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ANDRE CHARPENTIER

ELEMENTS DE COSMOLOGIE
UNE GEOMETRIE DANS L'ESPRIT DE PYTHAGORE

Avant-propos

L'opinion courante reconnat dans la gomtrie une science


mathmatique procdant par dmonstrations rigoureuses, alors qu'elle
tend refuser ce caractre d'exactitude tout le domaine
mtaphysique (1), si tant est qu'elle en admette encore la ralit.
Dans ces conditions, l'appellation traditionnelle de gomtrie sacre,
aujourd'hui incongrue, demande qu'on l'explique d'emble, ce qui ne
peut se faire qu'en remontant aux origines de cette science, et celles
de la mathmatique en gnral. (2)

Nos mathmatiques trouvent leur source principale dans la Grce


ancienne, o leur nom dsignait d'ailleurs toutes les sciences du nombre,
y compris la musique et l'astronomie.
Mais au cours des sicles ces sciences ont subi de telles
transformations que leur tat actuel ne permet plus d'apprcier ce
qu'elles signifiaient l'origine.
On en trouve dj un indice dans la tradition selon laquelle Platon aurait
inscrit au fronton de son Acadmie : " Que nul n'entre ici s'il n'est
gomtre ".

(1) Ou en termes plus familiers "religieux".


(2- Il en va se mme pour la Thologie de l'arithmtique . Ce titre de Jamblique, qui a de quoi
nous faire sursauter, exprimait l'poque un vrai lieu commun..
2

Or cette cole ente ndait enseigner l a sagesse, et non quelque


technique de calcul, ni mme une philosophie des sciences (1) comme
on en trouve dans nos universits.

Et le but de la sagesse, c'est le bonheur.

Platon prcise donc, dans son Epinomis, que sans les sciences
mathmatiques il est impossible d'tre parfaitement
heureux. (2)
Autre dclaration trange pour nous, qui ressentons de plus en plus le
caractre menaant de nos techno-sciences.

Heureusement, dans le mme ouvrage, Platon nous renseigne sur la


nature de ce bonheur :

" L'art du calcul ne doit pas tre trait la manire du vulgaire, mais de
faon conduire les hommes la contemplation de l'essence des
Nombres ; donc, non pas en vue du commerce, comme font les
marchands (3) mais pour le bien de l'me, en lui donnant les moyens de
s'lever de l'ordre des choses qui passent, vers la vrit et l'Etre." (4)

Cette facult est le propre de l'homme, car "l'animal, qui ne sait rien du
nombre, ne sera jamais en tat de rendre raison d'aucune chose, ne la
connaissant que par les sens et la mmoire.
Priv de la vraie raison, il ne deviendra jamais sage." (5)
(1) Ce n'est pas seulement le concept de science qui s'est transform. En effet, le terme de
philosophie, dont l'invention tait attribue Pythagore, signifiait "amour de la sagesse". Une
sagesse dont les philosophes actuels donnent rarement l'exemple
(2) Pour les citations, voir Rpublique VII, 525 B, Epinomis 977 C et 992 A.
Voir en particulier le dbut de l'Epinomis, dont la philologie officielle conteste l'attribution
Platon, comme si cela jetait un doute sur la valeur de son contenu purement pythagoricien.
La batitude dont il s'agit est d'ailleurs toute relative, vu ses limitations naturelles. Pline le jeune
(Lettres) se disait, lui et sa famille, "heureux, autant qu'il est permis des mortels" : quantum
mortalibus licet, beati.
(3) Ceci tendrait classer parmi ceux-ci une majorit de nos scientifiques, stimuls avant tout
par l'espoir de "retombes" profitables, qu'elles soient commerciales ou honorifiques, sous
forme de "Nobels"..
(4) Rabelais se montre donc fidle disciple de Platon en expliquant son rire par " une certaine
gat confite en ( = fonde sur ) mpris des choses fortuites".
(5) Voil qui est dangereusement "pr-cartsien" Comme si l' infaillible instinct de la "bte"
n'tait pas une forme de sagesse ( qu' bien des gards nous aurions avantage imiter,)
3

Mais qu'est-ce donc que cette "gomtrie" qui doit permettre l'homme
de surpasser sa condition phmre ?
Est-ce bien la science qu'on enseignait nagure dans les coles sous le
nom d'Euclide, science apparemment profane enseignant "mesurer les
formes terrestres" ?
En prenant cette tymologie au pied de la lettre et dans son sens le plus
"terre terre", les archologues se sont imagin que la gomtrie
trouvait son origine dans les techniques d'arpentage.

Pour le dire platement, cette discipline aurait donc t, elle aussi,


inspire avant tout par l'instinct de proprit. (1)
Or, cela est directement contraire au dsintressement si nettement
profess par Platon, et qui inspire galement sa notion du
bonheur. (2)
Et c'est sans doute pour viter lavilissement de sa discipline que Platon,
sans vouloir changer le terme consacr de gomtrie , nous met en
garde contre son caractre "parfaitement ridicule ". (3)

Propos vritablement stupfiant, et qui n'est l que pour susciter la


rflexion.

(1) Les thologistes nous ont montr le rle dterminant de l'instinct territorial dans le
comportement animal . Mais d'nnombrables documents prouvent que l'arpentage, avant de
devenir le monopole de nos "immobiliers", est rest longtemps une activit sacerdotale, et donc
essentiellement humaine.
. (2) Aristote, si souvent prsent comme un contradicteur de Platon ( alors quils sentendaient
sur le fond comme initis en Confrrie), va plus loin encore que son matre. Alors que ce dernier
fait du bonheur le frui t de la Sagesse, le Stagirite va jusqu en en faire le c ri tr e en crivant :
Tu r econna tras la vri t de ton ch emin c e q uil te ren d h eur eux . Cette
dclaration, qui servira aussi de conclusion notre ouvrage, serait inacceptable si ce bonheur
ntait quun sentiment purement subjectif, et donc illusoire.
(3) Epinomis , 990 A. " () Sphodra geloion onoma gomtrian"
4

En effet, ce que Platon entend par "gomtrie" est en fait une


cosmologie part entire, dont le but vritable n'est pas de "mesurer
notre terre", mais bien de dfinir les lois qui rgissent la manifestation
tout entire. (1)

Encore ne s'agit-il pas de considrer l'univers comme un donn , sans se


proccuper de ses antcdents (2) , mais de montrer comment il mane
tout entier de sa Cause transcendante.
On nous objectera que c'est l le rle des religions plutt que des
mathmatiques, ce qui revient entriner une fois de plus l'antagonisme
moderne du sacr et du profane.
Mais Platon est cent lieues de cette dichotomie, et s'il considre la
cosmologie comme une cl du bonheur, c'est quelle traite des origines
et des "fins dernires" de l'homme

Car celui-ci, s'il ignore "d'o il vient et o il va ", ne pourra jamais


jouir que dun bonheur purement animal.

(1) Le grec G dsigne la fois le sol arable et le monde, qu'l s'agisse de notre plante bleue,
ou mme de l'univers tout entier. Le latin mundus, comme son quivalent grec cosmos,
exprime la parfaite beaut du Grand Tout, qui rsulte de son Unit foncire ( Hen to Pan ). C'est
ce que montrent, dans un registre plus trivial, les drivs im-monde ( dpourvu d'harmonie) et
cosmtique ( produit de beaut). Nous avons montr,, dans Lers Mystres du Panthon
Romain, que les Gorgiques de Virgile ( en grec " Les travaux de la terre " ) jouent de cette
quivoque, et de faon tout fait dlibre. Car ce "trait d'agriculture" n'est que la"couverture
extrieure" d'une cosmologie en bonne et due forme, o la Terre reprsente tout l'univers
connu. Ces Travaux reprsentent donc avant tout l'o r ganisation du mon de , y compris au
sens politique du terme. En dehors de cette interprtation sotrique, toute la seconde partie du
chant IV - ce merveilleux couronnement de l'uvre - ne prsente pas le moindre sens
acceptable..
(2) Notre cosmologie profane s'interdit, juste titre, d'voquer la vraie question des origines.
Elle fait "dmarrer" le monde physique une fraction de seconde a pr s son fameux big bang.
Mais il y avait forcment avant cela ( In Principio ) .un quelque chose dont on ne peut rien dire
qu'en en termes de mtaphysique, cette Science Premire dont on en es venu ngliger la
ralit, quand on ne la nie pas a priori.
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Cela pourrait encore se dfendre, si lon tient lhomme pour un animal


comme les autres, ou pour un "singe nu". .
Mais dans le mme temps, les adeptes de l thique nous rptent sur
tous les tons que sans une vision acceptable de notre raison d'tre, tout
manque de sens .
Et il faut en effet tre insens pour trouver normal d'tre n par
l'opration d'un improbable hasard statistique, et destin disparatre
sans laisser de traces, (1)

L'inanit de cette croyance est d'ailleurs tablie par la physique la plus


lmentaire, quand elle reconnat que, si tout se transforme, rien
pourtant ne se perd ni ne se cre .

C'est pourtant l tout ce que nos sciences ont nous proposer, en


laissant aux religions le soin de consoler les nafs de leur finitude.
Or ces religions usent d'un langage symbolique, parfaitement vrai dans le
fond, mais dont nos contemporains, dans leur immense majorit, ont
dsappris l'usage et qu'on leur prsente du coup comme une survivance
de sicles peu clairs. (2)

Il nous manque donc une cosmologi e srieuse, i.e. une


"explication du monde" vri tablement scientifique ,
on veut dire aussi rationnelle que possible.

Si les traditions les plus anciennes n'ont jamais connu le divorce actuel
entre physique et mtaphysique, c'est qu'elles prsentent toujours les
tres naturels et contingents comme la manifestation, en mode corporel
(ou grossier ), de principes immatriels qui en sont les seuls modles
parfaits, ou pour user du terme platonicien, les archtypes constituant le
"contenu" de l'Etre Universel. .

(1) Il ne s'agit pas ici de nier l'vidence de la mort physique, mais de rappeler, avec le
pote Ovide, "qu'elle n'a de droits que sur notre corps".
(2) Il sera question plus loin de ce "discrdit des mythologies". Ce discrdit est du reste en
partie mrit par les terribles abus auxquels les croyances ont servi, et servent encore de
prtexte.
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Il n'existe donc aucune sparation radicale entre ce monde des Ides ,


seul immuable ( ternel ), et notre prcaire existence, simplement une
diffrence de degr.
Et bien qu'on ait pu, juste titre, traiter l'univers d'illusion
cosmique, ce "rve" n'est pourtant pas un pur nant, car tout ce qui
existe participe de l'Etre Universel et donc de sa permanence et son
autonomie. (1)

Aussi, la Tradition hermtique enseigne que "ce qui est en bas est
comme Ce qui est en Haut". Ou pour de servir du langage biblique,
que "l'homme est fait l'image de Dieu".

Ce principe fonde toutes les analogies, ces symboles qui sont le langage
de lEn-de , ou de l'Au-del, comme on dit plus communment.

Et quand on parle danalogie, on exclut videmment toute


adquation, entre l'infinit du Pri nci pe et le relatif nant de
sa manifestation.
Mais il n'en existe pas moins entre le Crateur et sa crature
une identi t essentielle, s'exprimant par une " communaut de
forme", qui est le fondeme nt de tout symbolisme.

Et c'est justement sur cette minente valeur de la forme que


repose toute la gomtrie traditionnelle.

Mais avant d'aller plus loin, consacrons quelques moments cet Etre,
que Platon assimile la Vrit, et en qui il voit donc la source du
bonheur. (2)

(1) On a pu dire assez justement que l'univers est "un rve de Dieu". Mais alors que les rves des
hommes sont pour la plupart illusoires et trompeurs, le "rve divin" n'est pas autre chose que
notre "ralit" quotidienne. Le rve humain lui-mme, quoique issu de ce que le psychisme a de
moins profond ( en dpit des prtentions de la psychanalyse ), n'en a pas moins quelque ralit.
L'homme, tant "fait l'image de Dieu", tire lui aussi de son tre intrieur toute la substance de
ses rves. En ce sens, tout artiste vritable pratique - son modeste niveau - une sorte de
cosmogense, qui fait de lui un "crateur"..
(2) Le Pythagoricien Virgile ne pense pas autrement, lui qui affirme : " Felix qui potuit rerum
cognoscere causas "( " Bien heureux qui a pu scruter les origines de l'univers").
Gorgiques, II, 489.
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CH I L'ET RE ET LE NEANT

Voil un intitul qui rappellera des souvenirs, mais le lecteur se doute


bien que nous abordons le sujet dans des dispositions qui ne doivent rien
aux absurdits sartriennes, ni mme des innovations aussi obscures
que celles de Martin Heidegger. (1)

L'incompatibilit sans cesse allgue de la "Science" et des "croyances"


n'a aucun sens, puisque ces deux "disciplines" concernent des domaines
diffrents, et ne devraient donc jamais interfrer entre elles.

Mais dans les faits, il en va bien autrement, puisque la techno-science,


forte de ses rsultats pratiques, apparat de plus en plus comme seule
proccupe de ralit objective et dmontrable, tout le reste tant tenu
pour plus ou moins "irrel".

C'est donc l aussi une croyance , voire un dogmatisme, dont on


ne voit pas bien pourquoi, en stricte raison, on devrait l'adopter sans
examen.
Et cet examen doit porter en premier sur la science fondamentale qu'est
la cosmologie, terme qui semble promettre une explication
(logos ) de l'univers.

En apparence, il existerait donc deux types de cosmologie.


L'une, traditionnelle, reprsente par des mythes, serait donc forcment
"mythique" - au sens pjoratif du terme - et rserve l'usage d'une
humanit primitive, prtendument demeure un "stade prlogique".

L'autre, scientifique, celle des astro-physiciens, seule entirement


fonde sur des observations mesurables, et qui aurait donc le monopole
de la rationalit et du srieux.

(1) N'est-il pas piquant d'observer en passant, que ce matre de la tautologie, dont la plupart des
philosophes actuels se veulent les disciples, fut un dfenseur impnitent de ce fascisme quils
abominent tant.
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L'affaire serait donc entendue, si elle n'tait remise en question par les
scientifiques eux-mmes.
Ceux-ci reconnaissent en effet sans se faire prier que leur domaine
d'investigation commence avec le fameux Big Bang , et ils en tirent trop
souvent la conclusion qu'avant cela, il n'y avait rien.

Ce qui serait d'ailleurs parfaitement vrai, s'ils corrigeaient ce propos en


ajoutant aussitt : "rien de physique" .

En effet, la physique, tout entire fonde sur la mesure spatio-


temporelle, n'a rien nous apprendre sur les conditions prcdant
l'explosion originelle, cense signaler l'entre dans le temps et
l'espace. (
Mais peut-elle encore, dans ces conditions, revendi quer le
titre de cosmologie, puisqu'une cos mologie vritable ne peut
tre qu'une science des causes, aussi bien originelle que
finale ?
Evidemment non, moins qu'on n'admette cette hypothse,
suicidaire pour la raison, que quel que chose puisse sortir de
rien.
La science ferait donc bien d'en rabattre un peu de son prestige usurp,
et de se dfinir comme une simple cosmographie , cherchant tant bien
que mal dcrire l'univers existant ou du moins linfime partie
laquelle ses observations ont accs - sans aucun pr tenti on en
expliquer l'origine. (1)

L'homme moderne, s'il persiste rflchir sa destine, semble donc se


trouver entre Charybde et Scylla , dans l'obligation de choisir entre une
science sans aucune valeur explicative, et des mythologies qui, a priori ,
apparaissent la raison comme dpourvues de toute ralit.

Et cela, parce quon sobstine trop souvent les prendre au pied de la


lettre, alors que seul devrait compter leur esprit.

(1) C'est une attitude rcurrente des "scientifiques" que de dnier toute ralit ce qui refuse
d'entrer dans leurs systmes de plus en plus triqus. Attitude que quelqu'un a dfinie en ces
termes :" la science se dbarrasse des questions auxquelles elle ne peut rpondre en les
dclarant non-scientifiques".
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Force est donc dadmettre que, sur cette question des origines, la
science moderne est disqualifie d'office.
Dire qu'avant le commencement, "il n'y avait rien", c'est poser de faon
implicite et inconsciente la question du nant.
Or, celle-ci n'a aucun sens, puisque le nant doit se dfinir comme
"ce qui n'existe pas" et peut peine se penser.

En face de cette contradiction dans les termes, qui est la grande


absurdit dans toute cette affaire, se dresse la tradition millnaire et
unanime de toute l'humanit qui a prcd nos derniers sicles
d'aberration.
Et cette grande Traditi on affirme "qu'au commencement",
il y avait, non pas du nant, mais de l'tre, et mme l'Etre
Unive rsel, imprgnant et soutena nt toute l 'Existence.

Et cela quel que soit le nom qu'on l ui donne.

Faute d'une ontologie vritable, qui se dfinit comme la science de


l'Etre, les "savants" ne sont d'ailleurs pas seuls mconnatre la source
de leur propre existence.
Il sont suivis en cela par l'immense majorit des philosophes modernes,
dont les travaux, la diffrence de ceux des savants, ne peuvent mme
se flatter de la moindre "application" utile.

Dans ces tristes conditions, on ferait mieux d'admettre,


comme l'immense majorit des hommes l'ont toujours fait, que
l'origine de l'unive rs, loin d' tre une sorte de "trou noi r", est
au contraire un Poi nt lumine ux, un conce ntr d'Ene rgie et
d'Intelligence si insondable qu'Il df ie, non pas la raison -
laquelle doit re connatre sa ncessit, mais l'imagination, et a
fortiori les prjugs de laboratoire .

C'est donc de ce Point, qui n'est pas avant tout gomtrique, mais
proprement mtaphysique , qu'il va tre question maintenant..
Mais pas avant d'avoir fait une dernire observation.
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UN APOLOGUE

L'IL QUI V OULAIT SE VOI R L UI-MEME

A supposer que cet organe puisse avoir jamais une telle prtention, il
commettrait une erreur identique celle de nos astro-physiciens quand
ils croient - ou feignent de croire - qu'on peut expliquer, en
l'observant de l 'int rieur, l'origine d'un univers dans lequel on
est enferm par dfinition.
Voil une erreur que les mathmaticiens ne commettent pas.
D'une pa rt, les algbristes tiennent pour vident qu'on ne
peut atteindre la limite d'une foncti on dans le cours mme de
cette foncti on.
On ne peut en sortir que par une intgration, qui en cha nge
la dfinition mme.
Quant aux gomtres, ils ont reconnu, depuis Euclide et
Archimde, qu'on ne pouvait sortir du dveloppement
exponentiel d'un e surface ou d'un volume (comme la sphre)
sans un passage la limite qui changeait du tout a u tout la
dfinition de cette surface , dont on n'avait jusque l
qu'approch le terme .
C'est ainsi que le cercle ne peut pas tre consid r comme un
polygone dont on aurait fait crotre indfiniment le nombre
des cts.
Sa dfinition diffre en effet essentiellement de celle de
n'importe quel polygone, qui se caractrise par un nombre n
de cts.
De mme, la sphre, pour tre isotrope, a d dpasser la limite des
polydres, avec leurs "faces multiples" (du grec hdra : face ) (1)

En outre, le cercle ou la sphre, lorsqu'on dpasse la limite de leur


croissance, deviennent respectivement une droite ( la "droite du cercle")
et un plan, dont on s'approche mesure que diminue la courbure de la
circonfrence.

(1) Symboliquement, la Tradition prsente l'octadre comme un "juste milieu" entre le cube et la
sphre, en lui attribuant une fonction mdiatrice entre ces images de la Terre et du Ciel. C'est
pourquoi l'octogone et l'octadre sont des figures du monde subtil, ou "intermdiaire", et de la
Quintessence alchimique.
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Soit dit en passant, on peut dduire de l ce que deviendra notre


univers, sphrique et en expansion, lorsqu'il atteindra, tt ou tard, la
limite de sa croissance.
Alors, comme dit Ptrarque, "le temps disparatra, et l'espace sera
chang".
Et il ne peut en tre autrement, vu que les conditions de notre existence
auront disparu. (1)

Mais assez spcul sur la fin des temps


Contentons nous de l'espace euclidien, dj bien assez paradoxal tel que
nous le connaissons, sans avoir parler d'hyper-gomtrie.

Par contre, nous pouvons anticiper un peu sur notre propos en


signalant qu'on peut appliquer ce qui vient d'tre dit, non plus la
physique, mais la mtaphysique.

Car celle-ci, n'tant pas soumise aux lois de notre monde, est seule
pouvoir chapper au domaine de l'Existence, en dpassant les limitations
de celle-ci pour s'identifier l'Etre-Un.

Cette "sortie du mental" opre par l'Intuition intellectuelle (2) est ce


que les Pythagoriciens appellent "le Saut de Leucade", entendant par la
que le passage la limite implique une rupture de continuit comparable
un saut dans le vide. (3)

(1) Le temps et l'espace tant les premires.d'entre elles.


(2) Sue cette notion, voir Ren Gunon,, La mtaphysique orientale, ditions Traditionnelles,
Paris, 1939.
(3)Pour les illustrations de cette doctrine,, voir la Basilique de la Porte Majeure de J. Carcono,
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CH. II LE SA UT DE LEUCA DE

Les Anciens, qui ne sparaient jamais la science de l'art, avaient donn


de ce "passage la limite" une figuration dont le sens anagogique est
vident..
C'est la lgende du "saut de Leucade".

La reprsentation de cet pisode mythologique occupe, dans la seule


basilique pythagoricienne encore connue , une place d'honneur
qui en dit long sur l'importance symbolique qu'on lui accordait. (1)
On y voit la potesse Sappho, spare de son amant Phaon (2) par le
bras de mer de Leucade, se jeter hardiment la mer, la lyre la main,
sous le regard protecteur d'Apollon, qui lui tend une main
secourable, tout en brandissant de l'autre son arc sacr. (3)

La scne runit donc les deux "instruments corde" chers aux


Pythagoriciens, l'un symbolisant la Misricorde du Dieu ( attribut
"fminin"), l'autre sa Rigueur ("masculine").
C'est quoi fait allusion le clbre aphorisme d'Hraclite qui, dans
l'antiquit dj, passait pour "obscur" ( Skoteinos ) :

"L'Harmonie du Cosmos est faite de tensions opposes,


comme dans l'arc e t dans la lyre ".

(1) Pour la description de ce monument un peu oubli, voir l'tude de Jrme Carcopino, La
Basilique de la Porte Majeure .
(2) Son nom grec de Phan ("l'blouissant") est une pithte d' Apollon. Dans la version
vulgaire de la lgende, la potesse, la suite d'une dception sentimentale, se prcipite du haut
des rochers. Les Pythagoriciens, qui proscrivent gnralement le suicide, ont transform cette
triste anecdote en un glorieux symbole de dlivrance.
(3) Voir chez Virgile, le tableau de la bataille d'Actium, qui, justement, eut lieu en vue de
Leuca d e et sous la protection d'Apollon ( Cf. En. VIII, 704 ). La victoire d'Octave (Auguste) se
produisit donc en terre pythagoricienne, ce qui rappelle les origines du Saint Empire (cf. Andr
Raeymaeker, Les racines pythagoriciennes de l'Empire), in Etudes Traditionnelles,n440.
L aussi, il se produit un saut qualitatif, mais cette fois dans l'ordre politique, puisqu'on y passe
de l'anarchie des guerres civiles la Pax Romana. Leucade est, en grec, "l'Ile blanche", ce qui en
fait un substitut de la Tula hyperborenne, cette Ultima Thul polaire dont l'pithte exprime
bien le caractre de limite. Voir ce sujet Le Roi du Monde, de Ren Gunon.
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Cette Harmonie n'est qu'un autre nom de l'Amour, et c'est bien sur les
ailes de l'Amour (1) que Sappho atteindra son but, alors qu'un autre
personnage (le "non- ralis" ), incapable de la suivre, s'afflige sur la rive
terrestre.
Les Eaux de Leucade, auxquelles se confie la potesse, ont dans ce
tableau une signification capitale, en ce qu'elles constituent la fois un
obstacle et une transition entre le domaine des hommes et celui des
Dieux (2)
Elles figurent donc le monde subtil, ce mdiateur indispensable entre
l'existence corporelle et son Principe transcendant.

