numa linguagem simples e prosaica. J que os
ignorantes e os simples no conseguem elevar-se altura dos letrados, que os
letrados se dignem a descer sua ignorncia. Os homens instrudos conseguem
compreender o que foi dito aos simples, ao passo que os simples no so capazes
de tirar proveito do que tiver sido dito aos eruditos.
Mudana intelectual que, para alm da barbarizao, atinge ou tenta atingir
valores no menos importantes que os do mundo greco-romano.
Quando Santo Agostinho declara que mais vale ser repreendido pelos
gramticos do que ser incompreendido pelo povo e que devem-se preferir as
coisas, as realidades s palavras, as res s verba, ele define um utilitarismo, at
mesmo um materialismo, que distanciava com sucesso os homens de uma certa
logomaquia da Antiguidade. Os homens da Idade Mdia anunciavam-se pouco
exigentes quanto s condies dos caminhos, contanto que chegassem sua
meta. Assim o caminho medieval, atravs de suas errncias, em meio poeira e
lama, levava ao porto.
O trabalho a ser realizado era imenso. Quando se leem os textos jurdicos, os
cnones dos snodos e dos conclios, os artigos dos penitenciais da alta Idade
Mdia, impressiona o tamanho da tarefa que se oferecia aos lderes da sociedade
crist. Precariedade da vida material, barbrie dos costumes, penria de todos os
bens, econmicos e espirituais, esse grande desenredo exigia almas fortes, que
desdenhassem as sutilezas e refinamentos, desejosas de ter sucesso.
Aquela poca foi tambm, com frequncia tende-se a esquecer, a das
grandes heresias, ou melhor, das grandes hesitaes doutrinais, pois a ortodoxia,
que s nos parece fixada por iluso retrospectiva, estava longe de se definir. Aqui
no pode ser questo de adivinhar as consequncias que teria tido o triunfo das
grandes correntes do arianismo, do maniquesmo, do pelagianismo, do
priscilianismo, para citar apenas os mais conhecidos entre os movimentos
religiosos que animaram o Ocidente dos sculos V e VI. possvel dizer, grosso
modo, que o xito da ortodoxia foi o sucesso de uma via intermediria entre o
simplismo arianista ou maniquesta e a sutileza pelagiana ou prisciliana. Tudo
parece resumir-se na atitude em face do livre-arbtrio e da graa. Tivesse o
cristianismo se inclinado no sentido da estrita doutrina da predestinao, como
pretendiam os maniquestas, o determinismo divino teria pesado intensamente
sobre um Ocidente entregue sem contrapeso s classes dominantes, que no
teriam deixado de se proclamar intrpretes dessa onipotncia divina. Tivesse o
pelagianismo triunfante instaurado a supremacia da escolha humana e individual,
a anarquia teria sem dvida submergido um mundo to ameaado. Percebe-se
que o Ocidente no tinha escolha. A escravido se esgotava, no entanto era
preciso pr a massa para trabalhar, o equipamento tcnico era frgil, mas
passvel de ser aperfeioado, o homem devia sentir que, por mais modesto que
fosse, poderia ter um certo poder sobre a natureza. A instituio monstica, que
to bem expressa essa poca, alia a fuga diante do mundo organizao da vida
econmica e espiritual. O equilbrio da natureza e da graa que se instaura traduz
os limites do poder e da impotncia dos homens da alta Idade Mdia. Sobretudo,
deixa a porta aberta para futuros desenvolvimentos.
Construda para esperar o fim do mundo, a sociedade da alta Idade Mdia
deu a si mesma, sem perceber, as estruturas prprias para acolher, chegada a
hora, a expanso da humanidade ocidental.
O cenrio da civilizao no mudou brutalmente com as grandes invases. Os
focos tradicionais de cultura, apesar das pilhagens e destruies, raramente
deixam de existir e de brilhar de um dia para o outro. Mesmo a grande vtima dos
novos tempos, a cidade, sobrevive por um tempo relativamente longo, com
relativo sucesso.
Assim, Roma, Marseille, Aries, Narbonne, Orlans continuam sendo portas
do Oriente. Mas os centros urbanos mais importantes so os que servem de
residncia aos novos reis brbaros ou, principalmente, que so sede de
episcopados e de peregrinaes renomadas.
As cortes brbaras atraem as oficinas de luxo: construes em pedra, tecidos,
ourivesaria sobretudo, embora a maioria dos tesouros reais e episcopais se
enriqueam principalmente com objetos importados, bizantinos em primeiro
lugar. Mas o retrocesso das tcnicas, dos meios econmicos, do gosto
perceptvel por toda parte. Tudo se apequena. Os edifcios so na maioria das
vezes construdos em madeira; os que o so em pedra, com frequncia extrada
de monumentos antigos em runas, so de pequenas dimenses. O essencial do
esforo esttico refere-se decorao que dissimula a indigncia das tcnicas de
construo. A arte de talhar as pedras, os altos-relevos e a representao da
figura humana desaparecem quase totalmente. Mas os mosaicos, os marfins, os
tecidos, as peas de ourivesaria, sobretudo, brilham e satisfazem ao gosto brbaro
pelo espalhafatoso. Arte frequentemente guardada no tesouro dos palcios, das
igrejas, at escondida nas sepulturas. Triunfo das artes menores, que alis produz
obras-primas em que se manifesta a habilidade metalrgica dos artesos e
artistas brbaros, a seduo da arte estilizada das estepes. Obras-primas frgeis,
que em sua maioria no sobreviveram at ns, mas das quais temos testemunhos
preciosos e assombrosos: fbulas, fivelas de cintures, punhos de espadas. As
coroas dos reis visigticos, o frontal de cobre de Agilulfo, os sarcfagos
merovngios de Jouarre, estas so algumas das raras joias desses sculos ainda
conservadas.
Mas os soberanos, especialmente os merovngios, se comprazem cada vez
mais em suas villas de campo, de onde data a maioria de seus atos; muitas
cidades, a crer nas listas episcopais, permanecem, como vimos, vivas de bispos
durante um tempo mais ou menos longo. A Glia do sculo VI, pela leitura de
Grgoire de Tours, parece-nos ainda intensamente urbanizada, dominada pelas
ricas cidades episcopais: Soissons, Paris, Sens, Tours, Orlans, Clermont, Poitiers,
Bordeaux, Toulouse, Ly on, Vienne, Aries. Na Espanha visigtica, Sevilha, sob o
episcopado dos Irmos Leandro (579-600) e Isidoro (600-636) um centro
brilhante. Mas o grande centro de civilizao da alta Idade Mdia o mosteiro, e
cada vez mais o mosteiro isolado, o mosteiro rural. Com suas oficinas, um
conservatrio das tcnicas artesanais e artsticas; com seu escritrio-biblioteca,
um mantenedor de cultura intelectual; graas a seus domnios, seus
equipamentos, sua mo de obra de monges e de dependentes de todo tipo, um
centro de produo e um modelo econmico; e, claro, um foco de vida espiritual,
muitas vezes assentado sobre relquias de um santo.
Enquanto se organiza a nova sociedade crist urbana em torno do bispo e,
mais ainda, das parquias que se formam lentamente no interior das dioceses (as
duas palavras provavelmente foram sinnimas durante um tempo), enquanto a
vida religiosa instala-se tambm nas villas da aristocracia fundiria e militar, que
funda suas capelas privadas das quais nascer a Eigenkirche (Em alemo no
original, "igreja prpria")feudal, os mosteiros fazem penetrar lentamente o
cristianismo e os valores que ele veicula no mundo mral, at ento pouco atingido
pela nova religio, mundo das longas tradies e permanncias, mas que se toma
o mundo essencial da sociedade medieval. A primazia do mosteiro manifesta a
precariedade da civilizao do Ocidente medieval: civilizao de pontos isolados,
de osis de cultura no meio dos desertos, de florestas e campos novamente
incultos ou quase intocados pelos cultivos monsticos. A desorganizao das redes
de comunicaes e de relaes do mundo antigo devolveu a maior parte do
Ocidente ao mundo primitivo das civilizaes rurais tradicionais, ancoradas na
pr-histria, quase intocadas pelo verniz cristo. Ressurgem os velhos costumes,
as velhas tcnicas dos ibricos, dos celtas, dos lgures. Quando os monges
acreditam ter vencido o paganismo greco-romano, na verdade favoreceram o
reaparecimento de um cerne muito mais antigo, de demnios mais sub-reptcios,
apenas aparentemente submetidos lei crist. O Ocidente foi entregue
selvageria, e essa selvageria vir tona, irromper s vezes ao longo de toda a
Idade Mdia. Era necessrio marcar os limites da ao monstica. essencial
evocar sua fora e eficcia.
De tantos nomes que a hagiografia e a histria tomaram ilustres, vamos
mencionar alguns marcos. No tempo da cristianizao urbana, Lrins. Quando se
inicia a ao em profundidade no campo, o Monte Cassino a grande aventura
beneditina. Para ilustrar os caminhos da Cristandade da alta Idade Mdia, a
epopeia monstica irlandesa. Finalmente, na poca da retomada do movimento
de cristianizao nas fronteiras, o papel dos mosteiros na evangelizao nos
sculos VIII e IX, prosseguindo, alis, a corrente irlandesa.
Lrins est intimamente ligada ao desenvolvimento do grande foco de
cristianizao que foi a Provence dos sculos V e VI. Lrins foi antes de tudo
uma escola de ascese e no de formao intelectual. Os clrigos eminentes que
l realizavam temporadas mais ou menos longas buscavam talvez uma cultura
bblica, mas antes de tudo uma meditao espiritual da Bblia mais que uma
exegese erudita. O primeiro abade, Honorato, que chegou a Lrins por um
atalho oriental, forma o meio leriniano em ntima ligao com Cassiano, tambm
vindo do Oriente, fundador de So Vtor de Marseille. Entre 430 e 500, passaro
por Lrins quase todos os grandes nomes da Igreja provenal: Salviano, Eucher
de Ly on, Cesrio de Aries, Fausto de Riez, inspiradores dos grandes snodos
provenais cujos cnones marcaram profundamente o cristianismo ocidental.
A ao de So Bento de Nrsia que, do Monte Cassino, se irradia a partir de
cerca de 529, mais profunda ainda. Em primeiro lugar a prpria pessoa de
Bento, graas principalmente a Gregrio Magno, que dedica todo um livro de
seus Dilogos aos milagres do santo que gozaro durante toda a Idade Mdia de
um prestgio extraordinrio, ser familiar s pessoas da Idade Mdia. Os
milagres humildes da vida cotidiana e da vida espiritual que formam a Legenda
urea beneditina colocaro o sobrenatural quase que ao alcance de todos.
tambm e sobretudo porque So Bento, graas regra que ele provavelmente
escreveu, que quase com certeza inspirou e que, j no sculo VII, conhecida
por seu nome, foi o verdadeiro fundador do monaquismo ocidental. Sem ignorar
e muito menos desprezar a tradio monstica oriental, ele no adota seus
exageros ascticos. Sua regra, os comportamentos, a espiritualidade, a
sensibilidade que ela contribuiu para formar so milagres de moderao e de
equilbrio. So Bento reparte harmoniosamente o trabalho manual, o trabalho
intelectual e a atividade mais propriamente espiritual no emprego do tempo
monstico. Mostrar assim ao monarquismo beneditino, que conhece um imenso
sucesso no Ocidente do sculo VI ao XI e, mais tarde, coexiste com outras
famlias monsticas, a via trplice da explorao econmica, da atividade
intelectual e artstica, da ascese espiritual. Depois dele, os mosteiros sero centros
de produo, lugares de redao e iluminura dos manuscritos, focos de
irradiao religiosa. Ele concilia a autoridade necessria do abade com a doura
e a fraternidade que facilitam a obedincia. Ordena a simplicidade, mas sem
exagero nem no ascetismo nem no despojamento. Se acontecer, diz a regra,
que se imponha a um irmo coisas difceis ou impossveis, ele receber com
toda a mansido e obedincia o comando que lhe feito. No entanto, se ele
julgar que o peso do fardo ultrapassa inteiramente a medida de suas foras,
representar ao superior as razes de sua impotncia, porm o far com
pacincia e convenincia e sem demonstrar orgulho, resistncia ou contradio.
A moderao, a temperantia antiga, adquiria com So Bento aspecto cristo.
Quando pensamos em toda a violncia que ainda se desencadear durante essa
Idade Mdia selvagem, somos levados a conjecturar que a lio de So Bento
no foi entendida, no entanto preciso indagar a que extremos a gente da Idade
Mdia se deixaria levar se sua grande voz doce no tivesse repercutido no limiar
desses sculos.
Bem diferente o esprito do monarquismo irlands. Desde que So Patrcio,
nos primeiros anos do sculo V, levado muito jovem da Gr-Bretanha para a
Irlanda por piratas e vendido como escravo, converte-se ao cristianismo
pastoreando ovelhas e evangeliza o pas, a Irlanda torna-se a ilha dos santos. Os
mosteiros se multiplicam. imitao do cenobitismo oriental, so cidades
monsticas que agrupam as cabanas dos eremitas em torno da do abade. Esses
mosteiros so viveiros de missionrios. Entre os sculos V e IX disseminam-se
pela Inglaterra e Esccia vizinhas, depois pelo continente, levando seus usos, seus
ritos pessoais, uma tonsura especial, um calendrio pascal original que o papado
ter muita dificuldade para substituir pelo cmputo romano, sua paixo
incansvel pelas fundaes monsticas de onde se lanam ao ataque aos dolos,
s comunas pags e evangelizam os campos. Alguns, como So Brando, vo
buscar um deserto no oceano, e os eremitas irlandeses povoam as ilhotas
desertas, os recifes, espalham santos ao sabor dos perigos do mar. A odisseia
lendria de Brando assombrar as imaginaes de todo o Ocidente medieval.
Nos sculos VI e VII, a Irlanda teria exportado cento e quinze santos para a
Alemanha, quarenta e cinco para a Frana, quarenta e quatro para a Inglaterra,
trinta e seis para a Blgica, vinte e cinco para a Esccia, treze para a Itlia. O
fato de serem em sua maioria legendrios e de sua lembrana estai*
intimamente mesclada ao folclore s confirma a marca deixada no mais
profundo das mentalidades e das sensibilidades por esse monaquismo prximo do
primitivo.
Desses santos, o mais famoso Columbano, que, entre 590 e 615, funda
Luxeuil e Bobbio, ao passo que seu discpulo Gall d seu nome a outro mosteiro
destinado a grande irradiao. A essas fundaes e outras, Columbano confere
uma regra original que, por um tempo, parece contrabalanar a Regra de So
Bento.
O esprito irlands nada tem da moderao beneditina. Favorecido em seus
exageros pelos rigores nrdicos, rivaliza sem dificuldade com as extravagncias
do ascetismo oriental. Decerto, a Regra de Columbano continua baseada na
prece, no trabalho manual e no estudo. Mas o jejum e as prticas ascticas se
acrescentam a ela sem concesses. As que mais impressionaram as pessoas da
poca foram: o crosfigill, a prece prolongada com os braos em cruz (So Kevin
de Glendalough teria permanecido sete anos apoiado numa tbua, em posio de
crosfigill, sem fechar os olhos de dia nem de noite, e to imvel que os pssaros
fizeram ninhos em suas mos); o banho acompanhado da recitao dos salmos
num rio ou lago quase congelado; a privao de alimento (nos mosteiros
columbanianos havia uma nica refeio jamais composta de carne).
A mesma bizarrice, o mesmo rigor torturado encontra-se nos penitenciais
que, segundo Gabriel Le Bras, atestam a condio social e moral de um povo
ainda semipago e para o qual monges apstolos sonhavam um ideal asctico.
Eles fazem reviver em todo o seu rigor tabus bblicos prximos das velhas
interdies clticas. Tambm, antes de se adulterar, a arte irlandesa - cruzes de
pedra e miniaturas - manifesta, conforme a definio de Franoise Henry, um
gosto pr-histrico por cobrir a superfcie, uma recusa de todo realismo, um
rigoroso tratamento abstrato da forma humana ou animal. Ela ser uma das
fontes da arte romnica - e de suas bizarrices. Seus entrelaados inspiraro uma
das tendncias mais persistentes da esttica e do gosto medievais.
Monges irlandeses participaro, enfim, do grande movimento de
cristianizao da Germnia e de seus confins nos sculos VII e VIII, que muitas
vezes se apoiar nas fundaes monsticas. Assim St. Gallen (fundao de Gall
por volta de 610) abre caminho para Saint-Bavon de Gand (fundao de Santo
Amando por volta de 630), para St. Emmeram de Regensburg (fundao de
Santo Emmeram por volta de 650), para Echtemach (fundao de Willibrord por
volta de 700), para Reichenau (fundao de Pirmin em 724), para Fulda
(fundada por Sturm, instigado por So Bonifcio, em 744), para Corvey - a nova
Corbeia - fundada em 822. Em todas as frentes de evangelizao, do sculo V ao
XI, nas cidades, nos campos, fora das fronteiras da Cristandade, os mosteiros
tiveram um papel fundamental.
H homens que, por seu saber, tambm foram, do sculo V ao VIII, faris
que por muito tempo iluminaro a noite da Idade Mdia. K. Rand chamou-os
fundadores da Idade Mdia. O papel de todos, ou quase todos, foi o de salvai' o
essencial da cultura da Antiguidade, de reuni-la sob uma forma assimilvel pelos
espritos medievais e de dar-lhe a roupagem crist necessria. H quatro que
dominam os outros: Bocio (c. 480-524), Cassiodoro (c. 480-573), Isidoro de
Sevilha (c. 560-636), e Beda (c. 673-735).
A Bocio a Idade Mdia deve tudo o que saber de Aristteles antes de
meados do sculo XII, a Lgica vetus, a velha lgica, e, em doses assimilveis,
as categorias conceituais e verbais que sero o primeiro fundamento da
escolstica. Assim a definio da natureza: naturam est unam quamque rem
informam specifica differentia, a natureza o que informa cada coisa por uma
diferena especfica; e a da pessoa: reperta personae est definitio: naturae
rationabilis indivdua substantia, a substncia individual da natureza racional. A
respeito dele, Abelardo dir: Ele construiu de maneira inexpugnvel nossa f e a
sua. A Idade Mdia tambm lhe deve o lugar excepcional que ele atribui em sua
cultura msica, ligando-a ao ideal grego do |iou<TLXoavr|p (o homem
msico).
A Cassiodoro os homens da Idade Mdia devem, com as Institutiones
divinarum et saecularium litterarum (Institutiones divinarum et saecularium
litterarum Instituies das literaturas divinas e seculares), os esquemas dos
retricos latinos introduzidos na literatura e na pedagogia crists. E para os
monges do Convento de Vivarium ele estabelece uma tarefa que a Idade Mdia
no mais esquecer: copiar os manuscritos antigos. Obra essencial de
conservao e de tradio na qual se inspiraro os scriptoria monsticos
(scriptoria, plural de scriptorium nos mosteiros, recinto anexo biblioteca,
destinado ao trabalho dos monges copistas).
O legado de Isidoro de Sevilha, o mais ilustre pedagogo da Idade Mdia, ,
principalmente por suas Etimologias, o programa das sete artes liberais, o
vocabulrio da cincia, a crena de que os nomes so a chave da natureza das
coisas, a afirmao reiterada de que a cultura profana necessria
compreenso correta das Escrituras. E a paixo enciclopdica que obcecar os
clrigos medievais.
Beda, finalmente, a expresso mais completa da multiplicidade dos sentidos
das Escrituras, a teoria dos quatro sentidos que fundamenta toda a exegese bblica
medieval, tal como explicou magnificamente Henri de Lubac, e a orientao,
atravs das necessidades da exegese bblica e do cmputo eclesistico, para a
astronomia e a cosmografia. Mas Beda, como a maioria dos letrados anglo-
saxes da alta Idade Mdia, d as costas, mais resolutamente, cultura clssica.
Ele introduz a Idade Mdia num caminho independente.
O Renascimento Carolngio o desfecho de uma srie de pequenos
renascimentos que, depois de 680, se manifestaram em Corbeia, em Saint-Martin
de Tours, em St. Gallen, em Fulda, em Bobbio, em York, em Pvia, em Roma.
um fenmeno brilhante e superficial destinado a satisfazer um pequeno
grupo aristocrtico conforme a vontade de Carlos Magno e seus sucessores e da
hierarquia eclesistica: melhorar a formao dos quadros laicos e eclesisticos
do grandioso mas frgil edifcio carolngio.
O Renascimento Carolngio foi, no entanto, uma etapa da constituio do
equipamento intelectual e artstico do Ocidente medieval.
Os manuscritos corrigidos e emendados dos autores antigos puderam servir,
mais tarde, a uma nova difuso de textos da Antiguidade. Obras originais vieram
constituir uma nova categoria de saber, depois daquela da alta Idade Mdia,
colocada disposio dos clrigos dos sculos futuros.
Alcuno oferece um reforo no estabelecimento do programa das artes
liberais. Rabanus Mauras, filho espiritual de Alcuno, abade de Fulda depois
arcebispo de Mainz, preceptor da Germnia, d Idade Mdia uma
enciclopdia, De universo, e um tratado de pedagogia, De institutione clericorum
(plgio do De doctrina christiana de Santo Agostinho, que ele substituir para
muitos leitores medievais), que figuraro na biblioteca bsica dos clrigos da
Idade Mdia, ao lado de Cassiodoro e de Isidoro. E h ainda o genial e obscuro
Joo Escoto Ergena, descoberto pelo sculo XII e, mais ainda, pelo sculo XX.
Aureolados pelo prestgio de Carlos Magno, o mais popular dos grandes
homens da Idade Mdia, os autores carolngios fornecero uma das categorias de
autoridades intelectuais, assim como certos monumentos da poca, sendo o
mais famoso a capela do palcio de Aix, modelo imitado com frequncia.
Embora suas realizaes estivessem muito distantes de suas aspiraes e
pretenses, o Renascimento Carolngio transmitir aos homens da Idade Mdia
paixes salutares: o gosto pela qualidade, pela correo textual, pela cultura
humanista mesmo que tosca, a ideia de que a instruo um dos deveres
essenciais e uma das foras principais dos estados e dos prncipes.
Tambm produziu autnticas obras-primas: as miniaturas em que
reaparecem o realismo, o gosto pelo concreto, a liberdade de trao e o brilho da
cor.
Ao v-las, compreende-se que, depois de ter sido por demais indulgente, no
se deve ter severidade excessiva para com o Renascimento Carolngio. Assim
como a expanso econmica dos sculos VIII-IX, ele foi decerto uma investida
abortada ou prematuramente interrompida. Mas na verdade a primeira
manifestao de um Renascimento mais longo e mais profundo, o que se
afirmar do sculo X ao XIV.
1 - Estruturas espaciais e temporais (sculos X-XIII)

Quando o jovem Tristo, depois de escapar dos mercadores piratas


noruegueses, chegou s praias da Comualha, com grande esforo subiu a falsia
e viu que, para alm de uma charneca ondulada e deserta, estendia-se uma
floresta sem fim. Mas dessa floresta desemboca uma caada e h um menino
no grupo. Ento tomaram o caminho, conversando, at que avistaram,
finalmente, um rico castelo. Pradarias o cercavam, pomares, riachos lmpidos e
terras de lavoura.
O pas do Rei Marc no uma terra lendria imaginada pelo trovador. a
realidade material e simblica do Ocidente medieval. Um grande manto de
florestas e charnecas rompido por clareiras cultivadas, mais ou menos frteis,
essa a fisionomia da Cristandade - semelhante a um negativo do Oriente
muulmano, mundo de osis em meio aos desertos. Aqui a madeira rara, l
abundante; aqui as rvores so a civilizao, l a barbrie. A religio nascida no
Oriente ao abrigo das palmeiras surge no Ocidente em detrimento das rvores,
refgio dos gnios pagos, que monges, santos, missionrios abatem
impiedosamente. Todo progresso aqui desmatamento, luta e vitria sobre as
matas, os arbustos ou, quando necessrio e quando o equipamento tcnico e a
coragem permitem, nos bosques, na floresta virgem, a gaste fort (gaste fort,
em francs medieval floresta selvagem, deserta) de Perceval, a selva oscura de
Dante. Mas a realidade palpitante um conjunto de clareiras mais ou menos
vastas, clulas econmicas, sociais, culturais. Por muito tempo o Ocidente
medieval foi um aglomerado, uma justaposio de domnios, de castelos e de
cidades surgidos no meio de extenses incultas e desertas. O deserto, alis, era
ento a floresta. L refugiam-se os adeptos voluntrios ou involuntrios da fuga
mundi (fuga mundi = afastamento do mundo); eremitas, namorados, cavaleiros
errantes, bandidos, foras da lei. Assim So Bruno e seus companheiros no
deserto da Grande Chartreuse ou So Roberto de Molesme e seus discpulos no
deserto de Citeaux, assim Tristo e Isolda na Floresta de Morois (Voltamos
floresta, que nos protege e nos guarda. Vem Isolda, minhamiga!... Entraram
pelas altas ervas e pelas urzes, as rvores fecharam sobre eles suas ramagens,
desapareceram por trs das folhagens.), assim, precursor e talvez modelo de
Robin Hood, o aventureiro Eustquio o Monge, no incio do sculo XIII, refugia-
se no bosque de Boulonnais. Mundo de refgio, a floresta tem seus atrativos. Para
o cavaleiro o mundo da caa e da aventura. Perceval descobre nela as mais
belas coisas que existem, e um senhor aconselha a Aucassin, doente de amor
por Nicolette: Monta a cavalo e vai distrair-te ao longo desta floresta, vers
ervas e flores, ouvirs os pssaros cantarem. Porventura ouvirs belas palavras
com as quais te sentirs melhor. Para os camponeses e toda uma gente humilde
trabalhadora, ela fonte de ganho. L vo pastar os rebanhos, l sobretudo no
outono engordam os porcos, riqueza do pobre campons que, depois da ceva de
bolotas, mata seu porco, promessa de subsistncia, seno de comilana, no
inverno. L abate-se a madeira, indispensvel a uma economia h muito tempo
com escassez de pedra, ferro e carvo mineral. Casas, ferramentas, fornalhas,
fornos, forjas s funcionam por meio de madeira ou carvo de madeira. L
colhem-se os frutos silvestres que so, para a alimentao primitiva do rstico,
um suplemento essencial e, em tempos de escassez, a principal oportunidade de
sobrevivncia. L recolhem-se a casca de carvalho para curtume, as cinzas das
saras para lavandaria ou tinturaria e principalmente os produtos resinosos para
as tochas e velas, e o mel das abelhas selvagens to procurado pelo mundo h
tanto tempo privado de acar. No incio do sculo XII o cronista francs
annimo - Gallus Anony mus - estabelecido na Polnia, enunciando as vantagens
desse pas, cita logo em seguida salubridade do ar e fertilidade do solo, silva
melliflua, a abundncia de florestas ricas em mel. Assim todo um povo de
pastores, de lenhadores, de carvoeiros (Eustquio o Monge, o bandido da
floresta, realizou disfarado de carvoeiro um de seus assaltos mais bem-
sucedidos), de malditos caadores de mel vive da floresta e faz outros viverem
dela. Essa populao pobre tambm costuma caar clandestinamente, mas a
carne antes produto da caa reservada aos senhores. Estes, desde os menores
at os mais importantes, defendem ciosamente seus direitos sobre as riquezas
florestais. Os guardas florestais vigiam por toda parte os ladres abjetos. Os
soberanos so os maiores senhores florestais de seu reino e aferram-se
drasticamente a continuar sendo. Tambm os bares ingleses revoltados impem
a Joo Sem Terra, em 1215, ao lado da Carta magna poltica, uma carta magna
especial da floresta. Quando em 1332 Filipe VI da Frana manda fazer um
inventrio dos direitos e recursos dos quais deseja constituir no Gtinais um dote
de viva para a Rainha Joana de Borgonha, manda redigir parte uma
avaliao das florestas cujos ganhos constituem um tero do conjunto das
rendas desse domnio.
Mas a floresta tambm cheia de ameaas, de perigos imaginrios ou reais.
o horizonte inquietante do mundo medieval. Ela o circunscreve, o isola, o
estreita. Est entre as senhorias, entre os pases, uma fronteira, o no mans land
(no man's land = terra de ningum) por excelncia. De sua opacidade
amedrontadora surgem os lobos famintos, os salteadores, os cavaleiros
saqueadores.
Na Silsia, no incio do sculo XIII, dois irmos tomam durante anos a
Floresta de Sadlno, de onde saem periodicamente para espoliar os pobres
camponeses das redondezas, e impedem o Duque Henrique o Barbudo, de l
instalar qualquer aldeia. O snodo de Santiago de Compostela dever, em 1114,
editar um cnone para organizar a caa aos lobos. Todos os sbados, exceto
vspera de Pscoa e de Pentecostes, padres, cavaleiros, camponeses que no
trabalham so requisitados para a destruio dos lobos errantes e a colocao das
armadilhas. Os que se recusam so multados.
Esses lobos devoradores, a imaginao medieval, inspirando-se num folclore
imemorial, transforma facilmente em monstros. Em quantas hagiografias
encontramos o milagre do lobo domesticado pelo santo, tal como Francisco de
Assis que subjuga a cruel fera de Gubbio! De todos os bosques saem os homens-
lobos, os lobisomens, nos quais a selvageria medieval associa a fera ao homem
meio brbaro. As vezes a floresta oculta monstros mais sanguinrios ainda,
legados Idade Mdia pelo paganismo: o caso da tarasca provenal domada
por Santa Marta. Assim, as florestas tomam-se, para alm dos terrores reais, um
universo de lendas fantsticas e assustadoras. Floresta de Ardenne, com o javali
monstruoso, refgio dos quatro filhos de Ay mon e onde Santo Huberto
transforma-se de caador em eremita, So Teobaldo de Provins de cavaleiro se
transforma em eremita e carvoeiro; Floresta de Broceliande, teatro das
feitiarias de Merlin e de Viviane; Floresta de Oberon, onde Huon de Bordeaux
sucumbe aos encantos do ano; Floresta de Odenwald, onde Siegfried termina
sua caada trgica golpeado por Hagen; Floresta de Mans, por onde Berta do P
Grande vagueia miseravelmente e onde o infeliz Carlos VI, rei da Frana, ficar
louco.
No entanto, embora a maioria dos homens do Ocidente medieval tenha como
horizonte, s vezes pela vida toda, a orla de uma floresta, no se deve imaginar a
sociedade medieval como um mundo de sedentrios: a mobilidade dos homens
da Idade Mdia foi extrema, desconcertante.
Explica-se. A propriedade, como realidade material ou psicolgica, quase
desconhecida na Idade Mdia. Do campons ao senhor, cada indivduo, cada
famlia s tem direitos, mais extensos ou menos, de posse provisria, de usufruto.
Cada um tem acima de si um patro ou algum detentor de direitos mais forte que
pode, pela violncia, priv-lo de sua terra - tenncia camponesa ou feudo
senhorial -, mas o prprio direito reconhece ao senhor a possibilidade legtima de
tirar do servo ou do vassalo seu bem fundirio, sob condio de lhe conceder um
outro equivalente, s vezes muito distante do primeiro. Senhores normandos que
vo para a Inglaterra, cavaleiros alemes que se instalam a leste, feudais da Ile-
de-France que conquistam um feudo no sul graas cruzada contra os
albigenses, ou na Espanha ao ritmo da Reconquista, cruzados de todo tipo que
conseguem um domnio na More ou na Terra Santa, todos se expatriam
facilmente, pois mal tm uma ptria. O campons cujos campos so apenas uma
concesso revogvel do senhor e muitas vezes so redistribudos pela
comunidade alde conforme a rotao das culturas e das plantaes, est ligado
sua terra s pela vontade senhorial, da qual escapa de bom grado primeiro pela
fuga, mais tarde pela emancipao jurdica. Individual ou coletiva, a emigrao
camponesa um dos grandes fenmenos da demografia e da sociedade
medievais. Nas estradas, cavaleiros, camponeses encontram os clrigos em
viagem regular ou rompidos com o convento - todos aqueles monges girvagos
contra os quais conclios e snodos legiferam em vo -, os estudantes em marcha
para as escolas ou as universidades famosas - um poema do sculo XIII no diz
que o exlio (terra aliena) o quinho obrigatrio do estudante? -, os peregrinos,
os vagabundos de todo tipo.
Em sua maioria, alm de nenhum interesse material os reter em suas casas,
so impelidos para as estradas pelo prprio esprito da religio crist. Nesta terra
de exlio, o homem no mais que um perptuo peregrino, esse o ensinamento
da Igreja a quem quase desnecessrio repetir a palavra de Cristo: Deixa tudo
e me segue. So to numerosos os que nada ou pouco tm que eles partem
facilmente. Sua escassa bagagem cabe no alforje do peregrino, os menos pobres
tm algumas moedas no bolso, naquele tempo de dinheiro raro; os mais ricos
levam um pequeno cofre em que encerram a maior parte de sua fortuna, um
pequeno nmero de objetos preciosos. Quando os viajantes e os peregrinos se
sobrecarregarem de bagagens - o sire de Joinville e seu companheiro, o conde de
Sarrenbruck, partem para a cruzada, em 1248 carregados de bas que carroas
levam at Auxonne e barcos levam pelo Sane e pelo Rdano at Aries -, no s
o esprito de cruzada, mas tambm o gosto pela viagem definharo, a sociedade
medieval se tornar uma multido de sedentrios e a Idade Mdia, poca de
andanas e cavalgadas, estar bem perto de chegar ao fim: no que a baixa
Idade Mdia ignore a errncia, mas a partir do sculo XIV os errantes so
vagabundos, malditos - antes eram seres normais, ao passo que depois os normais
sero os sedentrios. No entanto, enquanto no chega essa lassido, toda uma
Idade Mdia itinerante pulula e est sempre presente na iconografia. O
instrumento desses errantes, logo tomado simblico, o cajado, o basto em
forma de Tau em que, ao caminhar, apoiam-se encurvados o eremita, o
peregrino, o mendicante, o enfermo. Gente inquieta tambm simbolizada pelos
cegos, tal como a histria da pequena trova: Um dia, aconteceu que num
caminho, perto de Compigne, iam trs cegos, sem ningum para os levar e lhes
mostrar a estrada. Os trs levavam uma gamela de madeira; os trs iam vestidos
pobremente. Seguiam assim o caminho de Senlis. Gente inquietante de quem a
Igreja e os moralistas desconfiam. A prpria peregrinao, que frequentemente
encobre a simples vagabundagem, a mera curiosidade - forma medieval de
turismo -, suspeita. Honorius Augustodunensis, j no sculo XII, tende a
conden-la, a desaconselh-la. Haver mrito, pergunta o discpulo do
Elucidarium, em ir a Jerusalm ou em visitar outros lugares sagrados? E o
mestre responde: Mais vale dar aos pobres o dinheiro que serviria para a
viagem. A nica peregrinao que ele admite a que tem a penitncia como
causa e objeto. Muito cedo, de fato, e isso significativo, a peregrinao no
um ato de desejo, mas um ato de penitncia. Ela sanciona todo pecado grave,
uma punio, no uma recompensa. Quanto aos que a empreendem por
curiosidade ou glorola, como diz ainda o mestre do Elucidarium, o nico
proveito que eles tiram ver lugares agradveis ou belos monumentos, ou colher
a glorola que desejavam. Os errantes so infelizes e o turismo, uma vanidade.
A deplorvel realidade da peregrinao - sem mencionar o caso trgico dos
cruzados mortos de fome no caminho ou massacrados pelos Infiis - com
frequncia a histria do pobre homem contada pela Legenda urea: Por volta
do ano do Senhor 1100, um francs ia para Santiago de Compostela com a
mulher e os filhos, em parte para fugir do contgio que assolava seu pas, em
parte para ver o tmulo do santo. Na cidade de Pamplona, sua mulher morreu, e
seu hospedeiro tirou-lhe todo o dinheiro e at a gua em cujo lombo ele levava os
filhos. Ento o pobre pai ps dois dos filhos no ombro e arrastou os outros dois
pela mo. Um homem que passava teve pena e lhe deu seu burro para que ele
pudesse levar os filhos no lombo do animal. Chegando a Santiago de Compostela,
o francs viu o santo, que lhe perguntou se o reconhecia e disse: Sou o Apstolo
So Tiago. Fui eu que te dei o burro para vir at aqui e que te darei o animal de
novo para voltares...
Mas quantos peregrinos ficaram sem a ajuda nem mesmo de um burro
miraculoso...
Na verdade, no faltam provaes nem obstculos nos deslocamentos.
Decerto, onde possvel a via fluvial utilizada. No entanto restam muitas terras
a percorrer. A bela rede de estradas romanas quase desapareceu, arruinada pelas
invases, sem manuteno e, alm do mais, mal adaptada s necessidades da
sociedade medieval. Para aquela multido de pedestres e cavaleiros, cujo
transporte se faz sobretudo em lombo de animais de carga ou carroas arcaicas,
e que no tem pressa - que muitas vezes se desvia para evitar o castelo de algum
cavalheiro saqueador ou para, ao contrrio, visitai' um santurio -, a estrada
romana, reta, pavimentada, rota de soldados e funcionrios, no tem grande
interesse. Ela caminha ao longo dos atalhos, dos caminhos, de uma rede de
itinerrios diversos que divagam entre alguns pontos fixos: cidades de feira, locais
de peregrinao, ponte, vau ou desfiladeiro. Quantos obstculos a serem
transpostos: a floresta com seus perigos e terrores - no entanto sulcada de pistas:
Nicolette seguindo o velho atalho no bosque denso chega a uma estrada em que
se cruzam os sete caminhos que se vo pelo pas -, os bandidos, cavaleiros ou
viles, emboscados no canto de um bosque ou no alto de um rochedo - Joinville
descendo o Rdano observa a Rocha de Glun, castelo que o rei mandara abater
porque o senhor chamado Roger era acusado de despojar os peregrinos e
comerciantes -, as taxas inumerveis cobradas sobre as mercadorias, mas s
vezes dos simples viajantes, nas pontes, nos desfiladeiros, nos rios, o mau estado
das estradas nas quais to fcil se atolar que dirigir um carro de bois requer a
competncia de um profissional.
A viagem medieval por terra desesperadamente longa, lenta. Ao seguir os
viajantes entre os mais apressados, os comerciantes, percebe-se que as etapas
variam de 25 a 60 quilmetros por dia, conforme a natureza do terreno. So
necessrias duas semanas para ir de Bolonha a Avignon, vinte e dois dias das
feiras de Champagne a Nmes, onze a doze dias de Florena a Npoles. No
entanto a sociedade medieval se deslocava continuamente, com uma espcie de
movimento browniano, ao mesmo tempo perptuo e inconstante, como disse
Marc Bloch. Os homens da Idade Mdia evoluem quase todos contraditoriamente
entre estas dimenses: os horizontes limitados da clareira em que vivem, os
horizontes longnquos da Cristandade inteira em que cada um, subitamente, pode
ir da Inglaterra a Santiago de Compostela ou a Toledo, como aqueles clrigos
ingleses do sculo XII vidos de cultura rabe; de Aurillac a Reims, a Vic na
Catalunha, a Ravenna e a Roma, como Gerbert no final do sculo X; de Flandres
a Saint-Jean-dAcre, como tantos cruzados; das margens do Reno s do Oder ou
do Vstula, como tantos colonos alemes. Os nicos verdadeiros aventureiros, aos
olhos dos cristos medievais, so os que transpem as fronteiras da Cristandade:
missionrios ou comerciantes que aportam na frica, na Crimeia, se
embrenham na sia.
Mais rpida a viagem por mar. Quando os ventos so favorveis, um navio
pode fazer at 300 quilmetros em vinte e quatro horas. Mas os perigos so ainda
maiores do que por terra. A rapidez ocasional pode ser compensada por
calmarias desesperadoras ou por ventos e correntes contrrias.
Vamos embarcar com Joinville para o Egito. No mar aconteceu-nos uma
coisa assombrosa: encontramo-nos diante de uma montanha redonda nas costas
da Barbaria. Era hora das vsperas. Navegamos toda a noite e imaginamos ter
percorrido bem umas cinquenta lguas quando, no dia seguinte, vimo-nos
novamente diante da mesma montanha. E assim aconteceu duas ou trs vezes.
Esses atrasos ainda so pouca coisa quando pensamos nos piratas e nas
tempestades. Joinville logo descobre a louca temeridade dos comerciantes
aventureiros: Refleti que muito insensato aquele que ousa se colocar em tal
perigo com o bem de outro ou em estado de pecado mortal; pois adormecemos
noite sem saber se no nos encontraremos no fundo do mar na manh seguinte.
Poucos clichs, mas carregados de uma realidade intensamente sentida,
tiveram mais sucesso na Idade Mdia do que o do barco no meio da tempestade.
Nenhum episdio volta mais regularmente vida dos muitos santos do que o de
uma travessia, real ou simblica, representado em tantas miniaturas e vitrais.
Nenhum milagre foi mais difundido do que o da interferncia de um santo que
acalma uma tempestade ou ressuscita um nufrago.
Mas j agora preciso entender por que motivos a floresta, a estrada e o mar
comovem a sensibilidade dos homens da Idade Mdia. Eles so tocados menos
por seus aspectos reais, por seus perigos verdadeiros, do que pelos smbolos que
exprimem. A floresta so as trevas ou, como na cano da infncia do
Minnesnger (Minnesnger = autores e intrpretes do Minnesang, primeira
forma de expresso potica amorosa em alemo, surgida na alta Idade Mdia,
provavelmente por inspirao dos trovadores provenais e do norte da Frana)
Alexandre errante - der wilde Alexander -, o sculo com suas iluses, o mar o
mundo e suas tentaes, a estrada a busca e a peregrinao.
Os homens da Idade Mdia entram em contato com a realidade fsica por
intermdio das abstraes msticas e pseudocientficas.
A natureza para eles so os quatro elementos que compem o universo e o
homem, universo em miniatura, microcosmo. Conforme explica o Elucidariam,
o homem corpreo feito de quatro elementos, por isso chamado
microcosmo, ou seja, mundo reduzido. De fato, ele se compe de terra: a carne,
de gua: o sangue, de ar: a respirao, de fogo: o calor.
Dos mais instrudos aos mais ignorantes degrada-se uma mesma viso do
universo. Cristianizao mais ou menos exagerada de velhos smbolos e mitos
pagos, ela personifica as foras da natureza numa estranha cosmografia: os
quatro rios do paraso, os quatro ventos das inmeras rosas dos ventos dos
manuscritos, semelhana dos quatro elementos, interpem sua imagem entre
as realidades naturais e a sensibilidade humana. Como veremos, ser preciso um
longo caminho para que os homens da Idade Mdia encontrem, para alm do
filtro do simbolismo, a realidade fsica do mundo em que vivem.
A amplitude desses movimentos, dessas migraes, dessas agitaes, dessas
viagens na verdade singularmente restrita. O horizonte geogrfico um
horizonte espiritual, o da Cristandade. Mais do que a impreciso dos
conhecimentos dos doutos em matria de cosmografia - admite-se em geral que
a Terra redonda, imvel e est no centro do universo e imagina-se, seguindo
Aristteles, um sistema de esferas concntricas ou, cada vez mais a partir do
incio do sculo XIII, um sistema mais complexo e mais prximo da realidade do
movimento dos planetas segundo Ptolomeu - o que chama a ateno a fantasia
da geografia medieval para alm da Europa e da bacia mediterrnea. Ainda
mais notvel a concepo teleolgica que at o sculo XIII inspira a geografia
e a cartografia crists. Como regra geral, a ordenao da Terra determinada
pela crena de que seu centro, seu umbigo, Jerusalm e de que o Oriente, que
os mapas situam quase sempre no alto, no lugar do nosso norte, culmina numa
montanha onde se encontra o paraso terrestre e de onde escorrem os quatro rios
paradisacos: o Tigre, o Eufrates, o Pison, geralmente identificado como o
Ganges, e o Geon, que o Nilo. Os vagos conhecimentos que os cristos tm
desses rios criam algumas dificuldades. Mas so facilmente contornadas.
Explica-se que as nascentes conhecidas do Tigre e do Eufrates no so as
nascentes originais situadas no flanco da montanha do den e cujas guas se
perdem longamente nas areias dos desertos antes de ressurgirem. Quanto ao
Nilo, no relato da Stima Cruzada do Egito, Joinville atesta que os muulmanos
detidos pelas cataratas no puderam remontar sua nascente, fantstica, mas
real.
O Oceano ndico, que se acredita ser fechado, o receptculo dos sonhos em
que se despejam os desejos insaciados da Cristandade pobre e reprimida: sonho
de riqueza ligada s ilhas, ilhas de metais preciosos, madeiras raras, especiarias.
Marco Polo v nelas um rei nu coberto de pedras preciosas; sonho fantstico,
povoado de homens, de animais fabulosos e de monstros, sonho de abundncia e
extravagncia forjado por um mundo pobre e limitado, sonho da vida diferente,
da destruio dos tabus, da liberdade, diante da moral severa imposta pela Igreja,
seduo de um mundo da aberrao alimentar, da coprofagia, do canibalismo,
do nudismo, da poligamia, da liberdade e da devassido sexuais. O mais curioso
que, quando excepcionalmente um cristo se arrisca e consegue chegar l, ele
encontra maravilhas: Marco Polo encontra homens providos de cauda grande
como a de um co e os unicrnios, que talvez sejam rinocerontes, mas que o
decepcionam: um animal muito feio de ver, e asqueroso. No de modo
nenhum como ns, daqui, dizemos e descrevemos, quando afirmamos que ele se
deixa pegar, pelo peitoral, por uma virgem.
Sem dvida, para os homens da Idade Mdia que recolheram a tradio dos
gegrafos da Antiguidade, a Terra divide-se em trs partes: Europa, sia e
frica, mas cada uma delas tende a se identificar com uma zona religiosa. O
peregrino ingls que escreveu um Itinerrio da Terceira Cruzada constata:
Assim, duas partes do mundo assaltam a terceira, e a Europa, que no entanto
no reconhece ela toda o nome de Cristo, deve lutar contra duas outras. Essa
Europa, que a presena muulmana na Espanha impede que seja identificada
com a Cristandade, continua sendo para os ocidentais uma noo incmoda,
pedante, abstrata.
A realidade a Cristandade. em funo dela que o cristo da Idade Mdia
define o resto da humanidade, situa-se com relao aos outros. E antes de tudo
com relao ao bizantino.
O bizantino, a partir de 1054, o cismtico. Mas, embora essa pecha de
separao, de secesso, seja essencial, os ocidentais no conseguem defini-la
muito bem, pelo menos nome-la corretamente. Apesar das divergncias
teolgicas - e particularmente quanto questo da clusula filioque, sendo que
os bizantinos rejeitavam a dupla procedncia do Esprito Santo, que
consideravam proceder apenas do Pai e no do Filho apesar principalmente do
conflito institucional, sendo que o patriarca de Constantinopla se recusava a
reconhecer a supremacia do papa, os bizantinos tambm eram cristos. Em
meados do sculo XIII, por ocasio da Segunda Cruzada, um fantico ocidental,
o bispo de Langres, que j sonha com a tomada de Constantinopla e instiga a isso
o rei da Frana Lus VII, declara que os bizantinos no so cristos de fato, mas
apenas de nome, que so condenveis por heresias, e uma forte faco do
exrcito dos cruzados considerava que os gregos no eram cristos e que mat-
los era menos que nada. Esse antagonismo era resultado de um distanciamento
que, desde o sculo IV, transformara-se em abismo. Uns e outros j no se
entendiam, especialmente os ocidentais, que, mesmo os mais eruditos,
ignoravam o grego: graecum est, non legitur (Axioma medieval, que significa "
grego, no se l").
Essa incompreenso aos poucos transformou-se em dio, filho da ignorncia.
Com relao aos gregos, os latinos sentem um misto de inveja e desprezo, que
vem do sentimento mais ou menos reprimido de sua prpria inferioridade. Aos
gregos, os latinos reprovam o fato de serem afetados, covardes, enganadores.
Reprovam-nos sobretudo por serem ricos. o reflexo do guerreiro brbaro e
pobre diante do rico civilizado.
Quando o exrcito ocidental da Quarta Cruzada se prepara, em 1203, para
tomar Constantinopla, o pretexto oficial que o Imperador Aleixo III um
usurpador, mas os eclesisticos rompem os escrpulos religiosos de alguns laicos
destacando o carter cismtico dos bizantinos: Os bispos e os clrigos do
exrcito conversaram, escreve o cronista Robert de Clari, e julgaram que a
batalha era legtima e que podiam ser atacados, pois antigamente obedeciam
lei de Roma e agora j no lhe obedecem. Assim, disseram os bispos, atac-los
no seria pecado, mas, ao contrrio, uma grande obra piedosa.
Decerto, a unio das igrejas, ou seja, a reconciliao de Bizncio com Roma,
permanece quase constantemente na ordem do dia, e negociaes acontecem
sob Aleixo I em 1089, Joo II em 1141, Aleixo III em 1197 e sob quase todos os
imperadores desde meados do sculo XIII at 1453. A unio parece at se
realizar no Conclio de Ly on, em 1274, e pela ltima vez no Conclio de Florena
em 1439.
No entanto, os ataques dirigidos contra o Imprio Bizantino pelos normandos
de Robert Guiscard em 1081, de Bohemondo em 1185, a tomada de
Constantinopla pelos ocidentais em 13 de abril de 1204 e o fracasso da unio das
igrejas provinham de uma hostilidade fundamental entre os chamados,
injuriosamente, latinos (e no cristos) e gregos (e no romanos).
Incompreenso dos brbaros rsticos, que opunham sua simplicidade
sofisticao daquela civilizao do cerimonial, de uma polidez secular
cristalizada como etiqueta. Em 1097, por ocasio da recepo de cruzados
lotarngios por Aleixo I, um deles, irritado com tal etiqueta, senta-se ao trono do
basileu, alegando que no era conveniente que um s homem pudesse sentar-se
quando tantos guerreiros valentes permaneciam em p.
Mesmas reaes por parte dos franceses da Segunda Cruzada. Impacincia
de Lus VII e de seus conselheiros diante das maneiras dos enviados bizantinos e
a linguagem empolada de suas arengas. O bispo de Langres, tomado de
compaixo pelo rei e no podendo suportar as longas frases do orador e do
intrprete, disse-lhes: Meus irmos, queiram por favor no falar com tanta
frequncia na glria, na majestade, na sabedoria e na religio do rei; ele se
conhece, e ns o conhecemos tambm; digam-lhe portanto mais prontamente, e
sem tantos atalhos, o que desejam.
Oposio tambm nas tradies polticas. Os ocidentais, para quem a
principal virtude poltica a f a boa-f - do feudal, taxam de hipocrisia os
mtodos bizantinos, inteiramente impregnados pela razo do Estado. Pois entre
eles, escreve ainda Eudes de Deuil, cronista francs da Segunda Cruzada,
opinio geralmente aceita que no se pode censurar a ningum o perjrio que
se permite pela causa do imprio sagrado.
A esse dio latino corresponde a averso grega. Ana Comnena, filha do
Imperador Aleixo, que viu os ocidentais da Primeira Cruzada, descreve-os como
brbaros grosseiros, tagarelas, insolentes, inconstantes. Ainda por cima, a
ganncia dos ocidentais, dispostos a vender mulher e filhos por um bolo,
horroriza os bizantinos.
A riqueza de Bizncio , enfim, a ltima crtica e a primeira cobia dos
latinos. Entre todos os cronistas das primeiras cruzadas que passam por
Constantinopla, a admirao inspira uma descrio deslumbrada. Para aqueles
brbaros que vivem miseravelmente em fortalezas primitivas ou aldeias
miserveis - as cidades ocidentais contam com apenas alguns milhares de
habitantes e nelas o urbanismo desconhecido Constantinopla, com seu provvel
milho de habitantes e suas riquezas monumentais, suas lojas, a revelao da
cidade. Foulcher de Chartres, entre muitos outros, arregala os olhos em 1097:
Que cidade nobre e bela Constantinopla! Quantos mosteiros e palcios se
veem, construdos com arte admirvel! Quantas obras espantosas de contemplar
se espalham pelas praas e pelas ruas! Seria muito longo e fastidioso dizer
detalhadamente a abundncia de riquezas de todo tipo, de ouro, de prata, de
tecidos de mil espcies e de relquias sagradas que se encontram nessa cidade,
qual todo tempo inmeros navios trazem todas as coisas necessrias aos
homens...
Atrao, entre outras, pelas relquias. Eis o inventrio, feito por Robert de
Clari, das que os cruzados de 1204 encontraram s na Igreja da Virgem do Farol:
L foram encontrados dois pedaos da cruz verdadeira da grossura da perna de
um homem e de meia toesa de comprimento. Foram encontrados tambm a
ponta da lana com que Nosso Senhor teve o flanco perfurado e os dois pregos
que lhe cravaram nas mos e nos ps. Foi encontrada tambm, num frasco de
cristal, grande parte de seu sangue; e tambm a tnica que Ele vestia e que lhe
tiraram quando o levaram ao monte do Calvrio; e tambm a coroa abenoada
com que foi coroado, feita de juncos marinhos pontiagudos como sovelas. Foram
encontradas tambm a roupa de Nossa Senhora, a cabea do Monsenhor Joo
Batista e muitas outras ricas relquias que eu no seria capaz de descrever.
Butim seleto para os ladres piedosos que guardaro sua presa e para os
saqueadores vidos que a vendero caro.
Bizncio, mesmo para os ocidentais que no contemplaram suas maravilhas,
na Idade Mdia a fonte de quase toda riqueza, pois as mais preciosas
importaes latinas vm dessa cidade, seja ela sua produtora ou distribuidora.
So de l os tecidos preciosos - a seda permanece por muito tempo um segredo
arrancado da China no sculo VI -, de l a moeda de ouro inalterada at o fim
do sculo XI, que os ocidentais chamaro simplesmente de o bizantino, o
besante, o dlar da Idade Mdia.
Diante dessas riquezas, quantas tentaes!
No mbito espiritual possvel ainda contentar-se em emprestar, s vezes
com deslumbramento e gratido. Os telogos ocidentais do sculo XII
descobrem, ou redescobrem, a teologia grega, e alguns sadam essa luz que vem
do Oriente: orientale lumen. Alain de Lille at acrescenta, com humildade: Quia
latinitas penuriosa est... Pois a latinidade pobre...
possvel ainda tentar rivalizar com Bizncio, e uma das atitudes mais
curiosas do Ocidente medieval tentando libertar-se da realidade e do mito de
Bizncio a humilhao imaginria expressa pela surpreendente cano de gesta
da Peregrinao de Carlos Magno, na segunda metade do sculo XI. Carlos
Magno, regressando de Jerusalm com os doze pares, passa por Constantinopla,
onde magnificamente recebido pelo Rei Hugo. Depois de um farto banquete, o
imperador e seus companheiros, um pouco embriagados, divertem-se em seu
quarto, a caoar, ou seja, a competir em narrativas imaginrias em que cada um
tenta se gabar de uma proeza extraordinria, sendo gab a forma grosseira de
humor cavaleiresco. Os gabs dos francos ridicularizam, como de esperar, o Rei
Hugo e seus gregos; Rolando se vangloria principalmente de tocar trompa com
fora suficiente paia fazer arder os bigodes de Hugo. Seria apenas uma
brincadeira inconsequente se um espio bizantino, escondido atrs de uma
coluna, no tivesse ouvido tudo e sado s pressas para contar ao Rei Hugo.
Furioso, o rei desafia seus hspedes a realizarem tudo aquilo que alardearam. A
interveno divina possibilita que os francos cumpram de fato todas as suas
gabolices, e o Rei Hugo, vencido, declara-se o homem, o vassalo, de Carlos
Magno e ordena uma grande festa em que cada um dos dois imperadores portam
uma coroa de ouro.
Mas esse desafogo potico no bastava para satisfazer tanta cobia e rancores
acumulados. O desenlace da inveja latina com relao aos bizantinos o ataque
de 13 de abril de 1204, um massacre atroz de homens, mulheres e crianas, e a
pilhagem, em que finalmente se saciam a inveja e o dio. Desde a criao do
mundo nunca um saque semelhante fora realizado numa cidade, diz o
historiador dos cruzados Villehardouin. E o cronista bizantino Nicetas Choniates:
Os prprios sarracenos so bons e compassivos em comparao com essa gente
que carrega nas costas a cruz de Cristo.
A hostilidade contra os bizantinos, para os cristos medievais que tinham
contato com eles, no era isenta de crise de conscincia. Com os muulmanos,
ao que parece, no havia problema. O muulmano o infiel, o inimigo eleito
com quem est fora de questo pactuar. Entre cristos e muulmanos, anttese
total, tal como a definiu o Papa Urbano II, pregando em Clermont a Primeira
Cruzada, em 1095: Que vergonha no seria para ns se essa raa infiel to
justamente desprezada, degenerada da dignidade de homem e vil escrava do
demnio, vencesse o povo eleito de Deus todo poderoso... De um lado estaro
miserveis privados dos verdadeiros bens, do outro homens cumulados das
verdadeiras riquezas; de um lado combatero os inimigos do Senhor, do outro
seus amigos. Maom um dos piores espantalhos da Cristandade medieval. Ele
assombra as imaginaes crists numa viso apocalptica. S aparece em
referncia ao anticristo. Para o abade de Cluny, Pedro o Venervel, em meados
do sculo XII, ele se situa na hierarquia dos inimigos de Cristo entre Ario e o
anticristo. Para Joaquim de Flora, no final do sculo, ele prepara o anticristo
como Moiss preparou Jesus. Na margem de um manuscrito de 1162 - uma
traduo latina do Coro - uma caricatura de Maom o representa como um
monstro.
No entanto, a histria das atitudes dos cristos medievais para com os
muulmanos uma histria de variaes e matizes. No sculo IX decerto lvaro
de Crdoba v em Maom a besta do Apocalipse. Mas Paschase Radbert, ao
mesmo tempo em que marca o antagonismo fundamental, e que ele entende em
seu confronto geogrfico, entre a Cristandade que deveria estender-se ao mundo
todo e o Isl que lhe tornou uma ampla regio da terra, distingue ciosamente os
muulmanos, que receberam o conhecimento de Deus, dos gentios, que nada
conhecem dele. At o sculo XI as peregrinaes Palestina conquistada pelos
muulmanos se fazem pacificamente, e apenas em alguns telogos que se
desenha uma imagem apocalptica do Isl. Tudo muda ao longo do sculo XI,
em que as cruzadas so preparadas e, em seguida, orquestradas por toda uma
propaganda que leva ao primeiro plano dos dios cristos os adeptos de Maom.
As canes de gesta so o testemunho desse momento em que se mesclam as
lembranas de uma simbiose islmico-crist nas fronteiras dos dois domnios e a
afirmao, a partir de ento, de um confronto inclemente. Passa a reinar toda
uma mitologia que se resume no duelo entre o cavaleiro cristo e o muulmano.
A luta contra o infiel torna-se o fim ltimo do ideal cavalheiresco. Infiel, alis,
considerado agora pago, um pago empedernido, que recusou definitivamente a
verdade, a converso. Na bula de convocao do Quarto Conclio de Latro, em
1213, Inocncio III convocava os cristos cruzada contra os sarracenos,
tratados de pagos, e Joinville constantemente chama o mundo muulmano de a
pagania.
No entanto, atravs dessa cortina baixada entre cristos e muulmanos, que
parecem levant-la apenas para se combater, atravs dessa frente de guerra,
correntes pacficas e trocas continuam e at se ampliam.
Trocas comerciais, antes de tudo. Por mais que o papado oponha embargos
s mercadorias crists com destino ao mundo muulmano, o contrabando pe
em xeque essas proibies. Os papas acabam por admitir revogaes, brechas
nesse bloqueio com o qual os cristos sofrem mais do que os muulmanos, at
por conceder licenas. Nesse jogo os venezianos se tornam mestres. Em 1198,
por exemplo, fazendo o papa reconhecer que, desprovidos de recursos agrcolas,
s podem viver do comrcio, eles obtm autorizao de Inocncio III para
comerciar com o sulto de Alexandria, com exceo, verdade, dos produtos
estratgicos colocados pelo papado numa lista negra imposta Cristandade: ferro
e armas, piche, alcatro, madeira de construo, navios.
Em seguida, trocas intelectuais. No auge das cruzadas, a cincia rabe
irrompe sobre a Cristandade e, se no o suscita, pelo menos alimenta o que
chamamos de Renascimento do sculo XII. O que os rabes trazem aos eruditos
cristos principalmente, na verdade, a cincia grega entesourada nas
bibliotecas orientais e recolocada em circulao pelos eruditos muulmanos, que
a levam at os confins do Isl ocidental, na Espanha, onde os clrigos cristos vo
aspir-la avidamente no decorrer da Reconquista. Toledo, retomada pelos
cristos em 1085, toma-se o polo de atrao desses sedentos que so, num
primeiro momento, sobretudo tradutores. A moda da cincia muulmana at se
tornou tamanha na Cristandade que um deles, Adelardo de Bath, declara que,
para impor suas ideias pessoais, com frequncia ele as atribuiu aos rabes.
Mais ainda. Na Terra Santa, lugar principal de confronto guerreiro ente
cristos e muulmanos, relaes de coexistncia pacfica se estabelecem
rapidamente. Isso constatado por um cronista muulmano, o espanhol Ibn
Jobair, alis com espanto escandalizado, por ocasio de uma viagem Palestina
em 1184: Os cristos, em seu territrio, fazem os muulmanos pagarem uma
taxa que aplicada com toda a boa-f. Os comerciantes cristos, por sua vez,
pagam sobre suas mercadorias em territrio muulmano; o entendimento entre
eles perfeito e a equidade observada em todas as circunstncias; o povo
convive em paz... A situao desse pas, nesse sentido, to extraordinria que o
discurso no consegue dar conta do assunto. Que Deus exalte a palavra do Isl
por seu favor!
Ao lado daqueles pagos particulares que so os muulmanos, diante de
quem a nica atitude oficial crist era a guerra santa, outros pagos se
apresentam de modo completamente diferente: aqueles que, ainda adorando os
dolos, se oferecem como possveis cristos. At o final do sculo XIII, quando
na Europa a Cristandade est quase definitivamente constituda no oeste da
Rssia, da Ucrnia e dos Blcs, um trabalho missionrio mais ou menos
incessante dilata o mundo cristo.
Uma vez convertidos ortodoxia catlica os invasores arianos - principalmente
visigodos e lombardos - e depois, no incio do sculo VII, os anglo-saxes pagos,
essa frente de evangelizao, como vimos, situa-se no leste e no norte da Europa
e tende a se confundir com a expanso germnica. A Germnia ocidental
cristianizada mais ou menos pacificamente pelos missionrios anglo-saxes, dos
quais o mais ilustre foi So Bonifcio (Winfrid), os carolngios, a comear por
Carlos Magno, cujo comportamento para com os saxes tpico, inauguram uma
tradio de cristianizao belicosa e fora. Todavia, entre esses soberanos,
subsiste uma atitude defensiva com relao aos pagos at 955, ano da dupla
vitria de Oto I sobre os magiares e sobre os eslavos do leste, a partir da qual
comea uma longa poltica agressiva dos germanos, que procedem converso
dos pagos pela fora. No incio do sculo XI, Bruno de Querfurt repreende
Henrique II, rei da Germnia ainda no coroado imperador, por guerrear contra
cristos, os poloneses, e esquecer os lutcios, pagos que, segundo a palavra de
ordem do Evangelho, convm forar pelas armas a entrar para a Cristandade. A
partir de ento, o compelle intrare (compelle intrare = "Obrigue-os a entrar")
toma-se a palavra de ordem em face dos pagos. A esses pagos, alis, aplica-se
geralmente o epteto de brbaros. O cronista Gallus Anony mus, no sculo XII,
situando a Polnia, escreve: Pelo lado do mar setentrional, ela tem por vizinhos
trs naes muito ferozes de brbaros, a Selucia (terra dos lutcios), a
Pomernia e a Prssia, contra as quais o duque de Polnia luta incessantemente
para convert-las f. Mas ele no conseguiu arrancar seu corao da perfdia
pelo gldio da prdica nem extirpar sua raa de vboras pelo gldio do
massacre.
De fato, diante do efeito desse proselitismo conquistador, as resistncias so
fortes e as reativaes do paganismo so numerosas e violentas. Em 973, uma
grande insurreio eslava aniquila a organizao eclesistica entre o Elba e o
Oder, regio dos veletos e dos obodritas; em 1038, ocorre o levante popular na
Polnia em favor do paganismo; em 1040 a vez de a Hungria apostatar. A
prdica crist foi quase sempre um fracasso quando tentou dirigir-se aos povos
pagos e persuadir as massas. Em geral s teve xito quando chegou aos chefes e
grupos sociais dominantes. Para os bizantinos e os muulmanos, a integrao
Cristandade romana seria uma degradao, a decadncia para uma civilizao
inferior. Para os pagos, a entrada na Cristandade era, ao contrrio, uma
promoo. Foi isso que compreenderam o franco Clvis no incio do sculo VI, o
normando Rollon em 911, o polons Mesco em 966, o hngaro Vik (Santo
Estvo) em 985, o dinamarqus Flarald do Dente Azul (950-986), o noruegus
Olaf Try ggveson (969-1000). Muitas vezes as revoltas pags so
simultaneamente insurreies sociais, as massas voltando ao paganismo por
hostilidade a seus dirigentes cristianizados, que em geral dispem de foras
suficientes para reprimir rapidamente esses sobressaltos. Assim, a nova
Cristandade medieval, ao contrrio da Cristandade primitiva, por muito tempo
constituda principalmente por gente humilde que acabou por impor sua f ao
imperador e a uma parte das classes dirigentes, era uma Cristandade convertida
a partir de cima e pela coero. No se deve nunca perder de vista essa
mudana do cristianismo na Idade Mdia. Naquele mundo de violncia, a
primeira violncia foi a converso. Para os chefes sensatos que reconheceram o
poder de promoo do cristianismo, a nica hesitao, s vezes, foi entre Roma e
Constantinopla. Poloneses e hngaros, direta ou indiretamente, decidiam-se por
Roma, ao passo que russos, blgaros e srvios inclinaram-se para Bizncio. Uma
curiosa luta de influncias aconteceu na Grande Morvia do sculo IX: foi o
episdio de Cirilo e Mtodo e a tentativa original de um cristianismo romano com
liturgia eslava, tentativa to efmera quanto o imprio da Grande Morvia. O
catolicismo romano triunfaria na Morvia e na Bomia com o Estado feudal dos
Przemy slides.
Estabilizada no norte da bacia ocidental do Mediterrneo, onde, embora tenha
conseguido reprimir Bizncio e o Isl na Espanha, na Siclia e na Itlia do Sul,
fracassou no sculo XIII na Grcia e na Palestina, a Cristandade ocidental se
fixava, portanto, nesse mesmo sculo XIII, da Litunia Crocia.
Foi ento que ela entreviu, entre os muulmanos e os brbaros, uma terceira
espcie de pagos: os mongis. O mito mongol um dos mais curiosos da
Cristandade medieval. Os cristos da Europa Central, na Pequena Polnia, na
Silsia e na Hungria, no podiam hesitar em reconhecer, nos que chamavam de
trtaros e que os massacraram trs vezes em incurses destruidoras, pagos
puros e simples, entre os mais cruis que as invases orientais empurraram para
o oeste, para o resto da Cristandade, junto de prncipes, clrigos e comerciantes;
os mongis, no entanto, deram origem a sonhos estranhos. Acreditava-se que
estivessem no s prontos a se converter ao cristianismo, mas j convertidos em
segredo, apenas esperando uma oportunidade para se declarar. O Mito do Padre
Joo, misterioso soberano cristo situado no sculo XIII na sia (depois, no
sculo XV, na Etipia), nascido nas imaginaes ocidentais a partir das vagas
notcias recolhidas nos pequenos ncleos de cristos nestorianos sobreviventes na
sia, incidiu sobre os mongis, que se acreditava, por meio dele, j conquistados
para o cristianismo. Um grande sonho se desenvolveu a partir dessa iluso: o de
uma aliana entre cristos e mongis que, cercando o Isl, o destruiria ou
converteria e, finalmente, faria a verdadeira f reinar sobre toda a terra. Da as
misses enviadas em meados do sculo ao encontro dos mongis. Embaixadas da
grande esperana que terminaram em grandes decepes. A decepo de So
Lus nos contada por Joinville: O rei se arrependeu muito de ter enviado
mensageiros e presentes.
O mito mongol suscitou, por volta de 1300, algumas expedies. Uma srie
de misses, das quais as mais importantes foram as de Joo de Monte Corvino e
do franciscano Odorico da Pordenone, chegou at mesmo formao de
pequenas cristandades asiticas efmeras. A Cristandade medieval continuava
sendo europeia. Mas aventurara-se at o extremo do mundo.
A Cristandade do sculo XIII parecia querer sair de suas fronteiras,
comeara a substituir a ideia de cruzada pela de misso, parecia abrir-se para o
mundo.
No entanto, ela prpria continuava sendo o mundo fechado de uma sociedade
capaz de agregar novos membros pela fora (compelle intrare), mas que exclui
os outros, que se define pelo racismo religioso. O pertenci mento ao cristianismo
o critrio de seus valores e de seus comportamentos. A guerra, que um mal
entre cristos, um dever contra os no cristos. A usura, que proibida entre
cristos, permitida aos infiis, ou seja, aos judeus. Pois os outros, todos aqueles
numerosos pagos misturados, que a Cristandade rejeita ou contm fora de suas
fronteiras, existem em seu interior e so objeto de excluses que examinaremos
adiante.
Queremos aqui apenas definir em seus horizontes espaciais essa Cristandade
medieval que, entre as duas direes do cristianismo - a da religio fechada,
propriedade do povo eleito e proveniente do Antigo Testamento, e a da religio
aberta de vocao universal traada pelo Evangelho -, fechou-se no
particularismo. Retomemos o brevirio do cristo mdio do sculo XII, o
Elucidarium. Nele o discpulo coloca, de fato, a partir de dois textos paulinos, o
problema do cristianismo, religio aberta ou fechada: Como est escrito: Cristo
morreu pelos mpios (Rm, 5,6) e pela graa de Deus Ele experimentou a morte
por todos (Hb 2,9), sua morte foi benfica aos mpios? E o mestre responde:
Cristo morreu apenas pelos eleitos, e acumula as citaes que excluem que
Cristo tenha morrido por todos.
A tendncia da Cristandade ao fechamento aparece bem em seu
comportamento com os pagos. J antes de Gregrio Magno os monges
irlandeses tinham se recusado a evangelizar seus detestados vizinhos anglo-
saxes, que eles queriam condenar ao inferno e no desejavam correr o risco de
encontrar no paraso. O mundo pago foi por muito tempo um grande
reservatrio de escravos para o comrcio cristo, fosse ele constitudo por
comerciantes cristos ou por comerciantes judeus em territrio cristo. A
converso que esgotava esse mercado frutfero no se fez sem hesitaes.
Anglo-saxes, saxes eslavos - estes ltimos deram seu nome ao gado humano
da Cristandade medieval - abasteceram o trfico medieval antes de serem
integrados Cristandade e, assim, protegidos da escravido. No final do sculo X,
uma das grandes censuras do bispo de Praga, Adalberto, a suas ovelhas, que ele
acusa de terem voltado ao paganismo, a de venderem cristos aos mercadores
de escravos judeus. Um no cristo no verdadeiramente um homem, s um
cristo pode usufruir dos direitos do homem, entre eles o da proteo contra a
escravido. Os conclios dos sculos XII e XIII relembram a proibio, para os
cristos, de servir aos judeus e aos sarracenos como escravos ou criados
domsticos. A atitude crist em matria de escravido manifesta o particularismo
cristo, a solidariedade do grupo e a correspondente poltica de apartheid com
relao aos grupos externos.
Um catecismo do sculo XIII, fiel concepo judaica do Deus da tribo (Ex
20), indica como primeiro preceito: Teu Deus nico, no invocars em vo o
nome do teu Deus. A Cristandade medieval, ciosa de seu Deus, est longe do
ecumenismo.
No entanto, essa sociedade fechada, opaca e hostil aos outros, foi sem querer
uma esponja, um campo fertilizado pelas infiltraes estrangeiras. No nvel
tcnico, foi transformada por emprstimos como, por exemplo, o moinho, de
gua ou de vento, vindo do Oriente; no plano econmico, por muito tempo foi
passiva com respeito a Bizncio e ao Isl, recebendo de Constantinopla ou de
Alexandria, para sua alimentao e seu vesturio, tudo o que ia alm do
necessrio: tecidos preciosos, especiarias; ela despertou para a economia
monetria por instigao do ouro bizantino, do besante, e da moeda muulmana,
dinar de ouro, dirm de prata; sua arte, desde os motivos das estepes que
inspiram toda a ourivesaria brbara at as cpulas e os arcos ogivais vindos da
Armnia, de Bizncio ou de Crdoba, e sua cincia, obtida por intermdio dos
rabes nas fontes gregas, foram nutridas por emprstimos. Embora ela tenha
sabido encontrar em si os recursos que lhe permitiram tornar-se uma fora
criadora, depois modelo e guia, foi de incio uma aluna, uma tributria de todo
aquele mundo que ela desprezava e condenava, paganismo da Antiguidade,
paganismo dos outros mundos que a nutriram e instruram durante o longo tempo
em que era pobre e brbara e acreditava poder se fechar em suas orgulhosas
certezas.
Aquele mundo fechado na terra, aquela Cristandade fechada aqui embaixo
abria-se amplamente para o alto, para o cu. Material e espiritualmente no h
barreiras estanques entre o mundo terrestre e o alm. Sem dvida h degraus que
so fossos a serem transpostos, saltos que devero ser dados. Mas a cosmografia
ou a ascese mstica manifestam igualmente que, por etapas, ao longo de uma
estrada, de grande estrada da peregrinao da alma, um itinerrio, para retomar
o que diz So Boaventura, leva a Deus.
O universo um sistema de esferas concntricas: essa a concepo geral;
as opinies se dividem quanto ao nmero e natureza dessas esferas. Beda, no
sculo VIII, considerava que sete cus cercam a Terra - nossa linguagem
comum fala ainda dos transportes ao stimo cu -, o ar, o ter, o olimpo, o
espao inflamado, o firmamento dos astros, o cu dos anjos e o cu da Trindade.
A herana grega at na terminologia de Beda evidente. A cristianizao dessa
concepo se consuma numa simplificao de que d testemunho, no sculo XII,
o Elucidarium de Honorius Augustodunensis, que distingue trs cus: o cu
corporal que vemos, o cu espiritual habitado pelas substncias espirituais, ou
seja, os anjos, e o cu intelectual, em que os bem-aventurados contemplam
frente a frente Santssima Trindade. Sistemas mais cientficos retomam o
esquema de Aristteles, que considerava o universo uma organizao complexa
de cinquenta e cinco esferas, a que os escolsticos acrescentam uma esfera
suplementar exterior, a do primeiro motor, onde Deus pe em movimento o
conjunto do sistema. Alguns, como o bispo de Paris, Guilherme de Auvergne, na
primeira metade do sculo XIII, imaginam para alm do primeiro motor uma
nova esfera, um empreo imvel, morada dos santos.
O essencial que, apesar do cuidado dos telogos e da Igreja em afirmar o
carter espiritual de Deus, o vocabulrio permite aos cristos representar Deus
concretamente. H a dupla preocupao de salvaguardar essa imaterialidade
divina e de no chocar as crenas ingnuas numa realidade - diz-se substancial, o
que bastante equvoco para satisfazer ao mesmo tempo a ortodoxia doutrinal e
os hbitos mentais da massa - de Deus. Honorius bom testemunho dessa
vontade de conciliao um pouco delicada.
- Onde Deus habita? - pergunta o discpulo.
- Em todo lugar em potncia, no cu intelectual em substncia - responde o
mestre.
Mas o discpulo volta carga:
- Como se pode dizer que Deus est inteiro em todo lugar, ao mesmo tempo e
sempre, e que tambm no est em lugar nenhum?
- que Deus - responde o mestre - incorpreo e por conseguinte no
localizado, illocalis.
Com isso contenta-se o discpulo, que por outro lado sabe que Deus est em
substncia no cu intelectual.
Mas, para a massa, Deus existe corporalmente tal como logo a iconografia
crist o representa.
O cristianismo, sobretudo depois do conclio de Niceia (325), oferecia
adorao dos fiis um Deus uno em trs pessoas, a Santssima Trindade, que,
alm das dificuldades teolgicas que suscitou (muitos telogos, no Ocidente
medieval, caram em heresias antitrinitrias, e o trinitarismo foi uma das causas
da hostilidade ao cristianismo romano por parte de outras religies, apesar de
prximas, como a ortodoxia bizantina), colocou para a massa um enigma
correspondente ao mistrio teolgico. O tema trinitrio parece ter exercido
atrao principalmente sobre os meios teolgicos eruditos e ter tido repercusso
apenas limitada entre as massas.
Do mesmo modo, a devoo ao Esprito Santo parece sobretudo coisa dos
doutos, pelo menos antes da baixa Idade Mdia, quando se multiplicavam as
confrarias e os hospitais colocados sob invocao do Esprito Santo. Foi Abelardo
que fundou em 1122 um mosteiro consagrado ao Esprito Santo, ao Paracleto
consolador, o que atrai, alis, intensos ataques contra ele. Essa denominao
foi recebida por muitos com espanto ou at atacada com violncia, sob pretexto
de que no era permitido consagrar uma igreja especialmente ao Esprito Santo,
nem ao Deus Pai, mas que, segundo o uso antigo, devia-se dedic-la seja s ao
Filho, seja Trindade.
As universidades celebravam, por ocasio da volta solene s aulas, uma
missa ao Esprito Santo, inspirador das artes liberais, mas tambm neste caso essa
devoo inscreve-se numa piedade trinitria muito ortodoxa, muito equilibrada,
apangio de um meio erudito.
Para alguns grandes msticos, como Guilherme de Saint Thierry, a Trindade
o centro da vida espiritual. A ascese um itinerrio pelo qual o homem consegue
reencontrar a imagem de Deus obliterada pelo pecado. As trs pessoas da
Trindade correspondem a trs caminhos, a trs meios dessa progresso espiritual
cujo processo, no entanto, um. O Pai preside ao caminho da memria, o Filho
ao da razo, o Esprito ao do amor. Assim, o mistrio trinitrio se interioriza
informando as faculdades da alma ao mesmo tempo em que sobrenaturaliza a
dinmica espiritual.
Em compensao, em certos meios populares, a devoo ao Esprito Santo
degradou-se em culto ao Santo Esprito ou a Santa Colomba, metamorfoses da
terceira pessoa da Trindade.
A devoo popular, pouco familiarizada com a Trindade ou o Esprito Santo,
que telogos ou msticos percebiam melhor, oscilava entre uma viso puramente
monotesta de Deus e um dualismo imaginativo que ia do Pai ao Filho.
A sensibilidade e a arte medievais no venceram facilmente o velho tabu
judeu que proibia a representao realista - isto , antropomrfica - de Deus.
Deus foi inicialmente representado por smbolos que se prolongaram na
iconografia e provavelmente no psiquismo depois que triunfaram as imagens
humanas de Deus.
Essas representaes simblicas de Deus longo tenderam a designar seja o
Pai seja o Filho, mais do que a pessoa divina em sua unidade.
Assim, a mo que surge do cu, saindo de uma nuvem, antes a do Pai.
originalmente sinal de comando, sendo que a mesma palavra hebraica, iad,
significa mo e fora. Essa mo que poder tomar-se falante em determinada
cena, suavizar-se em um gesto de bno, antes de tudo uma materializao de
ameaa sempre suspensa sobre o homem. A quirofania sempre cercada por
uma atmosfera de respeito sagrado, se no de pavor. Os reis medievais que
herdaram sua mo de justia beneficiam-se do poder intimidante dessa mo
divina.
Quanto ao Cristo, no cristianismo primitivo ele representado mais
especialmente sob a forma do cordeiro segurando a cruz ou o estandarte da
ressurreio. Mas essa representao abstrata ocultava a humanidade, carter
essencial de Cristo. O liturgista Guillaume Durand, bispo de Mende, mostra no
sculo XIII essa atitude muito significativa: Porque Joo Batista apontou para
Cristo e disse: Eis o Cordeiro de Deus, alguns retratavam Cristo sob aparncia de
um cordeiro. Mas, porque Cristo um homem real, o Papa Adriano declara que
devemos retrat-lo sob a forma humana. De fato no o Cordeiro que deve ser
retratado na cruz;
mas, depois de ter figurado o Homem, nada se ope a que se represente o
Cordeiro ou embaixo ou atrs da cruz.
Voltaremos humanidade de Cristo, fundamento de um humanismo
libertador. Ela foi essencial para a evoluo do Ocidente.
Entretanto, o antropomorfismo divino atuou por muito tempo em favor de
Deus Pai. Na luta contra o arianismo do sculo V ao VII, o desejo de insistir na
divindade de Cristo levou quase a confundir o Filho e o Pai. A poca carolngia,
mais inclinada s manifestaes de fora do que s expresses de humildade,
deixou na sombra tudo o que poderia aparecer como fraqueza em Cristo: os
episdios amveis da vida de Cristo, sua intimidade com os pobres e os
trabalhadores, os aspectos realistas e de sofrimento de sua paixo foram
silenciados.
Deus, Pai ou Filho, Pai e Filho ao mesmo tempo, junger Mensch und alter
Gott, homem jovem e deus velho, como diz Walther von der Vogelweide,
tornou-se Deus de majestade. Deus no trono como soberano (Pantocrator),
aureolado com a mandorla, levava ao ponto mais alto a herana do cerimonial
imperial que o cristianismo triunfante do baixo Imprio lhe havia atribudo. Deus,
cuja fora se manifestava na criao (o Genesis eclipsava na teologia, nos
comentrios religiosos, na arte, todos os outros livros da Bblia), no triunfo (o
Cordeiro e a cruz tomavam-se smbolos de glria e no de humildade), no juzo
final (do Cristo do Apocalipse com o gldio entre os dentes at o Juiz dos
tmpanos romnicos e gticos).
Deus tomara-se um senhor feudal: Dominus. Os Libri carolini (Libri carolini =
Livros carolinos [de Carlos Magno]) retomavam, para conferir integral valor de
referncia ao estado social existente, uma frase de Santo Agostinho: O Criador
chamado criador por referncia a suas criaturas, assim como o amo chamado
amo por referncia a seus serviais.
Os poetas do sculo IX consideravam Deus o senhor da fortaleza celeste, que
se parecia estranhamente com o palcio de Aix-la Chapelle.
Esse Deus de majestade o Deus das canes de gesta, expresso da
sociedade feudal: Damedieu (Dominus Deus), o Senhor Deus.
Todo o vocabulrio do Cur Deus homo (Cur Deus homo = Por que Deus
homem?) de Santo Anselmo, no final do sculo XI, feudal. Deus aparece como
um senhor feudal que comanda trs categorias de vassalos: os anjos, que detm
feudos em troca de um servio fixo e perptuo; os monges, que servem na
esperana de recuperar a herana perdida por seus pais desleais; os laicos,
mergulhados em servido desesperanada. O que todos devem a Deus o
servitium debitum, o servio do vassalo. O que Deus busca em seu
comportamento para com seus sditos a conformidade com sua honra
senhorial. Cristo oferece sua vida ad honorem Dei (ad honorem Dei = para a
honra de Deus), o castigo do pecador desejado por Deus ad honorem suum (ad
honorem suum = para sua honra).
Na verdade, mais do que um senhor feudal, Deus um rei - Rex mais do que
Dominus. Essa soberania rgia de Deus inspira a igreja pr-romnica e romnica
concebida como um palcio real resultante da rotunda real iraniana convergindo
para a cpula, ou a abside em que o Pantocrator ocupa o trono. Ela modela a
iconografia do Deus de majestade com seus atributos reais: o trono, o sol e a lua,
o Alfa e o Omega insgnias do poder universal, a corte dos ancios do Apocalipse
ou dos anjos, s vezes a coroa.
Essa viso rgia e triunfante de Deus no dispensa o Cristo. Cristo do juzo
final que mantm em seu flanco nu, em sinal de vitria sobre a morte, a chaga
da crucificao, Cristo na cruz, mas portando a coroa, Cristo das moedas reais
com a legenda significativa do escudo de So Lus de Frana ainda no sculo
XIII: Christus vincit, Christus regnat, Christus imperat, Cristo vencedor, rei,
imperador. Concepo monrquica de Deus cujo impacto, para alm de um tipo
de devoo - a de sditos mais do que de vassalos - foi fundamental sobre a
sociedade poltica do Ocidente medieval. Com a ajuda da Igreja, os reis e os
imperadores terrestres, imagens de Deus aqui na terra, encontraro um auxlio
poderoso para triunfar justamente sobre uma concepo feudal que se esforava
por paralis-los. Deveremos finalmente, com Norman Cohn, buscar, por trs
desse Deus autoritrio, uma imagem psicanaltica do Pai cujo peso, seja da sua
tirania ou da sua bondade, explicaria tantos complexos coletivos dos homens da
Idade Mdia, filhos obedientes ou filhos rebeldes seguidores do anticristo,
prottipo do filho revoltado?
Contudo, ao lado desse Deus monarca, lentamente abria caminho nas almas
um Deus Homem, de humanidade humilde e cotidiana. Esse Deus prximo do
homem no podia ser o Pai que, mesmo sob a forma paternalista de bom Deus,
permanecia muito distante - no mximo condescendente. Era o Filho. A evoluo
da imagem de Cristo na devoo medieval no simples. A prpria iconografia
primitiva de Cristo era complexa. Ao lado do Cristo Cordeiro, logo aparecia um
Cristo antropomorfo: Cristo pastor, Cristo Doutor, chefe de uma seita que era
preciso guiar e ensinar em meio s perseguies. A Cristandade medieval, que
tende, como vimos, a reduzir o Cordeiro a um atributo do Cristo Homem, que
deixou cair em desuso a imagem do Bom Pastor e conservou o tipo do Cristo
Professor, multiplicou os smbolos e as alegorias cristolgicas: Moinho e Lagar
msticos que significam o sacrifcio fecundante de Jesus; Cristo cosmolgico
herdeiro do simbolismo solar, que aparece, como em um vitral de Chartres do
sculo XII, no centro de uma roda; smbolos da vinha e do cacho de uva,
smbolos animais do leo ou da guia, signos de fora; do unicrnio, signo de
pureza; do pelicano, signo de sacrifcio; da fnix, signo de ressurreio e de
imortalidade.
A emergncia de Cristo na piedade e na sensibilidade medievais seguiu outros
caminhos essenciais. O primeiro sem dvida o caminho da salvao. Nos
sculos VIII e IX, no prprio momento em que a humanidade de Cristo passa por
um eclipse, desenvolve-se um culto ao Salvador que invade a liturgia e a
arquitetura religiosa. O que se chamou igreja-prtico da poca carolngia e onde
se viu justamente o ponto de partida do desenvolvimento da fachada, da face
ocidental (a Westwerk) das igrejas romnicas e gticas, corresponde ao
desenvolvimento do culto ao Salvador; foi o mbito da liturgia da ressurreio e
de uma outra liturgia ligada a ela, a do Apocalipse. Ela foi a representao
monumental da Jerusalm celeste confundida com a Jerusalm terrestre, numa
das osmoses bem tpicas da mentalidade e da sensibilidade medievais, em que se
fundem realidades celestes e terrestres. Mas o Cristo Salvador da poca
carolngia ainda est ligado a uma piedade encerrada em si mesma, e o tipo
dominante de igreja ento uma igreja fechada, rotunda, octogonal, baslica de
abside dupla, que para alm da arte carolngia se prolonga na arte otoniana e at
nas grandes igrejas imperiais renanas da poca romnica.
A partir do sculo XII, o Cristo Salvador abre mais os braos para a
humanidade. O Cristo torna-se a porta pela qual se tem acesso revelao e
salvao. Suger, construtor de Saint-Denis, diz que o Cristo a verdadeira porta:
Christus janua vera. O vs que dissestes: Eu sou a porta e aquele que entrar por
mim ser salvo, disse a Cristo Guilherme de Saint Thierry, mostrai-nos com
que evidncia de que morada sois a porta, em que momento e quem so aqueles
para quem a abris. A casa de que sois a porta ... o cu que vosso Pai habita.
Assim a igreja smbolo da casa celeste, acesso ao cu, abre-se amplamente.
A porta consome a fachada: tmpanos romnicos, prtico da Glria de So Tiago
de Compostela, grandes portais gticos...
Esse Cristo mais prximo do homem pode aproximar-se ainda mais tomando
a forma de uma criana. O sucesso do Cristo menino que se afirma no sculo
XII acompanha o da Virgem Me. Encontraremos a conjuntura que apoia esse
sucesso e o torna irresistvel. Homem que restaura o homem, o Cristo toma-se o
novo Ado, ao lado da Virgem, a nova Eva.
Mas, principalmente, Cristo torna-se cada vez mais o Cristo sofredor, o Cristo
da paixo. A crucificao, cada vez mais representada, cada vez mais realista,
decerto conserva elementos simblicos, no entanto eles concorrem
frequentemente para o novo significado da devoo ao Crucificado, tal como o
vnculo entre Ado e a crucificao testemunhado pela iconografia: crnio de
Ado representado ao p da cruz, Lenda da Santa Cruz feita da madeira da
rvore plantada na tumba de Ado. Seria possvel tambm, seguindo a evoluo
da devoo prpria cruz, reconhecer como, de smbolo triunfal - ela ainda tem
esse sentido para os cruzados no final do sculo XI - ela se torna smbolo de
humildade e de sofrimento. Simbolismo que, alis, encontra resistncias, muitas
vezes nos meios populares, especialmente em grupos hereges que, sob influncia
direta dos orientais, como por exemplo dos bogomiles, ou por encontro fortuito
com uma tradio herege, recusam-se a venerar um pedao de madeira,
smbolo de um suplcio infamante reservado aos escravos, insuportvel e
inconcebvel humilhao para um Deus. Por um atalho curioso, Marco Polo
encontrar essa hostilidade por parte do Gro Khan mongol, que, influenciado
pelo cristianismo nestoriano asitico, recusa antes de tudo esse sacrilgio no
catolicismo ocidental. No admite por nada neste mundo que se leve a cruz
diante dele, porque sobre ela sofreu e morreu o grande homem que foi Cristo.
Crime de lesa-majestade, literalmente, que o povo com frequncia sente como
tal - apegado a formas tradicionais de piedade, mais lento na adoo de novas
mentalidades e sensibilidades.
Sem dvida a devoo ao Cristo Sofredor cria novos smbolos, novos objetos
de piedade. No sculo XIII aparece - ao lado da venerao pelas relquias da
paixo - o culto aos instrumentos da paixo. Alm de terem um aspecto concreto,
realista, esses instrumentos principalmente manifestam a substituio de insgnias
monrquicas tradicionais por novas insgnias. A partir de ento a realeza de Cristo
antes de tudo a do Cristo coroado de espinhos, prenncio do tema do Ecce
Homo que invade a espiritualidade e a arte do sculo XTV.
Enfim, essa preeminncia do Cristo Sofredor integra-se a uma evoluo que
leva a primeiro plano toda a vida humana de Cristo. Ciclos realistas que
reproduzem da Anunciao Ascenso a existncia terrestre do Deus feito
homem aparecem na arte do sculo XIII e devem muito ao gosto crescente
pelas histrias e evoluo das representaes teatrais dos mistrios. O sculo
XIV ainda dar destaque a essa tendncia, e sabe-se a importncia iconogrfica
do ciclo da vida de Cristo pintada por Giotto na Capela da Arena, em Pdua, em
1304-1306.
Veremos adiante o testemunho decisivo de uma nova sensibilidade, expresso
de uma nova sociedade, que leva no sculo XIII, e mais ainda no sculo XIV, ao
surgimento do retrato individual. O primeiro retrato da Idade Mdia foi o de
Cristo. Seu arqutipo parece ser o Santo Volto (Vulto Santo) di Lucca. So Lucas,
retratista de Cristo antes de o ser da Virgem, torna-se no sculo XV o patrono dos
pintores.
Em confronto com Deus, um forte personagem disputa com ele o poder nos
cus e na terra: o diabo.
Na alta Idade Mdia, sat no tem papel de primeiro plano, menos ainda de
personalidade de destaque. Ele surge com nossa Idade Mdia, afirma-se no
sculo XI. E uma criao da sociedade feudal. Com seus sequazes, os anjos
rebeldes, o prprio tipo do vassalo desleal, do traidor. O diabo e Deus, esse o
par que domina a vida da Cristandade medieval e cuja luta explica, aos olhos dos
homens da Idade Mdia, todos os detalhes factuais.
Sem dvida, segundo a ortodoxia crist, sat no igual a Deus, ele uma
criatura, um anjo decado. A grande heresia da Idade Mdia , sob diversos
nomes e formas, o maniquesmo. Ora, a crena fundamental do maniquesmo
a crena em dois deuses, um deus do bem, um deus do mal criador e senhor
desta terra. O grande erro do maniquesmo, para a ortodoxia crist, colocar no
mesmo plano Deus e sat, o diabo e Deus. No entanto, todo o pensamento e todo
o comportamento dos homens da Idade Mdia so dominados por um
maniquesmo mais ou menos consciente, mais ou menos sumrio. Para eles, de
um lado h Deus, do outro o diabo. Essa grande diviso domina a vida moral, a
vida social, a vida poltica. A humanidade fica dividida entre esses dois poderes
entre os quais no h acordos nem pontos de encontro. Se um ato bom, ele
provm de Deus; e um outro mau, provm do diabo. No dia do juzo final
haver bons, que iro para o paraso, e maus, que sero lanados no inferno. S
tardiamente, no final do sculo XII, a Idade Mdia conheceu o purgatrio, que
permite a dosagem do julgamento, e por muito tempo foi impelida por seu
maniquesmo intolerncia. A iconografia resiste brecha do purgatrio no
sculo XIII, ignora o julgamento individual depois da morte e ainda por muito
tempo representa apenas a bipartio da humanidade em eleitos e condenados no
juzo final. A bipartio da humanidade no tmpano das catedrais a imagem
implacvel dessa intolerncia.
Os homens da Idade Mdia esto, portanto, constantemente divididos entre
Deus e sat. Este no menos real do que aquele, at menos parco em
encarnaes e aparies. Decerto a iconografia pode figur-lo de forma
simblica: a serpente do pecado original, mostra-se entre Ado e Eva, o
pecado, pecado da carne ou do esprito separados ou unidos, smbolo do apetite
intelectual ou do apetite sexual. Mas, principalmente, ele aparece sob diversos
aspectos mais ou menos antropomrficos. A cada instante h o risco de ele se
manifestar para todos os homens da Idade Mdia. Ele o contedo da angstia
que os oprime quase a todo instante: v-lo aparecer! Cada um sabe que
constantemente espreitado pelo inimigo antigo do gnero humano.
Ele aparece sob duas espcies, provvel resduo de uma dupla origem. Como
sedutor, reveste enganadoras aparncias aliciadoras. Como perseguidor, mostra-
se sob seu aspecto aterrador.
O disfarce mais corrente do diabo a aparncia de uma jovem de grande
beleza, mas na Legenda urea h uma abundncia de relatos de peregrinos
ingnuos ou fracos que sucumbem ao diabo que aparece como falso So Tiago.
O diabo perseguidor em geral no se d ao trabalho de se disfarar. Aparece
para suas vtimas sob seu aspecto repugnante. O Monge Raoul Glaber o viu uma
noite antes do ofcio das matinas no Mosteiro de So Lger de Champeaux, no
incio do sculo XE Vi surgir ao p da minha cama uma espcie de homenzinho
horrvel de ver. Tanto quanto consegui avaliar, ele era de estatura medocre, tinha
pescoo fino, rosto macilento, olhos muito pretos, testa enrugada e crispada,
narinas afiladas, boca proeminente, lbios grossos, queixo recuado e muito
estreito, barba de bode, orelhas peludas e pontudas, cabelos eriados e
emaranhados, dentes de co, crnio em ponta, peito inchado, uma corcova nas
costas, ndegas frementes, roupas srdidas.
As infelizes vtimas femininas e masculinas de sat so com frequncia
presas do desvario sexual dos demnios: demnios ncubos e scubos.
As vtimas de elite sofrem os ataques repetidos de sat, que usa de todas as
suas artimanhas, de todos os disfarces, de todas as tentaes, de todas as torturas.
A mais clebre dessas heroicas vtimas do diabo Santo Antnio.
Disputado aqui na terra entre Deus e o diabo, o homem , finalmente, por
ocasio de sua morte, o trunfo de uma ltima e decisiva disputa: a arte medieval
representou fartamente a cena final da existncia terrestre em que a alma do
morto disputada entre sat e So Miguel at ser levada pelo vencedor para o
paraso ou para o inferno. Observe-se que para evitar mais uma vez cair no
maniquesmo, o adversrio do diabo no o prprio Deus, mas seu lugar-tenente.
Observemos sobretudo que essa imagem com a qual se encerra a vida do
homem medieval sublinha a passividade de sua existncia. a mais alta
expresso, e mais impressionante, de sua alienao.
Os poderes sobrenaturais de Deus e de sat no so reservados
exclusivamente a eles. Alguns homens tambm os tm, em certa medida. Uma
camada superior da humanidade medieval constituda por indivduos munidos
de dons sobrenaturais. O trgico da existncia da massa comum dificilmente
conseguir distinguir entre os bons e os maus, ser constantemente enganada,
participar do espetculo de iluses e equvocos que o palco medieval. Jacopo de
Varazze lembra, na Legenda urea, as palavras de Gregrio Magno: Os
milagres no fazem o santo, mas so apenas seu sinal, e esclarece: Podem-se
fazer milagres sem ter o Esprito Santo, pois os prprios maus puderam
vangloriar-se de fazer milagres.
Os homens da Idade Mdia no tm dvida de que no s o diabo pode
realizar milagres como Deus, decerto com sua permisso, o que no entanto no
altera o efeito produzido sobre o homem; essa faculdade tambm associada a
alguns mortais, para o bem ou para o mal. a dualidade equvoca da magia
negra e da magia branca cujos resultados, em geral, no so detectveis pelo
vulgo. o par antittico de Simo, o Mago, e Salomo, o Sbio. De um lado a
raa malfica dos bruxos, do outro o grupo abenoado dos santos. A desgraa
que os primeiros em geral se apresentam como santos disfarados, pertencem
grande famlia enganadora dos pseudoprofetas. Decerto, uma vez
desmascarados eles podem ser afugentados por um sinal da cruz, uma invocao
oportuna ou uma orao idnea. Mas como desmascar-los? Uma das tarefas
essenciais dos verdadeiros santos justamente a de reconhecer e afastar os
fazedores de falsos, ou melhor, de maus milagres, os demnios e seus sequazes
terrestres, os bruxos. So Martinho era considerado mestre a esse respeito. Ele
brilhava pela habilidade em reconhecer os demnios, diz a Legenda urea,
descobria-os sob todos os seus disfarces. A humanidade medieval cheia de
possudos, vtimas infelizes de sat emboscado em seu corpo ou dos feitios dos
magos. S os santos podem salv-los, obrigar seus perseguidores a deix-los. O
exorcismo a funo essencial dos santos. A humanidade medieval inclui uma
massa de possudos de fato ou potenciais, dividida entre uma minoria de maus e
uma elite de bons feiticeiros. Observemos ainda que, se os bons feiticeiros so
recrutados essencialmente no grupo clerical, alguns laicos eminentes podem
incluir-se entre eles. E o caso, do qual voltaremos a falar, dos reis fazedores de
milagres, dos reis taumaturgos.
Nessa sociedade, os homens tm, na verdade, protetores mais vigilantes e
mais assduos do que os santos ou os reis curadores, que eles nem sempre tm a
sorte de poder encontrai- a todo instante. Esses auxiliares incansveis so os
anjos. Entre o cu e a terra, h um vaivm incessante. coorte dos demnios
que se lanam sobre os homens cujos pecados os atraem, ope-se o coro
vigilante dos anjos. Entre o cu e a terra erige-se a escada de Jac que as
criaturas celestes sobem e descem sem cessar, em duas colunas, a que sobe
simbolizando a vida contemplativa e a que desce, a vida ativa. Com ajuda dos
anjos os homens sobem pela escada, e sua vida essa escalada escandida por
quedas e mais quedas, e o Hortus deliciaram (Hortus deliciarum = Jardim das
delcias), de Herrade de Landsberg, mostra que nem os melhores conseguem,
nesta vida, transpor o ltimo degrau - Mito de Ssifo cristo concretizado pela
experincia decepcionante, embora inebriante, dos msticos.
Cada um tem seu anjo, e a terra na Idade Mdia povoada por uma dupla
populao: os homens e seus companheiros celestes, ou melhor, por uma tripla
populao, pois ao par homem e anjo acrescenta-se o mundo dos demnios de
tocaia.
essa companhia alucinante que nos apresenta o Elucidarium de Honorius
Augustodunensis:
- Os homens tm anjos da guarda?
- Cada alma, no momento de ser enviada para um corpo, confiada a um
anjo que deve sempre incit-la ao bem e relatar todas as suas aes a Deus e aos
anjos dos cus.
- Os anjos esto continuamente na terra com aqueles que eles guardam?
- Se necessrio, eles vm em socorro, sobretudo se chamados por oraes.
Sua vinda imediata, pois so capazes de, num instante, deslizar do cu para a
tema e voltar ao cu.
- Sob que forma eles aparecem aos homens?
- Sob a forma de um homem. O homem, de fato, que corporal, no
consegue ver os espritos. Portanto eles assumem um corpo areo, que o homem
consegue ouvir nem ver.
- H demnios que espreitam os homens?
- Cada vcio comandado por demnios, que tm outros, inmeros, sob suas
ordens e que incessantemente incitam as almas ao vcio e relatam os malfeitos
dos homens a seu prncipe...