D'innombrables exemples montrent que toute Divinit, pour se


manifester aux yeux des humains, doit passer par ce monde
intermdaire, figur aussi par la nue ou le nimbe qui ont donn leur
nom aux Nymphes ( litt. " les Nues", que cite Aristophane dans sa
caricature de Socrate ). (3)
Inversement, l'homme n'a accs l'Esprit qu' travers ce mme monde
intermdiaire (ou psychique), d'o l'importance des Nymphes, qui sont
les gardiennes de ce domaine.
C'est ce que confirme la prsence dans cette scne des Nrides, qui
comme toutes leurs soeurs, prsident la transmigration et aux
mtamorphoses.. (4)
Comme cette immersion en pleine lgende risque de dsaronner notre
lecteur, le moment est venu de consacrer un chapitre tablir, toujours
en termes rationnels, la ncessit du langage mythologique.

(1) Cf. Ovide, Hrodes , XV, 179 "Tu quoque, mollis Amor, pennas suppone cadenti ". ( "Et toi
aussi, doux Amour, de tes ailes, soutiens-la dans sa chute".)
(2) Il faut se rappeler que l'un des noms grecs dsignant la mer, Pontos ( cf. le Pont-Euxint)
a le mme radical que le latin pons (le pont), qui est un lien (cf. germ. band, bund, etc.).
(3) C'est pourquoi les Vestales, qui incarnent les Nymphes, sont toujours voiles. C'est aussi le
sens de la Mandorle dans laquelle les entits divines s'enveloppent pour apparatre
auxhumains.. Cette vesica piscis,, forme par l'intersection des deux cercles qui figurent la
dualit existencielle, constitue donc une sorte de sas unitaire au cur mme de la
manifestation. ( voir ci-aprs)
(4) L'ouvrage d'Ovide qui porte ce titre est tout entier consacr ces transformations , qui
symbolisent le passage au-del de la forme, cette Dlivrance ultime recherche par l'initi.
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.
DEUX MANDORLES

La vote Le rapt d e Ganym de (dta il)

BASILIQUE DE LA POR TE M AJEURE :

Le stu c figurant le saut de Leu cade, qu i en dcora it


l'a bside, est ma lheu reusement fort d grad. Ma is en
voici un pa rfait quiva lent : l'enlvem ent de
Ganymde par l'aigle d e Jup iter.
L'absid e et la vot e tant les deux points focaux du
temple,on y trouve donc deux images analo gues d e la
Dliv rance.
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CH II LES MYS TER ES DU P OINT

Ces mystres n'ont, en principe, rien dincomprhensible.


S'ils mritent nanmoins ce nom, c'est qu'il est difficile d'admettre
les vidences les plus contraignante s lorsqu'elles mnent
des concl usions contraires aux prj ugs de la vie ordinaire .

Quoi de plus simple, par exemple, que le point gomtrique ?


A premire vue, il semble mme qu'il n'y ait pas grand chose en dire.

Tout change pourtant si on entreprend de se concentrer sur le sujet,


qui apparat alors comme une inpuisable source de rflexions.

Mais avant de nous lancer dans cette entreprise, disons avec force que
l'imagination n'y a aucune part.
Tout ce que nous avancerons, nos anctres l'ont toujours su.
Et comme le disait un de nos devanciers : "Je me contente de
rapporte r ce que nos prd cesseurs ont d couvert, sans me
vanter d'en avoir d couvert la moindre partie . " (1)
On ne saurait trop rappeler que selon Platon (2) (et tous les autres
Pythagoriciens ),

" L'art du calcul ne doit pas tre trait la manire du vulgaire, mais de
faon conduire les hommes contempl er l'essence des nombres
() pour s'lever de l'ordre des choses qui passent, vers la
vrit et l'E tre." (3)

(1) Thon de Smyrne crivait cela il y a environ dix-huit cents ans.


(2) Les citations proviennent de son Epinomis
(3) C'est l un point sur lequel les traditions sont unanimes, commencer par celles qui
paraissent les plus loignes de la ntre. Voir par exemple Marcel Granet, La Pense Chinoise, ch.
III (note 1) : " () un des traits fondamentaux de la pense chinoise, savoir : un extrm e
respect pour les s y mboles nu mri ques, qui s e c ombine av ec un e in diffren c e
extrm e pour tou te conc eption quanti ta tiv e. (c'est dire pour ce que nous appelons le
calcul ). On constate l'accord formel des deux traditions, chinoise et "hyperborenne" (pour
parler comme les Grecs) qui, comme celle de l'Inde, remontent aux origines de notre humanit.
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On voit que le philosophe distingue ici trs nettement deux aspects de


cette "facult de calcul" :
- L'un est le propre des commerants, et plus largement de tous les
techniciens : il n'a donc pour but que l'intrt et les considrations
pratiques , savoir tout l'ensemble des " choses qui passent".

- L'autre aspect, prsent comme tout fait suprieur, est un moyen


d'lever l'me ve rs la Vrit et l'Etre.

Or, cette connaissance de la Vrit et de l'Etre est la


dfinition de la Sagesse, dont nous venons justement de dire
qu'elle est la condi tion unique du vrai bonheur.

Et comme la poursuite de ce bonheur devrait normalement nous intresser


tous, essayons de distinguer l utilisation "calculatrice" du nombre (la seule dont
vous ayez peut-tre entendu parler jusqu' prsent) de son utilisation
symbolique, dont il va tre question maintenant.

EQUATION ET SYMBOLE

Pour distinguer mieux encore les de ux foncti ons du nombre,


calcul et symbole, commenons par observer que chacune a
son signe propre.

Le calcul est fond sur l'galit, autrement dit l'quation (dont le


signe est = ) et toute l'organisation du monde moderne (qui est un
monde d'ingnieurs) repose sur un tissu d'quations, c'est--dire sur
l'algbre, que les Anciens n'ont gure connue.

Or celle-ci ne fait que mettre en balance des quanti ts , dont


elle modifie seulement la prsentation formelle pour
en faciliter la manipulation, mais sans pouvoir en changer
le conte nu.
Donc sans pouvoir sortir du domaine initial (physique) pour
accder un autre plan. En dautres termes, sans aucune
valeur ajoute .
17

17

Par contre, les mondes traditionnels pratiquent le symbolisme, dont le


principe est l'analogie , ou similitude, qui est d'ordre qualitatif
Deux objets ne sont en effet semblables que s'ils prsentent une mme
qualit qui permet de les comparer.

Observons que les deux membres d'une galit sont strictement


interchangeables, alors que ceux qui prsentent une analogie ne le sont
nullement, vu que leur relation n'a aucun caractre de rciprocit.

Pour bien faire comprendre cela, donnons-en un exemple trivial.


Le reflet du soleil dans un baquet d'eau prsente une ressemblance fort
exacte avec son modle. (1) Mais la relation s'arrte l, car la diffrence
des proportions fait que le modle "transcende" (surpasse) normment
sa trs modeste image.
C'est en ce sens qu'on dit que "la carte n'est pas le territoire".

Et cette transcendance est encore bien plus incommensurable si le


modle est purement spirituel (non-manifest) et non d'ordre physique
comme son reflet.

Bref, la mathmatique, au sens vulgaire, fait usage du nombre


quantita tif ( arithmtique ordinaire et algbre ).
Et depuis Descartes, mme la gomtrie a t "algbrise" par un
systme de coordonnes.
Par contre, au sens suprieur qu'a en vue Platon, elle repose
essentiellement sur la forme, qui est pure qualit .

Or l'tude des formes est le domaine propre de la gomtrie.

(1) Assez pour qu'on puisse y suivre le droulement d'une clipse. Mais la ressemblance s'arrte
l. Autrement dit, "la carte n'est pas le territoire". Et si l'on peut dire que "l'homme est fait
l'image de la Divinit", on sait ce qui se passe lorsqu'on s'avise d'inverser les termes
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18

Ce n'est donc pas un hasard si Euclide a plac en tte de ses Elments


des thormes dont le vrai sens risque de nous chapper. (1)
On sait quil s'y vertue distinguer les cas d'galit et de similitude
des triangles. (2)
Au vu de ce qui p rcd e, cela revient p lacer en
tte de son oeuvre la d ist inct ion fondam entale entre
quantit et qua lit .

Rappelons en bref ce dont il s'agit :


- Deux triangles quelconques sont gaux, s'ils occupent une mme
quantit de surface.
- Deux triangles sont semblables s'ils ont la mme forme, c'est dire
une qualit identique, et cela quelle que soit leur surface, c'est dire
sans aucune considration de quantit. (1)
Il existe donc entre ces deux triangles, si diffrents qu'ils puissent tre
par la taille, une analogie, et c'est sur cette ide d'analogie que repose
tout le langage symbolique.
Cela signifie qu'une ralit, mme trs modeste, pourra tre, un certain
point de vue, comme une autre qui la dpasse infiniment, et permettra
de lapprhender autant que possible.
La valeur ajoute peut donc tre immense.

Donnons un autre exemple d'analogie qualitative


Quand nous tions petits, on nous a appris "qu'on ne mlange pas les
pommes et le poires .
Or le calcul nous dit qu'un kilo de pommes est gal en poids, voire en
prix, un kilo de poires. C'est une galit quantitati ve.

Si on ne peut confondre ces deux fruits, c'est qu'ils ont des qualits
( de nom, de forme, de got, etc.) trs diffrentes.

C'est pourquoi on dit trs justement que pommier et poirier sont des
essences (des "natures") distinctes.

(1) Envisageons par exemple deux triangles isocles : l'un est un terrain agricole, l'autre un
pendentif en or: ces deux objets n'ont rien en commun, except la similitude de leur forme, qui
est la seule relation concevable entre eux.
Ainsi, la structure hexagonale et fractale dun simple cristal de neige reflte celle de lunivers
tout entier, ce qui rappelle lidal de William Blake : Voir lunivers dans un grain de sable .
19

19

CH. IV PH YSI QUE ET MET APHYSI QUE

Maintenant que nous avons prcis de notre mieux la diffrence entre


quantit et qualit, ou entre quation et symbole, il est temps d'en venir
au vrai point de dpart de notre expos, qui est le point, considr
dans tous ses tats.

On vient de voir qu'un objet quelconque peut servir reprsenter une


ralit suprieure, pourvu qu'il existe entre les deux une communaut de
forme, une analogie.
En vertu de cette loi, le point, origine de l'espace gomtrique dans
lequel se dploie le monde physique ( i.e. la nature), peut tre pris pour
image, ou symbole (1), de sa cause mtaphysique.

Le terme de mtaphysique , cr par le philosophe grec Aristote, a servi


depuis dsigner tout ce qui est " au-del " (ou si l'on prfre, en
de) de notre monde naturel. (2)
A titre d'exemple familier, ce domaine de l'Etre est comme l'cran
incolore sur lequel se projettent toutes les images qui constituent
l'illusion cosmique.
Durant tout le cours de la projection, ce support indispensable reste
parfaitement invisible, et n'apparat qu'une fois le spectacle termin.
Il est donc autrement rel que la reprsentation qui le masque, puisqu'il
tait l avant elle et qu'il est seul subsister aprs.
En outre, il n'y est nullement impliqu, puisqu'il supporte indiffremment
n'importe quelle autre srie d'images

C'est ainsi que l' Etre soutient invisiblement tous les tats possibles de
la manifestation, dont Il est l'unique Cause immdiate.

Et si sa ralit peut nous chapper, cest dans la mesure o


nous ne n percevons que les effets.

(1) Le symbole tait l'origine un objet (tel qu'une monnaie), qu'on cassait en deux avant de se
sparer. La co rr es pon danc e exacte des deux fragments devait garantir une "reconnaissance"
ultrieure.
(2) Les premiers philosophes grecs s'appelaient "physiciens", car ils tudiaient la nature
(en grec physis ) pour en comprendre l'origine et la destination
20

20

Or la science moderne ne re connat pas l'existence de ce


domaine "supra- physique" .

Au cas mme o un scientifique en accepte le principe , il


s'interdi t gnralement d'e n parle r dans l'exercice de ses
foncti ons.
Et il fait bien, car dans son langage spcial il est impossible
d'en dire quoi que ce soit de pe rtinent.

On a vu que la science s'est enferme, par dfinition, dans l'univers


physique, et elle doit donc tenter de le dcrire sans pouvoir en sortir, ce
qui n'est pas le meilleur poste d'observation. (1)

Malgr cela, elle nous offre quelques bons sujets de rflexion. (2)

Par exemple, l'ide d'attribuer l'univers une origine centrale et


une expansion indfinie peut tre reprise, moyennant certaines
rserves.
C'est aussi la faon de voir des Anciens, jusqu' Dante, qui remarque
dans sa Monarchie que "tout l'espace de la gomtrie se situe entre le
centre et la circonfrence .
Ce qui ne serait d'ailleurs qu'un lieu commun, si on n'en voyait le sens
cosmologique, selon lequel le point central, de mme que la
circonfre nce indfinie de la sphre cosmique sont des limites
situes respectivement e n de et au-del de toute mesure,
et qui sont donc inaccessibles toute descripti on physique.
(3). Ces limites sont donc dcri tes comme l'origine et le
terme, ou encore l'Alpha et l'Omega de la manifestation

(1). Les descriptions des gographes anciens devaient se faire partir du sol. Nos satellites, qui
voient les choses de plus haut, donnent une vue d'ensemble bien suprieure. Malheureusement, il
s'agit toujours l d'une observation physique qui ne pourra jamais nous montrer l'univers vu de
l'extrieur, car cet "extrieur" n'existe pas.
(2) Voir Une brve histoire du temps, de Stephen Hawking.
(3) Les physiciens reconnaissent formellement que l'univers, quoique fini, puisqu'il se compose
de parties mesurables, a des confins inaccessibles. Ainsi, Hawking dclare que l'univers est " fini,
mais sans bords " ( et par consquent sans "extrieur"). Expression nave, mais en somme assez
juste, de la notion d'indfini.
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CH. V DU P OINT COMME LIMITE

Commenons par noncer cette vidence, si souvent mal perue, que le


point, tout en tant l'origine de l'espace gomtrique (1), n'y
est pourtant nullement compris, pas plus que la cause ne peut
tre range parmi ses effets.

La gomtrie, plane ou solide, se dfinit comme une mesure de


l'espace, dans lequel se situent toutes ses formes.
Or qui dit mesure , dit forme quantif iable.

Mais le point, tant informel, chappe toute mesure


quantita tive, et nest donc pas dans lespace, dont il nest
que le principe immdiat.

C'est en effet un "zro de dimension", comme on le voit en considrant


le centre d'un cercle, origine de tous ses rayons.
Si nous faisons dcrotre deux de ces rayons, diamtralement
opposs, ils finissent, la limite, par s'annuler dans la "non-dimension"
du point central qui est leur origine commune. (2)

Contrairement aux ides vulgaires, le point originel n'est donc pas


contenu dans l'espace.
C'est l'espace qui est contenu tout entier dans ce point, mais
bien entendu en mode potentiel, comme tout effet est contenu en
puissance dans sa cause.
On doit donc en dduire le paradoxe qui suit :
Cette cause , qui est ici sans dimension manifeste, est donc
une pure ide.

(1) Par analogie, il en va de mme de l'espace cosmique.


(2) Qu'on nomme aujourd'hui pour cette raison "vecteur zro". Cela apparat tout aussi
clairement si on dfinit le point comme l'intersection de deux droites; celles-ci n'ayant
videmment aucune largeur, leur intersection ne prsente aucune surface : c'est toujours un
zro de quantit.
Cest la meilleure illustration de la doctrine mtaphysique nomme par Nicolas de Cues :
Coincidentia oppositorun ( union des contraires ), notion chre aux alchimistes.
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Cette vidence est, une fois de plus, contraire l'opinion commune, qui
tient l'ide, et notamment celle de nombre, pour moins relle que la
"ralit" tangible. (1)

Citons ici un auteur qui a des vues assez justes sur la question, encore
qu'il les exprime avec prcaution (ce qui peut se comprendre dans
l'ambiance actuelle) :

() les nombres, dont la nature intelligible ne fait aucun


doute pour le pythagorisme, ne sont pas "moins", mais "plus"
que les choses sensibles () car toute la question, pose pour la
premire fois par les pythagoriciens, est bien de savoir si "le nombre"
n'est qu'une dtermination abstraite et une forme vide, ou bien au
contraire l'indice du dveloppement "intrieur" de toute chose.
En clair, la pense humaine peut-elle dpasser l'ordre du
langage, quelle que soit la forme sous laquelle il est cod,
pour atteindre, en son coe ur le plus intime, l'ordre du
monde?" (2)

Et qu'est-ce qui permet donc au gomtre de parler du point, bien qu'il


n'ait ni forme, ni mesure, et que personne n'en ait jamais observ de ses
yeux.
C'est que sa ralit invisible doit tre pose comme ncessaire,
puisqu'il est la seule origine possible de l'tendue "exprimentable".

Les Pythagoriciens dfinissent le point comme l'unit ayant une


position.
Nous verrons plus loin quelle stricte analogie permet cette assimilation
du point l'unit.
Ce qui nous occupe pour l'instant, c'est l'ide de position .

(1) D'o l'expression familire : "Tu te fais des ides". Une fois tablie la priorit et la
transcendance de l'ide sur le fait (qui n'est donc pas aussi respectable que le prtendent les
pragmatistes), on voit que ce principe logique est aisment transposable en mtaphysique. Ainsi,
chez Platon, le "Monde des Ides" est l'origine (l'archtype) de tout notre cosmos.
Quant Aristote, il nomme le Principe "Ide d'une Ide", ou "Pense qui se pense Elle-Mme"
(Nosis Noss ), ce qui insiste en outre sur son absolue autonomie.
(2) Jean-Franois Mattei, Pythagore et les pythagoriciens, P.U.F, p. 74-75.
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Rptons-le, si ce point n'est pas mesurable, bien qu'il soit le lieu


de dpart de la mesure, c'est qu'il relve d'un autre ordre de ralit,
celui de la cause.
En effet, alors que les effets sont relatifs (i.e. dpendants ), leur cause
est absolue.
La cause ne dpend donc en rien de ses effets, qu'ils soient manifests
ou encore potentiels. (1)
Or, le bon sens nous dit que " Le plus ne peut pas sortir du moins" .
On pourrait pourtant croire que le point, en tant que zro , reprsente
un moins par rapport toutes les mesures positives.
En ralit, il s'agit seulement d'un "vide" quantita tif, qui a pour
corollaire ce qu'on pourrait appeler un "plein" qualitatif.
Et ce "maximum de qualit" confirme la transcendance de la cause par
rapport ses effets. (2)
Reprenons l'exemple des rayons opposs qui s'annulent dans leur centre.
En perdant ainsi toute valeur quantitative, ils ont conserv intacte une
qualit, sur laquelle se fonde toute la gomtrie.

C'est leur tendance en dire ction.


En effet, chaque rayon , avant mme de se manifester, a dj une
orientation potentielle qui lui est propre et empche donc quon le
confonde avec aucun autre. (3)
(1) On nous serine que "tout est relatif ", sans plus. Mais ce n'est l qu''une vrit restreinte, si
on n'y ajoute aussitt : "Oui, tout, sauf l 'absolu qu e consti tu e l e poin t d e r fr enc e" .
En latin absolutus signifie en ce sens "dtach de tout , donc transcendant..Le lien qui
rattache l'effet sa cause est donc " sens unique"; c'est ce qu'on entend par "irrciprocit de
relation".
(2) Voir De la cause et des effets.
(3) C'est sur cette orientation que repose la notion d'angle, essentielle la dtermination des
formes Une forme n'est pas dtermine seulement par les dimensions de ses vecteurs, qui
dlimitent seulement sa surface quantitative. Elle l'est avant tout par leur position relative et
par leurs tendances en direction. Or ces deux dernires donnes dcoulent, l'une de la posi tion
du point de rfrence, l'autre de l'ori en tation des rayons qui en sont issus.
24

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CH. VI DI STINCTI ON ENTR E L E POINT ET "LES


POINTS"

La "transcendance" (1) du Point central par rapport tous les autres


points du cercle est strictement analogue celle de l'Unit universelle
( i.e. l'Etre), par rapport ces units que sont les tres individuels.
On peroit ici clairement la relation existant entre les ides
mathmatiques, qui relvent du mental, et "Monde des Ides". qui est de
nature mtaphysique.
Mais avant d'aller plus loin, il sera bon de rappeler la distinction
essentielle entre Infini et indfini, deux notions gnralement
confondues, avec pour consquence une foule de faux problmes,
fatalement sans solution. (2)

Son nom lui-mme le dit, l'Infini, c'est ce qui ne peut tre dfini
- c'est--dire limit - d'aucune faon. (3)
C'est un autre nom du Principe, ou Possibilit universelle (le Tout
Puissant des thologiens).

Il sensuit que linfini des mathmaticiens nen est pas un.


Il existe en effet une pluralit de ces prtendus infinis, qui se limitent
donc lun lautre.
Donnons en un exemple lmentaire, comme la suite des nombres
entiers. Cette suite est sans fin, puisquau dernier nombre atteint, je
pourrai toujours en ajouter au moins un de plus.
Mais peut-on dire que cette suite soit infinie ? Srement pas, puisquil en
existe une infinit dautres, tout aussi infinies , comme par exemple la
suite des carrs, ou des cubes, chacune limitant les autres.

Et puisque le nom dInfini doit tre rserv ce qui na


aucune limite da ucune sorte , nous dirons que ces nombres
sont des indfinis.

(1) On entend par l une supriorit hirarchique absolue.


(2) Distinction capitale introduite par Ren Gunon dans Les Principes du Calcul infinitsimal.
(3) Le latin de-finire signifie "enfermer dans des bornes". ). L'hindouisme dit que le
Principe n'est "ni ceci, ni cela" ( skt. : nti , nti ). C'est aussi le sens de la thologie ngative
(ou apophatique ), comme celle de Ma tre Eckhart.
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Paradoxalement, lindfini contrairement lInfini, peut parfaitement


se dfinir, en ce sens quon peut aisment dterminer la loi de son
accroissement, sans quil soit besoin pour cela den connatre le terme.
On dira donc que lindfini est la limite dun accroissement quelconque
dont le terme est inaccessible sans sortir de cet accroissement mme.
(ce qui se fait en mathmatique par intgration ).

Lexemple idal de ce paradoxe est le nombre Pi, dont on sait :


1) quil est entirement compris entre 3 et 4, et donc troitement
limit.
2) quil comporte nanmoins un nombre illimit de dcimales.
On se trouve donc l devant un nombre, prtendument infini , mais
entirement compris entre deux nombres finis !

Mais il y a pis : la progression de ses dcimales est entirement


imprvisible, car elle est non-priodique, et quil est donc impossible
den formuler la loi.
Ce cauchemar des mathmaticiens na pourtant rien dun mystre,
condition justement de bien voir que sa solution nest pas
dordre mathmati que, mais relve de la cosmologie, et donc
en somme de la mtaphysique.
Mais ce n'est pas ici le lieu de dvelopper cette question..

Pour linstant, revenons-en lInfini mtaphysique, dont on a vu quil


mrite seul ce nom, en ce quil se confond avec la Possibilit universelle,
et ne laisse donc rien en dehors de lui.
Parmi tous les possibles (qui sont tous galement rels ),
seuls certains sont susceptibles de se manifester, mais avant
cela, ils se concentrent dans l'Etre- Un (le Point
mtaphysique ), sous forme darch types informels (les Ides
de Platon). Et cest de l quils maneront pour consti tuer
notre monde des formes et des nombres.

Ce processus, assez simple concevoi r, dfie pourtant limagination.


Il a t figur par toutes les mythologies comme un sacrifice par lequel
le Principe abandonne lautonomie parfaite de son Unit pour
se diviser, au moins en apparence, en crant ainsi le monde illusoire de
la multiplicit, que tant de nos contemporains considrent nanmoins
comme seul rel .
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Nous verrons plus loin que le Nombres, qui sont un reflet direct du
monde mtaphysique, peuvent clairer ce mystre jusqu un certain
point.
Mais nous pouvons aussi en donner une ide en empruntan la physique
ce qu'elle a de plus subtil, savoir les lois de loptique. (1)

Selon celles-ci, limage passant par une lentille se concentre au point


focal, pour se disperser nouveau sous une forme inverse.
Or cest exactement ce qui se passe quand certaines possibilits de
lInfini ( le Sur-Etre ou Zro mtaphysique) se concentrent dans
lEtre-Un pour se projeter ensuite comme Dualit et donner naissance
la multiplicit universelle.
Celle-ci est en effet une sorte de monde lenvers , o les premiers
sont les derniers , et autres paradoxes dont les modles optiques
peuvent donner une ide.
Car ce qui est En haut est comme ce qui est en bas, mais en mme
temps tout autre. (2)
Il existe de ce processus d'innombrables images mythiques, telles que la
Porte troite sparant de nous le Royaume des Cieux, l Isthme (le
Barzakh musulman ), le pont de lpe, ou encore l'tranglement du
Sphinx (3)
Sur le schma ci-aprs, d l'alchimiste anglais Robert Fludd, les deux
triangles opposs par le sommet voquent clairement la lentille, avec
son point focal sparant le modle ("ce qui est en haut") de son image
du bas.

(1) La lumire, qui est lorigine de lunivers, est en effet ce que celui-ci prsente de plus
immatriel. Elle constitue une sorte d interface entre le monde physique et son prototype
psychique, ce qui se manifeste par des proprits paradoxales..
(2) On peut en dire autant du miroir qui, en ode horizontal cette fois, inverse la gauche et la
droite. On reviendra sur cette question , qui fait intervenir la relation entre le Mme et
lAutre, non sans rappeler au lecteur la distinction fondamentale entre analogie et identit.
(3) Voir L'Enigme du Sphinx.
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Mais ce qui nous intresse, c'est l'interprtation cosmologique de la


figure, qui associe ingnieusement la Ttraktys pythagoricienne
l'Arbre sphirotique de la Kabbale.

Le Point focal est ici l'Etre-Un, Mdiateur entre l'Infini ( le "Zro


mtaphysique", et la finitude de l'Existence.

L' Etre, comme Principe de Connaissance ( Le Logos ou Monde des


Ides ) joue ici le rle de frontire entre l'Infini insondable (1) et sa
reprsentation "cre", puisqu'il les spare, mais sans cesser de les
joindre , en raison de leur communaut essentielle. (2)

(1) La couleur noire du Triangle suprieur voque le Nuage d'inconnaissance de la mystique


rhnane, ultime objet de la Docte Ignorance chre Nicolas de Cuse. Le Point mtaphysique
qu'est l'Etre est au contraire suprmement lumineux, en tant qu'origine du Fiat Lux .
(2) Tout lment du monde infrieur devra donc renoncer son aspect substantiel pour
franchir cette barrire, ce qui revient se "dmatrialiser", c'est--dire rsorber dans leur
Quintessence originelle les quatre lments constituant le cosmos. Cette Quintessence, assimile
par l'hermtisme chrtien au Christ Mdiateur, se confond avec le Sommet ponctuel ( donc
informel ou "incr) de la Ttraktys cosmique, dont la base prsente ici les quatre lments,
alors que les deux cts obliques figurent la complmentarit Tnbres- Lumire, que la kabbale
nomme Rigueur et Misricorde.
On pourrait s'intresser ce qui se passe l'instant o la lumire mane du point focal pour
crer le monde physique, en prenant alors certains aspects mesurables., tels que ses
frquences ou sa vitesse,. Soit dit en passant, cette dernire notion n'est concevable que sur le
plan le plus infrieur.
Dans son tat subtil, la lumire ne se manifeste qu'en mode simultan ("ubiquitaire").
D'o les paradoxes auxquels se heurte la physique moderne depuis qu'elle a sottement ni la
ralit de l'Ether, comme le font la trop fameuse exprience de Morley et Michelson et les
diverses thories "particulaires"..
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CH. VII UNITE ET DUALITE


On a vu qu'il est impossible desquisser une cosmologie sans voquer
ses Causes premires, purement mtaphysique, savoir la Possibilit
Infinie, domaine de la Non-Dualit (1) et sa premire dtermination (
i.e. limitation ), qui est lEtre-Un universel.

Or, la cosmologie proprement dite, qui tudie lextriorisation de ces


Principes dans la forme, commence par une dualit. (2)
En effet, toutes les formes qui constituent luni vers sont
parties du mouvement lmentai re qui consiste passer du
Un au Deux (origine immdiate de la multiplicit), et dont on
verra pl us loin la reprsenta tion ma thmatique.

Cest donc l que se situe tout le m ystre de la Cration.


Et par mystre on nente nd pas une chose totalement
incomprhensible, mais simplement une ralit que le
raisonnement ne peut puiser.

Seul le symbolisme peut donc nous aider en ce domaine , car


lui seul peut dpasser les limites du mental.
Mais il se prsente sous les formes les plus varies (3), ce qui impose de
multiplier les clairages, pour faire autant que possible, le tour de cette
question essentielle.
Et les principaux de ces points de vue sont d'une part la mathmatique,
et de l'autre diverses reprsentations mythologiques et thologiques.
On verra qu'en dpit des apparences, le fond de ces deux langages est
strictement identique.

(1) Terme emprunt au sanskrit Adwaita . La mtaphysique hindoue distingue le Principe non-
qualifiable ( Brahma nir-guna ), le zro mtaphysique, du Principe dj qualifi (Brahma sa-guna ),
qui est l'Etre-Un "Crateur".
(2) Cette dualit nest donc quune cause seconde . Lerreur appele dualisme consiste y voir
une origine absolue.
(3) Contrairement au raisonnement, qui est univoque , le symbole est toujours ambigu
( polysmique ). C'est donc aussi le cas de toutes les Ecritures sacres, avec leurs nombreux
sens superposs..
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29

Commenons par rflchir aux rapports de lUnit avec le multiple, tels


que la gomtrie permet de les concevoir.
Et pour cela, reprenons l'image inpuisable du cercle et de son centre.
Inpuisable est d'ailleurs le mot qui convient, puisque :
1) de ce centre, sans dimension ni forme, sortent des rayons, aussi
nombreux qu'on voudra, dont chacun, du fait de l'orientation qui lui est
propre, ne peut tre confondu avec aucun autre.
2) sur chacun de ces rayons, on peut situer un nombre de points aussi
grand qu'on voudra, c'est dire indfini ( sans limites dans son ordre),
puisqu'il n'existe pas de "dernier nombre". (1)

Maintenant, observons que ces deux "infinits" gomtriques (dont


chacune suffirait d'ailleurs limiter l'autre) peuvent se situer l'intrieur
d'un cercle parfaitement fini et mesur. (2)
Rien que cela montre bien qu'il s'agit d'une infinit tout fait
relative (3).
Si maintenant nous transposons ces vidences gomtriques dans
l'ordre mtaphysique, chaque point peut servir reprsenter un tre,
dont l'orientation (au sens de destine, ou de "vocation" ) est
dtermine par le rayon sur lequel il se situe.

(1) A un nombre, si grand qu'il soit, on pourra toujours ajouter ne serait-ce qu'une unit.
Rappelons en passant qu'enseigner, comme on le fait, couramment, que " la droite est compose
de points ' est un pure monstruosit logique. En effet, le point est un zro de dimension, et une
addition de zros n'a jamais pu "composer" quoi que ce soit.
(2) Si le cercle ou la sphre s'accroissent autant qu'on voudra, cela ne fait qu'introduire un
nouvel ordre d'indtermination. On ne pourra en sortir qu'en passant la limite, ce qui implique
un changement de dfinition. Rappelons que la limite du cercle est une droite, et celle de la
sphre un plan On peut faire une remarque analogue propos des nombres irrationnels.
Prenons pour exemple 5, nombre dont l'expression arithmtique (discontinue) n'a pas de fin,
mais qui reprsente cependant une quantit continue (gomtrique) parfaitement finie, en tant
que diagonale du rectangle de cts 1 et 2. De mme, les dcimales du nombre Pi sont
innombrables, quoique toujours comprises entre 3 et 4..
'3) Les mdivaux la nommaient justement infinitum secundum quid (" infini sous un certain
rapport ").
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30

Le nombre des cratures, quoique fini ( tout autant que le cercle qui
marque la limite de leur dveloppement dans lespace et le temps ), est
donc illimit, ce que la tradition exprime en parlant de myriades. (1)

(1) Ce terme vient du grec myrioi qui signifie, selon l'accentuation,, soit dix mille, soit un
nombre illimit ( un apeiron ). L'indtermination de ce nombre vient du fait que la
quatrime puissance de dix. n'a pas de reprsentation gomtrique Le grand architecte
pythagoricien Hippodamos de Milet avait donc limit dix mille le nombre d'habitants de ses
villes en damier.? De mme, les Chinois parlent des "dix mille tres" pour dsigner toute la
manifestation. Ajoutons que si les anges "se comptent" par myriades, c'est que le monde
psychique (et fortiori le monde spirituel) n'est susceptible d'aucune dtermination
quantitative..
31

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CH. VIII L 'ET RE ET LES ETRES

Il s'agira ici des divers plans et niveaux de ralit que


comporte la manifestation universel le.
On vient de voir que le mystre de cette manifestation rside
dans la producti on de la dualit et donc du multiple partir
de l'Etre- Unit , qui est indivisible par dfinition.

Cet Etre ne se dfinit que par lui-mme, et cette autonomie, tant


absolue (1) ne lui permet pas de "sortir de Lui-mme" en tant que
tel.
Comment alors les possibilits de manifestation qu'Il contient en
viendront-elles s'extrioriser ?
Ce ne peut tre qu'en mode relatif, c'est--dire illusoire par
rapport la pleine ralit ontologique.
Nous avons dj constat cette "perte de ralit" dans le cas des points
du cercle, dont l'indfinit ne fait que reflter le Point central.
Ce dernier a seul un statut causal et ncessaire, alors que tous les
autres points qui en manent ne sont que ses effets contingents, et ne
peuvent se situer que par rapport lui.
En stricte analogie, cela s'applique donc aussi aux "units" que sont les
"tres" individuels relativement l'Etre-Un.

Observons que la relation existant entre cette Unit et ses


"productions" est uniquement descendante et exclut toute rciprocit.
En d'autres termes, il est impossible de remonter des tres lEtre
universel de faon "logique" , c'est--dire "lie" et continue. (2)
En termes mathmatiques, on dira que l'unit est inaccessible dans le
cours de la fonction dont elle constitue la limite.

(1) Cf. le sanskrit Swayambhu : " Celui qui subsiste par Lui-mme". On retrouve cette notion
partout, et sous les formes les plus varies, comme dans le cas du Dieu gyptien Min , dont la
puissance gnsique est telle qu'il s'engendre Lui-mme !
(2) "logique" vient du grec logos, dont l'tymon LG dsigne les li ens de toute nature, comme
ceux tablis par la lumire (lux, de *lugs), la situation dans l'espace (locus), le lien social (langue
et loi (lex), l'intel- lig -ence, qui relie entre elles des donnes parses, et bien entendu la
re-lig- ion, envisage sous tous ces aspects la fois.
32

32

Cet accs l'Etre, impossible sur le simple plan mental, peut toutefois se
raliser par la mdiation du symbole.
Sans cette ressource, on ne voit d'ailleurs pas bien quoi pourrait
servir le prsent ouvrage, puisqu'on n'y recourt au raisonnement que
pour introduire au domaine symbolique
Cette question de la relation possible entre la Cause premire et ses
"productions" est si cruciale qu'il sera bon d'y revenir encore en termes
un peu diffrents
Tous les mythes dcrivent comme une "chute" (1) la manifestation des
units individuelles (2) partir de leur Origine unique.
En observant qu'il n'existe aucune continuit logique entre le
Principe et ses "cratures", i.e. entre le domaine
mtaphysique de l'Etre e t celui de l'existence psychique et
physique, on ne veut pourtant pas dire qu'une barrire
infranchissable spare ces deux mondes. (3)
En effet, s'il y a bien entre eux une totale absence
d' adquati on , il existe par contre un lien analogique dcoulant
de leur essence commune.

(1) Souvent prsente tort comme une chute morale , alors qu'il s'agit d'une "chute
ontologique. Dans le cas du " pch originel ", on voit mal comment un nouveau-n pourrait
tre "coupable".de quoi que ce soit, sauf si l'on considre comme une "faute" la "perte de
ralit" qu'est son entre dans l'existence.
(2) Ces "units" sont d'ailleurs en fait des "dualits", tant des produits de la polarisation
universelle, dont elles portent forcment la marque. Dans le symbolisme biblique, cette
polarisation est figure par "l'arbre du bien et du mal", origine des diffrences et des diffrends
A l'origine, l(Arbre de Vie , central et unique, symbolise la "Grande Paix" de l'ge d'or, o une
premire humanit vivait, hors du temps, dans l'harmonie de l'Intellect unifiant.
Mais la suite d'une dissociation, il est devenu l'arbre du bien et du mal ", ce qui indique le
passage au stade rationnel (discursif).. Quant la diffrenciation sexuelle, elle aussi consacre le
passage du symbolisme polaire (androgynique) au symbolisme soli-lunaire (diffrenci).
(3) Dun point de vue purement mtaphysique, il ny a mme pas de barrire du tout, puisque
lun deux na jamais cess dtre contenu dans lautre, et na donc pu sen distinguer que de
faon illusoire.
33

33

Ce lien est mis en vidence par l'exprience religieuse ( ce terme tant


pris, comme on l'a vu, dans son sens premier de mise en relation ).
Celle-ci ne repose pas avant tout sur le langage rationnel, dont
le mode de connaissance ordinaire agit, pour user d'une expression
biblique, "Comme dans un miroir, sous forme d'nigme". (1)
Si cette image du miroir est universellement rpandue, c'est qu'elle
figure merveille tout la fois la distance qui spare le Principe de ses
productions et leur foncire proximit. (2)
Cela nous ramne directement la doctrine platonicienne qui voit dans la
manifestation un mixte de Mme et d'Autre.
Le "Mme", c'est l'identit essentielle de l'Un et des
individus.
L'"Autre", c'est leur disconti nuit s ubstantielle.
L'nigme du miroir, c'est qu'il prsente la fois ces deux aspects.
L'image qu'il nous renvoie reflte notre identit jusque dans les
moindres dtails : c'est bien nous-mmes que nous faisons face.
Mais en mme temps, ce n'est pas vraiment nous, comme le
prouve assez l'inversion de la gauche et de la droite.
L'tre en "chair et en os", prsente ici un degr de ralit sans
commune mesure avec son reflet.

(1) Il faut ajouter que ce n'est pas seulement notre connaissance qui est soumise cette
condition, mais aussi notre naissance. C'est en ce sens que Parmnide - comme le fait d'ailleurs
notre langue - rapproche le natre du connatre. Enigme insurmontable pour les modernes, qui
ont perdu toute notion de l'Intellect central (supra-rationnel).
(2) Toutes les traditions insistent sur cette ide du plus proche que tout..
On dit en Islam : : Allah est lus prs de toi que ton artre jugulaire"

LE MIROIR
34

34

Si l'on transpose maintenant dans l'ordre mtaphysique cette vritable


transcendance du modle par rapport son reflet, on peut concevoir
quel point le Principe est plus rel que ses "productions".
Celles-ci, pas plus que l'image dans le miroir, ne sont un pur nant, mais
leur ralit toute relative justifie le terme d'illusion cosmique.

Dans le cadre du pythagorisme, ces vrits profondes ont deux types


dexpression symbolique, lune mathmatique, lautre mythologique.
Et elles ne font nullement double emploi, mais se compltent
mutuellement, car aucune figuration ne peut, elle seule, prtendre
puiser la ralit.
35

35

CH. IX SYM BOLISM E M ATHM AT IQUE D U


"MEM E" ET D E "L AUT RE"

La complmenta rit du Mme et de l'Autre se manifeste aussi


bien en arithmtique qu'e n gomtrie. (1)

Elle intervient en plein dans cette l oi naturelle qu'Euclide


appelle le "partage en moyenne et extrme raison", et qu'on a
nomm aussi "Divine Proportion", ou plus rcemment
"Nombre d'or".
Cet "irrationnel" n'est pas plus mystrieux que le nombre Pi, dont
chaque enfant apprend vite se servir, mais il est comme lui assez
nigmatique pour sidrer les mathmaticiens de mtier.
Nous allons voir successivement ses expressions en mathmatique et
dans r d'autres sciences comme la physique et la biologie.

1 ) LE N OMBRE D'OR EN ARI T HMTIQUE

Une des progressions arithmtiques les plus simples est la clbre


"srie de Fibonacci", dont chaque terme est la somme des deux termes
prcdents, et que l'on prsente comme suit : 1 , 1 , 2 , 3 , 5 ,
8 , 13, 21, 34, 55 , 89, 144, etc.
.

(1) Une fois de plus, rassurons le lecteur : pour bien comprendre ce qui suit , il suffit d'un peu
d'attention et de bon sens.
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36

Cette srie additive, comme toutes les autres progressions, prsente un


accroissement indfini (donc sans limite assignable), mais sa particularit
rside dans les deux faits suivants :
1) elle commence par poser l'unit en face d'elle-mme. (1))
2) Le rapport de chaque terme avec le terme prcdent, une fois pass
le stade des "units", tend rapidement vers une constante qui est
prcisment le fameux nombre d'or
Expliquons ces deux proprits.

1) L'Unit se reflte dans "les units"

Au vu de ce qui prcde, on doit trouver choquant le fait d'additionner


l'Unit de dpart avec l"unit" qui suit, sans tenir aucun compte de
la diffrence de statut qui spare l'Unit mtaphysique
(purement qualitative et transcendante) de son simple reflet
numrique.
Certes, cela ne nuit en rien au simple calcul.
Par contre, toute la valeur symbolique de l'op ration est
anantie, puisqu'en metta nt le modle (le Point-Uni t) sur
le mme pied que son reflet, on confond deux niveaux de
ralit, en rabaissant cette Unit originelle au niveau de ses
productions, qui sont les innombrables " pseudo-units".
En effet, alors que l'Unit vri table contient en puissance
(donc l'tat non-manifest) tous l es nombres, les "units"
dont ceux-ci sont composs ne sont qu'un contenu passif.
Pour rtablir la vrit, il faut donc distinguer ces deux niveaux, en
retenant que l'unit "de second ordre" n'a qu'une ralit toute relative
par rapport son modle.
Celui-ci est purement qualitatif, tandis que son "reflet" apparat au
contraire comme le premier degr de la quantit et le point de dpart de
"l'illusion existentielle".

(1) Encore faudrait-il dire pourquoi Lastuce consistant a considrer la premire unit comme
la somme de 0 + 1 nest pas recevable, car zro nest pas un nombre ( mais seulement dans ce
cas labsence de nombre). Il ne peut donc rien en sortir, et il ne peut faire lobjet daucune
opration ( telle qu'une addition), mme si, par autre artifice, on lui fait aussi jouer le rle de
multiplicateur et de diviseur.. On peut faire le mme reproche aux coordonnes cartsiennes,
dont l'origine est un zro, et l'unit, un simple talon de mesure, c'est--dire une di-mension ou
di-stance (le prfixe -di- signalant une dualit ( ou polarisation). Alor que l'espace traditionnel
est centr sur l'Unit vritable, comme seule productrice des nombres.
37

37

2 ) Une consta nte apparat l'i ntrieur de la variation (ou


progression).
Envisageons le rapport que chaque terme de la srie entretient avec le
prcdent, en commenant par celui de l'unit-reflet avec son modle.
Ce rapport est gal un ( 1 : 1 =1 ), ce qui exprime l'autonomie du
Point-unit originel.
Avec le terme suivant, 2 , on arrive au principe immdiat de la
multiplicit, mais le rapport de ce nombre avec la premire des units
ne le modifie encore en rien ( 2 : 1 = 2).
C'est donc seulement avec 3 ( le premier vrai nombre, et donc la
premire forme -le triangle- (1) qu'on obtient un rapport qui ne soit pas
une tautologie (une identit) : 3 : 2 =1,5 .

A partir de l, le rapport de tous le s nombres suivants oscille


de part et d'autre d'une valeur gal e 1,618, valeur qui
s'affirme pleinement ds le onzime terme, 89 , dont le
rapport au te rme pr cdent, 55, va ut en effet 1,61818
Or, ce rapport r current n'est autre que l'expression dcimale
de la "Divine Proporti on".

Tout cela, loin d'tre une simple "curiosit mathmatique", manifeste


donc la loi universelle qui fait alterner le Mme et l'Autre,
soit, en termes mathmatiques, la constante et la variable.

Dans notre srie, mesure que s'accrot la variable (i.e. la quantit),


dans une fuite vers l'indfini, la constante est reprsente par
l'identit de mieux en mieux dfinie des rapports successifs.
Cette consta nte est en effet d'ordre qualitatif (analogique),
et sa prcision augmente en proportion inverse de
l' vanescence quanti tative.

(1) Les quivalents gomtriques des nombres 1, 2 et 3 sont respectivement le poin t, qui n'a
aucune dimension, la lign e, qui est la distance entre deux points, mais n'est pas encore
manifeste, et enfin la premire forme, le triangle, qui fait la synthse des deux, avec son
sommet ponctuel et sa base linaire.
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Une telle com plmentari t entre qualit et quantit garantit


seule l'quilibre unive rsel, et on la retrouve donc tous les
tages de la manifestation

C'est ainsi qu'en passant dans le domaine gomtrique, cette constante


numrique se traduit par un maintien de la forme, qui est pure
qualit, travers toutes les variations de grandeur. (1)

2 ) L E N OMBRE D'OR EN GEOM ETRI E

La gomtrie, du fait qu'elle est une science du continu, est le moyen


d'expression le plus adquat des nombres dits "irrationnels", qui ne
peuvent tre dits tels que du point de vue arithmtique.
En effet, les Anciens ne se servaient que des nombres entiers, qui ne
permettent pas de reprsenter exactement les quantits "tombant dans
les intervalles" de l'chelle arithmtique.