Assim os homens da Idade Mdia vivem sob essa dupla espionagem


constante. Nunca esto ss. Nenhum deles independente. Todos esto presos a
uma rede de dependncias celestes e terrestres.
Alis, a sociedade celeste dos anjos simplesmente a imagem da sociedade
terrestre, ou melhor, como creem os homens da Idade Mdia, esta
simplesmente a imagem daquela.
Como afirma, em 1025, o Bispo Geraldo de Cambrai e Arras: O rei dos reis
organiza em ordens distintas tanto a sociedade celeste e espiritual quanto a
sociedade terrestre e temporal. Ele distribui segundo uma ordem maravilhosa as
funes dos anjos e dos homens. Foi Deus que estabeleceu ordens sagradas no
cu e na terra.
Essa hierarquia angelical, cuja origem pode-se encontrar em So Paulo, foi
estabelecida pelo Pseudo-Dionsio Areopagita, cujo tratado Da hierarquia celeste
foi traduzido para o latim no sculo IX por Escoto Ergena, mas s se introduziu
na teologia e na espiritualidade ocidentais na segunda metade do sculo XII. Seu
sucesso ser imenso, impe-se aos universitrios do sculo XIII, tendo frente
Alberto o Grande, e Toms de Aquino. Impregna-se tambm em Dante. Sua
teologia mstica reduz-se facilmente a um conjunto de imagens popular, que lhe
garante uma repercusso enorme.
Esse pensamento paralisante que impede os homens de mexer no edifcio da
sociedade terrestre sem abalar ao mesmo tempo a sociedade celeste, que
aprisiona os mortais nas malhas da rede angelical, sobrepe ao peso dos grandes
senhores terrestres, nos ombros dos homens, a carga da pesada hierarquia
angelical dos Serafins, dos Querubins e dos Tronos, das Dominaes, das Virtudes
e das Potncias, dos Principados, dos Arcanjos e dos Anjos. Os homens da Idade
Mdia se debatem entre as garras dos demnios e o enredamento dos milhes de
asas que batem na terra e no cu e fazem da vida um pesadelo de palpitaes
aladas. Pois a realidade no o fato de o mundo celeste ser to real quanto o
mundo terrestre, o fato de serem um s, numa inextricvel mistura que apanha
os homens nas redes de um sobrenatural vivo.
A essa confuso - ou, por assim dizer, a essa continuidade espacial, que
confunde, que costura o cu terra - corresponde uma continuidade temporal
anloga: o tempo no mais do que um momento da eternidade. Ele s pertence
a Deus, s pode ser vivido. Capt-lo, medi-lo, tirar partido ou vantagem dele
pecado. Desviar uma parte dele roubo.
Esse tempo divino contnuo e linear. E diferente do tempo dos filsofos e
eruditos da Antiguidade Greco-romana, que, embora nem todos professassem o
mesmo tempo, eram todos mais ou menos tentados por um tempo circular, que
sempre recomea, tempo do Eterno Retorno. Decerto, esse tempo,
peipetuamente novo, incompatvel com qualquer repetio, portanto com
qualquer cincia - nunca ningum se banha duas vezes no mesmo rio -, e
perpetuamente semelhante, deixou sua marca na mentalidade medieval. A
sobrevivncia mais evidente e mais eficaz de todos os mitos circulares a roda
da Fortuna. Algum grande hoje e amanh ser rebaixado, algum humilde
agora e ser logo levado ao pinculo pela rotao da Fortuna. Suas variantes so
mltiplas. Todas dizem, de uma forma ou de outra, como uma miniatura italiana
do sculo XIV: Sum sine regno, regnabo, regno, regnavi, Estou sem reino,
reinarei, reino, reinei. A imagem, decerto, vem de Bocio, goza de grande
prestgio na iconografia medieval. A roda da Fortuna o arcabouo ideolgico
das rosceas gticas.
O mito desalentador e reacionrio da roda da Fortuna ocupa lugar de
destaque no mundo mental do Ocidente medieval. No entanto, ele no conseguiu
impedir que o pensamento medieval se recusasse a ficar girando e desse um
sentido ao tempo, um sentido no giratrio. A histria tem um comeo e um fim,
esta a afirmao essencial. Esse comeo e esse fim so ao mesmo tempo
positivos e normativos, histricos e teleolgicos. Por isso toda crnica, na Idade
Mdia ocidental, comea com a Criao, com Ado, e se, por humildade, se
detm na poca em que o cronista escreve, ela subtende, como verdadeira
concluso, o juzo final. Como j se disse, toda crnica medieval um discurso
sobre a histria universal. Conforme o esprito dos cronistas, ela pode fazer
dessa demarcao uma causalidade profunda ou um tique formal de exposio.
Mesmo no primeiro caso, ela pode ser - inconscientemente ou no - um
instrumento passional. Otto von Freising, em meados do sculo XII, serve-se
dessa orientao do tempo para provar o carter providencial, segundo ele, do
Sacro Imprio Romano Germnico. Seja como for, em geral chama a ateno
dos leitores modernos o contraste entre a ambio dessa referncia global e a
mesquinharia do horizonte concreto dos cronistas e historiadores medievais. O
exemplo de Raoul Glaber, no incio do sculo XI, notvel. Seria possvel citar
dezenas de outros. No incio de sua crnica ele repreende Beda e Paulo o
Dicono, por terem escrito apenas a histria de seu prprio povo, de sua ptria,
e afirma que seu intuito relatar os acontecimentos ocorridos nas quatro partes
do mundo. Mas, na mesma pgina, ele declara que estabelecer a sucesso
dos tempos a partir das datas dos reinados do saxo Henrique II e do capetngio
Roberto o Piedoso. Logo revela-se que o horizonte de suas histrias foi o que ele
pde ter da Borgonha, onde passou a maior parte da vida, de Cluny, onde
escreveu o essencial delas. Todas as imagens que a Idade Mdia ocidental nos
deixou de si mesma so construdas a partir desse modelo. Grandes planos dentro
de limites estreitos - as clareiras de que falamos anteriormente - que de repente
se ampliam, em travellings fulgurantes, at o infinito, at as dimenses do
universo e da eternidade. Essa referncia global o mais belo aspecto do
totalitarismo medieval.
O tempo, portanto, para os clrigos da Idade Mdia e para aqueles que eles
atingem, histria, e essa histria tem um sentido. Mas o sentido da histria segue
a linha descendente de um declnio. Na continuidade da histria crist interferem
diversos fatores de periodizao. Um dos mais atuantes o esquema que calca a
diviso de tempo na da semana. De Santo Agostinho, Isidoro de Sevilha e Beda,
essa velha teoria judaica passa para a Idade Mdia, que a aceita em todos os
nveis do pensamento, tanto na popularizao doutrinal de Honorius
Augustodunensis como na alta teologia de Toms de Aquino. As miniaturas do
Lber Floridus (Liber floridus = O livro florido) de Lambert de Saint-Omer, por
volta de 1120, manifestam o sucesso dessa concepo. O macrocosmo - o
universo - passa, tal como o microcosmo que o homem, por seisidades, a
exemplo dos seis dias da semana. A enumerao habitual distingue: a criao de
Ado, a lei de No, a vocao de Abrao, a realeza de Davi, o exlio da
Babilnia, o advento de Cristo. Assim, as seis idades do homem: a infncia, a
juventude, a adolescncia, a idade madura, a velhice, a decrepitude (cujos
termos, segundo Honorius, so os seguintes: 7 anos, 14 anos, 21 anos, 50 anos, 70
anos, 100 anos ou a morte).
A sexta idade a que o mundo chegou , portanto, a da decrepitude.
Pessimismo fundamental que impregna todo o pensamento e a sensibilidade
medievais. Mundo limitado, mundo moribundo. Mundus senescit (Mundus
senescit = O mundo envelhece), o tempo presente a velhice do mundo. Essa
crena, legada pela reflexo do cristianismo primitivo em meio s tribulaes do
baixo Imprio e das grandes invases, continua viva em pleno sculo XII. Otto
von Freising escreve em sua Crnica: Vemos o mundo desfalecer e exalar, por
assim dizer, o ltimo suspiro da extrema velhice.
Mesmo matiz no meio goliardo. O clebre poema dos Carmina Burana:
Florebat olim studium ... (geralmente traduzido como "Estudar outrora moda")
uma lamentao sobre o presente. E.R. Curtius a parafraseia assim: A juventude
nada mais quer aprender, a cincia est em decadncia, o mundo todo anda de
cabea para baixo, cegos conduzem outros cegos ( o tema do famoso quadro de
Breughel. Digamos que, indubitavelmente, o essencial das obsesses dos homens
da Idade Mdia est em dois grandes artistas cronologicamente posteriores: Bosh
[c. 1450-1516] e Breughel [c. 1525- 1569]. Sem menosprezar tudo o que sua
pintura deve s camadas inferiores das mentalidades e das sensibilidades de sua
poca, preciso destacar sobretudo que sua obra um resumo da mitologia e do
folclore medievais.) e os lanam na escria, pssaros levantam voo antes de
saber voar, o burro toca lira, os bois danam, os camponeses se empregam no
exrcito. Quanto aos Padres da Igreja, So Gregrio, So Jernimo, Santo
Agostinho e So Bento, o pai dos monges, possvel encontr-los na estalagem,
diante do tribunal ou no mercado de peixes. Maria j no gosta da vida
contemplativa e Marta j no gosta da vida ativa, Lea estril, Raquel tem o olho
remelento, Cato frequenta as tabernas, Lucrcia se torna prostituta. O que
outrora se maldizia hoje se preconiza. Tudo se desviou de seu caminho.
Tambm no mbito de uma histria urbanizada e aburguesada, Dante, o
grande reacionrio que resume a Idade Mdia, pe na boca de seu ancestral
Cacciaguida a lamentao sobre a decadncia das cidades e das famlias.
Ao envelhecer, o mundo se encarquilha, se apequena, como um manto que
logo encolhe em torno do qual o Tempo gira com sua tesoura, para retomar
as palavras de Dante. Assim fazem tambm os homens. Ao discpulo do
Elucidarium que lhe pede detalhes sobre o fim dos tempos, o mestre diz: Os
coipos dos homens sero menores que os nossos, assim como os nossos so
menores que os dos antigos. Os homens de antigamente eram belos e altos,
diz Guiot de Provins no incio do sculo XIII. Agora so crianas e anes.
Como em uma pea de Ionesco ou de Beckett, os atores do palco medieval tm a
sensao de se atrofiar at o termo iminente desse fim de jogo.
No entanto, nesse processo irreversvel de decadncia, nessa mo nica da
histria, h, seno rupturas, pelo menos momentos privilegiados.
O tempo linear dividido em dois por um ponto central: a Encarnao.
Dionsio o Exguo, no sculo IV, funda a cronologia crist, que avana
negativamente e positivamente em torno do nascimento de Cristo: antes e depois
de Cristo. Cronologia que carrega toda uma histria da salvao. O destino dos
homens totalmente diferente conforme eles tenham vivido de um lado ou de
outro desse acontecimento central. Antes de Cristo, no h esperana para os
pagos. S os justos que esperaram no seio de Abrao e que Cristo foi libertar
descendo aos infernos (o limbo dos patriarcas) sero salvos.
Da Antiguidade, alm da multido dos justos do Antigo Testamento, apenas
so salvos alguns personagens isolados, cuja popularidade arrancou do inferno
por intermdio de uma lenda sagrada.
O mais popular heri da Antiguidade Alexandre o Grande, inspirador de
todo um ciclo romanesco, explorador - em batiscafo - do fundo dos mares e dos
cus aonde o levam dois grifos. Ao lado dele, Trajano deve sua salvao a um
gesto misericordioso relatado pela Legenda urea.
Beneficirio de uma salvao semelhante, Virglio, graas quarta cloga,
torna-se profeta e, em uma miniatura alem do sculo XII, encontra-se na
rvore de Jess.
Mas os personagens da Antiguidade soobraram na damnatio memoriae
(damnatio memoriae - danao da memria), no massacre dos dolos, na
supresso dessa aberrao histrica - a antiguidade pag - que a Cristandade
medieval realizou da maneira mais completa possvel, assim como destruiu os
monumentos pagos tendo como nica limitao sua ignorncia e sua
precariedade tcnica, que a obrigavam a transformar para seu uso uma parte dos
templos normalmente destinados ao massacre. O vandalismo da Cristandade
medieval, que se exerceu custa tanto do paganismo antigo quanto das heresias
medievais - de que ela destruiu impiedosamente livros e monumentos -,
simplesmente uma forma do totalitarismo histrico que a fez eliminar todas as
ervas daninhas que cresciam no campo da histria.
Decerto, uma pliade de sbios da Antiguidade - cujos nomes tornaram-se
simblicos: Donato (ou Prisciano), Ccero, Aristteles, Pitgoras, Ptolomeu,
Euclides, a quem se deve acrescentar Bocio - s vezes personificam nos portais
das igrejas, por exemplo em Chartres, as sete artes liberais. Mas, quando
Aristteles ou Virglio - a no ser na exceo indicada acima - escapam a esse
ostracismo e se introduzem na iconografia das igrejas medievais, sob o aspecto
ridculo que lhes atribuem as anedotas contadas a seu respeito: Aristteles serve
de montaria jovem ndia Campapse a quem faz uma corte de velho caqutico,
Virglio aparece pendurado no cesto em que fica exposto aos gracejos pela dama
romana que marcara com ele um encontro falacioso.
Dessa histria antiga mutilada permanece definitivamente uma nica figura
simblica: a Sibila, anunciadora de Cristo, que devolve o sentido histrico
Antiguidade desencaminhada.
Histria crist qual, na segunda metade do sculo XII, Petrus Comestor -
Pierre le Mangeur - d sua forma clssica em Historia scolastica, que
deliberadamente trata a Bblia como uma histria.
Histria sagrada que comea por um evento primordial: a Criao. Nenhum
livro da Bblia teve maior sucesso nem suscitou mais comentrios que o Genesis,
ou melhor, o comeo do Genesis, tratado como uma histria hebdomadria, o
Hexameron. Histria natural, em que aparecem o cu e a terra, os animais e as
plantas, histria humana sobretudo com seus protagonistas que sero os suportes e
os smbolos do humanismo medieval: Ado e Eva. Histria, enfim, determinada
pelo acidente dramtico do qual decorrer todo o resto: a tentao e o pecado
original.
Histria que, no entanto, depois se divide em duas grandes vertentes: histria
sagrada e histria profana, cada uma dominada por um tema principal. Na
histria sagrada, a nota dominante a de um eco. O Antigo Testamento anuncia o
Novo, num paralelismo levado ao absurdo. Cada episdio, cada personagem
prefigura correspondentes. Essa histria desemboca na iconografia gtica,
expande-se nos prticos das catedrais, no portal dos precursores, nas grandes
figuras correspondentes dos profetas e dos apstolos. a encarnao temporal da
estrutura essencial da mentalidade medieval: estrutura por analogia, por eco. S
existe de fato o que lembra alguma coisa ou algum, o que j existiu.
Na histria profana, o tema o da transferncia de poder. O mundo, em cada
poca, tem um s corao, e em sintonia com ele e sob seu impulso vive o resto
do universo. Baseado na exegese orosiana do sonho de Daniel, a sucesso dos
imprios, dos babilnios at os medas e os persas, depois os macednios e, depois
deles, os gregos e os romanos, o fio condutor da filosofia medieval da histria.
Ela se realiza num nvel duplo: o do poder e o da civilizao. A transferncia do
poder, translatio imperii, antes de tudo uma transferncia de saber e de cultura,
translatio studii.
Sem dvida, essa tese simplista no se limita a deformar a histria. Ela
acentua o isolamento da civilizao crist, rejeitando as civilizaes
contemporneas, a bizantina, a muulmana, as asiticas. Dobra-se a todas as
paixes, a todas as propagandas.
Otto von Freising lhe atribui como concluso o Sacro Imprio Romano
Germnico. Chrtien de Troy es a transporta para a Frana em clebres versos
do seu Cligs.
Detentora de paixo nacional, a concepo da translatio inspira
principalmente aos historiadores e aos telogos medievais a crena no progresso
do Ocidente. Esse movimento da histria desloca o centro de gravidade do
mundo do Oriente cada vez mais para oeste, o que permite, no sculo XII, que o
normando Orderic Vital faa seus compatriotas normandos gozarem da primazia.
Otto von Freising escreve: Todo a fora e a sabedoria humanas nascidas no
Oriente comearam a se completar no Ocidente, e Hugo de So Vtor: A
Divina Providncia ordenou que o governo universal, que no incio do mundo era
no Oriente, medida que o tempo se aproxima do fim se desloque para o
Ocidente, para nos avisar que o fim do mundo est chegando, pois o curso dos
acontecimentos j atingiu o extremo do universo.
Concepo simplista e simplificadora, que no entanto tem o mrito de
relacionar a histria geografia - loca simul et tmpora, ubi et quando gestae
sunt, considerare oportet, devem-se considerar simultaneamente os lugares e os
tempos, onde e quando os acontecimentos se produziram, diz ainda Hugo de So
Vtor - e de destacar a unidade da civilizao.
A escala menor de uma histria nacional, os clrigos da Idade Mdia e seu
pblico fixaro os acontecimentos que fazem seu pas avanar no sentido geral
da histria, que o fazem participar mais intimamente da histria geral da
civilizao. Assim, para a Frana emergem trs momentos: o batismo de Clvis,
o reinado de Carlos Magno e as primeiras cruzadas - vistas como uma gesta
francesa, Gesta Dei per Francos (Gesta Dei per Francos - Proezas de Deus por
meio dos francos). No sculo XIII, So Lus prosseguir essa histria
providencial francesa, mas num contexto mental diferente, em que o santo rei,
embora seja um novo momento de uma histria descontnua que esquece os
episdios irrelevantes para alinhar os momentos significativos, insere-se tambm
numa nova trama histrica contnua, a das Crnicas reais de Saint Denis.
No entanto, nem mesmo essa histria cristianizada e ocidentalizada gera na
Cristandade ocidental medieval uma alegria otimista. A frase de Hugo de So
Vtor citada anteriormente bem o diz: essa fase uma concluso, o sinal da
aproximao iminente do fim da histria.
De fato, o essencial do esforo histrico dos pensadores cristos medievais
consiste em tentai' parai' a histria, finaliz-la. A sociedade feudal - com suas
duas classes dominantes, cavalaria e clerezia (No original, chevalerie et dergie),
como diz Chrtien de Troy es - considerada o fim da histria, tal como Guizot,
no sculo XIX, considera o triunfo da burguesia o coroamento da evoluo
histrica.
Fecho da histria que os escolsticos tentaro consolidar e justificar
afirmando que a histria falaciosa, perigosa, e que s importa a eternidade
temporal. O debate entre os partidrios de uma verdade gradualmente revelada
(Veritas filia temporis, a verdade filha do tempo, teria dito Bernardo de
Chartres) e os defensores de uma verdade imutvel ocupa o sculo XII. Santo
Toms de Aquino dir ainda um sculo depois que a histria das doutrinas intil;
s importa a verdade que elas possam conter. Argumento em parte polmico,
decerto, que permite ao Doutor Anglico emprestar de Aristteles descartando
qualquer discusso sobre sua insero em um entorno pago. Mas tambm
tendncia profunda de uma busca da verdade na imutabilidade, de um esforo
para se evadir de um tempo histrico, em movimento.
Diante dessas duas tendncias, um historicismo de decadncia que leva ao
pessimismo histrico e um otimismo intemporal que se interessa apenas pelas
verdades eternas, tmidos esforos se manifestam para valorizar o presente e o
futuro.
A principal dessas tendncias a que, aceitando o esquema das idades do
mundo e o diagnstico de velhice com referncia ao presente, sublinha as
vantagens dessa velhice. Assim, Bernardo de Chartres diz: Somos anes
montados nas costas de gigantes, mas enxergamos mais longe do que eles, em
que a imagem do apequenamento histrico habilmente voltada para o
favorecimento do presente. Assim, So Boaventura, num pensamento que Pascal
retomar mais tarde, tambm aceitar a imagem das idades e da velhice do
mundo para destacar o aumento dos conhecimentos humanos da resultantes.
Seria esse o nico sentimento de progresso de que a Idade Mdia foi capaz?
Percebe-se, ao examinar o emprego dos termos modernus, moderni,
modernitas (modernus, moderni, modernitas = moderno, modernos,
modernidade), que alguma coisa est prestes a mudar no sculo XII na
concepo do tempo, na conscincia histrica. Sem dvida essas palavras tm
sobretudo um sentido neutro. Elas designam os contemporneos, numa amplitude
de presente que Walter Map avalia em cem anos em relao aos antiqui que os
precederam. Mais ainda, a palavra e a coisa no mais das vezes so suspeitas,
como observa tambm Walter Map: Em toda poca, sua prpria modernidade
desagradou, e cada idade preferiu as que a precederam. Voltaremos a
encontrar essa averso da Idade Mdia pela novidade.
E, no entanto, a modernitas e os moderni no sculo XII afirmam-se cada vez
mais com uma altivez que sentimos carregada de censura ao passado, de
promessas para o futuro. Aproxima-se o tempo em que o termo ser um
programa, uma afirmao, uma bandeira. O Quarto Conclio de Latro, em
1251, sancionar um aggiornamento do comportamento e da sensibilidade
cristos que abrir as portas para uma modernidade, seno para um
modernismo, conscientes de si mesmos. As ordens mendicantes sero os
paladinos dessa mudana de valores. Como diro os Annales de Normandie em
1215: Essas duas ordens - Menores e Pregadores - foram acolhidas pela Igreja
e pelo povo com grande alegria por causa da novidade de sua regra. Mas essa
retomada da marcha da histria, essa nova arrancada s tinha sido possvel pelo
afloramento de novas atitudes diante do tempo, surgidas da evoluo, no mais
do tempo abstrato dos clrigos, mas dos tempos concretos cuja rede cingia os
homens da Cristandade medieval.
Marc Bloch encontrou uma frmula notvel para resumir a atitude que os
homens da Idade Mdia teriam tido diante do tempo: uma enorme indiferena
ao tempo.
Essa indiferena manifestava-se nos cronistas parcos em datas - dotados de
uma insensibilidade aos nmeros precisos, da qual voltaremos a falar - por
expresses vagas: naquele tempo, enquanto, pouco depois...
Sobretudo, no nvel da mentalidade coletiva, uma confuso temporal
fundamental mistura passado, devir e futuro. Essa confuso revela-se
particularmente na persistncia das responsabilidades coletivas, expresso
manifesta de primitivismo. Todos os homens vivos so corresponsveis pelo erro
de Ado e de Eva, todos os judeus contemporneos so corresponsveis pela
paixo de Cristo, todos os muulmanos so corresponsveis pela heresia de
Maom. Como j foi dito, os cruzados do final do sculo XI no achavam que
iam castigar os descendentes dos carrascos de Cristo, mas os prprios carrascos.
Tambm na arte, no teatro, o anacronismo dos trajes - que se manter por muito
tempo, como se sabe - mostra, no apenas a mistura das pocas, mas
principalmente o sentimento, a crena dos homens da Idade Mdia de que tudo o
que fundamental para a humanidade contemporneo. A liturgia faz reviver a
cada ano um extraordinrio resumo, atravs dos milnios, de histria sagrada.
Mentalidade mgica que faz do passado o presente porque a trama da histria a
eternidade.
No entanto a Encarnao implica uma datao necessria. A vida de Cristo
corta a histria em dois e a religio crist se baseia nesse acontecimento, ento
disso resulta uma inclinao, uma sensibilidade essencial para a cronologia. Mas
essa cronologia no ordenada ao longo de um tempo divisvel em momentos
iguais, exatamente mensurvel, o que chamamos de tempo objetivo ou
cientfico. E uma cronologia significante. A Idade Mdia, to vida por datar
quanto ns, no datava de acordo com as mesmas normas nem com as mesmas
necessidades. O que lhe importava para datar era diferente do que importa para
ns. Admitindo-se essa diferena, decerto essencial, parece-me que, longe de
serem indiferentes ao tempo, os homens da Idade Mdia eram singularmente
sensveis a ele. Simplesmente, se no so precisos, porque no sentem
necessidade de s-lo, porque o quadro de referncia do acontecimento evocado
no o da cifra. Mas raramente falta uma referncia temporal. Assim nas
canes de gesta. Em Mainet, o jovem Carlos Magno, heri do poema, ataca seu
inimigo Bradamante num dia de So Joo:

Barons, cefut un jour de fte de Saint-Jean


Que Mainet descendit prs la tente Braimant
(Traduo livre: "Bares, foi num dia de festa de So Joo / Que
Mainet se aproximou da tenda de Bradamante")

Aluso espada Alegre do jovem, cujo punho encerra uma relquia: um


dente de So Joo? Evocao, mais ou menos consciente, dos ritos de So Joo e
do papel que neles desempenham os jovens? O poeta, seja como for, preocupou-
se em datar.
A verdade que no h tempo nem cronologia unificados. Uma
multiplicidade de tempos, essa a realidade temporal para o esprito medieval.
Mas vamos nos deter, primeiro, na necessidade cronolgica, jamais to
intensa quanto na histria sagrada.
Tudo o que se refere a Cristo marcado por uma exigncia de medida
temporal. Assim, no Elucidarium a cronologia da vida terrestre de Jesus exposta
detalhadamente: a gestao de Maria - Cur novem menses fuit clausus in utero?
Por que ele ficou nove meses encerrado no tero? o momento de seu
nascimento - Qua hora natus est? A que horas ele nasceu? o tempo de sua
existncia oculta - Quare in tiginta annis nec docuit nec signum fecit? Por que
durante trinta anos ficou sem ensinar nem se manifestar? a durao de sua morte
fsica - Quot horas fuit mortus? Quadraginta, Quantas horas permaneceu morto?
Quarenta.
Do mesmo modo, o tempo da criao demanda uma cronologia refinada.
Cronologia hebdomadria da criao, mas tambm computao precisa da
Queda.
Quanto tempo (Ado e Eva) ficaram no paraso? - Sete horas. - Por que no
mais tempo? - Porque, uma vez que a mulher foi criada, logo ela traiu; na hora
tera, o homem, que acabava de ser criado, deu nome aos animais; na hora
sexta, a mulher, assim que formada, imediatamente saboreou o fruto proibido e
ofereceu a morte ao homem que, por amor a ela, comeu do fruto; e logo, na
hora nona, o Senhor os expulsou do paraso.
Uso bastante adverso da data, que leva a determinar o tempo da criao e
calcular as duraes mais ou menos simblicas da Bblia. Ao mesmo tempo em
que levam ao limite a exegese alegrica, os homens da Idade Mdia exageram
ao tomar ao p da letra os dados das Escrituras. Especialmente tudo o que figura
nos livros histricos entendido como fato real e datado. As crnicas
universais comeam pelas datas que manifestam uma verdadeira obsesso
cronolgica. Alis, por essa cronologia no h unanimidade. Jacopo de Varazze o
admite ingenuamente, ao escrever: No h um acordo quanto data de
nascimento de Nosso Senhor Jesus Cristo em carne. Uns dizem que foi 5.228 anos
depois do nascimento de Ado, outros que foi 5.900 anos depois desse
nascimento. E, prudente, ele acrescenta: Foi Mtodo o primeiro a estabelecer a
data de 6.000 anos; mas chegou a ela mais por inspirao mstica do que por
clculo cronolgico.
Certamente a cronologia medieval propriamente dita - os meios de medir o
tempo, de saber data e hora, o instrumental da cronologia - rudimentar. Neste
caso a continuidade com relao ao mundo greco-latino completa. Os
instrumentos de medir o tempo continuam ligados aos caprichos da natureza - o
relgio de sol, cujas indicaes, por definio, s existem com tempo ensolarado
- ou medem segmentos temporais captados sem referncia a uma continuidade -
ampulheta, clepsidra e todos os substitutos de relgios, incapazes de medir um
tempo que defina uma data, um nmero, mas adaptados necessidade de definir
marcos temporais concretos: velas que dividiam a noite em trs velas, e, para
tempos curtos, preces de acordo com as quais definia-se o tempo de um
Miserere ou de um Pater.
Eram instrumentos sem preciso, merc de qualquer incidente tcnico
imprevisvel: uma nuvem, um gro de areia muito grande, gelo, ardil dos homens
que alongam ou encurtam a vela, aceleram ou desaceleram a recitao de uma
prece. E tambm sistemas variveis de contagem do tempo.
O ano comea, segundo os pases, em datas diferentes, conforme uma
tradio religiosa considere que a redeno da humanidade - e a renovao do
tempo - se faa a partir do Natal, da Paixo, da Ressurreio de Cristo, at
mesmo da Anunciao. Assim, diversos estilos cronolgicos coexistem no
Ocidente medieval, sendo o mais difundido o que considera que o ano comea na
Pscoa. O futuro, como se sabe, pertencia a um estilo pouco difundido, o de I o de
janeiro, da Circunciso. O dia tambm comea em momentos variveis: ao pr
do sol, meia-noite ou ao meio-dia. As horas so desiguais; so as antigas horas
romanas mais ou menos cristianizadas - matinas (por volta da meia-noite), em
seguida de 3 em 3, aproximadamente, de nossas horas atuais: landes (3 horas),
prima (6 horas), tera (9 horas), sexta (meio-dia), nona (15 horas), vspera (18
horas), completas (21 horas).
Na vida cotidiana, os homens da Idade Mdia servem-se de referncias
cronolgicas extradas de diferentes universos sociotemporais, que lhes so
impostas por diversas estruturas econmicas e sociais. Na verdade, nada traduz
melhor a estrutura da sociedade medieval do que os fenmenos meteorolgicos e
os conflitos que se cristalizam em torno deles. As medidas - no tempo e no
espao - so um instrumento de dominao social de importncia excepcional.
Quem as domina refora singularmente um poder sobre a sociedade. E essa
multiplicidade dos tempos medievais reflexo das lutas sociais da poca. Assim
como haver lutas nos campos e nas cidades em torno das medidas de
capacidade - que determinam raes e nveis de vida - a favor ou contra as
medidas do senhor ou da cidade, a medida do tempo ser objeto de lutas que a
tomaro em maior ou menor grau das classes dominantes: clero e aristocracia.
Tal como a escrita, durante grande parte da Idade Mdia a medida do tempo
apangio dos poderosos, um elemento do seu poder. A massa no possui seu
tempo, at incapaz de determin-lo. Ela obedece ao tempo imposto pelos sinos,
pelos clarins e pelos olifantes.
Mas o tempo medieval antes de tudo um tempo agrcola. No mundo em que
a terra o essencial, em que a quase totalidade da sociedade vive dela, rica ou
pobremente, a primeira referncia cronolgica uma referncia rural.
Esse tempo rural antes de tudo o do longo prazo. O tempo agrcola, o tempo
campons, um tempo de esperas e pacincias, de permanncias, de repeties,
de lentides, seno de imobilismo, pelo menos de resistncia mudana. No
factual, ele escapa necessidade da data, ou melhor, suas datas oscilam
lentamente ao ritmo da natureza.
Ora, o tempo rural um tempo natural. As grandes divises so o dia e a
noite e as estaes. Tempo contrastado que alimenta a tendncia medieval ao
maniquesmo: oposio entre sombra e luz, frio e calor, atividade e cio, vida e
morte.
A noite cheia de ameaas e perigos num mundo em que a luz artificial
rara (as tcnicas de iluminao, mesmo durante o dia, s avanaro com o vidro
comum, no sculo XIII), perigosa, provocadora de incndios num mundo de
florestas, aambarcado pelos poderosos: crios do clero e tochas dos senhores que
eclipsam as pobres velas do povo.
Contra as ameaas humanas, as portas se fecham, as sentinelas vigiam nas
igrejas, nos castelos e nas cidades. A legislao medieval pune com fora
extraordinria os delitos e crimes cometidos noite. A noite a grande
circunstncia agravante da justia na Idade Mdia.
Principalmente, a noite o momento dos perigos sobrenaturais. Momento da
tentao, dos fantasmas, do diabo.
O cronista alemo Thietmar, no incio do sculo XI, multiplica as histrias de
espectros e afirma sua autenticidade: Assim como Deus deu o dia aos vivos, deu
a noite aos mortos. A noite dos feiticeiros e dos demnios. Por outro lado, para
os monges e os msticos o momento privilegiado de sua luta espiritual. A viglia,
a orao noturna so exerccios eminentes. So Bernardo lembra a palavra do
salmista: No meio da noite, levantei-me para vos glorificar, Senhor.
Momento da luta e da vitria, toda noite lembra a noite simblica de Natal.
Vamos abrir o Elucidarium no captulo de Cristo: A que horas Ele nasceu? - No
meio da noite... - Por que durante a noite? - Para trazer luz da verdade os que
vagueiam na noite do erro.
Na poesia pica e lrica a noite o momento da aflio e da aventura. Com
frequncia est ligada a um outro espao de escurido: a floresta.
A floresta e a noite enredadas so o lugar da angstia medieval. Assim, Berta,
perdida.

La dame tait au bois, qui durement pleura...


Quand la nuitfut venue, se prit larmoyer
Ah! Nuit, que serez longue! Moult vous dois redouter
(Traduo livre: "A dama estava na floresta e muito chorou...
/Quando a noite veio, ps-se a lamentar/Ah! Noite, como sereis
longa! Muito vos hei de temer"').

A que faz eco, num momento em que o tema tornou-se lugar-comum um


tanto edulcorado, Chrtien de Troy es, em Yvain:

Et la nuit et le bois luifont


Gr and ennui...
(Traduo livre: "E a noite e a floresta lhe causam/Grande
preocupao)

Em contrapartida, tudo o que claro - palavra-chave da literatura e da


esttica medievais - belo e bom: sol que resplandece no metal dos guerreiros e
de suas espadas, claridade dos olhos azuis e dos cabelos loiros dos jovens
cavaleiros... Belo como o dia: a expresso nunca foi mais plenamente sentida
do que na Idade Mdia. E o desejo tanto que Laudine formula, ansiosa por
rever Yvain: Que ele faa da noite o dia!
Outro contraste: o das estaes. O Ocidente medieval, na verdade, s
conhece duas estaes: o inverno e o vero. A palavra primavera surge na poesia
latina erudita, tal como a dos goliardos. O poema Omnia sol temperai - O sol
aquece tudo - glorifica o poder da primavera, ve ris auctoritas, ao passo que
outro ope primavera e inverno:

Ver etatis labitur,


Hiemps nostra properat.

A primavera da vida se escoa


Nosso inverno se aproxima.

Mas tambm neste caso o confronto apenas entre duas estaes, que so
geralmente o vero e o inverno.
A oposio inverno-vero um dos grandes temas do Minnesang
(Minnesang: primeira forma de expresso potica amorosa em alemo, surgida
na alta Idade Mdia, provavelmente por inspirao dos trovadores provenais e
do norte da Frana) Aqui a personificao do vero maio, ms da renovao, o
que confirma a ausncia da primavera, ou melhor, sua absoro pelo vero:

Sr. Maio, vosso o prmio,


Maldito seja o inverno.

diz um dos primeiros poemas do Minnesang.


O sentimento de maio to intenso na sensibilidade medieval que o
Minnesang forja o verbo es maiet, est fazendo maio, verbo da libertao e da
alegria.
Nada expressa melhor esse tempo rural da Idade Mdia do que o tema dos
meses, repetido por toda parte - na escultura no tmpano das igrejas, na pintura
em afrescos e miniaturas, na literatura em um gnero potico especial. Os doze
meses so figurados por ocupaes rurais: da poda das rvores ceva do porco,
a seu abate na entrada do inverno e s comilanas que ele permite ao p do fogo.
No tratamento do tema, podem aparecer variantes, ligadas a tradies
iconogrficas ou a diferenas geogrficas da economia rural.
Mas em toda parte o ciclo continua sendo o dos trabalhos rsticos, ou melhor,
deve-se distinguir no interior desse ciclo campons, quase sempre - em abril-
maio -, um hiato, uma incurso cortes, senhorial, nessa srie rural. a
cavalgada do senhor, do jovem senhor em geral, jovem como a renovao, a
caa feudal. Assim um tema de classe se introduz no tema econmico.
Acontece que ao lado do tempo rural, com ele, outros tempos sociais se
impem: tempo senhorial e tempo clerical.
O tempo senhorial antes de tudo um tempo militar. Ele privilegia no ano o
perodo em que se reiniciam os combates, em que exigido o servio do vassalo.
o tempo da hoste. Tambm o tempo de Pentecostes, das grandes reunies
cavaleirescas, das investiduras dos cavaleiros, cristianizadas pela presena do
Esprito Santo.
O tempo senhorial tambm o dos pagamentos das taxas dos camponeses.
Os marcos do ano so as grandes festas. Entre elas, h as que catalisam a
sensibilidade temporal da massa camponesa: os prazos feudais em que se pagam
as taxas em gneros ou em dinheiro. Essas datas variam conforme as regies e
os domnios, mas nessa cronologia dos prazos destaca-se uma poca: o fim do
vero, quando se faz o essencial da deduo senhorial sobre as colheitas. A
grande data do vencimento o dia de So Miguel (29 de setembro), s vezes
substitudo pelo de So Martinho (11 de novembro).
O tempo medieval principalmente um tempo religioso e clerical.
Tempo religioso porque o ano antes de tudo o Ano Litrgico. Mas,
caracterstica essencial da mentalidade medieval, o Ano Litrgico segue o drama
da Encarnao, e a histria de Cristo, do Advento ao Pentecostes, foi aos poucos
sendo marcada por momentos, por dias significativos, extrados de outro ciclo, o
dos santos. As festas dos grandes santos vieram permear o calendrio
cristolgico, e a Festa de Todos os Santos (1o de novembro) tornou-se, ao lado do
Natal, da Pscoa, da Ascenso e do Pentecostes, uma das grandes datas do
calendrio religioso. O que refora a ateno das pessoas da Idade Mdia para
essas festas, o que lhes confere definitivamente o carter de data, o fato de que,
alm das cerimnias religiosas especiais e frequentemente espetaculares que as
marcavam, elas eram os pontos de referncia da vida econmica: datas de
prestao de contas agrcolas, dias de folga para artesos e trabalhadores.
Tempo clerical porque o clero , por sua cultura, o senhor da medida do
tempo. S ele tem necessidade, para a liturgia, de medir o tempo; s ele capaz
de faz-lo, pelo menos aproximadamente. No cmputo eclesistico e, em
primeiro lugar, no clculo da data da Pscoa - sobre o qual, na alta Idade Mdia,
por muito tempo defrontaram-se um estilo irlands e um estilo romano - est a
origem dos primeiros avanos da medida de tempo. O clero o principal dono
dos indicadores de tempo. O tempo medieval escandido pelos sinos. Os
repiques feitos para os clrigos, para os monges, para os ofcios, so os nicos
pontos de referncia do dia. O bater dos sinos comunica o nico tempo cotidiano
medido aproximadamente, o das horas cannicas pelo qual todos os homens se
regulam. A massa camponesa to subordinada a esse tempo clerical que o
universitrio Johannes de Garlandia, no incio do sculo XIII, fornece de
campana, sino, a etimologia que se segue, fantasista, mas reveladora:
Campane dicuntur a rusticis qui habitant in campo, qui nesciant judicare horas
nisi per campafias (As campanas [sinos] recebem seu nome dos camponeses
que habitam no campo que s sabem julgar as horas por campanas [sinos]).
Tempo agrcola, tempo senhorial, tempo clerical: o que caracteriza
decisivamente todos esses tempos sua estrita dependncia do tempo natural.
O que evidente para o tempo agrcola tambm o , pensando bem, para os
outros dois tempos. O tempo militar intimamente ligado ao tempo natural. As
operaes de guerra s comeam com o vero e tambm terminam com ele.
Sabe-se da debandada dos exrcitos feudais assim que terminam os trs meses
do servio de hoste. O que acentuou essa dependncia foi a constituio do
exrcito aristocrtico medieval em cavalaria. Um capitular de Pepino o Breve,
em 751, sanciona essa evoluo. A hoste ser, desde ento, reunida em maio, e
no em abril, para permitir que os cavalos se alimentem nos campos
verdejantes.
A poesia cortes, que extrai seu vocabulrio da cavalaria, chama o tempo em
que o amante corteja sua dama de servio de vero.
O tempo clerical igualmente submetido a esse ritmo. Alm de a maioria
das festas religiosas substituir festas pags, por sua vez diretamente relacionadas
ao tempo natural - o Natal, exemplo mais conhecido, foi marcado em lugar de
uma festa do sol no momento do solstcio -, o ano litrgico, principalmente,
ajusta-se ao ritmo natural dos trabalhos agrcolas. O ano litrgico ocupa, do
Advento ao Pentecostes, o perodo do descanso dos trabalhadores rurais. O vero
e uma parte do outono, momento da atividade agrria, permanecem livres de
grandes festas, com exceo da pausa da Assuno da Virgem Maria, em 15 de
agosto, que alis s se afirma lentamente - entra na iconografia apenas no sculo
XII e, ao que parece, s se impe no sculo XIII. Jacopo de Varazze d
testemunho de um fato significativo: o deslocamento da data primitiva da festa de
Todos os Santos para no atrapalhar o calendrio agrcola. Essa festa,
proclamada no Ocidente pelo Papa Bonifcio IV no incio do sculo VII, tinha
sido estabelecida, ento, em 13 de maio, a exemplo da Sria, em que a festa
surgira no sculo IV no mbito de uma Cristandade essencialmente urbana. No
final do sculo VIII foi transferida para I o de novembro, pois, como diz a
Legenda urea, o papa julgou melhor que a festa fosse celebrada num
momento do ano em que, feitas as vindimas e as colheitas, os peregrinos
pudessem encontrar alimento mais facilmente. Essa virada do sculo VIII para
o sculo IX, que tambm o perodo em que Carlos Magno d aos meses novos
nomes, que em geral evocam os trabalhos rurais, parece o momento decisivo em
que, como vimos, se conclui a ruralizao do Ocidente medieval.
nos cronistas que melhor se manifesta a caracterstica fundamental dessa
dependncia entre as estruturas temporais da mentalidade medieval -
mentahdade de uma sociedade rural primitiva - e o tempo natural. Entre os
principais acontecimentos, eles anotam o que extraordinrio com relao
ordem natural: as intempries, as epidemias, as fomes. Essas anotaes to
preciosas para o historiador da economia e da sociedade decorrem diretamente
da concepo medieval do tempo - durao natural.
A subordinao dos tempos medievais ao tempo natural encontra-se at no
mundo do artesanato ou do comrcio, aparentemente mais desligado dessa
dependncia. No mundo dos ofcios, os contrastes entre dia e noite, inverno e
vero, refletem-se na regulamentao corporativa. A proibio habitual de
trabalhar noite em parte advm da. Muitas profisses tm um ritmo de
atividade diferente no inverno e no vero - os pedreiros, por exemplo, no final do
sculo XIII, recebem salrios diferentes na estao morta e na bela estao.
No universo da atividade comercial, a navegao mercantil, que muitos
consideram um dos motores da economia medieval, imobiliza-se durante o
inverno, at o final do sculo XIII, at se difundir o uso da bssola e do leme de
cadaste. Os navios param e permanecem fundeados, mesmo no Mediterrneo,
do incio de dezembro a meados de maro, e muitas vezes, nos mares
setentrionais, at por mais tempo.
Sem dvida o tempo medieval muda - lentamente - ao longo do sculo XIV.
Os sucessos do movimento urbano, os avanos da burguesia dos comerciantes e
dos empreiteiros, que sentem necessidade de medir mais exatamente o tempo de
trabalho e das operaes comerciais - sobretudo bancrias, com o
desenvolvimento da letra de cmbio -, rompem e unificam os tempos
tradicionais. J no sculo XIII, o brado ou a buzina do vigia marcava o incio da
jornada, logo o sino do trabalho aparece nas cidades mercantis, particularmente
nas cidades txteis em Flandres, na Itlia, na Alemanha. Sobretudo o progresso
tcnico sustentado pela evoluo da cincia que criticava a fsica aristotlica e
tomista quebra o tempo e o torna descontnuo, permite o surgimento dos relgios
que medem a hora no sentido moderno, uma vigsima quarta parte do dia. O
relgio de Gerbert, por volta do ano 1000, com certeza no era mais que um
relgio de gua, igual quele, decerto mais aperfeioado, descrito tambm pelo
rei de Castela, Afonso o Sbio, no sculo XIII. Mas no final do sculo que
ocorre o progresso decisivo com a descoberta do mecanismo de escapo, dando
origem aos primeiros relgios mecnicos, que se difundem na Itlia, na
Alemanha, na Frana, na Inglaterra e depois em toda a Cristandade, nos sculos
XIV e XV. O tempo se laiciza. Um tempo laico, o dos relgios das torres de vigia,
afirma-se diante do tempo clerical dos sinos de igreja. Mecanismos ainda
frgeis, com avarias frequentes, que continuam tributrios do tempo natural, uma
vez que o ponto de partida do dia difere de uma cidade para outra e com
frequncia se baseia no momento sempre varivel que o nascer ou o pr do sol.
Seja como for, a oscilao suficiente para que Dante laudator temporis
acti (laudator temporis acti = louvador do tempo passado) - sinta que uma
maneira de medir o tempo est em vias de desaparecer e, com ela, toda uma
sociedade, a da nossa Idade Mdia.
Tambm Cacciaguida lamenta o tempo que morreu:

Fiorenza, dentro delia cerchia antica,


Ondella toglie ancora e terza e nona,
Si stava in pace, sbria e pudica.