La mathmatique moderne a appris se servir de formules


approximatives, et celle du nombre d'or (5 1) : 2 a pour solutions
dcimales les inverses 1,618 et 0,618 (2)

Or la gomtrie permet d'arriver un rsultat tout fait exact cette


fois, et par des moyens beaucoup plus simples, rien qu'en appliquant le
thorme de Pythagore. (3)

(1) La qualit formelle dfinit l'essence des tres, alors que leur "matrialit"
quantitative est d'ordre substantiel.
(2) Le produit de deux inverses vaut l'unit. Le lecteur peut s'assurer de ces rsultats en
effectuant 2,24 (5) 1 ( c. d. 3,24 et 1,24), et en divisant le rsultat par deux.
Ce qui donne 1,62 et O,62 ( soit 1,618 et 0,618 arrondis ).
(3) Cela suffirait justifier la place fondamentale faite cette proposition
39

39

Construisons un rectangle de cts 1 et 2.


Sa diagonale est l'hypotnuse commune des deux triangles rectangles
qu'elle y dtermine.
En se souvenant que le carr de l'hypotnuse vaut la somme des carrs
des cathtes (les deux cts de l'angle droit), on obtient :
1 (carr de 1) + 4 ( carr de 2) = 5 .

Ce 5 diagonal (l'hypotnuse) est donc, lui aussi, le carr de quelque


chose qui, n'tant pas un entier, est difficilement exprimable en termes
numriques. (1)
Il suffit d'y ajouter ou d'en retrancher l'unit, et de diviser le rsultat par
deux pour retrouver l'expression algbrique (5 1 ) : 2, et cela sans
autre calcul .
Proposons la construction suivante, qui se fait au moyen du simple
cordeau , et directement sur le terrain, comme dans l'architecture
gyptienne ou pythagoricienne.

5
1

A 2

5-1

On voit qu'en rabattant la diagonale 5 vers le bas jusqu son


intersection avec le prolongement du ct 1, AB reprsente 5 - 1,
mesure qu'il suffit de diviser par deux pour obtenir 0,618.
Pour obtenir la racine positive 5 + 1, il faut rabattre la diagonale vers
le haut. La moiti de cette mesure vaut alors 1,618
.
(3) Le grec alogos a le double sens d' "inexprimable" et d' "irrationnel" ( illogique )
C'est videmment du premier de ces sens qu'il s'agit ici, tous ces nombres tant parfaitement
rationnels. Notre expression 5 n'est d'ailleurs qu'un artifice de notation permettant de
manipuler commodment des valeurs dont l'expresssion dcimale exacte est impossible.
40

40

Revenons maintenant notre propos, qui est d'illustrer comment le


nombre d'or associe, dans le domaine gomtrique, tout comme en
arithmtique, la constante et la variable, ces deux complmentaires
qui relvent respectivement de la qualit et de la quantit.

Nous avons vu quen gomtrie euclidienne, la qualit se manifeste par


la forme constante des surfaces (qui manifeste leur essence), alors
que la quantit est lie leur variation substantielle. (1)
Voyons maintenant comment ces deux "contraires" sont rconcilis par
la vertu du nombre d'or.
Pour cela, construisons un rectangle dont le petit ct est gal l'unit
(de longueur), et le grand au nombre 1,618.
Si de ce rectangle nous soustrayons un carr de ct 1, il reste un
rectangle dont les cts sont, cette fois 1 et 0, 618.

1 0,618

La quantit substantielle ("matriell e") de la surface a donc


chang (ici dans le sens dcroissant) : c'est elle qui reprsente la
variable. Ceci rappelle l'adage scolastique : Numerus stat ex parte
materiae : "le nombre (quantitatif) est li la mat!re ".

Mais la forme du nouveau rectangle, qui exprime sa qualit


essentielle, est reste identique, et il en sera de mme si l'on rpte
l'opration " l'infini".
C'est donc cette forme qui manifeste la constante ( l' inva riant ).

(1) On reconnat. le couple aristotlicien : matire et forme.


41

41

On observe que l'alternance en orientation des rectangles, dont les


diagonales sont toutes perpendiculaires entre elles, engendre un
mouvement tournant.
Ces diagonales sont en effet les rayons d'une spirale "dore", proche
d'une spurale logarithmique, qu'on retrouve dans un grand nombre de
croissances naturelles.

Il importe en effet que la plante ou le coquillage ( comme le Nautile, o


cette loi de dveloppement est trs apparente ) puisse saccrotre
librement en substance, tout en conservant la forme qui dfinit son
essence.

NAUTILE

Or seul le Nombre d'or permet de concilier ces deux exigences,


en assurant l'harmonie du Mme et de l'Autre, qui est la loi de la
vie.
Nous p ropo sons donc de le dfinir comme
" lo i de cro issance p roport ionn elle" .

Mais avant d'aller plus loin, il sera bon de clarifier les termes d'abstrait
et de concret ( ou "rel" ) qui voquent pour nos sciences cognitives
une division fondamentale tout fait trangre la pense
traditionnelle.
42

42

CH . X ABST RAIT ET CONCRET

Le Nombre pythagori cien, cette Ide platonicienne), est l'archtype


des formes manifestes.
Il reprsente donc leur essence la pl us intrieure , et loin
d'tre seulement un cadre abstrait, il est bien plus rel que
ce que la "vie ordinaire" tient pour seule ralit.

Il est, si l'on peut dire, plus concret que tout ce que nous tenons en
gnral pour concret. (1)

Labstraction, par contre, est purement rationnelle ( mentale et


analytique ) ; elle introduit donc une division qui semble contredire
la cohrence universelle postule par le pythagorisme.
Le terme dabstraction vient dailleurs du latin abs-trahere ("extraire").
Cela signifie bien que ce type de langage a enlev l'objet concret tout
ce qui n'tait pas susceptible dentrer dans une catgorie gnrale. (2)

Quant savoir si un quelconque langage humain peut atteindre la


ralit, il faut bien prciser ce que l'on entend ici par langage ou par
code.
Si c'est le langage rationnel, la rponse est videmment non, car ce code
repose sur les quivalences approximatives que sont les dfinitions
(comme celles du dictionnaire).

Il n'existe videmment aucune adquation entre ces dfinitions, qui


sont effectivement abstraites , et les ralits qu'elle dsignent.

(1) La dfinition scolastique du vrai , comme Adaequatio rei et intellectus ( correspondane


entre l'objet observ et l'intelligence de l'observateur fait appel autre chose qu la ralit
quotidienne et au raisonnement ordinaire.
(2) C'est ce genre de desschement que refusait la phnomnologie existentialiste, mais au lieu
de dominer le problme par le haut, en faisant appel l'univers el (comme le font toutes les
traditions), elle s'enfermait dans le par ti culier, lequel est certes concret, mais exclut toute
formulation objective. Fausse solution assez comparable celles de la psychanalyse, qui elle
aussi aboutit une plonge dans larbitraire du particulier. Et l aussi la non-communication
engendre l'absurde.
43

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Par contre, tout change si le la ngage est utilis d ans


son sen s symbo liqu e.

Il ne prtend plus alors une impossible adquation entre le signe et


l'objet dsign, mais se fonde sur l'analogie, c'est dire sur une
communaut de forme qui, elle, permet de traverser tous les niveaux de
ralit, et daccder l'ordre du monde.

Du reste, seule la loi d'analogie ( savoir la "communaut de forme")


existant entre l'Intellect Premier et l'intelligence humaine, permet cette
dernire d'noncer en termes simples des lois cosmiques, comme celles
de la "mcanique cleste" . (1)

Bien entendu, des sicles de matrialisme pratique nous masquent


cette ralit pourtant indniable que l'Ide est logiquement antrieure et
transcendante au fait brut. (2)

La plupart des sciences modernes, avec leurs mthodes uniquement


exprimentales, partent toutes du postulat contraire, qu'une foule de
ralisations pratiques tendent confirmer dans l'imagination du
vulgaire. (3)
Ce n'est pas que nos anctres aient ignor l'exprimentation, loin de l,
comme en tmoigne le gnie souvent ingalable de leurs ingnieurs.
Simplement, ils n'en faisaient jamais la source de leur science, comme
nos contemporains qui prtendent induire , partir de leurs
expriences, des lois plus ou moins gnrales.

(1) Kepler et Newton partaient encore des prsupposs plus ou moins sotriques de la
" Philosophie Naturelle". Il va sans dire que ce terme de mcanisme, s'il est conforme aux
prjugs modernes, est d'une grossiret inacceptable quand on l'applique n'importe quel
organisme,y compris celui de ce grand vivant qu'est le Macrocosme.
(2) L'ide pure seule peut tre "claire et distincte", alors qu'un mme fait est susceptible
d'innombrables interprtations, comme le montre la succession acclre de thories physiques
contradictoires, succession prsente comme un progrs incessant.
(3) Et ce sont ces mmes sciences qui font passer les connaissances des Anciens pour
empiriques, alors que ce qualificatif, qui signifie littralement exprimental, s'applique donc
avant tout elles-mmes.
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Ce n'est pas que nos anctres aient ignor l'exprimentation, loin de l,


comme en tmoigne le gnie souvent ingalable de leurs ingnieurs.
Simplement, ils n'en faisaient jamais la source de leur science, comme
nos contemporains qui prtendent induire , partir de leurs
expriences, des lois plus ou moins gnrales.

La dmarche des sciences traditionnelles est exactement


inverse, puisqu'on les dduit de pri ncipes unive rsels.

Les phnomnes expriments ne sont jamais pour elles un point de


dpart menant la dcouverte de thories abstraites, mais au contraire
un simple aboutissement, un effet contingent, dpendant entirement
des lois qui rgissent l'univers.

Bien que notre expos n'ait pas tenir compte des thories la mode,
qui relvent de ce que les Grecs appelaient l'opinion ( doxa ), il peut
tre intressant de montrer comment les grandes tendances de la
physique moderne s'opposent diam tralement la cosmologie
traditi onnelle, et tout d'abord en ce qu'elles nient ou
mconnaissent ses fondements mtaphysiques.
Cette mise au point est d'autant plus ncessaire qu'il n'est aujourd'hui
question que d'un prtendu "retour Pythagore", cens remdier
l'tat chaotique de la physique actuelle. (1)

Or rien n'est plus faux, puisque les thories nouvelles, tout autant que
celles qu'on entend remplacer, partent du prjug matrialiste, ce
dogme qui, s'ils en avaient eu connaissance, aurait paru aux
Pythagoriciens de jadis le comble du ridicule, eux qui, juste titre,
voyaient l'Esprit l'origine de toutes choses.

(1) " Les physiciens d'aujourd'hui sont de plus en plus contraints d'abandonner Dmocrite pour
Pythagore, le "matrialisme" pour le "mathmatisme", et de dissoudre les grains d'une ralit
ultime en des quations complexes toujours la recherche d'une thorie unifie."
Ce texte du physicien Bernard d'Espagnat (in A la recherche du rel , 1979 ) ne date pas d'hier,
mais les choses ne se sont pas arranges depuis, trs loin de l.
N.B. Dmocrite figure ici le mcanisme atomique, qui postulait l'origine des phnomnes
l'existence d'une particule inscable (le "grain ultime"). Quant prsenter comme
pythagoricienne la recherche d'une "thorie unifie partir d'quations complexes", c'est oublier
que les pythagoriciens n'ont jamais "recherch aucune thorie". Ils ont simplement nonc d es
rali ts, en se fondant, non sur l'quation ( ou sur ce qui leur en tenait lieu, puisqu'ils n'ont
jamais pratiqu l'algbre, ), mais sur le symbolisme universel,, ce systme d'analogies qui unit
les divers degrs de ralit.
45

45

Pourtant, avec leur aptitude (imite des abeilles) faire leur miel de
tout, ils n'auraient pas manqu d'exploiter cette monstruosit des fins
pdagogiques, en appliquant la mthode de lilote ivre.

Par exemple, que faut-il alors penser de cette dclaration d'Albert


Einstein : "Le jour o la physique aura rejoint la mtaphysique, le monde
sera parfait " ?
Autant prtendre que le dlire analytique auquel se livre la physique
moderne, avec sa dsintgration toujours plus pousse de la matire ,
mnera quelque jour l'Unit de l'Esprit.

Toutefois, il est bien rare qu'une erreur ne contienne pas un fond de


vrit.
Cette vidence consolante, c'est qu'en tournant le dos, par pur
aveuglement, au but annonc, et en marchant devant soi avec assez
d'obstination, on finira toujours par l'atteindre (1) puisque lunivers est
sphrique.
Ce jour-l, tout sera parfait , on sera en effet parvenu la fin du cycle,
ce moment intemporel o se vrifie le principe mtaphysique que tout
est dans tout.

Mais ce jour-l, on n'aura plus que faire des physiciens, ni d'ailleurs des
mtaphysiciens.

(1) Non sans avoir en chemin percut bien des murs


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CH . XI LES T ROIS ET AT S DU T HEOREM E D E


PYTHAGORE (1)

Ce thorme n'est plus connu chez nous que sous sa forme la plus
lmentaire, o intervie nnent exclusivement des lments
linaires, de valeur quelconque .
Mais les Anciens privilgiaient, sous le nom de "triangle gyptien", le cas
particulier du triangle rectangle de cts 3, 4 et 5 (trois entiers
successifs).
Et cela pour ses proprits symboliques majeures.

On y voit en effet intervenir le nombre 5 comme "mdit", ou


"mdiateur" entre les cts de l'angle droit, dont l'un ,vertical et de
valeur 3, figure le "Ciel", tandis que l'autre est marqu du 4
terrestre. (1)
Cette mdiation est exerce par l'hypotnuse d'une double faon :

- Par la simple intuition visuelle immdiate, puisque, tant


oblique, elle tient la fois de la verticale et de l'horizontale, tout en
n'tant tout fait ni l'une, ni l'autre. (2)

- Par le calcul , puisque, selon le thorme de Pythagore,


l'hypotnuse est la moyenne gomtrique entre les cts de l'angle
droit, c'est dire que son carr vaut la somme des carrs des deux
autres cts ( 25 = 16 + 9 ) .

(1) Voir dans Clavisquadraturae le chapitre consacr l'akternance universelle.


(2)Dans lquerre maonnique , seules les deux branches, de valeur 3 et 4, sont visibles. Leur
hypotnuse 5 n'est pas perceptible aux sens, mais elle n'en est pas moins relle, car elle est
intellectuellement nc essai re. Dans le cas de la corde treize nuds, elle est par contre bien
visible..
(3) Le grand Pythagoricien Plutarque explique, dans son petit trait sur Isis et Osiris, que les
Egyptiens attribuaient ces nombres trois de leurs Divinits majeures. Osiris, le Ciel , tait le 3,
Isis, la Terre, le 4 , et leur fils Horus, l'hypotnuse 5. Symbolisme facile saisir, puisque l'enfant,
qui "tient" de ses deux parents , constitue donc entre eux le Mdiateur idal. Ce petit exemple
nous montre avec quelle souplesse on transposait les abstractions de la mathmatique en images
mythiques. Il faudra s'en souvenir dans la suite, propos de cas plus complexes.
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Nous avons montr qu'on retrouvait dans les structures du Panthon


romain un thorme pl us complexe fond sur le mme principe
de mdiation. (1)
Mais cette fois, il met en proporti on, non plus des lignes mais
des surfaces, l'une circulaire et figurant le Ciel, l'autre rectangulaire
et assigne la Terre, conformment un symbolisme universellement
rpandu.
Or l'lment mdiateur de ce diagra mme est toujours le
nombre 5, mais cette fois sous sa forme plane, qui est le
pentagone .
Cette nouvelle forme du thorme, dj beaucoup plus riche
d'enseignements que la premire, n'est pourtant pas son expression
ultime.
En effet, aprs la figuration en plan , donc proprement
gomtrique , devait suivre une re prsentation des mmes
princi pes, mais cette fois dans l'espace trois dimensions qui
est celui de la stromtrie , ou "g omtrie dans l'espace".
Il sagit ici du mystrieux dodcadre, qui fut lobjet des derniers travaux
dArchimde, en liaison implicite avec son thorme De la sphre et du
cylindre . (2)
Et on le retrouve, de faon tout aussi dissimule, et tout aussi
ncessaire , dans le mythe platonicien de l Axe du Monde. (3)

Mais nous devrons imiter, sur ce sujet des Grands Mystres , le silence
de Platon, puisque la prsente cosmologie ne peut dpasser, en tout cas
explicitement, le domaine "hermtique" des Petits Mystres. (4)

(1) Nous en donnerons un bref aperu dans le chapitre qui suit.


(2) Cette ultime proposition figurait sur sa pierre tombale, retrouve par Cicron. Elle est le
plan mme de la rotonde du Panthon.
(3) Voir la lgende d'Er l'Armnien, Rpublique, X, 616.
(4) Personne ne semble trouver tonnant que la seule tradition propre l'Occident, et
constitutive de toute son histoire, n'ait laiss derrire elle que des fragments dfiant la synthse.
En ralit, cet clatement de la doctrine des Mystres, loin d'tre accidentel, pousse son terme
la pdagogie pythagoricienne qui cartait les profanes en exigeant des candidats un effort
personnel considrable. D'o le prcepte "Si tu veux enseigner qua tre, ne donne que trois ",
qu'on retrouve tel quel chez les Taostes. Qui veut retrouver la doctrine intgrale est donc
invit, selon les anciennes formules maonniques, ra s sembler c e qui est pa rs , en
rec ran t un Ordre pa rtir du chaos ( Ordo ab chao ).
48

48

Voici cette description :

" L'Axe du Monde est " une lumire droite comme une
colonne et fort semblable l'arc-en-ciel, mais plus brillante et
plus pure, * dans laquelle (ils virent) les extrmits des liens
tendus parti r de ce point du ciel.
Cette lumire est en effet un lien qui enchane le ciel, comme
les cordes qui ceinturent les navires .
C'est ainsi qu'elle assure la cohsion de toute la sphre
tournante ".

Inutile d'insister sur le symbolisme "gomtrique"


des "cordes assurant la cohsion de la sphre".

Mais retenons que ces cordes, ces lignes de force immatrielles,


sont prsentes comme tant de nature lumine use.
Un lien est ainsi formellement tabli entre la lumire et
l'Ether, cet lment subtil qui pntre toutes les parties du
cosmos et est seul en assurer la cohsion. (1)

Il sera donc question plus loin de ce principe essentiel - et


malheureusement bien oubli de la cosmologie.

(1) Ce sont les proprits mmes du Logos dHraclite. Il s'agit de la lumire primordiale, dont la
polarisation produit les dterminations spatiales, et que le texte de Platon associe troitement
la "Musique des sphres", laquelle mesure le temps..
Et de mme que celle-ci n'est perceptible que pour l'oreille subtile, cette lumire thre et
immatrielleva droit l'il frontal des adeptezs del'alchimie, que l'antiquit figure comme des
Cyclopes.
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49

CH. XII LE PENT AGRAMM E


Les Pythagoriciens (comme les Chinois) attachent une grande
importance l'toile cinq branches, qui est leurs yeux signe de vie
et de prosprit.
Ce pentagramme que les Grecs nomment Sant ( Hygeia ), est mme
la signature, le signe de ralliement, et le salut ( Hygian ! : "porte-toi
bien" ) des Pythagoriciens. (1)
En voici la raison.
Le Pentagramme est la seule figure qui manifeste avec autant
d'vidence l'alternance du Mme et de l'Autre, du fait qu'elle
est entirement organise par le Nombre d'or. (2)

Le pentagone se prsente en effet sous deux formes : il est


soit convexe (ou rgulier), soit toi l.

Cette dernire figure s'obtient par le simple trac des diagonales de la


forme convexe.

On voit que ce trac dtermine, au centre de l'toile, un nouveau


pentagone convexe, d'orientation inverse et plus petit en quantit, mais
tout semblable au premier par la qualit qu'exprime sa forme.

(1) Les latins se saluaient de mme ( Salve ! ), d'o le double sens de notre terme "salut"
( la fois salutation et sauvegarde).. La sant est l'quilibre , ou harmonie qui assure la survie
du corps.
(2) La formule du pentagone, comme celle du nombre d'or, se fonde sur 5.
50

50

Les diagonales de ce petit pentagone central dterminent leur tour


une nouvelle toile, inverse, et donc toute semblable la premire.
Et ainsi de suite, la limite de la dcroissance tant le point central, et
celle de la croissance, le cercle qui circonscrit toute la figure. (1)

Les gomtres actuels disent donc que la figure est pulsante ,


qualificatif paradoxal pour une figure gomtrique, qui est
normalement de nature statique. (2)

C'est que cette figure manifeste parfaitement, ft- ce de


faon potentielle, l'alte rnance qui f onde la pulsation vitale.
Or nous avons vu que cette alte rna nce est rgie par le
nombre d'or
Et de fait, les cts du pentagone toil sont en rapport dor avec ceux
du pentagone rgulier. (3)
De plus, toutes leurs intersections sont entre elles dans ce mme
rapport, ce qui fait du pentagramme l'image mme de la Divine
proportion.
Mais comme elle ne fait intervenir que les deux dimensions de la
gomtrie plane, on doit supposer l'existence d'un volume
correspondant, ce qui nous ramne l'nigmatique dodcadre.

Cinquime et dernier des polydres rguliers, celui)ci a douze faces


pentagonales, et est donc lui aussi sous la loi du nombre 5.
Voyons maintenant ses rapports avec la "physique " des alchimistes.
On sait que les Pythagoriciens, pour des raisons symboliques,
associaient chacun des quatre lments un volume rgulier. (4)

(1) Rappelons cette vrit contre-intuitive que la limite d'accrpoissement du cercle est une
droite
(2) Son appellation maonnique d'"toile flamboyante " insiste videmment sur cette pulsation,
qui manifeste un dynamisme en puissance.
(3) Par exemple, si l'on prend ce ct pour unit de longueur, chacune des diagonales
constituant l'toile vaudra 1,618.
(4) Le ttradre ( pyramide base triangulaire ) se rapportant au feu, le cube (hexadre) la
terre,l'octadre l'air et l'icosadre l'eau.
51

51

Le dodcadre figurait donc le cinquime lment alchimique, ou


quintessence , autrement dit l'Ether , ce substrat immatriel, informel
(et donc protiforme ), qui est la fois l'origine et le terme des quatre
lments naturels. (1)

Dans le Time , qui est sa cosmologie, Platon est donc explicite sur la
nature des quatre premiers polydres, mais plus qu'vasif propos du
cinquime, attirant ainsi l'attention sur son caractre subtil,
et donc secret par nature.
Ses douze faces le mettent en rapport avec l'espace-temps (2)
figur par les douze signes du zodiaque.
En outre, ces faces sont pentagonales, et manifestent donc le nombre
d'or qui rgit la vie. (3)
Dernier polydre rgulier s'inscrire dans la sphre, il est celui qui s'en
rapproche le plus, au point, nous allons le voir, qu'il la sous-tend
littralement.

C'est ce qui fait dire Thon de Smyrne que le dodcadre "a produit la
sphre de l'univers", du fait de son caractre la fois central et
englobant.

(1) En tant qu'il constitue le term e et la perfection du Grand Oeuvre alchimique, l'Ether se
prsente comme le cinquime lment ou "Quinte Essence" ( en grec Pempt ousia , en latin
Quinta essentia ). Mais envisag comme origin e et centre de la "Croix des lments", il est
videmment premier. C'est pourquoi Virgile reprsente cette "prime Essence" sous l'image du
Dieu Prote ( en grec Prtos" : le Premier" ).
(2) On voque ici l'analogie (et non l'identit) existant entre les phases du temps et les
directions de l'espace. Il n'est pas question d'assimiler le temps une "quatrime dimension", ,
du simple fait que la "dimension temporelle" diffre essentiellement des autres ,puisqu'elle n'est
pas rversible. On verra plus loin comment cette manie de la "pluridimensionnalit" a fourni un
cadre l'lucubration des super-cordes .
(3) Comme le dodcadre figure aussi la form e ultime (avant la limite qu'est la sphre), et
cette mati r e premire qu'est l'Ether, on voit qu'il runit les cinq conditions de l'existence
corporelle, qui sont l'espace, le temps, la matire, la forme et la vie.
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52

Il ne s'agit pas l d'une simple image, mais d'une ralit gomtrique


trs prcise ; en effet, "sous-tendre" se dit en grec hypoteinein, d'o
provient notre terme hypotnuse .
Ainsi le dodcadre, (mme pour certains physiciens modernes ) est au
cur de la structure du Cosmos ,. (1)

On voit que l'hypotnuse du triangle de Pythagore n'est qu'un cas


particulier du rle mdiateur jou par les "cordes". (2)

Reste voir s'il est lgitime d'tendre cette fonction de mdiation


purement linaire (donc une seule dimension) une forme qui en
comporte trois. Il y a l comme un saut qui appelle une tape de
transition, sous la forme d'une figure deux dimensions, elle aussi
marque par le Nombre cinq. Voyons cela.

(1) Qui n'ont que le tort d'y voir un aspect de leur univers matrialiste., comme Buckminster
Fuller, en l'honneur de qui on s'empressa de rebaptiser" Fullerne" cette figuration vieille comme
le monde . Voir ci-dessous cette structure hypothtique en face d'une reprsentation due
Lonard de Vinci..
(2) Nous avons dnomm ainsi les segments qui, dans l'ordre gomtrique, font fonction de
mdits en conciliant deux termes antagonistes, comme la verticale et l'horizontale dans le
triangle rectangle, ou la droite et la courbe dans le cercle. (dont le diamtre est dailleurs la plus
grande corde ). Dans la sphre physique, il s'agit des cordes dont la tension assure la vibration
musicale, rendant ainsi directement perceptible la nature oscillatoire de tous les phnomnes...
D'o l' obscur aphorisme d'Hraclite : "L'harmonie du monde est faite de tensions opposes,
comme dans l'arc et dans la lyre ". On sait que ces deux "instruments corde" sont les attributs
du Logos Apollon.

"FULLERENE" DODECAHEDRON
de Vinci
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53

CH. XIII
LE M EM E ET L AUT RE D ANS LA MY THOLOGIE

Le terme de mythe a pris un sens pjoratif dans le langage vulgaire, o il


dsigne une pure imagination, voire une idologie nfaste.

Nous lentendrons donc uniquement dans son sens premier, qui est celui
de vrit inexprimable (1) dans le langage ordinaire, et qui exige donc
une approche mtaphorique.

Son symbolisme diffre de celui des mathmatiques, non par le contenu,


qui est identique, mais par la forme, dallure souvent trange, et dont
lvidence napparat quaprs une traduction parfois difficile.
Cest ce que le lecteur pourra apprcier immdiatement en prsence de
deux mythologies fort loignes lune de lautre, mais dont chacune
traite des rapports de lUnit principielle avec la multiplicit de
l'Existence, dont on rappelle qu'ils sont ceux du Mme et de lAutre .

Commenons par un texte de la Divine Comdie, quun lecteur moderne


trouvera sans doute du moins dans un premier temps passablement
" tir par les cheveux ".

Cest quau moyen ge, on ne sexprimait pas tout fait comme


notre poque, surtout quand le texte ne sadressait pas au commun
des mortels.
Que le lecteur veuille donc bien sarmer de courage, pour mditer devant
le Miroir

A moins quil ne prfre sauter directement notre chapitre XIV, pour


reprendre le cours de considrations plus conventionnelles.

(1) Lopposition classique de Mythos et de Logos a entran une masse de considrations


plus ou moins intressantes, qui ne rsistent pas toutes un brin dtymologie. Le Logos
( qui est en mtaphysique le Lien Universel ) voque , sur un plan moins transcendant, le
lien logique qui fonde le langage articul. Par contre, le My the, comme le M ystre, ( du grec
mu : fermer la bouche ) concerne toutes les expressions non-verbales : images, gestes (rituels)
etc
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54

A ) DAN TE ET L E MYS TER E DE L'UNIT E

" Comme le soleil en un miroir, point autrement


le fier animal la double nature y rayonnait, rflchi
tour tour avec tels de ses attributs ou avec tels autres.

Pense, lecteur, si je m'merveillais,


en voyant l'objet rester immuable en soi
tout e n se transmuant en son reflet". (1)

Une telle "allgorie" semble strictement thologique, puisque le


Griffon, ce double animal , en qui l'on s'accorde voir la figure du
Christ, est attel au char de son Eglise.

Il va sans dire que lnigme est premire vue impntrable, mme pour
les commentateurs attitrs, dont l'exgse est le plus souvent assez
superficielle.

Elle concorde pourtant en tous points avec le symbolisme


numrique.

Simplement, l'usage des Nombres dtient lavantage d'tre plus


accessible l'ensemble des mentalits, alors que les mythes ne peuvent
s'interprter que dans un contexte donn, et donc aprs une formation
qui a gnralement disparu. (2)

Tchons donc d'expliquer le rebus de notre grand thologien.

(1) "Come in lo specchio sol, non altrimenti


la doppia fiera dentro vi raggiava
or con altri, or con altri reggimenti .

Pensa, lettor, s'io mi maravigliava,


quando vedea la cosa in se s tar queta
e n ell'i dolo suo si tras mu tava." ( Purgatorio, XXXI, 121 sq. ).
(2) On renverra donc le lecteur au Symboles de la Science sacre, de Ren Gunon.
55

55

L'animal la double nature , c'est le Logos-Un, dont le "ddoublement"


dans le miroir manifeste (extriorise) les qualits particulires que sont
ses attributs. (1)
En d'autres termes, l'Unit ne "produit" les Nombres qui constituent son
"contenu" qu'en se rflchissant en face d'Elle-mme, et en perdant de
ce fait son caractre absolu. (2)

La figure du griffon , un mixte d'aigle et de lion, tait familire aux


lecteurs de l'poque. (3)
Or cette figure sort tout droit de l'imagerie pythagoricienne. (4)

Elle se double en outre d'une signification alchimique, habilement voile,


mais parfaitement claire pour les initis.
L'attention est attire sur ce point par le choix du verbe trasmutar
pour voquer les transformation qui s'oprent au sein du reflet, tout en
laissant immuable l'Unit originelle.
Et cela est en rapport troit avec le but ultime de lalchimie spirituelle,
qui est de remonter l'Unit quintessentielle par lUnion des contraires .

A cet gard, l'opration par laquelle le Verbe Divin "sacrifie" son Unit
pour produire la manifestation est inversement analogue au processus
de ralisation dans lequel l'initi sacrifie son individualit ( i.e. sa
participation au multiple) l'Unit du Soi, cette Personne "commune
tous".

(1) Interprtation confirme par Dante lui-mme ( Paradiso XXIX, 142 sq.), propos de
l'ternel pouvoir (i.e. le Verbe ) che tanti / speculi fatti s'ha in che si s pezza/ uno
manen do in s e co me davan ti . (" Qui s'est fait d'innombrables miroirs en lesquels il
s'observe, sans cesser d'tre un et immuable en Soi, comme l'origine".) . Voir ce propos
F.Schuon, Le Mystre des deux natures, dans Etudes Traditionnelles , n 440,, 1973.
(2) Do la formule dAristote : Nosis Noss (" Pense dune Pense" ). Nous avons vu
que dans le vocabulaire arithmtique, cela correspond au ddoublement de l'unit initiale dans la
srie de Fibonacci.
(3) Ces deux animaux solaires figurent les vanglistes Jean et Marc, qui sont des reflets
diffrencis du Principe central, comme le Feu et l'Eau issus de la Quintessence.
(4) Les griffons taient censs vivre en Hyperbore (Arcadie), "extrmit de la terre" et patrie
mythique des Pythagoriciens. Chez Virgile (o Dante l'a dcouvert), ce Griffon est le dieu Picus,
qui sige naturellement au Ple de l'Enide. ( VII, 189). Des griffons dcorent notamment la
basilique pythagoricienne de la Porte Majeure.
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56

Or, ce but ultime de l'initiation, Dante l'a appel trasumanar,


("sortir de la condition humaine"), ce qui quivaut une
dsincarnation. *
L'assonance des deux termes trasmutar et trasumanar est l pour
souligner la complmentarit des deux oprations. (1)

Tout cela peut nous paratre bien complese, mais Dante nous a prvenu
lui-mme que son oeuvre comportait quatre sens superposs, dont le
plus lev est le sens anagogique, c'est--dire mtaphysique. (2)
Les commentateurs modernes ne dpassent gnralement pas le sens
thique, relativement accessible, mais qui en appelle trop vite au
mystre.
Or cette notion de mystre ne se justifie pas l'intrieur de
l'existence , o tout phnomne est susceptible d'tre expliqu
rationnellement.
Elle doit donc tre rserve l'origine mme de l'univers, et ses
antcdents mtaphysiques.
Autrement dit, s'il est possible de concevoir, avec l'appui du symbole,
comment l'Unit ontologique a pu donner naissance la multiplicit de
l'existence, il est impossible la seule raison humaine ( qui est
essentiellement duale) de remonter jusqu' cette source. (3)

Nous allons voir maintenant comment la tradition secrte des Juifs,


connue sous le nom de Kabbale, tente de nous en donner une ide.

(1) Paradiso, I, 70 : T rasu manar significar per verba / non si poria ( "ce dpassement de
l'humain ne pourrait s'exprimer en paroles" ). En effet, le discours ne peut nous faire sortir du
domaine rationnel.
(2) Et elle n'est pas la seule donner ce passage son sens hermtique. En effet, la fiera
doppia (le "fauve double") est appele plus loin cosa , terme trange pour dsigner le
Logos , moins de se souvenir que l'italien cosa provient du latin causa , qui s'applique en
effet la Cause Premire. Mais il y a plus. Le latin causa (en franais : chose ) a fini par
remplacer le terme classique res pour dsigner toute espce de ralit. Cette cosa doppia se
traduit donc en latin res bina , ce qui est une allusion trs prcise au Rebis
( l'androgyne alchimique). Sur toutes ces questions, voir L'sotrisme de Dante, de Ren
Gunon.. Le mme, propos des prtendues hrsies de Dante, a bien prcis que pour le
mtaphysicien, la tradition, dans son essence profonde, n'a pas tre conue sous le mode
spcifiquement religieux, qui n'est aprs tout qu'une affaire d'adaptation aux conditions de la
mentalit gnrale et moyenne (cf.. Introduction aux Doctrines Hindoues ).
(3) "Encore me faudrait-il dcouvrir comment le modle et sa copie ne sont pas de mme
nature, car c'est en vain que je cherche le comprendre .( Dante, Paradiso, XXVIII, 55 sq.).
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57

B ) INFINI ET M ANIFEST AT ION SELON LA


KABBALE

Le texte qui suit relve de la Gnose hbraque, dont les origines se


perdent dans la nuit des temps. Kabbale signifie simplement
"transmission", c'est dire " tradition". Tradition orale, bien entendu,
qui na t codifie que sur le tard, et reste en gnral fort difficile
daccs.
Toutefois , le texte qui suit est exceptionnellement clair. *

" Le Saint , bni soit-Il, inconnaissable, ne peut tre saisi que


d'aprs ses "mesures" ( middoth , de mme radical MD que les. "Mdits
numriques") par lesquelles Il a cr les mondes.

D'anciens aute urs nous ont appris propos de ce mystre


qu'il est cach dans le degr supr me quest l'Ethe r (2) pur
et impalpable ( l'Infini). Ce degr est la somme totale de tous
les "miroirs" (manifestations) suivants.
Ils en proc dent pa r le mystre du Point qui est lui-mme un
degr cach .
Le premier degr , absolument secre t, ne peut tre saisi ; le
mystre du Point suprme, quoi que profondment cach , peut
tre saisi dans le " Palais intrieur " (i.e. l'Intellect incr).
"C'est pourquoi il est dit : "Avant l 'Un, que peux-tu
compte r ?" .
( C'est--dire : "avant ce point, que peux-tu comprendre ? )
"Avant ce poi nt, il n'y avait rien, ex cept Ain ( le " Rien " ,
i.e. le "Zro mtaphysiqu"e ).

(1) Cest un commentaire, attribu Mose de Lon, du trait cosmologique intitul Sepher
Ietsirah : Livre de la Formation ; on y trouve la doctrine des Sephiroth , degrs de lmanation
universelle partir du Principe Transcendant .( Les quelques notes explicatives nont pas la
prtention de commenter le commentaire) Remarque importante: il ne faudrait
surtout pas confondre cet initi avec un quelconque auteur exposant des vues individuelles, le
plus souvent donc en contradiction avec la Tradition universelle, qui est dun tout autre niveau.
En tmoigne le cas du cartsien Spinoza, ennemi de sa propre tradition, comme la bien montr
Emmanuel Levinas, combattant ainsi les illusions la mode.
(2) Ce terme ne dsigne donc pas simplement ici la Quintessence menant au Principe
ontologique, mais le Sur-Etre, dont Ce Dernier n'est lui mme que l'Emanation. Ce qui explique
ces parole du Fils : " Ne m'appelez pas bon : seul Dieu est bon ", et " Nul ne va mon Pre si ce
n'est par Moi ".:
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58

Le commencement compr hensible de l'existence se trouve


donc dans le mystre du Point suprme.
"Tout, sans exception, a d'abord t conu dans la Pense.
Et si quelqu'un disait : " Voyez ! Il y a du nouveau dans le monde",
faites-le taire, car tout fut conu ds l'origine dans la Pense".

Du point cach manent les six directions de l'espace (1) ;


c'est le "Saint des saints", le "Jubil" *, qu'on appelle
galement la "Voix" (2) issue de la Pense.
Tous les tres et toutes les causes sortent ainsi de l'Energie
du Poi nt d'e n haut." (3)

Ce qui pourrait passer pour jargon cabalistique s'accorde donc, point


par point, avec l'vidence mtaphysique pour laquelle l'Etre est en
quelque sorte la premire dtermination de l'Infini.

On distingue ds lors ici trois niveaux essentiels.

- Le premier, absolument transcendant, donc sans aucune limitation, et


qui dfie donc toute possibilit dexpression.
On lappelle donc Rien , quoique ce Zro soit tout le contraire dun
nant.
- Puis , par leffet dune concentration ( "Tsimtsum" ) de tous les
possibles susceptibles de se manifester apparat, au sein des Tnbres,
le Point mtaphysique lumineux, synonyme dEtre et dUnit.

(1) Le retour l'Unit originelle est symbolis par le nombre 7, synthse des six
directions de l'espace.. Ce retour est donc le repos ( la "Grande Paix " de la Shekinah ) aprs les
six jours de la cration. Le point central de l'Hexagramme est donc la fois Un et Sept.( voir ci-
dessous).
(2) Cest donc le Verbe ou Logos, Parole issue de la Pense silencieuse (inexprimable), laquelle
est l'Abme des Gnostiques.
(3) Penser au modle physique fourni par le foyer dune lentille o viennent se concentrer tous
les points de limage - source, qui en ressortent pour se disperser nouveau, mais en ordre
inverse.
59

59

Et de mme que lunit mathmatique contient, ltat potentiel


( envelopp ) toutes les possibilits numriques, lUnit ontologique, ou
Logos, est la synthse et le Principe de tous les archtypes (les Ides
de Platon ), et donc de toute connaissance.

- Enfin, manant de cette "Couronne" ontologique ( Kether ) par les


"canaux " des Sphiroth, se manifeste l' Arbre de l'Existence universelle.
(1)

(1) En termes pythagoriciens, cet Arbre du Monde est la Ttraktys axiale, et sa Couronne
apparat comme une "Cl de vote" ( en latin Fastigium ), alors que son Fondement, dnomm
par stricte analogie phontique Vestigium , s'identifie au "Royaume" ( Malkuth ), ,
c'est--dire la "rsidence" divine (ou Shekinah) au centre mme de notre existence, comme l'
Emmanuel.
N.B Ce Royaume ne diffre en rien du Trne d' Isis, l'quivalent gyptien de la Shekinah ..
60

60

CH XIV LE LOGOS , " NOEUD" UNIVERSEL


Tout ce que nous avons vu jusqu' prsent ne fait qu'illustrer le
princi pe de cohre nce absolue qui est le fondement mme du
pythagorisme.
Ce Principe que les Grecs nomment Logos (l'Etre-Unit), peut aussi se
dissimuler sous d'autre noms, notamment chez les Latins.
Voici en effet comment liniti Virgile nomme ce Lien Universel, au point
nodal qui est la cl de vote (Fastigium ) de sa trilogie ( Buc. X, 69 ).
Omnia vin cit Amor, et n os ced amus Amo ri.
Mais comme il sagit de lAmour Divin objet le plus secret des Mystres,
le pote a pris soin de le dguiser habilement.
En effet, comme il a pris soin de placer cette dclaration dans un
contexte apparemment rotique - au sens banal du terme elle se
traduit ordinairement comme suit : " La passion est toujours la plus
forte : il ne nous reste donc qu lui cder ".

Toutefois, Se si conosce , comme dit Dante, qui tait lui aussi une Fidle
dAmour , il faut lire en ralit : "C'est l'Amour qui tient ensemble
tout l 'uni vers ; laissons-lui donc toute la place". (1)
En tenant compte de cette quivoque, on peut donc rendre au vers son
sens sotrique , o lAmour Sacr ne se distingue en rien du Logos
des Grecs. (2)
Ce moteur universel, c'est, selon Dante, " L'amor che move il sole e
l'altre stelle " ( Divine Comdie , vers final )
Il va de soi que cet Amour "qui meut le soleil et les autres toiles" ne
peut en aucun cas se rduire un sentiment, si passionn soit-il..
C'est pourquoi, comme chez Virgile, on le trouve la cl de vote de
l'uvre, dont il est la "pierre angulaire". (3)

(1). Le pote joue ici sur le double sens de la forme vincit qui peut venir aussi bien du verbe
vineere (vaincre) que de vinci re : relier, enserrer dans liens (vincula ). C'est aussi la fonction de
lAxis Mundi chez Platon. Cedere signifie littralement "faire un pas en arrire" pour librer la
place, ce qui annonce l'expression thologique "vacare Deo " .
(2) Contentons-nous de signaler ici que le radical LG de Logos dsigne toute espce de lien ,
quil sagisse de logique ou de ligatures matrielles, ce qui se rattache limportant symbolisme
des nuds. ( voirlannexe consacre ce sujet). Ce symbolisme se retrouve dans l'adage " Vincit
omnia Veritas " . Seule en effet la vrit peut relier "ce qui est pars".
(3)Voir "La pierre angulaire" par Ren Gunon dans Symbole de la Science sacre, Gallimard,
1962, p. 260.
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61

Cest l' Energie Premire ( le Moteur immobile d'Aristote),


qui engendre toute la manifestation et la rgit, de haut en
bas. (1)

ASPECTS PHYSIQUE S DE LA COHERENCE UNIVERSELLE

Aucun domaine de l'existence n'chappe aux liens invisibles du Logos.


C'est ainsi qu'en dpit des dogmes matrialistes , il est
impossible d'expliquer les phnom nes naturels sans poser
leur origine ce tte Force intelligente.
Celle-ci s'exerce sur le monde corporel par la mdiation de
l'lment subtil (2) qui assure la transition et le lien entre la
pure Ene rgie spirituelle et l'univers physique.

Ce nest pas pour rien que les phnomnes dinteraction, commencer


par le magntisme ou la gravitation, mettent nos physiciens quia.
On a ni durant tout le dernier sicle - et de faon toute dogmatique -
lexistence pourtant ncessaire - dun lment
Immatriel , seul capable de transmettre cette attraction ( mme dans
un vide prtendu !). Aujourdhui, devant la faillite vidente de ces
doctrines, on est contraint de rintroduire la notion dEther, sous un
autre nom, bien entendu. (3)
Mais qui sait si un jour nos physiciens ne se souviendront pas de ce
que signifiait pour nos nafs anctres le terme aimant appliqu la
mystrieuse attraction magntique qui se joue de toutes leurs
quations ?

(1) On reprend ici les termes mmes d'Hraclite, parlant du Logos, ce Verbe qui rgit le devenir
universel . Cf fgmt 46 : "Il n'existe qu'une seule sagesse : connatre la P ens e qui pilo te
toutes choses trav ers tou t " et fgmt 103 : " L e Feu pilote tout trav ers l e Tou t ,
sans jamais laisser l'univers immobile. On voit ce quil faut penser du mobilisme radical qu'on
prte lEphsien, alors mme qu'il entend opposer le perpetuum mobile de la Substance
limmutabilit du Principe ontologique (essentiel.)..
(2) Justement dnomm "monde intermdiaire" (ou psychique). Ceci rpond la tripartition
Nous, psych, sma ( en latin spiritus, anima, corpus ) qui s'applique aussi bien au Macrocosme
universel qu'au microcosme humain.
(3) Comme on ne peut videmment contredire l homme le plus intelligent du monde, ni les
thories particulaires, lEther sappelle maintenant fluctuations quantiques du Vide . Le grand
Rabelais, pour raillerr les scolastiques de son temps ( et quaurait-il dit des ntres ?), avait dj
propos ce grave sujet de disputatio : : Utrum Chimaera, bombinans in vacuo, possit comedere
secundas intentiones ? On a fort oubli les intentions secondes dAristote, mais pour la Chimre
bourdonnant dans le vide, cest le grand retour. Mme si elle ne se nourrit plus que d'hadrons .
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CH. XV COHERENCE ET ATT RACT ION


Ces deux termes sont presque synonymes, puisque la cohrence d'un
ensemble dpend entirement de l'nergie qui tend en rapprocher les
parties, et qu'on a de ce fait surnomme "amour" (1)
Du fait que celle-ci a sa source dans l'Energie premire, elle est prsente
tous les niveaux de la manifestation.
Prenons le cas du phnomne qui es t au fondement mme de
toute existence, savoir l'oscillation ( moins qu'on ne prfre
les termes d'ondulation, de vibration, d'alternance, etc).