Florena, no interior do crculo de suas antigas muralhas, onde ainda se


encontra o relgio que lhe d tera e nona, era pacfica, sbria e virtuosa.
Mas, antes desse grande abalo, o que importa aos homens da Idade Mdia
no o que muda, o que permanece. Como j se disse, para o cristo da
Idade Mdia, sentir-se existir era para ele sentir-se ser, e sentir-se ser era no
mudar... mas sentir-se subsistir. Era principalmente sentir-se caminhar rumo
eternidade. Para ele, o tempo essencial era o tempo da salvao.
Entre o cu e a terra, to intimamente ligados um ao outro, at mesmo to
indissociavelmente misturados, existe, no entanto, uma extraordinria tenso no
Ocidente medieval. Ganhar o cu a partir deste mundo: esse ideal rivaliza nos
espritos, nos coraes, nos comportamentos, com um desejo contraditrio
tambm violento - o de fazer o cu descer terra.
O primeiro movimento o da fuga do mundo: fuga mundi. Sabe-se de quando
ele data na sociedade crist: na doutrina, do comeo; na encarnao sociolgica,
do momento em que, ganha a partida no mundo, os seres exigentes manifestam,
para si mesmos e para seus irmos, o protesto do eremitismo, retomado
incessantemente desde o sculo IV. O grande exemplo o do Oriente, do Egito.
Os Vitae Patrum, as vidas dos Padres do Deserto, conhecem uma extraordinria
fortuna ao longo de toda a Idade Mdia ocidental. O desprezo pelo mundo, o
contemptus mundi, um dos grandes temas da mentalidade medieval. Ele no
apangio dos msticos, dos telogos - Inocncio III, antes de se tornar papa,
escreve um tratado no final do sculo XII, De contemptu mundi, que a
quintessncia ideolgica desse sentimento -, dos poetas: so conhecidos, entre
muitos outros, os poemas de Walther von der Vogelweide, de Conrad von
Wrzburg e de outros Minnesnger sobre Frau Welt (Frau Wett = Senhora
Mundo), o mundo personificado por uma mulher de atrativos falaciosos, sedutora
quando vista de costas, repulsiva quando vista de frente. Ele est profundamente
enraizado na sensibilidade comum.
Essa tendncia profunda, que nem todos conseguem realizar na vida,
incorpora-se em alguns que se apresentam como exemplos, como guias: os
eremitas. Desde o seu incio, e j no Egito, o eremitismo dera origem a duas
correntes: a da solido individual, expressa por um Santo Antnio, e o da solido
em comum, nos mosteiros, corrente cenobtica representada por um So
Pacmio. O Ocidente medieval conhece essas duas correntes, mas s a primeira
popular de fato. Decerto as ordens eremticas, como os cartuxos ou os
cistercienses, desfrutam por um tempo de um prestgio espiritual superior ao dos
monges tradicionais, mais ligados ao mundo: beneditinos, mesmo reformados em
torno de Cluny. Os monges brancos - sua tnica branca uma verdadeira
bandeira, smbolo de humildade e pureza, pois trata-se de tecido cru, no tingido -
opem-se aos monges pretos e exercem, originalmente, maior seduo sobre o
povo. Mas logo eles se juntam, na suspeio popular, ao conjunto dos monges e
mesmo dos clrigos seculares. O modelo o eremita isolado, verdadeiro
realizador, aos olhos da massa laica, do ideal solitrio, a mais elevada
manifestao do ideal cristo.
Certamente h uma conjuntura do eremitismo, determinadas pocas so
mais frteis em eremitas. No momento em que o mundo ocidental sai da
estagnao da alta Idade Mdia e se empenha num avano rico em xitos
demogrficos, econmicos e sociais - do final do sculo X ao final do sculo XII
-, em contraponto, como equilbrio ou protesto a esse xito mundano, amplia-se
uma grande corrente eremtica, decerto a partir da Itlia, em contato, atravs de
Bizncio, com a grande tradio cenobtica oriental, com So Nilo de
Grottaferrata, So Romualdo - fundador da ordem dos camaldulenses, perto de
Florena, no incio do sculo XI -, So Joo Gualberto e sua comunidade de
Vallombrosa.
Esse movimento chega s ordens Premonstratense, de Grandmont, e da
Cartuxa, de Cster, mas, ao lado desses grandes xitos, inclui realizaes mais
modestas, como a de Roberto dArbrissel, em Fontevrault, e principalmente os
inmeros solitrios - eremitas, reclusos e reclusas - que, menos ligados a uma
regra, ao sistema eclesistico, mais prximos de um certo ideal anrquico da
vida religiosa, mais facilmente confundidos pelo povo com feiticeiros e, pelo
menos, facilmente transformados por ele em santos, povoam os desertos, ou
seja, as florestas da Cristandade. O eremita o modelo, o confidente, o mestre
por excelncia. para ele que se voltam as almas penadas, os cavaleiros, os
amantes atormentados por alguma culpa.
So eremitas que s vezes acabam sendo agitadores espirituais e, com
frequncia, lderes populares, transformados em pregadores itinerantes, que se
colocam nos lugares de passagem das rotas, encruzilhadas das florestas, pontes,
e, finalmente, abandonam o deserto pelas praas pblicas das cidades - para
grande escndalo, por exemplo, no incio do sculo XII, do clrigo de Chartres,
Pay en Bolotin, que escreveu um poema vingador contra os falsos eremitas,
enquanto o clebre canonista Yves de Chartres preconiza a vida cenobtica contra
o eremita Rainaud, partidrio da vida solitria.
Mas ao longo de toda a Idade Mdia, alm desses momentos de moda e
expanso do eremitismo, h uma contnua presena dos solitrios e uma atrao
por eles. A iconografia representa-os tal como so na realidade, protesto vivo de
uma ostentao selvagem diante de um mundo que tem sucesso, se instala, se
civiliza. Descalos, vestidos com peles de animais - em geral de cabras -, na mo
um basto em forma de Tau, basto do peregrino, do errante e instrumento de
magia e salvao - o signo de Tau feito com esse basto protege imitando o sinal
salvador anunciado por Ez 9,6 (poupa quem portar o signo do Tau) e por Ap 7,3
-, eles exercem sua seduo a exemplo de seu patrono, Santo Antnio, o grande
vencedor de todas as tentaes, e, alm disso, do iniciador da espiritualidade do
deserto, So Joo Batista.
Nem todos, porm, podem fazer-se eremitas. No entanto, muitos tentam
realizar, pelo menos simbolicamente, esse ideal que aparece como garantia de
salvao. O uso de vestir o hbito monstico in articulo mortis (in articulo mortis =
na hora da morte), frequente entre os grandes, manifesta esse desejo de se
identificar com o exemplo da perfeio monstica e, mais precisamente,
eremtica. O retiro do cavaleiro que se faz eremita tambm tema das canes
de gesta, que frequentemente contm o episdio do moniage, ou seja, da tomada
do hbito monstico pelo cavaleiro prestes a morrer, sendo a mais famosa a
Moniage Guillaume, a tomada de hbito de Guilherme de Orange, exemplo
seguido pela classe dos grandes comerciantes. O doge de Veneza Sebastiano
Ziani, que por meio do comrcio tornou-se proverbialmente rico - dizia-se rico
como Ziani retira-se em 1178 ao Mosteiro de San Giorgio Maggiore. Seu filho,
Piero Ziani, que tambm foi doge, far o mesmo em 1229. O grande banqueiro
de Siena, Giovanni Tolomei, funda em 1313 o Mosteiro de Monte Oliveto
Maggiore, onde se encerra para morrer. No incio do sculo XI, Santo Anselmo
escreve Condessa Matilde de Toscana: Quando sentirdes a morte iminente,
dai-vos inteiramente a Deus antes de deixardes esta vida, e, para isso, tende
sempre um vu preparado, secretamente, a vosso alcance.
As vezes o apelo do deserto, ao qual pode mesclar-se um certo gosto pela
aventura, ou mesmo pelo exotismo, pode atingir um homem do povo. Assim
aconteceu com o marinheiro de So Lus, cuja sbita vocao na volta da Terra
Santa nos nanada por Joinville: Deixamos a Ilha de Chipre, depois de nos
termos abastecido de gua e de outras coisas de que necessitvamos. Chegamos
a uma ilha chamada Lampedusa, onde apanhamos uma quantidade de coelhos;
encontramos um eremitrio antigo no meio das rochas, com um jardim formado
pelos eremitas que l haviam habitado: outrora viam-se ali oliveiras, figueiras,
cepas de vinhas e outras rvores ainda; no meio coma um riacho alimentado por
uma fonte. O rei e eu fomos at o fim do jardim e vimos sob a primeira abbada
um oratrio caiado e uma cruz de barro vermelho.
Entramos sob a segunda abbada e encontramos dois corpos humanos cuja
carne estava completamente putrefata; as costelas ainda estavam unidas e os
ossos das mos, juntos sobre o peito. Estavam deitados do lado do Oriente, da
maneira como se colocam os coipos em terra.
Ao embarcarmos, um de nossos marinheiros faltou ao chamado; o mestre da
nau achou que ele tivesse ficado na ilha para ser eremita, e por isso Nicolas de
Soisy, que era guarda-mestre do rei, deixou trs sacos de biscoitos na praia para
que ele os encontrasse e deles se alimentasse.
Para aqueles, enfim, que no so capazes dessa penitncia final, a Igreja
prev outros meios de garantir a salvao. E a prtica da caridade, das obras de
misericrdia, das doaes e, para os usurrios e todos aqueles cuja riqueza foi
adquirida de modo escuso, a restituio post mortem. Assim, o testamento toma-
se o passaporte para o cu.
Quem no tiver em mente a obsesso pela salvao e o medo do inferno que
povoava os homens da Idade Mdia jamais compreender sua mentalidade e
ficar perplexo diante desse despojamento de todo o esforo de uma vida de
ambio, despojamento do poder, despojamento da riqueza que provoca uma
extraordinria mobilidade das fortunas e manifesta, mesmo que in extremis, at
que ponto os mais vidos de bens terrestres entre os homens da Idade Mdia
sempre acabam por desprezar o mundo, e essa caracterstica de mentalidade que
contaria a acumulao das fortunas contribui para afastar os homens da Idade
Mdia das condies materiais e psicolgicas do capitalismo.
Essa fuga desvairada do mundo no foi, no entanto, a nica aspirao dos
homens da Idade Mdia felicidade da salvao, da vida eterna.
Outra corrente igualmente forte impeliu muitos deles para uma outra
esperana, para um outro desejo: a realizao na terra da felicidade eterna, o
retorno idade urea, ao paraso perdido. Essa corrente a do milenarismo, o
sonho do millenium - de um perodo de mil anos, na verdade da eternidade -
instaurado, ou melhor, restaurado na terra.
O detalhe histrico dessa crena complexo. O milenarismo um aspecto da
escatologia crist, insere-se na tradio apocalptica e est intimamente ligado ao
mito do anticristo.
Ele se forma e se enriquece lentamente sobre um fundo apocalptico. Sem
dvida o Apocalipse evoca tribulaes terrveis, mas esse clima dramtico
desemboca numa mensagem de esperana. O Apocalipse alimenta uma crena
otimista. Ela afirmao de uma renovao decisiva: Ecce nova facio omnia.
Eis que, disse Deus num dia do Juzo, fao novas todas as coisas; e
principalmente ser realizada a viso do autor do Apocalipse: a Jerusalm celeste
descer terra. Et ostendit mihi civitatem sanctam Jerusalem, descendentem de
caelo a Deo - E ele me mostrou a cidade santa, Jerusalm, descendo do cu,
enviada por Deus -, e essa viso acompanhada por todo o esplendor das
claridades cuja seduo superior sobre os homens da Idade Mdia j vimos.
A Jerusalm celeste aparece habentem claritatem Deis, et tamen ejus simile
lapide pretioso tanquam lapidi jaspidis, sicut cristallum - tendo a claridade de
Deus e sua luz semelhante a uma pedra preciosa, como o jaspe, semelhante ao
cristal. Et civitas non eget sole, neque luna, ut luceant in ea: nam claritas dei
illuminavit eam et lucerna ejus est Agnus - E a cidade no carece nem de sol
nem de lua, e eles brilham nela; pois a claridade de Deus a iluminou e sua
lanterna o Cordeiro.
No entanto, nesse processo que leva vitria de Deus e salvao do
homem, as tribulaes que se desencadeiam sobre a terra durante a fase
preliminar logo monopolizam a ateno dos homens da Idade Mdia. Outros
textos intervm aqui, extrados do Evangelho: Mt 24; Mc 13; Lc 21. E a descrio
dos acontecimentos que devem preceder a vinda do Filho do Homem. Vamos
extrair de Mateus o anncio terrvel: Consurget enim gens in gentem, et regnum in
regnum, et erunt pestilentiae, etfames, et terraemotus per loca: haec autem omnia
initia sunt dolorum - as naes se levantaro umas contra as outras, os estados
uns contra os outros, haver epidemias e fomes, e terremotos aqui e ali: e ser
apenas o incio do tempo dos sofrimentos, da abominao da desolao.
Esse anncio do fim dos tempos pelas guerras, epidemias, fomes, parece
prximo para os homens da Idade Mdia: os massacres das invases brbaras, a
grande peste do sculo VI, as fomes terrveis repetindo-se de tempos em tempos
mantm a espera angustiada: medo e esperana mesclados, mas primeiro e cada
vez mais medo, medo pnico, medo coletivo. O Ocidente medieval , no aguardo
de uma salvao esperada, o mundo do medo certo. Nessa longa histria de um
medo doutrinalmente elaborado pouco a pouco e visceralmente vivido de
gerao em gerao vamos estabelecer alguns marcos.
Ao final da grande peste do sculo XI, quando o recrudescimento do flagelo
engendra a crena na iminncia do juzo final, Gregrio Magno, que em 590, em
plena epidemia, tornou-se sucessor de pontfices inoperantes (a populaa de
Roma perseguiu um deles, segundo o Liber pontificalis (Liber pontificalis = Livro
dos pontfices), clamando Pestilentia tua tecum! Fames tua tecum! - Tua peste
esteja contigo! Tua fome esteja contigo!), lega Idade Mdia uma
espiritualidade de fim do mundo, consistindo num apelo grande penitncia
coletiva.
Mas nessa trama de acontecimentos terrveis, aos poucos um episdio passa a
ocupar o primeiro plano: o do anticristo. O personagem est em germe na
profecia de Daniel, no Apocalipse, nas duas epstolas de So Paulo aos
tessalonicenses. Santo Irineu no final do sculo II, Hiplito de Roma no incio do
sculo III e, finalmente, Lactncio no incio do sculo IV lhe conferiram
fisionomia e histria. Nas vsperas do fim dos tempos, um personagem diablico
vir fazer o papel de regente das catstrofes e tentar arrastar a humanidade
para a danao eterna. Anttese de Cristo, ele o anticristo, a quem se opor
outro personagem que tentar reunir o gnero humano sob seu domnio para
lev-lo salvao - ser o Imperador do Fim do Mundo - e finalmente ser
arrasado por Cristo em sua segunda descida terra.
A figura do anticristo estabelecida no sculo VIII por um monge, chamado
Pedro, que a extrai de um opsculo grego do sculo VII, atribudo por ele a um
certo Mtodo, depois no sculo X por Adson para a Rainha Gerberge, esposa de
Lus IV de Ultramar, e depois do ano 1000 por Albuno, que adapta ao Ocidente
as profecias da Sibila de Tibur, formuladas nos sculos IV e V em meio
bizantino.
O anticristo torna-se, a partir de ento, heri privilegiado dos telogos e dos
msticos. Ele ronda Cluny com o Abade Santo Odon no incio do sculo X,
encontra terreno particularmente acolhedor na Alemanha do sculo XII. Santa
Hildegarda de Bingen o v em sonho, simulacro de sat: Um animal de cabea
monstruosa, preto como carvo, de olhos flamejantes, orelhas de burro, cujas
mandbulas escancaradas eram ornadas de ganchos de ferro.
O mais importante que o anticristo e seu adversrio, o imperador do fim do
mundo, prestam-se a todas as utilizaes religiosas e polticas e seduzem tanto as
massas populares quanto os clrigos. A ideia - num mundo em que o duelo, como
veremos, uma imagem preponderante da vida espiritual - de um adversrio
singular de Cristo e a fcil aplicao a situaes reais dos episdios da histria do
anticristo favorecem a adoo da crena pelo povo. Enfim, muito cedo, pelo
menos j no sculo XII, o grande gnero publicitrio da Idade Mdia, o teatro
religioso, apodera-se do personagem e torna-o familiar a todos. O ludus de
antichristo (jogo do anticristo), do qual h verses particularmente interessantes
para a Inglaterra e a Alemanha (em um manuscrito da Abadia de Tegernsee, na
Baviera, na segunda metade do sculo XII), foi representado em toda a
Cristandade. Mas o par essencial o do anticristo e seu inimigo rex justus, rei
justo. Interesses, paixes, propaganda se apossam dos personagens ilustres da
cena medieval e, para atender s necessidades desta ou daquela causa, so
identificados por seus partidrios com o rei justo ou com o anticristo.
Propagandas nacionais, na Alemanha, fazem de Frederico Barba-Ruiva e de
Frederico II o Bom, Imperador do Fim do Mundo, ao passo que, baseando-se
num trecho de Adson, os propagandistas dos reis da Frana profetizam a reunio
da Cristandade sob um rei francs, propaganda que favorece especialmente Fus
VII no momento da Segunda Cruzada. Em contrapartida, os guelfos, partidrios
do papa, fizeram de Frederico II o anticristo, ao passo que Bonifcio VII ser,
para seus adversrios laicos, um anticristo no trono de So Pedro. E conhecida a
sorte do instrumento publicitrio que foi o epteto do anticristo nos sculos XV e
XVI. Savonarola, para seus inimigos, e o papa romano, para os reformados,
sero anticristos.
Propagandas sociais tambm consideraro o salvador do fim do mundo
vrios chefes polticos. Assim, no incio do sculo XIII, Balduno de Flandres,
imperador latino de Constantinopla, toma-se no Ocidente um personagem
sobre-humano, criatura fabulosa, meio anjo e meio demnio.
A maioria das lendas forjadas em torno de um personagem provm do mito
do imperador adormecido, eco ocidental do emir escondido. Barba-Ruiva,
Balduno, Frederico II, para a massa vida por sonhos milenaristas, no
morreram. Esto dormindo em uma caverna ou vivem disfarados de mendigos,
esperando o momento de despertar ou de se revelar e de conduzir a humanidade
para a felicidade. Chefes revolucionrios atribuem-se essa aurola, como
Tanchelm na Zelndia e no Brabante, por volta de 1110. Vestido de monge,
comeou a pregar em campo aberto. Conta-se que multides vinham ouvir,
como anjo do senhor, aquele homem de extraordinria eloquncia. Tinha tudo de
santo, e no por acaso que os inimigos mortais do captulo de Utrecht
lamentavam que o diabo tivesse assumido a aparncia de um anjo de luz. O
mesmo ocorre na Frana, em 1251, com o chefe do movimento dos Pastorinhos,
o monge apstata chamado de Mestre da Hungria. As vezes puros usurpadores se
fazem passar por tais messias terrestres do esperado despertar. Surgem falsos
imperadores. O mais famoso foi, no incio do sculo XIII, em Flandres e
Hainaut, o falso Balduno, que no diferente do personagem tpico que
conhecemos: um eremita mendicante que se torna prncipe e santo to
reverenciado que o povo beijava-lhe as cicatrizes, provas de seu longo martrio,
batia-se por um fio de seus cabelos ou um farrapo de suas roupas e bebia a gua
de seu banho, como a de Tanchelm, algumas geraes antes. Em 1225, quando
grassava uma fome terrvel, ele recebeu de seus fiis o ttulo de imperador.
A Igreja, frequentemente com pouco sucesso, apontava nesses agitadores
seja o prprio anticristo, seja um dos pseudoprofetas que, no dizer do prprio
Evangelho e dos textos milenares, o acompanhariam e seduziriam o povo com
falsos milagres.
Essa corrente milenarista complexa. Primeiro ela polariza a sensibilidade
da poca em torno de certos fenmenos que se tomam essenciais para a
mentalidade medieval.
No incio da Legenda urea, Jacopo de Varazze enumera os sinais que
anunciam a vinda do anticristo e a aproximao do fim do mundo.
As circunstncias que precedero o juzo final so de trs tipos: sinais
terrveis, a impostura do anticristo e um imenso incndio.
Os sinais que devem preceder o juzo final so em nmero de cinco; pois So
Lucas diz: Haver sinais no sol, na lua e nas estrelas; na terra as naes ficaro
consternadas e o mar far um barulho assustador com a agitao de suas ondas.
So todas coisas que se encontram comentadas no livro do Apocalipse. So
Jernimo, por sua vez, encontrou nos anais dos hebreus quinze sinais que
precedero o juzo final: I o) no primeiro dia, o mar se levantar quarenta
cvados acima das montanhas e se erguer imvel como uma muralha; 2o) no
segundo dia ele baixar tanto que mal se conseguir v-lo; 3o) no terceiro dia,
monstros marinhos surgiro sobre as ondas, soltaro rugidos que se elevaro at o
cu; 4o) no quarto dia a gua do mar se incendiar; 5o) no quinto dia as rvores e
todos os vegetais emitiro um orvalho sangrento; 6o) no sexto dia os edifcios
desmoronaro; 7o) no stimo dia as pedras se quebraro em quatro partes que se
entrechocaro; 8o) no oitavo dia ocorrer um terremoto universal, que derrubar
no cho homens e animais; 9o) no nono dia a terra se nivelar, reduzindo
montanhas e colinas a poeira; 10) no dcimo dia os homens sairo das cavernas
e vaguearo como insanos, sem poder falar-se; 11o) no dcimo primeiro dia as
ossadas dos mortos sairo das tumbas; 12) no dcimo segundo dia as estrelas
cairo; 13) no dcimo terceiro dia os seres vivos morrero para em seguida
ressuscitar com os mortos; 14) no dcimo quarto dia o cu e a terra se
incendiaro; 15) no dcimo quinto dia haver um novo cu e uma nova terra, e
todos ressuscitaro.
Em segundo lugar, o juzo final ser precedido pela impostura do anticristo,
que tentar enganar os homens de quatro maneiras: 1o) por uma falsa exposio
das escrituras, tentando provar que ele o Messias prometido pela lei; 2o) pela
realizao de milagres; 3o) pela distribuio de presentes; 4o) pela aplicao de
suplcios.
Em terceiro lugar, o juzo final ser precedido por um violento incndio,
ateado por Deus para renovar o mundo, para fazer os danados sofrerem e para
iluminar o grupo dos eleitos.
Deixemos de lado por enquanto os acontecimentos sociais e polticos ligados
ao anticristo. Vamos nos deter na extraordinria sucesso de prodgios
geogrficos e meteorolgicos que acompanha neste relato exemplar a chegada
do Ultimo Dia. Assim se encontram todos os prodgios da tradio greco-romana
ligados tanto ao mundo uraniano quanto ao ctoniano - assim se nutre uma
excepcional sensibilidade dos homens da Idade Mdia a esses sinais naturais,
para eles portadores de tanto pavor e de tantas promessas. Cometas, chuvas de
lama, estrelas cadentes, terremotos, maremotos provocam um medo coletivo,
muito mais do que do cataclismo natural, do fim do mundo que ele anuncia. Mas
esses sinais tambm so, para alm do tempo da provao e do pavor, uma
mensagem de esperana, na expectativa da ressurreio final.
Tempos da esperana, pois o mito milenarista se define e se carrega de
sonhos revolucionrios. Como vimos, ele anima movimentos populares mais ou
menos efmeros. No incio do sculo XIII, um monge calabrs, Joaquim de
Fiore, d-lhe um contedo explosivo que vai agitar uma parte do clero regular e
das massas laicas durante todo o sculo. A doutrina de Joaquim est vinculada a
uma diviso religiosa da histria que concorre com a diviso mais ortodoxa das
seis idades. Trata-se de uma diviso em trs pocas: ante legem, sub lege, post
legem (ante legem, sub lege, post legem = antes da lei, sob a lei, depois da lei),
idades do Pai, do Filho, do Esprito Santo, do Antigo Testamento que se cumpriu,
do Novo que est se cumprindo, e do Evangelho eterno anunciado pelo
Apocalipse e que est prestes a se cumprir. Joaquim de Fiore at indicou a data
de seu advento - Idade Mdia vida de datas! - 1260. O ponto fundamental que
o contedo da doutrina joaquimita profundamente subversivo. Para Joaquim e
seus discpulos, de fato, a Igreja est corrompida, condenada junto com o mundo
existente. Ela deve ceder lugar a uma nova Igreja, Igreja dos Santos, que
repudiar a riqueza e far reinar a igualdade e a pureza. O essencial que,
negligenciando infinitas sutilezas teolgicas e um misticismo no fundo muito
retrgrado, uma multido de discpulos, clrigos e laicos, s retm da doutrina
joaquimita essa profecia anticlerical, antifeudal e igualitria. Sua repercusso
tal que So Lus, sempre escuta dos movimentos religiosos, na volta de sua
cruzada malograda, em 1254, vai ter com um franciscano joaquimita, Hugo de
Digne, que atrai grandes multides para Hy res, aonde ele se retirou. O
joaquimismo, que em meados do sculo agita a Universidade de Paris,
sobrevive, como se sabe, a 1260 e anima um grupo franciscano logo declarado
herege: os Espirituais, depois Fraticelli. Um deles, Pierre-Jean Olivi, escreve no
final do sculo XIII um comentrio sobre o Apocalipse. Outro, Jacopone da Todi,
compe os Laudi, apogeu da poesia religiosa medieval.
Assim o milenarismo, forma crist da crena antiga em um retorno da Idade
urea, a forma medieval da crena no advento de uma sociedade sem classes
em que, o Estado tendo-se degradado completamente, j no haver reis, nem
prncipes, nem senhores.
Fazer o cu descer terra, trazer para este mundo a Jerusalm celeste, esse
foi o sonho de muitos no Ocidente medieval. Se me demorei - embora
simplificando-o demais - na evocao desse mito, foi porque, embora encoberto
e combatido pela Igreja oficial, ele agitou os espritos e os coraes e nos revela
em profundidade as massas populares da Idade Mdia, suas angstias
econmicas e fisiolgicas diante desses dados permanentes de sua existncia: a
sujeio aos caprichos da natureza, s fomes, s epidemias; suas revoltas contra
uma ordem social que esmaga os fracos e uma Igreja beneficiria e garante
dessa ordem; seus sonhos, sonho religioso, mas que atrai o cu para a terra e s
vislumbra a esperana ao cabo de terrores indescritveis.
O desejo lancinante que ele revela de ir ao fundo do desconhecido para
encontrar o novo, ecefecit omnia nova, no consegue imaginar um mundo
verdadeiramente novo. A Idade urea dos homens da Idade Mdia
simplesmente um retorno das origens, seno do Paraso terrestre, pelo menos de
uma Igreja primitiva, idealizada. Seu futuro estava atrs deles. Caminhavam
com a cabea voltada para trs.
2 - A vida material (sculos X-XIII)

O Ocidente medieval um mundo mediocremente equipado. Mas no se


pode admitir, a seu respeito, falar em subdesenvolvimento. Pois, embora o
mundo bizantino, o mundo muulmano, a China triunfem ento pelo fulgor da
economia monetria, da civilizao urbana, da produo de luxo, o nvel de suas
tcnicas tambm medocre. Decerto, nesse domnio a alta Idade Mdia at
conhece um certo retrocesso em relao ao Imprio Romano. Em contrapartida,
progressos tecnolgicos importantes aparecem e se desenvolvem a partir do
sculo XL O progresso, que, quanto ao essencial, mais quantitativo do que
qualitativo, no desprezvel. Difuso de ferramentas, de mquinas, de tcnicas
conhecidas da Antiguidade que no entanto, mais do que inovaes, permanecem
como raridades ou curiosidades, esse o aspeto positivo da evoluo tcnica no
Ocidente medieval.
Das invenes medievais, as duas mais impressionantes e revolucionrias
datavam da Antiguidade, mas para o historiador sua data de nascimento, que a
da difuso e no a da descoberta, mesmo a Idade Mdia. O moinho de gua
conhecido na Ilria j no sculo II a.C., na sia Menor no sculo I a.C., e ele
existe no mundo romano: Vitrvio o descreve, e sua descrio mostra que os
romanos trouxeram aos primeiros moinhos de gua um notvel
aperfeioamento, substituindo as rodas horizontais primitivas por rodas verticais,
com uma engrenagem que ligava o eixo horizontal das rodas ao eixo vertical das
ms. Mas a m manual girada pelos escravos ou pelos animais continua sendo a
regra. No sculo IX o moinho j se difundiu pelo Ocidente: cinquenta e nove so
mencionados no polptico da rica Abadia de Saint-Germain-des-Prs, e no sculo
X os Annales de Saint Bertin descrevem a construo de um moinho de gua
perto de Saint-Omer, pelo abade, como um espetculo admirvel para nosso
tempo. O desenvolvimento do moinho hidrulico situa-se entre os sculos XI e
XIV. Em um bairro de Rouen, h dois moinhos no sculo X, cinco novos
aparecem no sculo XII, dez outros no sculo XIII, mais catorze no sculo XIV.
Tambm a charrua medieval deriva quase certamente da charrua de rodas
descrita por Plnio o Velho, no sculo I. Ela se difunde e se aperfeioa lentamente
durante a alta Idade Mdia. Estudos filolgicos permitem considerar muito
provvel uma certa difuso da charrua nos pases eslavos - na Morvia, antes da
invaso hngara do incio do sculo X, e talvez at pelo conjunto dos pases
eslavos antes da invaso dos avaros de 568, pois o vocabulrio que l se constata
comum aos diferentes ramos eslavos e, portanto, anterior sua separao
resultante do avano dos avaros. Mas, ainda no sculo IX, difcil dizer a que tipo
de instrumento correspondem as carrucae citadas pelos capitulares e polpticos
carolngios. Tambm na categoria das pequenas ferramentas, a plaina, por
exemplo, cuja inveno com frequncia foi atribuda Idade Mdia, era
conhecida j no sculo I.
Por outro lado, provvel que um bom nmero de invenes medievais
que no so herana greco-romana sejam de origem oriental. possvel que
seja o caso, embora no haja provas, do moinho de vento, conhecido na China e
depois na Prsia no sculo VII, assinalado na Espanha no sculo X, e que s
aparece na Cristandade no final do sculo XII. Entretanto, a localizao dos
primeiros moinhos de vento atualmente identificados numa regio limitada em
torno da Mancha (Normandia, Ponthieu, Inglaterra) e as diferenas de tipos entre
moinho oriental desprovido de ps, mas munido de altas seteiras que concentram
a ao dos ventos em grandes rodas verticais, moinho ocidental com quatro
longas ps e moinho mediterrneo com numerosas telas triangulares esticadas
por um conjunto de cordames, como ainda se veem em Mikonos ou em Portugal,
no tomam improvvel que nessas trs regies geogrficas o moinho de vento
tenha surgido independentemente.
As estruturas sociais e as mentalidades so amplamente responsveis pelos
gargalos de estrangulamento tcnico do Ocidente medieval.
S uma minoria dominante de senhores laicos e eclesisticos sente e pode
satisfazer s necessidades de luxo s quais ela prov pela importao de produtos
estrangeiros, vindos de Bizncio ou do mundo muulmano (tecidos preciosos,
especiarias), ou obtm sem preparao artesanal ou industrial (produtos da caa
para alimentao - carne - ou vesturio - peles), ou ainda encomenda em
pequenas quantidades a alguns especialistas (ourives, ferreiros). A massa, sem
fornecer aos senhores uma mo de obra to barata e to explorvel quanto os
escravos antigos, ainda bastante numerosa e submetida a exigncias
econmicas para fazer viver as classes superiores e viver ela mesma mais ou
menos miseravelmente utilizando instrumentos rudimentares. No que a
dominao da aristocracia laica e clerical s tenha tido aspectos negativos,
inibidores, no mbito tcnico. Em alguns setores suas necessidades ou seus gostos
favoreceram certo progresso. A obrigao para o clero, e sobretudo para os
monges, de ter o menos possvel de relaes com o exterior, inclusive relaes
econmicas, e principalmente o desejo de se liberar de tarefas materiais para se
dedicar ao opus Dei (opus Dei = obra de Deus), s ocupaes propriamente
espirituais (ofcios, oraes), sua vocao de caridade, que os obrigava a prover
s necessidades econmicas, no s de sua numerosa familia, mas tambm dos
pobres e dos mendigos de fora, distribuindo vveres, os estimularam a
desenvolver um certo equipamento tcnico. Quer se trate dos primeiros moinhos,
de gua ou de vento, ou do progresso das tcnicas rurais, com frequncia as
ordens religiosas esto na vanguarda. No por acaso que aqui ou ali, durante a
alta Idade Mdia, a inveno do moinho de gua atribuda a um santo que o
introduziu na regio, por exemplo a Orncio de Auch que manda construir um
moinho no Lago de Isaby, no sculo IV, ou a Cesrio de Aries que instala um
moinho em Saint Gabriel, na Duranole, no sculo VI.
A evoluo dos armamentos e da arte militar, essenciais para uma
aristocracia de guerreiros, acarreta o progresso da metalurgia e da balstica.
A Igreja, como vimos, faz avanar a medida do tempo para as necessidades
do cmputo eclesistico e da construo das igrejas - as primeiras grandes
edificaes da Idade Mdia - estimula o progresso tcnico, no apenas quanto s
tcnicas de construo, mas tambm quanto s ferramentas, aos transportes, s
artes menores, como a dos vitrais.
No entanto a mentalidade das classes dominantes antitecnicista. Durante a
maior parte da Idade Mdia, at o sculo XIII, e at depois, em menor medida, a
ferramenta, o instrumento, o trabalho em seus aspectos tcnicos aparecem na
literatura ou na arte apenas como smbolos. Devemos s alegorias cristolgicas
do moinho ou do lagar mstico, ao carro de Elias, as representaes de moinho,
de lagar, de carroa que nos so oferecidas especialmente pelo Hortus
deliciarum (Hortus deliciarum = Jardim das delcias) do sculo XII. Os
instrumentos aparecem apenas como atributo simblico de um santo. As sovelas
de sapateiro devem ser representadas com frequncia na iconografia medieval
por fazerem parte dos suplcios tradicionais infligidos a alguns mrtires, como
So Benigno de Dijon ou os prprios santos padroeiros dos sapateiros, So
Crispim e So Crispiniano. Fato significativo, entre outros: So Tiago Menor
representado, at o sculo XIV, com o macete de pisoeiro com o qual um de seus
carrascos lhe teria arrebentado o crnio em Jerusalm. No final da Idade Mdia,
o macete de pisoeiro, instrumento de martrio, substitudo - uma vez que a
sociedade e a mentalidade mudaram - por uma pea de tear, o arco triangular,
espcie de pente para cardagem.
Decerto no h outro setor da vida medieval em que o horror s novidades,
caracterstico da mentalidade da poca, tenha agido com maior fora
antiprogressista do que no da tcnica. Nesse setor, inovar era, mais do que em
nenhum outro, uma monstruosidade, um pecado. Colocava em perigo o equilbrio
econmico, social e mental. E, como veremos, as inovaes que beneficiassem o
senhor esbarravam na resistncia, violenta ou passiva, das massas.
Durante muito tempo a Idade Mdia ocidental no produziu nenhum tratado
tcnico, pois essas coisas eram indignas de ser escritas ou provinham de um
segredo que no deveria ser transmitido.
Quando, no incio do sculo XII, o monge alemo Teophile escreve De
diversis artibus (De diversis artibus = Sobre as diversas artes), considerado
acertadamente o primeiro tratado tecnolgico da Idade Mdia, ele est menos
preocupado em instruir artesos e artistas do que em mostrar que a habilidade do
tcnico um dom de Deus... Os tratados ingleses do sculo XIII sobre
agricultura, os manuais de Housebondrie (Housebondrie = Economia
domstica), dos quais o mais famoso foi o de Walter de Henley, ou a Fleta, so
ainda obras de conselhos prticos. preciso esperar Ruralium commodorum opus
(Ruralium commodorum opus = Livro dos benefcios do campo), do bolonhs
Pietro de Crescenzi, no incio do sculo XIV, para que se retome a tradio dos
agrnomos romanos. As pretensas obras tcnicas so simplesmente compilaes
eruditas, muitas vezes pseudocientficas e sem grande valor documental para a
histria das tcnicas, como por exemplo o dicionrio de Jean de Garlande, o De
nominibus utensilium (De nominibus utensilium - Sobre os nomes dos utenslios) de
Alexandre Neckham, o De vegetalibus (De vegetalibus = Sobre os vegetais), de
Alberto o Grande, e at Regule ad custodiendum terras (Regule ad custodiendum
terras = Regras para manter as terras), que Robert Grosseteste comps por volta
de 1240 para a Condessa de Lincoln.
A precariedade do equipamento tcnico medieval manifesta-se
principalmente nos aspectos bsicos, que so a predominncia da ferramenta
sobre a mquina, a baixa eficcia dos instrumentos, a insuficincia das
ferramentas e das tcnicas rurais que produzem apenas rendimentos muito
baixos, a mediocridade do equipamento energtico, dos transportes, das tcnicas
financeiras e comerciais.
A mecanizao no fez praticamente nenhum progresso qualitativo durante a
Idade Mdia. Quase todas as mquinas ento em uso tinham sido descritas pelos
eruditos da poca helenstica, principalmente os alexandrinos, que com tanta
frequncia tambm esboaram sua teoria cientfica. Especialmente o Ocidente
medieval nada inovou nos sistemas de transmisso e de transformao dos
movimentos. As cinco cadeias cinemticas - parafuso, roda, carne, cunha e
polia - eram conhecidas na Antiguidade. A ltima dessas cadeias, a manivela, ao
que parece uma inveno medieval. Ela aparece na alta Idade Mdia em
mecanismos simples, como a m giratria descrita no saltrio de Utrecht em
meados do sculo IX, mas parece no se difundir antes do final da Idade Mdia.
Seja como for, sua forma mais eficaz, a biela manivela, s aparece no final do
sculo XIV. Na verdade, vrios desses mecanismos ou dessas mquinas que a
Antiguidade muitas vezes s conhecera como curiosidades, brinquedos - como os
autmatos alexandrinos -, difundem-se e atingem real eficcia no decurso da
Idade Mdia. Uma comprovada habilidade emprica dos trabalhadores
medievais permitia-lhes suprir mais ou menos sua ignorncia. Assim a
combinao de uma rvore de carnes e uma mola que permitia acionar
ferramentas de percusso, como martelos e malhos, substitua em certa medida
o sistema biela manivela desconhecido.
Ser possvel, se no explicar pela mentalidade essa estagnao das tcnicas
de transformao do movimento, pelo menos relacion-la a certas concepes
cientficas e teolgicas? A mecnica aristotlica, apesar dos trabalhos de Jordanus
Nemorarius e de sua escola, no sculo XIII, no foi a contribuio cientfica
mais profunda do filsofo, tanto mais que no se deve atribuir a Aristteles, como
o fez a Idade Mdia, o tratado De mechanica, cujo autor continua desconhecido.
Mesmo no sculo XIV, os cientistas que criticam com maior ou menor vigor a
fsica, e mais especialmente a mecnica aristotlica, como Bradwardine,
Ockham, Buridan, Oresme, os tericos do impetus (impetus = impulso)
continuam, como Aristteles, presos a uma concepo metafsica que vicia sua
dinmica na base. O impetus, como a virtus impressa (virtus impressa = fora
impressa), continua sendo uma virtude, no sentido de fora motriz, noo
metafsica da qual se faz derivar o processo do movimento. Alis, so sempre
questes teolgicas que esto na origem dessas teorias do movimento.
Um exemplo significativo desse aspecto oferecido em 1320, por Franois
de la Marche, que indaga se h nos sacramentos alguma virtude sobrenatural
que lhes seja formalmente inerente. Isso lhe sugere o problema de saber se
em um instrumento artificial possvel encontrar-se (ou ser recebida de um
agente exterior) uma virtude inerente a esse instrumento. Ele estuda, assim, o
caso de uma pedra arremessada violentamente ao ar e lana ento, como se
disse apropriadamente, as bases de uma fsica do impetus. Essa deficincia
teolgica e metafsica vem ao encontro de uma certa indiferena ao movimento
que me parece mais do que a indiferena ao tempo - ainda que os dois estejam
ligados, uma vez que para Santo Toms de Aquino, assim como para Aristteles,
o tempo o nmero do movimento - caracterstica da mentalidade medieval.
O que interessa aos homens da Idade Mdia no o que se move, mas o que
estvel. O que eles buscam o repouso: quies. Tudo o que, ao contrrio,
inquietude, procura, parece-lhes vo - o epteto comumente associado a essas
palavras - e um tanto diablico.
No exageremos a influncia dessas doutrinas e tendncias existenciais sobre
a estagnao das tcnicas.
A precariedade das mquinas medievais provm sobretudo de um estado
tecnolgico geral ligado a uma estrutura econmica e social. Quando surgem
alguns aperfeioamentos, como nos tornos, ou eles so tardios - como por
exemplo o sistema do torno a manivela empregado nas rodas de fiar que
aparecem por volta de 1280, no contexto da crise da indstria txtil de luxo (ainda
se trata, na ausncia do pedal, que surgir apenas com o sistema biela manivela,
de uma roda acionada mo pela fiandeira, que quase sempre trabalha em p) -
ou seu emprego se limita ao trabalho com materiais de baixa durabilidade, o que
explica que tenhamos poucos objetos feitos com torno na Idade Mdia. O torno
de ceramista vinha da pr-histria, o torno de vara existia na Antiguidade
clssica, no mximo o torno de polia e de pedal duplo que se v num vitral de
Chartres do sculo XIII talvez seja um aperfeioamento, de alcance restrito, da
poca medieval.
O emprego dos aparelhos de levantamento e de fora foi estimulado pelo
avano da construo, principalmente das igrejas e dos castelos fortificados. No
entanto, o plano inclinado foi, sem nenhuma dvida, o mtodo de levantamento
de materiais mais corrente. As mquinas elevatrias que pouco diferem, pelo
menos quanto a seu princpio, das mquinas antigas - guinchos simples com polia
de inverso, gruas com gaiola de esquilo -, continuam sendo curiosidades ou
raridades que s prncipes, cidades, fbricas eclesisticas podiam utilizar, assim
como a vasa, mquina pouco conhecida que se usava em Marseille para
lanar os navios. O Monge Gervais admira-se, no final do sculo XII, diante do
talento do arquiteto Guilherme de Sens, que manda vir a famosa pedra de Caen
para reconstruir a Catedral de Canterbury, destruda pelo fogo em 1174. Ele
construiu mquinas engenhosas para carregar e descarregar os navios e para
levantar as pedras e o almofariz. Mas que mquinas eram essas? Curiosidade
tambm era a grua com gaiola de esquilo, nica em cada local, que no sculo
XIV equipava alguns portos e que parecia considerada maravilhosa, a ponto de
figurar em vrios quadros, tal como a que Bruges foi uma das primeiras a se
oferecer e da qual podemos ver ainda hoje alguns exemplares restaurados em
Luneburgo e Gdansk. Curiosidade, tambm, o primeiro macaco conhecido por
meio de um desenho de Villard de Honnecourt, na primeira metade do sculo
XIII.
Quanto artilharia, antes das armas de fogo, ela apenas d continuidade
artilharia helenstica, j aperfeioada pelos romanos. Mais do que a balesta ou a
catapulta, o escorpio ou onagro, descrito por Amiano Marcelino no sculo IV,
o ancestral dos trabucos e manganelas medievais. O trabuco lanava projteis
por cima de altas muralhas, ao passo que a manganela, que alm do mais podia-
se regular melhor, arremessava suas balas a menor altura, porm a maior
distncia. Mas o princpio continuava sendo o da funda.
A palavra mquina, alis (no baixo Imprio os mechanici eram os
engenheiros militares), quase s se aplica no Ocidente medieval a mquinas de
cerco, em geral desprovidas de engenhosidade tcnica, como a que descrita
por Suger em sua Vida de Lus VI o Gordo, por ocasio do ataque pelo prncipe do
Castelo de Goumay, em 1107.
Sem interrupo, os aparelhos de guerra para arruinar o castelo so
preparados; uma mquina alta, com seus trs andares dominando os
combatentes, se ergue, sobrepujando o castelo, destinada a impedir os arqueiros
e os balesteiros da primeira linha de circularem ou aparecerem no interior. Por
conseguinte, os sitiados, dia e noite constantemente pressionados por esses
aparelhos, j no podiam manter-se em cima de suas muralhas, tentavam
prudentemente pr-se ao abrigo em buracos feitos no cho e, fazendo seus
arqueiros atirarem insidiosamente, antecipavam o perigo de morte que corriam
aqueles que os dominavam nas primeiras ameias do aparelho. A maquina, que se
elevava no ar, acoplava-se uma ponte de madeira que, alongando-se em altura,
ao baixar um pouco sobre o muro criaria uma entrada fcil para os combatentes,
que desceriam por ela...
Ainda h a utilizao para fins artesanais, at mesmo industriais, do moinho
de gua. Esse - com o moderno sistema de atrelagem - constitui o grande
progresso tcnico da Idade Mdia.
A Idade Mdia o mundo da madeira. A madeira ento o material
universal. com frequncia de qualidade medocre, pelo menos uma madeira
cujas peas so de dimenses restritas e mal trabalhadas. As grandes peas
inteirias, que servem para a construo de edifcios, mastros de navios,
vigamentos - as aduelas -, difceis de cortar e moldar, so materiais caros, at
mesmo de luxo. Suger, buscando em meados do sculo XII rvores de dimetro
e altura suficientes para o madeiramento de Saint Denis, considera um milagre
encontrar a madeira que deseja no Vale da Chevreuse.
Embora logo se tornasse difcil encontrar troncos de grande porte, a madeira
continuava sendo o produto mais comum do Ocidente medieval. O Roman de
Renart mostra que o raposo e seus companheiros, sempre procura de bens
materiais que lhes faltam, tm apenas um recurso em profuso: a madeira. Eles
acendem uma grande fogueira, pois lenha no lhes falta. A madeira at fornece
muito cedo ao Ocidente medieval um de seus principais produtos de exportao,
reivindicado pelo mundo muulmano, onde ao contrrio, como se sabe, a rvore
(salvo nas florestas do Lbano e no Magreb) era rara. A madeira foi o maior
viajante da Idade Mdia ocidental - empregando tambm, tanto quanto possvel,
por flutuao ou navio, a via aqutica.
Outro produto de exportao para o Oriente, j na poca carolngia, o ferro,
ou melhor, as espadas - as espadas francas so abundantes nas fontes
muulmanas da alta Idade Mdia. Mas neste caso tratava-se de um produto de
luxo, produto trabalhado, fruto da habilidade dos ferreiros brbaros, peritos, como
vimos, em tcnicas metalrgicas, vindas da sia
Central, mundo dos metais, pelo caminho das estepes. O ferro, ao contrrio da
madeira, era raro no Ocidente medieval.
Em pleno sculo XIII, o franciscano Bartolomeu o Ingls, ainda considera o
ferro, em sua enciclopdia De proprietatibus rerum (De proprietatibus rerum =
Sobre as propriedades das coisas), um material precioso: De numerosos pontos
de vista, o ferro mais til ao homem do que o ouro, embora os seres cpidos
cobicem mais o ouro do que o ferro. Sem o ferro, o povo no poderia defender-
se contra seus inimigos nem fazer prevalecer o direito comum; os inocentes
garantem sua defesa graas ao ferro, e a impudncia dos maus castigada
graas ao feito. Do mesmo modo, todo trabalho manual exige o emprego do
ferro, sem o qual ningum poderia cultivar a terra nem construir uma casa.
Nada melhor para provar o apreo pelo ferro na Idade Mdia do que a
ateno que lhe d So Bento, mestre da vida material e da vida espiritual
medievais. Em sua regra ele dedica todo um artigo, o vigsimo stimo, ao
cuidado que os monges devem ter com as ferramenta - com as ferramentas de
ferro que o mosteiro possui. O abade deve confi-las apenas aos monges, cuja
vida e cujas mos lhe do toda a segurana. Estragar ou perder esses
instrumentos uma falta grave para com a regra e exige castigo severo.
Em sua crnica dos primeiros duques da Normandia, escrita no incio do
sculo IX, Dudo de Saint Quentin conta o apreo que aqueles prncipes tinham
pelas charruas e as penalidades exemplares que haviam decretado pelo roubo
desses instrumentos. Em seu fabliau (fabliau = pequeno conto cmico ou
edificante, em versos octossilbicos, caractersticos dos sculos XII e XIII), Le
Vilain de Farbu (Le Vilain de Farbu = O vilo de Farbu), o poeta de Arras, Jehan
Bodel, no final do sculo XII, conta que um ferreiro colocara diante de sua porta
um ferro em brasa, para pregar uma pea nos ingnuos. Um vilo (Nesse
contexto, vilo o campons livre) que passa pede ao filho que o pegue, pois um
pedao de ferro uma boa ddiva. Ainda, com a fraca produo de ferro na
Idade Mdia, a maior parte destinada fabricao de armamentos, para uso
militar. O que resta para as relhas de charrua, as lminas de foice, de alfanje, de
enxada e outros utenslios apenas uma pequena parte de uma produo
deficiente - embora aumente progressivamente a partir do sculo IX. Mas, de
maneira geral, na Idade Mdia continuam verdadeiras as indicaes dos
inventrios carolngios que, depois de enumerar algumas ferramentas de ferro,
mencionam em bloco o grosso dos instrumentos agrcolas sob a rubrica Ustensilia
lignea ad min istrandum sufficienter, Utenslios de madeira em nmero suficiente
para o trabalho exigido. Deve-se notar ainda que uma grande parte das
ferramentas de ferro, ou com partes de ferro, serve para trabalhar a madeira:
sachos, machados, brocas, tesouras de poda. No se deve esquecer, finalmente,
que entre essas ferramentas de ferro, o que domina so instrumentos de tamanho
e eficcia restritos. A ferramenta essencial, no s do marceneiro e do
carpinteiro, mas at do lenhador medieval, um utenslio muito antigo e
modesto, a enx, ferramenta dos grandes desmatamentos medievais que tiveram
como alvo mais o mato e os arbustos do que as grandes rvores, diante das quais
o utenslio era, no mais das vezes, ineficaz.
No de surpreender, portanto, que o ferro, como vimos, seja alvo de
atenes que chegam at a lhe atribuir milagres. No de surpreender que o
ferreiro seja, j na alta Idade Mdia, um personagem extraordinrio, prximo do
feiticeiro. Decerto, ele deve essa aurola sobretudo sua atividade de forjador
de armas, de fabricante de espadas, e a uma tradio que o considera, tal como o
ourives, um ser sagrado legado pela cultura brbara escandinava e germnica ao
Ocidente medieval.
As sagas glorificam ferreiros de poder superior: Alberich e Mime, o prprio
Siegfried que forja Nothung, a espada sem igual, e Wieland, que a saga de
Thidrek nos mostra em ao: O rei disse: a espada boa e a quis para si.
Wieland respondeu: Ela no especialmente boa, precisa ser melhor, no
terminarei antes do tempo... Wieland voltou para sua forja, pegou uma lima,
cortou a espada em lascas bem pequenas e a elas misturou farinha. Depois
deixou as aves domesticadas em jejum por trs dias e lhes deu de comer essa
mistura. Colocou na fornalha da forja os excrementos das aves, fundiu e fez sair
do ferro tudo o que nele ainda havia de escrias, e em seguida voltou a forjar
com ele uma espada; era menor do que a primeira. [...] Dava para segur-la
bem na mo. As primeiras espadas que Wieland havia produzido eram maiores
do que de costume. O rei voltou a ter com Wieland, contemplou a espada e
afirmou que era a mais afiada que j vira. Voltaram ao rio; Wieland pegou na
mo um floco de l de trs ps de espessura e de igual comprimento e o jogou no
rio; segurava tranquilamente a espada dentro da gua; o floco de l foi levado a
encostar no gume e a espada o cortou de maneira to fluida quanto o prprio
correr da gua...
Ser que se deve identificar esse mesmo senso medieval do material na
evoluo do personagem de So Jos, em quem a alta Idade Mdia tendia a ver
um faber ferrars, um ferreiro, e depois se tornou a encarnao da condio
humana numa Idade Mdia de madeira, um carpinteiro? Enfim, talvez neste caso
tambm se deva pensar na possvel influncia, sobre a evoluo das tcnicas, de
uma mentalidade ligada a um simbolismo religioso. Na tradio judaica, a
madeira o bem, o ferro o mal, a madeira o verbo vivificante, o ferro a
carne que pesa. O ferro no deve ser empregado sozinho, deve juntar-se
madeira, que lhe tira a nocividade e o faz servir ao bem. Assim, a charrua um
smbolo do Cristo lavrador.
Alis, na Idade Mdia, o material que rivaliza com a madeira no o ferro,
que em geral fornece apenas uma pequena quantidade de suplementos - gume
das ferramentas, pregos, ferraduras, tirantes e escoras para reforo dos muros -,
mas a pedra.
Madeira e pedra, esse o par de materiais bsicos da tcnica medieval. Os
arquitetos, alis, so ao mesmo tempo carpentarii et lapidarii, carpinteiros e
canteiros, os trabalhadores da construo muitas vezes so denominados
operarii lignorum et lapidum, trabalhadores da madeira e da pedra. A pedra, no
entanto, por muito tempo um luxo com relao madeira. A partir do sculo
XI o grande avano da construo, fenmeno essencial do desenvolvimento
econmico medieval, consiste muitas vezes em substituir uma construo de
madeira por uma construo de pedra. Isso fato para igrejas, pontes e casas. A
pedra, por referncia madeira, um material nobre. Ter uma casa de pedra
sinal de riqueza e poder - Deus e a Igreja, os senhores em seus castelos so os
primeiros a ter moradas de pedra -, mas logo possuir uma casa de pedra ser
sinal da ascenso dos burgueses mais ricos. As crnicas urbanas mencionam
ciosamente essa manifestao do progresso urbano e da classe que domina as
cidades. A afirmao de Suetnio de que Augusto se vangloriava de ter
encontrado Roma de tijolo e de a ter deixado de mrmore retomada por muitos
cronistas da Idade Mdia, aplicada aos grandes abades construtores dos sculos
XI e XH. Mas o tijolo e o mrmore, neste caso, so substitudos pela madeira e
pela pedra. Na Idade Mdia, o progresso, a honra, o grande feito encontrar
uma igreja de madeira e deix-la de pedra. E sabe-se que um dos grandes
avanos tcnicos na Idade Mdia recuperar a abbada de pedra e inventar
novos sistemas de abbada. Para alguns grandes monumentos em runas do
sculo XI, alis, o problema que ainda se coloca o de saber se j se havia
passado da abbada de madeira para a abbada de pedra. Assim, a Abadia de
Jumiges continua, nesse sentido, um enigma para os historiadores das tcnicas e
da arte. At para os edifcios com construo e abbadas de pedra, os elementos
de madeira, sobretudo o vigamento, continuam sendo considerveis. Da sua
vulnerabilidade ao fogo. Foi um incndio com origem no madeiramento que
destruiu a Catedral de Canterbury, em 1174. O Monge Gervase conta que o fogo,
aps ficar latente debaixo do telhado, manifestou-se subitamente: Vae, vae,
ecclesia ardet, Ai, ai, a igreja est em fogo, as placas de chumbo do teto se
fundem, as vigas calcinadas caem no coro e as estalas pegam fogo. As chamas,
alimentadas por toda aquela quantidade de madeira, elevaram-se a 15 cvados
de altura e consumiram as paredes e principalmente as colunas da igreja.
O tempo, que idealiza tudo, idealiza o passado material deixando subsistir
apenas as partes durveis e apagando o perecvel, que era quase tudo.
A Idade Mdia para ns um glorioso acmulo de pedras: catedrais e
castelos. Mas essas pedras representam apenas uma parte nfima do que ela foi.
Restaram alguns ossos de um coipo de madeira e de materiais ainda mais
humildes e perecveis: palha, barro, adobe. No h nada melhor para ilustrar a
crena fundamental da Idade Mdia na separao da alma e do corpo e na
sobrevivncia unicamente da alma. O que ela nos deixou foi - seu corpo desfeito
em poeira - sua alma encarnada na pedra durvel. Mas essa iluso do tempo no
nos deve enganar.
O aspecto mais grave desse equipamento tcnico medocre encontra-se no
setor rural. A terra e a economia agrria so, de fato, a base e a essncia da vida
material na Idade Mdia e de tudo o que ela condiciona: riqueza, poder social e
poltico. Ora, a terra na Idade Mdia parcimoniosa, porque os homens so
incapazes de extrair muito dela.
Em primeiro lugar porque os instrumentos so rudimentares. A terra
maltrabalhada. As lavras so pouco profundas. O arado antigo, adaptado aos
solos superficiais e aos terrenos acidentados da regio mediterrnea, subsiste por
muito tempo e em vrios lugares. Sua relha simtrica, por vezes revestida de
ferro, mas com frequncia de madeira simplesmente enrijecida ao fogo, mais
arranha a terra do que a sulca. A charrua de relha dissimtrica e aiveca, com
jogo dianteiro mvel, munida de rodas, puxada por uma parelha mais vigorosa,
que se difunde no decorrer da Idade Mdia, representa um progresso inegvel,
considervel. Acontece que os pesados solos argilosos, os mais frteis quando
bem trabalhados, ope uma resistncia tenaz ao equipamento medieval. A
intensificao da lavoura resulta, na Idade Mdia, mais de uma repetio do
trabalho do que de um aperfeioamento dos instrumentos. Difunde-se a prtica
de trs lavras e, na virada do sculo XIII para o sculo XIV, de quatro. Mas os
trabalhos suplementares continuavam necessrios e, tambm eles, de alcance
limitado. Depois da primeira lavra, com frequncia desfaziam-se os torres
mo, conforme mostra uma miniatura do saltrio ingls de Luttrell, no incio do
sculo XIV. A monda, que no era feita em todos os lugares, empregava
ferramentas rudimentares para cortar cardos e ervas daninhas: forquilha e foice
tendo uma vara como cabo. A grade, da qual uma das primeiras representaes
aparece num bordado do final do sculo XII denominado tapearia de
Bay eux, difundiu-se nos sculos XII e XIII. De vez em quando ainda era preciso
revolver o campo profundamente com enxada. Acontece que a terra,
malcavoucada, malrevolvida, mal-aerada, no reconstitua rapidamente suas
substncias fertilizantes.
Essa carncia de instrumentos poderia, em certa medida, ter sido remediada
pelo enriquecimento dos solos por meio da estrumao. Ora, a precariedade da
agricultura medieval nesse setor mais flagrante ainda.
claro que os adubos qumicos artificiais no existem. Restam os adubos
naturais. Eles so muito insuficientes. A grande razo disso a escassez de gado -
escassez devida a causas secundrias, como as devastaes causadas pelas
epizootias, mas sobretudo ao fato de os prados passarem para segundo plano,
depois dos campos de plantio, das culturas, das necessidades de alimentao
vegetal, a carne sendo fornecida, em geral, pela caa. Entre os animais, alis, os
que vivem na floresta e da floresta so os que se criam de preferncia - porcos e
cabras cujo estrume se perde em grande parte. Dos outros, ele cuidadosamente
recolhido, na medida do possvel, dada a errncia dos rebanhos, que quase todo
tempo pastam soltos e raramente so encerrados em estbulos. Os excrementos
dos pombais so utilizados preciosamente. Um pote de excrementos uma
taxa pesada que por vezes o rendeiro paga ao senhor. Ao contrrio, agentes
senhoriais privilegiados, tal como os prebendeiros que gerem certos domnios,
como em Mnchweier na Alemanha, no sculo XII, recebem como salrio o
esterco de uma vaca e de seu bezerro e as varreduras de sua casa.
Os adubos vegetais fornecem um suplemento notvel: terra argilosa
empregada na margagem, capins e folhas putrefatas, restolho que os animais no
comeram depois da colheita. Ora, como se pode ver em vrias miniaturas ou
esculturas, a ceifa do trigo foice fazia-se bem perto da espiga, e m geral a
menos de meia altura da haste, para deixar a maior quantidade possvel de palha
para a alimentao dos animais, em primeiro lugar, e em seguida para o adubo.
Enfim, com frequncia os adubos eram reservados s culturas delicadas ou
especulativas: nas plantaes, vinhedos e jardins fechados. No Ocidente
medieval flagrante o contraste entre as pequenas parcelas destinadas
jardinagem que adotam o essencial do refinamento rural e as grandes superfcies
abandonadas s tcnicas rudimentares.
O resultado dessa precariedade de instrumentos e dessa insuficincia de
adubos , antes de tudo, que o cultivo, em lugar de ser intensivo, era em ampla
medida extensivo. Com exceo do perodo - sculos XI-XIII - em que o
crescimento demogrfico acarretou um crescimento da superfcie cultivada por
desmatamento, a agricultura medieval foi notavelmente itinerante. Em 1116 os
habitantes de uma pequena cidade de Ile-de-France, por exemplo, recebem
autorizao para desmatar algumas partes da floresta real, mas sob condio de
que as cultivem e colham os frutos de duas safras apenas, e depois se
desloquem para outras partes da floresta. A cultura por queimadas, que implica
um certo nomadismo agrcola, amplamente difundida nos solos pobres. Os
prprios desmatamentos so com frequncia para culturas temporrias - os
terrenos desmaiados que invadem a toponmia medieval e se encontram tantas
vezes na literatura quando se trata do campo: Renart sen vint dans un essart...
(Renart s'en vint dans un essart... = Renart [Raposo] chegou a um terreno
desmaiado).
A consequncia que a terra, maltrabalhada, pouco enriquecida, esgota-se
rapidamente. Assim, frequentemente preciso deix-la repousar e se
reconstituir. E a prtica extensa do pousio. Sem dvida um progresso entre os
sculos IX e XIV consiste na substituio, aqui e ali, da rotao bienal de culturas
pela rotao trienal, que resulta em deixar a terra infrtil um ano a cada trs, e
no a cada dois, ou melhor, utilizar dois teros e no a metade da superfcie
cultivada. Mas a rotao trienal parece ter-se difundido mais lentamente e menos
geralmente do que j foi dito. Em clima mediterrneo, em solos pobres a rotao
bienal persiste. O autor ingls do tratado de agronomia Fleta, no sculo XIII, leva
seus leitores, prudentemente, a preferir uma nica boa colheita a cada dois anos
a duas colheitas medocres a cada trs. Numa regio como Lincolnshire no se
tem nenhum exemplo comprovado de rotao trienal de cultivo antes do sculo
XIV. Nas terras da regio de Forez, no final do sculo XIII, houve apenas trs
colheitas em trinta anos.
Outros fatores se acrescentam baixa produtividade da terra medieval. Um
exemplo a tendncia dos domnios medievais autarquia, consequncia de
realidades econmicas e, ao mesmo tempo, caracterstica de mentalidade.
Recorrer ao exterior, no produzir tudo de que se tem necessidade no apenas
fraqueza, desonra. No caso das propriedades monsticas, evitar todo contato
com o exterior decorre diretamente do ideal espiritual de solido, sendo o
isolamento econmico condio da pureza espiritual.
Quando os cistercienses se munem de moinhos, So Bernardo ameaa
ordenar sua destruio, por constiturem centros de relaes, de contatos, de
reunies e, pior ainda, de prostituio. Mas esses preconceitos morais tm bases
materiais. Em um mundo em que os transportes so caros e aleatrios, em que a
economia monetria, condio das trocas, pouco desenvolvida, produzir tudo o
que necessrio um clculo econmico correto. A consequncia que a
policultura reina na economia rural medieval, o que significa que as condies
geogrficas, pedolgicas e climticas so violentadas ao mximo. A vinha, por
exemplo, explorada sob os climas mais desfavorveis, muito ao norte do limite
de sua cultura atual. encontrada na Inglaterra, a regio parisiense tem um
grande vinhedo, Laon chegou a ser qualificada como capital do vinho na Idade
Mdia. Terras ruins so cultivadas, h vveres que so produzidos em solos
inadequados.
O resultado de tudo isso so os baixos rendimentos agrcolas. Na poca
carolngia, ao que parece os rendimentos eram prximos de 2-2,7 no domnio
real de Annapes (departamento do norte da Frana) no incio do sculo IX,
elevando-se s vezes pouco acima de 1, ou seja, da recuperao pura e simples
da semente. Observa-se um progresso notvel entre os sculos XI e XIV, mas os
rendimentos continuam baixos. Segundo os agrnomos ingleses do sculo XIII, as
taxas normais eram de 8 para a cevada, 7 para o centeio, 6 para as leguminosas,
5 para o frumento, 4 para a aveia. A realidade parece ter sido menos brilhante.
Nas boas terras do episcopado de Winchester, as taxas so de 3,8 para o
frumento e a cevada, 2,4 para a aveia. A proporo de 3 ou 4 para 1 parece ter
sido a regra para o frumento.
Ainda assim a variao dos rendimentos considervel. Isso verdadeiro de
um solo para outro. Na montanha o nvel pouco difere da poca carolngia, 2
para 1; na Provence, eleva-se para 3 ou 4; em algumas plancies, no Artois, por
exemplo, pode subir acima de 10, chegar a 18, ou seja, aproximar-se dos
rendimentos atuais das terras medocres. Isso tambm ocorre, e ainda mais
grave porque essas variaes podem ser considerveis, de um ano para outro.
Em Roquetoire, no Artois, o frumento, que rende 7,5 para 1 em 1319, produz 11,6
para 1 em 1321. Finalmente, em um mesmo domnio o rendimento difere muito
de um produto para outro. Em uma quinta na Abadia de Ramsey, o rendimento
do centeio oscilava entre 6 e 11, ao passo que o da aveia mal excedia a semente.
Embora no mbito das fontes de energia haja um progresso notvel com a
difuso dos moinhos - principalmente do moinho de gua e das diversas
aplicaes da energia hidrulica: moinhos de pisoar, de cnhamo, de casca de
carvalho, de cerveja, de amolar -, preciso observar que a cronologia do
surgimento e da difuso desses engenhos deve inspirar prudncia. No que diz
respeito ao moinho de pisoar, por exemplo, o sculo Xin assiste a seu retrocesso
na Frana; na Inglaterra ele s conhece um impulso no final do sculo XIII: foi
visto como instrumento de uma verdadeira revoluo industrial; na Itlia no
em todo lugar que ele se difunde rapidamente. Florena, nos sculos XIII e XIV,
envia seus tecidos para serem pisoados em Prato; na Alemanha, a primeira
meno a moinho de pisoar data apenas de 1223, em Spey er, e parece ter sido
excepcional no sculo XIII. Os moinhos mais importantes para o
desenvolvimento industrial s aparecem no final do perodo: o moinho de ferro
uma raridade antes do sculo XIII - a datao de 1104 do que foi identificado na
Catalunha, em Cardadeu, no segura, tanto mais que o desenvolvimento das
forjas chamadas de catals na segunda metade do sculo XII talvez esteja ligado
difuso do moinho de ferro cuja primeira meno segura data de 1197, para o
Mosteiro de Soro, na Sucia. Os moinhos de papel, atestados j em 1238, em
Jativa, na Espanha, no se difundem antes do final do sculo XIII na Itlia
(Fabriano, 1268), o primeiro moinho de papel da Frana de 1338, da Alemanha
de 1390 (Nremberg). A serra hidrulica ainda uma curiosidade quando Villard
de Honnencourt a desenha em seu lbum, por volta de 1240. O moinho de gua
continua sendo utilizado sobretudo para moer gros. No final do sculo XI, em
1086, o Domesday Book permite contar 5.624 na Inglaterra.
Apesar dos avanos, nos sculos XII e XIII, da energia hidrulica e da
energia elica, o essencial da energia no Ocidente medieval ainda provm do
homem e dos animais.
Sem dvida ainda aparecem progressos importantes. O mais espetacular e
rico em consequncias , provavelmente, o que foi chamado, seguindo Lefebvre
des Nottes e Haudricourt, a atrelagem moderna. Trata-se de um conjunto de
avanos tcnicos que possibilitaram, por volta do ano 1000, utilizar melhor a
trao animal e aumentar o rendimento do trabalho dos animais. So inovaes
que permitem principalmente empregar como animal de tiro e de lavoura
preferencialmente o cavalo, mais rpido que o boi e que possibilita acelerar e
multiplicar os trabalhos, lavragens e gradaduras.
A atrelagem antiga, que fazia a trao incidir sobre a garganta, comprimia o
peito e dificultava a respirao do animal, cansava-o rapidamente. A atrelagem
moderna consistiu essencialmente em transferir o peso da trao para o ombro
por meio da coleira de ombro e, para completar, na ferradura de cravos, que
facilitava a andadura do animal e protegia seus ps, e na atrelagem em fila, que
permitia puxar cargas pesadas, o que foi fundamental para a construo de
grandes edifcios religiosos e civis.
A primeira representao segura que temos da coleira de ombro - elemento
decisivo da atrelagem moderna - encontra-se num manuscrito da Biblioteca
Municipal de Trier datado de cerca de 800, mas a nova tcnica s se difundiu nos
sculos XI e XII.
preciso ter em mente, em primeiro lugar, que o tamanho e o vigor dos
animais de lavoura medievais eram nitidamente inferiores aos dos animais
atuais. O cavalo de lavoura era, em geral, de raa menor do que o cavalo de
batalha, o pesado corcel que precisa carregar, quando no uma gualdrapa, pelo
menos um cavaleiro pesadamente armado, cujo peso representar parte
importante da carga. Defrontamos aqui, mais uma vez, a primazia do militar e
guerreiro sobre o econmico e produtor. O recuo do boi para dar lugar ao cavalo
no foi geral. Embora as vantagens do cavalo fossem tais que, j em 1095,
Urbano II, ao proclamar em Clermont a paz de Deus em vista da Primeira
Cruzada, colocava sob proteo divina os cavalos de lavoura e de gradadura: equi
circuites, equi de quibus hercanf, embora a superioridade do cavalo fosse
reconhecida no sculo XII entre os eslavos a tal ponto que, segundo a crnica de
Helmold, a unidade de medida de terra lavrvel era o que podia trabalhar num
dia uma parelha de bois ou um cavalo e, na Polnia, na mesma poca, um
cavalo de lavoura valia o preo de dois bois; embora os agrnomos modernos
tenham calculado que um boi medieval, levando em conta a inferioridade de seu
rendimento, saa, por um dia de trabalho, 30% mais caro do que um cavalo,
muitos camponeses ou senhores recuavam diante de duas desvantagens do
cavalo: seu alto preo nominal e as dificuldades para aliment-lo com aveia.
Walter de Henley, em seu Tratado de Housbondrie, no sculo XIII, recomenda
que ao cavalo se prefira o boi, cuja alimentao menos cara e que, alm do
trabalho, fornece a carne. Embora na Inglaterra, depois de um claro progresso
do cavalo no final do sculo XII, sobretudo no leste e no centro-leste, seu avano
parea ter-se estancado no sculo XIII, provavelmente devido a um retorno da
explorao direta e das prestaes de servios dos camponeses; embora na
Normandia a lavra com cavalos parea habitual no sculo XIII, conforme
testemunha, em seu registro de visitas, o arcebispo de Rouen, Eudes Rigaud, que
notifica os cavalos que v na lavoura num dia de festa de So Matias; embora
decerto fosse assim nas terras dos senhores de Audenarde, uma vez que s o
cavalo aparece nas ilustraes do Viel Rentier (Vieil Rentier d'Audenarde, livro
de anotaes de dvidas e rendimentos dos senhores de Audenarde) por volta de
1275, o boi continua sendo o senhor do terreno no sul e nas regies
mediterrneas, onde era difcil cultivar aveia, alm de se encontrarem bois de
lavoura na Borgonha em meados do sculo XIII, em Brie em 1274. Sobre o valor
do cavalo para um campons - mesmo numa regio privilegiada, o Artois, em
1200 - leia-se o fabliau de Jehan Bodel, Les deux chevaux (Les deux chevaux =
Os dois cavalos), em que se contrapem o cavalo bom de charrua e de grade e
o minguado rocim.
Ao lado do cavalo e do boi, no se deve esquecer que o Ocidente medieval,
mesmo fora da zona mediterrnea, demanda uma participao nada desprezvel
do burro nos trabalhos rurais. Um documento de Orlans que enumera os
animais de lavoura cita seja boi, seja cavalo, seja burro. O texto de Brie de
1274 exige que camponeses sujeitos aos trabalhos de lavoura atrelem bois,
cavalos e burros. De fato, a realidade medieval humilde e normal do trabalho
animal , como no prespio, a presena do boi e do burro.
Alm do mais, a energia humana continua sendo fundamental. No campo, no
artesanato, at na navegao, em que a vela apenas um pequeno suplemento
ao trabalho do remo, ou seja, do homem, o trabalho braal humano a fonte
principal de energia.
Ora, a produtividade dessas fontes humanas de energia, que Cario Cipolla
chamou de conversores biolgicos, era reduzida, pois a classe dos produtores,
como veremos, quase coincidia com a categoria social mal alimentada, quando
no subalimentada. Como os conversores biolgicos forneciam, segundo K.M.
Mather e C. Cipolla, pelo menos 80% da energia na sociedade medieval pr-
industrial, a disponibilidade de energia proveniente dela era pouca: por volta de
10.000 calorias por dia e por pessoa (100.000 numa sociedade industrial atual).
No de espantar que o capital humano seja precioso para os senhores
medievais, a ponto de alguns, por exemplo na Inglaterra, submeterem os
camponeses solteiros a uma taxa especial. A Igreja, apesar de sua tradio de
exaltao da virgindade, enfatiza cada vez mais o crescei e multiplicai-vos,
palavra de ordem que atende antes de tudo s estruturas tcnicas do mundo
medieval.
A mesma deficincia existe no mbito dos transportes. Ainda nesse caso no
se deve subestimar a importncia da energia humana. Sem dvida os trabalhos
de transporte de carga, resqucio da antiga escravido, tomam-se cada vez
menos numerosos e parecem desaparecer depois do sculo XII. Mas ainda no
sculo IX, por exemplo, os monges de Saint Vanne exigiam de seus servos
domiciliados em Laumesfeld, na Lorena, a obrigao de transportar trigo por
uma distncia de seis milhas sobre os ombros - ou melhor, no pescoo, na nuca,
como diz o texto latino: cum collo.
Os trabalhos de transporte de carga exigidos das diferentes classes da
sociedade como penitncia ou como obra pia para a construo das catedrais no
tm apenas um aspecto psicolgico e espiritual, tm um significado tcnico e
econmico.
A Normandia, em 1145, assiste a uma exploso dessa forma particular de
devoo. Entre inmeros testemunhos, o de Robert de Torigny, falando da
construo da Catedral de Chartres, famoso: Aquele ano, homens se puseram
- e antes de tudo em Chartres - a puxar pelos ombros carriolas carregadas de
pedras, de madeira, de alimentos e outros produtos para a obra da igreja, da qual
ento eram construdas as torres... Esse fenmeno, porm, no se produzia
apenas l, mas tambm em quase toda a Ile-de-France, a Normandia em muitos
outros lugares... Acontece que esse continuava sendo um meio essencial de
transporte de carga. O mau estado das estradas, o nmero limitado de carriolas e
carros, a ausncia de veculos cmodos - o carrinho de mo, que decerto surgiu
nos canteiros de construo do sculo XIII, s se difundiu no final do sculo XIV
e parece ter sido de manejo restrito -, a carestia dos carretos o mantm em
primeiro lugar. o transporte de cargas feito pelos homens, que as miniaturas nos
mostram curvados sob o peso dos sacos, cestos e caambas. Quanto ao transporte
de carga por animais: ao lado dos animais de tiro que s vezes vemos recebendo
honras depois de terem penado, como os bois de pedra das torres da Catedral de
Laon, os animais de carga desempenharam um papel fundamental nos
transportes medievais. No apenas por transporem montanhas - na regio
mediterrnea, a mula ou o burro so sempre insubstituveis -, mas o transporte de
carga ultrapassa amplamente as regies em que as condies de relevo parecem
se impor. Em contratos firmados em 1296 nas feiras da Champagne entre
comerciantes italianos compradores de tecidos e transportadores veem-se estes
ltimos se comprometerem a conduzir (as mercadorias) com seus animais at
Nmes num prazo de 22 dias, sem carroa.
O vocabulrio da metrologia nos informa sobre a importncia do transporte: a
somme (Somme, carregamento de um animal de carga), para o sal, por
exemplo, uma medida bsica.
O transporte martimo, apesar, tambm neste caso, dos aperfeioamentos
tcnicos no desprezveis, continua sendo insuficiente, seja porque essas
melhorias ainda no produziram todo o seu resultado antes do sculo XIV - ou
mais tarde -, seja porque seu alcance continua limitado.
Em primeiro lugar, a tonelagem das frotas da Cristandade ocidental
medocre. Medocre por embarcao. Mesmo com o aumento das tonelagens
nos sculos XII e XIII, sobretudo no norte, onde os navios precisam transportar
produtos volumosos, como gros e madeira, e onde aparece a kogge ou coca
hansetica, ao passo que, no Mediterrneo, Veneza constri galeras, ou melhor,
gals - galee da mercato - de maiores dimenses. Ser possvel estabelecer
nmeros? Uma capacidade superior a 200 toneladas parece excepcional.
Medocre tambm no total. O nmero de navios grandes bem limitado. Os
comboios que Veneza - primeira potncia martima da poca - forma a partir do
incio o sculo XIV, em nmero de um ou dois por ano para a Inglaterra e
Flandres, compem-se de duas ou trs gals. O nmero total de galee da mercato
em servios nas trs principais rotas de comrcio nos anos 20 do sculo XIV de
cerca de 25. Em 1328, por exemplo, 8 tm como destino o ultramar, ou seja,
Chipre e Armnia; 4, Flandres; 10, a Romnia, ou seja, o Imprio Bizantino e o
Mar Negro. Em agosto de 1315, quando o Grande Conselho, ao receber notcias
alarmantes, ordena a seus navios no Mediterrneo que formem comboio, ele
excetua os grandes navios cuja lentido torna pouco aptos a navegar em
comboio: estes so em nmero de 9. Alis, o tamanho desses navios limitado
deliberadamente, pois precisam ser aptos a se transformar para fins militares
sem serem prejudicados pelas grandes dimenses e pela lentido. Frederic C.
Lane calculou que em 1335 os 26 navios de tonelagem mdia de 150 toneladas
que constituem os comboios venezianos representam 3.900 toneladas; aplicando-
se a esse nmero o coeficiente 10, mais ou menos vlido para o sculo XIV, o
conjunto da frota veneziana se elevaria a cerca de 40.000 toneladas.
A introduo do leme de cadaste, que avana ao longo do sculo XIII e toma
os navios mais fceis de manejar, provavelmente no foi to importante quanto
se acreditou. Quanto ao uso da bssola, que acarreta a construo de mapas mais
exatos e que permite a navegao durante o inverno, ele s se difunde depois de
1280. Finalmente, a Idade Mdia desconhece o quadrante e o astrolbio nutico,
instrumentos do Renascimento.
Enfim, a insuficincia no setor da extrao de minrios. A precariedade das
mquinas de escavao, de levantamento, a incapacidade tcnica de evacuar a
gua limitam a extrao s jazidas superficiais ou pouco profundas: ferro (apesar
dos avanos a partir do sculo XII), cobre e chumbo (para os quais estamos
bem-informados por um cdigo de minerao do incio do sculo XIII, relativo
regio de Massa Marittima, na Itlia), carvo mineral (talvez conhecido na
Inglaterra j no sculo IX, certamente mencionado no Forez em 1095, mas s
comea a ser de fato explorado no sculo XIII), sal (poos salgados, minas como
as de Halle ou de Wielicka e Bochnia na Polnia, cuja explorao no parece
remontar a antes do sculo XIII), estanho (sobretudo produzido na Cornualha)
sobre cuja extrao nada se sabe, minas de ouro e de prata que logo se revelam
inaptas para atender demanda de uma economia cada vez mais monetria e
cuja insuficincia (apesar da intensificao da explorao, especialmente na
Europa Central, p. ex., em Kutna Hora, na Bomia) acarreta a escassez
monetria do final da Idade Mdia, que s terminar com o afluxo dos metais
americanos no sculo XVI, todos esses minerais so produzidos em quantidades
insuficientes e, na maioria dos casos, tratados com equipamentos e tcnicas
rudimentares. Os fornos de fole - sendo os foles acionados por energia hidrulica
- aparecem no final do sculo XIII na Estria, depois, por volta de 1340, na regio
de Lige. Os altos fornos do final da Idade Mdia, no entanto, no revolucionam
de imediato a metalurgia. Sabe-se que preciso esperar o sculo XVII e, para a
difuso, o sculo XVIII para que surjam avanos decisivos: a aplicao da hulha
ao trabalho do ferro, o emprego do vapor para o bombeamento do subsolo.
Os progressos tcnicos mais significativos no setor industrial dizem respeito
decisivamente a setores particulares, ou no fundamentais, e sua difuso data do
final da Idade Mdia. O mais espetacular , sem dvida, a inveno da plvora e
das armas de fogo. Durante o sculo XIV e at depois, os primeiros canhes
semeiam o terror por parte do adversrio, mais por seu barulho do que por seu
carter mortal. Sua importncia ser devida, principalmente, ao fato de o
desenvolvimento da artilharia provocar, a partir do sculo XV, um impulso da
metalurgia.
A pintura a leo, conhecida j no sculo XII, mas que s progrediu
decisivamente no final do sculo XIV e incio do sculo XV e cujo emprego s
se afirma, segundo a tradio, com os irmos Van Ey ck e Antonello da Messina,
revoluciona a pintura menos definitivamente do que o faz a descoberta da
perspectiva.
O vidro, conhecido na Antiguidade, s ressurge como indstria no sculo
XIII, sobretudo em Veneza, e toma forma de produo industrial na Itlia apenas
no sculo XVI, assim como o papel s triunfa com a imprensa. O vidro, na Idade
Mdia, essencialmente o vitral, e o tratado de Tefilo, no incio do sculo XII,
revela o impulso que ele est tomando na Cristandade.
Alis, o tratado de Tefilo, De diversis artibus (De diversis artibus - Sobre as
diversas artes), o primeiro tratado tcnico da Idade Mdia, revela os limites da
arte medieval.
Em primeiro lugar, essencialmente uma tcnica a servio de Deus. Os
procedimentos descritos por Tefilo so os empregados nos atelis monsticos,
destinados sobretudo a construir e ornar a igreja. O primeiro livro dedicado
preparao das cores, ou seja, iluminura e, acessoriamente, ao afresco; o
segundo livro, ao vitral; o terceiro, metalurgia e, principalmente, ourivesaria.
Em seguida, uma tcnica de produtos de luxo, assim como, na indstria
txtil, em que o essencial das roupas produzido em casa, os atelis so fbricas
de tecidos de luxo.
Enfim, uma tcnica de artistas artesos que aplicam receitas a uma
produo de peas individuais, com ajuda de instrumentos rudimentares. Os
tcnicos e os inventores da Idade Mdia so, de fato, artesos. No escapam
disso aqueles em quem se pretendeu ver uma elite intelectual dona de tcnicas
sutis: os comerciantes italianos ou hanseticos a cujo respeito, por exemplo,
falou-se de supremacia intelectual. Ora, durante muito tempo o principal
trabalho do comerciante se deslocar, o que no requer qualificao especial. O
comerciante simplesmente um daqueles errantes das estradas medievais. Na
Inglaterra chamado piepowder, p poeirento, coberto pela poeira dos
caminhos. Ele aparece na literatura, por exemplo no fabliau, de Jehan Bodel, Le
Souhait fou (Le Souhait fou = O desejo louco), do final do sculo XII, como um
homem que fica meses fora, para sua mercadoria buscar, e volta alegre e
feliz depois de permanecer por muito tempo longe de casa. As vezes esse
itinerante, se bastante rico, arranja-se para tratar de grande parte de seus
negcios na feira de Champagne, mas, se nesses negcios intervm um
intelectual - e apenas na Cristandade meridional -, o notrio, que elabora
para ele contratos, geralmente muito simples, cujo principal mrito servir
como documento, a exemplo das cartas feudais. Mesmo a Igreja, que obriga o
comerciante a uma certa complicao e uma certa sutileza ao condenar, sob o
nome de usura, todas as operaes de crdito, no consegue que sua tcnica
progrida de modo decisivo. Alis, os dois instrumentos que marcam um
progresso seguro, embora de tecnicidade limitada, na prtica comercial - a letra
de cmbio e a contabilidade de dupla entrada -, difundem-se apenas a partir do
sculo XIV. As tcnicas comerciais e financeiras talvez at estejam, na Idade
Mdia, entre as mais rudimentares. A mais importante, o cmbio, limita-se
troca de moedas: o cmbio manual.
H apenas um tcnico que talvez se eleve a um grau superior: o arquiteto.
fato que seu setor foi, sem dvida, o nico que teve na Idade Mdia um inegvel
aspecto industrial. Na verdade, no em toda a Cristandade e apenas na idade
gtica que a arte de construir toma-se cincia e o arquiteto, cientista. Esse
arquiteto, que alis se faz chamar mestre, que at tenta se fazer chamar
mestre em pedra (magister lapidum), como outros so mestre em artes ou
mestre em decretos (doutores em direito), que calcula seguindo regras, ope-se
ao arquiteto arteso, que aplica receitas, ao pedreiro. A justaposio e, s vezes, o
confronto dos dois tipos de construtores perdurar, como se sabe, at o final da
Idade Mdia, e foi no canteiro de obras da Catedral de Milo, na virada do sculo
XIV para o XV, que ocorreu o debate revelador que ops o arquiteto francs,
para quem no havia tcnica sem cincia - Ars sine scientia nihil est (Ars sine
scientia nihil est = A arte sem a cincia nada ) -, aos pedreiros lombardos, para
quem a cincia era simplesmente tcnica - Scientia sine arte nihil est (Scientia
sine arte nihil est = A cincia sem a arte nada ).
Finalmente, ser preciso lembrar que, embora os artesos medievais tenham
mostrado habilidade, audcia (as catedrais, e no s elas, esto a para provar -
Joinville fica maravilhado diante das galerias do mercado de Saumur,
construdas maneira dos claustros de monges brancos) e genialidade artstica,
as produes da Idade Mdia eram em geral, ao contrrio do que muitas vezes se
acredita, de m qualidade tcnica? A Idade Mdia foi constantemente obrigada a
reparar, substituir, refazer. Os sinos das igrejas tinham que ser constantemente
reforjados. Eram frequentes os desmoronamentos das construes, e das igrejas
em primeiro lugar. O desabamento do coro de Beauvais, em 1284, duplamente
simblico. Ele manifesta, mais ainda do que o fim do desenvolvimento gtico, o
destino comum a muitas construes medievais. As percias de reparos a serem
feitos nas igrejas, especialmente nas catedrais, tomaram-se at mesmo uma das
principais fontes de recursos dos arquitetos no final do sculo XIII, e a maioria
das obras-primas da arquitetura medieval ainda est de p graas aos reparos e
restauraes feitos nos sculos posteriores.
No entanto a Idade Mdia, que pouco inventou, que pouco enriqueceu at
mesmo a flora alimentar - o centeio, principal aquisio da Idade Mdia, que
quase desapareceu da Europa, foi um enriquecimento apenas transitrio da
agricultura -, marca uma etapa da conquista da natureza pelas tcnicas humanas.
Decerto at mesmo sua aquisio mais importante, o moinho - ou, antes, o
essencial, sua difuso -, est ligada aos caprichos da natureza: interrupo dos
ventos, seca dos cursos de gua, gelos no norte. Mas como disse Marc Bloch:
Moinhos movidos pela gua ou pelo vento, moinhos de cereais, de casca de
carvalho, de pisoar, serras hidrulicas, martinete de forja, coleira de ombros,
ferraduras de animais de carga, atrelagem em fila, at mesmo roda de fiar,
progressos que levavam igualmente a uma utilizao mais eficaz das foras
naturais, inanimadas ou no; por conseguinte a poupar o trabalho humano, ou, o
que d mais ou menos na mesma, a lhe assegurar melhor rendimento. Por qu?
Porque havia menos homens, talvez. Mas sobretudo porque o senhor tinha menos
escravos.
Na Idade Mdia, que no entanto no tinha o progresso tcnico entre seus
valores, alguns tomaram conscincia desse vnculo entre progresso humano e
progresso tcnico. Uns para deplor-lo, como, no incio do sculo XIII, Guiot de
Provins, que lamenta que em seu tempo, mesmo no mbito militar, os artistas
devam ceder lugar aos tcnicos - os cavaleiros aos balesteiros, mineiros,
trabalhadores de pedreiras e engenheiros. Outros, ao contrrio, para se
regozijar. Assim como, principalmente, aquele monge de Clairvaux que, no
sculo XIII, canta um verdadeiro hino ao mecanicismo libertador.
Um brao do Rio Aube, atravessando as inmeras oficinas da abadia,
abenoado por toda parte pelos servios que presta. O Aube chega para um
grande trabalho; e, se no chega inteiro, pelo menos l no fica ocioso. Um leito
cujas curvas cortam em dois o meio do vale foi escavado, no pela natureza,
mas pela indstria dos monges. Por esse caminho, o Aube transmite uma metade
de si mesmo abadia, como que para saudar seus religiosos e desculpar-se por
no ter vindo inteiro, uma vez que no conseguiu encontrar um canal bastante
largo para o conter. Quando s vezes o rio transborda e precipita para fora de
seus limites usuais uma gua por demais abundante, repelido por um muro que
lhe oposto e sob o qual obrigado a correr; ento ele d uma volta sobre si
mesmo, e a onda que seguia seu antigo curso acolhe com seus abraos a onda
que reflui. Contudo, entrando na abadia tanto quanto o muro lhe permite, fazendo
as vezes de porteiro, o rio se lana primeiro com mpeto no moinho, onde se v
muito atarefado e faz muito movimento, tanto para moer o frumento sob o peso
das ms como para agitar o crivo fino que separa a farinha do farelo.
Eis que, j no edifcio vizinho, ele enche a caldeira e se abandona ao fogo que
o coze para preparar uma bebida para os monges, se por acaso a vinha deu
indstria do vinhateiro a m resposta da esterilidade e se, faltando o sangue do
cacho, tiver sido preciso supri-lo com a filha da espiga. Mas o rio no se d por
desobrigado. Os pises, instalados perto do moinho, o chamam. Ele ocupou-se no
moinho a preparar o alimento dos irmos; h razo para exigir que agora ele
pense em suas roupas. O rio no contradiz e no recusa nada do que lhe
solicitado. Levanta ou abaixa alternadamente os piles, os malhos se preferirem,
ou melhor, os ps de madeira (pois esse nome exprime mais exatamente o
trabalho saltitante dos pises), ele poupa os pisoeiros de grande fadiga. Bom
Deus! Quantos consolos conferis a vossos pobres serviais para impedir que uma
tristeza grande demais os abata! Como aliviais as penas de vossos filhos que se
penitenciam e como lhes evitais a sobrecarga do trabalho! Quantos cavalos se
esgotariam, quantos homens cansariam os braos em trabalhos que faz para ns,
sem nenhum trabalho de nossa parte, esse rio to cheio de graa ao qual
devemos nossas roupas e nosso alimento! Ele une seus esforos aos nossos e,
depois de suportar o calor penoso do dia, s espera de seu trabalho uma nica
recompensa: a permisso para ir-se livre depois de ter cumprido zelosamente
tudo o que lhe foi solicitado. Quando faz girar em rodopio acelerado tantas rodas
velozes, sai espumando; como se ele mesmo estivesse modo e se tornasse mais
mole.
Ao sair dali, entra no curtume onde, para preparar os materiais necessrios
para os calados dos monges, mostra tanta atividade quanto cuidado; depois
divide-se em uma multido de pequenos braos e vai em seu curso oficioso
visitar os diferentes servios, buscando diligentemente por toda parte os que
precisam de seu ministrio para qualquer objeto que seja, quer se trate de cozer,
peneirar, girar, triturar, regar, lavar ou moer; oferecendo sua ajuda, no a
recusando nunca...
A economia do Ocidente medieval tem por objetivo a subsistncia dos
homens. No vai alm disso. Ou, se parece ultrapassar a satisfao dessa estrita
necessidade, porque a subsistncia certamente uma definio
socioeconmica e no puramente material. A subsistncia varia conforme as
camadas sociais. A massa, basta a subsistncia no sentido estrito da palavra, ou
seja, o suficiente para a sobrevivncia fsica: alimento antes de tudo, em seguida
vesturio e moradia. A economia medieval, portanto, essencialmente agrria,
baseada na terra, que fornece o necessrio. Tanto essa exigncia da subsistncia
a base da economia medieval que, na alta Idade Mdia, quando ela se instala,
h o empenho em estabelecer cada famlia camponesa - unidade
socioeconmica - em uma parcela padro de terra, capaz de possibilitar a vida
de uma famlia normal: o domiclio, terra unius familiae (terra unius familiae =
terra para uma famlia), como diz Beda.
Para as camadas superiores, a subsistncia inclui a satisfao de necessidades
maiores, deve permitir que mantenham sua categoria, que no decaiam. Sua
subsistncia fornecida em pequena parte pelas importaes estrangeiras e,
quanto ao mais, pelo trabalho da massa.
Esse trabalho no tem como objetivo o progresso econmico, nem individual
nem coletivo. Ele implica, ao lado de fins religiosos e morais - evitar o cio, que
a porta aberta para o diabo, fazer penitncia por meio do padecimento,
humilhar o corpo -, objetivos econmicos: garantir sua subsistncia e a dos
pobres incapazes de prover sua prpria. Santo Toms de Aquino declara ainda
na Suma Teolgica: O trabalho tem quatro finalidades. Em primeiro lugar e
sobretudo deve fornecer a sobrevivncia; em segundo, deve fazer desaparecer o
cio, fonte de inmeros males; em terceiro, deve refrear a concupiscncia
mortificando o corpo; em quarto, permite oferecer esmolas [...].
A finalidade econmica do Ocidente medieval prover necessitas. Essa
necessidade legitima a atividade, at mesmo acarreta derrogaes de certas
regras religiosas. O trabalho dominical, normalmente proibido, ser permitido
em caso de necessitas', o sacerdote, a quem vrios ofcios so proibidos, por
vezes ser autorizado a trabalhar para sua subsistncia, os ladres movidos pela
necessidade sero at desculpados por alguns canonistas. Ray mon de
Penaforte escreve em sua Suma, por volta do primeira tero do sculo XIII: Se
algum rouba alimento, bebida ou vesturio por causa da necessidade da fome,
da sede ou do frio, estar cometendo de fato um roubo? -[...] No cometer
roubo nem pecado se agir por causa da necessidade. Mas tentar obter mais do
que o necessrio pecado, a forma econmica (uma das mais graves) da
superbia, do orgulho.
Todo clculo econmico que v alm da previso do necessrio
severamente condenado. Decerto, os senhores fundirios e, principalmente e
antes de tudo, os senhores eclesisticos, especialmente as abadias que dispunham
de gente mais instrumentada intelectualmente, tentaram prever e melhorar a
produo de suas terras. J na poca carolngia, capitulares, polpticos e
inventrios imperiais ou eclesisticos - sendo o mais clebre o polptico que
Irminon, abade de Saint-Germain-des-Prs, mandou erigir no incio do sculo IX
- manifestam esse interesse econmico. A partir do final do sculo XII, quando a
obra escrita por Suger sobre a gesto de sua Abadia de Saint-Denisem meados do
sculo traa o carter ainda emprico de sua administrao, especialistas
assumem a administrao das grandes senhorias, sobretudo eclesisticas, tais
como as quintas das mais importantes abadias inglesas, em que o vilo
encarregado de dirigir a explorao, o reeve, devia fornecer todas as contas aos
escribas, que vinham anot-las no dia de So Miguel antes de as submeter
verificao dos auditores. No entanto, diante de uma crise que se anuncia, trata-
se mais de continuar a produzir o necessrio, administrando e calculando melhor,
e de enfrentar, tambm, os avanos da economia monetria. A desconfiana
com relao ao clculo continua reinando por muito tempo, e sabe-se que
preciso esperar o sculo XIV para assistir ao surgimento de uma verdadeira
ateno ao quantitativo contado - por exemplo, as estatsticas ainda grosseiras de
Giovanni Villani para a economia florentina tambm aqui ateno
definitivamente resultante mais da crise que atinge as cidades e obriga a contar
do que de um desejo de crescimento econmico calculado. Em pleno sculo
XIII, a clebre coletnea italiana de novelas, o Novellino, mostra esse estado de
esprito hostil ao recenseamento, aos nmeros: Ao Rei Davi, sendo rei pela
graa de Deus, que de pastor de rebanhos o fizera senhor, ocorreu um dia a
preocupao de saber, afinal de contas, qual era o nmero de seus sditos. E foi
ato de presuno, e com isso ele desagradou muito a Deus, que lhe enviou seu
anjo, fazendo dizer assim: Davi, tu pecaste. Eis o que manda dizer-te teu Senhor:
desejas permanecer trs anos no inferno, ou trs meses nas mos de teus
inimigos, ou queres entregar-te para julgamento s mos de teu Senhor? Davi
respondeu: As mos de meu Senhor quero me entregar, que Ele faa de mim o
que lhe aprouver. Ora, o que fez Deus? Puniu-o por seu pecado. Por ter-se
orgulhado de um nmero muito grande... um dia aconteceu que, enquanto
cavalgava, Davi viu o anjo de Deus com uma espada nua, matando...
Imediatamente Davi desmontou e disse: Senhor, por Deus! No mateis os
inocentes, matai a mim que sou culpado. Ento, indulgente com essas palavras,
Deus fez graa ao povo e cessou o massacre.
Quando houve crescimento econmico no Ocidente medieval - como
ocorreu do sculo XI ao XIII -, este foi resultado de um crescimento
demogrfico. Tratava-se de enfrentar o maior nmero de pessoas a serem
alimentadas, vestidas, alojadas. Os desmatamentos e a extenso das culturas
foram os principais remdios buscados para esse excedente de populao. O
aumento dos rendimentos pelos processos intensivos (rotao trienal de culturas,
estercagem, melhoria dos instrumentos) foi, na inteno, apenas um aspecto
secundrio.
Era normal que essa indiferena e mesmo essa hostilidade ao crescimento
econmico se refletissem no setor da economia monetria e opusesse fortes
resistncias ao desenvolvimento de um esprito de lucro de tipo pr-capitalista.
A Idade Mdia, assim como a Antiguidade, conheceu durante muito tempo
como forma principal de emprstimo, se no nica, o emprstimo de consumo,
sendo que o emprstimo de produo permanecia quase inexistente. A cobrana
de juros sobre o emprstimo de consumo era proibida entre cristos e constitua
usura pura e simples, condenada pela Igreja. Trs textos bblicos (Ex 22,25; Lv
25,35-37; Dt 23,19-20) condenavam o emprstimo a juros entre judeus, reao
contra as influncias da Assria e da Babilnia, em que o emprstimo de cereais
era muito desenvolvido. Essas prescries, embora pouco respeitadas pelos
judeus antigos, foram retomadas pela Igreja, com base numa palavra de Cristo:
Emprestai sem nada esperar de volta e vossa recompensa ser grande (Lc
6,34-35). Assim foram deixadas de lado todas as passagens em que Cristo, que
nessa frase apenas indicara um ideal para seus discpulos mais perfeitos, fizera
aluso, sem as condenar, a prticas financeiras condenadas pela Igreja medieval
como sendo de usura. Toda a atitude de Cristo com respeito a Mateus, recebedor
ou banqueiro, de todo modo homem de dinheiro, corroborava esse aspecto
indulgente do cristianismo para com a finana, que foi quase totalmente ignorado
ou silenciado na Idade Mdia. A Cristandade medieval, ao contrrio, depois de
condenar o emprstimo de consumo entre cristos - mais uma prova de sua
definio como grupo fechado - e deixar aos judeus o papel de usurrios, o que
no impediu que as grandes abadias da alta Idade Mdia desempenhassem em
certa medida o papel de estabelecimentos de crdito, ops-se por muito tempo
ao emprstimo de produo e, mais geralmente, condenou como usura todas as
formas de crdito - estimulante, se no condio, do crescimento econmico. Os
escolsticos, tal como Santo Toms de Aquino, pouco compreensivo, ao contrrio
do que se afirmou, com respeito aos meios do comrcio e imbudo das ideias
econmicas da pequena nobreza fundiria da qual provinha, buscaram apoio em
Aristteles. Retomaram sua distino entre economia de tipo familiar,
autrquica, e crematstica, de tipo comercial, ou melhor, entre crematstica
natural, visando a simples utilizao dos bens - para a subsistncia - e louvada por
isso, e crematstica monetria, prtica contrria natureza e, portanto,
condenada. Esses escolsticos extraram de Aristteles a afirmao de que o
dinheiro no produz naturalmente, portanto no se prolifera: Nummus nonparit
nummos (Nummus non parit nummos = O dinheiro no engendra dinheiro). Por
muito tempo toda operao de crdito que rendia juros esbarrava nesse dogma.
De fato, todas as categorias sociais medievais estavam submetidas a intensas
presses econmicas e psicolgicas que tinham como resultado, quando no
como objetivo, opor-se a qualquer acumulao que pudesse dar origem a algum
progresso econmico. A massa camponesa era reduzida ao mnimo vital pelas
dedues efetuadas sobre o produto de seu trabalho pelos senhores, sob forma de
renda feudal, e pela Igreja, sob forma de dzimos e esmolas. A prpria Igreja
gastava uma parte de suas riquezas em luxo, em proveito de uma parte de seus
membros - alto clero dos bispos, abades e cnegos -, esterilizava uma outra, pela
glria de Deus, na construo e ornamentao das igrejas e nas pompas
litrgicas, e empregava o resto na subsistncia dos pobres. Quanto aristocracia
laica, ela era convidada a dilapidar seus excedentes em doaes, em esmolas e
em manifestaes de munificncia em nome do ideal cristo da caridade e do
ideal cavalheiresco da largueza, cuja importncia econmica foi considervel. A
dignidade e a honra dos senhores consistia em gastar sem contar: o consumo e o
esbanjamento prprios das sociedades primitivas absorviam a quase totalidade de
suas rendas. Joo de Meungbem tinha razo, em O romance da rosa, ao associar
e condenar juntas largueza e pobreza: ambas, solidrias, paralisavam a
economia medieval. Quando havia acumulao, enfim, era entesouramento.
Entesouramento que esterilizava os objetos preciosos e, alm de sua funo de
prestgio, tinha uma funo econmica no criadora. Baixelas preciosas, tesouros
monetrios fundidos ou postos em circulao aps uma catstrofe, em caso de
crise, vinham satisfazer nos momentos crticos apenas a subsistncia e no
alimentavam uma atividade produtiva regular e contnua.
A precariedade das tcnicas de produo reforada pelos hbitos mentais
condenava a economia medieval estagnao, simples satisfao da
subsistncia e das despesas de prestgio da minoria. Os obstculos ao crescimento
econmico provinham principalmente do prprio regime feudal, do qual
dependia, alm do mais, o baixo nvel tecnolgico. O sistema feudal baseia-se na
apropriao pela classe senhorial - eclesistica e laica - de todo o excedente da
produo rural assegurada pela massa camponesa. Essa explorao se faz em
condies que tiram dos camponeses os meios de contribuir para o progresso
econmico, sem que os beneficirios do sistema tenham, por sua vez,
possibilidades muito maiores de investimentos produtivos, embora o regime da
senhoria banal, a partir do sculo XI, tenha sido menos contrrio ao crescimento
do que o regime dominial anterior.
Sem dvida a renda feudal, ou seja, o conjunto dos rendimentos que a classe
senhorial extrai da explorao dos camponeses, nem sempre tem a mesma
composio e o mesmo valor. Conforme a poca, varia a relao entre as duas
partes da senhoria fundiria: o domnio, ou reserva, diretamente explorado pelo
senhor - sobretudo graas s corveias de uma parte dos camponeses - e as
tenncias concedidas aos viles em troca da prestao de servios e pagamento
de taxas. Tambm entre as prestaes em trabalho e as taxas, entre as taxas em
gneros e as taxas em dinheiro, a proporo varia. As possibilidades de dispor de
excedentes naturais ou monetrios tambm variavam consideravelmente
conforme as categorias sociais. Embora os senhores em sua maioria fossem
ricos, ou seja, tivessem como prover sua subsistncia e o suprfluo necessrio
para manter sua categoria, tambm havia cavalheiros pobres, como aquele de
que fala Joinville, que parece at no ter condies de suprir suas necessidades e
as de sua famlia: Ento um pobre cavalheiro chegou numa barca com sua
mulher e os quatro filhos que tinha. Eu os fiz comer em meu hotel. Terminada a
refeio, chamei os fidalgos que estavam presentes e disse-lhes: Faamos uma
grande ddiva e tiremos desse pobre homem o encargo de seus filhos; cada um
pegue o seu e tambm eu pegarei um. Em contrapartida, se a maior parte dos
camponeses se mantinha com dificuldade em torno do mnimo vital, alguns
conseguiam uma abastana maior.
Essas variaes das formas da explorao senhorial no eram de mo nica.
Sem dvida os servios - as corveias - tendem a recuar e at a desaparecer
quase em toda parte nos sculos XII e XIII, mas no se trata de um fato geral;
sabe-se que a leste do Elba, na Prssia, na Polnia e para alm, na Rssia, no
final da Idade Mdia constitui-se uma segunda servido que se prolongar at
o sculo XIX. Decerto, tambm as taxas em dinheiro tomam-se cada vez mais
importantes ao longo dos mesmos sculos XII e XIII com relao s taxas em
gneros, a ponto de, por exemplo, em 1279 atingirem 76% da renda feudal no
Buckinghamshire. No entanto, Georges Duby mostrou que em Cluny, ao
contrrio, especialmente depois de 1150, aumenta a proporo dos produtos do
solo nas taxas das senhorias dependentes da abadia.
Mas em todas as regies e em todas as pocas, pelo menos at o sculo XIV,
a classe senhorial consome em despesas improdutivas as rendas que lhes garante
a massa camponesa, assim quase reduzida satisfao das necessidades
essenciais.
Certamente muito difcil estabelecer um oramento padro de senhor ou de
campons. Os documentos so poucos e insuficientes, os nveis de fortuna variam
consideravelmente, os mtodos de apreciao numrica dos diferentes
elementos desse oramento so difceis de determinar. Todavia, foi possvel
estabelecer com grande margem de probabilidade o oramento de algumas
grandes senhorias inglesas no final do sculo XIII e incio do sculo XIV. O
balano entre as despesas - subsistncia, equipamento militar, construes,
despesas de luxo - e os rendimentos deixa para as mais ricas apenas
possibilidades de investimento que variam entre 3% e 6% dos rendimentos.
Quanto a esses rendimentos, eles so constitudos quase exclusivamente pelas
rendas feudais, ou seja, o recolhimento sobre o trabalho e a produo dos
camponeses. S no final do sculo XIII e no sculo XIV que a crise da renda
feudal, como se viu, leva os senhores que podem a buscar recursos fora da
reorganizao da explorao senhorial, nos feudos pagos em dinheiro: feudos de
bolsa ou feudos-renda, em ganhos militares - resgates mais raramente na
comercializao mais intensa dos excedentes agrcolas ou na compra de rendas.
Enfim, quando eles parecem favorecer o progresso econmico , de certo
modo, sem querer, pois, permanecendo na lgica do sistema feudal, fazem-no
visando no um ganho econmico, mas a uma deduo fiscal. Quando
constroem um moinho, um lagar, um forno comum, para obrigar os
camponeses de suas terras a pagar para utiliz-lo ou a obter a iseno dessa
obrigao mediante uma taxa. Quando favorecem a construo de uma estrada
ou de uma ponte, a instalao de um mercado ou de uma feira, para cobrar
direitos: taxa de ocupao de espao, pedgio etc.
Em contrapartida, pela deduo da renda feudal a massa camponesa
desapossada de seus excedentes e por vezes de uma parte do necessrio. Alm
de dever ao senhor uma parte considervel do fruto de seu trabalho sob forma de
taxas em gneros ou em dinheiro, sua capacidade de produo reduzida pelas
exaes do senhor, que impe corveias ou direitos de iseno dos servios,
reserva para si, em geral, as melhores terras e a melhor parte do esterco e at
toma a pequena parte do oramento do campons destinada ao divertimento, ou
seja, ida taberna da aldeia que, como o lagar, o moinho ou o forno, uma
taberna comum. Michael Postan calculou que, na Inglaterra da segunda metade
do sculo XII, a renda feudal deduz 50% ou um pouco mais dos rendimentos do
campons e que, para a classe dos no livres, isso mal deixa a cada campons o
necessrio sua subsistncia e de sua famlia.
Quando um campons consegue aumentar sua terra, em geral no para
aumentar diretamente seus recursos; para poder produzir o suficiente para se
alimentar e pagar a renda feudal, para diminuir a necessidade de vender a
qualquer preo uma parte da colheita para pagar as taxas ao senhor e limitar,
assim, sua dependncia em relao ao mercado.
Embora haja, como veremos, categorias sociais mais abastadas no
campesinato, no se deve acreditar que uma parte dos camponeses - os
chamados alodiais, possuidores de uma terra livre, de um aldio, sobre os
quais no incidem nem servios nem direitos - escapa ao sistema econmico
feudal. E fato que esses alodiais, possuidores de uma pequena parcela terra - pois
os aldios so, em geral, de dimenses reduzidas - foram, na Idade Mdia, mais
numerosos do que muitas vezes se disse. Em primeiro lugar, mais aldios do que
se imaginou parecem ter escapado ao processo de feudalizao. Em seguida, o
aldio campons - exceto na Inglaterra, em que os freeholders eram no entanto
pouco diferentes dos alodiais - reconstituiu-se em parte, nos sculos XI e XII, de
vrias maneiras: pelos contratos de complant, que uniam um campons a um
senhor para a constituio de um vinhedo possudo livremente; por apropriao
clandestina, em virtude da negligncia de alguns senhores e seus administradores,
de um pedao de terra que era considerado aldio depois de alguns anos de livre
possesso; ou ainda pela habilidade de alguns camponeses em criar para si
terrenos livres margem dos desmatamentos senhoriais. Enfim, se at mesmo
na Frana falso o adgio inventado por juristas, mais prximo da teoria do que
da realidade - no h terra sem senhor -, mais falso ainda ele em regies
como a Itlia, onde a continuidade urbana manteve nos arredores imediatos das
cidades osis de independncia, segundo as palavras de Gino Luzzatto; como a
Espanha, onde as condies especiais da Reconquista permitiram que uma parte
dos ocupantes das terras reconquistadas ficasse fora da dependncia senhorial; ou
como algumas partes da Polnia e da Hungria, onde a desorganizao resultante
da invaso trtara de 1240-1243 permitiu que alguns camponeses se
emancipassem.
Mas a independncia desses alodiais no deve levar a engano.
Economicamente eles esto sujeitos dominao de um senhor, pois sobre eles
pesam exaes diretas ou indiretas por meio dos direitos de justia e de ban que o
senhor da regio detm, e esses direitos lhe devem ser pagos por deduo sobre
os produtos de sua terra. Mais certamente eles dependem do senhor porque este
domina o mercado local e, mais ainda, o conjunto da economia da regio.
Assim, os prprios alodiais no escapam explorao econmica da classe
senhorial. Pouco se distinguem economicamente da massa camponesa, cuja
maior parte est exposta, por causa do pagamento da renda feudal, pobreza e
frequentemente indigncia, ou seja, precariedade da subsistncia, fome.
O resultado desse equipamento tcnico ruim ligado a uma estrutura social que
paralisa o crescimento econmico o Ocidente medieval ser um mundo beira
do limite, constantemente ameaado pelo risco de sua subsistncia j no ser
garantida, um mundo em equilbrio marginal.
O Ocidente medieval antes de tudo o universo da fome. O medo da fome e,
muitas vezes, a prpria fome o atormentam. No folclore campons, os mitos de
comilana gozam de uma seduo especial: sonho com a Terra da Cocanha
(Terra da Cocanha: terra mitolgica em que h fartura de alimentos, prazeres e
cio), que tambm inspirar Breughel, depois de se ter tomado tema literrio
tanto no fabliau francs Cocagne quanto no poema ingls The Land of Cockaygne.
Na Bblia, os milagres alimentares, desde o man do deserto at a multiplicao
dos pes, assombram as imaginaes, que os encontram na lenda de quase todos
os santos, assim como os lemos quase em cada pgina da Legenda urea.
Quando, no Minessang, a inspirao corts, na segunda metade do sculo
XIII, d lugar a um veio realista, campons, os temas culinrios se afirmam e
surge um gnero de poemas de comilana, Fresslieder.
Essa obsesso da fome se encontra, por contraste, entre os ricos, nos quais,
como veremos, o luxo alimentar, a ostentao da comida, expressa - nesse nvel
fundamental - um comportamento de classe. Alis, no se enganavam os
pregadores que consideravam a glutonaria, ou, como se dizia ento, a gula, um
dos pecados tpicos da classe senhorial.
O Roman de Renart, a esse respeito, um documento extraordinrio. Teatro,
epopeia da fome, ele nos mostra Renart, sua famlia, seus amigos,
constantemente movidos pelo apelo da barriga vazia. O motor de quase todos os
ramos do ciclo a fome onipresente e onipotente. Roubo de presuntos,
arenques, enguias, do queijo do corvo, caa s galinhas, aos passarinhos. Era o
tempo em que terminava o vero e voltava a estao de inverno. Renart estava
ento em sua casa. Ao despendurar o guarda-comida, foi uma cruel decepo
constatar que dentro dele nada havia para pegar [...]. Renart, que se pusera a
caminho logo de manhzinha, pressionado pela fome [...]. Foram-se os dois
por uma trilha, ambos prestes a desfalecer, to grande e dura era sua fome. Ora,
por maravilhoso acaso, encontraram uma bela linguia beira do caminho [...].
Renart encontrava-se em sua casa de Malpertuis sem provises nem vveres, a
tal ponto que bocejava de fome e muito padecia em seu corpo [...]. Renart
encontrava-se em sua chcara em Malpertuis, mas como estava triste e
preocupado seu corao, pois no tinha nenhum alimento. Estava magro e fraco,
de tanto que a fome atormentava suas entranhas. V chegar sua frente seu filho
Rovel, chorando de fome, e Hermeline, sua mulher, tambm faminta [...].
Assim, numa gesta pardica, quando Renart e seus companheiros tomaram-
se bares, a primeira pressa que tiveram foi lanar-se numa comilana, e a
miniatura imortalizou o banquete dos animais transformados em senhores:
Senhora Hersent os festeja com alegria e lhes prepara a melhor comida
possvel: cordeiro, carne assada, capo de panela; traz de tudo em abundncia, e
os bares comem vontade.
J as canes de gesta tinham dado lugar a gigantes de apetite desmedido -
prximos do folclore campons, ancestrais de Pantagruel, irmos dos ogros. O
mais famoso aparece em Aliscans: Renouart do basto, o gigante de gula
fabulosa, que devora um pavo em dois bocados.
Encontra-se a obsesso alimentar no s na hagiografia como tambm nas
genealogias reais fabulosas. Vrias dinastias medievais tm como ancestral
legendrio um rei campons, provedor de alimento, em que se identifica o mito
dos antigos reis e heris alimentadores, como Triptlemo ou Cincinato. Assim,
entre os eslavos, Przemy sl, ancestral dos Przemy slide da Bomia, que, segundo o
cronista Cosmas, arrancado de sua charrua para ser feito rei, conforme mostra
um afresco do sculo XII da Igreja de Santa Catarina de Znojmo, ou Piast, que
inaugura a primeira dinastia polonesa, ao qual Gallus Anony mus chama de
lavrador, arator, de campons, agrcola, e tambm de porqueiro: qui etiam
porcellum nutriebat (qui etiam porcellum nutriebat = que at mesmo criava
leites) o que o aproxima dos bretes da Gr-Bretanha, de quem a Legenda
urea nos diz: Saint Germain, por ordem de Deus, mandou vir o porqueiro e sua
mulher; e, para grande espanto de todos, proclamou rei aquele homem que o
acolhera (arator hospitalis (arator hospitalis - lavrador hospitaleiro), diz tambm
Gallus Anony mus de Piast). Desde ento a nao dos bretes governada por
reis provenientes de uma raa de porqueiros. Um poema do sculo IX dizia
sobre Carlos Magno:

Eis o grande imperador


Da boa colheita bom semeador
E sbio agricultor (pradens agrcola).

O mais terrvel, talvez, nesse reinado da fome, ele ser ao mesmo tempo
arbitrrio e inevitvel. Arbitrrio por estar ligado aos caprichos da natureza. A
causa imediata da fome a m colheita, ou seja, o desregramento da ordem
natural: seca ou inundaes. No entanto, alm de s vezes o rigor excepcional do
clima causar uma catstrofe alimentar - uma fome -, por toda parte, com
bastante regularidade, a cada trs, quatro ou cinco anos, uma penria de trigo
produz uma escassez de efeitos mais limitados, menos dramticos, menos
espetaculares, no entanto mortferos.
De fato, a cada mau momento desenvolve-se um ciclo infernal. De incio,
portanto, h uma anomalia climtica que tem por consequncia uma m
colheita. O resultante encarecimento dos gneros alimentcios faz aumentar a
indigncia dos pobres. Os que no morrem de fome ficam expostos a novas
ameaas. O consumo de alimentos de m qualidade - ervas ou farinhas
imprprias para consumo, alimentos estragados, e s vezes at mesmo terra, sem
contar carne humana, cuja meno no se deve atribuir a algum cronista
fabulador - acarreta males com frequncia mortais ou um estado de subnutrio
que propicia doenas debilitantes e, s vezes, fatais. O ciclo evolui assim:
intemprie, escassez, aumento dos preos, epidemia ou, pelo menos, como se
dizia na poca, mortandade, ou seja, inflao do nmero de mortes.
O que confere, mais do que tudo, uma repercusso catastrfica aos caprichos
da natureza a fragilidade da tcnica e da economia medievais e, sobretudo, a
impotncia dos poderes pblicos. Sem dvida as crises de fome existiam no
mundo antigo, por exemplo no mundo romano. Tambm nesse caso a
precariedade dos rendimentos explicava a ausncia ou a mediocridade dos
excedentes que poderiam constituir estoques para serem distribudos ou vendidos
em tempos de penria. Mas a organizao municipal e estatal mal conseguia
constituir um sistema de estocagem e distribuio dos vveres. Pensemos na
importncia dos celeiros, dos silos, horrea, tanto nas cidades como nas villas
romanas. A manuteno adequada de uma rede de estradas e de comunicaes,
a unificao administrativa permitia tambm, em certa medida, transportar
ajuda em vveres de uma regio de abundncia ou de suficincia para uma
regio de penria.
De tudo isso quase nada mais resta no Ocidente medieval. Insuficincia dos
transportes e das estradas, multiplicidade das barreiras alfandegrias: impostos,
pedgios recolhidos por cada pequeno senhor, a cada ponte, a cada ponto de
passagem obrigatrio, sem contar os salteadores ou os piratas, quantos obstculos
ao que se chamar na Frana, at 1789, a livre circulao dos gros! Decerto,
os grandes senhores laicos e principalmente eclesisticos - os ricos mosteiros -, os
prncipes e, a partir do sculo XII, as cidades constituem estoques e, em tempo
de escassez ou fome, fazem distribuies extraordinrias dessas reservas ou
tentam at importar vveres. Galbert de Bruges conta que o conde de Flandres,
Carlos o Bom, empenha-se em 1125 na luta contra a fome em seus estados:
Mas o bom conde aplicava-se em satisfazer s necessidades dos pobres por
todos os meios, a distribuir esmolas nas cidades e aldeias dependentes dele, seja
pessoalmente, seja por seus administradores. Alimentava cotidianamente cem
pobres em Bruges, concedendo um po grande a cada um desde antes da
Quaresma at a nova colheita. Tomou as mesmas disposies em suas outras
cidades. No mesmo ano o senhor conde decretou que na poca das semeaduras
quem semeasse duas medidas de terra deveria semear uma de favas e ervilhas,
pois esse tipo de planta produzia mais depressa e mais cedo, o que permitiria
sustentar mais depressa os pobres, se a fome e a escassez no cessassem ao
longo do ano. Ele tambm havia recomendado por todo o seu condado que se
remediassem no futuro as necessidades dos pobres na medida do possvel.
Repreendeu a atitude vergonhosa da gente de Gand que deixara os pobres
morrerem de fome diante de suas portas, em vez de lhes dar o que comer.
Proibiu a fabricao da cerveja para permitir melhor alimentar os pobres.
Ordenou, com efeito, que o po fosse feito com aveia, para que os pobres
pudessem pelo menos subsistir a po e gua. Taxou o vinho a seis soldos o quarto
para impedir a especulao dos comerciantes, que seriam obrigados, assim, a
substituir seus estoques de vinho por outras mercadorias, o que possibilitaria aos
pobres subsistirem mais facilmente. Fez com que se apanhasse em sua prpria
mesa, todos os dias, o suficiente para nutrir cento e treze pobres [...].
Esse texto, alm de nos mostrar uma das raras tentativas medievais de
ultrapassar a simples caridade por meio de uma poltica de auxlio alimentar,
lembra-nos, entre muitos outros, dois fatos importantes. Em primeiro lugar, o
receio que se tinha da repetio das ms colheitas. A previdncia alimentar no
podia estender-se para alm de um ano. A precariedade dos rendimentos, a lenta
introduo da rotao trienal de culturas que permitia semear trigos de inverno, a
mediocridade das tcnicas de conservao permitiam no mximo esperar que se
pudesse garantir o fornecimento entre a colheita do ano decorrido e a nova
colheita.
Temos inmeros testemunhos da m conservao dos produtos e de sua
vulnerabilidade s destruies naturais ou animais. Talvez no seja muito
importante que a Idade Mdia no saiba conservar o vinho corretamente, que
seja preciso tomar o vinho do ano ou recorrer a procedimentos que alteram seu
sabor. principalmente uma questo de sabor, e alm do mais o vinho, apesar do
grande consumo, no um produto essencial subsistncia. So queixas de
grande senhor eclesistico - por mais que se inclinasse ao ascetismo - as de
Pierre Damien, ao atravessai' a Frana em 1063, para presidir um conclio em
Limoges como nncio do papa. Na Frana reina por toda parte o hbito de
introduzir pez no tonel antes de nele encerrar o vinho; os franceses dizem que lhe
d cor, mas a muitos estrangeiros isso d nusea. Esse vinho logo nos provocou
coceira na boca. E observemos que, embora o problema da gua potvel no
tenha atingido a proporo que apresenta nas regies semidesrticas ou nas
grandes aglomeraes modernas, s vezes ele se colocava no Ocidente
medieval. O mesmo Pierre Damien, desgostoso com o vinho francs,
acrescenta: S com muita dificuldade, neste pas, que por vezes se encontra
gua potvel.
H tambm os malefcios dos ratos, que encontramos nas crnicas e nas
lendas. Os Anais da Basileia apontam, no ano de 1271: os ratos devastam os
trigos; grande escassez, e a histria do Rattenfnger (Rattenfnger, literalmente
"caador de ratos". Trata-se de O flautista de Hamelin, conhecido conto
tradicional alemo) de Hamelin, o flautista que, em 1284, sob pretexto de livrar a
cidade dos ratos que a infestavam, teria atrado para longe todas as suas crianas,
mistura temas folclricos luta contra os nefastos roedores. Os cronistas nos
informam sobretudo os malefcios dos insetos nos campos: invases raras de
gafanhotos que, depois das grandes nuvens de 873 que se estenderam da
Alemanha Espanha, quase s se encontram na Hungria e na ustria no outono
de 1195, como observa o analista de Klosterneuburg; pululam besouros que, em
1309-1310, assolam durante dois anos, segundo os Anais de Melk, os vinhedos e
os pomares da ustria. Mas a ao dos insetos nocivos exercia-se ainda mais
intensamente sobre as colheitas armazenadas.
O mais catastrfico era a repetio, por dois e s vezes trs anos seguidos, de
uma colheita m.
As vtimas habituais dessas fomes e das epidemias que frequentemente as
acompanham so as camadas inferiores da populao, os pobres.
Estes, com efeito, cujos excedentes so absorvidos pelas exaes dos
senhores, no podem constituir estoques. Desprovidos de dinheiro, mesmo
quando a economia monetria se difunde, eles so incapazes de comprar vveres
aos preos proibitivos das mercadorias.
As medidas tomadas por algumas autoridades para lutar contra os que
estocam mercadorias e os especuladores so raras e, muitas vezes, ineficazes,
particularmente porque a importao de gros estrangeiros difcil, como vimos.
Sem dvida, em 1025, por exemplo, o bispo de Paderborn, Meinwerk, em
perodo de grande fome mandou comprar frumento em Colnia e mandou
carreg-lo em dois navios, que o levaram para a regio baixa do pas, onde o
mandou distribuir.
Carlos o Bom, de Flandres, obrigado a reprimir os clrigos esquecidos de
seus deveres de doaes alimentares na poca da grande escassez de 1125.
Aconteceu que comerciantes do sul trouxeram em um navio uma grande
quantidade de gros. Sabendo disso, Lambert de Straet, cavaleiro, irmo do
preboste de So Donaciano, com seu filho, Boscard, compraram a preos baixos
todos esses gros do sul, e tambm todos os dzimos das colegiais e dos mosteiros
de Saint Winnoc, de Saint Bertin, de So Pedro de Gand e de Saint Bavon. Seus
celeiros se encheram de trigo e de todos os tipos de gros; ento eles os vendiam
to caro que os pobres no os podiam comprar.
Os protestos da multido, e particularmente dos pobres, chegaram aos
ouvidos do piedoso Prncipe Carlos, que convocou o preboste e Lambert, seu
irmo, para perguntar-lhes que quantidade de trigo tinham em seus celeiros,
repreendendo-os por sua desumanidade e sua maldade, sobretudo por sua
crueldade para com os pobres. O preboste jurou ento que tinha apenas com que
sustentar sua colegial por sete semanas, e Lambert de Straet que no tinha o
suficiente para alimentar a ele e sua famlia por um ms.
Ento o piedoso Carlos declarou que queria todos os pes deles e que se
encarregaria de alimentar a colegial de So Donaciano, com o preboste e sua
famlia, e tambm Lambert com todos os seus, durante a metade de um ano.
Depois o piedoso conde ordenou a Tammarde, seu esmoleiro, que abrisse todos
os celeiros do preboste e de Lambert, que vendesse os gros ao povo por preos
honestos, mas que os distribusse pelo amor de Deus aos pobres e aos doentes, e
que finalmente reservasse a quantidade suficiente para a alimentao da colegial
do dito preboste e de seu irmo Lambert com sua famlia pelo perodo de um
ano. [...]
Uma vez distribudos os gros, a escassez terminou; esses gros foram
suficientes para a cidade de Bruges, para Ardenburg e para Oudenburg durante
um ano.
Decerto, a fome atributo do homem. o preo do pecado original, como
diz o Elucidarium. A fome um dos castigos do pecado original. O homem fora
criado para viver sem trabalhai', se desejasse. Mas depois da queda s pde se
redimir pelo trabalho... Deus lhe imps a fome, portanto, para que ele trabalhasse
sob a coero dessa necessidade e que, por esse meio, pudesse voltar s coisas
eternas.
Mas, tal como a servido, outra consequncia do pecado original, se
concentra na classe dos servos, a fome se limita, salvo exceo, categoria dos
pobres. Essa discriminao social das calamidades que atingem os pobres e
poupam os ricos to normal na Idade Mdia que todos se surpreendem quando
sobrevm um flagelo que mata todas as classes indistintamente: a peste negra.
O admirvel livro de Fritz Curshmann, Hungerste irn Mittelalter (As fomes
medievais) coligiu centenas de textos de crnicas que, at a grande fome de
1315-1317, discorrem sem trgua sobre o fnebre cortejo das intempries, das
fomes, das epidemias com seus episdios assustadores, inclusive canibalismo, e
seu inevitvel desfecho: as mortandades e suas vtimas preferenciais, os pobres.
Eis no incio do sculo XI, para os anos 1032-1034, o clebre texto de Raoul
Glaber, monge de Cluny : A fome ps-se a estender sua devastao e era de
temer o desaparecimento do gnero humano quase todo. As condies
atmosfricas tomaram-se to desfavorveis que no se encontrava tempo
propcio para nenhuma semente e, sobretudo por causa das inundaes, no
houve meio de fazer as colheitas. [...] Chuvas contnuas tinham encharcado a
terra toda, a ponto de, durante trs anos, ser impossvel cavar sulcos capazes de
receber as sementes. Na poca da colheita, as ervas selvagens e o joio nefasto
tinham coberto toda a superfcie dos campos. Um moio de semente, onde melhor
rendia, dava na colheita um sesteiro, e esse sesteiro, por sua vez, mal produzia
um punhado. Se por acaso se encontrasse algum alimento venda, o vendedor
podia exigir por ele, a seu grado, um preo excessivo. Entretanto, depois de
comerem os animais selvagens e os pssaros, os homens se puseram, por
imposio de uma fome devoradora, a catar para comer todos os tipos de
carnia e coisas horrveis de mencionar. Alguns, para escapar da morte,
recorreram s razes das florestas e s algas dos rios. Enfim, o horror embarga a
narrao das perverses que reinaram ento em meio ao gnero humano. Que
desgraa! dor! Coisa que raramente se ouviu no decorrer dos tempos, uma
fome devastadora fez com que os homens devorassem carne humana. Viajantes
eram capturados por outros mais fortes do que eles, seus membros eram
cortados, cozidos ao fogo e devorados. Muitas pessoas que iam de um lugar para
outro, fugindo da fome, e que tinham encontrado hospitalidade no caminho,
noite foram estranguladas e serviram de alimento para os que as haviam
acolhido. Muitos, mostrando um fruto ou um ovo para uma criana, atraam-na
para lugares afastados, a massacravam e a devoravam. Os coipos dos mortos
foram arrancados da terra em muitos lugares e tambm serviram para aplacar a
fome.
Fez-se ento, na regio de Mcon, uma experincia que, pelo que sabemos,
ainda no fora tentada em lugar nenhum. Muitas pessoas extraam do solo uma
terra branca semelhante argila, misturavam-na ao que tinham de farinha de
farelo e com essa mistura faziam pes graas aos quais contavam no morrer de
fome; essa prtica, contudo, trazia apenas esperana de salvao e um alvio
ilusrio. S se viam rostos plidos e macilentos; muitos apresentavam a pele
distendida pelo inchao; a prpria voz humana tornava-se esganiada, como
gritinhos de pssaros moribundos. Os cadveres, cuja grande quantidade
obrigava a abandonar aqui e ali sem sepultura, serviam de pasto aos lobos, que
depois continuaram por muito tempo a procurar sua rao entre os homens. E,
como no se conseguia, dizamos, enterrar cada um individualmente por causa
da grande quantidade de mortos, em alguns lugares, homens tementes a Deus
escavavam o que chamamos correntemente de valas comuns, nas quais os
corpos dos defuntos eram jogados aos quinhentos ou mais, dependendo do
espao, amontoados, seminus ou descobertos; as encruzilhadas, as bordas dos
campos tambm serviam de cemitrios. Se alguns ouviam dizer que poderiam
estar melhor se fossem para outras regies, muitos eram os que morriam de
inanio pelo caminho.
Mesmo no sculo XIII, em que as grandes fomes parecem mais raras, a
litania sinistra prosseguia. 1221-1223: Houve vrias chuvas diluvianas e
inundaes durante trs anos na Polnia, das quais resultaram a fome durante
dois anos, e muitos morreram. 1233: Houve grandes geadas e as colheitas se
congelaram; da seguiu-se uma grande fome na Frana. E nesse mesmo ano:
Fome muito violenta na Livnia, a ponto de os homens devorarem uns aos
outros; e despenduravam-se os ladres das forcas para devor-los. 1263:
Houve uma fome muito intensa na Morvia e na ustria, muitos morreram de
fome, comiam-se as razes e as cascas das rvores. 1277: Houve na ustria,
na Ilria e na Carntia uma tal fome que os homens comiam gatos, cachorros,
cavalos e cadveres. 1280: Houve uma grande escassez de todas as coisas, de
gro, carne, peixe, queijo, ovos, a tal ponto que dificilmente encontravam-se
para comprar dois ovos de galinha por um denrio, ao passo que havia pouco
tempo comprava-se em Praga cinquenta ovos por um denrio. E aquele ano no
foi possvel semear as sementes de inverno, exceto nas regies distantes de
Praga, e, onde foi possvel semear, foi apenas muito pouco; tambm uma intensa
fome se abateu sobre os pobres e muitos indigentes morreram de fome.
Fome e pobres tornam-se um flagelo nas cidades, a tal ponto que o folclore
urbano imagina depuraes de famintos comparveis, sob aparncia mais
realista, lenda de Hamelin.
Assim, esta histria genovesa segundo o Novellino do sculo XIII: Houve em
Gnova uma grande carestia causada por uma penria de vveres, e l havia
mais vagabundos do que em qualquer outra terra. Arranjaram-se algumas
galeaas e alguns remadores, pelos quais se pagou, depois anunciou-se que todos
os pobres deveriam ir beira-mar, onde receberiam po da comuna. Chegaram
tantos que foi uma maravilha... Todos embarcaram. Os condutores se ativaram.
Foraram os remos na gua e desembarcaram toda aquela multido na
Sardenha. L havia do que viver. Eles os abandonaram; assim, em Gnova,
cessou a grande carestia.
No esqueamos, finalmente, que o gado especialmente atingido nessas
calamidades. Vtima de suas prprias penrias e de suas prprias doenas
(epizootias constantemente repetidas), em tempo de fome, alm do mais, ele
abatido pelos homens, em primeiro lugar porque estes querem preservar o
alimento que normalmente lhe reservado (especialmente a aveia), e tambm
porque sua carne fornece alimento aos famintos. Alis, observa-se que nessas
ocasies o consumo de carne autorizado pela Igreja na Quaresma: Naquele
tempo (por volta do ano 1000), escreve Adhmar de Chabannes, o mal dos
ardentes irrompeu entre os limusinos... O Bispo Audouin, vendo durante a
Quaresma os habitantes de vaux merc da escassez, decidiu, para impedir
que morressem de fome, que eles poderiam comer carne. Em 1286, o bispo de
Paris permitiu que os pobres comessem carne na Quaresma, por causa da
intensa escassez. Mundo beira da fome, mundo subnutrido e mal-alimentado.
Da, cortejo da fome, as epidemias causadas pela ingesto de alimentos
imprprios ao consumo e, sobretudo, a mais impressionante de todas, o mal dos
ardentes, causado pelo esporo do centeio - e provavelmente tambm de outros
cereais -, que aparece na Europa no final do sculo X.
Segundo conta Sigebert de Gembloux, 1090 foi um ano de epidemia,
sobretudo na Lotarngia ocidental, muitos apodrecendo sob o efeito do fogo
sagrado que consumia o interior de seus corpos, com os membros queimados,
pretos como cravo, ou morriam miseravelmente ou ento, com as mos e os
ps em putrefao amputados, eram poupados para viver mais miseravelmente
ainda...
Em 1109 vrios cronistas anotam que a epidemia de fogo, pestilentia igniaria,
devastou de novo a carne humana.
Em 1235, segundo Vincent de Beauvais, uma grande fome reinou na Frana,
sobretudo na Aquitnia, de modo que os homens comeram as ervas dos campos
e os animais. Um sesteiro de trigo subiu para cem soldos no Poitou. E houve uma
grande epidemia: os pobres foram devorados pelo fogo sagrado em to grande
nmero que a Igreja de Saint Maixent se encheu com os que para l eram
levados.
O mal dos ardentes deu origem a uma devoo particular que levou
fundao de uma ordem. O movimento eremtico do sculo XI deu destaque,
como vimos, a Santo Antnio. Eremitas do Dauphin afirmaram, em 1070, ter
recebido de Constantinopla as relquias do santo anacoreta. O mal dos ardentes,
ento, assolava a regio. As relquias de Santo Antnio adquiriram a reputao de
os curar e o fogo sagrado foi batizado de fogo de Santo Antnio. A abadia que
mantinha os restos milagrosos tornou-se Saint-Antoine-en-Viennois e se expandiu
at a Hungria e a Terra Santa. Os antonitas (ou antoninos) acolheram em suas
abadias-hospitais os doentes e, especialmente, os gangrenados. Seu grande
hospital em Saint-Antoine-en-Viennois recebeu o nome de hospital dos
desmembrados. Seu convento parisiense deu nome ao Faubourg Saint-Antoine.
curioso v-lo, se no fundado, pelo menos reformado em 1198 por Foulques de
Neuilly, famoso pregador que comea por vociferar contra os usurrios, os
aambarcadores de vveres em tempo de fome, e acaba por pregar a cruzada,
aquela cruzada cujos primeiros fanticos no final do sculo XI so os
camponeses dizimados pela epidemia de fogo sagrado de 1094 e pelos outros
flagelos da poca. Os pobres camponeses da Primeira Cruzada, em 1096,
provm sobretudo das regies mais atingidas por essa calamidade: Alemanha,
pases renanos, leste da Frana.
Chegada do esporo do centeio ao Ocidente, fomes, mal dos ardentes,
geradores de convulses, de alucinaes, ao dos antonitas, fervor da Cruzada
popular, todo um complexo em que se capta o mundo medieval em suas
desgraas fsicas, econmicas, sociais e em suas reaes mais desenfreadas e
mais espiritualizadas. Voltaremos a encontrar a propsito das dietas alimentares e
do papel do milagre na medicina e na espiritualidade medievais esses ns de
misrias, de desregramentos e de mpetos que so o quinho da Cristandade da
Idade Mdia nas profundezas de suas camadas populares.
Ora, mesmo fora desses perodos excepcionais de calamidade, o mundo
medieval destinado a todo um squito de doenas que unem as desgraas
fsicas s dificuldades econmicas e aos transtornos da sensibilidade e do
comportamento.
A m alimentao e a mediocridade de uma medicina que oscila entre
receitas de comadre e teorias pedantes engendram misrias fsicas pavorosas e
uma mortalidade de pases subdesenvolvidos. A esperana de vida baixa,
mesmo que se tente calcul-la sem levar em conta a assustadora mortalidade
infantil e numerosos abortos de mulheres malnutridas e obrigadas a trabalhar
duramente. A esperana de vida que se estabelece por volta de 70-75 anos nas
sociedades industriais contemporneas mal devia ultrapassar os 30 anos no
Ocidente medieval. Guilherme de Saint-Pathus, nomeando as testemunhas no
processo de canonizao de So Lus, chama um homem de 40 anos de homem
de idade prudente (No francs, avis ge) e um homem de 50 anos, homem
de idade avanada (No francs, grand ge).
A deficincia fsica - principalmente na alta Idade Mdia - tambm era
encontrada entre os grandes; os esqueletos dos guerreiros merovngios revelaram
graves cries dentrias, consequncia de m alimentao, e a mortalidade
infantil no poupava as famlias reais. Mas a m sade e a morte precoce eram
quinho principalmente das classes pobres, que a explorao feudal levava a
viver beira do limite nutricional e que as colheitas ruins lanavam no abismo da
fome, tanto menos tolerada quanto os organismos eram mais vulnerveis.
Encontraremos no captulo dos milagres o papel dos santos curadores e
nutridores. Vamos apresentar aqui apenas o quadro lamentvel das grandes
doenas medievais, cujo vnculo com uma alimentao insuficiente e de m
qualidade evidente.
A mais difundida e mais mortal das doenas endmicas medievais foi sem
dvida a tuberculose, decerto correspondente ao langor a que tantos textos
fazem meno.
Em seguida vm as doenas de pele, antes de tudo a terrvel lepra, da qual
voltaremos a falar. Mas abscessos, gangrenas, sarna, lceras, tumores, cancros,
eczema (fogo de So Loureno), erisipela (fogo de So Silvano) mostram-se, nas
miniaturas, nos textos pios. Duas figuras deplorveis frequentam a iconografia
medieval: J (santificado em Veneza, onde h uma Igreja San Giobbe, e em
Utrecht, onde foi construdo um Hospital Saint Job), coberto de lceras, raspando
suas chagas com uma faca; o pobre Lzaro, sentado porta do rico mau com seu
co que lhe lambe os abscessos, em uma imagem em que doena e pobreza
esto justamente unidas.
As escrfulas, lceras frequentemente tuberculosas, so to representativas
das doenas medievais que a tradio conta que so curadas pelos reis da Frana
e da Inglaterra, dotados de poder de cura.
As doenas de carncia e de malformao so igualmente numerosas. O
Ocidente medieval est cheio de cegos de olhos furados e pupilas vazadas, de
estropiados, corcundas, bociosos, mancos, paralticos.
As doenas nervosas constituem mais uma categoria impressionante:
epilepsia (ou Mal de So Joo), dana de So Guido, pela qual se invoca So
Willibrord, que promove em Echternach, no sculo XIII, uma Springprozession,
dana procissional nos limites da feitiaria, do folclore e da religiosidade
mrbida. Com o mal dos ardentes penetra-se mais profundamente no mundo do
desvario e da loucura. Loucuras leves e furiosas dos lunticos, frenticos insanos,
diante das quais a Idade Mdia hesita entre uma repulsa, que uma terapia
supersticiosa (o exorcismo dos possudos) tenta tranquilizar, e uma tolerncia
simptica que desemboca no universo das cortes (o bobo dos senhores e dos reis),
do jogo (o fou [ fou = louco]. Em francs, no jogo de xadrez o fou a pea que,
em portugus, chama-se "bispo" - no xadrez) e do teatro (o jovem campons
louco - o derv - do Jeu de la feuille (Jeu de ta feuille = Jogo da folhagem,
pea do troveiro francs Adam de la Halle, tambm chamado Adam Corcunda
[1237-1285]), do sculo XII, anuncia as sotias da Idade Mdia). A Fte des fous
(Fte des fous = Festa dos loucos) prepara o grande desenfreio do Renascimento,
em que os dementes brincam desde A nau dos insensatos at as comdias de
Shakespeare, esperando soobrar com a represso da idade clssica, no grande
confinamento dos hospitais-prises denunciados por Michel Foucault em sua
Histria da loucura.
E, na prpria origem da vida, as inmeras doenas de crianas que tantos
santos padroeiros se empenham em aliviar, mundo do sofrimento e da aflio
infantil: dor de dente, acalmada por Santo Agapito; convulses, tratadas por Santo
Comlio, So Giles e muitos outros; raquitismo, remediado por Santo Albino, So
Fiacre, So Firmino, So Macou; clicas, tambm curadas por Santo Agapito na
companhia de So Cirou de So Germano de Auxerre.
E preciso pensar na fragilidade fsica, no terreno fisiolgico prprio a cultivar,
em bruscos florescimentos de crises coletivas, as doenas do corpo e da alma, as
extravagncias da religiosidade. A Idade Mdia foi campo por excelncia dos
grandes medos e das grandes penitncias coletivas, pblicas e fsicas. J em 1150
os cortejos de carregadores de pedra nos canteiros das catedrais detm-se
periodicamente para sesses de confisso pblica e de flagelao recproca. Em
1260 outra crise faz surgir flagelantes na Itlia, depois no resto da Cristandade,
at que a Grande Peste de 1348 desencadeie procisses alucinadas que a
imaginao de um Ingmar Bergman soube recriar no cinema contemporneo
em O stimo selo. No prprio nvel da vida cotidiana, os organismos subnutridos,
mal-alimentados, predispem-se a todas as divagaes do esprito: sonhos,
alucinaes, vises. O diabo, os anjos, os santos, a Virgem, o prprio Deus podem
aparecer. Os corpos esto preparados para perceb-los e levam os espritos a
receb-los.
O Ocidente medieval vive sob a perptua ameaa desse limite. As
insuficincias da tcnica e do equipamento criam, uma vez que h um desvio das
circunstncias normais, gargalos de estrangulamento. Na regio de Worms, em
1259, uma colheita excepcionalmente abundante de vinho esbarra na
insuficincia de recipientes para conserv-lo, de tal modo que os recipientes
eram vendidos mais caro do que o vinho. Em 1304, na Alscia, uma colheita
especialmente generosa de cereais e de vinho provoca a derrocada dos preos
locais, tanto mais que a fabricao de po interrompida pela seca dos rios e a
incapacidade dos moinhos, reduzidos inatividade, o transporte do vinho
impossvel pelo Reno, cujas guas esto to baixas a ponto de se poder atravess-
lo a vau em vrios locais entre Salzburgo e Basileia, e a insuficincia e o alto
preo dos transportes por terra no permite suprir a carncia do rio.
Mas essa explorao devoradora de espao tambm era destruidora de
riquezas. Ora, o homem era incapaz de reconstituir ou de esperar que se
reconstitussem naturalmente as riquezas naturais que ele destrua ento.
Os desmatamentos, sobretudo a queimada devoradora de terras virgens
(No francs, terre gaste, ou seja, terras selvagens, intocadas), esgotavam as
terras e sobretudo destruam uma riqueza aparentemente ilimitada no mundo
medieval: a madeira.
Entre muitos outros textos, h um que mostra at que ponto a economia
medieval torna-se muito depressa impotente diante da natureza, pois a resposta
da natureza a um progresso tcnico que, excepcionalmente, a violenta o
esgotamento que faz o progresso recuar. No territrio de Colmar, nos Baixos
Alpes franceses, os cnsules da cidade ordenam, no final do sculo XIII, a
destruio das serras hidrulicas que provocam o desflorestamento da regio.
Essa medida tem como consequncia a invaso dos bosques por uma multido de
homens pobres e indigentes, homines pauperes et nihil habentes, armados de
serras manuais que fazem cem vezes mais estragos. Multiplicam-se os textos e
as medidas para proteger as florestas, cujo retraimento ou desapario, alm de
acarretar uma reduo dos recursos essenciais - madeira, caa, mel silvestre -,
agrava os efeitos do escoamento de maneira muitas vezes catastrfica em certas
regies e certos solos - sobretudo em regies mediterrneas. No extremo sul dos
Alpes, da Provence Eslovnia, a partir de 1300 v-se uma organizao da
proteo aos bosques e florestas. A assembleia geral dos homens de Folgara, no
Trentino, reunida em 30 de maro de 1315 em praa pblica, prescreve:
Quem for apanhado cortando madeira do monte na Galilne at o caminho
dos Costa que leva ao monte, e do cimo at a plancie, pagar cinco soldos por
cepo.
Que ningum ouse cortar fustes de larcio para fazer lenha no monte, sob
pena de cinco soldos por tronco.
Nesse caso, o homem no o nico culpado. O gado vagueando nos campos
ou prado devastador. As defesas - lugares proibidos errncia e pastagem
dos animais, sobretudo das cabras, grandes inimigas dos camponeses medievais -
se multiplicam.
A crise descrita sob o nome de crise do sculo XIV anuncia-se por um
abandono das terras ruins, das terras marginais nas quais viera morrer a onda de
desmatamentos surgida do impulso demogrfico. J no final do sculo XIII,
especialmente na Inglaterra, as terras incapazes de se reconstituir, cujos baixos
rendimentos tornam-se inferiores ao mnimo econmico, so abandonadas... As
charnecas e a mata voltam a se apossar delas. A humanidade medieval no volta
a seu ponto de partida, mas no pode ampliar suas clareiras cultivadas tanto
quanto deseja. A natureza lhe oferece resistncia e s vezes lhe impe uma
represso vitoriosa. Isso fato desde a Inglaterra at a Pomernia, sendo que os
textos nos falam, no sculo XIV, de manses cobertos pela areia trazida pelo
vento e, por isso, deixados desertos ou, pelo menos, incultos.
Esgotamento da terra: o mais importante para a economia medieval,
essencialmente rural.
Mas, quando se delineava uma expanso da economia monetria, tambm
ela, entre outras dificuldades, esbarrava rapidamente numa limitao natural: o
esgotamento das minas. Apesar da retomada da cunhagem do ouro no sculo
XIII, o metal importante era a prata. Ora, o final do sculo XIII assiste ao
declnio das minas tradicionais no Derby shire e no Devonshire, no Poitou e no
Macio Central, na Hungria e na Saxnia. Tambm nesse caso o gargalo de
estrangulamento era antes de tudo a tcnica. A maioria dessas velhas exploraes
atingira o nvel em que era grande o perigo de inundao, deixando o mineiro
impotente diante da gua. As vezes, tambm, os files pura e simplesmente se
esgotavam.
Afonso de Poitiers, irmo de So Lus, preocupado em coletar metal precioso
para a Cruzada de Tnis, queixa-se a seu senescal de Rouergue da quantidade
to pequena de prata produzida pela mina de Orzeals. Ordena que l se
empregue todo o equipamento tcnico possvel: moinhos de gua, de vento, ou,
em falta disso, cavalos e braos, e que se aumente o nmero de trabalhadores.
Em vo...
Decerto, novas minas so acionadas na Bomia, na Morvia, na Transilvnia,
na Bosnia, na Srvia. Mas sua produo no basta s necessidades da Europa
crist do final do sculo XV. A Cristandade padece de fome monetria. O ouro
e sobretudo a prata da Amrica, no sculo seguinte, viro saci-la.
Ultimo limite: o esgotamento dos homens. Por muito tempo a economia
ocidental no padece da falta de mo de obra. Decerto, o servo fugitivo
ativamente procurado por seu senhor, as novas ordens religiosas do sculo XII -
cistercienses em primeiro lugar - tentam remediar a ausncia de servos pela
instituio dos conversos, dos irmos laicos. No entanto, trata-se aqui de uma
busca da mo de obra mais barata possvel, no de uma verdadeira penria de
braos. O nmero de mendicantes e a estima que se tem por eles - franciscanos
e dominicanos consideram a mendicncia um valor espiritual - mostram a
existncia de um desemprego assistido e honrado. Na segunda metade do sculo
XIII aparecem os primeiros ataques, por parte de um Guilherme de Saint-
Amour ou de um Joo de Meung, contra os mendicantes vlidos. A interrupo
do crescimento demogrfico e, depois, o decrscimo demogrfico tomam
menos numerosa e mais cara a mo de obra camponesa, que a emancipao dos
servos j tomara mais rara e cara. Muitos senhores iniciam uma reconverso de
suas terras criao de gado, mais econmica em mo de obra. A Grande Peste
de 1348 torna catastrficas a recesso demogrfica e a crise de mo de obra
surgida algumas dcadas antes. Por toda parte h queixas diante da escassez de
homens, que acarreta o abandono de novas terras de cultivo. O campons,
subnutrido, dizimado pelas epidemias, no final das contas tambm fazia falta para
a economia medieval. A deficincia demogrfica era o ltimo entrave de um
mundo beira do limite.
A insegurana material explica em grande parte a insegurana mental na
qual viveram os homens da Idade Mdia. Lucien Febvre reivindicou uma histria
do sentimento de segurana, aspirao fundamental das sociedades humanas. Ela
est por se fazer. A Idade Mdia estaria nela sobretudo em negativo, os homens
refugiando-se decididamente na segurana nica da religio. Segurana neste
mundo graas ao milagre que salva o trabalhador vtima de um acidente de
trabalho: pedreiros que caem dos andaimes, que um santo sustenta
milagrosamente em sua queda ou ressuscita no cho; moleiros ou camponeses
apanhados pela roda do moinho, que uma interveno milagrosa salva da morte;
desbravadores, como o companheiro do santo eremita limusino do sculo XI,
Gaucher dAureil, que, na hora de ser esmagado pela queda de uma rvore, v-
se so e salvo sob a curvatura milagrosa do tronco, feita por Deus atendendo
prece do lenhador. O milagre faz as vezes de segurana social.
Segurana principalmente no alm, onde o paraso promete aos eleitos uma
vida finalmente livre de medos, de ms surpresas e de morte. No entanto, ainda
assim, quem pode ter certeza da salvao? O medo do inferno prolonga a
insegurana terrestre. O Purgatrio, no sculo XIII, trar um suplemento de
possibilidades de salvao.
Decerto, a vida material conheceu progressos indiscutveis na Idade Mdia.
Sem alcanar a preciso das pocas moderna e contempornea, por causa da
falta de dados quantitativos exatos e porque a economia feudal no se presta aos
mtodos estatsticos elaborados para medir a evoluo de economias, se no
capitalistas, pelo menos monetrias, pode-se esboar uma conjuntura econmica
medieval e identificar uma longa fase de expanso que, em certa medida,
corresponde a uma melhoria do bem-estar.
Lembremos os dados desse desenvolvimento. Em primeiro lugar,
crescimento demogrfico. A populao do Ocidente dobra entre o final do sculo
X e meados do sculo XIV. O aumento demogrfico teria sido particularmente
intenso em torno de 1200. Os ndices desse crescimento calculados por Slicher
Van Bath para perodos de 50 anos so de 109,5 para 1000-1050, 104,3 para
1050-1100, 104,2 para 1100-1150, 122 para 1150-1200, 113,1 para 1200-1250,
105,8 para 1250-1300. A populao da Frana teria aumentado de 12 para 21
milhes entre 1200 e 1340, a da Alemanha de 8 para 14 milhes, a da Inglaterra
de 2,2 para 4,5 milhes.
A mesma evoluo ocorreu para os preos e salrios.
Uma avaliao numrica da produo agrcola do Ocidente medieval
impossvel, pelo menos no estado atual da cincia histrica. Um nico ndice
pode ser seguido fragmentria e grosseiramente: o aumento dos rendimentos, do
qual j falamos. Mas ser possvel comparar, para o frumento, por exemplo, o
nmero de 2,7 em Annapes, em 810, ao de 4 em 1155-1156 calculado por
Georges Duby para dois domnios de Cluny, ao de 5 indicado pelo Anonymous
Husbandty ingls do sculo XIII, mdia de 3,7 calculada por J. Titow para as
quintas do episcopado de Winchester entre 1211 e 1299? E no esquecemos que a
extenso das superfcies cultivadas certamente contribuiu mais para o
crescimento da produo agrcola do que a intensificao das culturas.
Quanto aos preos, o ndice mais srio. No momento no dispomos de
curvas de preos anteriores a 1200, e, para a Inglaterra, a 1160. Se tomarmos
como ndice 100 o nvel dos preos do frumento durante o perodo 1160-1179,
esse ndice se eleva, de acordo com os clculos de Slicher Van Bath, segundo os
dados de lord Beveridge, a 139,3 (1180- 1199), 203 (1200-1219), 196,1 (1220-
1239), 214,2 (1240-1259), 262,9 (1260-1279), 279,2 (1280-1299), com um pico
extremo de 324,7 durante o perodo de 1300-1319, devido grande fome de
1315-1316, e um relativo (com relao alta anormal do perodo anterior) que
cai para 289,7 (1320-1339). Fica evidente o que Michael Postan chamou de uma
verdadeira revoluo dos preos.
Os salrios mostram um mesmo progresso. Na Inglaterra, os salrios reais
passam do ndice 100 para o perodo de 1251-1300 ao ndice 105,1 para o perodo
1301-1350, para os trabalhadores agrcolas, e de 100 para 109,4 para os
lenhadores.
Mas o aumento desses salrios continua reduzido e, apesar de um notvel
crescimento do salariado, os assalariados ainda so apenas uma minoria da
massa trabalhadora.
Essa observao, que no pe em dvida a realidade de um crescimento
econmico indiscutvel entre os sculos X e XIV, torna evidente, no entanto, a
necessidade de confrontar essa conjuntura com a evoluo das estruturas
econmicas e das estruturas sociais, ou seja, o que tradicionalmente se chama,
por um lado, de passagem da economia natural para a economia monetria e,
por outro, de evoluo da renda feudal.
H um sculo Bruno Hildebrand dividiu a evoluo econmica das
sociedades em trs fases: Naturalwirtschaft, Geldwirtschaft e Kreditwirtschaft -
economia natural, economia monetria e economia de crdito e Alfons Dopsch,
em seu grande livro de 1930, Naturalwirtschaft und Geldwirtschaft in der
Weltgeschichte (Naturalwirtschaft und Geldwirtschaft in der Weltgeschichte -
Economia natural e economia monetria na histria do mundo), estabeleceu esse
vocabulrio e, pelo menos, colocou esse problema para os medievalistas. Trata-
se, portanto, de apreciar o papel desempenhado pela moeda na economia. Se
esse papel for insignificante estaremos lidando com uma economia natural, em
que produo, consumo, trocas no se fazem com interferncia da moeda, a no
ser excepcionalmente. Ao contrrio, se esta for essencial para o funcionamento
da vida econmica, estaremos diante de uma economia monetria. Qual a
situao para o Ocidente medieval?
Lembremos antes de mais nada, com Henri Pirenne e Marc Bloch, algumas
distines necessrias. Em primeiro lugar, o escambo teve um papel bastante
reduzido nas trocas medievais. Por economia natural deve-se entender, para o
Ocidente medieval, uma economia em que as trocas, todas as trocas, reduziam-
se estritamente ao mnimo. Portanto, economia natural seria quase sinnimo de
economia fechada. O senhor e o campons encontram a satisfao de suas
necessidades econmicas no mbito do domnio e, sobretudo no caso do
campons, no mbito domstico: o alimento produzido pelo jardim atinente a
casa e pela parte da colheita de sua terra que lhe resta depois da entrega da parte
do senhor e do dzimo da Igreja; o vesturio feito em casa, pelas mulheres; as
ferramentas bsicas -m, torno e tear manuais - so familiares.
Nos textos so mencionadas taxas em dinheiro, mas isso no quer dizer que
fossem de fato pagas em dinheiro. A avaliao monetria no era
necessariamente ligada a um pagamento em dinheiro. A moeda era apenas uma
referncia, servia como medida do valor, era uma apreciadura, uma
avaliao, como diz um trecho do Cantar de mio Cid a propsito de acertos em
mercadorias. Essa sobrevivncia de um vocabulrio monetrio no deixava de
ter importncia, certamente. O resqucio, como em tantos outros domnios, da
herana da Antiguidade comprova apenas um retrocesso, decididamente.
Tambm no se deve tomar como dinheiro sonante as menes a moeda nos
textos medievais, assim como as expresses pags que permaneceram na
literatura crist medieval. Quando o mar chamado de Netuno ou quando um
cavalo, prometido pelos monges de Saint-Pre de Chartres, em 1107, a um certo
Milon de Lves, representado na ata por vinte soldos, trata-se, no primeiro caso,
de um efeito de estilo e, no segundo, de um esclarecimento sobre o valor do
cavalo, objeto da transao. Simplesmente, como as avaliaes monetrias no
foram combatidas pela Igreja com o mesmo zelo que as expresses que
lembram o paganismo, elas sobreviveram melhor. Marc Bloch apontou um texto
notvel de Passau em que a palavra preo paradoxalmente empregada para
designar o equivalente em espcie de um montante avaliado em dinheiro.
Est claro, enfim, que a moeda nunca desapareceu da prtica no Ocidente
medieval. No s a Igreja e os senhores sempre dispuseram de um certo estoque
monetrio para satisfazer suas despesas de prestgio como o prprio campons
no podia viver completamente sem compras em moeda: o sal, por exemplo,
que ele no produzia, no recebia e raramente podia pagar por escambo, devia
ser adquirido em troca de dinheiro. No entanto, neste ltimo caso provvel que
os camponeses e, mais geralmente, os pobres adquirissem mais por esmola do
que pela venda de seus produtos as poucas moedas de que precisavam. Em
tempo de escassez, em que justamente os pobres sentiam mais cruelmente a
falta de numerrio, as distribuies de dinheiro acompanhavam as distribuies
de vveres. Por ocasio da grande fome de 1125, assim faz o conde de Flandres,
Carlos o Bom: Em todas as cidades e aldeias por onde passava, uma multido se
aglomerava cotidianamente junto dele, e, com as prprias mos, ele distribua
alimentos, dinheiro e roupas. Quando a fome se afastou e chegou o tempo de
uma nova e boa colheita, em 25 de julho, o bispo de Bamberg deu aos pobres
um denrio e uma foice, o instmmento de trabalho e o vitico.
Houve quem observasse que a extenso da economia monetria foi maior do
que parece de incio ao se considerarem dois fenmenos muito difundidos no
Ocidente medieval: o uso dos tesouros, objetos de luxo, peas de ourivesaria
como reservas monetrias, e a existncia de outras moedas que no as metlicas.
verdade. Carlos Magno teria vendido uma parte de seus mais preciosos
manuscritos para prestar socorro aos pobres. Um exemplo, entre centenas, em
1197, o de um monge que encontra outro caminhando apressado: Perguntei-
lhe para onde coma e ele respondeu: Trocar. Antes da colheita fomos obrigados,
para alimentar os pobres, a matar nosso gado e empenhar nossos clices e nossos
livros. E eis que o Senhor acaba de nos enviar um homem que nos deu uma
quantidade de ouro que cobre as duas necessidades. Ento vou trocar por dinheiro
para poder resgatar o que empenhamos e reconstituir nossos rebanhos.
Mas essa forma de entesouramento que s cede diante da necessidade mostra
a precariedade e a inelasticidade da circulao monetria.
Tambm a existncia de moedas no metlicas - bois ou vacas, peas de
tecido e, principalmente, pimenta - um sinal inegvel de arcasmo, expresso
de uma economia que dificilmente consegue sair do estgio natural e passar para
o monetrio. Alis, a natureza da prpria moeda metlica continua sendo arcaica
por muito tempo. Com efeito, a moeda apreciada em funo de seu valor, ela
vale no o valor que traz inscrito em sua frente ou seu verso (no o traz), mas o
valor real de metal precioso que contm. Como disse Marc Bloch, uma moeda
que preciso colocar na balana muito semelhante a um lingote. A muito
custo, bem no final do sculo XIII, legistas franceses comeam a distinguir seu
valor intrnseco - o peso em ouro - de seu valor extrnseco, ou seja, sua
transformao em signo monetrio, em instrumento de troca.
Alis, a cada fase da histria monetria medieval, fenmenos que foram
frequentemente interpretados como sinais de renascimento monetrio mostram,
antes, limites da economia monetria.
Na alta Idade Mdia, as oficinas monetrias se multiplicam. Lugares hoje
desaparecidos - o caso, especialmente, de muitas oficinas da Espanha visigtica
- e que certamente eram apenas pequenas aldeias, eram sede de uma oficina
que cunhava moedas. Mas, como bem observou Marc Bloch, a grande razo da
fragmentao monetria o fato de a moeda circular pouco.
A reforma monetria de Carlos Magno, que institua o sistema monetrio
libra, soldo, dinheiro (Em francs, livre, sou, denier) (1 libra = 20 soldos, 1 soldo
=12 dinheiros), encontrado no sistema ingls atual, respondia de fato a uma
adaptao ao retrocesso da economia monetria. O ouro j no era cunhado. A
libra e o soldo no eram moedas reais, mas simples moedas de conta. A nica
moeda realmente cunhada foi, at o sculo XIII, o dinheiro de prata, ou seja,
uma unidade muito pequena, a nica da qual se tinha necessidade, mas que
exclua tambm, para as trocas mais modestas ainda, a existncia de moedas de
bilho (Em francs, biiion), de valor ainda mais baixo. significativa a reao
dos cruzados da Segunda Cruzada ao entrarem em territrio bizantino, em 1147.
Foi ento, escreve Eudes de Deuil, que vimos pela primeira vez moedas de
cobre e de estanho: por uma dessas moedas dvamos tristemente, ou melhor,
perdamos, cinco dinheiros [...].
Enfim, o renascimento monetrio do sculo XIII deslumbrou principalmente
os historiadores pela retomada da cunhagem do ouro: genovs e florim de 1252,
escudo de So Lus, ducado veneziano de 1284. No entanto, por mais significativo
que seja esse acontecimento, ele ainda , considerando o pequeno nmero de
moedas em circulao no final do sculo XIII, antes um indcio do que uma
realidade econmica. A realidade econmica a cunhagem do grosso de prata,
em Veneza em 1203, em Florena por volta de 1235, na Frana por volta de
1265, em Montpellier em 1273, em Flandres por volta de 1275, na Inglaterra em
1279, na Bomia em 1296. Nesse nvel mdio de trocas situa-se ento o
progresso da economia monetria.
Pois esse progresso real.
As atitudes diante da moeda ou, mais geralmente, do dinheiro tambm nos
informam indiretamente sobre essa evoluo econmica. H no cristianismo,
decerto, uma desconfiana tradicional com relao ao dinheiro, mas a raridade
do dinheiro na alta Idade Mdia confere-lhe antes um prestgio, reforado pelo
fato de que cunhar moedas sinal de poder. Em suma, o dinheiro tornou-se
smbolo de poder poltico e social, mais do que de poder econmico. Os
soberanos cunham moedas de ouro que no tm valor econmico, mas so
manifestaes de prestgio. As cenas de cunhagem de moeda e os monetrios
tm boa posio na iconografia: so vistos em Saint Martin de Boscherville, em
Sauvigny, em Worms. Moeda e moedeiros participam do carter sagrado e ao
mesmo tempo maldito dos ferreiros e, mais geralmente, dos metalurgistas, aqui
reforado pelo maior encanto dos metais preciosos. Robert Lopez falou dos
moedeiros como sendo uma aristocracia da alta Idade Mdia. Aristocracia
mgica mais do que econmica. O desenvolvimento de uma economia
monetria provoca, ao contrrio, uma exploso de dio contra o dinheiro. E fato
que o progresso econmico, ao comear, faz-se em proveito de determinadas
classes, e ele aparece, por conseguinte, como uma nova opresso. So Bernardo
vocifera ainda contra o maldito dinheiro. A grande beneficiria dessa evoluo
que se inicia, a Igreja, que pelo desenvolvimento das benesses, das coletas, da
fiscalidade eclesistica pode rapidamente captar uma parte do dinheiro em
circulao, denunciada por sua avaritia, sua avareza.
Gregrio VII declarara: O Senhor no disse: meu nome Costume. Os
goliardos, numa stira, Le Saint Evangile selon le Marc dArg e n t ( Le Saint
vangile selon le Marc d'Argent = O Santo Evangelho segundo o Marco de
Prata -argent, em francs, "prata" e tambm "dinheiro") , acusam seus
sucessores de terem afirmado que o Senhor disse: Meu nome Dinheiro.
Uma evoluo da moral se esboa. A superbia, o orgulho, pecado feudal por
excelncia, at ento considerado a me de todos os vcios, comea a ceder sua
primazia avaritia, o desejo de dinheiro.
Outra beneficiria da evoluo econmica, que para simplificar
chamaremos de burguesia, ou seja, a camada superior da nova sociedade
urbana, tambm denunciada. Escritores e artistas a servio das classes
dirigentes tradicionais a estigmatizam: o usurrio carregando sua bolsa pesada
que o arrasta para o inferno exposto detestao e ao horror dos fiis nas
esculturas das igrejas.
A lenta substituio da economia natural pela economia monetria j vai
bastante avanada no final do sculo XIII para que dela resultem consequncias
sociais graves.
Apesar da converso em dinheiro de uma parte das taxas pagas em produtos
naturais, a relativa inelasticidade da renda feudal e a reduo, devido rpida
deteriorao da moeda, do que corresponde parte que foi monetarizada
empobrecem uma parte da classe senhorial, num momento em que o aumento
das despesas de prestgio intensifica sua necessidade de dinheiro. a primeira
crise do feudalismo, fundamento da crise do sculo XIV.
Diante dessa crise do mundo senhorial, o mundo campons se divide. Uma
minoria capaz de lucrar com a venda de seus excedentes enriquece, aumenta
suas terras, forma uma categoria privilegiada, uma classe de claques (koulak no
original: camponeses ricos proprietrios na Rssia). Pode-se encontr-la em
documentos dominiais ingleses e em textos literrios. Assim, no Roman de
Renart: Chega a aurora, o sol se levanta, clareando as estradas brancas de neve,
e eis que o Sr. Constant Desgranges, agricultor abastado, que mora beira da
lagoa, sai de sua casa seguido de seus criados [...]. O agricultor toca a trompa e
chama seus ces, depois ordena que lhe arreiem o cavalo. Vendo isso, Renart
foge para sua toca. [...] Um dia, Renart chegara vizinhana de uma
propriedade que era perto do bosque e abrigava galinhas e galos em grande
nmero, assim como patas, patos e gansos machos e fmeas; pertencia ao Sr.
Constant Desnos, agricultor que tinha uma casa cheia de vveres de todos os tipos
e um pomar onde se encontravam muitas rvores frutferas, que davam cerejas,
mas e outras frutas. Havia em sua casa gordos capes, conservas, presuntos e
toucinho em abundncia. Para defender a entrada de sua morada, ele a tinha
cercado de fortes estacas de carvalho, moitas e saras. Renart bem quis saltar
para dentro [...].
Em contrapartida, a pauperizao da massa camponesa se acentuou. O
crescimento demogrfico no se traduziu apenas por uma extenso das
superfcies cultivadas e pela melhoria, em determinadas terras, dos rendimentos.
Mas certamente ela acarretou uma fragmentao das propriedades, cujo
resultado foi os pequenos camponeses serem obrigados ou a alugar seus servios
para camponeses mais abastados - acentuando sua dependncia social e sua
inferioridade econmica ao privar sua prpria terra de parte de seu trabalho - ou
a se endividar. Nessas sociedades camponesas exploradas pelos senhores ou pelos
mais ricos, em que a terra pouca e as bocas muito numerosas, o endividamento
o grande flagelo. Endividamento para com o usurrio urbano - com frequncia
um judeu - ou o campons mais rico, em geral bastante hbil par evitar o rtulo
de usurrio, reservado aos prestamistas urbanos.
Reduo das tenncias: na regio do Boulonnais, por exemplo, em
Beuvrequem, sobre terras pertencentes Abadia de Saint-Bertin, em 1305, de 60
tenncias, 26, ou seja, 43%, tm menos de 2 hectares; 16, ou seja, 27%, so de 4
hectares; 12, ou seja, 20%, tm de 4 a 8 hectares; e apenas 6, ou seja, 10%, tm
mais de 8 hectares. Na Inglaterra, em Weedon Beck, onde em 1248 apenas
20,9% dos camponeses dispunham de menos de 6 hectares, a proporo passou,
em 1300, para 42,8%.
Endividamento campons identificvel para com judeus, em Perpignan, por
exemplo, onde os registros de notrios, em torno de 1300, revelam que 65% dos
devedores dos usurrios da cidade eram camponeses, dos quais 40% contraam
seus emprstimos no outono, na poca dos casamentos e do pagamento das taxas
senhoriais, e 53% se comprometiam a reembolsar em agosto e setembro, depois
das colheitas e vindimas. Credores tambm so os comerciantes e cambistas
italianos, os lombardos encontrados tanto na regio de Namur, onde documentos
mostram o endividamento para com eles de quase toda uma pequena cidade,
entre 1295 e 1311, quanto nos Alpes, onde, no incio do sculo XIV, os usurrios
de Asti tm casas de penhor - casane - em quase todos os povoados dos estados
da Casa de Savoia.
Os que mais parecem lucrar com esse desenvolvimento da economia
monetria so os comerciantes. verdade que o impulso urbano do qual eles so
os principais beneficirios est ligado ao progresso da economia monetria e que
a ascenso da burguesia representa o surgimento de uma classe social cujo
poder econmico se baseia mais no dinheiro do que na terra. Mas qual a
importncia numrica dessa classe antes de 1300 ou 1350? Quantos pequenos
comerciantes no so simplesmente trabalhadores mal pagos comparveis em
tudo aos usurrios de perodos mais prximos de ns os quais sabemos terem
pouca relao com o capitalismo? Quanto minoria dos grandes comerciantes
ou - o que no exatamente o mesmo - da elite urbana que voltaremos a
encontrar, digamos, do patriciado, qual a natureza de seus lucros, de seu
comportamento econmico, de sua ao sobre as estruturas econmicas?
Os comerciantes se imiscuem muito pouco na produo rural. Sem dvida, os
usurrios mencionados acima, sobretudo os da regio de Namur, camuflavam
por trs de um emprstimo mediante penhor uma compra antecipada de
colheitas, que depois eles vendiam no mercado. Mas a parte dos produtos
agrcolas assim comercializados por seu intermdio e para seu lucro, embora
estivesse aumentando, continuava pequena.
O comerciante, no incio do sculo XIV, era sempre essencialmente um
vendedor de produtos excepcionais, raros, luxuosos, exticos, e o aumento da
demanda por esses produtos pelas categorias superiores acarretava, de fato, um
aumento do nmero e da importncia desses comerciantes. Eles eram
complementares, mantinham aquele pequeno setor do suprfluo necessrio que a
economia senhorial no podia produzir. Na medida em que eram
epifenmenos que no perturbavam os fundamentos da economia e da
sociedade, os clrigos compreensivos os desculpavam e justificavam. Assim,
Gilles le Muisit, abade de Saint-Martin de Tournai, em seu Dit des Marchands:

Nul pays ne se peut de soi seul gouverner,


Cest pourquoi vont marchands travailler et peiner
Ce qui manque aux pays, en tous royaumes mener,
Aussi ne les doit-on jamais sans raison malmener.

Parce que marchands vont par-del mer, par-de mer


Pour pourvoir les pays, cela lesfait aimer
(Traduo livre: Nenhum pas pode governar-se sozinho, /
Por isso vo comerciantes trabalhar e penar / O que falta
aos pases em todos os reinos levar, / Assim no devemos
sem razo maltrat-los. // Porque comerciantes vo no mar
para c e para l / Para abastecer os pases, o que os faz
serem amados).

Na verdade, mais do que complementares, os comerciantes so marginais. O


essencial de suas transaes refere-se a produtos caros de pequeno volume:
especiarias, tecidos de luxo, sedas. Isso fato sobretudo com relao aos
italianos, pioneiros do comrcio, cuja principal habilidade parece ter sido
simplesmente a de saber que a estabilidade dos preos orientais lhes permitia
calcular seu ganho antecipadamente. Ruggiero Romano decerto tem razo ao ver
nesse fator a causa essencial do milagre comercial da Europa crist. Isso
ocorre tambm com os hanseatas, mas tudo leva a crer, como afirmou M.P.
Lesnikov, entre outros, que at meados do sculo XIV o comrcio de gros, at
mesmo da madeira, tinha apenas papel secundrio em seus negcios, em que a
cera e as peles representavam melhores ganhos.
A prpria natureza dos lucros comerciais, s vezes enormes, sobre esses
produtos de luxo mostra que essas transaes se faziam margem da economia
essencial. Tambm a estrutura das companhias comerciais em que, ao lado das
sociedades de tipo familiar e duradouro, a maioria das associaes entre
comerciantes constitua-se para um negcio, uma viagem ou um lapso de tempo
de 3, 4 ou 5 anos. No havia verdadeira continuidade em seus empreendimentos,
no havia investimento a longo prazo, sem contar o hbito mantido por muito
tempo de, por ocasio da morte dos comerciantes, dissipar em doaes uma
parte notvel, s vezes o essencial, de sua fortuna.
O que os comerciantes e mais ainda o patriciado urbano buscam so ou
domnios que permitam que eles, sua famlia, seus domsticos estejam
protegidos contra a escassez, que lhes faam participar da dignidade de quem
possui terras e que, se for o caso, pela aquisio de uma senhoria faam com que
eles passem para a categoria dos senhores fundirios, ou ento terras e imveis
urbanos cujos aluguis sejam lucrativos, emprstimos aos senhores e aos
prncipes, s vezes aos humildes, e sobretudo rendas perptuas.
Lembremos a evoluo econmica e social esboada acima. As camadas
superiores so cada vez mais compostas por rentistas, pois os senhores tomam-se
tambm, cada vez mais, pela evoluo da renda feudal, rentistas do solo,
segundo Marc Bloch, e cada vez menos exploradores diretos. O numerrio que
eles podem retirar disso nem por isso investido no progresso econmico. Na
maioria das regies, a instituio da derrogao impede a aristocracia fundiria
de fazer negcios, e o que poderia pelo menos ser investido na terra e alimentar
um progresso rural desaparece em despesas de prestgio e de luxo cada vez mais
onerosas, mais devoradoras.
Em todo caso, os inegveis progressos da economia monetria tm graves
repercusses sociais. Comeam a alterar o status das classes pela extenso do
salariado, sobretudo na cidade, porm cada vez mais tambm no campo. Quase
sempre ampliam o abismo entre as classes, ou melhor, entre as categorias sociais
no interior das classes. Ns o vimos para as classes rurais: senhores e
camponeses. mais verdadeiro ainda para as classes urbanas. Uma camada
superior se destaca da camada mdia e baixa do povo, a dos artesos e operrios.
Embora o dinheiro seja com muita frequncia o fundamento de suas
diferenas, a hierarquia social passa a ser mais definida ainda de acordo com um
novo valor: o trabalho. As classes urbanas, com efeito, conquistam seu lugar pela
nova fora de sua funo econmica. Ao ideal senhorial baseado na explorao
do trabalho campons, elas opem, portanto, seu sistema de valores baseado no
trabalho que as tornou poderosas. No entanto, tomando-se tambm uma classe de
rentistas, a camada superior da nova sociedade urbana impe uma nova linha
divisria dos valores sociais, a que separa o trabalho manual das outras formas de
atividade. Isso tambm corresponde, alis, evoluo das classes camponesas,
pois uma elite que, por uma curiosa evoluo do vocabulrio, chama-se na
Frana de laboureurs (laboureur = lavrador, aquele que trabalha o campo) -
camponeses abastados proprietrios de uma parelha de animais e de seus
instrumentos de trabalho - ope-se massa que, para viver, s dispe de seus
braos: os manoeuvriers (manoeuvrier = trabalhador manual, que trabalha s
com as mos) e mais exatamente os brassiers (brassier - campons que no
possui animal de trao - derivado de bras = brao). Nas classes urbanas, a nova
diviso isola os homens mecnicos, artesos e operrios, ainda pouco
numerosos. Os intelectuais, os universitrios, por um tempo tentados a se definir
como trabalhadores, trabalhadores intelectuais ombro a ombro com os outros
ofcios no mbito urbano, apressam-se em juntar-se elite de mos limpas.
Mesmo o pobre Rutebeuf clama orgulhosamente: No sou um operrio
manual.
3 - A sociedade crist (sculos X-XIII)

Por volta do ano 1000, a literatura ocidental apresenta a sociedade crist


segundo um esquema novo, que imediatamente conhece intenso sucesso. Um
povo triplo compe a sociedade: sacerdotes, guerreiros, camponeses. As trs
categorias so distintas e complementares, cada uma tem necessidade das duas
outras. Seu conjunto forma o corpo harmonioso da sociedade. Ao que parece
esse esquema consta da traduo muito livre da Consolao de Bocio que o rei
da Inglaterra, Alfredo o Grande, faz no final do sculo IX. O rei deve ter
jebedmen, fyrdmen, werocmen, homens de prece, homens de cavalo, homens de
trabalho. Um sculo depois, essa estrutura tripartite reaparece em Aelfric e em
Wulfstan, e o Bispo Adalberon de Laon, em seu poema para o rei capetngio
Roberto o Piedoso, por volta de 1030, apresenta uma verso elaborada dela: A
sociedade dos fiis forma apenas um corpo; mas o estado compe-se de trs.
Pois a outra lei, a lei humana, distingue duas outras classes: nobres e servos, de
fato, no so regidos pelo mesmo estatuto... Estes so os guerreiros, protetores
das igrejas; so os defensores do povo, dos grandes e dos pequenos, de todos,
enfim, e garantem ao mesmo tempo sua prpria segurana. A outra classe a
dos servos: essa casta infeliz nada tem que no seja custa de seu penar. Quem
poderia, com o baco na mo, fazer a conta das preocupaes que absorvem os
servos, de suas longas caminhadas, de seus trabalhos duros? Dinheiro, vesturio,
alimento, os servos fornecem tudo a todo o mundo; nenhum homem livre poderia
subsistir sem os servos. H um trabalho a ser feito? Quem quer se meter em
dvidas? Vemos reis e prelados se fazerem servos de seus servos; o patro
alimentado pelo servo, ele que afirma aliment-lo. E o servo no v o fim de
suas lgrimas e seus suspiros. A casa de Deus, que se acredita una, portanto
dividida em trs: uns rezam, outros combatem, os outros, enfim, trabalham. Essas
trs partes que coexistem no padecem por estar desunidas; os servios prestados
por uma so a condio das obras das duas outras; cada uma por seu turno
encarrega-se de ajudar o conjunto. Assim, essa associao tripla nem por isso
menos unida, e foi assim que a lei pde triunfar e o mundo usufruir da paz.
Texto fundamental e, por certas frases, extraordinrio. Em um claro a
realidade da sociedade feudal revelada na frmula o patro alimentado pelo
servo, ele que afirma aliment-lo. E a existncia das classes - e por conseguinte
seu antagonismo -, embora imediatamente encoberta pela afirmao ortodoxa
da harmonia social, estabelecida pela constatao: A casa de Deus, que se
acredita una, portanto dividida em trs. O que nos importa, neste caso, a
caracterizao, que se tornar clssica, das trs classes da sociedade feudal:
oratores, bellatores, laboratores (oratores, bellatores, laboratores = os que oram,
os que guerreiam, os que trabalham).
Seria apaixonante seguir a fortuna desse tema, suas transformaes, suas
ligaes com outros motivos, por exemplo com a genealogia da Bblia - os trs
filhos de No -, ou da mitologia germnica - os trs filhos de Rigr.
Mas ser esse tema literrio uma boa introduo ao estudo da sociedade
medieval? Qual sua relao com a realidade? Ser que ele expressa a estrutura
real das classes sociais do Ocidente medieval?
Georges Duby sustentou brilhantemente a tese de que a tripartio da
sociedade uma caracterstica das sociedades indo-europeias, e o Ocidente
medieval estaria ligado, assim, especialmente tradio itlica: Jpiter, Marte,
Quirino, provavelmente com intermediao celta.
Outros, entre os quais, recentemente, Vasilij I. Abaev, acham que a
tripartio funcional uma etapa necessria da evoluo de toda ideologia
humana, ou melhor, social. O essencial que esse esquema aparece ou
reaparece num momento em que ele parece convir sociedade ocidental.
Georges Duby foi o brilhante historiador dessas trs ordens.
Entre os sculos VIII e IX a aristocracia se constitui como classe militar,
como vimos, e o membro por excelncia dessa classe chama-se miles -
cavaleiro -, e isso parece ser verdade at as fronteiras da Cristandade, uma vez
que uma inscrio funerria encontrada recentemente na Catedral de Gniezo
revela um miles do sculo XI. Na poca carolngia os crculos se transformam
em casta clerical, conforme mostrou o cnego Delaruelle, e a evoluo da
liturgia e da arquitetura religiosa expressa essa transformao: vedao dos coros
e claustros reservados ao clero dos captulos, fechamento das escolas externas
dos mosteiros. O sacerdote passa a celebrar a missa virado de costas para os
fiis, estes j no vm em procisso trazer as oblata, j no so associados
recitao do cnone, doravante dito em voz baixa, a hstia j no de po
natural, mas de po zimo, como se a missa se tomasse estranha vida
cotidiana. Enfim, a condio dos camponeses tende a uniformizar-se no nvel
mais baixo: o dos servos. Portanto, empregarei o termo classe para designar as
trs categorias do esquema.
Basta comparar esse esquema aos da alta Idade Mdia para perceber sua
inovao.
Entre os sculos V e XI encontram-se mais frequentemente duas imagens da
sociedade. As vezes um esquema mltiplo, diversificado, designando
determinado nmero de categorias sociais ou profissionais em que possvel
discernir os resqucios de uma classificao romana, que distingue as categorias
profissionais, as classes jurdicas, as condies sociais. Assim, o Bispo Ratherius
de Verona, no sculo X, nomeia dezenove categorias: os civis, os militares, os
artesos, os mdicos, os comerciantes, os advogados, os juzes, as testemunhas,
os procuradores, os patronos, os mercenrios, os conselheiros, os senhores, os
escravos (ou servos), os mestres, os alunos, os ricos, os medocres, os
mendicantes. Encontramos bem ou mal, nessa lista, a especializao das
categorias profissionais e sociais caractersticas da sociedade romana, que talvez
tivessem sobrevivido, em certa medida, no norte da Itlia.
No entanto, mais frequentemente a sociedade reduz-se ao confronto de dois
grupos: clrigos e laicos em determinada perspectiva, fortes e fracos ou grandes
e pequenos, ou ricos e pobres se considerarmos apenas a sociedade laica, livres e
no livres se nos colocarmos no plano jurdico.
Esse esquema dualista corresponde a uma viso simplificadora das categorias
sociais no Ocidente da alta Idade Mdia, isso certo. Uma minoria monopoliza
as funes de direo: direo espiritual, direo poltica, direo econmica; a
massa se submete. A tripartio funcional que aparece em torno do ano mil
expressa outra ideologia. Corresponde funo religiosa, funo militar e
funo econmica e caracterstica de um certo estgio de evoluo de
sociedades que especialistas como Georges Dumzil denominaram indo-
europeias. Ela comprova o parentesco entre a imaginao social da sociedade
medieval e a de outras sociedades mais ou menos arcaicas.
Tripartio funcional, o que significa? E, antes de tudo, que relao mantm
entre si as trs funes, ou melhor, qual a viso das relaes entre as classes
que as representam? Est claro que o esquema tripartite um smbolo de
harmonia social. Como o aplogo de Menenius Agrippa, Os membros e o
estmago, um instrumento imagtico de neutralizao da luta de classes e de
mistificao do povo. Mas, embora se tenha visto que esse esquema visava a
manter os trabalhadores - a classe econmica, os produtores - submissos s duas
outras classes, no se percebeu suficientemente que o esquema, que clerical,
tambm visa a submeter os guerreiros aos sacerdotes, a torn-los protetores da
Igreja e da religio. tambm um episdio da antiga rivalidade entre os
feiticeiros e os guerreiros, est em p de igualdade com a reforma gregoriana, a
luta do Sacerdcio e do Imprio. E contemporneo das canes de gesta, terreno
literrio da luta entre a classe clerical e a classe militar, tal como A Ilada -
conforme brilhantemente demonstrado por Vasilij I. Abaev, a partir do episdio
do cavalo de Troia um testemunho da luta entre a fora xamnica e o valor
guerreiro. Pensemos na distncia que separa Rolando de Lancelote. O que foi
chamado de cristianizao do ideal cavaleiresco mais certamente a vitria do
poder sacerdotal sobre a fora guerreira. Rolando, seja o que for que se tenha
dito dele, tem uma moral de classe, ele pensa em sua linhagem, em seu rei, em
sua ptria. No tem nada de santo, exceto por servir de modelo ao santo de sua
poca - sculos XI-XII - definido como miles Christi (miles Christi = soldado de
Cristo). Todo o ciclo de Artur, ao contrrio, resulta no triunfo da primeira
funo sobre a segunda. J na obra de Chrtien de Troy es um equilbrio
difcil entre clerezia e cavalaria acaba, atravs da evoluo de Perceval,
com a metamorfose do cavaleiro, a busca do Santo Graal, a viso da Sexta-feira
Santa. O Lancelote em prosa termina o ciclo. O eplogo da morte de Artur um
crepsculo dos guerreiros. O instrumento simblico da classe militar, a espada
Escalibur, finalmente lanado dentro de um lago pelo rei, e Lancelote se torna
realmente uma espcie de santo. O poder xamnico, sob uma forma alis muito
depurada, absorveu o valor guerreiro.
Por outro lado, pode-se indagar se a terceira categoria, a dos trabalhadores,
laboratores, confunde-se de fato com o conjunto dos produtores, se todos os
camponeses representam a funo econmica.
Seria possvel acumular uma srie de textos, mostrar que entre o final do
sculo VIII e o incio do sculo XII a famlia da palavra labor empregada em
sentido econmico - raramente, de fato, em estado puro, pois esses termos so
quase sempre mais ou menos contaminados pela ideia moral de fadiga, de
dificuldade - corresponde a um significado preciso, o de uma conquista de
cultura: seja uma extenso de superfcie cultivada, seja uma melhoria da
colheita. O capitular dos saxes do final do sculo VIII distingue substantia e
labor, o patrimnio, a herana e as aquisies devidas valorizao. Labor o
desmatamento e seu resultado. Uma citao de um cnone manuscrito de um
snodo noruegus de 1164 define labores = novales, ou seja, as terras
desmatadas. O laborator aquele cuja fora econmica suficiente para
produzir mais do que os outros. J em 936 um documento de So Vicente de
Mcon cita illi meliores qui sunt laboratores, essa elite que so os laboratores.
Da vir a palavra francesa laboureurs (No francs atual, laboureur = lavrador),
que, j no sculo X, designa a camada superior do campesinato, a que possui
pelo menos uma parelha de bois e seus instrumentos de trabalho. Assim o
esquema tripartite - apesar de alguns, como Adalbron de Laon, inclurem nele o
conjunto do campesinato e identificarem os laboratores com os servos -
representa antes o conjunto apenas das camadas superiores: a classe clerical, a
classe militar, a camada superior da classe econmica. Ele inclui apenas a melior
pars, as elites.
Vamos pensar, por outro lado, na maneira pela qual se transformar, na baixa
Idade Mdia, essa sociedade tripartite. Na Frana, ela se tornar os trs estados:
clero, nobreza e terceiro estado. Mas este no se confunde com o conjunto dos
plebeus. No representa nem mesmo toda a burguesia, composto pelas
camadas superiores da burguesia, pelos notveis. Alis, o equvoco que existe j
na Idade Mdia sobre a natureza dessa terceira classe, que teoricamente o
conjunto de todos os que no esto nas duas primeiras e que, na verdade, se
limita parte mais rica ou mais instruda, levar ao conflito da Revoluo
Francesa entre os homens de 89, que querem cessar a Revoluo com a vitria
da elite do terceiro estado e os que querem fazer dela o triunfo do povo todo.
De fato, na sociedade do que se chamou o primeiro perodo feudal, at cerca
de meados do sculo XII, a massa dos trabalhadores manuais - um texto do
sculo XI, de So Vicente de Mcon, ainda ope aos laboratores os pauperiores
qui manibus laborant, os mais pobres que trabalham com suas mos -
simplesmente no existe. Marc Bloch observou, espantado, que os senhores laicos
e eclesisticos dessa poca transformavam os metais preciosos em peas de
ourivesaria que eles mandavam fundir, como vimos, em caso de necessidade,
no atribuindo nenhum valor econmico ao trabalho do artista ou do arteso. Mas
a tendncia a considerar que o esquema abrangia toda a sociedade e que, por
conseguinte, os laboratores incluam a massa dos trabalhadores tambm se
difundiu depois do sculo XI.
Acabamos de falar de classe e de aplicar esse termo s trs categorias do
esquema tripartite, ao passo que tradicionalmente elas so consideradas ordens e
s trs funes corresponderiam, na poca medieval, trs ordens.
Esse vocabulrio ideolgico, normativo, embora, para ser eficaz, deva
oferecer uma certa concordncia com as realidades sociais. O termo ordo,
que mais carolngio do que propriamente feudal, pertence ao vocabulrio
religioso e se aplica, portanto, a uma viso religiosa da sociedade, aos clrigos e
aos laicos, ao espiritual e ao temporal. S possvel, ento, haver duas ordens: o
clero e o povo, clerus e populus, e quase sempre, alis, os textos dizem: utraque
ordo, ambas as ordens.
Alguns juristas modernos pretenderam estabelecer uma distino entre a classe,
cuja definio seria econmica, e a ordem, cuja definio seria jurdica. De
fato, a ordem religiosa, mas, tal como a classe, tem bases socioeconmicas. A
tendncia dos autores e dos que utilizavam o esquema tripartite da Idade Mdia a
considerar ordens as trs classes que ele inclui respondia inteno de
sacralizar essa estrutura social, de fazer dela uma realidade objetiva e eterna
criada e pretendida por Deus, de impossibilitar uma revoluo social.
Portanto, uma mudana profunda substituir, como se fez por vezes j no
sculo XI, ordo por conditio, condio, e, por volta de 1200, por estado. Essa
laicizao da viso da sociedade seria, por si mesma, importante. Mas, sobretudo,
ela vem acompanhada por uma destruio do esquema tripartite, que
corresponde a uma evoluo fundamental da prpria sociedade medieval.
Sabe-se que um momento crtico da histria do esquema tripartite em uma
sociedade aquele em que aparece uma nova classe que at ento no teve
lugar no esquema. As solues adotadas pelas diferentes sociedades - Georges
Dumzil estudou-as para as sociedades indo-europeias - so diversas. Trs delas
pouco alteram a viso tradicional: a que mantm a nova classe parte,
recusando-lhe um lugar no esquema; a que a amalgama e a funde a uma das trs
classes preexistentes; e tambm aquela, mais revolucionria, que, para lhe dar
um lugar, transforma o esquema tripaitite em esquema quadripartido. Em geral,
essa classe estraga-festas a dos comerciantes, que marcam a passagem de
uma economia fechada para uma economia aberta e o surgimento de uma
classe econmica poderosa que no se contenta em se submeter classe clerical
e classe militai*. V-se muito bem como a sociedade medieval tradicional
tentou essas solues imobilistas ao ler em um sermo ingls do sculo XIV que
Deus fez os clrigos, os cavaleiros e os lavradores; mas o demnio fez os
burgueses e os usurrios, ou em um poema alemo do sculo XIII que a quarta
classe, a dos usurrios, Wucherer, passou a governar as trs outras.
O fato fundamental que na segunda metade do sculo XII e no decorrer do
sculo XIII o esquema tripartite da sociedade - embora continue sendo
encontrado como tema literrio e ideolgico por muito tempo ainda - se desfaz e
cede diante de um esquema mais complexo e mais flexvel, resultado e reflexo
de uma alterao social.
A sociedade tripartida sucede a sociedade dos estados, ou seja, das
condies socioprofissionais. Seu nmero varia conforme os autores, mas
encontram-se algumas constantes, particularmente a mistura de uma
classificao religiosa baseada em critrios clericais e familiares com uma
diviso segundo as funes profissionais e as condies sociais. Um sermonrio
alemo de 1220, aproximadamente, enumera at 28 estados: 1) o papa, 2) os
cardeais, 3) os patriarcas, 4) os bispos, 5) os prelados, 6) os monges, 7) os
cruzados, 8) os conversos, 9) os monges girvagos, 10) os sacerdotes seculares,
11) os juristas e os mdicos, 12) os estudantes, 13) os estudantes errantes, 14) as
monjas enclausuradas, 15) o imperador, 16) os reis, 17) os prncipes e condes,
18) os cavaleiros, 19) os nobres, 20) os escudeiros, 21) os burgueses, 22) os
comerciantes, 23) os vendedores varejistas, 24) os arautos, 25) os camponeses
obedientes, 26) os camponeses rebeldes, 27) as mulheres... e 28) os irmos
pregadores! E de fato uma dupla hierarquia paralela dos clrigos e dos laicos, os
primeiros dirigidos pelo papa, os segundos pelo imperador.
O novo esquema ainda o de uma sociedade hierarquizada em que se desce
do topo ao sop, salvo exceo, como no Libro de Alejandro, espanhol, de
meados do sculo XIII, em que a exposio dos estados comea pelos
lavradores e termina com os nobres. Mas trata-se de uma hierarquia diferente
daquela das ordens, da sociedade tripartite, de uma hierarquia mais horizontal do
que vertical, mais humana do que divina, que no pe em questo a vontade de
Deus, que no de direito divino e que pode, em certa medida, ser modificada.
Neste caso tambm a iconografia mostra uma mudana ideolgica e mental. A
representao das ordens superpostas (que no entanto prosseguir e at mesmo
se reforar na poca do absolutismo monrquico) substituda por uma
representao dos estados em fila indiana. Sem dvida os poderosos - papa,
imperador, bispos, cavaleiros - dirigem a dana, mas para onde? No para cima,
mas para baixo, para a morte. Pois a sociedade das ordens conduzida em
majestade cedeu lugar ao cortejo dos estados arrastados numa dana macabra.
Essa dessacralizao da sociedade acompanhada por uma fragmentao,
por uma desintegrao, que ao mesmo tempo reflexo da evoluo das
estruturas sociais e resultado de uma manobra mais ou menos consciente dos
clrigos que, vendo escapar-lhes a sociedade das ordens, enfraquecem a nova
sociedade dividindo-a, atomizando-a e conduzindo-a para a morte. A Grande
Peste de 1348 no vem a propsito manifestar que a vontade de Deus atingir
todos os estados? A destruio do esquema tripartite da sociedade est ligada ao
desenvolvimento urbano dos sculos XI-XIII, que por sua vez deve ser situado,
como vimos, no contexto de uma crescente diviso do trabalho. O esquema
tripartite se desfaz ao mesmo tempo em que o esquema das sete artes liberais e,
tambm, no momento em que pontes so lanadas entre as artes liberais e as
artes mecnicas, entre as disciplinas intelectuais e as tcnicas. O meio urbano o
cadinho em que se dissolve a sociedade tripartite e se elabora a nova imagem.
Querendo ou no, a Igreja se adapta. Os telogos mais abertos proclamam
que todo ofcio, que toda condio pode se justificar desde que se ordene com
vista salvao. Gerhoh de Reichersberg, em meados do sculo XII, no Liber de
aedificio Dei (Liber de aedificio Dei = Livro sobre a casa de Deus), evoca essa
grande fbrica, essa grande oficina, o universo, e afirma: Quem pelo batismo
renunciou ao diabo, mesmo que no se torne clrigo ou monge, considerado
como tendo renunciado ao mundo, de modo que, sejam ricos ou pobres, nobres
ou servos, comerciantes ou camponeses, todos aqueles que fizeram profisso de
f crist devem rejeitar o que lhes hostil e seguir o que lhes convm; cada
ordem, com efeito (o vocabulrio continua sendo o da concepo das ordens), e,
mais geralmente, toda profisso encontra na f catlica e na doutrina apostlica
uma regra adaptada sua condio e, se travar sob essa regra o combate certo,
poder assim chegar coroa - isto , salvao. A Igreja admite a existncia
dos estados, impondo-lhes como rtulo distintivo pecados especficos, pecados de
classe, inculcando-lhes uma moral profissional.
De incio, essa nova sociedade a sociedade do diabo. Da a moda
considervel na literatura clerical, a partir do sculo XII, do tema das filhas do
diabo. Na guarda de um manuscrito florentino do sculo XIII, por exemplo, l-
se:

O diabo tem IX filhas que ele casou


a simonia com os clrigos seculares
a hipocrisia com os monges
a rapina com os cavaleiros
o sacrilgio com os camponeses
a simulao com os esbirros
a fraude com os comerciantes
a usura com os burgueses
a pompa mundana com as matronas
e a luxria, que ele no quis casar com ningum, mas
oferece a todos como amante comum.

Floresce toda uma literatura homiltica que prope sermes ad status,


dirigidos a cada estado. As ordens mendicantes atribuem-lhe um lugar de
destaque em suas prdicas no sculo XIII. O cardeal dominicano Humberto de
Romans, em meados do sculo XIII, codifica-os.
O desfecho desse reconhecimento dos estados sua entronizao na
confisso e na penitncia. Os manuais de confessores que no sculo XIII
definem os pecados e os casos de conscincia acabam por catalogar os pecados
por classes sociais. A cada estado seus vcios, seus pecados.
Joo de Friburgo, no final do sculo XIII, em seu Confessionale, resumo de
sua grande Surnma confessorum, para uso de confessores mais simples e menos
experientes, classifica os pecados sob catorze rubricas, equivalentes a estados:
1) bispos e prelados, 2) clrigos e beneficiados, 3) padres de parquia, vigrios e
confessores, 4) monges, 5) juzes, 6) advogados e procuradores, 7) mdicos, 8)
doutores e mestres, 9) prncipes e outros nobres, 10) esposos, 11) comerciantes e
burgueses, 12) artesos e operrios, 13) camponeses, 14) laboratores.
Nessa sociedade fragmentada, os lderes espirituais conservam, apesar de
tudo, a nostalgia da unidade. A sociedade crist deve formar um corpo, um
corpus. Ideal afirmado pelos tericos carolngios, o papado das cruzadas a partir
de Urbano II.
Quando a diversidade parece triunfar, um Joo de Salisbury, por volta de
1160, ainda busca, no Polycraticus, salvai' a unidade da Cristandade comparando
a sociedade laica crist a um corpo humano, sendo seus membros e rgos
constitudos pelas diversas categorias profissionais. O prncipe a cabea, os
conselheiros so o corao, os juzes e os administradores provinciais so os
olhos, os ouvidos e a lngua, os guerreiros so as mos, os funcionrios das
finanas so o estmago e o intestino, os camponeses so os ps.
Nesse mundo de combates dualistas que a Cristandade medieval, a
sociedade antes de tudo o teatro de uma luta entre a unidade e a diversidade, e
tambm o mais geralmente de um duelo entre o bem e o mal. Pois durante
muito tempo o sistema totalitrio da Cristandade medieval identificar o bem
com a unidade e o mal com a diversidade. No detalhe cotidiano, uma dialtica se
instaura entre a teoria e a prtica, e a afirmao da unidade compe, com muito
frequncia, com uma inevitvel tolerncia.
E, antes de tudo, qual a cabea desse corpo que a Cristandade? Na
verdade, a Cristandade bicfala. Ela tem duas cabeas: o papa e o imperador.
Mas a histria medieval constituda mais por seus desacordos e suas lutas do
que por seu entendimento, talvez s alcanado, e de modo efmero, por volta do
ano 1000, por Oto III e Silvestre II. Quanto ao mais, as relaes entre as duas
cabeas da Cristandade manifestam a rivalidade na cpula das duas ordens
dominantes, mas concorrentes da hierarquia clerical e da hierarquia laica - dos
sacerdotes e dos guerreiros, do poder xamnico e da fora militar.
Entre o sacerdcio e o imprio, o duelo, alis, nem sempre aparece em
estado puro. Outros protagonistas embaralham as cartas.
Por parte do sacerdcio, a situao toma-se clara bem rapidamente. Uma
vez constatada a impossibilidade de fazer o patriarca de Constantinopla e a
Cristandade oriental aceitarem a supremacia romana - o que se consuma com o
cisma de 1054 -, a liderana do papa no contestada pela Igreja do Ocidente.
Gregrio VII d um passo decisivo nesse sentido com os Dictatus papae de 1075,
em que, entre outras, ele faz a seguinte afirmao: S o pontfice romano dito,
ajusto ttulo, universal... o nico cujo nome pronunciado em todas as igrejas...
quem no est com a Igreja Romana no deve ser considerado catlico... No
decorrer do sculo XII, de vigrio de So Pedro ele se toma vigrio de
Cristo e controla, pelos processos de canonizao, a consagrao dos novos
santos. Durante os sculos XIII e XIV, sobretudo pelos avanos da fiscalidade
pontifical, ele faz da Igreja uma verdadeira monarquia.
Ao lado dele, ou diante dele, o imperador est longe de ser, de modo to
inconteste, a cabea da sociedade laica. Em primeiro lugar h eclipses imperiais
mais duradouros do que as breves vacncias do trono pontifical, das quais a mais
longa, relativamente excepcional, a de trinta e quatro meses que separa a
morte de Clemente IV, em novembro de 1268, da eleio de Gregrio X, em
setembro de 1271, durante o Grande Interregno entre a morte de Frederico II
(1250) e a eleio de Rodolfo de Habsburgo (1273). Tambm no se deve
esquecer que um tempo bastante longo transcorre, com frequncia, entre a
eleio na Alemanha, que faz do eleito um simples rei dos romanos, e a
coroao em Roma, a partir da qual, apenas, o imperador passa a existir. A
hegemonia do imperador frente da Cristandade, sobretudo, mais terica do
que real. Muitas vezes, combatido na Alemanha, contestado na Itlia, ele
geralmente ignorado pelos prncipes mais poderosos. J no perodo otoniano os
reis da Frana no se julgam de modo nenhum submetidos ao imperador. A partir
do incio do sculo XII os canonistas ingleses e espanhis, assim como os
franceses, negam que seus reis sejam subordinados aos imperadores e s leis
imperiais. O Papa Inocncio III reconhece em 1202 que, de facto, o rei da
Frana no tem superior temporal. Um canonista declara em 1208 que todo rei
tem em seu reino os mesmos poderes que o imperador no imprio: unusquisque
enim tantum juris habet in regno suo quantum umperator in imprio. Os
Estabelecimentos de So Lus declaram: O rei no depende de ningum afora
Deus e ele mesmo. Em suma, forma-se a teoria segundo a qual o rei
imperador em seu reino. Alis, j se assiste no sculo X ao que Robert Folz
chama de fracionamento da noo de imprio. O ttulo de imperador adquire
extenso limitada. Significativamente, ele aparece em dois pases que escaparam
dominao dos imperadores carolngios - as Ilhas Britnicas e a Pennsula
Ibrica -, e nos dois casos manifesta a pretenso supremacia sobre uma regio
unificada: os reinos anglo-saxes, os reinos cristos ibricos. O sonho imperial
mal dura um sculo na Gr-Bretanha.
Na Espanha, a quimera imperial prossegue por mais tempo. O imprio
espanhol conhece seu apogeu sob Afonso VII, que se faz coroar imperador em
Len, em 1135. Depois dele, a monarquia castelhana se divide, a Espanha se
fragmenta nos cinco reinos, o ttulo de imperador da Espanha desaparece, s
reaparecendo brevemente em favor de Fernando III em 1248, depois da tomada
de Sevilha dos muulmanos.
Assim, embora parcial, a ideia de imprio esteve sempre ligada ideia de
unidade, mesmo que fragmentria...
Paralelamente, os imperadores alemes, apesar de algumas declaraes de
sua chancelaria ou de seus turibulrios, restringiram cada vez mais suas
pretenses ao Sacro Imprio Romano Germnico no sentido estrito, Alemanha
e a seu prolongamento italiano. A Alemanha em primeiro lugar, sobretudo desde
que o imperador passou a ser eleito por um colegiado de prncipes alemes. J
Frederico Barba-Ruiva, que assumira o ttulo de imperador antes de sua coroao
em Roma, em 18 de junho de 1155, chamara os prncipes que o haviam
escolhido de cooperadores da glria do imperador e do Imprio. A ideia do
imprio universal reveste uma ltima forma, impressionante, sob Frederico II,
que coroa suas pretenses jurdicas supremacia mundial com uma verso
escatolgica. Enquanto seus adversrios o consideram o anticristo, ele se
apresenta como o imperador do fim dos tempos, o salvador que levar o mundo
poca urea, o immutator mirabilis (immutator mirabilis = transformador
milagroso), novo Ado, novo Augusto, e logo quase um outro Cristo. Em 1239 ele
celebra sua cidade natal de Iesi, na regio das Marche, como sua prpria Belm.
Na realidade, o comportamento dos imperadores foi sempre muito mais
prudente. Contentam-se com uma preeminncia honorfica, com uma autoridade
moral que lhes confira uma espcie de patronato sobre os outros reinos.
Assim a bicefalia da Cristandade medieval menos a do papa e do
imperador do que a do papa e do rei (rei-imperador), ou, como diz ainda melhor
a frmula histrica, do sacerdcio e do Imprio, do poder espiritual e do poder
temporal, do sacerdote e do guerreiro.
Decerto, a ideia imperial mantm adeptos fervorosos mesmo depois de
correr perigo. O grande apaixonado pela Cristandade medieval, o vido por
unidade, que Dante, suplica, intima, injuria o imperador que no preenche sua
funo, seu dever de chefe supremo e universal.
Mas o verdadeiro conflito entre o sacerdos e o rex. Como cada um tentou
resolv-lo em seu favor? Reunindo os dois poderes em sua pessoa, o papa
tornando-se imperador, o rei tomando-se sacerdote. Cada um tentou realizar em
si a unidade do rex-sacerdos.
Em Bizncio, o basileus conseguira fazer-se considerar um personagem
sagrado e ser chefe religioso ao mesmo tempo que chefe poltico. o que se
chamou cesaropapismo. Carlos Magno parece ter tentado reunir em sua pessoa a
dupla dignidade imperial e sacerdotal. Por ocasio da coroao de 800, a
imposio das mos lembra o gesto da ordenao sacerdotal, como se Carlos
fosse investido de um sacerdcio real. um novo Davi, um novo Salomo, um
novo Josias. Mas, quando chamado rex et sacerdos, atribui-se a ele, como
explica Alcuno, a funo de pregador do sacerdote, no as funes carismticas.
Nenhum texto o descreve como um novo Melquisedeque, o nico rei-sacerdote
do Antigo Testamento em sentido estrito.
No entanto, reis e imperadores prosseguiro, ao longo de toda a Idade Mdia,
a tentativa de fazer com que se reconhea neles um carter religioso, sagrado, se
no sacerdotal.
O primeiro meio de sua poltica nesse sentido a consagrao e a coroao,
cerimnias religiosas que os fazem ungidos do Senhor, o rei coroado por Deus,
rex a Deo coronatus. A consagrao um sacramento. acompanhada por
aclamaes litrgicas, landes regiae, em que Ernst Kantorowicz identificou
acertadamente o reconhecimento solene pela Igreja do novo soberano
acrescentado hierarquia celeste. Cantadas depois das litanias dos santos,
manifestavam a unio entre os dois mundos, mais ainda do que sua simetria.
Elas proclamam a harmonia csmica do Cu, da Igreja e do Estado.
A consagrao uma ordenao. Ao bispo de Lige, Wazon, o Imperador
Henrique III declara, em 1046: Tambm eu, que recebi o direito de comandar a
todos, fui ungido com o leo santo. Um dos propagandistas de Henrique IV em
sua luta contra Gregrio VII, Gui de Osnabrck, escreve em 1084-1085: O rei
deve ser separado da multido dos laicos; ungido com o leo consagrado, ele
participa do ministrio sacerdotal. No prembulo de um diploma de 1143, Lus
VII da Frana lembra: Sabemos que, de acordo com as prescries do Antigo
Testamento e, nos nossos dias, com a lei da Igreja, s os reis e os sacerdotes so
consagrados pela uno do Santo Crisma. Convm que aqueles que, nicos entre
todos, unidos entre si pelo crisma sacrossanto, esto colocados frente do povo
de Deus, proporcionem a seus sditos tanto os bens temporais quanto os
espirituais, e os proporcionem uns aos outros.
Quanto a essa consagrao-ordenao, seu ritual estabelecido em ordines,
como a ordem da consagrao e da coroao dos reis da Frana do
manuscrito de Chlons-sur-Marne, que data de cerca de 1280, conservado na
Biblioteca Nacional de Paris (manuscrito latino, 1246). Suas preciosas miniaturas
representam alguns dos episdios mais significativos da cerimnia religiosa em
que se afirma, por um lado, o chefe militar - entrega das esporas e da espada -,
por outro, o personagem quase sacerdotal - principalmente pela uno, mas
tambm pela entrega dos smbolos religiosos, que so o anel, o cetro e a coroa.
P.-E. Schramm explicou os smbolos religiosos que conferiam todo o
significado s insgnias imperiais e reais. A coroa imperial, formada por um
diadema constitudo de oito plaquetas de ouro encaixadas e de um arco em calota
desenhado por oito pequenos campos semicirculares, empresta do algarismo oito
o smbolo da vida etema. Como o octgono da capela palatina de Aix-la-Chapelle
(Aachen), a coroa imperial a imagem da Jerusalm celeste, com os muros
cobertos de ouro e joias. Sinal de glria, como a chama a Ordo, ela anuncia o
reinado de Cristo pela cruz - smbolo do triunfo -, a opala branca nica - o
rfo, orphanus -, sinal de preeminncia, as imagens de Cristo, de Davi, de
Salomo e de Ezequias. O anel e o basto longo - virga - so rplicas das insgnias
episcopais. O imperador tambm dotado da Lana sagrada, ou Lana de So
Maurcio, apresentada a ele e que se diz conter um prego da cruz de Cristo.
Lembramos que os reis da Frana e da Inglaterra tm o poder de, ao tocar as
escrfulas, curar seus portadores, ou seja, os escrofulosos. Decididamente o rei
prefere o poder carismtico fora militar, e isso confirmado por um texto do
carmelita Jean Golein, em seu Trait du sacre (Trait du sacre = Tratado da
consagrao), escrito em 1374, por encomenda de Carlos V: o rei deve prestar a
Deus sua homenagem, que fez seu o seu reino, que ele no recebeu de modo
nenhum apenas da espada, como dizem os antigos, mas de Deus, tal como
testemunha em sua moeda de ouro ao dizer: Christus vincit, Christus regnat,
Christus imperat. Ele no diz: a espada reina e vence, mas diz: Jesus vence, Jesus
reina, Jesus comanda.
Por parte do pontificado, uma tentativa paralela de absoro da funo
imperial desenvolveu-se sobretudo a partir do sculo VIII e da falsa Doao de
Constantino. Nela o imperador declara deixar ao papa a cidade de Roma e, por
essa razo, transferir-se para Constantinopla. Autoriza-o a portar o diadema e as
insgnias pontificais e atribui ao clero romano os ornamentos senatoriais.
Decretamos tambm que nosso venervel Padre Silvestre, supremo pontfice, e
todos os seus sucessores devero portar o diadema, isto , a coroa de ouro muito
puro e de pedras preciosas que lhe concedemos, tomando-a de nossa cabea.
Silvestre teria recusado o diadema para aceitar apenas uma mitra branca, o
phrygium, insgnia real tambm de origem oriental. O phrygium transformou-se
rapidamente em coroa, e uma ordo romana do sculo IX j o chama de regnum.
Quando reaparece, em meados do sculo IX, mudou de forma e de sentido:
tornou-se a tiara. O crculo da base transforma-se em um diadema ornado de
pedras preciosas. Uma coroa de flores o substitui no sculo XII, uma segunda se
sobrepe a ela no sculo XIII, uma terceira, provavelmente com os papas de
Avignon, transformou-se no triregnum, o trirregno. J Inocncio III, no incio do
sculo XO, havia explicado que o papa portava a mitra in signum pontificii, como
signo do pontificado, do sacerdcio supremo, e o regnum, in signum Imperii4
como signo do Imprio. Ao rex-sacerdos (rex-sacerdos = rei-sacerdote)
corresponde um pontifex-rex (pontifex-rex = pontfice-rei).
O papa no usa a tiara durante o exerccio de suas funes sacerdotais, mas
nas cerimnias em que aparece como soberano. A partir de Pascoal II, em 1099,
os papas so coroados em seu advento. A partir de Gregrio VII sua
entronizao no Latro acompanhada pela colocao do plio, o manto
vermelho imperial, a cappa rubea, cuja posse em caso de contestao entre dois
papas constitua a legitimidade diante de um antipapa sem manto. A partir de
Urbano II o clero romano se chama cria, que evoca ao mesmo tempo o antigo
senado romano e uma corte feudal.
Assim o papado - e este um aspecto essencial da reforma gregoriana -,
alm de se desligar e, com ele, comear a desligar a Igreja de uma certa
submisso ordem feudal, afirmou-se chefe da hierarquia tanto laica quanto
religiosa. A partir de ento empenhou-se em manifestar e em tomar efetiva a
subordinao do poder imperial e real a seu prprio poder. So conhecidos os
inmeros litgios, conhecida a imensa literatura surgida em torno da Querela
das Investiduras, por exemplo, que apenas um dos aspectos e dos episdios da
grande luta do sacerdcio e do imprio, ou melhor, como j se viu, das duas
ordens. Recordamos Inocncio III multiplicando os estados vassalos da Santa S.
Lembremos, por serem os mais significativos, alguns smbolos em torno dos
quais o conflito se cristalizou: teorias e imagens ao mesmo tempo, como quase
sempre ocorre no Ocidente medieval. Assim, as duas espadas e as duas
luminrias. No entanto, quem mais do que a Igreja ajudara os reis?
Leo III fizera Carlos Magno, em grande medida os beneditinos de Fleury
(Saint-Benoit-sur-Loire) e de Saint-Denis fizeram os capetngios. A Igreja, com
efeito, servia-se da ambiguidade - qual voltaremos - da realeza, chefe da
hierarquia feudal, mas tambm de uma hierarquia segundo uma outra ordem, a
do Estado, dos poderes pblicos, que transcende a ordem feudal. Ela a favorece
contra seu rival, o poder militar, o sacerdote ajuda o rei a dominar o guerreiro.
Claro, para fazer dele seu instrumento, para atribuir realeza o papel essencial
de protetor da Igreja, a Igreja verdadeira da ordem sacerdotal, a Igreja ideal dos
pobres. A funo que a Igreja medieval atribui realeza a do brao secular que
executa as ordens da classe sacerdotal e se conspurca em seu lugar usando fora
fsica, violncia, espalhando o sangue do qual ela lava as mos.
Toda uma literatura clerical define essa funo do rei. So os muitos Espelhos
dos prncipes, que floresceram sobretudo nos sculos IX e XIII, em que So Lus
se esfora, no plano moral e espiritual, para ser o rei modelo.
O Conclio de Paris em 829, em termos retomados e desenvolvidos dois anos
depois por Jonas, bispo de Orlans, em seu De institutione regia (De institutione
regia = Sobre a rgia instituio) que permanecer modelo dos Espelhos dos
prncipes ao longo de toda a Idade Mdia, define os deveres dos reis: O
ministrio real, declaram os bispos, consiste especialmente em governar e
reger o povo de Deus com equidade e justia e cuidar de promover a paz e a
concrdia. De fato, ele deve em primeiro lugar ser o defensor das igrejas, dos
servidores de Deus, das vivas, dos rfos e de todos os outros pobres e
indigentes. Deve tambm mostrar-se, na medida do possvel, terrvel e atento
para que no se produza nenhuma injustia; e, caso se produza, para no permitir
que ningum guarde a esperana de no ser descoberto na audcia de proceder
mal, mas que todos saibam que nada ficar impune.
Em troca, a Igreja sacraliza o poder real. Assim todos os sditos devem
submeter-se fielmente e com cega obedincia a esse poder, pois quem resiste a
esse poder resiste ordem que Deus quer.
E em favor do imperador e do rei, mais do que do senhor feudal, que os
clrigos estabelecem um paralelo entre o cu e a terra e consideram o monarca
a personificao de Deus na terra. A iconografia tende a fazer com que sejam
confundidos o Deus em majestade e o rei em seu trono.
Hugo de Fleury, em Tractatus de regia pote State et sacerdotali dignitate
(Tractatus de regia potestate et sacerdotali dignitate = Tratado sobre o poder real
e a dignidade sacerdotal), dedicado a Henrique I da Inglaterra, chega a
comparar o rei a Deus Pai e o bispo apenas a Cristo. Um s reinado no reino dos
cus, o que lana o raio. E natural que haja apenas um depois dele que reina na
terra, um s que seja exemplo para todos os homens. Assim falava Alcuno, e o
que dizia para o imperador vale para o rei uma vez que ele Imperador em seu
reino.
Mas, se o rei se afastar desse programa, se deixar de se submeter, a Igreja o
lembrar imediatamente de sua indignidade e lhe negar o carter sacerdotal
que ele se empenha em adquirir.
Filipe I da Frana, excomungado por seu casamento com Bertrade de
Monfort, castigado por Deus com doenas ignominiosas, segundo Orderico
Vital, e perde seu poder curador, segundo Guibert de Nogent. Gregrio VII
lembra ao imperador que, no sabendo expulsar demnios, ele inferior at aos
exorcistas. Honorius Augustonidensis afirma que o rei um laico. O rei, de fato,
s pode ser laico ou clrigo. Se no laico, clrigo. Mas, se clrigo, deve ser
ostirio, ou leitor, ou exorcista, ou aclito, ou subdicono, ou dicono, ou
sacerdote. Se no tem nenhum desses graus, ento ele no clrigo. Se no
nem laico nem clrigo, deve ser monge. Mas sua mulher e sua espada o
impedem de ser considerado monge.
Compreendem-se ento as razes da obstinao de Gregrio VII e de seus
sucessores para impor aos clrigos a renncia ao ofcio das armas e sobretudo o
celibato. No se trata de uma preocupao moral. Trata-se de, ao resguardar a
ordem sacerdotal da sujidade do sangue e do esperma, lquidos impuros
marcados por tabus, separar a classe dos sacerdotes daquela dos guerreiros
confundidos com os outros laicos, isolados e rebaixados.
Quando um bispo, Thomas Beckett, assassinado por cavaleiros, talvez por
instigao do Rei Henrique II, a ordem sacerdotal se enfurece contra a ordem
militar. A extraordinria propaganda feita pela Igreja em toda a Cristandade a
favor do mrtir, ao qual se dedicam igrejas, altares, cerimnias, esttuas e
afrescos, manifesta a luta das duas ordens. Joo de Salisbury, colaborador do
prelado assassinado, aproveita para levar ao pice a doutrina da limitao do
poder real, que a Igreja, prudente, afirmara a partir do momento em que, por
suas necessidades, exaltara esse poder.
O mau rei - aquele que no obedece Igreja - torna-se tirano. despojado
de sua dignidade. Os bispos do Conclio de Paris de 829 haviam definido: Se o
rei governa com piedade, justia e misericrdia, ele merece o ttulo de rei. Se
essas qualidades lhe faltam, ele no rei, mas tirano. a doutrina imutvel da
Igreja medieval, e Santo Toms de Aquino a apoiar com base em slidas
consideraes teolgicas. Mas, quanto s consequncias prticas a serem
extradas da condenao do mau rei que se toma tirano, a Igreja medieval no
foi muito precisa, nem na teoria, nem na prtica. Excomunhes, proibies,
disposies intervieram. S, ou quase s, Joo de Salisbury ousou ir ao extremo
da doutrina e, quando parecia no haver outra soluo, preconizar o tiranicdio.
Assim, o Caso Beckett mostrou que o duelo das duas ordens terminava
logicamente em ajuste de contas.
Mas na teoria as armas da Igreja eram mais espirituais. s pretenses
imperiais e reais os papas replicam com a imagem de espadas que simbolizam,
desde os Padres, o poder espiritual e o poder temporal. Alcuno as reivindicara
para Carlos Magno. So Bernardo lanara as bases de uma doutrina complexa
que resultava, apesar de tudo, em atribuir as duas espadas ao papa. O sacerdote
usa a espada espiritual, o cavaleiro a espada temporal, mas apenas para a Igreja,
a um sinal (nutu) do sacerdote, limitando-se o imperador a transmitir a ordem.
Os canonistas do final do sculo XII e do sculo XIII j no hesitam. Tendo o
papa se tomado vigrio de Cristo, e sendo este o nico detentor das duas espadas,
s o papa - seu lugar-tenente - dispe delas neste mundo.
Assim tambm as duas luminrias. O imperador romano havia se
identificado com o sol, alguns imperadores medievais tentam retomar essa
assimilao. Desde Gregrio VII, e sobretudo com Inocncio III, o papado
repele essa tentativa. Ele extrai do Gnesis a imagem das duas luminrias: Deus
disse: Que haja luminrias no firmamento do cu e que elas dividam o dia e a
noite, e que sirvam de signos, que marquem os tempos, os dias, os anos, e que
brilhem no firmamento do cu e que iluminem a terra. E assim se fez. E Deus
fez duas grandes luminrias: uma maior que presidiu ao dia, e uma luminria
menor que presidiu noite; e as estrelas. E Ele as colocou no firmamento do cu
para que brilhassem acima da terra e presidissem ao dia e noite. Para a
Igreja, a luminria maior, o sol, o papa; a luminria menor, a lua, o imperador
ou o rei. A lua no tem luz prpria, s tem uma luz que lhe emprestada pelo sol.
Luminria inferior, o imperador tambm o chefe do mundo noturno em face
do mundo diurno, governado e simbolizado pelo papa. Quando imaginamos o que
significavam o dia e a noite para os homens da Idade Mdia, compreendemos
que a hierarquia laica para a Igreja uma sociedade das foras suspeitas, a
metade tenebrosa do corpus social.
Sabe-se que, se por um lado o papa impediu o imperador e o rei de absorver
a funo sacerdotal, por outro lado ele no conseguiu tomar o poder temporal. As
duas espadas continuaram em mos separadas. O imperador se apagou em
meados do sculo XIII, no entanto foi Filipe o Belo, que decisivamente ps em
xeque Bonifcio VIII. Mas quase em toda a Cristandade a espada temporal j
estava solidamente nas mos dos prncipes.
Portanto, s restava s duas ordens dominantes esquecer sua rivalidade e
pensar apenas em sua solidariedade, em consolidar em comum seu domnio
sobre a sociedade. Boa gente, dizia - em lngua vulgar para ser mais bem-
entendido - o bispo de Paris, Maurice de Sully por volta de 1170, entreguem a
seu senhor terrestre o que lhe devem. Acreditem e entendam que a seu senhor
terrestre vocs devem seus censos, talhas, multas, servios, carretos e
cavalgadas. Entreguem-lhe tudo, no lugar e tempo exigido, integralmente.
Certamente, ilustres exemplos histricos, e no presente excees - s vezes
felizes, s vezes dramticas - mostram que entre naes e lnguas no h
identidade. Mas quem negaria que a diversidade das lnguas fator mais de
separao do que de unidade? Disso os homens da Cristandade medieval tm
conscincia acurada.
Lamentaes dos clrigos que consideram a diversidade das lnguas uma das
consequncias do pecado original, que associam esse mal me de todos os
vcios: Babilnia. Rangerius de Lucca, no incio do sculo XII, afirma:
Exatamente como outrora Babilnia, pela multiplicao das lnguas, aos antigos
males acrescentou novos e piores, a multiplicao dos povos multiplicou a
colheita dos crimes.
Constatao entristecida do povo, como os camponeses alemes do sculo
XIII que, na histria de Meier Helmbrecht, j no reconhecem seu filho prdigo
que volta fingindo falar vrias lnguas.
Meus queridos, ele responde em baixo alemo, que Deus lhes reserve
todas as felicidades. Sua irm correu at ele e o tomou nos braos. Ele disse
ento: Gratia vester/ As crianas acorreram em seguida, os velhos pais vinham
atrs, os dois o receberam com uma alegria infinita. Ao pai, ele disse: Deu sol!",
e me, conforme a moda da Bomia: Dobra ytra O homem e a mulher se
entreolharam, e a dona da casa disse: Homem, estamos errados, no nosso
filho. um bomio ou um Wende. O pai disse: um Welche! No meu filho,
que Deus o conserve, e no entanto se parece com ele. Ento Gotelinde, a irm,
disse: No o filho de vocs; comigo ele falou em latim, decerto um clrigo.
Ora, disse o criado, a julgar pelas suas palavras ele nasceu na Saxnia ou no
Brabante. Ele falou em baixo alemo, deve ser um saxo. O pai disse com
simplicidade: Se voc meu filho Helmbrecht, ter toda a minha dedicao,
quando tiver pronunciado uma palavra de acordo com nosso costume e
maneira dos nossos antepassados, para que eu possa compreend-lo. Voc diz
sempre deu soV e eu no entendo qual o sentido disso. Honre sua me e a
mim, sempre o merecemos. Diga uma palavra em alemo e eu mesmo, no o
criado, cuidarei do seu cavalo [...].
A Idade Mdia, que sempre visualiza suas ideias, encontrou, para representar
essa desgraa da diversidade lingustica, o smbolo da Torre de Babel e, imitando
a iconografia oriental, no mais das vezes fez dela uma imagem aterradora,
catastrfica.
A imagem angustiante da Torre de Babel se erige e se multiplica nas
imaginaes ocidentais a partir, tambm, do ano 1000. A mais antiga
representao no Ocidente encontra-se num manuscrito do poeta anglo-saxo
Caedmon (sculo VII) do final do sculo X ou incio do sculo XI.
Os clrigos tentaram exorcizar essa sombra medieval de Babel. Seu
instrumento: o latim. Este teria realizado a unidade da civilizao medieval e,
alm disso, da civilizao europeia. Sabe-se que Ernst Robert Curtius o afirmou
brilhantemente. Mas que latim? Um latim artificial, do qual se destacam seus
verdadeiros herdeiros, as lnguas vulgares, e que esterilizado um pouco mais
por todos os renascimentos, a comear pelo carolngio. Latim de cozinha, diro
os humanistas. Exatamente o contrrio, apesar do xito literrio de alguns
grandes escritores como Santo Anselmo ou So Bernardo e da grande construo
do latim escolstico, latim inodoro e sem sabor, latim de casta, latim dos clrigos,
instrumento mais ainda de dominao sobre a massa do que de comunicao
internacional. Prprio exemplo da lngua sagrada que isola o grupo social que
tem o privilgio, no de compreend-la - o que pouco importa -, mas de fal-la,
bem ou mal. Giraud de Barr coleta, em 1199, uma srie de prolas proferidas
pelo clero ingls. Eudes Rigaud, bispo de Rouen de 1248 a 1269, recolhe outras
junto dos sacerdotes de sua diocese. O latim da Igreja medieval tendia a se
tomar a linguagem incompreensvel dos irmos arvais na Roma antiga.
A realidade viva do Ocidente medieval o triunfo progressivo das lnguas
vulgares, a multiplicao dos intrpretes, das tradues, dos dicionrios.
O recuo do latim diante das lnguas vulgares no se faz sem manifestaes de
nacionalismo lingustico. Eis uma nao em formao que se afirma
defendendo sua lngua: Jakob Swinka, arcebispo de Gniezno no final do sculo
XIII, queixa-se Cria dos franciscanos alemes que no entendem o polons e
ordena que se pronunciem as prdicas em polons ad conservacionem et
promocionem lingue Polonice, pela defesa e ilustrao da lngua polonesa. Um
bom exemplo de nao que tende a se identificar com a lngua o da Frana
medieval, que dificilmente funde Frana do Norte e Frana do Sul, lngua dol e
lngua doc.
Em 920, por ocasio de um encontro em Worms entre Carlos o Simples, e
Henrique I o Passarinheiro, uma batalha sangrenta, segundo Richer, teria se
travado entre cavaleiros alemes e franceses encolerizados pelo particularismo
lingustico.
Segundo Hildegarda de Bingen, Ado e Eva falavam alemo. Alguns
pretendem que haveria uma preexcelncia do francs. Na Itlia, em meados do
sculo XIII, o autor annimo de um poema sobre o anticristo, escrito em francs,
afirma:

...la langue de France


Est telle que celui qui en premier lapprend
Ne pourra plus jamais autrement
Parler ni autre langue apprendre
(Traduo livre: "...a lngua da Frana / tal que quem
primeiro a aprende / Nunca poder de outro modo / Falar
nem outra lngua aprender")