Comment dfinir la force qui limite l'amplitude de l'onde , pour


la ramener obstinment ve rs son axe de symtrie, sinon
comme l'attracti on de l'unit ce ntra le ? (2)

Sans cette "force de rappel ", qui conditionne l'alternance cratrice, le


fameux Big Bang, quelle qu'ait t sa forme, n'aurait t qu'une
explosion d'nergie sans lendemain possible. Et l'univers ne serait jamais
sorti du chaos.
Maintenant, qu'on donne cette force le nom d' lasticit ,
ou n'importe quel autre, c'est toujours d'attraction, et donc
d' amour qu'il s'agit en ralit . (3)

(1) Et jusque dans certains emplois techniques, d'ailleurs un peu oublis, pour voquer le
"disposition" des pices se laisser assembler !
(2) A ce propos, les Taostes disent que si la roue peut tourner c'est uniquement grce au vide
qui se trouve en son centre.. Ce vide tant ici le point central sans dimension.
(3) Pour ne pas tre en reste de thories particulaires, nous proposerons comme agent de
cette "force de rappel" une entit hypothtique, proche parente du graviton , aujourd'hui
disparu , et qu'on pourrait baptiser laston, avec le mme degr de mme vraisemblance.
63

63

On vient de faire allusion au chaos (1) cette absence totale de


cohrence figure par les tnbres.
Toutes les traditions placent ce chaos au dpart de la manifestation, qui
n'a pu tre "mise en ordre" que sous l'action de la lumire. (2)
Cette lumire est avant tout celle du Principe Intellectuel, dont l'clat
solaire n'est que le symbole visible.

Or, la lumire et l'intelligence sont dsignes par le mme


radical LG ( Lux , Log-os ), dont le sens fondamental est
l'ide de lien.
Et de mme que l'intelligence humaine "relie entre eux" (3)
les faits et les ides pour en faire la synthse, l'acte premier
de l'Intellect cosmique est d'envoy er sa lumire jusqu'aux
confins de l'univers, dont il manifeste ainsi la cohrence et
l'unit.
La nature subtile de la lumire fait d'elle l'lment mdiateur essentiel
entre l'Esprit pur et le monde corporel.
On peut donc dire que ce phnomne joue le rle d' interface, ce qui
entrane des proprits paradoxales et totalement inexplicables si
l'on s'en tient aux prsupposs matrialistes.

L'opposition apparente entre ses aspects ondulatoires et particulaires


manifeste en ralit la complmentarit alternante du continu et du
discontinu (i.e. du Mme et de l'Autre ) qui, ds l'origine, est inhrente
toute existence.
Concluons qu'un symbolisme naf peut tre incomparablement plus
exact que les hypothses qu'on nous prsente comme seules
scientifiques..

(1) Il existe aussi, bien entendu, une moderne "thorie du chaos", mais, au vu des exemples
prcdents, il est craindre qu'elle ne mrite trop bien son nom.
(2) Cela va du Fiat Lux biblique aux "trois pas" par lesquels le Dieu solaire Vishnu a mesur les
trois dimensions de l'espace En raison de lanalogie entre Macrocosme et microcosme, la
ralisation initiatique est prsente comme la mise en ordre dun chaos intrieur, do le dicton
maonnique Ordo ab Chao.
(3) Le latin inter-legere a ici le mme sens que le grec synthna, qu'on pourrait rendre
par "interconnecter".
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Du reste, on n'a pas choisir : le rationalisme ayant fatalement chou


donner de l'univers une explication acceptable, c'est au
symbolisme reprendre en cela une place qu'il n'aurait jamais d
perdre. (1)
Nous avons dj reconnu que pour les initis lAmour, dans son sens le
plus lev, dsigne l'Intellect unitif, dont la fonction est
universelle, et non un sentiment, si lev soit-il, ni mme la raison,
qui ne pourrait jamais dpasser le niveau individuel et subjectif. (2)

Justement, une remarque s'impose propos des rapports entre


intelligence et sentiment,
Le lecteur voudra bien reconnatre que nous nous sommes efforc,
jusqu' prsent, de tenir un discours aussi rationnel que possible

Cet usage de la raison nous sera plus indispensable encore pour aborder
des formes symboliques dont notre poque a perdu la notion.
Mais on ne peut tout demander la facult rationnelle.
Comme la jolie fille du proverbe, elle ne peut donner que ce
qu'elle a

Or, par une apparente fatalit, le "penseur" moderne se voit proposer


une alternative dont chacun des termes est inacceptable.

- Ou bien on lui fait croire que la raison peut apporter une rponse
toutes les questions possibles, et sans aucune limite, ce qui est la
dfinition mme du rationalisme "scientiste" et le ressort (fort dtendu)
de son absurde croyance au progrs indfini. (3)

(1) Et ce qui est vrai du Macrocosme se reproduit par analogie dans le microcosme humain, ce
compos prcaire dont toute la ralit dpend de l'Intellect central, son "noyau d'immortalit".
Alors que la raison procde par dualit, et donc par exclusion, le symbolisme est seul rendre
compte de "l'union des contraires".
(2) Selon Jamblique, Pythagore prchait Crotone que " l'Amour est, avec Apollon, le Dieu le
plus favorable aux humains ". Il va sans dire que ces Dieux n'en font en ralit qu'un, qui est le
Logos.
(3) Ce rationalisme n'est pas l'usage normal de la raison, mais un abus criant.. Rappelons ce
propos l'adage du droit romain , qui nous vitera une erreur en sens contraire : abusus non
tollit usum. ( L'abus d'une facult ne doit pas en faire rprouver l'usage normal ).
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- Ou bien on lui propose de renoncer, beaucoup trop vite, l'usage de


cette raison, pour accepter certaines formes religieuses, voire
sectaires, qui se rsument trop souvent un sentimentalisme pieux,
doubl de prceptes moraux et sociaux, certes trs utiles dans leur
ordre , mais abusivement prsents comme absolus.
Il y a l une sorte de capitulation de lintelligence, qui fait grand tort la
religion vritable. (1)

Dans les deux cas, on rebute une lite potentielle, que seule pourrait
satisfaire une cosmologie plausible, c'est dire fonde sur des principes
universels, et donc seuls vritablement scientifiques .

Or, en cette matire, on n'a plus le choix qu'entre un ensemble


dimages, que nos thologiens ont largement renonc interprter, et
les hypothses phmres d'un scientisme toujours bien prsent.

Par exemple, qui faut-il croire ? Le monde a-t-il t cr il y a six mille


ans, comme le soutiennent les fondamentalistes de tous bords, en
prenant stupidement au pied de la lettre ce qui nest qu'une figuration
symbolique ?
Ou alors, serait-il apparu fortuitement, il y a 36.000 milliards
d'annes (2) , selon les dernires valuations des experts ?

Il doit bien exister une voie moyenne entre ces deux absurdits.

Et elle nous amne envisager que le temps n'a pas toujours t ce


qu'il est aujourd'hui, et qu'il a pu exister des commencements
intemporels - laissant prvoir des fins du mme ordre - chose que le
matrialisme nest pas mme de concevoir. (3)

(1) Une hymne disait jadis "Praestet fides sup pl em en tum sensuum d efec tui ." ( Que la foi
vienne su p pler aux insuffisanc es de la raison). Et non pas la remplacer
(2) A quelques sicles prs tout de mme
(3) Le XIXme sicle, avec Pasteur, avait triomphalement mis la porte l'absurde notion de
gnration spontane .Malheureusement, avec Darwin et ses disciples, elle est rentre par
toutes les fentres
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Mais revenons notre objet pri ncipal, qui reste le passage de


l'Unit principielle la multiplicit de l'existence, c'est--di re
du domaine mtaphysique au monde physique.

De tout ce que nous avons vu jusqu' prsent, c'est la seule


phase mriter le nom de mystre .
Par quoi il faut entendre, non quelque chose de tout fait
incomprhensible ( car rien ne pe ut l'tre essentiellement),
mais un fait inexplicable par les seuls moyens rationnels.

En effet, ceux-ci, de par leur dualit, n'ont de prise que sur le monde
physique, qui est fait tout entier d'analyses, c'est--dire d'oppositions.
Le domaine ontologique ncessite donc une autre approche, celle du
symbolisme, qui par son caractre synthtique est seul capable de
susciter une Connaissance par identification. (1)

Rptons qu'il existe entre ces deux mondes une limite franchir,
limite constitue par le Point mtaphysique.
En transposant ce principe dans le domaine cosmologique, on voit que le
passage de l'existence (multiple) l'Etre-Un constitue lui aussi un saut
qui fait passer de la nature humaine un tat suprieur.
Il ne s'agit pas simplement de transhumer (2), mais, selon le mot de
Dante, de transhumaner..

(1) C'est tout ce qu'avait en vue Parmnide en affirmant qu'tre et connatre sont une seule et
mme chose ( to gar auto noein te kai einai ). Parole parfaitement claire pour un penseur
traditionnel, mais tout fait incomprhensible dans l'optique rationaliste, comme le montrent les
vaines contorsions de commentateurs modernes comme Heidegger.
(2) Ce quoi suffit la mort ordinaire.
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L'extrme difficult de ce changement d'tat est souligne par toutes


les traditions. (1)
Le point limite reprsente en effet un tranglement, seuil bien gard ou
"porte troite" (qui n'arrte pas que les chameaux). (2)
Il existe propos de ce passage au del de l'existence une grande
varit de mythes. comme celui du saut de Leucade, dont il a dj t
question. Ceci impose une rappel de ce qu'est un mythe.

(1) Voici par exemple l'avertissement de la Sibylle Ene " il est bien facile de descendre dans
l'autre monde, mais accder des tats suprieurs, voil tout le problme et tout le travail.
Seuls y sont parvenus quelques tres qui le Pre des Dieux, dans sa justice, a accord sa
faveur, ou qu'une force ardente a propuls jusqu' l'Ether; et ceux- l taient fils des Dieux. " (
Enide, VI, 126-131. On a traduit en substance ).
(2) Citons les " Gardiens du seuil", comme Cerbre, ou l'ange dfendant l'entre du Paradis avec
son pe de feu , voire le Sphinx ( l'Etrangleur ), cette autre "porte troite". Ce Sphinx figure le
grand mystre, et il pose notamment l' nigme du tem ps (les ges de la vie). C'est le sens
mme des "bouches dvorantes", telle la Gorgone figurant au centre de l'gide de Minerve, ou le
Minotaure, tous deux voquant le "Mental cosmique" (Minos). Comme ces figures de la Mort
sont des attributs divins, elles doivent avoir avant tout un sens positif, non plus destructeur,
mais transformateur (faisant passer au-del des formes existentielles). Voir sur ce site :
La Rose-Croix.
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CH. XI X FONCTION DU M YTHE

Les Pythagoriciens disposent (avec les Taostes) de la seule cosmologie


fonde sur lvidence, et donc accessible tous, du fait qu'elle repose
sur l'universalit du Nombre.
Elle semble avoir par l une supriorit dcisive sur les traditions
forme mythologique.

Pourquoi, ds lors, ont-ils eux-mm es recouru sans cesse


ce "monde des images", et pourquoi se donner tant de mal
pour rcupre r et "re cycler
" les mythes traditionnels ?

En ralit, il n'y a l ni redondance , ni "double emploi" .

On peut en effet considrer que les Nombres reprsentent


surtout l'expos de la doctrine , alors que les mythes ont un
caract re rituel relevant de la mthode. (1)

En effet, les Nombres, s'ils expliquent trs bien comment la multiplicit


cosmique est issue de l'Unit du Principe, en indiquant mme la direction
suivre pour rejoindre Celui-ci, ils ne peuvent pourtant mener jusqu'au
bout de cette qute tant qu'on envisage seulement leur fonction
thorique.
Le processus de rintgration dans l'Unit implique videmment toute la
personne, et non seulement ses facults mentales.

C'est cette capacit de synthse qu'exprime une autre modalit du


Nombre, le Rythme, expression de l'alternance universelle sur laquelle
se fondent tous les rites.

Une des pages les plus charges de Virgile, la sixime Bucolique, nous
montre Silne ivre et charg de liens par des bergers, avec l'aide d'une
Nymphe. (2)
(1) On a dj observ que, loin d'tre "mythique", le mythe traditionnel est " plus vrai que la
logique", comme on le voit chez Platon, pourtant grand dialecticien..
(2) L'pisode est prsent sur le mode burlesque destin donner le change. C'est sous la
mme "couverture" qu'Ariste (Georg. IV ) capture Prote pour lui arracher ses secrets.
L'ivresse de Silne et la frnsie prophtique de Prote n'ont rien de rationnel, mais
les "mettent en phase" avec la nature entire qui s'empresse d'obir : " Il avait peine entam
son chant qu'on vit les Faunes et les btes froces jouer entre eux par la grce du rythme
( ludere in numeros ), et les lourdes cimes des chnes s'agiter en cadence" (Buc. VI, 26 sq.).
Ici, comme dans les traditions du Livre, l'usage du vin symbolise la "sortie du mental".
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Pour obtenir sa libration, le Dieu du vin leur chante une brve


cosmogonie qui rappelle les principaux mythes consacrs aux origines.

Cela commence par la sparation des quatre lments qui met fin au
chaos. Puis il est question de Promthe (1) et d'Hylas, captur par les
Nymphes ; lgende qui voque videmment le retour du monde
corporel au monde subtil (la matire se disant en grec Hyl ).

Cette toute puissance de l'incantation rituelle est le fondement de la


mthode , et si Sappho arrive franchir le dtroit sur les ailes de
l'Amour, c'est qu'elle tient la main la lyre heptacorde d'Orphe(2)

Sa musique est au microcosme humain ce qu'est au Cosmos tout entier


la musique des sphres, produite par les sept plantes, entourant l'Axe
du monde ; elle aussi touche de prs cet axe de la personne qu'est la
fine pointe de l'me .
Une telle musique est donc le vrai langage de l'Amour, qui transcende le
simple discours humain.

Or un autre nom de cet Amour est Grce , et Dante rappelle que, s'il est
impossible d'exprimer en paroles ce qu'est le trasumanar , une simple
image ( essemplo ) doit suffire qui la Grce en l'exprience ( a cui
esperienza grazia serba ). (3)

Ceci revient opposer le concept l'image , et c'est l le vrai sens de


la distinction classique entre logos et mythos. (4)

(1) Promthe, dont le nom voque le mental ( gr. mtis ) est prsent comme l'auteur de la
faute originelle, et puni comme tel. Mais en mme temps, il a tout d'un grand saint, inventeur
des arts et bienfaiteur de l'humanit . Ce paradoxe repose sur le caractre ambigu de la
rationalit : comme la langue qui l'exprime, elle est la fois la meilleure et la pire des choses .
(2) L'orphisme, d'origine thrace, s'est si bien incorpor au pythagorisme originel qu'on ne peut
plus l'en distinguer. Orphe est le premier personnage que rencontre Ene en entrant au Paradis
: (Threicius sacerdos ) obloquitur numeris septem discrimina vocum
( litt. : " le prtre thrace accorde ses paroles aux sept degrs de la gamme". (En. VI, 646).
(3) On se souvient du symbolisme de l'Unit chez Dante. La ralisation spirituelle, transcendante
la raison, a en commun avec la sensation, qui lui est pourtant infrieure, un caractre direct et
concret. Ici encore, "ce qui est en haut est comme ce qui est en bas".
(4) Logos doit s'entendre ici au sens de concept logique, alors que le mythe s'adresse plutt
la foi , pour laquelle Tout est Grce.
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Cette ncessit de la Grce, cette faveur divine, est galement souligne


par Virgile ( En. VI,126 sq.). Avant de lui laisser franchir la porte fatale
de l'Averne, la Sibylle donne Ene cet avertissement solennel : ()
rebrousser chemin pour s'chappe r jusqu' la lumire
suprieure , voil la difficult, voil le dfi.
Seuls y sont parve nus de rares lus, fils des Dieux, que
Jupiter, dans sa justice, a aims, ou qu'une passion brlante
a transport au plus haut des Cieux." (1)
Le texte distingue donc deux types de ralisation; l'une est fonde sur
la faveur gratuite du Principe, l'autre "fait violence au Ciel", ce qui
voque la dmarche alchimique.
Il faut cette dernire la virtus , qui n'est pas la seule vertu morale,
mais la force virile , et proprement herculenne , qui fait les hros.
Ces lus sont "fils des Dieux", ce qui donne Ene toutes ses chances,
puisque la prophtesse l'a dclar d'emble " issu d'un sang divin ".
L'assimilation d'Ene Hrakls est vidente, ds lors que les douze
chants de l'Enide rappellent les douze travaux du hros, et
commencent comme eux sous le signe du Lion.
La difficult de l'entreprise est souligne par les termes opus et labor .
Le premier semble annoncer le Magnum Opus , le Grand Oeuvre
alchimique ; mais le terme labor (travail pnible), on va le voir, est
encore le plus vocateur.
On sait que Virgile a plac toute son oeuvre sous le signe du labyrinthe.
Celui-ci est d'ailleurs figur sur les portes mmes de la caverne
initiatique (En. VI, 14 sq.), et voici comment le pote en parle ( v. 26) :
"Hic labor ille domus, et inextricabilis error"
( "C'est ici, on le sait, qu'est le lieu de souffrance et
d'inextricable garement"). (2)

(1) La traduction de ce passage tant trs difficile, voici une partie du texte latin suivie d'une
explication des termes "sensibles" :
"Sed revocare gradum, superasque evadere ad au ras / hoc o pus, hic labo r est. Pauci
quos a equu s amavit/Iuppiter, aut ardens evexit ad aethera vi rtu s/ Dis geni ti, potuere. "
`" Revenir sur ses pas pour s'vader vers ces aurae superae " peut avoir deux sens :
Il peut s'agir de la lumire du ciel que l'on revoit en chappant l'emprise des Enfers, comme a
tent de le faire Eurydice. .
Mais si l'on se souvient de la caverne platonicienne et de l'antre des Nymphes, on voit que le
monde souterrain visit par Ene figure en ralit le cosmos tout entier, et que l'vasion en
question consiste l'abandonner pour rejoindre le domaine des Dieux, symbolis par l'air libre
et la lumire suprieure.
(2) L'trange expression labor domus ( alors quon attendrait domus laboris ) devait
forcment se fixer dans la mmoire des lecteurs, en rapprochant par assonance labor de
labyrinthus .
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CH. XX LA SORTIE DU MEN TAL

La Grande Desse des Pythagoriciens est Pallas ( Minerve), Divinit


lunaire (la Chouette Athna ) qui personnifie le Mental cosmique, et est
donc la protectrice de tous les arts (ou techniques), ces crations du
mental, baptises Palladis artes .

Par la confiance qu'il manifeste ainsi l'gard de la raison et de la


forme, le pythagorisme semble s'opposer nombre de traditions qui en
craignent surtout les limitations. (1)
Les Grecs taient pourtant pleinement conscients du danger mortel que
constitue le mental, si l'on s'y enferme.

Et toute la modernit , avec son rationalisme aveugle, leur donne


amplement raison.
La lgende de Promthe constitue cet gard un avertissement
solennel. Mais elle n'est pas que cela , car il serait trop simple de
considrer ce personnage comme une sorte de damn .

La liturgie thtrale la plus leve le prsente au contraire comme un


demi-dieu souffrant pour le bien des hommes. (2)
Pourtant, son chtiment n'est jamais prsent comme injuste, et la
lgende rapporte par Eschyle comporte mme un trait stupfiant.

Clou sur son rocher, Promthe re oit la visite d'Okeanos et


de ses filles, les Ocanides.
Ces cratures des Eaux sont suivies d'Herms, charg par
Zeus d'arracher au supplici son secret.
En effet, ce secret est cens mettre en danger la suprmatie
des Dieux.

(1) L'exemple le plus spectaculaire de cette lutte contre le mental se trouve dans le bouddhisme
(Zen ) qui, dans sa recherche de Dlivrance, tente de faire clater au plus tt, par l'usage des
koans ( des paradoxes fous) ce qu'il ressent comme un carcan.
(2) Cest aussi le cas dAtlas, et ddipe.
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Cela ne peut signifier qu'une chose : c'est que son royaume souffre
violence , c'est--dire qu'il risque de perdre le monopole de
l'immortalit.
Une des cls de ce mystre rside dans l'interventi on des
Ocanides et d'Herms, qui est proprement une mdiation .

En effet, les "cratures de la mer" ne se distinguent en rien des


Nymphes , ces figures du monde subtil - ou, justement, intermdiaire -
qu'est le psychisme cosmique.
Ces Nymphes sont donc les auxiliaires obliges de toutes les
mtamorphoses "alchimiques", auxquelles prside justement
Herms. (1)
Or le but ultime de l' hermtisme est justement la conqute
de l'immortalit .

On conoit donc que cette qute de l'"ternelle jouvence", qu'elle ait


pour objet la Toison d'or , le Graal , la Quintessence , ou tout autre
symbole analogue, puisse apparatre comme une atteinte aux privilges
divins. (2)

(1) Herms est qualifi de Psychopompe , littralement, " convoyeur des mes".
Historiquement, les termes d' hermtisme et d'alchimie se rfrent une science grco -
gyptienne dont le centre tait Alexandrie. Mais cette science a exist partout, et jusqu'en
Chine, du simple fait qu'elle se fonde sur des possibilits naturelles.
(2) Ce caractre "sulfureux" de l'alchimie fait que tous les personnages qui s'y adonnent
prsentent des traits monstrueux, dont les Titans, les Satyres, les Cyclopes ou les Centaures ne
sont qu'un brutal chantillon. Ce nest pas pour rien que la plupart dentre eux sont des
hybrides, donc toujours menacs d'hybris , ce mlange monstrueux d'orgueil et de draison
cupide. Le modle en est le Minotaure,, monstre qui joint la brutalit aveugle du taureau la
fonction rationnelle de Minos ( lequel jug e les morts aux Enfers). L' hybris , seul "pch contre
l'esprit" , entrane une condamnation au "perptuel retour". En tmoignent les Danades, Ixion
(justement cartel sur une roue enflamme pour avoir voulu mettre mal la revche Hra),
Sisyphe et son frre Salmone, un lointain prcurseur des sorciers du nuclaire. Dans une
tentative ridicule pour imiter les foudres et le tonnerre de Zeus, ce fou menait son quadrige
grand fracas en agitant une torche.
Preuve que les extrmes se touchent, le meilleur des alchimistes n'est pas l'abri d'une touche
de drision. Ainsi, le nabot Hphastos (Vulcain), mari Aphrodite, ridiculise les relations
coupables de son pouse ("ne de l'cume marine" ) avec le flamboyant Ars (Mars). Ce couple
adultre symbolise l'union des contraires que sont l'amour et la haine.
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Chaque fois qu'il est question d'une alliance "contre nature", qui dfinit
l'hybride, on retrouve ce mariage proprement chimrique, entre la
violence du feu et la sagesse de l'eau.

Bref, l'alchimiste a pour vocation de ctoyer les abmes

Dans tous ces cas, ce sont les "arts de Pallas" qui sont mis en oeuvre,
et comme cette Vierge sige au centre du domaine terrestre, ces arts
ont invitablement le caractre ambigu de toutes les entreprises
humaines. (1)
Comme la langue d'Esope, Ils sont "la meilleure des choses" s'ils sont
utiliss avec prudence (2) mais la pire s'ils sont mis au service de
l'orgueil et de la cupidit (3) comme nous ne le voyons que trop.

Reste comprendre comment cette "meilleure des choses" que sont les
Nombres pythagoriciens a pu donner naissance "la pire", qui est
l'actuel dlire technique, tout entier fond sur la quantit. (4)
Seule une longue subversion de la mathmatique traditionnelle a rendu
possible linstauration de ce "monde l'envers".