E Brunetto Latini escreve seu Trsor em francs por que essa fala mais
deleitvel e mais comum a toda gente.
Quando, na unidade rompida do Imprio Romano, naes brbaras
instalaram sua diversidade e a nacionalidade acompanhou ou substituiu a
territorialidade das leis, clrigos haviam criado um gnero literrio que
associava a cada nao uma virtude e um vcio nacionais. Na escalada dos
nacionalismos, depois do sculo XI, o antagonismo parece triunfar, pois s os
vcios passam a acompanhar, como atributo nacional, as diversas naes.
Observa-se isso nas universidades, onde estudantes e professores agrupados em
naes, que alis esto longe de corresponder a uma s nao no sentido
territorial e poltico, veem-se qualificados, segundo Jacques de Vitry, os ingleses
como bbados providos de cauda [sero os ingleses rabudos da Guerra dos Cem
Anos], os franceses como orgulhosos e afeminados, os alemes como brutos e
devassos, os normandos como fteis e fanfarres, os do Poitou como traidores e
aventureiros, os borguinhes como vulgares e estpidos, os bretes como
inconstantes e volveis, os lombardos como avaros, corruptos e medrosos, os
romanos como sediciosos e caluniadores, os sicilianos como tirnicos e cruis, os
brabanteses como sanguinrios, incendirios e salteadores, os flamengos como
prdigos, glutes moles como manteiga e preguiosos. Depois disso, conclui
Jacques de Vitry, dos insultos passava-se pancadaria.
Assim os grupos lingusticos eram associados aos defeitos tal como os grupos
sociais eram casados com as filhas do diabo.
No entanto, assim como alguns espritos lcidos justificavam a diviso em
grupos socioprofissionais, outros legitimavam a diversificao lingustica e
nacional.
Abrigavam-se por trs de um texto magnfico de Santo Agostinho: O
africano, o srio, o grego, o hebreu e todas as outras lnguas diversas fazem a
variedade do traje dessa rainha que a doutrina crist. Mas, do mesmo modo
como a variedade do traje converge em um s traje, tambm todas as lnguas
convergem em uma s f. Que haja variedade no traje, mas no rasgadura.
Estvo I da Hungria afirma, por volta de 1030: Os hspedes que vm de
diversos pases trazem lnguas, costumes, instrumentos, armas diversas, e toda
essa diversidade um ornamento para o reino, um adereo para a corte e um
objeto de temor para os inimigos externos. Pois um reino que s tem uma lngua
e um costume fraco e frgil. E, como Gerhoh de Reichersberg havia
proclamado no sculo XII que no h ofcio tolo e que toda profisso pode levar
salvao, Toms de Aquino, no sculo XIII, afirma que todas as lnguas so
capazes de levar sabedoria divina: Quaecumque sint illae linguae seu nationes,
possunt erudiri de divina sepientia et virtute.
Sente-se a sociedade totalitria em xeque, prestes a desembocar no
pluralismo e na tolerncia.
No foi sem resistncia que o direito medieval sancionou a ruptura da
unidade. Por muito tempo impe-se a regra de unanimidade. Uma mxima
legada pelo direito romano e que passou para o direito cannico rege a prtica
jurdica medieval: Quod omnes tangit ab omnibus comprobari debet, O que
concerne coletividade deve ser aprovado por todos. A ruptura da unanimidade
um escndalo. O grande canonista Huguccio, no sculo XIII, declara que quem
no se junta maioria turpis, vergonhoso, e que em um corpo, um colgio,
uma administrao, a discrdia e a diversidade so vergonhosas. Est claro que
essa unanimidade nada tem de democrtica, pois, quando os governantes e os
juristas so obrigados a renunciar a ela, eles a substituem pela noo e pela
prtica da maioria qualitativa: a maior et sanior pars, a parte principal e
melhor, em que sanior explicita maior e d um sentido qualitativo, no
quantitativo. Os telogos e decretistas do sculo XII, que constataro com tristeza
que a natureza humana dada discrdia, natura hominis prona est ad
dissentiendum, sublinharo que se trata de uma corrupo da natureza resultante
do pecado original. O gnio medieval suscitou constantemente comunidades,
grupos, o que se chamava ento universitates, termo que designava todo tipo de
corporao, de colgio e no apenas a corporao que chamamos
universitria. Obcecada pelo grupo, a mentalidade medieval o v constitudo
por um mnimo de pessoas. A partir de uma definio do Digeste - Dez homens
formam um povo, dez carneiros um bando, mas bastam quatro ou cinco porcos
para constituir um rebanho -, os canonistas dos sculos XII e XIII discutem
seriamente para saber se h grupo a partir de duas ou apenas trs pessoas. O
essencial no deixar o indivduo s. Quem fica isolado s pode agir mal. O
grande pecado singularizar-se.
Quando procuramos abordar os homens do Ocidente medieval em sua
individualidade, logo reconhecemos que, como em toda sociedade, alm de cada
um pertencer a vrios grupos ou comunidades, na Idade Mdia os indivduos
parecem neles se dissolver mais do que se afirmar.
Se o orgulho ento a me de todos os vcios, por ser individualismo
exagerado. S h salvao no grupo e pelo grupo, o amor-prprio pecado e
perdio.
Assim, o indivduo medieval v-se apanhado numa rede de obedincias, de
submisses, de solidariedades que terminaro por se justapor e se contradizer a
ponto de lhe permitir que se liberte e se afirme por uma escolha inevitvel. O
caso mais tpico o do vassalo de vrios senhores que poder ser obrigado a
escolher entre eles se um conflito os colocar em oposio. Mas em geral, e
durante muito tempo, essas dependncias se conciliam, se hierarquizam e
resultam numa vinculao mais ntima do indivduo. De fato, de todos esses
vnculos, o mais forte o feudal.
significativo que durante muito tempo o indivduo medieval no exista em
sua singularidade fsica. Nem na literatura nem na arte os personagens so
descritos ou pintados com suas particularidades. Cada um se reduz ao tipo fsico
correspondente sua condio, sua categoria social.
Os nobres tm cabelos loiros ou ruivos. Cabelos de ouro, cabelos de linho,
muitas vezes cacheados, olhos azuis, olhos vaires - decerto a contribuio
dos guerreiros nrdicos das invases ao cnone da beleza medieval. Quando por
acaso um grande personagem escapa a esse anonimato fsico, tal como o Carlos
Magno de Eginhard, que, conforme revelou o esqueleto medido aps a abertura
de sua tumba em 1861, tinha de fato os 7 ps (l,92m) que seu bigrafo lhe
atribuiu, sua personalidade moral se extingue sufocada sob os lugares-comuns. O
imperador dotado pelo cronista de todas as qualidades aristotlicas e estoicas
prprias sua categoria. Com maior razo a autobiografia rara, muitas vezes
ela prpria convencional, e ser preciso esperar o final do sculo XI para que
Otlo de Saint-Emmeran seja o primeiro a escrever sobre si mesmo.
Trata-se, todavia, de um Libellus de suis tentationibus, varia fortuna et scriptis,
que pretende apresentar lies morais por meio do exemplo do autor, o que far
at mesmo um esprito to independente quanto Abelardo, em Historia
calamitatum mearum, Histria de minhas desgraas (exemplares). Entretanto,
em 1115, mesmo o De vita sua (De vita sua = Sobre sua vida) do Abade Guibert
de Nogent, apesar de sua atitude mais livre, no passa de uma imitao das
Confisses de Santo Agostinho.
O homem medieval no tem nenhum senso da liberdade segundo a
concepo moderna. Para ele, liberdade privilgio, e a palavra aparece de
preferncia no plural. A liberdade um status garantido; segundo a definio de
G. Tellenbach, o lugar certo diante de Deus e diante dos homens, a insero
na sociedade. No h liberdade sem comunidade. Ela s pode residir na
dependncia, o superior garantindo ao subordinado o respeito a seus direitos. O
homem livre aquele que tem um protetor poderoso. Quando os clrigos, na
poca da reforma gregoriana, reivindicavam a liberdade da Igreja, entendiam
por isso subtrair-se dominao dos senhores terrestres para depender
diretamente apenas do mais alto senhor, Deus.
O indivduo, no Ocidente medieval, pertencia em primeiro lugar famlia.
Famlia ampla, patriarcal ou tribal. Sob a direo de um chefe de famlia
(Pesquisas importantes - muito apoiadas nos antroplogos - estudam as estruturas
de parentesco na Idade Mdia), ela abafa o indivduo, impondo-lhe propriedade,
responsabilidades e ao coletivas.
O peso do grupo familiar bem conhecido no nvel da classe senhorial, em
que a linhagem impe ao cavaleiro suas realidades, seus deveres, sua moral. A
linhagem uma comunidade de sangue composta por parentes e amigos
carnais, provavelmente parentes por aliana. A linhagem, por outro lado, no
resduo de uma ampla famlia primitiva. E uma etapa de organizao do grupo
familiar frouxo encontrado nas sociedades germnicas da alta Idade Mdia: a
sipe. Os membros da linhagem so ligados pela solidariedade de estirpe, que se
manifesta sobretudo no campo de batalha e no mbito da honra.
Por muito tempo Rolando se recusa, em Rancevaux, a fazer soar o olifane
para chamar Carlos Magno em seu socorro, temendo que seus parentes sejam
desonrados.
A solidariedade da linhagem manifesta-se principalmente nas vinganas
privadas, as faidas. No Ocidente medieval, por muito tempo a vendeta
praticada, reconhecida, louvada.
O apoio que por direito se espera de um parente leva afirmao corrente de
que a grande riqueza o nmero de parentes.
A linhagem parece corresponder ao estgio da famlia agntica, cujo
fundamento e cujo objetivo so a conservao de um patrimnio comum. A
originalidade da famlia agntica feudal que a funo militar e as relaes
pessoais consistentes numa fidelidade superior tm para o grupo masculino da
linhagem a mesma importncia que seu papel econmico. Esse complexo de
interesses e de sentimentos, por outro lado, suscita na famlia feudal tenses de
violncia excepcional. A linhagem tem ainda mais vocao para os dramas do
que para a fidelidade. Rivalidade entre irmos, em primeiro lugar, sendo que a
autoridade no assegurada, por princpio, ao mais velho, mas cabe ao irmo
em que os outros reconhecem a capacidade para o comando. a luta entre os
filhos de Guilherme o Conquistador, entre Pedro o Cruel, e Henrique de
Trastamara - alm do mais, apenas meios-irmos - na Castela do sculo XIV. A
linhagem feudal naturalmente gerava Cains.
Gerava tambm filhos desrespeitosos. A distncia reduzida entre geraes, a
brevidade da esperana de vida, a necessidade para o senhor, chefe militar, de
manifestar sua autoridade quando est em idade de legitimar sua categoria na
batalha, tudo isso exaspera a pacincia dos jovens feudais. Da a revolta dos
filhos contra os pais. Razes econmicas e razes de prestgio conjugam-se para
que o jovem senhor, na sua maturidade, afaste-se do pai e, na aventura
cavaleiresca, v procurar mulheres, um feudo ou o simples prazer das brigas, ou
se faa cavaleiro errante.
Tenses surgidas tambm dos casamentos mltiplos e da presena de
numerosos bastardos, sendo que a bastardia, vergonhosa entre os pequenos, no
acarreta nenhum oprbio entre os grandes.
Encontram-se na literatura pica essas tenses prprias a fornecer aos
escritores os motivos de aes dramticas. As canes de gesta esto cheias de
dramas de famlia.
Como normal numa famlia agntica, um lao especialmente importante
o que une o tio ao sobrinho - mais exatamente o irmo da me, avunculus, ao
filho dela. As canes de gesta tambm apresentam grande nmero de pares tio-
sobrinho: Carlos Magno-Rolando, Guilherme de Orange-Vivien, Raul de
Cambrai-Gautier...
Essa famlia, agntica mais do que patriarcal, tambm encontrada na classe
camponesa. Neste caso ela se confunde mais estreitamente com a explorao
rural, com o patrimnio econmico. Agrupa todos os que vivem numa mesma
casa e se dedicam valorizao da mesma terra. Essa famlia camponesa,
clula econmica e social fundamental das sociedades semelhantes do
Ocidente medieval, no entanto pouco conhecida por ns. Comunidade real, no
tem expresso jurdica prpria. E o que se chamara na Frana do Antigo Regime
de communaut taisible, cujo prprio nome - taisible em francs o que se cala
(Em francs, taire significa "calar", taisible urn neologismo que corresponde ao
adjetivo "calvel". Uma traduo possvel para communaut taisible seria
"comunidade tcita"), quase um segredo - indica que o direito relutava em
reconhecer sua existncia.
No seio dessa entidade primordial, a famlia, difcil compreender o lugar
que a mulher e a criana ocuparam e a evoluo de sua condio.
No h dvida de que, nela, a mulher seja de condio inferior. Numa
sociedade militar e viril, cuja subsistncia est sempre ameaada e, por
conseguinte, a fecundidade mais uma maldio (donde a interpretao sexual e
de procriao do pecado original) do que uma bno, a mulher no tem
prestgio. E tudo indica que o cristianismo pouco fez para melhorar sua posio
material e moral. No pecado original, ela a grande responsvel. E nas formas
de tentao diablica ela a pior encarnao do mal. Vir est caput mulieris, O
homem o chefe da mulher, So Paulo (Ef 5,23) o dissera e, depois dele, o
cristianismo o cr e ensina. Quando no cristianismo h promoo da mulher - e
reconheceu-se de bom grado no culto Virgem, triunfante nos sculos XII e
XIII, uma guinada da espiritualidade crist sublinhando o resgate da mulher
pecadora por Maria, a nova Eva, mudana detectvel tambm no culto a
Madalena que se desenvolve a partir do sculo XII, como se provou em torno da
histria do centro religioso de Vzelay -, essa reabilitao no causa, mas
resultado de uma melhoria da situao da mulher na sociedade. O papel das
mulheres nos movimentos medievais herticos - especialmente o catarismo - ou
para-herticos - como por exemplo as beguinas - sinal de sua insatisfao com
relao ao lugar que lhes dado. No entanto, preciso relativizar esse
menosprezo. A mulher, em primeiro lugar - parte sua funo procriadora -,
desempenha um papel nada desprezvel j no plano econmico. Na classe
camponesa, no trabalho ela quase equivalente, se no igual, ao homem, no
produtora, mas transformadora. Quando Helmbrecht tenta persuadir sua irm
Gotelinde a fugir da casa do pai campons para se casar com um patife que a
far viver como uma dama, ele diz: Se voc se casar com um campons,
mulher nenhuma ser mais infeliz. Voc ter de fiar, sovar o linho, espadelar o
cnhamo, bater o pano e arrancar as beterrabas. Na classe superior as
mulheres, embora tenham ocupaes mais nobres, nem por isso deixam de ter
uma atividade econmica importante. Esto frente dos gineceus, em que os
teares de luxo - tecelagem dos tecidos preciosos, bordado, tapearia - proveem
grande parte das necessidades de vesturio do senhor e de seu grupo. Mais
prosaicamente, elas so as operrias txteis do grupo senhorial. Para designar os
dois sexos, no s o vocabulrio corrente mas tambm o jurdico diz: o lado da
espada e o lado da roca. Na literatura, o gnero potico associado mulher e
que Pierre Le Gentil, alis, chama de cano de mulher recebeu o nome
tradicional de cano de tecedeira, cantada no gineceu, na sala onde se faz o
trabalho de fiao. Nas camadas superiores da sociedade, as mulheres sempre
gozaram de certo prestgio - pelo menos algumas. As grandes damas tiveram
brilho intenso, que tambm neste caso se refletiu na literatura. Diferentes pelo
carter ou pelo destino, doces ou cruis, infelizes ou realizadas, Berta, Sibila,
Guilburga, Crimilda, Brunilda formam uma coorte de heronas de primeiro
plano. So como o duplo terrestre das figuras femininas religiosas que florescem
na arte romnica e gtica: madonas hierticas que se humanizam, depois se
meneiam e tornam-se amaneiradas, virgens sensatas e virgens loucas que
trocam os longos olhares do dilogo entre o vcio e a virtude, Evas perturbadas e
perturbadoras em que o maniquesmo medieval parece indagar: O cu formou
esse monte de maravilhas para uma serpente morar? E, claro, na literatura
corts as damas inspiradoras e poetisas - heronas de came e osso ou de sonho:
Leonor da Aquitnia, Maria de Champagne, Maria de Frana, assim como
Isolda, Ginevra ou a Princesa Distante - tm um papel superior: elas inventam o
amor moderno. Mas essa outra histria, que ser lembrada adiante.
Muitas vezes pretendeu-se que as cruzadas, que deixaram no Ocidente
mulheres sozinhas, levaram a um aumento de seus poderes e de seus direitos.
David Herlihy ainda recentemente sustentou que a condio das mulheres,
sobretudo da camada superior da sociedade senhorial e na Frana meridional e
na Itlia, havia melhorado em duas ocasies: na poca carolngia e no tempo das
cruzadas e da Reconquista. A poesia dos trovadores seria o reflexo dessa
promoo da mulher abandonada. No entanto, acreditar em So Bernardo, que
evocava uma Europa esvaziada de seus homens, ou em Marcabru, que fazia
suspirar uma castel cujos namorados esto todos na Segunda Cruzada, tomar
por realidades gerais os desejos de um propagandista fantico da cruzada e a
fico de um poeta imaginativo. O estudo dos atos jurdicos prova que, pelo
menos no que diz respeito gesto dos bens do casal, a situao da mulher piorou
do sculo XII ao sculo XIII.
O mesmo no ocorre com a criana. Na verdade, haver crianas no
Ocidente medieval? Ao observarmos as obras de arte, no parece. Os anjos que,
mais tarde, sero geralmente crianas, e mesmo aqueles pequerruchos
ambguos, meio anjos meio heris, os putti, na Idade Mdia, seja qual for seu
sexo, na verdade so adultos. Quando na escultura a Virgem se tornou mulher
feita, to bela quanto doce e feminina - lembrando o modelo concreto e
frequentemente querido, sem dvida, que o artista tentou imortalizar o menino
Jesus continua sendo um baixotinho horrvel por quem, visivelmente, nem o
artista, nem os patrocinadores da obra, nem o pblico se interessam. preciso
esperar o final da Idade Mdia para que se difunda um tema iconogrfico em
que se sente impregnado um novo interesse pela criana, interesse que, alis,
naquele tempo de alta mortalidade infantil, antes de tudo preocupao: o tema
do Massacre dos Inocentes, que, na devoo, encontra eco na moda da Festa dos
Santos-Inocentes. Os asilos de crianas enjeitadas que so colocadas sob sua
proteo pouco so encontrados antes do sculo XV. Essa Idade Mdia utilitria,
que no tem tempo para se apiedar ou se maravilhar diante da criana, mal a
enxerga. Como j dissemos, no h crianas na Idade Mdia, s h pequenos
adultos. Nas sociedades tradicionais, alis, no frequente que a criana tenha
seu educador habitual para form-la: o av. Na Idade Mdia a esperana de vida
muito baixa para que haja muitas crianas que tenham conhecido o av. Assim
que saem do territrio das mulheres, onde seu ser pueril no levado a srio, elas
so lanadas na faina do trabalho rural ou do aprendizado militar. O vocabulrio
das canes de gesta, tambm neste caso, esclarecedor. Les enfances Vivien,
Les enfances du Cid (Les enfances Vivien, literalmente "As infncias Vivien", ou
"As infncias de Vivien", cano de gesta que narra os feitos da infncia e dos
primeiros anos de juventude do heri Vivien. Les enfances du Cid a traduo
da obra Las mocedades del Cid, "A juventude do Cid", que narra as proezas da
juventude do heri espanhol El Cid) descrevem o jovem heri adolescente e
precoce, como natural nas sociedades primitivas, j um homem jovem. O
menino aparecer com a famlia domstica ligada coabitao limitada ao
grupo restrito dos ascendentes e descendentes diretos, famlia domstica que
aparece e se multiplica com o meio urbano e a formao da classe burguesa. A
criana produto da cidade e da burguesia, que, por outro lado, deprimem e
sufocam a mulher. A mulher se subordina ao lar, ao passo que a criana se
emancipa e de repente povoa a casa, a escola, a rua.
Preso na famlia que lhe impe as sujeies da possesso e da vida coletivas,
o indivduo, a no ser na cidade, absorvido por uma outra comunidade: a
senhoria na qual ele vive. Certamente, entre o vassalo nobre e o campons, seja
qual for sua condio, h uma diferena considervel. Mas em nveis diversos e
com maior ou menor prestgio, ambos pertencem senhoria, ou melhor, ao
senhor do qual dependem. Ambos so homens do senhor - para um, num
sentido nobre; para o outro, num sentido humilhante, sendo que os termos que
frequentemente acompanham a palavra definem a distncia que existe entre
suas condies. Homem de boca e de mos (No francs, homme de bouche et
de mains), por exemplo, para o vassalo, o que lembra uma intimidade, uma
comunho, um contrato que situa o vassalo, embora inferior, na mesma zona que
seu senhor. Homem de poder (No francs, homme de pot) do outro (homo de
pote State), ou seja, que depende, que est em poder do senhor. Mas, em troca
apenas da proteo e da contrapartida econmica da dependncia - num caso o
feudo, em outro a tenncia -, ambos devem prestar ao senhor uma srie de
deveres: ajudas, servios, taxas, e ambos esto submetidos a seu poder, que em
nenhum outro mbito se manifesta mais claramente do que no judicirio.
Entre as funes aambarcadas pelos feudais em detrimento do poder
pblico no h nenhuma que pese mais para os dependentes do senhor do que a
funo judiciria. Decerto, o vassalo convocado mais frequentemente para
participar do lado bom do tribunal - como juiz ao lado do senhor ou em seu lugar
- do que do lado mau, mas tambm ele submetido a seus veredictos, pelos
delitos se o senhor s tem direito ao tribunal inferior, pelos crimes se lhe cabe o
tribunal superior. Nesse caso, a priso, a forca e o pelourinho, sinistros
prolongamentos do tribunal senhorial, so smbolos mais da opresso do que da
justia. Sem dvida, os avanos da justia real foram, mais do que uma melhoria
da justia, uma ajuda emancipao dos indivduos que, na comunidade mais
ampla do reino, viam seus direitos mais garantidos do que no grupo mais restrito,
e por isso mais coercivo, se no opressivo, da senhoria. No entanto, esses avanos
foram lentos. So Lus, um dos soberanos mais preocupados em combater a
injustia e ao mesmo tempo afirmar o poder real, singularmente respeitoso
para com as justias senhoriais. Guilherme de Saint-Pathus conta a esse respeito
um episdio significativo. O rei, cercado por uma grande multido, ouvia no
cemitrio da Igreja de Vitry o sermo de um dominicano, o Irmo Lamberto.
Ali perto, uma reunio de pessoas fazia tanto barulho numa taberna que no se
escutava o que o pregador dizia. O bendito rei perguntou a quem pertencia a
justia naquele lugar e responderam-lhe que a justia pertencia a ele. O rei
ordenou ento a alguns de seus guardas que fizessem parar aquelas pessoas que
atrapalhavam a Palavra de Deus, o que foi feito. O bigrafo do soberano
conclui: Acredita-se que o bendito rei mandou perguntar a quem pertencia a
justia naquele lugar por receio de, se no pertencesse a ele, usurpar a jurisdio
de outro...
Assim como o vassalo hbil pode tirar vantagem para si da multiplicidade e
s vezes da contradio entre seus deveres de lealdade, o sdito astuto do senhor
pode tirar proveito do jogo confuso das jurisdies que se justapem. Mas para a
massa o mais frequente que sejam oportunidades de mais opresso ainda.
O fato que o indivduo tem expediente. A opresso do mltiplo coletivismo
da Idade Mdia conferiu assim palavra indivduo essa aura duvidosa. O
indivduo aquele que s conseguiu escapar ao grupo por alguma ao m. Est
ligado ao mal e, se no malfeitor, malvisto. O indivduo o suspeito.
Decerto, a maioria dessas comunidades reclama de seus membros uma
dedicao e encargos que so teoricamente a contrapartida de uma proteo.
Mas o peso do preo pago sensvel, ao passo que a proteo nem sempre real
nem evidente. Em princpio, para suprir as necessidades dos pobres que a
Igreja recolhe o dzimo dos membros dessa outra comunidade que a parquia.
Mas acaso o dzimo no vai, no mais das vezes, enriquecer o clero, pelo menos o
alto clero? Seja verdade ou no, a maioria das parquias acredita nisso, e o
dzimo uma das taxas mais odiadas pelo povo medieval.
O equilbrio entre benefcios e sujeio parece maior em outras comunidades
aparentemente mais igualitrias: comunidades de aldeias e comunidades
urbanas.
As comunidades rurais com frequncia opem uma resistncia vitoriosa s
exigncias dos senhores feudais. Sua base econmica essencial. Elas repartem,
administram, defendem os terrenos de pastagem e de explorao florestal que
constituem os comunais, cuja manuteno vital para a maioria das famlias
camponesas, que no poderiam subsistir sem o adicional decisivo que a
encontram para a alimentao de seu porco ou de sua cabra, seu abastecimento
de madeira. No entanto a comunidade da aldeia no igualitria. Alguns chefes
de famlia - com frequncia ricos, s vezes os simples descendentes de famlias
tradicionalmente notveis - dominam e dirigem em seu benefcio os assuntos da
comunidade. Em muitas aldeias inglesas do sculo XIII havia aldees mais
abastados que adiantavam o dinheiro, seja como emprstimos individuais
(faziam ento o papel de usurrios, que os judeus no desempenhavam, ou j
no desempenhavam, nos campos ingleses), seja para as quantias numerosas e
muitas vezes altas que a coletividade devia: multas, custas judiciais, taxas
comunitrias. E o grupo, quase sempre composto pelos mesmos nomes por um
determinado perodo, dos warrantors, dos garantes, que aparecem nos registros
da aldeia. Alis, com frequncia eles formam a guilda ou a confraria da aldeia,
pois a comunidade alde tambm no , em geral, herdeira de uma comunidade
rural primitiva, mas uma formao social mais ou menos recente,
contempornea do mesmo movimento que, tanto no campo como na cidade,
seguindo-se expanso dos sculos X-XII, criou instituies originais. No sculo
XII, nas regies de Ponthieu e do Laonnais, eclodem insurreies comunalistas,
nas cidades e ao mesmo tempo no campo, onde os camponeses formam
comunas coletivas baseadas numa federao de aldeias e povoados. Na Itlia, o
surgimento das comunas rurais simultneo ao das comunas urbanas. Ou seja,
pressente-se o papel fundamental, nos dois casos, das solidariedades econmicas
e morais que se constituram em grupos de vizinhos. Essas viciniae (viciniae =
vizinhanas) ou vicinantiae foram o ncleo das comunidades da poca feudal.
Fenmeno e noo fundamentais, a que se opem, como veremos, os fenmenos
e as noes ligadas aos estrangeiros. O bem provm dos vizinhos, o mal dos
estrangeiros. Mas, ao se tomarem comunidades estruturadas, as viciniae se
estratificam e sua frente aparece um grupo de boni homines, de bons homens
ou homens honrados (No francs, prud'hommes), notveis entre os quais se
recmtam os cnsules ou os oficiais, os funcionrios comunais.
Tambm, na cidade, corporaes e confrarias, que garantem a proteo
econmica, fsica e espiritual de seus membros no so as instituies igualitrias
que muitas vezes se imaginam. Embora pelo controle do trabalho elas combatam
com eficcia razovel a fraude, os defeitos e falsificaes, embora pela
organizao da produo e do mercado eliminem a correspondncia a ponto de
se tomarem cartis protecionistas, elas tambm deixam - sob o disfarce do justo
preo (justum pretium), que, conforme mostrou John Baldwin ao analisar as
teorias econmicas dos escolsticos, nada mais do que o preo de mercado
(pretium in mercato) - funcionar os mecanismos naturais da oferta e da
procura. Protecionista em plano local, o sistema corporativo liberal no contexto
mais amplo em que se insere a cidade. De fato, ele favorece as desigualdades
sociais resultantes tanto dessa no interferncia em nvel superior quanto do
protecionismo que, em nvel local, funciona em proveito de uma minoria. As
corporaes so hierarquizadas, e, se o aprendiz um patro em potencial, o
criado um inferior sem grande esperana de promoo. Sobretudo, as
corporaes deixam fora delas duas categorias cuja existncia falseia
fundamentalmente a planificao econmica e social harmoniosa que,
teoricamente, o sistema na verdade destinado a instaurar.
No topo, uma minoria de ricos que em geral sustentam seu poder econmico
pelo exerccio, direto ou por pessoa interposta, do poder poltico - eles so
jurados, escabinos, cnsules -, escapam ao jugo das corporaes e agem
segundo sua vontade. Ora eles se agrupam em corporaes, como a Arte di
Calilmala em Florena, que dominam a vida econmica e tm peso na vida
poltica, ora ignoram pura e simplesmente os entraves das instituies
corporativas e de seu status. So principalmente os comerciantes de amplo raio
de ao, importadores e exportadores, os mercatores ou os dadores de
trabalho, que controlam localmente uma mercadoria, desde a produo da
matria-prima at a venda do produto fabricado. Um documento excepcional,
apresentado de maneira notvel numa obra clssica por Georges Espinas, trouxe
ao nosso conhecimento um deles, sire Jehan Boinebroke, comerciante de tecidos
de Douai, no final do sculo XIII. A Igreja exigia dos fiis, especialmente dos
comerciantes, que, para lhes garantir o cu, restitussem pelo menos ao morrer,
por testamento, as somas que haviam recebido indevidamente por meio de usura
ou exaes de todos os tipos. A frmula constava habitualmente, portanto, entre
as ltimas vontades dos mortos; raramente era cumprida. No caso de Jehan
Boinebroke ela foi. Seus herdeiros convidaram suas vtimas a comparecer para
serem reembolsadas ou indenizadas. Conservamos os textos de algumas dessas
reivindicaes. Delas se depreende o terrvel retrato de um personagem que no
deve ter sido um caso isolado, mas o representante de uma categoria social.
Obtendo a preo vil l, material de tinturaria, ele paga pouco, mal ou nada,
muitas vezes em gneros, de acordo com o que se chamar de truck system, aos
inferiores, camponeses, operrios, artesos, que mantm subjugados por dinheiro
- ele usurrio -, trabalho, alojamento, pois ele aloja seus empregados, meio de
presso suplementar. Esmaga-os, enfim, por meio de seu poder poltico. Escabino
pelo menos por nove vezes, ele o especialmente em 1280 e reprime
violentamente uma greve dos teceles de Douai. Seu poder sobre suas vtimas
tal - pois no apenas o poder de um homem talvez excepcionalmente mau, mas
o de uma classe - que, mesmo as que ousam comparecer para reivindicar,
fazem-no timidamente, ainda aterrorizadas pela lembrana daquele tirano, que
o equivalente urbano dos tiranetes feudais. Embaixo, permanece tambm sem
proteo uma massa da qual voltaremos a falar.
O fato que, embora as comunidades rurais e urbanas tenham mais oprimido
do que libertado o indivduo, elas se baseavam num princpio que fez tremer o
mundo feudal. Comuna, nome detestvel, brada o cronista eclesistico Guibert
de Nogent, no incio do sculo XII, numa frmula que se tornou clebre. O que
h de revolucionrio na origem do movimento urbano e de seu prolongamento no
campo - a formao das comunas rurais - que o juramento que liga os
membros da comunidade urbana primitiva igualitrio, diferentemente do
contrato vasslico, que liga um inferior a seu superior. Uma sociedade horizontal
substitui uma hierarquia feudal vertical e se ope a ela. A vicinia, grupo de
vizinhos vinculados por uma proximidade que se realiza de incio no terreno,
transforma-se numa fraternitas. A palavra e a realidade que ela designa
conhecem sucesso especial na Espanha, em que as hermandades florescem, e na
Alemanha, onde a fraternidade jurada, a Schwurbruderschaft, abriga todo o
poder emocional da velha fraternidade germnica. Ela acarreta entre burgueses
a obrigao da fidelidade, a Treue. A fraternidade se transforma, enfim, em
fraternidade por juramento: conjurado ou communio. E a Eidgenossenschaft
germnica, a comuna francesa ou italiana.
Mesmo que as cidades medievais no tenham sido esse desafio ao
feudalismo, essa exceo antifeudal que tantas vezes se descreveu, nem por isso
deixaram de se apresentar de incio como um fenmeno inslito e, para os
homens da poca da expanso urbana, como realidades novas, no sentido
escandaloso que a Idade Mdia atribui a esse adjetivo.
A cidade, para os homens da terra, da floresta e da charneca, objeto ao
mesmo tempo de atrao e de repulsa, uma tentao - como o metal, como o
dinheiro, como a mulher.
A cidade medieval no , contudo, primeira vista, um monstro assustador
por seu tamanho. No incio do sculo XIV, muito poucas cidades ultrapassam, e
em pouco, os cem mil habitantes: Veneza e Milo. Paris, a maior cidade da
Cristandade setentrional, decerto no atingia os duzentos mil habitantes que
muitas vezes lhe foram generosamente atribudos. Bruges, Gand, Toulouse,
Londres, Hamburgo, Lbeck e todas as outras cidades de mesma importncia, as
da primeira categoria, contavam entre vinte mil e quarenta mil habitantes.
Por outro lado, como frequentemente se observou, e com razo, a cidade
medieval inteiramente penetrada pelo campo. Os citadinos tm uma vida
semirrural, no interior de muralhas que abrigam vinhedos, jardins, at mesmo
prados e campos, gado, estrume, excremento de animais.
No entanto, o contraste cidade-campo foi mais intenso na Idade Mdia do que
na maioria das sociedades e das civilizaes. Os muros de uma cidade so uma
fronteira, a mais forte que aquela poca conheceu. Suas muralhas, suas torres e
suas portas separam dois mundos. As cidades afirmam sua originalidade, sua
particularidade, ao representar ostensivamente em suas chancelas as muralhas
que as protegem. Trono do bem - ou seja, Jerusalm -, sede do mal - ou seja,
Babilnia -, a cidade sempre, no Ocidente medieval, o smbolo do
extraordinrio. Ser citadino ou campons, essa uma das grandes linhas de
clivagem da sociedade medieval.
Entre os sculos X e XIII, num mpeto do qual Henri Pirenne ser sempre o
imortal historiador, a fisionomia das cidades do Ocidente se modifica. Uma
funo torna-se primordial nelas, reanima as velhas cidades, cria novas: a funo
econmica, funo comercial mas tambm artesanal. A cidade toma-se a sede
do que os senhores feudais detestam: a vergonhosa atividade econmica. O
antema lanado sobre as cidades.
Em 1128, a pequena cidade de Deutz, em frente de Colnia, do outro lado do
Reno, se incendeia. O abade do Mosteiro de Santo Heriberto, o clebre Rupert,
telogo muito apegado s tradies, imediatamente viu no episdio a clera de
Deus castigando o lugar que, levado pelo desenvolvimento de Colnia,
transformou-se num centro de trocas, abrigo de comerciantes e artesos de m
fama. E pe-se a esboar, atravs da Bblia, uma histria antiurbana da
humanidade. Caim foi inventor das cidades, construtor da primeira delas, e foi
imitado por todos os maus, tiranos e inimigos de Deus. Em contrapartida os
patriarcas e os justos de modo geral, aqueles que temem a Deus, viveram sob
tendas, no deserto. Instalar-se nas cidades escolher o mundo, e, de fato, o
desenvolvimento urbano favorece, com a fixao ao solo e o desenvolvimento da
propriedade e do instinto de propriedade, uma nova mentalidade e, de incio, a
escolha da vida ativa.
O que tambm favorece o desenvolvimento de uma mentalidade urbana ,
em breve, o surgimento de um patriotismo citadino. Sem dvida, como se ver,
as cidades so teatro de uma rdua luta de classes, e as camadas dirigentes sero
instigadoras e principais beneficirias desse esprito urbano. Quanto ao mais, os
grandes comerciantes sabem, pelo menos no sculo XIII, dispor de seu dinheiro
e de sua pessoa. Em 1260, quando uma guerra acirrada ope Siena a Florena,
um dos principais comerciantes-banqueiros sieneses, Salimbene dei Salimbeni,
d comuna cento e dezoito mil florins e, fechando seus estabelecimentos, vai
pessoalmente para a guerra.
Enquanto a senhoria rural s conseguira inspirar massa dos camponeses que
l viviam o sentimento da opresso da qual eram vtimas, enquanto o castelo
fortificado, embora lhes oferecesse, caso necessrio, refgio e proteo, s
projetava sobre eles uma sombra detestada, a silhueta dos monumentos urbanos,
instrumentos e smbolo da dominao dos ricos nas cidades, inspirava ao povo
citadino sentimentos em que a admirao e a altivez acabavam por triunfar. A
sociedade urbana conseguira criar valores comuns, em certa medida, a todos os
habitantes: valores estticos, culturais, espirituais. II bei San Giovanni de Dante
era objeto da venerao e do orgulho de todos os florentinos. Altivez urbana, que
caracterstica sobretudo das regies mais urbanizadas: Flandres, Alemanha,
Itlia do Norte e Central.
Mas qual o papel e o futuro dessas ilhotas urbanas na terra do Ocidente? Sua
prosperidade s pode, decididamente, alimentar-se da terra. Mesmo as cidades
mais enriquecidas pelo comrcio, Gand e Bruges, Gnova, Milo, Florena,
Siena e Veneza, que precisa ainda lutar contra o obstculo de sua topografia
martima, devem basear sua atividade e seu poder em seu entorno rural, naquilo
que as cidades italianas chamaram de seu contado, seu campo, de onde os
camponeses italianos derivaram seu nome, contadini.
Entre as cidades e seus arredores rurais as relaes so complexas.
primeira vista, a atrao urbana favorvel populao dos campos. O
campons emigrado encontra antes de tudo a liberdade: ou, vindo instalar-se na
cidade, ele automaticamente livre, sendo que a servido desconhecida no solo
urbano, ou a cidade, tendo-se tornado dona do campo dos arredores, apressa-se
em libertar os servos. Da o famoso axioma alemo: Statluft machtfrei, o ar da
cidade liberta. No entanto, a cidade tambm exploradora de seu campo.
Comporta-se como senhor com relao a ele. A senhoria urbana que exerce seu
direito de ban sobre sua periferia, explora-a sobretudo economicamente: compra
a bom preo seus produtos (gros, l, laticnios, para seu abastecimento, seu
artesanato, seu comrcio), impe-lhe suas mercadorias, inclusive aquelas para as
quais simples intermediria - o sal, por exemplo, que se toma um verdadeiro
imposto, pois a cidade os obriga a compr-lo em quantidades impostas, a preo
taxado. As milcias urbanas logo so formadas por camponeses alistados, tais
como os soldados da zona rural de Bruges, o Franc de Bruges. As cidades
desenvolvem um artesanato rural a preo baixo, inteiramente controlado por
elas. Logo comeam a temer seus camponeses. Como os senhores, no campo, se
trancam em seus castelos fortificados, as cidades, ao cair a noite, erguem suas
pontes levadias, acorrentam suas portas, armam seus muros com sentinelas que
vigiam antes de tudo seu inimigo mais prximo e mais possvel: o campons das
cercanias. Os universitrios e os juristas, produtos da cidade, elaboram no final
da Idade Mdia um direito que esmaga o campons.
O sonho de sociedade, se no una, pelo menos harmoniosa, perseguido pela
Igreja, esbarrava nas realidades cruis das oposies e das lutas sociais. O quase
monoplio literrio detido pelos clrigos, pelo menos at o sculo XIII, camufla a
intensidade da luta de classes na Idade Mdia e pode dar a impresso de que s
alguns laicos maus - senhores ou camponeses - tentavam, de tempos em tempos,
perturbar a ordem social atacando as pessoas e os bens da Igreja. No entanto, os
escritores eclesisticos revelaram o suficiente para que possamos detectar a
permanncia desses antagonismos que s vezes se manifestavam em bruscas
exploses de violncia.
A mais conhecida dessas oposies a que anima os burgueses contra os
nobres. Ela espetacular. O quadro urbano aumentou seu eco, e os escritos -
relatos de cronistas, registros, acordos que muitas vezes sancionaram suas
peripcias - prolongaram sua repercusso. Os casos bastante frequentes -
nanados com horror pelos escritores eclesisticos - em que as revoltas urbanas se
produziram contra os bispos, senhores da cidade, valeram-nos relatos
impressionantes em que aparece, com a ascenso de novas classes, um novo
sistema de valores que j no respeita o carter sagrado dos prelados.
Eis os acontecimentos de Colnia, segundo o Monge Lambert de Hersfeld. O
arcebispo passou a poca da Pscoa em Colnia com seu amigo, bispo de
Mnster, a quem convidara para celebrai- as festas com ele. Quando o bispo quis
voltar para casa, o arcebispo ordenou a seus guardas que lhe arranjassem um
barco conveniente. Depois de muito procurar, eles encontraram um bom barco
que pertencia a um rico comerciante da cidade e o requisitaram para uso do
arcebispo. Os homens do comerciante responsveis pelo barco resistiram, mas os
homens do arcebispo ameaaram maltrat-los se no obedecessem
imediatamente. Os homens do comerciante apressaram-se em ter com seu
patro, disseram o que havia acontecido e perguntaram-lhe o que deveriam
fazer. O comerciante tinha um filho valente e forte. Era aparentado com as
principais famlias da cidade e, por causa de seu carter, muito popular. Reuniu
rapidamente seus homens e todos os jovens da cidade que conseguiu, correu at
o barco, ordenou aos guardas do arcebispo que sassem e expulsou-os fora
[...]. Os amigos das duas partes tomaram armas e pareceu que uma grande
batalha se preparava na cidade. As notcias da luta chegaram ao arcebispo, que
imediatamente enviou homens para sufocai- a rebelio, e, como estava muito
enraivecido, ameaou os jovens revoltados de duro castigo na prxima sesso de
sua corte. O arcebispo tinha todas as virtudes e muitas vezes provara sua
excelncia em todos os domnios, tanto do Estado como da Igreja. Mas ele tinha
um defeito. Quando se encolerizava, no conseguia controlar a lngua e maldizia
todos sem distino, com as expresses mais violentas. Finalmente a revolta
pareceu apaziguar-se, mas o jovem, que estava muito raivoso e arrebatado por
seu primeiro sucesso, no cessou de provocar todos os tumultos possveis.
Percorreu a cidade discursando para o povo sobre o mau governo do arcebispo,
acusando-o de impor ao povo encargos injustos, de despojar inocentes de seus
bens e de insultar cidados honrados [...]. No lhe foi difcil levantar a populao
[...]. Por outro lado, todos consideravam que o povo de Worms havia feito uma
proeza ao expulsar seu bispo, que governava com severidade excessiva. E, como
eles eram mais numerosos e mais ricos que os de Worms e tinham armas, no
lhes agradava que se pudesse pensar que no fossem to corajosos quanto o povo
de Worms e pareceu-lhes vergonhoso submeterem-se corno mulheres ao poder
do arcebispo, que os governava tiranicamente [...].
Em Laon, em 1111, sabe-se - pelo famoso relato de Guibert de Nogent - que
a revolta dos citadinos levou ao massacre do Bispo Gaudri e
profanao de seu cadver, do qual um revoltoso cortou um dedo para lhe
arrancar o anel.
Os cronistas eclesisticos, diante desses movimentos urbanos, mostram-se
mais surpresos do que indignados. Decerto, o carter de um ou outro prelado
parece-lhes explicar, se no justificar, a clera dos burgueses e do povo. Mas,
quando estes se revoltam conta a ordem feudal, contra a sociedade aprovada
pela Igreja, contra um mundo que se tornou cristo e agora parece ter
simplesmente de esperar a passagem da cidade terrestre para a cidade celeste -
o tema de Otto von Freising em sua Histria das duas cidades -, a historiografia
eclesistica confessa sua incompreenso.
Assim, em Mans, em 1070, os habitantes revoltaram-se contra Guilherme o
Bastardo, ocupado em conquistar a Inglaterra, e o bispo refugiou-se junto dele.
Escreve o cronista episcopal: Eles fizeram ento uma associao que
chamaram de comuna, uniram-se por juramento e foraram os senhores do
campo das redondezas a jurar fidelidade sua comuna. Encorajados por essa
conspirao, puseram-se a cometer inmeros crimes, condenando pessoas
indiscriminadamente e sem razo, cegando alguns pelas razes mais frgeis e,
coisa horrvel de dizer, enforcando outros por culpas insignificantes. At
incendiaram os castelos fortificados da regio durante a Quaresma e, pior ainda,
durante a Semana Santa. E fizeram tudo isso sem razo.
Mas a principal frente de tenses sociais est no campo. Entre senhores e
camponeses a luta endmica. As vezes se exaspera em crises de extrema
violncia. que, se nas cidades do sculo XI ao XIII as revoltas so conduzidas
pelos burgueses desejosos de assegurar para si o poder poltico que garante o
livre-exerccio de suas atividades profissionais, portanto, sua fortuna, e lhes
confere prestgio compatvel com seu poder econmico, no campo as rebelies
dos camponeses no visam simplesmente a melhorar sua situao fixando,
diminuindo ou abolindo os servios e as taxas que pesam intensamente sobre eles,
mas muitas vezes so a pura expresso da luta pela vida. A maioria dos
camponeses constitui uma massa beira do limite nutricional, da fome, da
epidemia. O que ser chamado na Frana de jacquerie (Jacquerie =
especificamente, revolta de camponeses contra os senhores ocorrida em 1358,
durante a Guerra dos Cem Anos. Tem tambm o sentido geral de levante de
camponeses [jacques uma antiga alcunha para camponeses].) extrai dessa
condio uma singular fora de desespero. Embora haja tambm na cidade -
como vimos em Colnia, em 1074 - o motor do dio, o desejo por parte de novas
camadas sociais de se vingar do desdm dos senhores eclesisticos e laicos, essa
motivao bem mais forte no campo, proporcional ao imenso desprezo que os
senhores tm pelos rsticos. Apesar das melhorias de condio que os
camponeses conseguiram nos sculos XI e XII, muitos senhores no lhes
reconhecem, ainda no final do sculo XIII - verdade que uma diferena
essencial entre sua condio e a do escravo da Antiguidade -, outra propriedade
que no seja a de sua pessoa, inteiramente nua. O abade de Burton, no
Staffordshire, lembra-o a seus camponeses, dos quais o mosteiro confiscara todo
o gado (oitocentos bois, carneiros e porcos), e que haviam obtido do rei, depois de
o terem seguido com mulheres e crianas de residncia em residncia, uma
ordem de restituio de seus animais. O abade declara que eles no possuem
nada alm de sua barriga - nihil praeter ventrem. Ele esquecia que, por sua culpa,
essa barriga estava frequentemente vazia.
O campons um animal selvagem, os textos o repetem larga. E de uma
feiura horripilante, bestial, mal tem figura humana. Segundo palavras de Coulton,
ele o Calib medieval. Sua destinao natural o inferno. Precisa ter uma
habilidade excepcional para obter - como que de modo fraudulento - o paraso. E
o tema de um fabliau, Du vilain qui gagna le paradis par plaid (Du vilain qui
gagna le paradis par plaid = Do vilo que ganhou o paraso por meio de litgio).'
Existe a mesma hostilidade com respeito ao ser moral do campons. De
vilo a poca feudal derivou vilania, que a feiura moral.
Os camponeses que trabalham para todos, escreve Geoffroi de Troy es,
que se exaurem o tempo todo, em todas as estaes, que se entregam a
trabalhos servis desdenhados por seus patres, so constantemente oprimidos, e
isso para suprir vida, ao vesturio, s frivolidades dos outros [...] So
perseguidos por incndio, rapina, espada; so lanados na priso e postos a ferros,
depois so obrigados a se resgatar, ou ento so mortos violentamente de fome,
submetidos a todos os tipos de suplcios [...].
Por ocasio da Grande Revolta de 1381, os camponeses ingleses alardearo,
segundo Froissart: Somos homens feitos semelhana de Cristo e tratam-nos
como animais selvagens.
Como acertadamente escreveu Frantisek Graus, os camponeses no so
apenas explorados pela sociedade feudal, so tambm ridicularizados pela
literatura e pela arte.
O franciscano Bertoldo de Regensburg observava, no sculo XIII, que no
havia quase nenhum santo campons (ao passo que, p. ex., em 1199 Inocncio
III havia canonizado um comerciante, Omobono de Cremona).
No de surpreender, nessas condies, que o fundo da mentalidade
camponesa seja uma longa impacincia, uma perptua insatisfao. Os
camponeses esto sempre encolerizados, diz um poema goliardesco da Bomia,
e seu corao nunca est contente.
A iconografia com frequncia representa, mais ou menos abertamente, a luta
do campons contra o cavaleiro: Davi contra Golias. Os trajes desses dois
personagens comprovam a inteno.
No entanto, a forma habitual de luta dos camponeses contra os senhores a
guerrilha surda da pilhagem das terras do senhor, da caada em suas florestas, da
queima de suas colheitas. a resistncia passiva pela sabotagem das corveias,
pela recusa de entregar pagamentos em gneros, de pagar taxas. Enfim, s vezes
a desero ou a fuga.
Em 1117, o abade do Mosteiro de Marmoutier, na Alscia, suprime as
corveias dos servos e as substitui por uma taxa em dinheiro. Essa deciso
tomada por causa da incria, da inutilidade, da moleza e da preguia dos que
faziam o servio.
Em seu Tratado de Housebondrie, escrito em meados do sculo XIII, Walter
de Henley, sempre preocupado em aumentar o rendimento agrcola por todos os
meios, multiplica as recomendaes para a superviso do trabalho dos
camponeses. A iconografia nos mostra os guardas senhoriais armados de basto,
vigiando os trabalhadores. Apesar de reconhecer que a fora de trabalho do
cavalo superior do boi, Walter de Henley estima, com certo desapontamento,
que intil para o senhor arcar com a despesa considervel que representa a
compra de um cavalo, pois a malcia dos lavradores impede que a charrua
puxada por um cavalo seja mais rpida do que a puxada por bois.
A hostilidade dos camponeses ao progresso tcnico ainda mais
impressionante. Ela no se explica, como as revoltas de operrios contra a
mquina no incio da Revoluo Industrial, por algum desemprego tecnolgico,
mas pelo fato de a mecanizao medieval vir acompanhada de um monoplio da
mquina em benefcio do senhor que tomava obrigatria e onerosa sua utilizao.
As revoltas dos camponeses contra os moinhos banais senhoriais sero muitas.
Em contrapartida, veem-se os senhores - especialmente os abades - mandar
destruir os moinhos manuais de seus camponeses para obrig-los a levar o po
para os moinhos senhoriais e pagar a taxa de moagem. Em 1207, os monges de
Jumiges mandam quebrar as ltimas ms manuais de uma de suas terras. Uma
famosa luta em torno dos moinhos hidrulicos ops, na Inglaterra, os monges de
Saint Alban e seus camponeses. Ao triunfar, finalmente, em 1331, o Abade
Ricardo II transformou as ms confiscadas em trofus: pavimentou com elas o
seu parlatrio.
Entre as formas insidiosas de luta de classes, um lugar parte cabe s
inmeras contestaes que se levantaram em torno dos pesos e medidas. A
determinao e a posse dos padres que estabelecem a quantidade de trabalho e
das taxas um meio essencial de dominao econmica. Witold Kula abriu
caminho magistralmente para essa histria social dos pesos e medidas.
Aambarcados por alguns, contestados por outros, pesos e medidas conservados
na quinta ou no castelo, na abadia ou na sede administrativa da cidade dos
burgueses, so objeto de uma luta constante. Os numerosos documentos que
evocam as punies infligidas a camponeses ou artesos que usaram medidas
falsas (crime assimilado ao do deslocamento das fronteiras dominiais) chamam
a ateno para essa forma de luta de classes. Assim como a multiplicao das
jurisdies favorecia a arbitrariedade dos senhores, o nmero e a variabilidade
( merc do senhor) das medidas eram instrumento de opresso senhorial.
Quando os reis da Inglaterra, no sculo XIV, tentam impor um padro real para
as principais medidas, isentam dele as rendas e arrendamentos, cuja medida
deixada ao critrio dos senhores.
A leitura dos fabliaux, dos tratados jurdicos e morais, das atas judicirias, d
a impresso de que a Idade Mdia o paraso dos trapaceiros, a grande era da
fraude. A opresso das classes donas da medida a explicao disso. E a Igreja,
que fez da fraude pecado grave, no conseguiu sustar essas manifestaes da luta
de classes.
Fundamental no campo, o confronto entre as classes logo reapareceu nas
cidades, no mais como a luta dos burgueses vitoriosos contra os senhores, mas
como a do povo pobre contra os burgueses ricos. Do final do sculo XII ao sculo
XIV, uma nova linha de clivagem social aparece, de fato, nas cidades e ope os
pobres aos ricos, os fracos aos poderosos, o comum burguesia, o popolo minuto
(Em italiano no texto: popolo minuto = povo mido) ao popolo grasso (Em italiano
no texto: popolo grasso = povo opulento). a formao dessa categoria urbana
dominante, que se chamou patriciado, composta por um grupo de famlias que
acumulam a propriedade fundiria urbana, a riqueza, a dominao da vida
econmica e o controle da vida poltica pelo aambarcamento dos cargos
municipais, que faz levantar-se diante dela a massa dos novos oprimidos. No final
do sculo XII v-se o surgimento dos meliores burgenses (meliores burgenses =
melhores homens do burgo) ou maiores oppidani (maiores oppidani = maiores
habitantes da cidade), cuja dominao logo se afirma. J em 1165, em Soest, na
Vestflia, so mencionados esses melhores sob cuja autoridade a cidade
prosperava e nos quais residia o essencial do direito e dos negcios, meliores...
quorum autorictatepretaxata villa nunc pollebat et in quibus summa iuris et rerum
consistebat, e em Magdeburgo, em 1188, um estatuto urbano estipulava que na
assembleia dos burgueses foi proibido aos tolos proferir afirmaes contrrias
ordem e contrariar de qualquer modo a vontade dos meliores. Assim, ricos e
pobres opunham-se nas cidades. Nas de lngua francesa, em que se falava
tradicionalmente das profisses baseadas em labeur [labor] ou em marchandise
[mercadoria], labor e mercadoria se dissociaram. Os trabalhadores manuais
logo se levantaram contra os que chamavam, por sua vez, de ociosos. J no fim
do sculo XIII as greves e as rebelies contra os homens ricos se
multiplicaram, e no sculo XIV, graas crise, suscitaram violentas revoltas dos
homens comuns das cidades.
Apesar do gosto maniquesta da Idade Mdia por reduzir todo conflito a
confronto entre dois campos, o dos bons e o dos maus, no se deve acreditar que
a luta das classes limitou-se a esses duelos entre senhores e camponeses,
burgueses e povo. A realidade foi mais complexa, e uma das principais razes
dos reveses habituais dos fracos diante dos poderosos foi, alm de sua fraqueza
econmica e militar, suas divises internas que aumentavam sua impotncia.
Entre as camadas inferiores urbanas, deve-se pelo menos fazer uma distino
entre o popolo minuto dos artesos e dos criados das corporaes e a massa da
mo de obra assalariada que no contava com nenhuma proteo corporativa:
trabalhadores braais merc do mercado de mo de obra, rebanho reunido
diariamente na praa de empregos (Praa de la Grve, em Paris), onde os
dadores de trabalho ou seus encarregados vinham se prover, proletariado
constantemente espreitado pelo desemprego. No final do sculo XIII eles que
se tomaram a categoria inferior dos laboratores que Joo de Friburgo, em sua
Suma de confessores, coloca em ultimo lugar. V-se que, com eles, tal como bem
mostrou Bronislaw Geremek com relao a Paris dos sculos XIII-XV, o
trabalho e o trabalhador tomaram-se mercadoria.
A explorao da mo de obra feminina certamente teve lugar de destaque
nessa opresso dos dadores de trabalho. Todo o mundo conhece a cantilena das
operrias da seda que Chrtien de Troy es incluiu (por volta de 1180) em Yvain, a
Chanson de la chemise (Chanson de la chemise = Cano da camisa) da Idade
Mdia:

Toujours draps de soie tisserons


Et n en serons pas mieux vtues,
Toujours serons pauvres et nues
Et toujours faim et soif aurons;
Jamais tant gagner ne saurons
Que mieux en ayons manger.
Du pain en avons sans changer
Au matin peu et au soir moins;
Car de louvrage de nos mains
Naura chacune pour son vivre
Que quatre deniers de la livre,
Et de cela ne pouvons pas
Assez avoir viande et draps;
Car qui gagne dans sa semaine
Vingt sous nest mie hors de peine...
Et nous sommes en grand misre,
Mais senrichit de nos salaires
Celui pour qui nous travaillons;
Des nuits grandpartie veillons
Et tout le jour pour y gagner.
On nous menace de rouer
Nos membres, quand nous reposons:
Aussi reposer nous n osons.
(Traduo livre: "Tecidos de seda sempre teceremos / E nem por
isso melhor nos vestiremos, / Pobres e nuas sempre estaremos / E
fome e sede sempre teremos; / Jamais poderemos tanto ganhar /
Que mais tenhamos para nos alimentar. / Sem variar po ns temos /
Pouco de manh e noite ainda menos; / Pois do trabalho de
nossas mos / Cada uma ter para viver / Quatro dinheiros de libra,
/ E com isso no poderemos / Ter carne e pano que bastem; / Pois
quem ganha numa semana / Vinte soldos s tem a penar... / E muito
grande nossa misria, / mas enriquece com nossos salrios /
Aquele para quem trabalhamos; / Das noites grande parte velamos /
E o dia todo para isso ganhar. / Nos ameaam de moer / Nossos
membros quando descansamos: / Por isso no ousamos descansar)

As mulheres tambm esto no centro de uma contestao aparentemente


menos dramtica. Elas so objeto da rivalidade dos homens das diferentes
classes sociais. Essas brincadeiras divertidas entre homens e mulheres so, no
entanto, uma das expresses mais mordazes da luta de classes. O desprezo das
mulheres pelos homens uma das ofensas mais dolorosas que eles recebem.
Talvez surpreenda ver os clrigos participarem desse conflito. O cura, ou o
monge, devasso e satisfeito com seus sucessos no entanto um dos personagens
mais familiares dos fabliaux.
Enfim, a poesia lrica, em suas pastorais, canta com frequncia o amor dos
cavaleiros pelas pastoras. Na realidade essas empreitadas nem sempre so
felizes. O Conde-poeta Thibaud de Champagne confessa, em versos, que dois
camponeses o puseram em fuga quando ele se preparava para namorar uma
pastora.
A luta de classes no Ocidente medieval acompanhada, como se sabe, por
ardentes rivalidades no interior das classes. Os conflitos entre feudais,
prolongamentos das lutas de cl, as guerras privadas provenientes da faida
germnica, forma medieval da vendeta senhorial, povoam a histria da
literatura. Inimizades violentas e coletivas, dios duradouros, velhos rancores
bem conservados so, por outro lado, privilgio de classe. Nas lias dos torneios,
no campo raso, nas sedes dos castelos, os confrontos das famlias feudais povoam
a histria medieval.
Apesar de suas pretenses, a classe senhorial no tem o apangio desses
conflitos. No seio da sociedade urbana, as famlias burguesas, sozinhas ou
movimentando partidos, pela liderana do patriciado ou pela dominao da
cidade, travam lutas sem trgua. No de surpreender que, urbanizada mais
cedo, a Itlia principalmente tenha sido teatro dessas rivalidades citadinas e
burguesas. Em 1216, em Florena, uma srie de vendetas ope dois grupos de
famlias, duas consorterie, a dos Fifanti-Amidei e a dos Buondelmonte. Por uma
ruptura de casamento, afronta ainda mais cruel para os Fifanti-Amidei porque o
noivo Buondelmonte no compareceu no dia em que toda a consorterie da noiva
o esperava com trajes de casamento na Ponte Vecchio, o traidor assassinado
algum tempo depois, ao se dirigir catedral para se casar com outra. Juntando-se
luta entre dois candidatos ao imprio, Otto de Brunswick e Frederico de
Hohenstaufen, que se degenera em luta entre o imperador e o papa, a rivalidade
entre as duas famlias florentinas tornou-se luta entre guelfos e gibelinos.
Talvez menos frequente, porm notvel, a atitude individual de membros
das classes superiores que, por interesse, idealismo ou, no caso de pobres
clrigos, tomada de conscincia de uma solidariedade mais forte com os pobres
do que com os clrigos, travaram a luta ao lado dos revoltados das categorias
inferiores e com frequncia lhes forneceram os chefes instrudos que lhes
faltavam. Esses traidores de suas classes encontram-se no clero ou na
burguesia, excepcionalmente na nobreza. Em 1327, os dez mil viles e pobres
citadinos que marcham contra os monges de Bury St. Edmunds so conduzidos
por dois sacerdotes que carregam as bandeiras dos rebeldes. Figura misteriosa
a de Henrique de Dinant, tribuno de Lige dos anos 1253-1255, patrcio que leva
a populaa a atacar o patriciado. Femand Vercauteren, seguindo os cronistas do
sculo XT, v-o como um ambicioso que usa o povo e sua insatisfao para
triunfar, um Catilina. Mas s conhecemos esses lderes populares por seus
inimigos. Jean dOutremeuse nos diz que Henrique de Dinant fazia o povo
levantar-se contra seu senhor e contra os clrigos, e acreditavam nele... era um
homem de alta condio, sensato e malicioso, mas foi to falso, traidor e
cobioso que nada valia, pela inveja que tinha de todos. Devemos desconfiar
desses julgamentos que atribuem aos revoltados o rtulo caracterstico de
invejosos. Invidia, a inveja, , segundo os moralistas (clrigos), segundo os
manuais de confessores, o grande pecado dos camponeses, dos pobres. Esse
diagnstico dos intrpretes dos poderosos com frequncia apenas encobre a
revolta dos oprimidos, a indignao dos justos. Todos os grandes chefes das
grandes revoltas do sculo XIV - um Jacob e um Filipe van Artevelde, um
Estvo Marcel - sero descritos como invejosos.
Com exceo desses casos individuais, podemos indagar se dois poderosos -
por definio - no escaparam da luta de classes, mantendo-se fora dela e
tentando apazigu-la: a Igreja e a realeza.
A Igreja, em nome do ideal do cristianismo, era chamada a ser o fiel da
balana entre pobres e ricos, camponeses e senhores, ou melhor, a
contrabalanar a fraqueza dos pobres com seu apoio e a fazer reinar a harmonia
social qual, no esquema tripartite da sociedade, ela dera sua bno.
verdade que no plano da caridade, na luta contra a fome, sua ao no foi
desprezvel; tambm verdade que sua rivalidade com a classe militar a fez, por
vezes, agir em favor dos camponeses ou dos citadinos contra o adversrio
comum e que ela incitou especialmente os movimentos de paz benficos a todas
as vtimas da violncia feudal. Mas as mltiplas declaraes da Igreja de
arbitragem imparcial entre fracos e fortes dificilmente dissimulam o partido dos
opressores que, na maioria das vezes, ela escolheu concretamente. Inserida no
sculo, formando um grupo social privilegiado que ela at havia transformado
em ordem, ou seja, que havia sacralizado, pela graa de Deus, naturalmente ela
fora levada a se inclinar paia o lado em que de fato se encontrava.
de notar que os camponeses eram hostis principalmente aos senhores
eclesisticos, provavelmente porque a distncia entre o ideal que professavam e
seu comportamento devia suscitar sua clera de modo especial, e decerto
porque, sendo os arquivos e as contas monsticas mais precisos, os senhores
eclesisticos certamente obtinham mais seguramente pelo direito baseado em
seus registros e seus censos as exaes que os senhores laicos extraam no mais
das vezes pela violncia.
Tudo indica que se deve dar razo autocrtica de um dignitrio eclesistico
annimo - s vezes erroneamente identificado como So Bernardo - que
anunciava no sculo XII: No, no consigo diz-lo sem verter lgrimas, ns, os
chefes da Igreja, somos mais tmidos que os discpulos grosseiros de Cristo, na
poca da Igreja nascente. Negamos ou calamos a verdade por medo dos
seculares; negamos Cristo, a prpria verdade! Quando o predador se lana sobre
o pobre, negamos socorro a esse pobre. Quando um senhor tortura um pupilo ou
a viva, no nos opomos: Cristo est na cruz e ns silenciamos!
A posio e a atitude da realeza no deixam de ser anlogas s da Igreja, e
ambas, alis, com frequncia apoiaram-se mutuamente em uma luta comum
cujas palavras de ordem eram contra as tiranias individuais, a defesa do interesse
geral, a proteo dos fracos conta os poderosos.
A realeza utilizou ao mximo todas as armas que a estrutura feudal lhe
fornecia: fazer com que todos os senhores lhe prestassem a homenagem lgia,
recusar-se a prestar homenagem pelas terras que mantinha em feudo a fim de
afirmar que ela estava no apenas no topo, mas acima de toda a hierarquia
feudal, fazer com que fosse reconhecido um direito de proteo - procuradoria
ou patrocnio - a numerosos estabelecimentos eclesisticos, impor-se no maior
nmero possvel de contratos de condomnio que tornavam os reis cossenhores
de senhorias situadas fora do domnio real e nas regies em que sua influncia
era fraca, cristalizar em seu benefcio o ideal de fidelidade que era essncia da
moral e da fidelidade feudais. Mas, ao mesmo tempo, em toda parte a realeza
tentou subtrair-se ao controle dos senhores. Tornando a coroa hereditria,
ampliou o domnio real, imps seus oficiais (funcionrios) em toda parte, tentou
substituir as hostes, taxas e jurisdies feudais por um exrcito nacional, uma
fiscalidade estatal e uma justia centralizada. E significativo que os camponeses
procurassem colocar-se sob proteo real - verdade que mais distante do que a
dos senhores da regio. verdade tambm que as camadas inferiores,
especialmente camponesas, com frequncia colocaram na pessoa do rei a
esperana de se livrarem da tirania senhorial. So Lus conta emocionado a
Joinville a atitude do povo com respeito a ele por ocasio de uma revolta de
bares durante sua minoridade: E o santo rei me contou que, estando em
Montlhry, nem ele nem sua me ousaram voltar para Paris at que os habitantes
de Paris fossem busc-los com armas. E me contou que de Montlhry at Paris
os caminhos estavam cheios de gente com armas e sem armas, e que todos o
aclamavam, suplicando a Nosso Senhor que lhe desse vida boa e longa e que o
defendesse e protegesse contra seus inimigos. Esse mito real ter vida longa.
Sobreviver - at a exploses finais como as de 1642-1649 na Inglaterra, de
1792-1793 na Frana - a todas as experincias em que a realeza mostrou que,
diante de um perigo grave de subverso da sociedade, ela se juntava a seu
campo natural, o dos feudais, cujos interesses e preconceitos compartilhava. Sob
Filipe Augusto, os camponeses da aldeia de Vernon rebelaram-se contra seu
senhor, o cabido de Notre-Dame de Paris, e recusaram-se a pagar-lhe a talha.
Enviaram uma delegao ao rei, que deu razo aos cnegos e lanou aos
delegados camponeses: Maldito seja o cabido se no lanar vocs s latrinas
(in unam latrinam).
No entanto, por vezes o rei sente-se sozinho diante das classes sociais. Longe
de domin-las, sente-se ameaado por todas elas. Exterior classe feudal, teme
ser aniquilado por ela. Era esse o pesadelo de Henrique I da Inglaterra, segundo a
crnica de Joo de Worcester. Quando o rei estava na Normandia, em 1130, teve
uma viso tripla. Viu primeiro uma multido de camponeses cercai' sua cama
com os instrumentos de trabalho deles, rangendo os dentes e molestando-o com
suas queixas. Depois uma multido de cavaleiros, cobertos com suas couraas,
portando seus elmos, armados de lanas, dardos e setas, ameaou mat-lo.
Finalmente, uma assembleia de arcebispos, bispos, abades, dees e priores
rodeou seu leito, com seus cajados erguidos contra ele.
E eis, lamenta-se o cronista, o que amedronta um rei vestido de prpura,
cuja palavra, segundo Salomo, deve aterrorizar como o rugido de um leo.
Esse leo, que justamente, no Roman de Renart, Renart ridiculariza e, com ele,
toda a majestade monrquica. Os reis, apesar de seu prestgio, sempre foram um
pouco estrangeiros no mundo medieval.
Houve tambm, no Ocidente medieval, outras comunidades alm das que
acabamos de lembrar, comunidades que de certo modo se sobrepunham s
classes sociais. Eram muito favorecidas pela Igreja, que via nelas um meio de
diluir e enfraquecer a luta de classes.
Assim eram as confrarias, cujo incio pouco conhecido e cujas relaes
com as corporaes so obscuras. Ao passo que estas seriam essencialmente
profissionais, as primeiras seriam principalmente religiosas.
Assim so as categorias das virgens e das vivas pelas quais a Igreja tem
especial estima. Uma obra de espiritualidade muito em voga nos sculos XII e
XIII, o Espelho das virgens (Speculum virginum), compara os frutos da
virgindade, da viuvez e do casamento. Uma clebre miniatura ilustra a
comparao: as mulheres casadas s colhem a semente trinta vezes (nmero j
mtico para a Idade Mdia), ao passo que as vivas a colhem sessenta vezes e as
virgens, cem vezes. No entanto, mais do que formar categorias intersociais, as
virgens tendem sobretudo a ser confundidas com as monjas enclausuradas, e as
vivas, com o rebanho dos pobres num tempo em que a privao de um homem
ganha-po fazia cair na misria a maioria daquelas que no conseguiam ou no
queriam se casar novamente.
Mais vivas deviam ser as classes de idade, no as que os clrigos
transpunham para as categorias tericas e literrias das idades da vida, mas as
que integravam as tradies concretas, caractersticas das civilizaes
tradicionais, das sociedades militares e das sociedades camponesas. Entre essas
classes de idade, uma delas representava em especial uma realidade estruturada
e eficaz: a classe dos jovens, aquela que, nas sociedades primitivas, corresponde
aos adolescentes que passaram juntos pela iniciao. E os homens jovens da
Idade Mdia passam, de fato, por uma aprendizagem e uma iniciao. Mas
tambm nesse caso aparecem as estruturas sociais que enquadram essa
estratificao de outra ordem. Entre os guerreiros e entre os camponeses, as
classes de jovens so distintas. No primeiro caso, o aprendizado o das armas, do
combate feudal, que termina pela iniciao da tomada de armas pela qual se
ingressa na classe: a cavalaria. No segundo caso, o ciclo ctoniano das festas
folclricas da primavera, que, entre o dia de So Jorge (23 de abril) e o de So
Joo, desvendavam para os jovens da aldeia ritos destinados a garantir a
prosperidade econmica da comunidade, com frequncia constitudos por
cavalgadas ou realizados a cavalo (so encontrados no ciclo iconogrfico dos
trabalhos dos meses em abril ou em maio) e que terminam com a prova do salto
por cima das fogueiras de So Joo. Tambm aqui a cidade muitas vezes levava
ruptura dessas tradies e das solidariedades que eram sua base. No entanto,
permaneciam resduos dessas tradies: a iniciao dos jovens estudantes - os
calouros (No francs, bjaunes) - destinada a faz-los perder seu carter
selvagem, campons (haver relao entre Jacques, que na Frana designa o
campons no final da Idade Mdia, e Zak - Jak -, nome dado na Polnia ao
calouro universitrio?), a dos jovens aprendizes no curso profissionalizante de
ingresso nas guildas e, mais particularmente, no Grand tour que eram obrigados a
cumprir, na iniciao que os jovens assistentes jurdicos recebiam nos tribunais.
Em contrapartida, tudo indica que a classe dos velhos - os ancios das
sociedades tradicionais - no teve papel importante na Cristandade medieval,
sociedade de pessoas que morrem jovens, de guerreiros e camponeses que s
tm valor na poca de sua plena fora fsica, de clrigos dirigidos por bispos e
papas que, deixando de lado os adolescentes escandalosos do sculo X - Joo XI
sobe no trono de So Pedro em 931, aos vinte e um anos, Joo XII em 954, aos
dezesseis anos -, com frequncia so eleitos jovens (Inocncio III, em 1198, por
volta dos 35 anos). A sociedade medieval ignorou a gerontocracia. No mximo
sua sensibilidade pode ter sido comovida pelos grandes velhos de barba branca -
como os que se veem nos portais das igrejas, velhos do Apocalipse e profetas, na
literatura imitao de Carlos Magno, de barba encanecida, e tal como
imaginou e representou os eremitas, patriarcas de longevidade impressionante
(Rolf Sprandel realiza uma pesquisa em Wrzburg sobre as atitudes com respeito
idade na Idade Mdia).
preciso pensar tambm na importncia das relaes sociais que se criam
em certos centros da vida social, em ligao mais ou menos estreita com as
estruturas de classes sociais e a diversidade dos gneros de vida.
O primeiro desses centros animado pelo clero: a Igreja, centro da vida
paroquial. A Igreja na Idade Mdia no apenas um foco de vida social comum
muito importante, alis, pois l se formam, em torno dos temas de propaganda
da Igreja, mentalidades e sensibilidades -, mas tambm um lugar de
assembleia. Na igreja realizam-se reunies, seus campanrios chamam
reunio em caso de perigo, especialmente de incndio. L ocorrem conversas,
jogos, feiras. Por muito tempo, apesar dos esforos do clero e dos conclios para
reduzi-la a seu papel de casa de Deus, ela um centro social de funes
mltiplas, comparvel mesquita muulmana.
Como a sociedade paroquial o microcosmo organizado pela Igreja, a
sociedade casteleira a clula social formada pelos senhores nos castelos. Ela
agrupa os jovens filhos dos vassalos enviados para l servir ao senhor, realizar
seu aprendizado militar - ocasionalmente servir como refns -, os domsticos
senhoriais e toda a multido de animadores destinados a satisfazer s
necessidades de diverso e de prestgio dos feudais. uma posio ambgua a
dos menestris, troveiros, trovadores, obrigados a cantar louvores e os valores
essenciais de seus empregadores, estritamente dependentes dos salrios e favores
desses patres; com frequncia desejosos, e s vezes o conseguem, de por sua
vez se tomarem senhores - o caso do Minnesnger que se torna cavaleiro e
recebe armas (o famoso manuscrito de Heidelberg, cujas miniaturas
representam os Minnesnger e seus brases, comprova essa promoo por meio
da arte nobre da poesia lrica) -, mas tambm frequentemente ulcerados por sua
posio de artistas dependentes dos caprichos de um guerreiro, intelectuais
animados por ideais em oposio aos da casta feudal, prontos a se fazerem
acusadores de seus patres. As produes literrias e artsticas do meio castelar
so com frequncia um testemunho mais ou menos camuflado de oposio
sociedade feudal.
Os meios populares tm outros centros de reunio. No campo, o moinho
aonde o campons precisa levar seu gro, ficar na fila, esperar sua farinha, um
lugar de encontro. Imagino, naturalmente, que l com frequncia foram
comentadas as inovaes rurais e ento difundidas, que l se tramaram as
revoltas camponesas. Dois fatos provam a importncia do moinho como centro
de reunio dos camponeses. Os estatutos das ordens religiosas do sculo XII
preveem que os monges esquadrinhem esses locais. As prostitutas frequentam
suas proximidades a tal ponto que So Bernardo, disposto a fazer com que a
moral sobrepuje o interesse econmico, incita os monges a destruir esses centros
do vcio.
Nas cidades, os burgueses tm seus galpes de mercado, suas salas de
reunio, como a da corporao dos comerciantes de gua que rene os mais
importantes comerciantes de Paris e justamente denominada Parlatrio dos
Burgueses.
Tanto na cidade como na aldeia, o grande centro social a taberna. Como se
trata geralmente de uma taberna banal, pertencente ao senhor, em que o vinho
ou a cerveja que se tomam so na maioria das vezes fornecidos e taxados por
ele, o senhor favorece sua frequentao. O cura, ao contrrio, vitupera contra
esse centro do vcio, onde o jogo de azar e a bebedeira tm livre-curso e que faz
concorrncia s reunies paroquiais, aos sermes, aos ofcios religiosos.
Lembremos a taberna em que a barulheira encobria a voz do dominicano que
So Lus escutava. A taberna no rene apenas os homens da aldeia ou do bairro
- outro contexto de solidariedades urbanas que assumir grande importncia no
final da Idade Mdia, assim como a rua onde se renem os homens de mesma
provenincia geogrfica ou de mesma profisso -, frequentemente ela
desempenha, por meio da pessoa do taberneiro, o papel de banco de emprstimo,
e ela acolhe forasteiros, pois muitas vezes tambm albergue. Assim, ela
ncleo essencial da rede de relaes. Nela difundem-se as notcias, portadoras de
realidades distantes, de lendas, de mitos. Nela as conversas formam as
mentalidades. E, como a bebida aquece os espritos, a taberna contribui
intensamente para dar sociedade medieval o tom apaixonado, as embriaguezes
que fazem fermentar e explodir a violncia interior.
Por vezes afirmou-se que a f religiosa forneceu a determinadas revoltas
sociais o cimento e o ideal de que suas reivindicaes materiais necessitavam. A
forma suprema dos movimentos revolucionrios teria sido a heresia. No h
dvida de que as heresias medievais foram sobretudo adotadas, mais ou menos
conscientemente, por categorias sociais insatisfeitas com sua sorte. Mesmo no
caso da participao ativa da nobreza meridional na primeira fase da cruzada dos
albigenses ao lado dos hereges, foi possvel notar a importncia de suas queixas
contra a Igreja que, aumentando os casos de impedimento de casamento por
consanguinidade, favorecia a fragmentao dos domnios da aristocracia laica,
que caam mais facilmente em suas mos. certo, principalmente, que muitos
movimentos herticos, ao condenarem a sociedade terrestre e especialmente a
Igreja, encerravam um fermento revolucionrio muito poderoso. Isso verdade
no que diz respeito ao catarismo, ideologia mais difusa do joaquimismo, aos
diversos milenarismos cujos aspectos subversivos j foram destacados. Mas as
heresias reuniram coalizes sociais heterogneas, em cujo interior as
divergncias de classe enfraqueceram a eficcia do movimento. Seria possvel,
no catarismo - pelo menos sob sua forma albigense -, distinguir uma fase
nobiliria, em que a aristocracia tem o comando, uma fase burguesa, em que
comerciantes, notrios, notveis das cidades dominam o movimento abandonado
pela nobreza depois da cruzada e do Tratado de Paris no final do sculo XIII, e
finalmente uma fase de sequelas de aspecto mais francamente democrtico, em
que artesos dos burgos, montanheses e pastores dos Pireneus continuam a luta
quase sozinhos.
Sobretudo as palavras de ordem propriamente religiosas das heresias acabam
por esvaziar o contedo social desses movimentos. Seu programa revolucionrio
degenera em anarquismo milenarista, que toma utopias por solues terrestres. O
niilismo que visa especialmente o trabalho, condenado por muitos hereges mais
duramente do que por quaisquer outros - os perfeitos ctaros no devem
trabalhar -, paralisa a eficcia social das revoltas situadas sob o signo da religio.
As heresias foram as formas mais agudas da alienao ideolgica.
Mas as heresias eram perigosas para a Igreja e para a ordem feudal. Os
hereges foram, portanto, perseguidos e relegados aos espaos de excluso da
sociedade que, no decorrer dos sculos XII e XIII, foram, sob incitao da
Igreja, cada vez mais delimitados. Sob influncia dos canonistas, no momento
em que se instaura a Inquisio, a heresia definida como crime de lesa-
majestade, atentado ao bem pblico da Igreja, boa ordem da sociedade
crist. Assim faz em sua Summa Huguccio (por volta de 1188), o mais
importante decretista desse momento decisivo.
Com os hereges, so os judeus (o Quarto Conclio de Latro, em 1215,
obriga-os a portar a insgnia distintiva: a rodela) e os leprosos (os leprosrios se
multiplicam depois do Terceiro Conclio de Latro, em 1179) que so colocados
no ndex, encurralados, perseguidos.
No entanto, tambm um tempo em que certas categorias de prias acabam
sendo acolhidas na sociedade crist. A alta Idade Mdia multiplicara as profisses
suspeitas. A barbarizao permitira que os tabus atvicos fossem despertados:
tabu do sangue, que recai sobre os aougueiros, os carrascos, os cirurgies e at
mesmo os soldados; tabu da impureza, da sujeira, que atinge os pisoeiros, os
tintureiros, os cozinheiros, os lavadeiros (Jean de Garlande, no incio do sculo
XIII, evoca a averso das mulheres aos operrios txteis de unhas azuis, que
tero, com os aougueiros, um papel primordial nas revoltas do sculo XIV);
tabu do dinheiro, que, como vimos, corresponde atitude de uma sociedade em
que predomina a economia natural. Os invasores germnicos acrescentam a isso
o desprezo do guerreiro pelos trabalhadores; o cristianismo, sua desconfiana
com relao s atividades seculares, proibidas pelo menos aos clrigos, expostas
ao oprbrio que recai sobre os laicos que as exercem.
No entanto, sob a presso da evoluo econmica e social que acarreta a
diviso do trabalho, a promoo das profisses, a justificao de Marta diante de
Maria, da vida ativa que, nos portais das catedrais gticas, se equipara
honrosamente vida contemplativa, o nmero de ocupaes ilcitas ou
desprezadas reduz-se praticamente a nada. O franciscano Bertoldo de
Regensburg, no sculo XIII, coloca todos os estados do mundo na famlia de
Cristo, com exceo dos judeus, saltimbancos e vagabundos, que formam a
famlia do diabo.
Mas essa Cristandade que integrou a nova sociedade nascida do mpeto dos
sculos XI-XII, que atingiu sua fronteira, mais impiedosa ainda para com os
que no querem se dobrar ordem estabelecida ou que nela no so admitidos
pela Cristandade, cuja atitude permanece ambgua com relao a esses prias.
Parece detest-los e admir-los ao mesmo tempo, teme-os, com uma mistura de
atrao e pavor. Mantm-nos a distncia, mas determina essa distncia de modo
bastante prximo para t-los a seu alcance. O que ela chama de caridade para
com eles assemelha-se atitude do gato brincando com o camundongo. Assim,
os leprosrios devem situar-se a uma pedrada da cidade para que se possa
exercer a caridade fraternal para com os leprosos. A sociedade medieval
precisa desses prias, isolados porque perigosos, mas visveis, porque, por meio
dos cuidados que lhes d, ela forja para si uma conscincia limpa e, mais ainda,
projeta e fixa neles, magicamente, todos os males que afasta de si mesma.
Leprosos, por exemplo, no mundo e fora dele, como aqueles a quem o Rei
Marco entregou Isolda culpada, no terrvel relato de Broul, diante do qual o
terno e corts Thomas recuou.
Ora, cem leprosos, deformados, a came corroda e toda esbranquiada, que
acorreram com suas muletas e batendo suas matracas, aglomeravam-se diante
da fogueira e, sob as plpebras inchadas, seus olhos sangrentos usufruam o
espetculo.
Yvain, o mais horrendo dos doentes, gritou para o rei com voz aguda: Sire,
queres jogar tua mulher nesse braseiro; justia certa, mas breve demais. Esse
fogo enorme logo a ter queimado, esse vento forte logo ter dispersado suas
cinzas. E, quando daqui a pouco essa chama tiver se apagado, sua pena estar
terminada. Queres que te ensine pior castigo, de modo que ela viva, mas em
grande desonra e sempre desejando a morte? Queres, rei?
O rei respondeu:

- Sim, a vida para ela, mas em grande desonra e pior que a morte. Quem me
ensinar tal suplcio, terei por ele maior estima.
- Sire, direi brevemente o que penso. V, tenho aqui cem companheiros. D-
nos Isolda, e que ela seja comum a todos ns! A dor ativa nossos desejos. D
Isolda a teus leprosos. Jamais mulher alguma ter tido pior fim. Olha, nossos
farrapos colam-se a nossas chagas que supuram. Ela que, a teu lado, deleitava-se
com ricos tecidos forrados de zibelina, com joias, salas revestidas de mrmore,
ela que usufrua de bons vinhos, de honras, de alegria, quando vir a corte de seus
leprosos, quando for obrigada a entrar em nossos pardieiros e deitar-se conosco,
ento a Bela Isolda, a Loura, reconhecer seu pecado e almejar essa bela
fogueira de espinhos!

O rei ouve-o, levanta-se e permanece imvel por longo tempo. Finalmente,


corre at a rainha e a toma pela mo. Ela clama: Por piedade, sire, leva-me ao
fogo, leva-me ao fogo.
O rei ergue-a, Yvain a toma e os cem doentes se acercam dela. Ao ouvi-los
gritar e guinchar, todos os coraes se desfazem em piedade; mas Yvain est
contente; Isolda se vai, Yvain a leva. Para fora da cidade, desce o cortejo
horrendo...
Levada por seu novo ideal de trabalho, a Cristandade expulsa os ociosos, quer
consintam ou no. Lana nas estradas aquela multido de enfermos, de doentes,
de desempregados que vo se juntar ao grande bando dos vagabundos. Para com
todos aqueles infelizes que identifica com Cristo, ela age como em relao ao
Cristo fascinante e assustador. sintomtico que aquele que quer de fato viver
como Cristo, So Francisco de Assis, alm de se misturar aos prias tambm
queira ser um deles. Um pobre, um estrangeiro, um saltimbanco - o
saltimbanco de Deus, como ele mesmo se denomina -, assim que ele se
apresenta. Como poderia deixar de provocar escndalo?
Com os judeus, ao longo de toda a Idade Mdia os cristos mantm um
dilogo permeado de perseguies e massacres. O judeu usurrio, isto ,
prestamista insubstituvel, detestvel, mas necessrio e til. Judeus e cristos
debatem sobretudo em torno da Bblia. Conferncias pblicas e reunies privadas
so constantes entre padres e rabinos. No final do sculo XI, Gilbert Crispin,
abade de Westminster, relata em uma obra famosa sua controvrsia teolgica
com um judeu procedente de Mainz. Andr de Saint-Victor, em meados do
sculo XII, preocupado em renovar a exegese bblica, consulta os rabinos. So
Lus conta a Joinville uma discusso entre clrigos e judeus no Mosteiro de Cluny.
Na verdade ele desaprova essas reunies: O rei acrescentou: Tambm ningum,
se no bom clrigo, deve discutir com eles; quanto aos laicos, quando ouvem
difamar a lei crist, no devem defend-la de outro modo que no enfiando a
espada no ventre tanto quanto ela puder penetrar.
Alguns prncipes, abades, papas e sobretudo os imperadores alemes
protegem os judeus. Mas desde o final do sculo XI o antijudasmo se excede e
no sculo XIII transforma-se em antissemitismo. Com a Primeira Cruzada as
perseguies redobram. Assim, em Worms e em Mainz: O inimigo do gnero
humano no tardou, relatam os Anais saxnicos, em semear o joio ao lado do
gro, em suscitar pseudoprofetas, em misturar falsos irmos e mulheres
desavergonhadas ao exrcito de Cristo. Por sua hipocrisia, por suas mentiras, por
suas corrupes mpias, eles turvaram o exrcito do Senhor... Houveram por bem
vingar Cristo sobre os pagos e os judeus. Por isso mataram novecentos judeus
na cidade de Mainz, sem poupai' mulheres e crianas... Era uma pena ver os
grandes e mltiplos amontoados de cadveres que se levavam em carroas da
cidade de Mainz.
Com a Segunda Cruzada aparece, em 1146, a primeira acusao de
homicdio ritual, isto , o assassnio de uma criana crist cujo sangue seria
incorporado ao po zimo, e de profanao de Hstia, crime ainda maior aos
olhos da Igreja, uma vez que ser considerado deicdio. As falsas acusaes, a
partir de ento, viro ininterruptamente fornecer aos cristos bodes expiatrios
em tempos de insatisfao ou de calamidade. Em muitos lugares, por ocasio da
Grande Peste de 1348, os judeus, acusados de terem envenenado os poos, sero
massacrados. Mas a grande causa do isolamento dos judeus a evoluo
econmica do mundo feudal e do mundo urbano. Os judeus no podem ser
admitidos nos sistemas sociais resultantes dela - vassalagem e comunas. No se
pode prestar homenagem a um judeu, prestar juramento com um judeu. Desse
modo, pouco a pouco os judeus so excludos da possesso e mesmo da
concesso da terra, assim como das profisses, inclusive do comrcio. S lhes
restam as formas marginais ou ilcitas do comrcio e da usura.
No entanto, ser preciso esperar o Conclio de Trento e a Contrarreforma
para que a Igreja institua e preconize o gueto. E na poca da grande recesso do
sculo XVII e do absolutismo monrquico que ser instaurado o grande
confinamento, cuja histria foi feita por Michel Foucault, no que diz respeito aos
loucos. Loucos que a Idade Mdia tambm tratou com ambiguidade. Ora so
quase inspirados, e o bufo do senhor, que ser o bobo da corte (Em francs, le
fou du roi, literalmente "o louco do rei"). O louco da aldeia, nessa sociedade
camponesa, um fetiche para a comunidade. No Jeu de la Feuille, o dei~v, o
jovem campons louco, revela a moral da histria. Observa-se at um certo
esforo para distinguir diversas categorias de loucos: os furiosos e os
frenticos, que so os doentes que possvel tentar tratar ou antes encerrar nos
hospitais especiais, dos quais um dos primeiros o hospital de Bethlem, ou
Bedlam, em Londres, no final do sculo XIII; os melanclicos, cuja esquisitice
talvez seja tambm fsica, ligada aos maus humores, mas que precisam mais do
sacerdote do que do mdico, enfim, a grande massa dos possudos que s o
exorcismo pode livrar de seu hspede temvel.
Muitos desses possudos so geralmente confundidos com feiticeiros. Mas
nossa Idade Mdia no a grande poca da feitiaria, que ser o perodo do
sculo XIV ao sculo XVIII. Entre os hereges e os possudos, os feiticeiros
dificilmente parecem ter lugar. So os herdeiros cada vez menos numerosos, por
assim dizer, dos feiticeiros pagos, dos tiradores de sorte rsticos que os
penitenciais da alta Idade Mdia perseguem no contexto da evangelizao rural.
Alis, nesses penitenciais que se inspiram Regino de Prm em seu Cnone (por
volta de 900) e Burchard de Worms em seu decreto (por volta de 1010). Veem-se
neles estriges oulmias, que so vampiros, lobisomens (que em alemo se
chamam Werenwulf, diz Burchard, o que acentua o carter popular dessas
crenas e dos personagens ligados a elas). Mundo do campo selvagem, sobre o
qual a Igreja tem influncia limitada e no qual interfere com prudncia. Afinal,
ela admite que um lobisomem veio vigiar a cabea do rei anglo-saxo
decapitado pelos vikings, Santo Edmundo.
Mas a partir do sculo XIII a razo de Estado, apoiando-se no renascimento
do direito romano, lana a caa aos feiticeiros. No de espantar que se vejam
os soberanos mais estatistas entregar-se a ela particularmente.
Os papas, que veem nos feiticeiros, assim como nos hereges, instigadores de
lesa-majestade, perturbadores da ordem crist, esto entre os primeiros a
mandar persegui-los. Em 1270 um manual para inquisidores, a Surnma de officio
inquisitionis, dedica um captulo especial aos ugures e idlatras, culpados por
organizar o culto dos demnios.
Frederico II, seguindo Azo de Bolonha que, em sua Summa super Codicem
(por volta de 1220), declara os malefici passveis da pena capital, persegue os
feiticeiros, e o doge Jacopo Tiepolo edita um estatuto contra eles em 1232.
Porm o mais empenhado em aniquil-los, o que mais constantemente
invoca a feitiaria contra seus inimigos Filipe o Belo, cujo reinado assistiu a um
certo nmero de processos em que a razo moderna de Estado manifestou-se sob
suas formas mais monstruosas: aviltamento dos acusados, extrao de confisses
por todos os meios e, sobretudo, o mtodo da amlgama pelo qual acusavam-se
confusamente os inculpados de todos os crimes: rebelio contra o prncipe,
impiedade, feitiaria, devassido e, mais especialmente, sodomia.
A histria da sodomia medieval acaba de ser esboada. Veem-se nos sculos
XI-XII poetas cantarem, antiga, elogios amorosos de mancebos, e os textos
monsticos deixam entrever, de tempos em tempos, que o meio masculino
clerical no deve ter sido insensvel ao amor socrtico. A alta Idade Mdia
parece ter sido indulgente para com uma verdadeira gay society. Mas, no sculo
XIII, como herana dos tabus sexuais judeus, em total oposio tica greco-
romana, v-se a sodomia ser constantemente denunciada como o mais
abominvel dos crimes e, pelo vis de um aristotelismo curiosamente solicitado,
o pecado contranatural colocado no topo da hierarquia dos vcios. Alis, tal
como os bastardos, desprezados quando so de baixa extrao e tratados como
filhos legtimos nas famlias principescas, os homossexuais de alta extrao
(como os reis da Inglaterra Guilherme o Ruivo, e Eduardo II) no sero nem um
pouco incomodados. Parece at que, embora os julgamentos sejam cada vez
mais severos, na prtica a represso homossexualidade no foi muito rigorosa.
A sodomia, em todo caso, foi uma das principais acusaes feitas aos
templrios, as mais famosas vtimas do mais famoso processo movido por Filipe
o Belo, e seus conselheiros. A leitura do dossi do processo dos templrios
manifesta que o rei da Frana e seu entorno tinham instaurado no incio do sculo
XIV um sistema de represso que nada fica a dever aos casos de maior
repercusso de nossa poca.
Processos semelhantes foram movidos especialmente contra o bispo de
Troy es, Guchard, acusado de ter tentado matai" a rainha e outras pessoas da
corte de Filipe o Belo, enfeitiando uma estatueta de cera com ajuda de uma
feiticeira, e contra o Papa Bonifcio VIII, que tinha se desvencilhado mais
discretamente de seu malfadado antecessor, Celestino V.
O confinamento dos leprosos tambm se faz nessa poca, mas a conjuntura
da lepra, decerto por razes biolgicas, diferente daquela da feitiaria. Sem
desaparecer, a lepra no Ocidente recua consideravelmente a partir do sculo
XTV. Seu apogeu ocorre nos sculos XII e XIII. Os leprosrios ento se
multiplicaram (a toponmia conservou sua lembrana: na Frana, p. ex., os
lazaretos, os subrbios batizados La Madeleine, os povoados e aldeias lembrando
o termo msel, sinnimo de leproso etc.). Por testamento, Lus VIII, em 1227,
lega cem soldos a cada um dos dois mil leprosrios do reino da Frana. O
Terceiro Conclio de Latro, em 1179, ao autorizar a construo de capelas e
cemitrios no interior dos leprosrios, contribuir para transform-los em
mundos confinados dos quais os leprosos s podero sair provocando o vazio
sua frente, pelo barulho da matraca que devero agitar, tal como os judeus que,
exibindo a rodela amarela, fazem com que os bons cristos se afastem. No
entanto, o ritual da separao dos leprosos, que se generalizar nos sculos
XVI-XVII, no decorrer de uma cerimnia em que o bispo, por meio de gestos
simblicos, suprime o leproso da sociedade e o toma morto para o mundo (s
vezes ele obrigado a entrar numa tumba) ainda raro na Idade Mdia. Isso no
realidade nem mesmo do ponto de vista jurdico, pelo qual ele conserva os
direitos de um ser sadio, exceto na Normandia e no Beauvaisis.
Porm um nmero considervel de defesas pesa sobre os leprosos, e
tambm eles so bodes expiatrios por excelncia em tempos de calamidade.
Depois da grande fome de 1315-1318, os judeus e os leprosos foram perseguidos
em toda a Frana e suspeitos de envenenar poos e fontes. Filipe V, digno filho de
Filipe o Belo, mandou mover processo contra os leprosos em toda a Frana e,
depois de confisses arrancadas, muitos foram queimados.
Tal como os bastardos e os pederastas nobres, os leprosos ilustres no so
incomodados. Podem continuar exercendo suas funes e viver entre gente
sadia. Assim, Balduno IV, rei de Jerusalm, Raul, conde de Vermandois, e
Ricardo II, terrvel abade de Saint-Albans, que mandou revestir o piso de seu
parlatrio com as ms tomadas dos camponeses.
Os excludos so tambm os doentes, e sobretudo os invlidos e aleijados.
Naquele mundo em que a doena e a invalidez so considerados sinais exteriores
do pecado, os afetados so malditos por Deus, portanto pelos homens. A Igreja os
acolhe provisoriamente - o tempo de internao nos hospitais geralmente muito
limitado -, alimenta alguns esporadicamente - nos dias de festa. Os outros tm
como nicos recursos a mendicncia e a errncia. Na Idade Mdia, pobre,
doente e vagabundo so quase sinnimos; os hospitais frequentemente se
localizam perto das pontes e dos desfiladeiros, lugares de passagem obrigatria
dos errantes. Guy de Choliac, ao narrar a atitude dos cristos durante a peste
negra de 1348, relata que em alguns lugares culpavam-se pelo flagelo os judeus,
que eram massacrados; em outros, os pobres e os aleijados (pauperes et
truncati), que eram expulsos. A Igreja recusava-se a ordenar os invlidos como
padres. Ainda em 1346, por exemplo, Jean de Hubant, ao fundar em Paris o
Colgio da Ave Maria, excluiu dentre os bolsistas os adolescentes que
apresentassem uma deformidade corporal.
O excludo por excelncia da sociedade medieval o estrangeiro. Sociedade
primitiva, sociedade fechada, a Cristandade medieval recusa o intruso que no
pertence s comunidades conhecidas, portador de desconhecido e de inquietao.
So Lus tem essa preocupao em seus Estabelecimentos, no captulo homem
estranho, definindo-o como homem desconhecido na terra. Histries,
saltimbancos e estrangeiros so colocados num mesmo saco por um estatuto de
Goslar, em 1219. O estrangeiro aquele que no um fiel, um sdito, aquele que
no jurou obedincia, aquele que, na sociedade feudal, sem confisso.
Assim a Cristandade medieval circunscrevia alguns de seus abscessos.
Cidades e campos nas cercanias dos castelos fortificados, em vez de escond-los,
exibiam seus locais e seus instrumentos de represso: a forca na via principal na
sada das cidades ou ao p do castelo, o pelourinho na praa do mercado, no ptio
ou diante da igreja, e sobretudo a priso, cuja posse era o sinal do poder
judicirio supremo, da alta justia, da mais alta categoria social. No de
espantar que a iconografia medieval nas ilustraes da Bblia, nas histrias de
mrtires e de santos, tivesse predileo por representar as prises. Havia uma
realidade, uma ameaa, um pesadelo, sempre presentes no mundo medieval.
Os que no podia amarrar ou confinar, a sociedade medieval largava nas
estradas. Misturados aos peregrinos e aos comerciantes, doentes e vagabundos
erravam, isolados, em grupos, em filas. Os mais vlidos e os mais raivosos iam
engrossar os bandos de bandidos emboscados nas florestas.
4 - Mentalidades, sensibilidades, atitudes (sculos X-XIII)

O que domina a mentalidade e a sensibilidade dos homens da Idade Mdia, o


que determina o essencial de suas atitudes o sentimento de sua insegurana.
Insegurana material e moral para a qual, segundo a Igreja, como vimos, s h
um remdio: apoiar-se na solidariedade do grupo, das comunidades da qual se
faz parte, evitar a ruptura dessa solidariedade, pela ambio ou pela degradao.
Insegurana fundamental que , decididamente, a da vida futura que no
assegurada para ningum e que as boas obras e a boa conduta jamais garantem
completamente. Os riscos de danao, com ajuda do diabo, so to grandes e as
possibilidades de salvao to fracas que o medo, necessariamente, vence a
esperana. O pregador franciscano Bertoldo de Regensburg, no sculo XIII,
ignorando o novo purgatrio, estabelece as chances de danao em 100.000 por
1, e a imagem habitual para avaliar a proporo dos eleitos e dos condenados a
do pequeno grupo de No e seus companheiros diante da humanidade
maciamente aniquilada pelo Dilvio. Sim, de fato as calamidades naturais so,
para os homens da Idade Mdia, a imagem e a medida das realidades espirituais,
e o historiador tem fundamentos para dizer que o rendimento da vida moral
parecia, para a humanidade medieval, to baixo quanto o rendimento da
agricultura. Assim, mentalidades, sensibilidades, atitudes so ordenadas sobretudo
pela necessidade de se tranquilizar.
E em primeiro lugar apoiar-se no passado, nos predecessores. Assim como o
Antigo Testamento prefigura e fundamenta o Novo, os antigos justificam os
modernos. Nada que se possa afirmar seguro, salvo o que tem um aval no
passado. E, entre esses avais, h privilegiados: as autoridades. Evidentemente
na teologia, cincia suprema, que o uso das autoridades encontra seu auge e,
fundamentando toda a vida espiritual e intelectual, submetido a uma
regulamentao estrita. A autoridade suprema a Escritura, qual se acrescenta
a dos Padres da Igreja. Mas essa autoridade geral se materializa em citaes
que, na prtica, tornam-se as opinies autnticas e, enfim, as prprias
autoridades. Como essas autoridades com frequncia so difceis e obscuras,
elas so esclarecidas pelas glosas, que, por sua vez, devem provir de um autor
autntico. Muitas vezes as glosas substituem o texto original. De todos os
florilgios que veiculam os dados da atividade intelectual da Idade Mdia, as
antologias de glosas so os mais consultados e mais plagiados. O saber um
mosaico de citaes ou flores, que no sculo XII denominam-se sentenas.
As sumas de sentenas so coletneas de autoridades.
Sem dvida as autoridades so solicitadas por seus utilizadores a ponto de no
impedirem as opinies pessoais. Alain de Lille, numa frase que se tornar
proverbial, declarou que a autoridade tem um nariz de cera que pode ser
deformado em todos os sentidos. Decerto, tambm os intelectuais da Idade
Mdia acolhero como autoridades filsofos gentios para envergonhar os
cristos. No sculo XII, os rabes esto na moda, tanto que Adelardo de Bath
confessar, maliciosamente, que atribuiu a rabes muitos pensamentos pessoais a
fim de que fossem mais bem-aceitos por seus leitores, o que, sublinhemos, deve
levar-nos a considerar com prudncia a influncia dos rabes sobre o
pensamento cristo medieval, exagerada por alguns. Muitas vezes a referncia
aos rabes no foi mais do que uma concesso moda, a mscara publicitria de
um pensamento original. O fato que a referncia ao passado como que
obrigatria na Idade Mdia. A inovao pecado. A Igreja se desvela em
condenar as novitates, que o francs antigo chama de novellets. E o caso do
progresso tcnico, do progresso intelectual. As invenes so imorais. O mais
grave que o respeitvel argumento de tradio, cujo valor se compreende
quando se trata de um consenso de testemunhas que depem unanimemente
atravs dos sculos, com frequncia constituiu objeto de uma prtica
contestvel. Aqui, na maioria das vezes, escreve o Padre Chenu, alega-se um
autor, traz-se um texto, fora do tempo e do espao, sem preocupao com o
dossi estabelecido.
O peso das autoridades antigas no oprime apenas o domnio intelectual. Faz-
se sentir em todos os setores da vida. , alm disso, a marca de uma sociedade
tradicional e camponesa em que a verdade o segredo transmitido de gerao
em gerao, legado por um sbio quele que ele julgou digno de guard-lo,
difundido por boca a boca mais do que por escrito. Um monge anotou em um
manuscrito de Adhmar de Chabannes essa continuidade que fundamenta o valor
de uma cultura transmitida pela tradio: Teodoro, o Monge, e o Abade Adriano
ensinaram a Aldelmo a arte da gramtica, Aldelmo instruiu Beda, Beda (por
intermdio de Egberto) instruiu Alcuno, este instruiu Hraban e Smaragde, este
instruiu Teodulfo, depois do qual vm Heiric, Huchbald, Remi, este com
numerosos discpulos.
As autoridades regem tambm a vida moral. A tica medieval se ensina, se
incute por meio de narrativas estereotipadas que ilustram uma lio e so
retomadas incansavelmente pelos moralistas e pregadores. Coletneas de
exempla encerram a cadeia montona da literatura moral medieval. A uma
primeira leitura, essas narrativas edificantes podem ser divertidas, e no incio
baseiam-se com frequncia num episdio real; reproduzidas cem vezes em
outros lugares, revelam a tcnica da repetio que a traduo na vida
intelectual e espiritual da vontade de abolio do tempo e da mudana, da fora
de inrcia que parece ter absorvido grande parte da energia mental dos homens
da Idade Mdia. Eis um exemplum, entre outros, cuja formao foi revelada por
Astrik L. Gabriel: a histria do estudante inconstante, de o filho de inconstncia
que comete o grande pecado de desejar mudar de estado. O exemplum aparece
num tratado escrito entre 1230 e 1240 por um clrigo ingls, o De disciplina
scolarium, que, claro, comea por atribu-lo a uma das mais incontestveis
autoridades, o prprio Bocio. Depois, mais ou menos enfeitada, com diversas
variantes, a histria do estudante que passa pelo clericato, pelo comrcio, pela
agricultura, pela cavalaria, pelo direito, pelo casamento, pela astronomia -
pretexto para satirizar os estados do mundo - encontra- -se por toda parte.
Assim, de modo jocoso, em algumas tradues para o francs da Consolao da
filosofia, de Bocio, os tradutores o inserem creditando a ele a autoria do
exemplum. E tambm em muitos fabliaux dedicados aos estados do mundo. E
ainda em diversos comentrios, seja de Bocio, seja do De disciplina scolarium.
O destaque cabe definitivamente ao dominicano ingls Nicolas Trivet (morto por
volta de 1330), que retornou o episdio nos dois comentrios que fez sobre ambas
as obras e que, alm do mais, talvez nos oferea a explicao da histria citando
o provrbio popular pedra que rola no cria limo, nonfit hirsutus lpis per loca
volutus. Com os provrbios, sobre os quais ainda est por se fazer o estudo
fundamental que nos permitiria alcanar as prprias profundezas da mentalidade
medieval, chega-se ao nvel essencial da cultura folclrica. Nessa sociedade
camponesa tradicional, o provrbio tem papel fundamental. Porm, at que
ponto ele a elaborao erudita de uma sabedoria da terra ou, ao contrrio, o
eco popular de uma propaganda das classes dominantes?
Como normal, o peso do passado assume toda a sua fora no nvel do
contexto essencial da sociedade medieval, o das estruturas feudais.
O que fundamenta, de fato, o direito e a prtica feudais o costume. Os
juristas o definem como um uso jurdico nascido da repetio de atos pblicos e
pacficos que, durante um longo perodo de tempo, no receberam nenhuma
refutao. Nessa definio clssica de Franois Olivier-Martin, uma palavra
leva a pensar: pacficos, pois o costume simplesmente o direito estabelecido
por uma fora que soube calar as contestaes por um tempo suficientemente
longo. Avalia-se o alcance revolucionrio das famosas palavras de Gregrio VII:
O Senhor no disse: Meu nome Costume. Mas muito tempo depois do papa
reformador, o costume rege a sociedade. Ancora-se na imemorialidade. o que
remonta a mais longe da memria coletiva. A prova de verdade, na poca
feudal, a existncia por toda eternidade. No conflito que, em 1252, ops os
servos do captulo de Notre-Dame de Paris, em Orly, aos cnegos v-se, por
exemplo, como procedem as partes para provar seu direito. Aos camponeses que
afirmam que no deviam pagar a talha ao captulo, os cnegos replicam
procedendo a uma enquete entre as pessoas informadas que so interrogadas de
fama, sobre o que diz a tradio. Assim interrogado um dos homens mais velhos
da regio, prefeito de Corbreuse, chamado Simon, de mais de setenta anos,
velho e doente. Ele declara que, segundo a fama, o captulo pode cobrar a talha
de seus homens e que o fez desde uma poca imemorial, a tempore a quo non
existat memria. Outra testemunha, o arcediago Jean, antigo cnego, declara ter
visto no captulo velhos rolos em que estava escrito que os cnegos tinham
direito de cobrar a talha dos homens de Orly e ter ouvido os mais antigos dizerem
que o uso existia desde a mais remota Antiguidade, a longe retroactis
temporibus, e que o captulo punha f nesses rolos por respeito antiguidade da
escrita, sicut adhibetur ancientie scripture.
prova pela autoridade, ou seja, a Antiguidade comprovada, acrescenta-se a
prova pelo milagre. O que conquista de fato a adeso dos espritos da Idade
Mdia no o que pode ser observado ou provado por uma lei natural, por um
mecanismo repetido regularmente; , ao contrrio, o extraordinrio, o
sobrenatural ou, pelo menos, o anormal. A prpria cincia prefere tomar por
objeto o excepcional, as mirabilia, os prodgios, terremotos, cometas, eclipses,
esses so os assuntos dignos de admirao e de estudo. A arte e a cincia da
Idade Mdia abordam o homem pelo estranho atalho dos monstros.
Sem dvida a prova pelo milagre define em primeiro lugar os prprios seres
extraordinrios, os santos. Aqui se encontram a crena popular e a doutrina da
Igreja. Quando, a partir do final do sculo XII, o papado comea a se reservar a
canonizao dos santos, at ento no mais das vezes designados pela vox Populi
(vox populi = voz do povo), coloca os milagres entre as condies obrigatrias
que o candidato canonizao deve preencher. Quando, no incio do sculo XIV,
os processos de canonizao so regulamentados, os dossis devem
obrigatoriamente conter captulos especiais relatando os milagres dos candidatos,
os capitula miraculorum. Mas os milagres no se limitam aos que Deus opera por
intermdio dos santos.
Eles podem produzir-se na vida de cada um, ou melhor, nos momentos
crticos de todos aqueles que, por uma razo ou outra, mereceram ser
beneficiados por essas intervenes sobrenaturais.
Decerto os beneficirios privilegiados dessas manifestaes so os heris.
Viu-se um anjo acabar com um duelo de Rolando e Olivier na gesta de Geraldo
de Vienne. Na Cano de Rolando, Deus detm o sol; na Peregrinao de Carlos
Magno, ele confere aos bravos a fora sobre-humana que lhes permite cumprir
as proezas de que eles se vangloriaram temerariamente em seus palavreados. No
entanto, mesmo os seres mais simples podero ser favorecidos por um milagre,
e, alm do mais, os maiores pecadores, se forem devotos. A fidelidade,
imitao daquela do vassalo, a Deus, Virgem ou a um santo, mais capaz de
salvar do que uma vida exemplar.
Uma obra clebre do incio do sculo XIII, Os milagres da Virgem, de Gautier
de Coincy, mostra a compaixo de Maria por seus fiis. Ela sustenta com suas
mos durante trs dias um ladro enforcado por seus malfeitos, mas que nunca
deixara de invoc-la antes de roubar. Ela ressuscita um monge que se afogara ao
voltar da visita amante, mas que recitava suas matinas no momento em que
cara na gua. Ela faz o parto, clandestinamente, de uma abadessa grvida que
lhe tinha uma devoo especial.
Mas a prova por excelncia da verdade pelo milagre conferida pelo
Julgamento de Deus. Deus se mantm do lado do direito: essa bela frase
legitima um dos mais brbaros costumes da Idade Mdia. Decerto, para que as
chances no sejam por demais desiguais no plano terrestre, autorizam-se os
fracos, particularmente as mulheres, a ser substitudos por um portento - h
profissionais nisso, condenados pelos moralistas como os piores mercenrios -
que passe pela prova em seu lugar.
Tambm neste caso uma noo formalista do bem que justifica o ordlio.
Assim, na gesta Ami e Amile, dois amigos que se assemelham como gmeos,
num duelo judicirio Ami toma o lugar de Amile, que culpado por aquilo de
que acusado. No entanto, Ami inocente daquilo que o amigo acusado e,
portanto, vence o adversrio.
Na Terra Santa, segundo a Cano de Jerusalm, um clrigo chamado Pedro
afirmava que Santo Andr lhe revelara o lugar em que estava enterrada a Lana
Sagrada que trespassara o flanco de Cristo na cruz. As escavaes realizadas
levaram a encontrar uma lana. Para saber se ela era autntica, ou seja, se o
clero havia dito a verdade, submeteram-no ao ordlio do fogo.
O clrigo morreu de seus ferimentos depois de cinco dias. Mas julgou-se que
ele sara vitorioso da prova e que a lana era autntica. O clrigo tivera as pernas
queimadas porque de incio duvidara da verdade de sua viso.
E todos se lembram da prova de Isolda.
Ela se aproximou do fogo, plida e cambaleante. Estavam todos calados: o
ferro estava em brasa. Ento, ela mergulhou os braos nus na brasa, pegou a
barra de ferro, deu nove passos segurando-a e depois, repelindo-a, estendeu os
braos em cruz, com as palmas das mos abertas. E todos viram que sua carne
estava mais s do que ameixa de ameixeira. Ento de todos os peitos um grande
brado de louvor subiu at Deus.
Basta pensar na etimologia da palavra smbolo para compreender o lugar
do pensamento simblico no s na teologia, na literatura e na arte do Ocidente
medieval, mas no seu equipamento mental. O symbolon era, entre os gregos, um
sinal de reconhecimento representado pelas duas metades de um objeto
partilhado entre duas pessoas. O smbolo sinal de contrato. a referncia a
uma unidade perdida, lembra e in voca uma realidade superior e oculta. Ora, no
pensamento medieval cada objeto material era considerado a figurao de algo
que lhe correspondia no plano mais elevado e, assim, tomava-se seu smbolo. O
simbolismo era universal, e pensar era uma perptua descoberta de significaes
ocultas, uma constante hierofania. Pois o mundo oculto era um mundo
sagrado, e o pensamento simblico era simplesmente a forma elaborada,
decantada, no nvel dos doutos, do pensamento mgico no qual se banhava a
mentalidade comum. Sem dvida amuletos, filtros, frmulas mgicas cujo uso e
cujo comrcio eram muito difundidos so apenas os aspectos mais grosseiros
dessas crenas e dessas prticas. Mas relquias, sacramentos e preces eram, para
as massas, seus equivalentes autorizados. Tratava-se sempre de encontrar as
chaves que destrancavam o mundo oculto, o mundo verdadeiro e eterno, aquele
em que era possvel salvar-se. Os atos de devoo eram atos simblicos pelos
quais se buscava ser reconhecido por Deus e obrig-lo a manter o contrato que se
tinha com Ele. As frmulas de doao pelas quais os doadores faziam aluso a
seu desejo de assim salvai' sua alma designavam o mercado mgico que fazia de
Deus o devedor do doador e o obrigava a salv-lo. Do mesmo modo, o
pensamento consistia em encontrar as chaves que abriam as portas do mundo das
ideias.
O simbolismo medieval comeava no nvel das palavras. Nomear uma coisa
j era explic-la. Isidoro de Sevilha o dissera e, depois dele, a etimologia floresce
na Idade Mdia como cincia fundamental. A denominao conhecimento e
tomada de posse das coisas, das realidades. Em medicina, o diagnstico j cura
pela pronncia do nome da doena. Quando o bispo ou o inquisidor pode declarar
um suspeito herege, o essencial est feito, o inimigo foi interpelado,
desmascarado. As res (res - coisas) e as verba (verba = palavras) no se opem,
umas so os smbolos das outras. Se a linguagem para os intelectuais da Idade
Mdia um vu da realidade, ela tambm a chave, o instrumento adequado
dessa realidade. A lngua, diz Alain de Lille, a mo fiel do esprito. E para
Dante a palavra um signo total que descobre a razo e o sentido: rationale
signum et sensuale.
Compreende-se ento a importncia do debate que, do sculo XI at o final
da Idade Mdia, ops quase todos os pensadores em torno da natureza exata das
relaes entre as verba e as res, a tal ponto que os historiadores tradicionais do
pensamento por vezes reduziram a histria intelectual da Idade Mdia a um
confronto entre realistas e nominalistas, guelfos e gibelinos do pensamento
medieval. E a querela dos universais. Tambm o fundamento da pedagogia
medieval o estudo das palavras e da linguagem, o trivium: gramtica, retrica e
dialtica, o primeiro ciclo das sete artes liberais. A base de todo o ensino, pelo
menos at o final do sculo XII, a gramtica. Atravs dela chega-se a todas as
outras cincias, especialmente tica, que se sobrepe s artes liberais e, de
certo modo, as controla. A gramtica cincia polivalente, no s porque,
atravs do comentrio dos autores, ela permite tratar de todos os assuntos, mas
tambm porque permite, graas s palavras, chegar aos sentidos ocultos de que
elas so as chaves. Em Chartres, o clebre professor Bemard de Chartres
tambm baseia todo o seu ensino na gramtica. Esses professores simplesmente
seguem ou retomam uma tradio que remonta Antiguidade e que foi legada
Idade Mdia por Santo Agostinho e Martianus Capella. Na exegese escrituraria
dos quatro sentidos, embora alguns considerem, segundo So Paulo, que a letra
pode matar ao passo que o esprito vivifica, a maioria dos exegetas medievais
consideram a lettera uma introduo ao sensus.
O grande reservatrio dos smbolos a natureza. Os elementos das diferentes
ordens naturais so as rvores dessa floresta de smbolos. Minerais, vegetais,
animais so todos simblicos, sendo que a tradio limita-se a privilegiar alguns:
entre os minerais, as pedras preciosas, que impressionam a sensibilidade cor e
evocam os mitos de riqueza; entre os vegetais, as plantas e as flores citadas na
Bblia; entre os animais, os exticos, lendrios e monstruosos que agradam ao
gosto medieval pelo extravagante. Lapidrias, florrios e bestirios em que so
catalogados e explicados esses smbolos ocupam um lugar privilegiado na
biblioteca ideal da Idade Mdia.
Pedras e flores juntam a seu sentido simblico suas virtudes benficas ou
nefastas. As pedras amarelas ou verdes, por homeopatia das cores, curam a
ictercia e as doenas de fgado; as vermelhas, as hemorragias e os fluxos de
sangue. A sardnia vermelha significa Cristo vertendo seu sangue na cruz pela
humanidade; o berilo transparente atravessado pelo sol figura o cristo iluminado
por Cristo. Os florrios so prximos dos herbrios. Introduzem no pensamento
medieval o mundo dos simples, das receitas tradicionais e dos segredos dos
herbanrios monsticos. O cacho de uva o Cristo que deu seu sangue pela
humanidade, numa imagem simbolizada pelo lagar mstico; a Virgem
representada pela oliveira, pelo lrio, pelo lrio-do-vale, pela violeta, pela rosa.
So Bernardo destaca que a Virgem simbolizada tanto pela rosa branca, que
significa sua virgindade, quanto pela rosa vermelha, que mostra sua caridade. A
centurea, cuja haste quadrangular, cura a febre quart, ao passo que a ma
smbolo do mal e a mandrgora afrodisaca e demonaca: quando arrancada,
ela grita, e quem a ouve morre ou enlouquece. Nesses dois casos a etimologia
esclarecedora para os homens da Idade Mdia: ma, em latim, malum, que
tambm significa o mal; mandrgora drago humano (em ingls, mandrake).
O mundo animal sobretudo o universo do mal. A avestruz, que bota seus
ovos na areia e se esquece de choc-los, a imagem do pecador que esquece
seus deveres para com Deus; o bode o smbolo da luxria; o escorpio, que pica
com o rabo, a encarnao da falsidade e especialmente do povo judeu. O
simbolismo do co fica dividido entre duas direes: a tradio antiga, que o
considera uma representao da impureza, e a tendncia da sociedade feudal a
reabilit-lo como animal nobre, companheiro indispensvel do senhor na caa,
smbolo da fidelidade, a mais elevada das virtudes feudais. Mas os animais
fabulosos so todos satnicos, verdadeiras imagens do diabo: spide, basilisco,
drago, grifo. O leo e o unicrnio so ambguos. Smbolos da fora e da pureza,
podem ser tambm da violncia e da hipocrisia. O unicrnio, alis, idealizado
no final da Idade Mdia, quando se toma moda e imortalizado na srie de
tapearias A dama do unicrnio.
O simbolismo medieval encontrou um campo de aplicao particularmente
vasto na riqussima liturgia crist, e em primeiro lugar na prpria interpretao
da arquitetura religiosa. Honorius Augustodunensis explicou o sentido dos dois
tipos principais de plantas das igrejas. Nos dois casos, a planta redonda e a planta
em cruz, trata-se de uma imagem da perfeio. E fcil compreender que a
igreja redonda seja a imagem da perfeio circular. Mas preciso entender que
a planta em cruz no apenas a figurao da crucifixo de Cristo. mais a
forma ad quadratum, baseada no quadrado que designa os quatro pontos cardeais
e que resume o universo. Nos dois casos a igreja microcosmo.
Entre as formas mais essenciais do simbolismo medieval, o simbolismo dos
nmeros teve papel fundamental: estrutura do pensamento foi um dos princpios
diretores da arquitetura. A beleza provm da proporo, da harmonia, da a
preeminncia da msica como cincia do nmero. Conhecer msica, diz
Thomas de York, conhecer a ordem de todas as coisas. O arquiteto, segundo
Guilherme de Passavant, bispo de Le Mans de 1145 a 1187, um compositor.
Salomo disse ao Senhor: Omnia in mensur et numero et pondere disposuiste (Sb
11,21), Tens tudo disposto segundo a medida, o nmero e o peso. O nmero a
medida das coisas. Tal como a palavra, o nmero adere realidade. Criar os
nmeros, diz Thierry de Chartres, criai' as coisas. E a arte, que imitao
da natureza e da criao, deve tomar o nmero por regra. Em Cluny, o inspirador
da grande igreja do Abade Hugo, iniciada m 1088 (Cluny III), o Monge Gunzo,
que uma miniatura nos mostra vendo em sonho So Paulo, So Pedro e Santo
Estvo traar com cordas a planta da futura igreja, um msico renomado,
psalmista praecipuus. O nmero simblico que em Cluny teria resumido todos os
simbolismos numricos empregados na construo do edifcio 153, nmero de
peixes da pesca milagrosa.
Tratados inditos do sculo XII mostram que o simbolismo dos nmeros na
poca romana esteve muito mais em voga do que se acredita. Vitorinos e
cistercienses distinguem-se nesse jogo que levam muito a srio. Em um tratado
editado na Patrologia Latina, Hugo de So Vtor, expondo os dados numricos
simblicos de acordo com as Escrituras, explica o significado das desigualdades
entre os nmeros. Seja a partir dos sete dias da gnese (ou antes dos seis dias em
que o Criador agiu: Hexaemeron): 7 > 6 o repouso depois do trabalho, 8 > 7 a
eternidade aps a vida terrestre (encontramos o 8 do octgono de Aix-la-
Chapelle, de San Vitale de Ravena, do Santo Sepulcro da Jerusalm celeste) ou, a
partir de 10, que a imagem da perfeio, 9 < 10 a falta de perfeio e 11 >
10 a desmedida. O cisterciense Eudes de Morimondo, morto em 1161, nas
Analytica numerorum (Analytica numerorum = Da anlise dos nmeros) retoma
as especulaes numricas de So Jernimo. Este, em seu libelo contra
Joviniano, opsculo em favor da virgindade que ter grande repercusso no
sculo XII, sculo antimatrimonial (talvez como remdio ao crescimento
demogrfico), explica o simbolismo dos nmeros 30, 60 e 100 aplicados aos trs
estados: casamento, viuvez e virgindade. Para representar 30, as extremidades do
polegar e do indicador se unem suavemente, o casamento. Para representar 60,
o polegar se inclina e como que se submete ao indicador que o envolve: a
imagem da viva cuja continncia reprime a lembrana das volpias do passado
ou que se curva sob seu vu. Para formar 100, enfim, os dedos representam uma
coroa virginal. Prosseguindo nessa linha, Eudes de Morimondo expe o
simbolismo dos dedos. O auricular, que prepara os ouvidos para ouvir, simboliza
a f e a boa vontade; o anular simboliza a penitncia; o mdio, a caridade; o
indicador, a razo demonstrativa; o polegar, a divindade. Evidentemente s ser
possvel compreender tudo isso se pensarmos que as pessoas da Idade Mdia
calculavam com os dedos e que o clculo digital estava na base dessas
interpretaes simblicas, assim como as propores eram determinadas por
medidas naturais: comprimento do passo ou do antebrao, palmo, superfcie
lavrada em um dia etc. As mais altas especulaes eram ligadas aos gestos mais
humildes. Sente-se por esses exemplos que difcil distinguir no equipamento
mental dos homens da Idade Mdia a parte abstrata da concreta. Claude Lvi-
Strauss recusou justamente a pretensa inaptido dos primitivos para o
pensamento abstrato. H, ao contrrio, uma inclinao do esprito medieval
para a abstrao ou, mais precisamente, para uma viso de mundo baseada em
relaes abstratas. Assim, cor-de-rosa considerado uma cor especialmente
bonita porque um misto de branco e vermelho, cores excelentes que
simbolizam, como vimos, a pureza e a caridade. Mas, inversamente, sente-se
aflorar as imagens concretas por trs das noes abstratas. Seguindo Isidoro de
Sevilha, os clrigos medievais pensam que pulcher (pulcher = belo) vem de pelle
rubens (pelle rubens = pele vermelha), aquele que belo de pele vermelha
porque sente-se nele a palpitao do sangue que flui por debaixo, princpio de
nobreza, lquido tabu, de todo modo princpio essencial.
Na verdade, essa imbricao de concreto e abstrato a prpria base da
estrutura das mentalidades e das sensibilidades medievais. Uma mesma paixo,
uma mesma necessidade faz oscilar entre o desejo de encontrar o abstrato mais
verdadeiro por trs do concreto sensvel, e o esforo por fazer aparecer essa
realidade oculta sob uma forma perceptvel pelos sentidos. Tambm no certo
que a tendncia abstrata seja mais coisa da camada instruda, intelectual dos
clrigos ao passo que a tendncia concreta encontrada mais nos meios incultos,
ou seja, que sentido do abstrato e sentido do concreto caracterizem os litterati, de
um lado, e os illiterati de outro. possvel indagar, por exemplo, se nos smbolos
malficos a massa medieval no tende, antes, a captai' primeiro um smbolo
mau que depois os clrigos lhe mostram sob as aparncias concretas do diabo e
de suas encarnaes. Entende-se o sucesso popular de uma heresia como o
catarismo, variedade do maniquesmo, que substitui Deus e sat por um princpio
do bem e um princpio do mal. Igualmente, a arte da alta Idade Mdia, para
alm das tradies estticas indgenas ou estpicas que a inspiram, manifesta que
as tendncias no figurativas so mais primitivas do que as outras.
Assim, no gosto pela cor e no prestgio do fsico, tendncias fundamentais da
sensibilidade medieval, pode-se perguntar o que seduz mais os homens da Idade
Mdia, os atrativos sensveis ou as noes abstratas que se dissimulam por trs
das aparncias: a energia luminosa e a fora.
bem conhecido o gosto da Idade Mdia pelas cores brilhantes. E um gosto
brbaro: caboches inseridos nas capas de encadernao, ourivesarias
rutilantes, policromia das esculturas, pinturas revestindo as paredes das igrejas e
das residncias dos poderosos, magia colorida dos vitrais. A Idade Mdia quase
incolor que admiramos hoje produto da destruio do tempo e do gosto
anacrnico de nossos contemporneos. Mas por trs dessa fantasmagoria
colorida h o medo da noite, a busca da luz que salvao.
Progresso tcnico e moral parecem orientar-se para uma domesticao cada
vez maior da luz. A parede das igrejas gticas vazada e deixa entrar fluxos de
luz colorida pelos vitrais, o vidro de vidraa aparece timidamente nas casas a
partir do sculo XIII, a cincia do sculo XIII com um Grosseteste, um Witelo e
outros escruta a luz, coloca a ptica como prioridade das suas preocupaes e, no
plano tcnico, d claridade aos olhos cansados ou doentes inventando os culos
bem no final do sculo. O arco-ris detm a ateno dos cientistas: ele luz
colorida, anlise natural, capricho da natureza. Satisfaz ao mesmo tempo as
tendncias tradicionais e as novas orientaes do esprito cientfico medieval. Por
trs de tudo isso, h o que se chama metafsica medieval da luz, digamos, de
maneira mais geral e modesta, a busca de segurana luminosa. A beleza luz,
ela d segurana, sinal de nobreza. O santo medieval, nesse sentido,
exemplar: O santo um ser de luz. O Elucidarium esclarece que no juzo final
os santos ressuscitaro com corpos de cores diversas, conforme sejam mrtires,
confessores ou virgens. Pense-se no cheiro de santidade, simblico, mas real
para as pessoas da Idade Mdia. Em Bolonha, na noite de 23 para 24 de maio de
1233, por ocasio da canonizao de So Domingos, seu caixo foi aberto para o
traslado do corpo na presena de um grupo de frades pregadores e de uma
delegao de nobres e de burgueses. Ansiosos, plidos, os frades rezam cheios
de inquietude. Quando o caixo foi aberto, um aroma maravilhoso envolveu
toda a assistncia.
Mas a luz o objeto das mais ardentes aspiraes, impregnada dos smbolos
mais elevados.
Entre todos os corpos, a luz fsica o que h de melhor, de mais deleitvel,
de mais belo [...] o que constitui a perfeio e a beleza das coisas corporais a
luz, diz Robert Grosseteste, e, citando Santo Agostinho, ele lembra que o nome
Beleza, quando entendido, leva a perceber logo de incio a claridade
primeira. Essa claridade primeira no outra que no Deus, foco luminoso e
incandescente. O Paraso de Dante uma caminhada na direo da luz.
Guilherme de Auvergne junta o nmero e a cor para definir o belo: A beleza
visvel define-se ou pela figura e pela posio das partes no interior de um todo,
ou pela cor, ou por essas duas caractersticas reunidas, seja justapondo-as seja
considerando a relao de harmonia que refere uma outra. Grosseteste, por
outro lado, considera que a cor e a proporo derivam da energia fundamental
da luz.
O belo tambm o rico. Sem dvida a funo econmica dos tesouros -
reserva para caso de necessidade - contribui para fazer que os poderosos
acumulem objetos preciosos. Mas o gosto esttico tambm participa dessa
admirao pelas obras e principalmente, talvez, pelos materiais raros. Os homens
da Idade Mdia admiram mais a qualidade da matria-prima do que a do
trabalho do artista. Seria preciso estudar desse ponto de vista os tesouros das
igrejas, os presentes oferecidos aos prncipes e aos poderosos, as descries de
monumentos e de cidades. Observou-se que o Liber pontificalis, que descrevia os
empreendimentos artsticos dos papas da alta Idade Mdia, eram cheios de gold
and glitter (Em ingls no texto gold and glitter = ouro e brilho). Uma obra
annima de meados do sculo XII sobre os Mirabilia Romae, as Maravilhas de
Roma, fala sobretudo em ouro, prata, bronze, marfim, pedras preciosas. Um
lugar-comum da literatura, histrica ou romanesca, a descrio, ou melhor, a
enumerao das riquezas de Constantinopla, a grande atrao para os cristos da
Idade Mdia. Na Peregrinao de Carlos Magno, o que primeira vista
impressiona os ocidentais so os campanrios, as guias, as pontes reluzentes.
Nos palcios, so as mesas e as cadeiras de ouro fino, as paredes cobertas de
ricas pinturas, o salo cuja abbada sustentada por um pilar de prata nigelada,
rodeado de cem colunas de mrmore nigelado de ouro.
O belo o colorido e o brilhante, que no mais das vezes tambm o rico. Mas
o belo , ao mesmo tempo, o bom. O prestgio da beleza fsica tal que a beleza
atributo obrigatrio da santidade. O Bom Deus , antes de tudo, o Belo Deus, e
os escultores gticos realizam o ideal dos homens da Idade Mdia. Os santos
medievais tm no apenas os sete dons da alma (amizade, sabedoria, concrdia,
honra, poder, segurana e alegria), mas tambm os sete dons do corpo: beleza,
agilidade, fora, liberdade, sade, volpia, longevidade. Isso tambm vale at
mesmo para os santos intelectuais. O caso de Santo Toms de Aquino
caracterstico. Um legendrio dominicano conta: Quando Santo Toms passeava
no campo, o povo que se encontrava ocupado nas plantaes abandonava seus
trabalhos e se precipitava a seu encontro, admirando a estatura imponente de seu
corpo e a beleza de seus traos humanos: eram atrados muito mais por sua
beleza do que por sua santidade. Na Itlia do sul era chamado de Bos Siciliae, o
Boi da Siclia. Ento, esse intelectual era, para o povo de sua poca, antes de
tudo um robusto.
Esse culto fora fsica, evidentemente, encontrado principalmente entre
os membros da aristocracia militar, entre os cavaleiros, para quem a guerra
uma paixo. O trovador Bertrand de Bom, que antes de se tomar monge
cisterciense foi companheiro de Ricardo Corao de Leo, paradigma do
cavaleiro (Joinville tambm relata com admirao: Quando os cavalos dos
sarracenos mostravam medo de um matagal, seus donos lhes diziam: Ests
pensando que o Rei Ricardo da Inglaterra? E, quando os filhos das sarracenas
berravam, elas diziam: Cala-te, cala-te! Seno vou chamar o Rei Ricardo para te
matar!), cantou o ideal belicoso dos homens de guerra da Idade Mdia.

Belle mest la presse des boucliers


aux couleurs de vermeil et dazur,
denseignes et de gonfanons
de diverses couleurs tretous;
tentes, abris, riches pavillons dresser,
les lances briser, les cus trouer et fendre
les heaumes brunis; des coups donner et recevoir.
Et jai grande allgresse
quand je vois en campagne rangs
chevaliers et chevaux arms.

Je vous le dis: rien n a pour moi saveur,


ni manger, boire ou dormir,
autant que dentendre crier: En avant!
des deux cots, et dentendre hennir
les chevaux dmonts, en fort,
et crier: A laide! A laide!
et voir tomber dans les fosss
grands et petits dans la prairie, et voir les morts avec,
dans le ct,
tronons de lance et leurs fanions
(Traduo livre: Bela para mim a multido de escudos / De cores
vermelha e azul / de insgnias e de gonfales / de diversas e todas as
cores; / tendas, abrigos, ricos pavilhes erguer,/ lanas quebrar,
escudos furar e rachar / os elmos polidos; golpes dar e receber. / E
tenho grande alegria, / quando vejo em campo enfileirados /
cavaleiros e cavalos armados. // Digo-vos: nada para mim tem
sabor / nem comer, beber ou dormir/ tanto quanto em ouvir gritar:
"Em frente!" / dos dois lados, e em ouvir relinchar / os cavalos
desmontados, na floresta, / E ouvir: "Socorro! Socorro!" / e ver cair
nos fossos / grandes e pequenos na pradaria, / e ver os mortos tendo
ao lado / pedaos de lana e suas bandeirolas).

Joinville, no incio de sua biografia hagiogrfica de So Lus, considera duas


partes da vida do rei: A primeira, trata de como o santo rei se conduziu toda vida
segundo Deus e segundo a Igreja, em proveito de seu reino. A segunda fala de
seus grandes feitos de armas e de cavalaria. O ideal militar o corpo a corpo:
Saibam que foi um belo feito de armas, pois no se atirou com arco nem
balesta; o combate foi corpo a corpo, a golpes de maas e de espadas. E disso
que se vangloriam para agradar s mulheres: O bom Conde de Soissons,
naquele encontro, gracejava comigo e dizia: Senescal, deixemos gritar a canalha;
pois, pela coifa de Deus (era sua imprecao favorita), vs e eu ainda falaremos
deste dia nos quartos das mulheres!
Os dolos das pessoas de todas as condies so os autores de proezas, os
elevados feitos esportivos.
H o mesmo arroubo pela proeza por parte dos clrigos, sobretudo dos
monges. Os irlandeses ensinaram aos monges medievais os elevados feitos
ascticos, a embriaguez das mortificaes. Os santos, sucessores dos mrtires dos
primeiros tempos, so os atletas de Cristo. Tambm suas proezas so antes de
tudo fsicas. A arte, enfim, ser a busca da proeza: esmero dos objetos nos
detalhes ou desmedida na construo, cada vez mais rebuscada, cada vez mais
alta, cada vez maior. O artista gtico prossegue a faanha.
Uma estrutura mental que se expressa frequentemente resume bem a viso
guerreira e, ao mesmo tempo, o simplismo dualista: o pensamento por oposio
entre dois adversrios. Para os homens da Idade Mdia, toda a vida moral um
duelo entre o bem e o mal, entre as virtudes e os vcios, entre a alma e o corpo.
Prudncio, em sua Psicomaquia, fizera os vcios e as virtudes se baterem. A obra
e o tema, na Idade Mdia, tiveram uma fortuna singular: as virtudes tomaram-se
cavaleiros e os vcios, monstros.
Toda essa exaltao era uma busca. Escapar a esse mundo intil,
decepcionante e ingrato tentativa constante, de cima a baixo da sociedade na
Idade Mdia. Encontrar, do outro lado da realidade terrestre mentirosa - os
integumenta, os vus, ocupam a literatura e a arte medievais, e a trajetria
intelectual ou esttica na Idade Mdia antes de tudo desvendamento - a verdade
oculta, verit ascoza sotto bella mensogna (verit ascoza sotto bella mensogna =
verdade escondida sob bela mentira) (DANTE. Convvio, II, 1), essa a
preocupao maior dos homens da Idade Mdia.
Da o constante recurso aos mediadores de esquecimento, aos criadores de
evaso. Afrodisacos e excitantes, filtros do amor, especiarias, beberagens de que
surgem as alucinaes, existem para todos os gostos e todos os meios. As
feiticeiras das aldeias os fornecem para os camponeses; os comerciantes e
fsicos, para os cavaleiros e prncipes. Todos esto em busca de vises, de
aparies, e muitas vezes as obtm. A Igreja, que reprova esses meios mgicos,
recomenda outros: todo ato importante deve, segundo ela, ser preparado por
jejuns prolongados (em geral de trs dias), prticas ascticas, oraes que
produzem o vcuo necessrio inspirao, graa. A vida dos homens da Idade
Mdia assediada pelos sonhos. Durante muito tempo o cristianismo suspeita dos
sonhos e condena a oniromancia. No entanto, a partir do sculo XII, os sonhos
rompem a barreira. Sonhos premonitrios, sonhos reveladores, sonhos
instigadores, so a prpria trama e os estimulantes da vida mental. Os
inumerveis sonhos dos personagens bblicos que a escultura e a pintura
representam larga prolongam-se em todos os homens e todas as mulheres da
Cristandade medieval. De onde vm os sonhos?, pergunta o discpulo do
Elucidarium. As vezes de Deus, quando se trata de uma revelao do futuro,
como quando Jos ficou sabendo pelas estrelas que seria preferido a seus irmos,
ou de uma advertncia necessria, como quando o outro Jos ficou sabendo que
deveria fugir para o Egito. As vezes do diabo, quando se trata de uma viso
vergonhosa ou de uma incitao ao mal, como lemos na paixo de Nosso Senhor
a respeito da mulher de Pilatos. s vezes do prprio homem, quando ele imagina
em sonho o que viu, ouviu ou pensou e deduz o medo, quando se trata de coisas
tristes, ou a esperana, quando se trata de coisas alegres. Todos os estados da
sociedade sonham. Henrique I, rei da Inglaterra, v em sonho os trs estados de
seu povo revoltados contra ele, o monge Gunzo recebe em sonho os dados
numricos da reconstruo da Igreja de Cluny, o pai de Helmbrecht percebe em
sonho as etapas do trgico destino do filho. H tambm sonhos suspeitos,
inspirados pelo diabo. Em La vie de Marie dOignies (La vie de Marie d'Oignies
= A vida de Maria d'Oignies) de Jacques de Vitry, o diabo aparece para a santa e
declara: Meu nome sonho. Na verdade apareo em sonhos para muitas
pessoas, sobretudo para os monges e religiosos, como Lcifer; eles me
obedecem e, sob efeito de minhas consolaes, deixam-se levar pela exaltao e
chegam a acreditar-se dignos de ter conversas com os anjos e as potncias
divinas. O sonho conhecimento. Na terceira noite, Isolda sonhou que tinha no
colo a cabea do grande javali que lhe sujava a roupa de sangue e soube, assim,
que no voltaria a ver seu amigo vivo.
Ao lado dessa mentalidade e dessa sensibilidade mgicas, aparecem e se
desenvolvem outras estruturas, sobretudo nas cidades e por meio delas, onde as
evolues so mais rpidas. Perceptveis no sculo XII, essas transformaes
parecem ter-se firmado no sculo XIII.
A primeira novidade nesse campo no sculo XII, como vimos, foi a
elaborao por homens, tambm eles novos, os professores das escolas
urbanas que se tornam os universitrios, de um novo equipamento mental. Esse
equipamento mental constitui-se a partir de um instrumento material, o livro. Mas
no nos enganemos. O livro universitrio bem diferente do livro monstico.
No se trata de negar que este tenha sido instrumento de cultura. A magnfica
histria da cultura monstica basta para atestar o papel do livro nesse sistema
cultural. Mas o livro monstico, inclusive em sua funo espiritual e intelectual,
antes de tudo um tesouro. O livro universitrio antes de tudo um instrumento.
Apesar dos esforos da tcnica - letra cursiva, menos cuidada e mais rpida,
multiplicao dos exemplares pelo sistema da pecia, ausncia de miniaturas ou
ilustraes feitas em srie -, o livro continua sendo caro, enquanto no chega a
imprensa. de lembrar o milagre, no sculo VI, de So Bento que traz do fundo
da gua o ferro de uma enxada. A esse milagre corresponde - novos tempos,
novos instrumentos - o de So Domingos no sculo XIII: Um dia So Domingos
atravessava um rio, nas cercanias de Toulouse, e seus livros caram na gua. Ora,
trs dias depois um pescador, jogando a linha naquele lugar, achou que tinha
apanhado um peixe grande e tirou da gua os livros do santo, intactos como se
tivessem sido cuidadosamente guardados num armrio. No que So
Domingos tivesse sucumbido a um novo fetichismo do livro, o que nem todos os
universitrios evitaro. A Legenda urea tambm o testemunha: Ao lhe
perguntarem qual era o livro em que mais havia estudado, ele respondeu: O livro
da caridade!
sintomtico, alis, ver as prprias ordens mendicantes adaptarem-se mal a
esse novo papel do livro. So Francisco mostra-se muito desconfiado com
respeito cultura intelectual, pois continua a consider-la um tesouro, e o valor
econmico do livro lhe parece estai* em contradio com a prtica da pobreza
que deseja para seus irmos. Um grande personagem da ordem dos frades
pregadores no sculo XIII, o Cardeal Humberto de Romans, indigna-se por ver
que o livro, tornando-se utilitrio, j no objeto de cuidados atentos: Assim
como os ossos, que so as relquias dos santos, so conservados com tal
reverncia que so embrulhados em seda e encerrados em ouro e prata,
condenvel ver os livros que encerram tanta santidade conservados com to
pouco cuidado.
A transformao da funo do livro , na verdade, apenas um caso particular
de uma evoluo mais geral, a que difunde o uso do escrito e lhe reconhece novo
valor: o de prova. O ordlio proibido pelo Quarto Conclio de Latro, em 1215,
aos poucos substitudo por provas escritas, o que transtorna a justia. Em seus
Coutumes de Beauvaisis, no final do sculo XIII, Filipe de Beaumanoir,
enumerando as categorias de provas, coloca em segundo lugar (depois do
conhecimento direto da causa pelo juiz) a prova por letras, antes da prova por
gage de bataille, ou seja, o duelo judicial, sobre o qual ele declara: de todo
modo, entre as provas, a mais perigosa. Mais ainda, ele sublinha que, no caso
da prova por letras, deve-se atribuir a menor importncia possvel - ao contrrio
do que existia no passado - s testemunhas que so mortis, donde convm que as
letras valham por si mesmas, e de fato esse o caso.
o momento em que se generaliza a redao dos costumes, em que se
multiplicam os cdices, em que o direito feudal, tal como o direito romano e o
direito cannico, concretiza-se em tratados. A sociedade tradicional do boca a
boca, da tradio oral, habitua-se lentamente a manejar, se no a ler, o escrito tal
como aprendeu a manejar o dinheiro na vida econmica. Em todos os domnios
o equipamento se renova. Assim como ocorre quanto s inovaes tcnicas no
domnio econmico, as novida- des no domnio cultural no acontecem sem
resistncias pois, ao lado das reticncias dos meios tradicionalistas, tambm h a
oposio das classes inferiores apropriao pelas classes dominantes das
tcnicas novas que, s vezes, reforam a explorao senhorial. O cdice por
vezes garante mais os direitos do senhor do que os dos camponeses, e ser to
detestado quanto o moinho ou o forno banal. Destruir os registros dos cdices e
dos censos ser uma das aes essenciais dos levantes camponeses.
A dessacralizao do livro acompanhada por uma racionalizao dos
mtodos intelectuais e dos mecanismos mentais. No se trata de pr em questo
o objeto de exame e de pesquisa. As crticas cada vez mais numerosas, por
exemplo, em torno das relquias - como o clebre opsculo, no incio do sculo
XII, de Guibert de Nogent, quanto ao mais pouco progressista - no colocam
em questo a eficcia das relquias. Tendem apenas a descartai' as falsas
relquias multiplicadas pelas cruzadas e pelo desenvolvimento das necessidades
financeiras das igrejas. Mais profundamente, o mtodo escolstico no pe em
questo a f. Ele resulta, ao contrrio, do desejo de melhor esclarecer,
circunscrever, compreender essa f. E o desenvolvimento da famosa frmula de
Santo Anselmo: Fides quaerens intellectum, a f em busca da inteligncia de si
mesma. O fato que os mtodos elaborados com esse fim representam uma
verdadeira comoo das atitudes mentais. No nvel superior da teologia, o Padre
Chenu bem mostrou tudo o que significava para ela o fato de se transformar,
como o fez nos sculos XII e XIII, em cincia.
Seria presuno tentar definir em algumas linhas o mtodo escolstico. A
evoluo primordial a que leva da lectio (lectio = leitura) questio e da questio
(questio = pergunta, questo) disputado (disputado = debate, discusso). O
mtodo escolstico , antes de tudo, a generalizao do velho procedimento,
empregado especialmente com respeito Bblia, das questiones e responsiones,
perguntas e respostas. Mas colocar problemas, pr os autores em questes, no
plural, leva a p-los em questo no singular. A escolstica , nesse primeiro
momento, o estabelecimento de uma problemtica. Em seguida um debate, a
disputa, e a evoluo neste caso que, diante do puro argumento de
autoridade, o recurso ao raciocnio assume uma importncia cada vez maior.
Enfim, a disputa termina numa conclusio dada pelo professor. Decerto essa
concluso poder sofrer limitaes pessoais daquele que a pronuncia, e, como os
professores universitrios tendem a erigir a si mesmos em autoridades, a
concluso pode se tornar fonte de uma tirania intelectual. No entanto, mais do
que esses abusos, o que importa que ela obriga o intelectual ao compromisso.
Ele no pode limitar-se a questionar, ele deve se comprometer. No fundo do
mtodo escolstico, h a afirmao do indivduo em sua responsabilidade
intelectual.
E difcil saber em que medida alguns ultrapassaram esse uso comedido da
escolstica. As condenaes de 1270 e de 1277 parecem fazer aluso no apenas
aos averrostas, que, sob a influncia de mestres como Siger de Brabante,
teriam professado uma doutrina da dupla verdade, que separava
perigosamente a f da razo, mas tambm a verdadeiros agnsticos. E difcil
conhecer suas verdadeiras opinies, seu nmero, sua audincia. A censura
eclesistica parece ter apagado seus vestgios, mas equivale a dizer que ela
provavelmente limitava-se a crculos universitrios bastante restritos. A literatura
do sculo XIII tambm pe em cena personagens apresentados como
absolutamente descrentes ou incrdulos, sobretudo nas classes superiores da
sociedade. Tambm neste caso no parece que os espritos fortes tenham sido
mais do que isolados.
E possvel medir por trs fenmenos o refinamento do equipamento
intelectual em virtude da escolstica.
O primeiro o uso mais sutil das autoridades, tal como se colocou no clebre
Sic et non (Sic et non = Sim e no) de Abelardo, verdadeiro Discurso do mtodo
da Idade Mdia. Trata-se antes de tudo de eliminar as divergncias aparentes
entre as autoridades verificando se esse desacordo no provm, segundo o
resumo do Padre Chenu, do emprego das palavras em sentido inusitado ou com
significados diferentes, da inautenticidade das obras ou da adulterao dos textos,
de passagens em que o autor simples relator das opinies de algum outro ou
nas quais ele se conforma s ideias correntes, de frases em que ele fala no de
modo dogmtico, mas sob forma de exortao, de conselho ou de iseno, da
variao do sentido das palavras segundo os diferentes autores. Enfim, se o
desacordo parece irredutvel, deve-se seguir a autoridade mais qualificada.
A disputatio ajudou os espritos a se habituarem coexistncia de opinies
diferentes, a reconhecer a legitimidade da diversidade. Sem dvida o ideal
continua sendo o da unidade, da concrdia, da harmonia. Em seu Decreto,
Graciano proclama que ele busca a concordia discordantium canonum, o acordo
entre cnones discordantes. E um sinfonista. Mas essa sinfonia nasce da polifonia.
Se observares, diz Guilherme de Auvergne, a beleza e a magnificncia do
universo, descobrirs que o universo como um belssimo cntico e que as
criaturas, por causa de sua variedade, soando em unssono, formam um acorde
de suprema beleza.
Enfim, a Modernidade amedronta cada vez menos. J no incio do sculo XII,
em seu De musica, Johannes Cotton afirma que os msicos modernos tm mais
sutileza e sagacidade, pois, segundo palavras de Prisciano, quanto mais se
jovem, mais se perspicaz. Em sua medocre Suma das sentenas, Pedro
Lombardo insere, entretanto, o que seus contemporneos chamam de novidades
profanas, profanae novitates, e Guilherme de Tocco, bigrafo de So Toms de
Aquino, elogia-o por suas inovaes: Frei Toms colocava em seu curso
problemas novos, descobria novos mtodos, empregava novas redes de provas.
Em busca de provas novas, os escolsticos - pelo menos alguns deles -
desenvolveram o recurso observao e experimentao. O nome citado com
mais frequncia o de Roger Bacon, que parece ter sido o primeiro a empregar
o termo scientia experimentalis e que desdenhou os professores parisienses
excessivamente dogmticos - com exceo de Pierre de Maricourt, autor de um
Tratado sobre o m, a quem chama o professor das experincias - e contrape
a eles os professores de Oxford, versados nas cincias da natureza. Na verdade,
os oxonianos so e sero principal mente matemticos, e aqui se revelam as
dificuldades dos intelectuais medievais para estabelecer relaes orgnicas entre
teoria e prtica. As razes disso so mltiplas, mas a evoluo social das
universidades pesou muito sobre o fracasso parcial dessas tentativas. A
escolstica nascente tenta estabelecer um vnculo entre artes liberais e artes
mecnicas, entre cincias e tcnicas. Os universitrios, perfilando-se entre as
categorias sociais que se envergonhavam do trabalho manual, fizeram essa
tentativa abortar. Em alguns domnios, o divrcio foi prenhe de consequncias. Os
fsicos preferiram Aristteles s experincias, os mdicos e cirurgies
preferiram Galeno s disseces. Muito mais do que as reticncias da Igreja,
foram os preconceitos dos doutores que retardaram a prtica da disseco e o
progresso da anatomia, que no entanto, em Bolonha e em Montpellier, por volta
de 1300, haviam conhecido um incio promissor. Os humanistas, por sua vez,
vivero contradies internas.
Entretanto, medida que afirmavam seu domnio sobre a natureza e
conquistavam uma segurana cada vez maior diante do mundo, os homens dos
sculos XII e XIII escavavam novos abismos em si mesmos. A vida espiritual
interiorizava-se, uma frente pioneira abria-se nas conscincias e as questes da
escolstica prolongavam-se tornando-se casos de conscincia. tradio atribuir
a Abelardo o mrito dessa grande inverso da psicologia e da sensibilidade. Foi
obra das mudanas profundas do que Alphonse Dupront chama de mentalidade
coletiva. O homem buscava fora dele a medida e a sano de seus erros e de
seus mritos. Os penitenciais lhe infligiam castigos, que eram multas. Ao pagar,
reconciliava-se com Deus, a Igreja, a sociedade e consigo mesmo. A partir de
ento exige-se dele, e ele deseja, o arrependimento (os mais escrupulosos iro
at o remorso), a contrio. ela que o absolve. No fabliau Le chevalier au
barizel (Le Chevalier au barizel = O cavaleiro da barrica), o mau cavaleiro
aceita a penitncia material que consiste em encher a barrica mergulhando-a na
gua; mas, enquanto seu corao ignora a contrio, a barrica continua vazia. No
dia em que, arrependido, ele verte uma lgrima, basta ela para encher a barrica.
A Idade Mdia chorou muito, mas os heris das canes de gesta choram por
causa da dor ou da tristeza que o mundo lhes causa, no das que eles inspiram a si
mesmos. Gregrio Magno, no final do sculo VI, recomendava as lgrimas, sinal
de recompensa da compuno. Ele s foi verdadeiramente compreendido pelos
homens da Idade Mdia seis sculos mais tarde.
Vamos solicitar o testemunho desse refinamento da sensibilidade, a partir de
ento mais atenta inteno do que ao ato, mais desinteressada, a uma velha
mulher de Acre, no tempo da Cruzada de So Lus: Enquanto eles iam a sua
hospedaria, a hospedaria do Sudo, Frei Yves encontrou no meio da rua uma
velha mulher que trazia na mo direita uma escudela cheia de fogo e na
esquerda um frasco cheio de gua. Frei Yves lhe perguntou: O que quer fazer
com isso? Ela respondeu que com o fogo queria incendiar o paraso e com a
gua apagar o inferno, de modo que j no existisse nem um nem outro. Ele
perguntou: Por que isso? Porque no quero que se faa o bem para alcanar o
paraso ou por medo do inferno, mas s pelo amor de Deus, que vale mais que
tudo e que para ns o bem supremo.
Assim como os penitentes mudam, os santos se transformam. Ao lado dos
sinais exteriores tradicionais de santidade, exige-se deles cada vez mais a pobreza
e a caridade. A influncia moral e o apostolado contam mais do que as proezas
taumatrgicas ou ascticas. Os santos do sculo XII tinham aprofundado seu
ideal na vida mstica. Etienne Guilson falou do socratismo cristo de So
Bernardo. Mas Andr Vauchez diz: O santo tradicional do sculo XII algum
que se abstm, que recusa e cuja santidade apresenta um aspecto um pouco
rabugento. O santo do sculo XIII no menos exigente consigo mesmo do que
seu predecessor, mas parece-nos menos tenso, mais sorridente, enfim, mais
aberto e mais positivo em suas virtudes. A pobreza de Francisco no apenas
recusa a possuir e a adquirir. uma nova atitude diante do mundo [...].
O santo j no precisa ter beleza fsica. Um dia, contam os Fioretti,
quando chegaram muito famintos a uma aldeia, eles foram, conforme era
regra, mendigar po pelo amor de Deus; e So Francisco foi para um bairro e
Frei Masseo para outro. Mas, como So Francisco era um homem de aparncia
muito desprezvel, de pequena estatura, e era considerado um vil pobrezinho por
quem no o conhecia, ele coletou apenas alguns bocados e restos de po seco;
mas para Frei Masseo, que era um homem alto e de bela aparncia, deram
muitos pedaos grandes e bons, at pes inteiros.
O sculo XII romnico, pessimista, deleitara-se com o bestirio; o sculo
XIII, gtico, que exercitava a felicidade, volta-se para as flores e para os
homens. Ele mais alegrico do que simblico. sob a figura humana que, boas
ou ms, as abstraes do Romance da rosa (avareza, velhice, boa acolhida,
perigo, razo, falsidade, naturalidade) so representadas. O gtico ainda
fantstico. Porm consagra-se mais ao bizarro do que ao monstruoso.
Sobretudo ele se torna moral. A iconografia torna-se uma lio. Vida ativa e
vida contemplativa, virtudes e vcios com aparncia humana, ordenados
corretamente, adornam os portais das catedrais para oferecer aos pregadores a
ilustrao de seus ensinamentos morais. Certamente os clrigos sempre
atriburam uma funo edificante arte. A pintura, diz Honorius
Augustodunensis, tem trs objetivos, e o primeiro um objetivo catequtico,
pois a pintura a literatura dos laicos; os outros dois so esttico e histrico. O
Conclio de Arras de 1205 j afirmava: Os iletrados contemplam em pintura o
que no podem ver pela escrita. Mas a inteno primordial era impressionar e
at amedrontar. A partir de ento tudo se moraliza: bblias e livros de salmos,
herbrios moralizados transformam a Escritura e o ensino religioso em relatos
morais. Florescem os exempla. Essa evoluo no tem s vantagens. A
sensibilidade esmorece, com frequncia a religio se infantiliza. No nvel dos
vulgarizadores, de um Vincent de Beauvais, por exemplo, a poca gtica parece
sem vigor. E, mais melflua, a tirania moralizadora no mais bem aceita do que
as outras. As ordenanas de So Lus, no final de seu reinado, provocam em seu
prprio meio uma reprovao melanclica.
H, no entanto, nessa poca, um sentimento cuja transmutao parece
decididamente moderna. o amor. O refinamento dos sentimentos entre dois
seres parecia confinado, na sociedade viril e guerreira da poca propriamente
feudal, amizade entre homens. No prprio nvel da erudio, a gnese do amor
corts permanece obscura. O que ele deve poesia e civilizao muulmanas?
Quais seus vnculos com o catarismo? Ter sido a heresia que Alexander
Denommy viu nele, talvez confundindo-o com excessiva facilidade com o
Tratado do Amor, escrito por volta de 1185 por Andr Capelo, do qual Etienne
Tempier, em 1277, com seu simplismo habitual, extraiu algumas afirmaes
chocantes para conden-las atropeladamente com o tomismo, o averrosmo e
algumas outras doutrinas, entre as mais avanadas da poca, que no lhe
agradavam? No plano da inteipretao, a discusso no se encerrou. Ao passo
que muitos insistiam no carter feudal da concepo do amor inspirado
aparentemente pelas relaes entre senhor e vassalo, sendo o senhor, neste caso,
a dama como resgate do belo sexo, outros viam nele uma forma de revolta
contra a moral sexual desse mesmo mundo feudal. Quanto mulher, ter
encontrado nele uma promoo ou sua transformao em objeto?
bem verdade que o amor corts era antimatrimonial e que o casamento era
o terreno privilegiado para um combate que tendia a revolucionar no apenas os
costumes, mas tambm a sensibilidade. Reivindicar a autonomia do sentimento,
pretender que pudessem existir outras relaes entre os sexos que no as do
instinto, da fora, do interesse ou do conformismo, era algo verdadeiramente
novo. Por que haveria de surpreender o fato de a nobreza meridional ser o
terreno em que se trava essa batalha? Nobreza ambgua em todas as suas
posies e cujas contradies se manifestam em sua atitude com respeito ao
catarismo, que no entanto ela abraou por outras razes. Nobreza mais instruda,
de sensibilidade mais refinada do que os brbaros feudais do norte, mas que
perdia velocidade diante de um mundo em que todas as novidades tcnicas
nasciam e se difundiam no norte, e portanto preocupada. O amor corts, no
entanto, ser de fato o amor provenal? O mais belo amor corts no o de
Tristo e Isolda, que pertencem ao tema da Bretanha?
Acontece que, para alm desse protesto e dessa revolta, o amor corts
conseguiu encontrar o milagroso equilbrio entre alma e corpo, corao e
esprito, sexo e sentimento. Para alm dos ouropis de vocabulrio e de rito que
fazem dele um fenmeno de poca, para alm do maneirismo e dos exageros da
escolstica corts e, claro, das tolices dos trovadores modernos, resta o dom
imperecvel que, de todas as formas mortais que ela cria, uma civilizao lega
sensibilidade humana. Citar seria risvel, preciso ler:

Seigneurs, vous plat-il dentendre un beau conte damour et de


mort?
(Traduo livre: Senhores, agrada-vos ouvir um beio conto de
amor e de morte?)

e tambm:

en joie ai mon espoir


fin coeur et ferme vouloir
(Traduo livre: em alegria tenho minha esperana / corao leve
e firme querer)

Talvez a mais importante mudana que a arte medieval nos revela a que faz
surgir - com o novo sistema de representaes chamado realismo ou naturalismo
- um novo olhar para o mundo, um novo sistema de valores. Esse olhar passa a
deter-se nas aparncias e, em lugar de ser um simples smbolo da realidade
oculta, o mundo sensvel adquire valor em si, objeto de deleite imediato. Na
arte gtica, as flores so flores reais, os traos humanos so traos individuais, as
propores so as das medidas materiais e no as dos significados simblicos.
Sem dvida essa dessacralizao do universo , em certo sentido,
empobrecimento, mas tambm libertao. J na poca romnica, alis, os
artistas com frequncia levavam mais em conta preocupaes estticas do que
imperativos ideolgicos. No se deve exagerar a interpretao simblica da arte
medieval. Muitas vezes o sentido das belas formas era o nico guia dos criadores,
as exigncias tcnicas eram sua principal preocupao. Os patronos eclesisticos
impunham um tema, os realizadores encontravam, no interior desse contexto
definido, sua liberdade. O simbolismo medieval s vezes s existe no esprito de
exegetas modernos, pseudoeruditos obnubilados por uma concepo um tanto
mtica da Idade Mdia. E provvel que, apesar do peso da propaganda
eclesistica, muitos tenham conseguido escapar da asfixiante atmosfera mgica
em que eram envolvidos. E significativo que muitas obras de arte medievais
bastem a si mesmas sem que tenhamos as chaves de seu significado simblico. A
maioria das obras de arte - poder-se- dizer que as mais belas? - da Idade Mdia
nos emocionam simplesmente por suas formas. Sereias encantadoras as quais
desejamos esquecer que representam o mal! A sensibilidade, no perodo gtico,
emerge lentamente da floresta de smbolos em que a alta Idade Mdia a havia
mergulhado. Ao observarmos as miniaturas - as cpias, infelizmente, dos
originais destrudos em 1870 - que ornamentam o Hortus diliciarum, de Herrade
de Landsberg, de meados do sculo XII, deparamos um ceifeiro, um lavrador,
um manipulador de marionetes. O pintor aplicou-se claramente em representar
cenas, pessoas, instrumentos em si mesmos. Apenas um detalhe - um anjo
pequenino, relegado a um canto da miniatura - lembra-nos que se trata da
parbola evanglica do bom gro e do joio, do homem condenado ao trabalho
depois da queda, de Salomo contemplando o universo como um teatro de
fantoches e exclamando: Vaidade das vaidades, tudo vaidade! Tudo na obra
de arte diz, ao contrrio, que o artista leva a srio o mundo sensvel, ou melhor,
que se deleita com ele. A extino do simbolismo, pelo menos o ofuscamento do
simbolismo diante da realidade sensvel, manifesta uma mudana profunda da
sensibilidade. O homem, seguro, contempla o mundo como Deus depois da
criao, e o acha belo e bom. A arte gtica confiana.
Antes de chegar a isso, os homens da Idade Mdia precisaram lutar - e o
combate no terminou no sculo XIII - com uma impresso generalizada de
insegurana. Seu grande problema provm do fato de os serres e as coisas no
serem realmente o que parecem. O que a Idade Mdia mais detesta a mentira.
O epteto da natureza de Deus que no mente nunca. Os maus so os
mentirosos. Voc um mentiroso, Ferrando de Carrion, lana Pero Bermudez
ao infante, e o outro companheiro do Cid, Martin Antolinez, joga na cara do
segundo infante: Cale a boca, mentiroso, boca-sem-verdade. A sociedade
formada por mentirosos. Os vassalos so traidores, prfidos que renegam seu
senhor, mulos de Ganelo e, ainda mais, do grande traidor que o prottipo de
todos: Judas. Os comerciantes so fraudadores que s pensam em enganar e
roubar. Os monges so hipcritas, tal como o franciscano do Romance da Rosa:
Hipocrisia (Personagem de O romance da rosa. Em francs, Faux-Sembalnt,
literalmente "Falsa-Aparncia"). O vocabulrio medieval de extraordinria
riqueza para designar os inmeros tipos de mentiras e as infinitas espcies de
mentirosos. Profetas podem ser pseudoprofetas, milagres podem ser falsos
milagres, obras do diabo. E que a influncia do homem medieval sobre a
realidade to dbil que ele precisa usar de artimanhas para sobrepuj-la.
Imagina-se que essa sociedade belicosa toma tudo de assalto. Supremo engano.
As tcnicas so to medocres que a resistncia quase sempre triunfa sobre a
ofensiva. At mesmo no mbito militar, os castelos fortificados, as muralhas, so
quase indevassveis. Quando o atacante os arromba, quase sempre por
artimanha. O conjunto dos bens colocados disposio da humanidade medieval
to insuficiente que, para viver, preciso arranjar-se. Quem no tem fora ou
astcia est quase certamente condenado a perecer. Quem est seguro e o que
seguro? Na imensa obra de Santo Agostinho, a Idade Mdia selecionou o tratado
De mendacio, Da mentira.
Mas, diante dessas realidades que se dissimulam, o que fazer a no ser
apegar-se s aparncias? Por mais que a Igreja incitasse os homens a ignor-las
e a desprez-las para buscar as verdadeiras riquezas ocultas, a sociedade
medieval, em seu comportamento e em suas atitudes, uma sociedade do
aparente.
A primeira aparncia o corpo. preciso rebaix-lo. Gregrio Magno
chamou-o de abominvel vestimenta da alma. Quando o homem morre,
cura-se da lepra do corpo, diz So Lus a Joinville. Os monges, modelo da
humanidade medieval, humilham o coipo constantemente pelas prticas
ascticas. As regras monsticas limitam ao mnimo os banhos e os cuidados de
higiene, que so luxo e frouxido. Para os eremitas, a sujeira virtude. O
batismo, no sentido prprio e no figurado, deve lavar o cristo de uma vez por
todas. A nudez, assim como o trabalho, punio pelo pecado. Ado e Eva depois
da queda, No depois da embriaguez, mostram sua nudez impudica e pecadora.
Alis, o nudismo sinal de heresia e impiedade, e em todo herege h mais ou
menos um adamita. E curioso constatar que tambm neste ponto So Francisco
de Assis, que muitas vezes beira a heresia, tende, na contracorrente, a fazer da
nudez uma virtude. A pobreza nudez. E ele passa ao ato simbolicamente e
tambm concretamente. Um estranho episdio dos Fioretti mostra-nos So
Francisco e Frei Rufino, nus, pregando no plpito em Assis.
No entanto, o ideal guerreiro exaltava o corpo tanto quanto o ideal cristo o
rebaixava. Os jovens heris das canes de gesta tm a pele branca e os cabelos
loiros e encaracolados. So atletas.