Il faut en effet considre r la puissance titanesque de la


techno- science moderne comme le revers obscur de l'ne rgie
spirituelle manant des Nombres-Archtypes.
Comme dit l'adage, c'est de la corruption du meilleur que nat tout ce
qu'il y a de pire : Corruptio optimi pes sima .

Cette ambigut fondamentale du nombre fera donc l'objet du chapitre


qui suit.

(1) Il en va ainsi de l'arc d'Apollon : selon Hraclite son nom est "vie" (bios) , et son uvre, la
mort .
(2) Au double sens d'intelligence et de retenue ( grec sfrsun ). La folle prsomption d'Icare
annonce la ntre. Selon Ovide, pass le premier moment d'apprhension, " le gamin commena
prendre plaisir ce vol tmraire" ( audaci coepit gaudere volatu ). On connat la suite.
(3) Le dfi lanc par la tisserande Arachn la divine ouvrire Pallas lui valut d'tre change en
araigne. Quant Marsyas, qui entendait rivaliser sur la flte avec la lyre d'Apollon, il fut corch
vif par le Dieu. Qui sait d'ailleurs si cette cruaut peu ordinaire n'eut pas une fin heureuse, en
forant le coupable "sortir de sa peau" ?
(4) Pour une vue d'ensemble magistrale sur la question, voir le Rgne de la Quantit , de Ren
Gunon.
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CH. XXI LES DEUX F ACES DU N OMBR E (1)

Etant "la racine et la source" de tous les tres manifests, le Nombre


manifeste la dualit propre toute existence. (2)
Cette dualit commence avec les deux ples du Principe Unique que
sont l'Essence et la Substance universelles. (3)
C'est cette polarisation du Nombre qui lui confre les deux fonctions,
en apparence opposes, mais en ralit complmentaires, que sont le
symbolisme et le calcul.
Sa fonction symbolique se trouve "du ct de l'Essence", puisque les
neuf "Nombres archtypes" suffisent manifester les qualits de
l'Unit originelle. (4)
Quant ses capacits calculatrices, i.e. quantitati ves, elles sont lies
la Substance et ses aspects "matriels".

Dans toute civilisation normale, ces deux aspects, normalement


insparables, sont galement pris en compte, mais la priorit revient au
caractre symbolique du nombre, dont les utilisations pratiques sont ds
lors tenues pour tout fait secondaires.
Or, la dviation progressive qu'a subie la tradition occide ntale
a abouti la subversion actuelle, o c'est la foncti on
quantita tive du nombre qui a pris le dessus au point de
supplanter tous ses aspects qualitatifs, puis de les faire
disparatre la vue.
Ce qui revient dire que la "physique" a usurp la place qui
devrait reveni r la seule mtaphysique , et que " l'intendance"
ne se contente plus de suivre, mais en est venue tout rgenter.
Autant faire confiance des aveugles-ns pour nous expliquer la nature
de la lumire.

(1) On en a trait de faon plus complte dans Etre et Avoit, qui se trouve rsum ici.
(2) Il est question ici de duali t, et non de dualis m e, erreur qui consiste faire remonter la
division jusqu'au niveau de l'ontologie one rgne que l' Unit. C'est pourquoi les Hindous
nomment leur mtaphysique A- dwaita (non-dualit). Par contre, rien de ce qui existe
n'chappe la rgle qui veut que toute face ait son revers. Cette vidence tue d'ailleurs
dans l'oeuf toute prtention "atomiste" ou "mono- polaire".
(3- La distinction, classique chez nous, de l'Essence et de la Substance, se prsente dans
d'autres traditions comme la complmentarit fondamentale du Yang et du Yin ou de Purusha
et Prakriti. , diffrenciation "sexue" vidente dans la figure de l'androgyne platonicien.
(4) La Dcade sacre ou Ttrktys est constitue de l'Unit + ses neuf attributs ou "mesures",
personnifies respectivement par Apollon et ses Muses.
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On s'attachera dans la suite montrer comment cette anomalie a pu


s'emparer des esprits au point d'apparatre aux masses comme seule
vritablement civilise .
Et vrifier la justesse du proverbe chinois, selon lequel: le poisson pourrit
par la tte

Mais avant de passer cette nouvelle partie, concluons sur une question
clbre, et que personne ne semble pourtant plus se poser.
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CONCLUSION DE LA PREMIERE PARTIE


QU'EST-CE QUE LA V ERIT E ?

Question incongrue aux yeux de l'homme moderne ( et l'on sait que


cette modernit-l ne date pas d'hier ).
S'il se dclare cartsien, ce n'est pas qu'il se soucie beaucoup du
Cogito , auquel il n'y a du reste rien comprendre, c'est avant tout
en raison des indniables acquis pratique s de la Mthode .

Mais parler de vrit, au sens absolu du terme, n'est plus gure admis,
puisque, comme on le sait, " chacun sa vrit " , et que "mon opinion
vaut la vtre "
Sauf pour ceux qui prtendent dtenir jalousement cette vrit sous la
forme de quelque dogme " prendre ou laisser " (ce qui est d'ailleurs
quelquefois mieux que rien ).

Thomas d'Aquin a dfini le vrai comme "concordance de l'intellect et de


la ralit " (Adaequatio rei et intellectus ), ce qui, au sens le plus
profond, rappelle la connaissance "du semblable par le semblable" dont
parle Aristote.

Mais qu'est-ce donc que cette ralit ?

Ce ne peut en aucun cas tre celle de physiciens qui, sous couvert de


sciences exactes , se noient dans leur propres fantasmagories.

A propos d'exactitude, voici une anecdote, assez ridicule, mais qui peut
dtendre le lecteur, tout en jetant quelque lumire sur la question :
Dans son dition de La Fontaine, arrivant au vers : "Cependant que mon
front, au Caucase pareil ", Monsieur Gazier (de l'Acadmie)
commentait : "Exagration vidente. Le mont Elbrouz, au Caucase,
a six mille trois cent quarante et un mtres ".

Voil incontestablement de la science exacte.


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Et qui pourtant, du pote ou de Monsieur Gazier, est le plus prs de la


vrit ?
Est-ce le prcurseur de notre usine gaz , ou le fabuliste, dont
l'hyperbole nous fait ressentir toute l'outrecuidance du chne ? (1)

De la ralit profonde, on ne pourra de toute faon jamais parler


que par allusions Comme dit Dante : Significar per verba non si poria ,
pero l'essemplo basti..
On se trouve en effet devant elle comme le gomtre qui se donne bien
du mal pour mesurer le cercle, et ne trouve pas , dans le cours de sa
pense, le principe dont il aurait besoin . (2)

Alors, quelle allusion a le plus de chances d'tre fiable, des modles


purement conjecturaux - et de plus en plus dlirants (3) - de nos
physiciens, ou des images vivantes que nous propose la Tradition
unanime ?
Car le principe dont le gomtre aurait besoin pour mesure r
le cercle et qu'il ne trouve pas dans le cours de sa pense
n'est autre que le Point mtaphysique, inaccessible tous les
raisonnements, mais " dont dpe nd l e Ciel et toute la nature"
(4)

(1) Cuider outre , en notre vieux langage, c'est "se croire plus qu'on n'est".
Il n'est pas de meilleure dfinition de l' hybris . Du reste, la Nemesis annonce
( la Vengeance divine) n'est pas loin, puisque le chne orgueilleux prit foudroy.
N.B. L'hyperbole est une exagration voulue, souvent dans un but stylistique; mais elle peut
aussi avoir un sens symbolique plus profond.
(2) che tutto s'affige/ per misurar lo cerchio, e non ritrova / pensando, quel principio ond'elli
indige. ( Dante, Paradiso , XXX III , v.13 3 sq.). Le pensar (rationnel) s'oppose au veder
(intuitif) du texte qui suit.( ibid. XXVIIII, 109 ). N.B. 33 est le Nombre solaire fondamental.
(3) Voir dans Etre et Avoir l'annexe intitule Les dsarrois de la physique contemporaine.
(4) "da quel punto / depende il cielo e tutta la natura " Dante Paradiso , XXVIII, 41-42.
Ce vingt-huitime chant ( nombre parfait, et lunaire) dcrit les neuf cercles angliques entourant
ce Point central, comme les neuf Muses entourent le Logos Apollon. Il explique aussi le rapport
d'analogie inverse unissant la cration son Principe. NB Depende a ici le sens trs concret d'
"tre suspendu", comme l'est tout le temple sa cl de vote.
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C'est donc cette Gomtrie-l - la source du bonheur selon Platon - que


propose Dante sa Batrice ( la Sagesse batifiante ) :

" Et tu dois le savoir : tous n'ont de joie que dans la mesure


o leur vision s'approfondit dans la vrit , en laquelle tout
intellect trouve la paix. On peut voi r par l comment le fait
d'tre heure ux a sa source dans l'acte de voir plus encore
que dans celui d'aimer, lequel ne vie nt qu'e n second " . (1)

(1) La troisime place tant occupe par le mrite, qu'enfantent la grce et le bon vouloir.
Cette hirarchie est identique celle des trois voies (margas ) hindoues : jnna (la Gnose),
bhakti ( la dvotion amoureuse) et karma ( l'action mritoire).
Le contexte montre que Dante conoit ici l'acte d'aimer dans son sens motionnel.
Il ne faut donc pas confondre cet amour-l avec l'Amour - Logos, qui est le Noeud universel, ou
encore, pour reprendre la formulation qu'on vient de voir : le Point dont dpend le Ciel et toute
la nature.
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DEUXIEME PARTIE

DE LA FIN DES TEMPS

CH. I " SOL VET SA ECLUM I N FAVILLA " ( 1)

Aprs s'tre intress aux origines de notre manifestation, on se doit


d'en examiner aussi la "phase terminale"..

Sujet redoutable, qui paratra plus mythique encore que le premier,


en ce qu'il contredit la croyance, encore rpandue dans notre monde,
un progrs qu'on ne saurait arrter..

Dj, le symbolisme traditionnel des "genses" a peine se faire


entendre, bien que nos astro-physiciens n'aient aucune alternative
srieuse proposer
Mais que dire alors des "apocalypses", qui aujourd'hui, n'ont pourtant
plus rien d'invraisemblable (de mythique ), et dont la probabilit, ou
plutt la certitude, devrait mmes'imposer en stricte rigueur
scientifique.
En effet, et de faon qui , il n'y a pas si longtemps encore, aurait pass
pour pure fantasmagorie (2) tous les lments du scnario fatal sont
prsent en place, sans paratre susciter pour le moment d'autre raction
qu'une sourde inquitude.
En attendant la panique, prvisible court terme..

Nous ne tiendrons videmment aucun compte des diverses opinions qui


courent sur ce grave sujet.
Il suffit en effet, pour y voir plus clair, d'user d'une logique lmentaire,
mais solidement appuye sur le Savoir immmorial et unanime de
l'humanit.

(1) Voir le Dies irae " Jour de colre que celui - l, o le sicle (i.e. notre monde) sera rduit en
cendres".
(2) Sauf pour quelques scientifiques particulirement lucides, comme Aldous Huxley, qui n'avait
pourtant pas d'attaches traditionnelles prcises, mais qui son milieu familial donnait un accs
privilgi certaines donnes, et qui eut le rarissime courage d'en tirer publiquement les
conclusions.
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On ne fait d'ailleurs ici que commenter l'information apporte par


La Crise du Monde moderne et le Rgne de la Quantit de Ren Gunon..

Ce dernier ouvrage commence par un expos mtaphysique portant


notamment sur la notion "cognitive" de mesure .
C'est seulement aprs que vient la partie proprement cosmologique et
eschatologique (1) avec ses notations. saisissantes.

De tels constats restent irremplaables ; mais en un demi-sicle, il s'est


pass bien des choses, et ce qui l'poque pouvait encore paratre une
simple "vue de l'esprit" a pris dsormais une terrible actualit.
Les Signes des temps se sont en effet multiplis et prciss depuis, et
un tel point qu'une mise jour ne devrait pas tre inutile.

Selon les donnes traditionnelles, la "fin des temps" (celle du cycle


actuel) sera marque par une dsagrgation progressive du cosmos,
aboutissant une vraie rduction en poussire, ou mieux "en cendres".
(2)
Ce phnomne est d'ailleurs prvisible et naturel, puisqu'en s'loignant
indfiniment de sa Cause unique et homogne, l'univers en expansion
doit forcment se disperser dans la multiplicit.
Et cela jusqu'au moment o sa cohsion se sera affaiblie un point tel
qu'il ne lui sera mme plus possible de subsister. (3)

L'organisme de l'univers ( le Macrocosme ), tant analogue celui


du microcosme humain, est donc soumis comme lui un processus
naturel de dgradation, qui se termine par la mort physique. (4)

(1) Il s'agit donc de nos "fins dernires", d'o le terme d'eschatologie appliqu aux doctrines en
question.. (du grec eschatos : " dernier" ).
(2) Voir notre titre, allusion liturgique au rsultat de ce que les Grecs nommaient ekpyrosis
(."embrasement universel").
(3) Les forces d'attraction ( ou d'"Amour" ) qui assurent la cohsion de l'univers physique ont
en effet des limites, celles-l mmes qui dfinissent les conditions de l'existence . Tout montre
qu'on s'en approche maintenant une vitesse exponentielle, et dans des conditions qui
rappellent un mot de Thrse d'Avila : " L'enfer est le lieu o il pue et o l'on n'aime point " !
((4) Il y a l un processus assez comparable ce qu'est l'invasion de l'organisme humain par un
cancer fatal. Cette pathologie se dfinit en effet comme une multiplication anarchique des
cellules, alors que leur action, dans un corps sain, est harmonieusement coordonne par le
psychisme. Et les mtastases fatales figurent la diffusion "globale" du processus subversif.
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On a bien dit : mort physique, car, dans un cas comme dans l'autre, ce
n'est en rien une disparition - pure impossibilit - mais un simple
changement d'tat.
Il n'est donc pas question ici de la "fin du monde", mais bien de la fin
d' un monde, ce qui est une tout autre affaire !
Qu'on ne prenne donc pas pour "prophtie" pessimiste ce qui n'est
qu'une pr vision objective.

En effet, ce processus de dissolution du corps cosmique n'est que


l'inverse, et en mme temps le ncessaire complment, de sa formation
initiale. (1)
Le caractre cosmologique i.e. universel de ce qu'on pourrait taxer
d'miettement , fait qu'on le retrouve dans tous les secteurs
imaginables du monde actuel. (2)

Par exemple, cette fragmentation se manifeste dans l'ordre intellectuel


par une spcialisation myope, et au niveau social par
l'individualisme forcen qui fait de chaque entit humaine une
"le dserte".
Et ce processus mortel ", loin de n'tre qu'une malencontreuse srie de
concidences, est encore puissamment acclr par des tendances
anonymes, mais si remarquablement concordantes qu'elle trahissent une
volont dlibre.

Nous allons voir maintenant comment la gomtrie donne, sa faon,


une image de cette "fin d'un monde".

Et comment cette science minemment rationnelle - puisqu'elle est le


royaume de la preuve - va maintenant nous permettre une plonge dans
le monde subtil.
Non pour nous noyer dans ses bas-fonds, comme les "psychologues des
profondeurs" et leurs malheureuses victimes, mais afin d'en baliser les
issues et l'unique Voie suivre pour en merger.

(1) Soit, en termes d'alchimie, sa "coagulation".


(2) Ce terme rappelle un ouvrage de "sociologie" dj ancien, intitul " Le Travail en miettes",
et qui portait en somme sur la disparition de cette forme de cohrence qu'est la solidarit
humaine.
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CH. II UNE GEOMETRIE POUR LA FIN DES T EMPS

Le mythe n'est pas seul nous mettre en garde dans ce domaine.


Mme les mathmatiques peuvent s'en mler, avec leur puissante
capacit symbolique.
La "gomtrie sacre" nous permet, on l'a vu,, de comprendre la faon
dont la Possibilit Universelle ( l' Infini ), en concentrant tous ses
aspects "manifestables" en un seul point focal, est l'origine de la
multiplicit existentielle.
Mais une telle "gense" a pour contre- partie finale une modification
radicale de cette existence, si radicale mme qu'elle nous apparat
comme une destruction "apocalyptique". (1)

En effet, toute la manifestation formelle doit finir par se rsorber dans le


Point mtaphysique (l'Etre- Un) dont elle est issue, et dont le point
mathmatique est la meilleure image. (2)

Ainsi, en stricte analogie inverse, le "dtricotage" du tissu


universel aura lui aussi sa reprsentation gomtri que.

On se souvient que la srie additive, de Fibonacci donne une ide de la


faon dont l'Unit se pose en face d'Elle-mme, pour crer "par reflet"
les units constitutives du nombre, et donc de la sphre universelle.
Pour raliser cela, cette Unit informelle a d franchir, par une sorte de
mystrieux "sacrifice", la barrire qui la spare du multiple et de la
forme. (3)
En bonne logique, le processus final consistera donc franchir nouveau
cette limite, mais en sens inverse, ce qui apparatra comme un autre
sacrifice : celui de la multiplicit existentielle.

(
1) On fait videmment allusion aux deux limites du texte biblique que sont l'Alpha et l' Omga.
(2) Et dont elle n'est jamais sortie essentiellement, mais seulement sous l'effet de l'illusion
cosmique.
(3) Domaine symbolis tout entier par son premier terme, qui est la Dyade (le Nombre Deux).
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On peut donc s'attendre voir la gomtrie fournir un


modle de cette nouvelle transformation.

Considrons donc la sphre uni vers elle (1) au moment o


elle doit arri ver la limite de son expansion.

Nous pouvons nous passer ici des reprsentations assez ardues de


l'hyper-gomtrie (2), puisque l'observation d'une sphre "ordinaire"
peut dj nous amener des constatations littralement vertigineuses .
Et il suffit mme pour cela d'un cercle quelconque, dont la sphre en
question renferme un nombre illimit..
En effet, si nous faisons crotre indfiniment le rayon de ce cercle, la
courbure de sa circonfrence diminue mesure, et finit par se
rapprocher d'une droite.
Mais sans jamais l'atteindre, bien entendu, car la dfinition d'une courbe
diffre essentiellement de celle d'une droite.

En d'autres termes, il n'existe aucune commune mesure entre ces deux


"formes ". (3)
Mais parler, comme le font nos gomtres, de droite du cercle pourrait
mme faire croire une contradiction dans les termes, alors qu'il ne
s'agit que d'un simple paradoxe, parfaitement logique.

(1) Nous voquons ici le symbolisme complexe propos par Gunon dans Les Etats multiples de
l'Etre.
(2) Comme celle des Etats multiples de l'Etre , de Gunon.
(3) C'est cette mme "incommensurabilit" entre la droite et le cercle qu'exprime le nombre Pi.
On peut appliquer le mme raisonnement un polygone dont on fait crotre indfiniment le
nombre de cts. Il ressemblera videmment de plus en plus un cercle, mais sans jamais en
devenir un. En effet, la circonfrence n'est aucunement compose de cts. ni m m e d e
points ,, puis que le point, tant un" zro de dimension", ne peut jamais composer quelque
forme que ce soit Enseigner aux enfants, comme on le fait couramment, que la ligne est
compose de points est donc une vritable monstruosit, car une addition de zros donnera
toujours zro. Ce qu'il faut dire, c'est que la ligne con ti ent un nombre indfini de points.
La surface et le volume reprsentent des ordres suprieurs d'indfinit .
Ainsi les Pythagoriciens faisaient sortir tout l'espace du point initial par simple dplacement.
La translation infinitsimale du point suffit en effet crer la ligne . En dplaant celle-ci
transversalement on forme le plan qui, dplac de mme, engendre le volume..
D'autre part, la ligne est la distance lmentaire entre d eux points - limites ; le triangle, premire
forme possible , est la surface limite par trois points, et le ttradre (pyramide trois cts)
est le premier volume, compris entre quatr e points. On voit le rle du Quaternaire dans l'origine
de l'tendue.
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La passage de la courbe la droite une quadrature - suppose donc


une "transformation", qui est un autre nom du "passage la limite". (1)

Rendons maintenant notre figure une dimension, en passant du cercle


au volume sphrique.
Par simple transposition, la limite de ce dernier devient videmment un
plan. (2)

On voit comment, en poursui vant ce tte "rsorpti on" des


dimensions, on finit pa r reve nir au Point, lequel, n'ayant pas
de dimension du tout, constitue vi demment la limite de
toute l 'tendue.

Le Point final de l'manation cosmique a ds lors rejoint son


Point de dpart, dont il n'a d'ailleurs jamais t spar que
par l'paisseur d'une illusion - celle- ci et-elle la taille du
Cosmos tout entier - . (3)

Nommer "catastrophe" cette modification , si bouleversante qu'elle soit


pour nous, n'implique aucune apprciation ngative, condition de
considrer les choses "du point de vue de Sirius" - celui de l'ternit -
qui est justement celui des mtaphysiciens. (4)

(1) Voir ce propos le site < clavisquadraturae1.com > Gunon a fait observer que le "Paradis
terrestre", origine de ma manifestation, a une forme ronde (ou sphrique), alors que la
"Jrusalem cleste" est carre (cubique).
(2) Qu'on pourrait cette fois appeler le "plan de la sphre".
(3) On voit quel point est logiques une expression comme " le repos du septime jour" ,
puisque le Septnaire, terme de l'Hexade ( les "six jours" de la Cration formelle ) finit par
rejoindre l'Unit initiale dans le "repos", c'est dire dans l'informel (l'incr). On a dj fait
remarquer que les chiffres "arabes" 1 et 7 ont la mme forme axiale (transcendante), alors que
le 4 est "crucial", comme centre (immanent) du Septnaire.
(4) L'ternit comme absence totale de temps, n'existe qu' partir du niveau ontologique
Il doit subsister en effet dans le domaine subtil, qui est encore formel, certaines modalits de
dure simplement analogues notre condition temporelle. On peut dire en tout cas, comme le
fait Ptrarque la fin de son oeuvre : "Le temps n'existera plus et l'espace sera chang". En
effet, le passage de l'ordre temporel (successif) la simultanit exige quelque chose comme
une dimension spatiale supplmentaire, que notre cycle ne comporte videmment pas.
.
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Mais au niveau des nos ralits relatives, nous rangeons encore les
choses en bonnes et mauvaises selon qu'elles favorisent ou menacent
notre survie. (1)
Par exemple, dans l'ouvrage qu'on vient de citer, Gunon semble
prsenter comme ngatives les nergies dissolvantes qui menacent la
stabilit cosmique.
C'est que ce grand inspir peut, l'occasion, se mettre la place de
"l'homme de la rue".
Mais c'est aussi lui qui a rtabli dans son vrai sens le symbolisme des
Dieux hindous Shiva et Vishnou .
Le premier se prsente comme "Seigneur de la Danse" ( Natarjah ).
Danse de mort que celle-l, puisqu'elle consiste pitiner
impitoyablement toute la cration.

Mais ce "Destructeur" effrayant n'est en ralit que le "Transformateur"


tendant nous faire dpasser, par la Dlivrance (Mokhta ), le
mouvement illusoire de la "Roue des choses".
En faisant cela, il personnifie forcment une attitude de Rigueur, qui
semble contredire la Misricorde de Vishnou, alors qu'elle n'en est que le
complment. (2)

Le maintien - mme prcaire - de l'ordre cosmique exigera donc jusqu'


la fin un minimum d'quilibre entre ces deux nergies .
A mesure que la premire devient plus ouvertement destructrice,
l'autre, qui pouvait paratre "en sommeil", en raison du matrialisme
ambiant, commence maintenant s'activer.