II avait un coffre large et le corps proportion


Des paules larges et une poitrine ample, il tait fortement bti.
Les bras gros et puissants et les poignets normes,
Le cou long et gracieux ..
(Traduo livre: Ele tinha o tronco grande e o corpo proporcional /
Ombros grandes e peito amplo, era de constituio forte. / Os
braos grossos e poderosos e os punhos enormes, /O pescoo longo
e gracioso)

Toda a vida do cavaleiro exaltao fsica: a caa, a guerra, os torneios so


suas paixes. Carlos Magno se compraz em banhar-se nu com seus
companheiros na piscina do palcio de Aix. Mesmo cadver, o coipo objeto de
cuidados zelosos. O dos santos venerado e seu traslado a sano da
canonizao. Santa Clara de Montefalco, morta em 1308, aparece para uma
monja e diz: Meu corpo deve ser canonizado. Os homens da Idade Mdia, cuja
viso, sentido intelectual, se desenvolver tardiamente - lembremos que os culos
s foram inventados no final do sculo XIII -, exercem sobretudo o mais
material de todos os sentidos: o tato. So todos Tom. Para conservar o corpo dos
grandes personagens mortos, instilava-se mercrio no nariz, depois obstruam-se
os orifcios naturais com tampes embebidos em substncias odorferas
consideradas antiputrefacientes e embalsamava-se o rosto. Quando o corpo tinha
que ser transportado para longe, extraam-se suas vsceras, que eram enterradas
separadamente, o cadver era preenchido com mirra, alo e outras substncias
aromticas, e era costurado. A religio prometia a ressurreio da carne.
A julgar pela literatura penitencial, pelo nmero de bastardos, pela resistncia
do clero ao celibato, pelas aluses ou afirmaes dos fabliaux, a vida sexual dos
homens na Idade Mdia preocupava-se bem pouco com as exortaes da Igreja.
A higiene finalmente progredia, e tambm nesse caso as cidades devem ter
exercido um papel pioneiro. Em 1292, em Paris h pelo menos vinte e seis
estabelecimentos de banho. As estufas so, alis, locais de prazer e mesmo de
devassido. Eis os banhos de Erfurt no sculo XIII: Os banhos dessa cidade lhe
sero muito agradveis. Se tiver necessidade de se lavar e se gosta de
comodidade, pode entrar com confiana. Ser recebido amavelmente. Uma bela
jovem o massagear com mo suave, com as melhores intenes. Um barbeiro
perito o barbear sem lhe deixar cair a mnima gota de suor no rosto. Cansado do
banho, voc encontrar uma cama para repousar. Depois uma bela mulher, que
no lhe desagradar, com ar de uma virgem, arrumar seus cabelos com um
pente experiente. Quem no lhe subtrair beijos, se tiver vontade, e ela no
resistir? Se lhe pedirem um salrio, um simples dinar ser suficiente...
A literatura monstica tambm deu sua contribuio aos cuidados com o
corpo. Um precioso manuscrito alsaciano de 1154 contm um manual de
diettica escrito por uma monja de Shwarzenthann e ilustrado por Sintram,
cnego regular de Murbach. E um calendrio que, para cada ms, indica o
regime a ser seguido. No incio do sculo XIII, um Guia de sade escrito em
Salerno ter ampla difuso.
A comida foi, como vimos, uma obsesso da sociedade medieval. A massa
camponesa precisa contentar-se com pouco. A papa era a base de sua
alimentao. Os produtos da colheita eram com frequncia o principal
acompanhamento. No entanto, nos sculos XII-XTII, o companagium, o
acompanhamento de po, difunde-se em todas as categorias sociais. E ento que
o po assume de fato, no Ocidente, o significado quase mtico sancionado pela
religio. Mas a classe camponesa conhece uma festa alimentar: em dezembro, a
imolao do porco, cujos produtos guarnecem os banquetes de fim de ano e as
refeies do longo inverno. As representaes dos trabalhos dos meses a
enaltecem na iconografia.
A alimentao a principal oportunidade para as camadas dominantes da
sociedade manifestarem sua superioridade no domnio essencial das aparncias.
O luxo alimentar o primeiro luxo. Ele expe os produtos reservados: a carne de
caa das florestas senhoriais, os ingredientes preciosos comprados a altos preos,
as especiarias e as iguarias raras preparadas pelos cozinheiros. As cenas de
banquete ocupam lugar importante nas canes de gesta. Ao luxo eclesistico
que consiste em tesouros litrgicos corresponde o luxo alimentar cavalheiresco.
No que os senhores eclesisticos estejam atrasados para participar desse tipo
de munificncia. Roger Dion mostrou o papel fundamental das abadias e bispos
na constituio do vinhedo medieval. A maioria de nossos bispos, indigna-se
Guilherme de Conches, filsofo da Escola de Chartres, no sculo XII,
esquadrinha o universo para encontrar talhadores ou cozinheiros capazes de
compor excelentes refogados... Dos que se dedicam sabedoria, fogem como de
leprosos... A mesa senhorial tambm ensejo para manifestar e estabelecer a
etiqueta. Na iconografia dos vcios, a glutonaria, a gula, apangio dos senhores.
Mas a gastronomia se desenvolver com a burguesia urbana. Os primeiros
manuais de cozinha surgem em meados do sculo XIII na Dinamarca; nos
sculos XIV e XV multiplicam-se na Frana, na Itlia e depois na Alemanha.
Finalmente, o corpo fornece sociedade medieval seus principais meios de
expresso. Vimos o clculo digital. A civilizao medieval uma civilizao do
gesto. Todos os contratos e juramentos essenciais na sociedade da Idade Mdia
so acompanhados de gestos, manifestam-se por meio deles. O vassalo pe suas
mos entre as do senhor, estende-as sobre a Bblia, quebra uma palhinha ou joga
uma luva por desafio. O gesto significa e compromete. E mais importante ainda
na vida litrgica. Gestos de f: sinais da cruz. Gestos de prece: mos juntas, mos
erguidas, mos em cruz, mos veladas. Gestos de penitncia: bater no peito.
Gestos de bno: imposio das mos e sinais da cruz. Gestos de exorcismo:
incensamentos. A administrao de sacramentos culmina em alguns gestos. A
celebrao da missa uma srie de gestos. O gnero literrio feudal por
excelncia a cano de gesta - gesta e gestus pertencem mesma famlia.
Essa importncia do gesto fundamental para a arte medieval. Ele a anima,
a faz expressiva, confere-lhe o sentido da linha e do movimento. As igrejas so
gestos de pedra. E a mo de Deus sai das nuvens para dirigir a sociedade
medieval.
O significado social do traje ainda maior. Ele designa cada categoria social,
um verdadeiro uniforme. Vestir o traje de uma condio que no a sua
cometer o pecado maior da ambio ou da decadncia. O pannosus, o mendigo
vestido de farrapos, desprezado. E o termo lanado com desdm a Santo Ivo,
no incio do sculo XIV, por aqueles que desprezam o santo homem. O leitmotiv
de Meier Helmbrecht, histria de um ambicioso que acaba como desclassificado,
o gorro bordado moda dos senhores, que ele usa por vaidade. As regras
monsticas estabelecem minuciosamente as vestes, mais por respeito ordem do
que por preocupao de impedir o luxo. Ser preciso as ordens eremticas dos
sculos XI e XII, especialmente cistercienses, adotarem em sinal de reforma a
roupa branca sem tingimento, e os monges brancos se oporem aos monges
pretos, os beneditinos. As ordens mendicantes iro mais longe ao se vestirem de
burel, tecido cru. Sero os monges cinzentos. Cada nova categoria social apressa-
se em se atribuir um traje. Assim fazem as corporaes, e antes de tudo a
corporao universitria. dada ateno especial aos acessrios que
determinam mais particularmente a categoria: chapus e luvas. Os doutores
usam luvas de camura longas e boina. Os cavaleiros reservam-se as esporas.
Fato curioso para ns, o armamento medieval por demais funcional para
constituir um verdadeiro uniforme. Mas ao elmo, cota de malha, ao escudo e
espada os cavaleiros acrescentam a insgnia de armas. Nasce o braso.
O luxo do vesturio exibe-se entre os ricos. Manifesta-se pela qualidade e
quantidade de tecido: panos pesados, amplos e refinados, sedas bordadas de ouro;
pelos ornamentos: cores que mudam conforme a moda, sendo que o escarlate,
ligado aos corantes vermelhos (vegetais como a garana, animais como a
cochonilha), no sculo XIII recua diante do garo, a gama dos azuis e dos verdes
estimulada pelo desenvolvimento da cultura do guado ou pastel (mas os
comerciantes de garana na Alemanha, para lutar contra a concorrncia,
mandam pintar os diabos de azul, para desacreditar a nova moda); as peles que a
Liga Hansetica chega a buscar em Novgorod, os genoveses na Crimeia; e, para
as mulheres, as joias. No final do sculo XIII, surgem leis sunturias,
especialmente na Itlia e na Frana. Decerto esto ligadas crise econmica que
desponta, mais certamente s transformaes sociais, das quais resultam os
novos-ricos, que querem eclipsar as famlias antigas com seu luxo espalhafatoso.
Essas leis ajudam a manter a ordem social pela diferenciao no trajar.
Enquanto a roupa feminina se alonga e se encurta ao ritmo da prosperidade e
da crise econmica (alonga-se em meados do sculo XII, para grande
indignao dos moralistas, que julgam essa moda desavergonhada e
inconveniente, encurta-se em meados do sculo XIV), a roupa de baixo torna-se
mais importante nos sculos XIII e XIV, com os avanos da higiene e da cultura
do linho. A camisa se generaliza. Surge a ceroula. Mas, tal como ocorre com a
gastronomia, o triunfo da roupa de baixo estar ligado ao da burguesia.
A casa a ltima manifestao da diferenciao social. A casa camponesa
de adobe ou de madeira, e a pedra, quando utilizada, limita-se s fundaes.
Reduz-se em geral a um s cmodo, e sua nica chamin um buraco no teto.
Precariamente mobiliada e equipada, a casa no retm o campons. A pobreza
concorre para a mobilidade do campons medieval.
As cidades ainda permanecem principalmente feitas de madeira. So presas
fceis de incndios. O fogo um grande flagelo medieval. Entre 1200 e 1225,
Rouen se incendeia seis vezes. A Igreja no tem dificuldade para persuadir os
homens da Idade Mdia de que eles so peregrinos nesta terra. Mesmo que
sedentrios, raramente eles tm tempo para se apegar sua casa.
O mesmo no acontece com os ricos. O castelo fortificado sinal de
segurana e prestgio. No sculo XI, os torrees se eriam e a preocupao com
a proteo predomina. Depois as dependncias da habitao se definem. Sempre
bem protegidos, os castelos atribuem mais espao ao alojamento, desenvolvem
edifcios de habitao no interior de suas muralhas. Mas a vida continua
concentrada no salo. O mobilirio reduzido. Em geral as mesas so
desmontveis, sendo retiradas depois das refeies. O mvel normal a arca ou
ba, onde se guardam as roupas ou a baixela. Esta o luxo supremo, ela reluz,
tambm uma reserva econmica. Como a vida dos senhores continua sendo
itinerante, preciso poder transportar a bagagem com facilidade. Joinville, na
cruzada, carrega quase s joias e relquias. Outro luxo so as tapearias, tambm
utilitrias: estendidas, formam anteparos e delimitam os recintos. So levadas de
castelo em castelo, e para aquele povo de guerreiros evocam a habitao por
excelncia: a tenda.
Mas talvez as grandes damas - mecenato das mulheres - incitem a maior
rebuscamento na ornamentao de interiores. Segundo Baudri de Bourgueil, o
dormitrio de Adlia de Blois, filha de Guilherme o Conquistador, tem as paredes
ornamentadas por tapearias que representam o Antigo Testamento e as
Metamorfoses, de Ovdio, e reposteiros bordados com a conquista da Inglaterra.
No teto, pinturas representam o cu com a via lctea, as constelaes, o zodaco,
o sol, a lua e os planetas. O piso um mosaico representando o mapa-mndi com
monstros e animais. A cama de baldaquino sustentada por oito esttuas: a
filosofia e as artes liberais.
O sinal de prestgio e de riqueza a pedra e as torres que coroam o castelo.
Assim fazem por imitao, na cidade, os burgueses ricos: casa forte e bela,
como se diz. Mas o burgus se apegar sua casa e a mobiliar. Tambm nesse
aspecto deixar sua marca na evoluo do gosto e inventar o conforto.
Smbolo do poder de um indivduo e de uma famlia, o castelo muitas vezes
demolido quando seu proprietrio derrotado. Tambm na cidade o rico exilado
tem sua casa destruda ou incendiada: o abate ou a queimada da casa.
Uma vez satisfeitas as necessidades essenciais da subsistncia e, para os
poderosos, as satisfaes no menos essenciais do prestgio, pouco resta aos
homens da Idade Mdia. Despreocupados com o bem-estar, eles sacrificam
tudo, quando est em seu poder, pelas aparncias. Suas nicas alegrias profundas
e desinteressadas so a festa e o jogo, ainda que entre os grandes a festa tambm
seja ostentao e propaganda.
O castelo, a igreja, a cidade, so cenrios de teatro. sintomtico que a
Idade Mdia no conhea um lugar especial para teatro. As cenas e as
representaes so improvisadas onde haja um centro de vida social. Na igreja,
as cerimnias religiosas so festas, e do drama litrgico provm o teatro puro e
simples. No castelo, sucedem-se banquetes, torneios, espetculos de trovadores,
saltimbancos, danarinos, apresentadores de ursos. Na cidade, erguem-se
tablados nas praas e acontecem os jeux de la feuille. Todas as classes da
sociedade fazem das festas familiares cerimnias ruinosas: os casamentos
deixam os camponeses empobrecidos por anos e os senhores, por meses. Os
jogos exercem uma seduo singular sobre essa sociedade alienada. Escrava da
natureza, ela se entrega ao acaso: os dados rolam em todas as mesas. Prisioneira
de estruturas sociais rgidas, transforma em jogo a prpria estrutura social: o
xadrez, que o Oriente lhe lega no sculo XI como um jogo real que ela feudaliza
reduzindo o poder do rei e transforma em espelho social depois que o dominicano
Tiago de Cessoles, no sculo XIII, ensinou-lhe a moraliz-lo. Ela projeta e
sublima suas preocupaes profissionais nos jogos simblicos e mgicos: torneios
e esportes militares exprimem a essncia da vida cavalheiresca, festas
folclricas expressam o ser das comunidades camponesas. A Igreja obrigada a
aceitar ser fantasiada na Festa dos Loucos. Principalmente a msica, o canto, a
dana, dominam todas as classes sociais. Cantos de igreja, danas eruditas dos
castelos, carolas populares dos camponeses. Toda a sociedade medieval encena a
si mesma. Monges e clrigos abandonam-se s vocalises do canto gregoriano,
senhores, s modulaes profanas - Klangspielereien dos saltimbancos e dos
Minnesnger -, camponeses, s onomatopias da algazarra. A essa alegria
medieval, Santo Agostinho tambm deu uma definio: o jbilo, gritos da
alegria sem palavras. Ento, para alm das calamidades, das violncias, dos
perigos, os homens da Idade Mdia encontram esquecimento, segurana e
abandono na msica que envolve sua cultura. Eles se rejubilam.
Referncias

I - Obras grais
BECK, M. Finsteres oder Romantisches Mittelalter. Zurique, 1950. BLOCH, M.
Mlanges historiques. 2 vol. Paris, 1963.
BONASSIE, P. Les 50 mots clefs de lhistoire mdival. Toulouse, 1981.
BORST, A. Lebensformen im Mittelalter. Frankfurt/Berlim, 1973. BOUARD, M.
Manuel darchologie mdivale - De la fouille lhistoire. Paris, 1975.
BRANCA, V. (ed.). Concetto, storia, miti e immagini dei Media Evo. Florena,
1973.
BROOKE, C. LEurope au milieu du Moyen Age (962-1154), 1967. DELORT, R.
Introduction aux sciences auxiliaires de lhistoire. Paris, 1969.
FEOOU, R. Lexique historique du Moyen Age. Paris, 1980. GNICOT, L. Le
XHIe siecle europen. Paris, 1968.
. Les lignes de faite du Moyen Age. 3. ed. Tournai, 1961.
HEER, F. LUnivers du Moyen Age. Paris, 1961.
HEERS, J. Prcis dHistoire du Moyen Age. 2. ed. Paris, 1973.
. Histoire universelle. Larousse de poche. 3 vol. Paris, 1968-1969.
LE GOFF, J. Pour un autre Moyen Age. Paris, 1977.
LOPEZ, R. Naissance de lEurope (IVe- XIVe sicles). Paris, 1962.
MORRALL, J.-B. The Medieval Imprint. Londres, 1967.
MUNOY, J.-H. Europe in the High Middle Ages (1150-1309). Londres, 1973.
PACAUT, M. Guide de ltudiant en histoire medieval. Paris, 1968. PERNOUD,
R. Pour en finir avec le Moyen Age. Paris, 1977. SOUTHER, R.W. The Making
ofthe Middle Ages. Londres, 1953. VOLPE, G. Il Medio Evo. Florena, 1965.
ZUMTHOR, P. Parler du Moven Age. Paris, 1980.
. Informatique et Histoire mdivale. Ecole Franaise de Rome,
1977.
. Typologie des sources du Moyen Age occidental. 35 fasc.
[Dir. de L. Gnicot].

II - Histrias nacionais
Alemanha
CUVILLIER, J.P. LAllemagne mdivale', naissance dun tat (VUle-XIHe
sicles). Paris, 1979.
FUHRMANN, H. Deutsche Geschichte im hohen Mittelalter. Vol. 2. Gottingen,
1978 [d. de J. Leuschner].
GEBHARDT, B. Handbuch der deutschen Geschichte. Vol. 1. [Ed. De H.
Grunmann].
LTGE, F. Deutsche Sozial und Wirtschaftsgeschichte. 2. ed. Berlim, 1960.
RASSOW, P. et al. Histoire de lAllemagne des origines nos jours. T. 1, 1969.
SCHIEFFER, T. Die deutsche Kaiserzeit (900-1250), 1973 [Ed. de W. Hubatsch].
ustria
HANTSCH, H. Die Geschichte sterreichs. T. 1.4. ed. Viena, 1959.
UHLIRZ, K. & UHLIRZ, M. Handbuch der Geschichte sterreich Ungarns. Vol.
1, 1963.
Blgica e Pases Baixos
DOEHAERD, R. LExpansion conomique belge au Moyen Age. Bruxelas, 1946.
GENICOT, L. Du Xe au XlVe sicle - Des provinces dans um monde. Bruxelas,
1966.
PIRENNE, H. Histoire de Belgique. 3. ed. T. I-III. Bruxelas, 1922.
VAN HOUTTE, J.A. Economische en Sociale Geschiedenis van de Lage Landen.
Zeist.-Anvers, 1964.
Crocia
GULDESCU, S. History of Medieval Croatia. La Hay e, 1964. Escandinvia
ANDERSON, I. Histoire de la Sude. Roanne, 1973.
MUSSET, L. Les peuples Scandinaves au Moyen Age. Paris, 1951.
Esccia
DICKINSON, W.-C. Scotlandfrom the Earliest Times to 1603, 1961. Espanha
DESFOURNEAUX, M. Les Franais en Espagne aux XI e et XXe sicles. Paris,
1949.
DUFOURCQ, C.-E. & GAUTIER DALCH, J. Histoire conomique et sociale de
lEspagne chrtienne au Moyen Age. Paris, 1976. GUICHARD, P. Structures
sociales orientales et occidentales dans lEspagne musulmane. Paris/La
Hay e, 1977.
MENENDEZ PIDAL. La Espana del Cid. 7. ed. Madri, 1969. PASTOR DE
TOGNERI, R. Del islam al cristianismo - En las fronteras de dos formaciones
economico-sociales: Toledo sigl. XI-XIII. Barcelona, 1975.
. Conflictos sociales y estancamiento economico en la Espana
medieval. Buenos Aires, 1973.
SANCHEZ ALBORNOZ, C. Estdios sobre las instituciones mdivales
espanolas. Mxico, 1965.
VALDEAVELLANO, L.G. Historia de Espana. T. 1. 3. ed. Madri,
1964.
VIVES, V. Historia social y economica de Espana y America. T. I-II. Barcelona,
1957.
Frana
CHDEVILLE, A. La France du Moyen Age. Paris, 1965.
DUBY, G., apud DUBY, G. & MANDROU, R. Histoire de la civilisation
franaise. T. I. Paris, 1958.
DUBY, G. (ed.). Histoire de la France. T. I. Paris, 1970. LEMARIGNIER, J.-F. La
France mdivale: institutions et socit. Paris, 1971.
LORCIN, M.T. La France au XIII e sicle. Paris, 1975.
Hungria
MacARTNEY, C.A. The Medieval Hungarian Historians. Cambridge,
1953.
PAMLENYI, E. (d.). Histoire de la Hongrie. Roanne, 1974. Inglaterra
BARLOW, F. The Feudal Kingdom of England 1042-1216. Londres, 19723.
BERESFORD, M.W. & SAINT-JOSEPH, J.-K.-S. Medieval England, an Aerial
Survey. Cambridge, 1958.
PLATT, C. Medieval England - A Social History and Archeology from the
Conquest to A.D. 1600. Londres, 1978.
POOLE, A.L. Medieval England. 2 vol. Oxford, 1958.
POSTAR, M.M. & HILL, C. Histoire conomique et sociale de la Grande-
Bretagne. Paris, 1977.
Irlanda
TWAY-RUTHVEN, A.J. A History of Medieval Ireland, 1968.
Itlia
JONES, P. Economia e societ nelVltalia medievale. Turim, 1980. LUZZATO, G.
Storia economica dItalia. T. I. Roma, 1949. SALVATORELLI, T. Histoire de
VItalie. Roanne, 1973.
Storia ditalia Einaudi. T. I e IL 3 vol. Turim, 1972-1974 [Annali. T. I, 1978].
Pais de Gales
JACK, R.I. Medieval Wales. Londres, 1972.
Polonia
GIEYSZTOR, A. et al. Histoire de Pologne. Roanne, 1971.
Portugal
OLIVEIRA MARQUES, A.-H. Histoire du Portugal. Roanne, 1978. Sua
BERGER, J.-F. Problmes de lhistoire conomique de la Suisse. Berna, 1968.
PEYER, H.-C. Friihes und Hohes Mittelalter - Die Entshehung der
Eidgenossenschaft. Zurique, 1972.

III - Alta Idade Mdia (sumarizada)


BANNIARD, M. Le Haut Moy en Age occidental. Paris, 1980. BEUMANN, H.
Lebenswerk und Nachleben. 4 vol., Dusseldorf, 1965-1967 [d. de Karl der
Grosse].
Charlemagne - Oeuvre: Ray onnement et survivance. Catalogue de lexposition
dAix-la-Chapelle, 1965.
DHONDT, J. & ROUCHE, M. Le Haut Moyen Age (VIII e -XI e sicles). Paris,
1976.
DOCKES, P. La libration mdival. Paris, 1979.
DEiSV, G. Guerriers et paysans, VIL-XII e sicles, premier essor de Vconomie
europenne. Paris, 1973.
LMBARD, M. Espaces et rseaux du Haut Moyen Age. Paris/La Hay e, 1972.
RICHE, P. Ecoles et enseignement dans le Haut Moyen Age. Paris, 1979.
Settimane di Studio dei centro italiano di Studi sulValto Medioevo. Espoleto, 1953.

IV - O Oriente, Bizncio, o Isl e a Cristandade


DANIEL, N. Islam and the West - The Making of an Image. Edimburgo, 1960.
EBERSOLT, J. Orient et Occident - Recherches sur les influences by zantines et
orientales en France pendant les Croisades. Paris, 1954.
OHNSORGE, W. Abendland und Byzanz. Darmstadt, 1958.
SOUTHERN, R.W. Western Wiews of Islam in the Middle Ages. Cambridge, Mass.
1962.
WILPERT, P. (ed.). Antike und Orient im Mittelalter - Miscellanea Mediaevalia I.
Berlim, 1962.

V - Marina, viagens
HEINSIUS, P. Das Schiff der hansischen Frhzeit. Weimar, 1956. HOCQUET,
J.C. Le Sefet la fortune de Venise - II: Voiliers et commerce en Mditerrane,
1200-1650. Lille, 1979.
MOLLAT, M. Histoire universelle des explorations. T. I. Paris, 1955. MOLLAT,
M. (ed.). Colloques dhistoire maritime (depuis 1956). ROUX, J.-P. Les
Explorateurs au Moyen Age. Paris, 1961.

VI - Alimentao
DEMBINSKA, M. La Consommation alimentaire dans la Pologne medieval.
Varsvia, 1963.
HEMARDINQUER, J.-J. (ed.). Pour une histoire de Valimentation. Paris, 1970.
MAURIZIO, A. Histoire de lalimentation vgtale. Paris, 1932. TANNAHILL,
R. Food in History. Londres, 1973.

VII - Demografia
BARATIER, E. La dmographie provenaie du XIII e au XVI e sicle. Paris, 1961.
BELOCH, K.-J. Bevolkerungsgeschichte Italiens. 3 vol., 1937, 1961. CIPOLLA,
C.-M. Economie History of World Population. Harmondsworth, 1962.
KEYSHR, E. Bevolkerungsgeschichte Deutschlands, 1938. REINHARD, M.;
ARMENGAUD, A. & DUPAQUIER, J. Histoire gnrale de la population
mondiale. Paris, 1968.
RUSSELL, J.-C. Late Ancient and Medieval Population. Filadlfia, 1958.
. British Medieval Population. Albuquerque, 1948.

VIII - Famlia, parentesco


DUSV, G. Le chevalier, la femme et le prtre - Le mariage dans la France
fodale. Paris, 1981.
DUBY, G. & LE GOFF, J. (eds.). Famille et parent dans lOccidem medieval.
Roma, 1977.
FLANDRIN, J.-L. Lglise el le contrle des naissances. Paris, 1970.
GAUDEMET, J. Les communauts familiales. Paris, 1963.
HEERS, J. Le clan familial au Moyen Age. Paris, 1974.
MOLIN, J.P. & MUTEMB, P. Le rituel du mariage en France du XII e au XVI e
sicle. Paris, 1974.
NOONAN, J.-T. Contraception et marriage. Paris, 1969.

IX - Mulher, criana
ARIES, P. LEnfant et la vie familiale sous lAncien Rgime. Paris, 1975. Cahiers
de Civilisation Mdivale, n. 2-3, 1977: La femme dans les civilisations des Xe -
XIII e sicles.
CASAGRANDE, C. Prediche alie donne del secolo XIII. Milo, 1978. GRIMAL,
P. (ed.) Histoire mondiale de la femme. T. II. Paris, 1966. LLOYD DE MAUSE
(ed.). The History of Childhood. Nova York, 1974. POWER, E. Medieval Women.
Cambridge, 1975.
SHAHAR, S. Die Frau im Mittealter. Knigstein, 1981.
LEnfant au Moyen Age. Senefiance, 9, 1980. Aix-en-Provence/Paris.

X - Guerra
CONTAMINE, P. La guerre au Moyen Age. Paris, 1980.
RUSSELL, F.-H. The Just War in the Middle Ages. Cambridge, 1975.

XI - Castelos
BROWN, R.-A. English Castles. 2. ed., 1962.
DESCHAMPS, P. Les Chteaux des Croiss en Terre Sainte. 2 vol. Paris, 1964-
1969.
FINO, J.-F. Forteresses de la France mdivale. 3. ed. Paris, 1977. FOURNIER,
G. Le chteau dans la France medieval. Paris, 1978.

XII - Cruzadas
ALPHANDRY, P. & DUPRONT, A. La chrtient et lide de croisade. 2 vol.
Paris, 1954-1959.
CARDINI, F. Le Crociate tra il mito e la storia. Roma, 1971. DELARUELLE, E.
LIde de croisade au Moyen Age. Turim, 1980. MORRISSON, C. Les croisades.
Paris, 1969.
PRAWER, J. Crusader Institutions. Oxford, 1980.
. Histoire du royaume latin de Jrusalem. 2 vol. 2. ed. Paris,
1975.
. The Latin Kingdom of Jerusalem - European colonialism in
the Middle Ages. Londres, 1972.
RICHARD, J. LEsprit de la croisade. Paris, 1969.
RUNCIMAN, S. A History of the Crusades. 3 vol. Cambridge, 1951-
1954.
SETTON, K.-M. (ed.) A Histoiy of the Crusades. 2 vol., 1955-1962. SIVAN, E.
LIslam et la Croisade. Paris, 1968.

XIII - Tcnicas
GILLE, B. Histoire des techniques. Paris, 1978 [Ency clopdie de la Pliade].
WHITE JR., L. Technologie mdivale et transformations socials. Paris, 1969.
SINGER, C. et al. A Histoiy of Technology. Vol. IL Oxford, 1956.

XIV - Economia e sociedade


BALDWIN, J.-W. Masters, Princes and Merchants, the social views of Peter the
Chanter and his circle. 2 vol. Princeton, 1970.
. The Medieval Theories of the just Price. Filadlfia, 1959.
BOSL, K. Die Gesellschaft in der Geschichte des Mittelalters. 3. ed. Gttingen,
1975.
BROOKE, C.N.L. The Structure of Medieval Society. Londres, 1971. . The
Cambridge Economic Histoiy of Europe I: The Agrarian life of the Middle
Ages. 2 ed., 1966.
. The Cambridge Economic History of Europe - III: Economic
Organization and Policies in the Middle Ages, 1963.
. The Cambridge Economic History of Europe - II: Trade and
Industry in the Middle Ages, 1952.
CIPOLLA (ed.) The Fontana Economic History of Europe - I: The Middle Ages.
Londres, 1972.
FOSSIER, R. Histoire sociale de lOccident medieval. Paris, 1970. FOURQUIN,
G. Histoire conomique de lOccident medieval. Paris, 1969.
GILCHRIST, J. The Church and Economie Activity in the Middle Ages.
Londres/Nova York, 1969.
IB ANES, J. La doctrine de lEglise et les ralits conomiques au XIII e sicle.
Paris, 1967.
LE MEN, M. Lconomie medieval. Paris, 1977.
LITTLE, L.K. Religious Poverty and the Profit Economy in Medieval Europe.
Londres, 1978.
NELSON, B. The Idea of Usury. Princeton, 1959.
NOONAN JR., J.T. The Scholaslic Analysis of Usury. Cambridge, Mass., 1957.
PIRENNE, H. Histoire conomique et sociale du Moyen Age. Paris, 1963.
POUNOS, J.J.G. An Economie History of Medieval Europe. Londres/ Nova York,
1974.
WOLFF, P. Histoire gnrale du travail. T. II. Paris, 1960.

XV - Campo e camponeses
BADER, K. Das mittelalterliche Dorf ais Friedens und Rechtsbereich. T. I.
Weimar, 1957.
BENNETT, H.-S. Life on the English Manor - A Study of Peasant Condition, 1150-
1400. Cambridge, 1937.
BESSMERTNY, Y.-C. La campagne fodale et le march en Europe Occidentale
aux XII e et XIII e sicles. Moscou, 1969.
CHAPELOT, J. & FOSSIER, R. Le village et la maison au Moyen Age. Paris,
1980.
CURSCHMANN, F. Hungersnte im Mittelalter. Leipzig, 1900. DION, R. Histoire
de la vigne et du vin en France. Paris, 1959.
DOLLINGER, P. LEvolution des classes rurales en Bavire. Paris, 1949.
DUAY, G. LEconomie rurale et la vie des campagnes dans lOccident medieval.
2 vol. Paris, 1962.
EPPERLEIN, S. Bauernbedriickung und Bauernwiderstand im hohen Mittelalter.
Berlin, 1960.
FOSSIER, R. La terre et les hommes en Picardie jusqu la fin du XIII e sicle. 2
vol. Paris/Louvaina, 1968.
FOURQUIN, G. Histoire de la France rurale. T. I. Paris, 1975 [Ed. de G. Duby e
A. WALLON].
FRANZ, G. (ed.). Deutsche Agrargeschichte - T. II: ABEL, W. Geschichte der
deutschen Landwirtschaft. Stuttgart, 1962.
. Deutsche Agrargeschichte - T. III: LUTGE, F. Geschichte der
deutschen Agrarverfassung, 1962.
FUMAGALLI, V. & ROSSETTI, G. (eds.). Medioevo rurale. Bolonha, 1980.
HIGOUNET, C. La Grange de Vaulerent - Structure et exploitation dun terroir
cistercien de la plaine de France, XII e -XVe sicles. Paris,
1965.
HILTON, R.-H. A Medieval Society - The West Midlands at the End of the XHIth
Century. Londres, 1966.
HOMANS, G.C. English Villages in the Xlllth Century\ Cambridge, Mass., 1942.
IMBERCIADORI, I. Mezzadria classica toscana (IX-XIV sec.). Florena, 1951.
KOSMINSKY, E.A. Studies in the Agrarian History of England in the Xlllth
Century. Oxford, 1956.
LENNARD, R. Rural England 1086-1135 - A Study of Social and Agrarian
Condition. Oxford, 1959.
Le pay sage rural: ralits et reprsentations. Revue du Nord, jan.- -mar./1980
[num. esp.].
PERRO Y, E. La terre et les paysans en France aux XII e et XIII e sicles. Paris,
1973.
ROUPNEL, G. Histoire de la campagne franaise. 2. ed. Paris, 1973. SERENI, E.
Histoire du paysage rural italien. Paris, 1964.
SUCHER VAN BATH, B.-H. An Agrarian History of Western Europe, 1963.
TNOW, J.-Z. Winchester Yields - A study in Medieval Agricultura/ Productivity.
Cambridge, 1972.

XVI - Feudalismo e senhores


BLOCH, M. La socit fodale. 2. ed. Paris, 1949.
BONASSIE, P. La Catalogne du milieu du Xe sicle la fin du XI e sicle.
Toulouse, 1975.
BORST, A. (ed.). Das Ritterbum im Mittelalter. Darmstadt, 1976. BOUTRUCHE,
R. Seigneurie et Fodalit. 2 vol. Paris, 1968-1970. CARDINI, F. Aile radiei delia
cavalleria medievale. Florena, 1981. CONTAMINE, P. (ed.). La noblesse au
Moyen Age. Paris, 1976. COULBORN, R. (ed.). Feudalism in Histoiy. Princeton,
1956.
DUB Y, G. La socit aux XI e et XII e sicles dans la rgion mconnaise. Paris,
1953.
GANSHOF, F.L. Quest-ce que la fodalit? Bruxelas, 1957. GUERREAU, A. Le
fodalisme - Un horizon thorique. Paris, 1980.
Les structures sociales de lAquitaine, du Languedoc et de lEspagne au premier
ge fodal. Paris, 1969 [Colloque CNRS. Toulouse, 1968].
MITTEIS, H. Lehnsrecht und Staatsgewalt. Weimar, 1933.
POLY, J.-P. & BOURNAZEL, E. La mutation fodale Xe -XII e sicles. Paris,
1980.
Structures fodales et fodalisme dans V Occident mditerranen [Colloque
CNRS. Roma, 1978].
TOUBERT, P. Les structures du Latium medieval. Rome, 1973.

XVII Cidades e burgueses


BAREL, Y. La ville mdivale, systme social, systme urbain. Grenoble, 1975.
BERESFORD, M. New Towns ofthe Middle Ages - Town Plantation in England,
Wales and Gascony, 1967.
ENNEN, E. Die europische Stadt des Mittelalters. Gttingen, 1972.
FRANCASTEL, P. (ed.). Les origines des villes polonaises. Paris/La Hay e, 1960.
HAASE, C. (ed.). Die Stadt des Mittelalters - I: Begriff, Entstehung und
Ausbreitrung. Darmstadt, 1969.
La coscienza cittadina nei comuni italiani dei Duecento. Todi, 1972. LAVEDAN,
P. Histoire de lurbanisme. 2. ed. Vol. I. Paris, 1966.
LE GOFF, J.; CHEDEVILLE, A. & ROSSIAUD, J. Apud DUBY, G. (ed.).
Histoire de la France urbaine. T. II - La ville mdivale. Paris, 1980.
LESTOCQUOY, J. Les villes de Flandres et dItalie sous le gouvernement des
patriciens. Paris, 1952.
LUDAT, H. Vorstufen und Entstehung des Stdtewesens in Osteuropa. Colnia,
1956.
MUNDY, J.H. & RIESENBERG, P. The Mdival Town. Princeton, 1958.
PETIT-DUTAILLIS, C. Les communes franaises. 2. ed. Paris, 1970. PLANITZ,
H. Die deutsche Stadt im Mittelalter. Graz/Colnia, 1954. PLATT, C. The English
Meaieval Town, 1976.
PLESNER, J. LEmigration de la campagne la ville libre de Florence au XIII e
sicle. Copenhague, 1934.
RENOUARD, Y. Les villes dItalie de la fin du Xe sicle au dbut du XIII e sicle.
2 vol. Paris, 1969.
ROMERO, J.-L. La revolucin burguesa en el mundo feudal. Buenos Aires, 1969.
RRIG, F. Die europische Stadt und der Kultur des Brgertums im Mittelalter.
Gttingen, 1955.
Stdtewesen und Brgertum ais geschichtliche Krfte. Gedchtnisschrift fr F.
Rrig, 1953.
WERNER, E. Stadt und Geistesleben im Hochmittelalter. Weimar, 1980.

XVIII - Corporao, artesos, operrios


FAGNIEZ, G. tudes sur lindustrie et la classe industrielle Paris aux XIII e et
XIVe sicles. Paris, 1877.
GEREMEK, B. Le salariat dans lartisanat parisien aux XIII e -XVe sicles - tude
sur le march de la main-doeuvre au Moy en Age. Paris, 1968.
KNOPP, D. & JONES, G.P. The Medieval Mason. Manchester, 1933.
MICKWITZ, G. Die Kartellfunktionen der Znfte und ihre Bedeutung bei der
Entshehung des Zunftwesens. Helsinki, 1936.

XIX - Comrcio, moeda, comerciantes


BISSON, T.-N. Conservation ofCoinage. Oxford, 1979.
BLOCH, M. Esquisse dune histoire montaire de lEurope. Paris, 1954.
CIPOLLA, C. Money, Prices and Civilization in the Mediterranean World.
Princeton, 1956.
DELORT, R. Le Commerce des fourrures en Occident la fin du Moyen Age. 2
vol. Roma, 1978.
DOLLINGER, P. La Hanse, XIP-XVIP sicles. Paris, 1964.
ESPINAS, G. Les origines du capitalism - T. I: Sire Jehan Boinebroke. Lille, 1933.
FOURNIAL, E. Histoire montaire de lOccident medieval. Paris, 1970.
LE GOFF, J. Marchands et banquiers du Moyen Age. 6. ed. Paris, 1980.
LOPEZ, R.S. La rvolution commerciale dans lEurope medieval. Paris, 1974.
POWER, E. The Wool Trade in English Medieval History. Oxford,
1941.RENOUARD, Y. Les hommes daffaires italiens du Moyen Age. 2. ed. Paris,
1968.
SAPORI, A. Le marchand italien au Moyen Age. Paris, 1952.
VALDEAVELLANO, L.G. El mercado - Apuntes para su estudio en Leon y
Castilla durante la Edad Meda. Madri, 1952.

XX - A sociedade: integraes e excluses


Aspects de la marginalit au Moyen Age. Montreal, 1975.
BOSWELL, J. Christianity, Social Tolerance and Homosexuality.
Chicago/Londres, 1980.
BRODY, S.-N. The Disease of the Soul. Leprosy in Medieval Literature. Ithaca,
1974.
DYCKMANNS, W. Das mittelalterliche Gemeinschaftsdenken unter dem
Gesichtspunkt der Totalitt. Paderborn, 1937.
Exclus et systmes dexclusion dans la littrature et la civilisation mdivales.
Aix-en-Provence/Paris, 1978 [Senefiance 5].
HUNNISSETT, R.F. The Medieval Coroner. Cambridge, 1961. IMBERT, J. Les
hpitaux en droit canonique. Paris, 1947.
KEEN, M. The Outlaws of Medieval Legend. Toronto, 1961.
Les marginaux et les exclus dans lhistoire. Paris, 1979 [Cahiers Jussieu 5].
McDONNELL, E.W. The Beguines and Beghards in Medieval culture, 1954.
MICHAUD-QUENTIN, P. Universitas. Expressions du mouvement
communautaire dans le Moyen Age latin. Paris, 1970.
MOLLAT, M. Les pauvres au Moyen Age. Paris, 1978.
MOLLAT, M. (ed.). Etudes sur lhistoire de la pauvret. 2 vol. Paris, 1974.
PUGH, R.B. Imprisonment in Medieval England. Cambridge, 1968. SCHWER, W.
Stand und Stndeordnung im Weltbild des Mittelalters. Paderborn, 1970.
Soziale Ordnungen im Selbstverstndnis des Mittelalters. Berlim, 1979
[Miscellanea Mediae valia, 12].
ULLMANN, W. The Individual and Society in the Middle Ages. Baltimore, 1966.
BARON, S.W. Histoire dIsral: vie sociale et religieuse. T. II, III, IV. Paris, 1957-
1961.
BLUMENKRANZ, B. Les auteurs latins chrtiens du Moyen Age sur les juifs et le
judasme. Paris, 1963.
BLUMENKRANZ, B. (ed.). Art et archologie des juifs en France mdivale.
Toulouse, 1980.
CHAZAN, R. Medieval Jewry in Northern France. Baltimore, 1973.
DASBERG, L. Untersuchungen ber die Entwertung des Judenstatus im I
Jahrhundert. Paris/La Hay e, 1965.
GRAYZEL, J. The Church and the Jews in the XlIIth centuiy. Filadlfia, 1933.
Judentum im Mittelalter. Berlim, 1966 [Miscellanea Mediaevala, 4]. KATZ, J.
Exclusiveness and Tolerance - Studies in Jewishgentile relations in Medieval and
Modem Times. Oxford, 1961.
KISCH, G. The Jews in Medieval Germany - A Study of their legal and social
status. 2. ed. Nova York, 1970.
POLIAKOV, L. Histoire de lantismitisme. T. I. Paris, 1953. SCHOLEM, G. Les
origines de la Kabbale. Paris, 1966. TRACHTENBERG, J. The Devil and the Jews
- The Medieval Conception of the Jew and its Relations to Modem Antisemitism.
Yale, 1943.

XXII - Peregrinaes
SIJGAL, P.A. Les marcheurs de Dieu - Plerinages et plerins au Moy en Age.
Paris, 1974.
VASQUEZ DE PARGA, L.; LACARRA, J.M. & URIA RIU, J. Las
peregrinaciones a Santiago de Compostela. 3 vol. Madri, 1948-1949.
VIELLIARD, J. Le guide du pelerin de Saint-Jacques-de Compostelle. 2. ed.
Mcon, 1963.
Voyage, qute, plerinage dans la littrature et la civilisation mdivales. Aix-en-
Provence/Paris, 1976 [Senefiance 2].
BERGES, W. Die Frstenspiegel des hohen und spten Mittelalters. Leipzig, 1938.
BLOCH, M. Les rois thaumaturges. 2. ed. Paris, 1961.
CALASSO, F. I glossatori e la teoria delia sovranit. 3. ed. Milo, 1957.
. Medio evo dei diritto. Milo, 1954.
DAVID, M. La souverainet et les limites juridiques du pouvoir monarchique.
Paris, 1954.
FOLZ, R. LIde dempire en Occidenc du Ve au XVe sicle. Paris, 1953.
KANTOROWICZ, E. The Kings two bodies. Princeton, 1957. KELLER, R.
Freiheitsgaran tien fr Person und Eigentum im Mittelalter. Heidelberg, 1933.
KUTTNER, S. Haimony from Dissonance: An Interpretation of Medieval Canon
Law, 1960.
LE BRAS, G. (ed.). Histoire du droit et des institutions de lEglise en Occident. T.
VII: LAge classique 1140-1378, Sources et thories du droit. Paris, 1965.
LEWIS, E. Medieval Political Ideas. 2 vol. Londres, 1954.
MEIJERS, E.-M. Etudes dhistoire du droit-T. III: Le droit romain au Moy en Age.
Ley de, 1959.
MOCHIONORY, S. Fond canonistiche dellidea moderna dello stato. Milo, 1951.
MORRALL, J.-B. Political Thought in Medieval Times. 2. ed. Nova York, 1962.
PACAUT, M. Les structures politiques de lOccident medieval. Paris, 1969.
. La thocrarie - LEglise ec le pouvoir laque au Moy en Age,
Paris, 1957.
PANGE, J. Le roi trs chrtien. Paris, 1949.
POST, G. Studies in Medieval Legal Thought, Public Law and the State, 1100-1322.
Princeton, 1964.
RIESENBERG, N. Inalienability of Sovereignty in Medieval Thought. Nova York,
1956.
SCHRAMM, P.-E. Der Knig von Frankreich: das Wesen der Monarchie vom 9
zum 16 Jahrhundert. 2 vol. Weimar, 1939.
SCHRAMM, P.-E. Herrschaftszeichen und Staats Symbolik. 3 vol. Stuttgart, 1954.
TELI ENBACH, G. Libertas: Kirche und Weltordnung im Zeitalter des
Investiturstreites. Leipzig, 1936.
TOUCHARD, J. et al. (eds.). Histoire des ides politiques. T. I. Paris, 1959.
ULLMANN, W. Principies of Government and Policies in the Middle Ages. Nova
York, 1961.

XXIV - Vida intelectual


ALESSIO, F. IIpensiero dellOccidente feudale in Filosofie e Societ, I. Bolonha,
1975.
ARNALDI, G. (ed.). Le origini delTUniversit. Bolonha, 1974.
Arts libraux et Philosophie au Moyen Age - Actes du IVe Congres International
de Philosophie Mdivale. Montral/Paris, 1969.
BALDWIN, J.-W. The Scholastic Culture of the Middle Ages WOO- 13 00.
Lexington, 1971.
BULTOT, R. Christianisme et valeurs humaines, la doctrine du mpris du monde
en Occident de saint Ambroise Innocent III- T. IV: Le XI e sicle. 2 vol. Paris,
1963-1964.
CHENU, M.-D. La thologie au XII e sicle. Paris, 1957.
. La thologie comme science au XIII e sicle. 3. ed. Paris, 1957.
COBBAN, A.-M. The Medieval Universities: their development and organization.
Londres, 1975.
CRISCIANI, C. & GAGNON, C. Alchimie et Philosophie au Moyen Age:
perspectives et problems. Montreal, 1980.
DE LUBAC, H. Exgese mdivale - Les quatre sens de lcriture. 4 vol. Paris,
1959-1964.
FOREST, A.; STEENBERGHEIN, F. & GANDILLAC, M. Le mouvement
doctrinal du IXe au XIVe sicle. Paris, 1951 [FLICHE & MARTIN. Histoire
gnrale de lEglise. T. XII].
GANDILLAC, M. & JEAUNEAU, E. (ed.). Entretiens sur la Renaissance du
XII e sicle. Paris-La Hay e, 1968.
GILSON, E. La philosophie au Moyen Age. 3. ed. Paris, 1947. JEAUNEAU, E. La
philosophie medieval. Paris, 1963.
LAGARDE, G. La naissance de lesprit laque au dclin du Moyen Age. 6 vol.,
1956-1963.
LECLERCQ, J. LAmour des lettres et le dsir de Dieu. Paris, 1957. LE GOFF, J.
Les intellectuels au Moyen Age. Paris, 1957.
LEY, H. Studie zur Geschichte des Materialismus im Mittelalter. Berlim, 1957.
MURRAY, A. Reason and Society in the Middle Ages. Oxford, 1978. PARE, G.;
BRUNET, A. & TREMBLAY, P. La Renaissance du XII e sicle: les coles et
lenseignement. Paris/Ottawa, 1933.
PAUL, J. Histoire intellectuelle de lOccident medieval. Paris, 1973. RENUCCI,
P. LAventure de lhumanisme europen au Moyen Age (IVe -XIVe sicles).
Paris, 1953.
ROQUES, R. LUnivers dionysien - Structure hirarchique du monde selon le
pseudo-Deny s. Paris, 1954.
SMALLEY, B. The Study of the Bible in the Middle Ages. 3. ed. Oxford, 1970.
STEENBERGHEN, F. La philosophie au XIII e sicle. Lovaina/Paris,
1966.
The Cultural Context of Medieval Learning - Proceedings of the First International
Colloquium on Philosophy, Sciences and Theology in the Middle Ages.
Dordrecht/Boston, 1975.
VERGER, J. Les universits au Moyen Age. Paris, 1973.
VIGNAUX, P. Philosophie au Moyen Age. Paris, 1958.
WOLFF, P. Lveil intellectuel de lEurope. Paris, 1971.

XXV - Literatura
BADEL, P.-Y. Introduction la vie littraire du Moyen Age. Paris, 1969.
BEC, P. La posie lyrique en France au Moyen Age. 2 vol. Paris, 1977-
1978.
BEZZOLA, R.-R. Les origines et la formation de la littrature courtoise en
Occident. 5 vol. Paris, 1958-1963.
BOASE, R. The Origin and Meaning ofCourtly Love - A critical Study of European
Scholarship. Manchester, 1977.
BOLGAR, R.-R. The Classical Heritage and its Beneficiaries. Cambridge, 1954.
BOUTET, D. & STRUBEL, A. Littrature, politique et socit dans la France du
Moyen Age. Paris, 1979.
CAMPROUX, C. Histoire de la littrature occitane. Paris, 1972. COMBARIEU
DU GRES, M. LIdal humain et T exprience morale chez les hros des chansons
de geste des origines 1250. Aix-en-Provence/Paris, 1979.
CURTIUS, E.-R. La littrature europenne et le Moyen Age latin. Paris, 1956.
DOBIACHE-ROJDESVENSKY, O. Les posies des Goliards. Paris, 1931.
DUBOIS, M.-M. La littrature anglaise du Moyen Age. Paris, 1962. ESTRADA,
F.L. Introduccin a la literatura mdival espanola. Madri, 19794.
FRAPPIER, J. Amour courtois et table ronde. Genebra, 1973. GHELLINCK, J.
LEssor de la littrature latine au XII e sicle. 2 vol. Paris, 1946.
JAUSS, H.-R. Untersuchungen zur mittelalterlichen Tierdichtung. Tblingen, 1959.
KHLER, E. LAventure chevaleresque - Idal et ralit dans le roman courtois.
Paris, 1974.
LE GENTIL, P. La littrature franaise du Moyen Age. Paris, 1963.
. La chanson de Roland. Paris, 1955.
LEHMANN, P. Die Parodie im Mittelalter. 2. ed. Munique, 1963. LEJEUNE, R.
La chanson de geste et lhistoire. Liege, 1948.
LEWIS, C.-S. The Discarded Image: an Introduction to Medieval and
Renaissance Literature. Cambridge, 1964.
LOOMIS, R.S. (ed.). Arthurian literature in the Middle Ages. Oxford, 1959.
LORCIN, M.T. Faons de sentir et de penser, les fabliaux franais. Paris, 1979.
LOUIS, R. De lhistoire la legende - Girart comte de Vienne. 2 vol. Auxerre,
1946-1947.
MARROU, H.-I. Les Troubadours. 2 ed. Paris, 1971.
MARX, J. Nouvelles recherches sur la littrature arthurienne. Paris, 1965.
. La lgende arthurienne et le Graal. Paris, 1952.
PAYEN, J.-C. Littrature franaise: le Moyen Age - T. I: Des origines 1300.
Paris, 1970.
. Manuel dhistoire littraire de la France: le Moy en Age. Paris, 1965.
PORRION, D. Le roman de la rose. Paris, 1973.
REY-FLAUD, H. Pour une dramaturgie du Moyen Age. Paris, 1980. RICHTER, P.
(ed.). Literatur im Feudalismus. Stuttgart, 1975.
. Les romans du Graal dans la littrature des XII e et XIII e sicles. Paris, CNRS,
1956.
RIQUER, M. Les chansons de geste franaises. 2. ed. Paris, 1968. ROSSI, V.
Storia delia literatura italiana. T. I. Milo, 1946. WADDELL, M. The Wandering
Scholars. 2. ed. 1954.
WESSELSKI, A. Mrchen des Mittelalters. Berlim, 1925.
ZUMTHOR, P. Essai de potique mdivale. Paris, 1972.
. Histoire littraire de la France mdivale. Paris, 1954.
XXVI - Cincias
AGRIMI, J. & CRISCIANI, C. Malato, medico e medicina nel Medioevo. Turim,
1980.
. Medicina dei corpo e medicina delianima. Milo, 1978.
ALESSIO, F. Mito e scienza in Ruggero Bacone. Milo, 1957. CLAGETT, M. The
Science of Mechanics in the Middle Ages. Madison, 1956.
CROMBIE, A.-C. Histoire des sciences de saint Augustin Galile. Paris, 1958.
FRANKOWSKA, M. Scientia as interpreted by Roger Bacon. Varsvia, 1971.
GRANT, E. Physical Science in the Middle Ages. Nova York, 1971.
JUSCHKEWITSCH, A.P. Geschichte der Mathematik im Mittelalter. Bale, 1964.
KIMBLE, G.H.I. Geography in the Middle Ages. Londres, 1938. LAWN, B. The
Salernitan Questions, 1962.
LINDBERG, D.C. (ed.). Science in the Middle Ages. Chicago, 1978.
MIELI, A. Panorama general de historia de la sciencia - T. II: El mundo islmico
y el occidente medieval Cristiano. Buenos Aires, 1946. STOCK, B. Myth and
Science in the Xllth century. Princeton, 1972.
TATON, R. (ed.). Histoire gnrale des sciences - T. I: BEAU JOUAN, G. La
Science antique et medieval. Paris, 1957.
THORNDIKE, L. A History of Magic and Experimental Science - T. II: During
the first thirteen Centuries of our Era. Nova York, 1923.
WRIGHT, J.-K. Geographical Lore of the Time of the Crusades. 2. ed. Nova York,
1965.

XXVII-Arte
BALTRUSAITIS, J. Le Moyen Age fantastique. Paris, 1955. CHRISTE, Y. Les
grands portails romans. Genebra, 1969.
CONANT, K.-J. Carolingian and Romanesque Architecture 800- 1200. Londres,
1959.
DEBIDOUR, V.-H. Le bestiaire sculpt du Moyen Age en France. Paris, 1961.
DEMIANS DARCHMBAUD, G. Histoire artistique de lOccident medieval.
Paris, 1968.
DEMUS, O. La peinture murale romane. Paris, 1970.
DUBY, G. LEurope au Moyen Age - Art roman, art gothique. Paris,
1979.
. Le temps des cathdrales, lart et la socit. Paris, 1976.
FOCILLON, H. Art dOccident. 2. ed. Paris, 1965.
FRANCASTEL, P. LHumanisme roman. 2. ed. Paris/La Hay e, 1970.
. Frontires du gochique. 2. ed. Paris/La Hay e, 1970.
FRANKL, P. The Gochic, Literary Sources and Interpretations Through Eight
Centuries. Princeton, 1960.
GAUTHIER, M.-M. Emaux du Moyen Age occidental. 2. ed. Paris, 1972.
GRODECKI, L. Le vitrail roman. Paris/Friburgo, 1977.
GRODECKI, L.; MOTHERICH, F.; TARALON, J. & WORMALD, F. Le sicle de
lAn Mil. Paris, 1973.
HAHNLOSER, H.R. Villard de Honnecourt. Viena, 1933.
HARVEY, J. The Gothic World 1100-1600. Londres, 1950. KIRSCHBAUM, E. &
BRAUNFELS, E. (eds.). Lexicon der christlichen Ikonographie. 8 vol. 1968-1976.
LADNER, G.B. Ad imaginent Dei - The Image of Man in Mediaeval Art, 1965.
PANOFSKY, E. Architecture gothique et pense scolastique. Paris,
1967.
PORCHER, J. LEnluminure franaise. Paris, 1959.
REESE, G. Music in the Middle Ages. Nova York, 1940. SAUERLNDER, W. La
sculpture gothique en France, 1140-1270. Paris, 1972.
SCHAPIRO, M. Romanesque Art. Nova York, 1977.
SCOBELTZINE, A. LArt fodal et son enjeu social. Paris, 1973.
SIMPSON, O. The Gothic Cathedral: Origins of Gothic Architecture and the
Medieval Concept of Order. Nova York, 1956.
STEINEN, W. Homo caelestis - Das Wort der Kunst im Mittelalter. 2 vol.
Bema/Munique, 1965.
WYLIE EGBERT, V. The Medieval Artist at Work. Princeton, 1967.

XXVIII - Igrejas, religio, espiritualidade


CONGAR, Y. LEglise de saint Augustin lpoque moderne. Paris, 1970.
FLICHE, A. & MARTIN, V. (ed.). Histoire gnrale de lEglise. Paris, 1940-
1953: t. VII (888-1057), t. VIII (1057-1123), t. IX (1123- 1198), t.X (1198-1274).
HINNEBUSCH, W.A. History of the Dominican Order. Nova York, 1966.
1 laid nella Societas Christiana dei secoli XI e XII. Milo, 1968.
JUNGMANN, J.-A. Missarum sollemnia, explication gntique de la messe
romaine. Paris, 1950.
KNOWLES, M.D. & OBOLENSKY, D. Nouvelle histoire de lglise - T. II: Le
Moy en Age. Paris, 1968.
La vita cornune dei clero nei secoli XI e XII. Milo, 1962.
LE BRAS, G. Institutions ecclsiastiques de la chrtient mdivale.
2 vol. Paris, 1962-1964 [FUCHE & MARTIN. Histoire gnrale de lglise. T.
12].
LECLERCQ, J.; VANDENBROUKE, F. & BOUYER, L. La spirilualit du Moyen
Age. Paris, 1961.
Leremitismo in Occidente nei secoli XI e XII. Milo, 1965. MOORMAN, J.R.H. A
History of the Franciscan Order. Oxford, 1968.
PACAUT, M. Histoire de la papaut de T origine au Concile de Trente. Paris,
1976.
. Les ordres monastiques et religieux. Paris, 1970.
SOUTHERN, R.W. Western Society and the Church in the Middle Ages.
Harmondsworth, 1970.
Spiritualit cluniacense. Todi, 1960.
VAUCHEZ, A. La saintet en Occident aux derniers sicles du Moyen Age.
Roma, 1981.
. La spirilualit du Moyen Age occidental, VIII e -XII e sicles.
Paris, 1975.
VICAIRE, M.H. Histoire de saint Dominique. 2 vol. Paris, 1957. VIOLANTE, C.
Studi sulla Cristianit Medioevale. Milo, 1972.
WOLLASCH, J. Mnchtum des Mittelalters zwischen Kirche und Welt. Munique,
1973.

XXIX - Heresias, feitiarias, religio popular


BOGLIONI, P. (ed.). La culture populaire au Moyen Age. Montreal, 1978.
BORST, A. Les cathares. Paris, 1974.
CAPITANI, O. (ed.). Leresia medievale. Bolonha, 1971.
CARD INI, F. Magia, stregoneria, superstizioni nell Occidente medievale.
Florena, 1979.
COHN, N. Les fanatiques de lApocalypse. Paris, 1962. DELARUELLE, E. La
pit populaire au Moyen Age. Turim, 1975. GNNET, G. & MOLNAR, A. Les
vaudois au Moyen Age. Turim, 1974.
GRUNDMANN, H. Ketzergeschichte des Mittelalters. Gottingen, 1963.
. Religise Bewegungen im Mittelalter, 1961.
HARMENING, D. Superstitio - Uberlieferungs und theoriegeschichtliche
Untersuchungen zur kirchlich-theologischen Aberglaubensliteratur des
Mittelalters. Berlim, 1979.
KOCH, G. Frauenfrage und Ketzertum im Mittelalter. Berlim, 1962. LAMBERT,
M.D. Medieval Heresy - Popular Movements from Bogomilism to Hus. Londres,
1977.
LE GOFF, J. (ed.). Hrsies et Socits dans lEurope pr-industrielle (XI-
XVIIFs.). Paris/La Hay e, 1968.
LOUROAUX, W. VERHELST, D. (ed.). The Concept of Heresy in the Middle
Ages. Louvaina/La Hay e, 1976.
MANSELLI, R. La religion populaire au Moyen Age. Montreal/Paris, 1975.
. Lere sia dei male. Npoles, 1963.
MANTEUFFEL, T. Naissance dune hrsie - Les adeptes de la pauvret
volontaire au Moy en Age. Paris/La Hay e, 1970.
MOORE, R.I. The Birth of Popular Heresy. Londres, 1975.
NELLI, R. Le phnomne cathare. Toulouse/Paris, 1968. RUNCIMAN, S. Le
manichisme medieval. Paris, 1959.
SCHMITT, J.C. Le Saint Lvrier - Guinefort gurisseur denfants depuis le XIII e
sicle. Paris, 1979.
THOUZELLIER, C. Catharisme et valdisme en Languedoc la fin du XII e et au
dbut du XIII e sicle. 2. ed. Lovaina/Paris, 1969.
TPFER, B. Das Kommende Reich des Friedens. Berlim, 1964.
WAKEFIELD, W.L. & EVANS, A.P. Heresies of the High Middle Ages. Nova
York/Londres, 1969.
WERNER, E. Pauperes Christi - Studien zu sozial-religisen Bewegungen im
Zeitalter des Reformpapsttums. Leipzig, 1956.

XXX - Sensibilidades, mentalidades, ideologias


Beitrge zum Berufsbewusstsein des mittelalterlichen Menschen. Berlim, 1964
[Miscellanea Mediaevala, 3].
BERNHEIMER, R. Wild Men in the Middle Ages. Cambridge, Mass., 1952.
BLOOMFIELD, M.-W. The Seven Deadly Sins, 1952.
BOAS, G. Essays on Primitivism and Related Ideas in the Middle Ages. Baltimore,
1948.
BORST, A. Der Turmbau von Babel - Geschichte der Meinungen ber Ursprung
und Vielfalt der Sprachen und Vlker. 3 vol. Stuttgart, 1957- 1961.
BROWE, P. Beitrge zur Sexualethik des Mittelalters. Breslau, 1932. BRUYNE, E.
Etudes desthtique mdival. 3 vol. Bruges, 1946. BUGGE, J. Virginitas - An
Essay in the History of a Mdival ldea. La Hay e, 1975.
DEMPF, A. Die Hauptform mittelalterlicher Weltanschauung, eine
geisteswissenschaftliche Studie ber die Summa. Munique/Berlim, 1925.
DEVISSE, J. & MOLLAT, M. LImage du noir dans lart occidental. T. II, 2 vol.
Friburgo, 1979.
Die Mchte des Guten und Bosen, Vorstellungen im XII und XIII Jahrhundert ber
ihr Wirken in der Heilsgeschichte. Berlim, 1977 [Miscellanea Mediaevalia, 11].
DUBY, G. Les trois Ordres ou limaginaire du fodalisme. Paris, 1978. GRAF, A.
Il diavolo. Roma, 1980.
GURJEWITSCH, A.J. Das Weltbild des mittelalterlichen Menschen. Dresde, 1978.
La mort au Moyen Age - Colloque de la Socit des Historiens Mdivistes.
Estrasburgo, 1977.
Le diable au Moyen Age. Aix-en-Provence/Paris, 1979 [Senefiance n. 6]. LE
GOFF, J. La naissance du Purgatoire. Paris, 1981.
LE ROY LADURIE, E. Montaillou, village occitan de 1294 1324. Paris, 1975.
Le sentiment de la mort au Moyen Age. Montreal, 1979.
MAURER, F. Leid'. Studien zur Bedeutungs und Problemgeschichte.
Bema/Munique, 1951.
MNARD, P. Le rire et le sourire dans le roman courtois en Lrance au Moyen
Age (1150-1250). Genebra, 1969.
MISCH, G. Geschichte der Autobiographie. 4 vol. Frankfurt, 1949-
1955.
MOODY, E.-A. Truth and Consquence in Mdival Logic. Amsterd, 1953.
NELLI, R. crivains non-conformistes du Moyen Age occidental. Paris, 1977.
PA YEN, J.C. Le motif du repentir dans la littrature franaise mdival. Genebra,
1968.
SPRANDEL, R. Mentalitten und Systeme. Stuttgart, 1972.
STERINAGEL, P. Die Artes Mechanicae im Mittelalter- Begriffs und
Bedeutungsgeschichte bis zum Ende des XIII Jahrhunderts. Munique, 1966.

XXXI - Tempo, memria, histria


Antiqui une Moderni - Traditionsbewusztsein und Fortschrittsbewusztsein im
spten Mittelalter. Berlim, 1974 [Miscellanea Mediaevalia, 9]. DUBY, G. Le
dimanche de bouvines. Paris, 1973.
GUENEE, B. Histoire et culture historique dans lOccident medieval. Paris, 1980.
GRAF, A. Roma nella memoria e nelle immaginazioni dei Medio Evo. Turim,
1975.
GRAUS, F. Lebendige Vergangenheit - berlieferung im Mittelalter und in den
Vorstellungen vom Mittelalter. Colnia/Viena, 1975.

XXXII - Vida cotidiana


BOUCHER, F. Histoire du costume en Occident de lAntiquit nos jours. Paris,
1967.
DELORT, D. Le Moyen Age, histoire illustre de la vie quotidienne. Lausana,
1972.
DESLANDRES, Y. Le costume image de lhomme. Paris, 1976. FARAL, E. La vie
quotidienne au temps de Saint Louis. Paris, 1942.
LANGLOIS, C.V. La vie en France au Moyen Age de la fin du XII e au milieu du
XIVe sicle. 4 vol. Paris, 1926-1928.
MOULIN, L. La vie quotidienne des religieux au Moyen Age, X-XVe sicle. Paris,
1978.
PASTOUREAU, M. La vie quotidienne en France et en Angleterre au temps des
chevaliers de la table ronde. Paris, 1976.
TIGNER HOLMES JR., U. Daily Living in the Xllth Century. Madison, 1952.
VERDON, J. Les loisirs au Moyen Age. Paris, 1980.