Et cela pour prparer les "structures" du cycle venir, en prservant


tous les lments positifs de celui qui s'achve.

(1) Ce que nous nommons "Diable", ce sont simplement les forces qui entravent notre action
(2) Cette union indissoluble de la Rigueur et de la Grce se retrouve minemment dans le Logos,
puisque son aspect masculin (Apollon) a pour attributs l'Arc mortel et la Lyre libratrice. Sa
forme "imanente", la Vierge Universelle est la fois maternelle ( nourricire ), comme Artmis,
et guerrire comme Athna, deux avatars de la mme Desse Pallas. Tout ce symbolisme se
retrouve tel quel dans le Christianisme, o le Christ est la fois Mdiateur et Juge, et o la
Vierge prside en mme temps la Vie et la Mort.
(3) Cette complmentarit est dans la Kabbale celle de Geburah (Force-Rigueur) et Tipheret
(Grce), qui sont respectivement "la main gauche et la main droite" du Principe-Souverain unique
( Kether) . Les Musulmans rassurent tout le monde en prcisant, leur manire hyperbolique,
qu' Allah a deux mains droites !
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On voit par exemple se raliser la prdiction selon laquelle, la fin des


temps, les Connaissances du pass "sortiront de terre".
Elles sont en effet destines franchir, comme l'abri d'une
Arche (1) le prilleux passage d'un cycle aboli au suivant,
dont elles figurent les "germes".

Ce symbolisme de l'Arche est particulirement sotrique, car il


concerne le cur mme de la manifestation, autrement dit son "Noyau
d'immortalit". Il se trouve donc au centre de toute tradition, et sous
des formes extraordinairement varies dont nous tenterons de donner
une ide dans la suite.

(1) En tant que Matsya Avatra , rgent de l're actuelle,, Vishnou guide, sous la forme d'un
poisson, l'arche de Satyavrata ( l''quivalent du No biblique.), assurant ainsi la survie des
espces destines fonder le prochain cycle.
Le poisson apparat partout comme un signe de salut. Et en particulier le Dauphin, qui a donn
son nom au sanctuaire de Delphes. La fonction solaire de Vishnou est comparable celle
d'Apollon., et le dauphin est li au solstice L'Arche et le poisson peuvent ne faire qu'un, comme
dans le cas de la baleine qui abrita pendant trois jours le prophte Jonas, et prfigure le tombeau
du Christ en tant que "lieu de transition" (sas). Ce lieu est donc aussi une "matrice", et c'est
pourquoi Delphes (Delpho) porte le double nom du dauphin ( Delphis ) et d' utrus ( Delphus ).
On reviendra plus loin sur cette question.

C roix copte
avec le dauphin
" Sauveu r des naufra gs"
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CH. III LE N OYAU D'IM MORTALIT E

Le "germe d'ternit" situ au coeur de la manifestation (1), et dont


celle-ci tire tout ce qu'elle a de ralit, a toujours t au centre des
traditions les plus diffrentes et a donc pris des formes trs varies,
allant jusqu' des figurations gomtriques prcises,

Le principe que Matre Eckhart nomme "la fine pointe de l'me", ou sa


"Citadelle" ne diffre en rien d'autres symboles centraux (polaires),
souvent organiques, tels que l'embryon abrit dans la matrice du
Cosmos, qui est aussi son Cur.
Il s'agit en effet toujours d'un lment assez indestructible pour pouvoir
passer d'un cycle l'autre sans souffrir des bouleversements
qu'entranent ces "modifications" radicales, qu'il s'agissent d'un Dluge
ou d'un embrasement gnralis. (2)

Il est essentiel de raliser que la transition de notre monde


corporel au cycle suivant ne peut s e faire qu'en retournant
l'tat subtil, d'o il est sorti tout e ntier

Or ce psychisme cosmique est le "champ de bataille" des nergies


"positives" et ngatives" ( Dvas et Asuras ), anges et dmons qui sont
les quivalents des Nymphes antiques.
C'est le lieu o s'affrontent le Bien et le mal, ou ce qui nous apparat
comme tel. (3)

(1) C'est dire du Macrocosme universel, comme aussi du microcosme humain.


(2) Cette destruction par le feu, qui se nomme en grec "Ekpyrsis " a donc le mme radical que
l' Empyre, sige des Immortels. Mais le feu terrestre n'est que l'image inverse du feu astral
(3) La parfaite innocence ne se trouve donc qu' en- d es sous de ce niveau, dans le monde
animal, ou au- d essus , chez les grands spirituels.
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Ceci nous ramne au symbolisme bien connu des "trois mondes". (1)

Or, la Voie qui doit mener de notre monde corporel au domaine de


l'Esprit pur ( le stade ontologique : "la Couronne" ) doit ncessairement
traverser ce monde psychique, ou subtil, qui tire de l son nom d'
intermdiaire .
C'est le voyage de tous les dangers, dcrit par les mythologies comme
une navigation hasardeuse, une expdition guerrire, ou encore comme
un funeste garement dans le labyrinthe, cette "fort obscure" de
l'existence.

Il ne s'agit donc pas de s'attarder dans ce "mauvais lieu" (2) , mais d'en
sortir au plus vite.
Et cette sortie ne peut se faire que par la voie de la Gnose, au sens de
Science transcendante, seule capable de traverser le miroir des
apparences.
Rappelons cet aphorisme hindou, qui est en mme temps une promesse.
:
" Sur la barque de la Connaissance, tu tra verseras la mer des
passions "

Ces passions sont la tempte et la guerre qui font rage l'intrieur de


nous.

(1) Sur ce sujet, on pourra consulter le chapitre X de la Grande Triade (op. cit.).
(2) Comme le font tous ceux qui recherchent avant tout les pouvoirs psychiques.
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Quant la barque, elle n'est autre que l'Arche insubmersible charge de


nous mener bon port. (1)
Maintenant, la forme de la barque, cette "coquille de noix" (2), doit nous
faire penser cet autre symbole de l'Arche protectrice qu'est l'amande.
C'est elle qu'voquait notre titre, car le "noyau d'immortalit" le Luz
de la Kabbale est prsent comme une amande indestructible.

Revenons ce propos sur ce que la symbolique mdivale nomme


Mandorle, et qui reprsente toujours un lieu de passage entre deux
niveaux de ralit.
Cette mandorle porte aussi d'autres noms inspirs de sa forme, et qui
prcisent encore sa fonction.
1) On la nomme quelquefois poisson , ou plus prcisment vesica
piscis ( vessie de poisson ). (3)

2 ) Mais cette mandorle se nomme aussi Nimbe, ou Gloire , termes


qui sont spcifiques du domaine subtil, autrement dit du monde
psychique.
L'tre en voie de ralisation doit tout prix traverser ce domaine de la
dualit pour sortir de la manifestation formelle et accder au niveau
purement spirituel de l'Etre- Un. (4)

(1) Si l'on remplace les prils de la mer par ceux du labyrinthe, c'est alors la navette,
ce " petit navire" lanc travers les entrelacs du tissage. Le mtier tisser tram par Ariane-
Athna symbolise alors la complexit de l'existence dans laquelle l'intelligence doit se frayer un
chemin.
(2) Notre chaloupe rappelle l'anglais scallop., qui est la coquille de St Jacques renfermant la
" perle prcieuse", cet objet de toutes les qutes . Dans l'hindouisme, cette" perle" est la
Connaissance Suprme ( Veda ), enferme dans la conque ( Shanka ) de Vishnou.
(3) Ce poisson se traait au compas ou au cordeau sous la forme de deux cercles scants. Nous
reviendrons sur ce point capital.du symbolisme constructif.. Tout cela rappelle videmment le
mythe du Poisson sauveur, troitement li celui de l'Arche., laquelle Il arrive mme que le
poisson s'identifie, comme dans le cas de Jonas,
"(4) Cf. la mise en garde de Gunon contre " La confusion du psychique et du spirituel ", parue
dans Le Voile d'isis, mars 1935
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Ce voyage suit normalement le sens ascendant.


Mais nous avons vu qu' il peut aussi tre une "descente", dans le cas des
"thophanies" ou manifestations terrestres d'entits d'un ordre
suprieur. (1)
Celles-ci, conformment la mme loi naturelle, ne peuvent apparatre
dans notre monde que sous un voile protecteur. (2)
Celui-ci est littralement un nuage (3) mais c'est un nuage lumineux,
donc "rvlateur" (comme l'est une aurole ), ce qui explique son autre
nom de Gloire. (4)

Mandorle
(Vitrail de Chartres)

Alors que les Nymphes , qui peuplent normalement le monde subtil,


cachent au contraire leurs "mtamorphoses" sous le voile nuageux qui
dguise leurs secrtes fonctions.

(1) Ceci se rattache au symbolisme des Portes solsticiales. Voir le chapitre ainsi dnomm dans
les Symboles fondamentaux dj cits.
(1) Et cette protection, elle aussi, obit au symbolisme invers. Car l'apparition spirituelle n'a
nul besoin de protection. C'est au contraire l'tre humain qui, sans cette "couverture", prirait
au contact du "Tout Autre", comme le tradition en donne de nombreux exemples
(3) cC le radical NB / NF du grec nphel, du latin nebula ou nimbus, germ. Nebel.
(5) Rappelons que "rvler" signifie l'origine aussi bien manifester que voiler.
Le terme de Gloire voque la transmutation hermtique, et donc la doctrine apocalyptique des
"corps glorieux".
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F O NTAI N E M ERCURI ELL E M AN DORL E C OSM OL OGI QU E


( Vision d e Hild ega de von Bingen)

Cette Gloire divine manifeste d'ailleurs l'union des contraires, celle de


l'Eau et du Feu que sont le Mercure et le Soufre alchimiques, puisque le
nuage, aqueux de nature, est ici ign , comme dans le cas du "char de
feu" qui enleva le prophte Elie.
Les trois images hermtiques ci-dessus mettent en scne l'Axe du
monde.
En haut, la source "mercurielle" est encadre par des nuages ou des
plumes (lments "ariens" encadrant l'Axe cosmique et l' uf du
monde ). Dans l'Agneau mystique, on la retrouve la base de l'Axis
Mundi (1), o s'tagent l'Agneau (le Soufre), image du Christ, et la
Colombe de l'Esprit.

(1) Le symbolisme du "vase hermtique" correspond celui de la Vierge, qui est le principe
fondamental de l'Art Royal ( les Petits Mystres ).
La Vierge hermtique, prsente sans compromission ( lat. intemerata ) - au coeur des choses
sensibles et matrielles, est la forme de la Desse ( la Shakti ) la mieux adapte notre Occident
et notre poque de matrialisme outrance. .
Sur le symbolisme alchimique de l'Agheau Mystique, voir notre article paru sous ce nom dans la
revue Le Miroir d'Isis de dcembre 2011.
92

92

CH. IV LA MATRIC E DU MONDE

On vient d'observer la mandorle dans son rle de "vhicule" permettant


le transfert dans notre monde des influences spirituelles.
Elle est donc au centre de notre Cosmos, et au dpart de son existence
mme.
Et elle sera aussi seule lui survivre, pour sauvegarder les germes du
cycle futur.
C'est en ce sens que diverses traditions la considrent comme
la matrice de l'univers, et par analogie celle du microcosme humain, en
tant que prsence immanente de la Divinit en chaque tre.
Cette doctrine cruciale a naturellement engendr une mythologie
surabondante. (1)

Mais il en existe galement une figuration gomtrique, donc tout


spcialement pythagoricienne, et qui lui donne une forme
particulirement intuitive ( visuelle).
Ceci fait l'objet d'une nouvelle tape de notre recherche, dont l'aspect
rationnel rigoureux ce qui ne veut pas dire compliqu (2) - demandera
au lecteur, habitu des considrations plus mystiques, une attention
d'un genre nouveau.

Tout part du Pentagramme ( ou Pentalpha ) que son rle mdiateur a


fait choisir pour "signature" sacre du pythagorisme, et qui a donc
constitu une des cls de notre recherche.

Nous allons donc voir comment ce Sceau concentre les "lignes de


force" de l'univers subtil, et se trouve ainsi au cur d'un vritable
"plan " de notre monde.

Un plan "encod" au dbut de notre re dans l'oeuvre de Virgile et le


trac du Panthon Romain

(1) Gunon a fait le li en entre toutes ces figures dans son tude sur le symbolisme du cur.
( cf. Symboles Fondamentaux de la Science Sacre ch. LXXIV et passim.
(2) Il suffit, si l'on ose dire, d'avoir un peu de suite dans les ides, puisque toute dmonstration
gomtrique repose sur un enchanement ( la concatenatio des Anciens) de propositions
contraignantes. Reconnaissons toutefois que cette aptitude ne court pas les rues notre
poque
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CH. V LE DIAGR AMME DU P ANTHEON ( 1)

O BSE R VAT IO N PR E ALAB LE

Cet avertissement s'adresse aux lecteurs ayant dj une certaine


connaissance de l'uvre de Ren Gunon
Le symbolisme cosmique qui va suivre, bien que fort diffrent de celui
qu'ils ont trouv dans Les Etats multiples de l'Etre, ne le contredit
pourtant en rien.
Simplement, il se situe un niveau cosmologique, et donc moins
universel que celui de cet ouvrage fondamental.

Notre symbolisme n'expose en effet qu'un seul des tats (ou tages )
de la manifestation, tat qui se prsente ici sous la forme d'un
plan. Si l'on veut replacer celui-ci dans la srie indfinie qu'envisage une
cosmologie totale, il ne figurera donc plus qu'une seule spire du
sphrode universel.
Et quoique cette spire soit en ralit ouverte pour pouvoir s'enchaner
avec les prcdentes et les suivantes, une fois isole des autres, elle
apparatra comme un simple cercle.
Son seul point de communication permanent avec tous les autres tats
de (2) restera donc son Point central, qui est la" trace" laisse par l'Axe
cosmique dans chacun d'eux, comme dans autant de plans superposs
dont ce Centre reprsente la fois l'origine et la fin.

(1) On a montr que les proportions de ce diagramme sont conserves dans l'uvre potique
de Virgile, sous la forme du nombre des vers. Inspire par l'hermtisme alexandrin, cette oeuvre
relve donc des Petits Mystres , et constitue comme le sera plus tard celle de Dante le
testament d'une tradition menace de disparatre .
On trouvera l'expos complet de cette dcouverte dans Les Mystres du Panthon Romain.,
ouvrage encore indit, et dont nous ne pouvons donner ici qu'un bref aperu.
(2) Et donc avec leur origine commune, qui est l'Infini mtaphysique.
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94

L'Existence universelle prsente en effet de multiples ordres


d'indfinit.
Celle du sphrode dans son ensemble, puis l'tendue indfinie de chacun
de ses "tages", et enfin celle des innombrables symboles qui en
constituent le "contenu".
LES LIGNES DE FORCE DU MONDE SUBTIL (1)

Aprs avoir ainsi dtermin les limites de notre objet, revenons la


Mandorle qui en est "l'Alpha et l'Omga".
En dpit de son importance, elle est fort peu visible dans le diagramme
que nous allons voir.. (2)
Elle y est simplement implique, avec bien d'autres formes, par son
trac mme ( ce qui nous amnera parler de mandorles, au pluriel )

Commenons par prsenter ce diagramme, sorte de Mandala unissant


troitement le cercle cleste au domaine terrestre. Ce dernier, un double
carr, qui se trouve naturellement en position infrieure, est pourta nt
l'origine de tout le tra c ci-dessous.

Et c'est aussi cette aire terrestre qui subsistera seule


l' arrive , mais sous une forme transmute (3), ds que le
temps mesur par notre zodiaque aura disparu. Mais n'anticipons
pas.

LE DIAGRAMME "VIRGILIEN"
DU PANTHEON
(1) Il ne faut pas chercher dans ce "plan du monde" des donnes directement exprimentables
dans le monde corporel. En raison de l'analogie entre microcosme et Macrocosme, on peut
compare ces "lignes de force" subtiles aux "mridiens" de la mdecine chinoise, qui ne doivent
pas tre confondus avec un quelconque tissu nerveux. Contrairement l'avis de certains
"mandarins" (bien europens, ceux-l), ils n'en sont pas moins rels.
(2) C'est d'ailleurs le cas gnral de tous les principes, puisqu'en vertu du symbolisme invers,
les causes ( ou "Noumnes") sont toujours caches derrire leurs effets( ou"phnomnes").
(3) Sous la forme d'une "Jrusalem cleste".
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Et avant d'en venir aux dveloppements gomtriques, rflchissons


leur point de dpart. Et ce terme de point doit tre pris ici dans son
sens le plus fort.
On ne peut en effet expliquer comment s'est dvelopp le cycle spatio-
temporel figur par notre diagramme sans concevoir ce qu'a d tre
son origine..
C'est--dire la faon dont s'est produite cette "chute dans le
temps" qu'est la Cration .

Une telle "dchance qualitative " n'est pas autre chose que le passage
de l'Unit incre la multiplicit existentielle, transition mystrieuse
que symbolise en mathmatique celle du Un au Deux.
Seul ce "ddoublement" initial du Point mtaphysique a permis la
manifestation du Cosmos.
C'est pourquoi on re trouve da ns la moindre pa rtie de
cet organisme psycho-physique la marque ineffaable
de sa polarisation originelle.
Il est donc possible de figurer gomtriquement, et de faon simple, les
origines du processus crateur. (1) Le moment venu , notre "plan du
monde", pourra s'y intgrer tout naturellement.

Au dpart (In principio ), il y a l'Unit de l'Etre, ou "Point


Mtaphysique", dont la meilleure image est le point gomtrique.
Par un paradoxe fondamental ( dnomm "mystre" ) celui-ci, quoique
galement dpourvu de toute "dimension existentielle" (2) contient
pourtant en puissance toute l'tendue manifeste.

Mais en toute rigueur, tant informel, il ne peut donc faire l'objet


d'aucune reprsentation.
Rappelons toutefois que l'art de la gomtrie consiste raisonner juste
partir de figures invitablement fausses , c'est--dire inadquates.

(1) C'est d'ailleurs cette simplicit qui garantit la vrit de l'image..L'indfinie complexit du
plan n'apparatra que par la suite, mais sans qu'on perde jamais de vue son origine ponctuelle.
(2) Il est donc une pure ide, impossible reprsenter autrement que par une fiction. Le point
que je trace sur le papier est en ralit une surface (polarise), et mme un volume (d'encre, p.
ex.).
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Traons donc sans scrupule un point 1 , et "polarisons" le tout de


suite sous la forme de deux segments de droite (vecteurs) qui partent
de lui en direction oppose.

A 1 B
Chacun des deux vecteurs est donc l'origine d'une zone, elle aussi
polarise, que nous pouvons reprsenter comme son "cercle
d'influence".
En prenant A et B pour centres, traons donc les cercles en question,
en donnant chacun pour rayon le segment AB.

LA POLARISATION CREATRICE *

L'intersection des deux cercles dtermine une partie centrale qui leur est
commune et qui encadre l'axe vertical de la figure.
Cette "mandorle", tant unique, constitue donc un lieu de mdiation
transcendant.
Cela suffit dj expliquer la fonction de "sas" que lui prtent les
mythologies.
En outre, la figure polarise , qui pourrait faire croire quelque dualisme
fondamental, s'inscrit toute entire dans un grand cercle, qui nous
rappelle que le Grand Tout est Un . (2)

(1) Par analogie,, et sur le plan du microcosme, cette figure rappelle celle de la multiplication
cellulaire (mitose), au point de dpart de tout organisme.
(2) Selon la formule hermtique grecque Hen to Pan . Mais cette notion de totalit n'est que
relative, car d'un point de vue plus universel encore, ce "cercle" ne se referme pas sur lui-mme,
et n'est en ralit qu'un lment de spirale.
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C'est ce que les Nombres confirment aussitt. En effet, le diamtre de


ce grand cercle vaut trois fois le segment central 66 ( soit 198 ).
Son rayon vaut donc 99, Nombre qui reprsente les "attributs divine"
issus de l'Unit centrale.

Or, 99 + 1 = 100, nombre qui reprsente une nouvelle Unit,


traditionnellement rserve au domaine subtil. (1)
A ce propos, rappelons la place intermdiaire occupe par ce "monde"
subtil dans l'ordre cosmologique. (2)

(1) Chez Virgile, par exemple, l'entre des Enfers ( monde onirique ), a cent portes, et le Paradis
terrestre du "Roi du Monde" s'lve sur cent colonnes.
(2) Sur la doctrine des Trois Mondes, voir Ren Gunon, Lsotrisme de Dante, chap.VI.
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CH. VI LES MOD ULES FOND AM ENT AUX

Revenons notre diagramme, dont la rigueur gomtrique illustre la


doctrine des trois mondes, puisque ses trois modules fondamentaux
( quadrilatre, cercle et triangle figurent respectivement la Terre, le
Ciel, et le monde subtil. Ce dernier assurant visiblement" l'Union des
opposs".

Les deux Nombres 66 ( base de la terre) et 56 ( rayon du Ciel) qui y


figurent sont les premiers multiples des modules fondamentaux 33 et
28, respectivement solaire et lunaire, dont ils reprsentent donc la
bi-polarisation. (1)

Or, si le Nombre solaire 66 est affect la base horizontale


( terrestre ), c'est que celle-ci constitue le point de dpart et
le fondement de toute la construction.

Il y a dj l un premier motif d'tonnement, car on aurait pu s'attendre


voir toute cette architecture descendre du haut, et non partir du bas !
Ce paradoxe s'explique pourtant par la loi dite d'hirogamie
( "mariage sacr "), loi paradoxale selon laquelle les Principes masculin
et fminin de la cosmogonie "changent leurs attributs", en signe
d'intime et indfectible union. (2)

(1) Ce 66 se retrouve avec le mme sens, dans l'Islam, o il est le "Nombre d'Allah", c'est dire
la somme des Lettres de son Nom.
(2) Voir ce propos La Grande Triade de Gunon. Il existe un change du mme genre, mais qui
passe inaperu, dans l'alphabet grec o le gamma ( une querre) correspond au
nombre cleste 3, alors que le Delta , un triangle ( un compas), de nature cleste comme le
cercle, est affect au nombre terrestre 4.. Voir aussi la figure rosicrucienne qui suit.
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Dans le rituel de fondation propre aux Egyptiens comme aux Etrusques


(et donc aux Romains), c'est d'ailleurs le soleil qui dtermine lui-mme
l'orientation de cette base, pourtant "sublunaire".
En effet, c'est son ombre, projete sur le sol par un poteau (1) et
mesure au dbut et la fin de la journe, qui dtermine l'axe E / O du
"planisphre" terrestre. (2)

Ce n'est pourtant pas ici le lieu de dvelopper le trac de ce "plan de


l'univers", pour lequel nous renvoyons notre ouvrage sue Les
Mystres du Panthon Romain.

(1) Ce pal a donn son nom la desse Pallas, en tant qu' Axis Mundi, et donc au Palladium
de Troie et au Pilar espagnol.
(2) Ce trajet de l'ombre va videmment l'inverse de celui du soleil dans le ciel. Ce genre
d'inversion (de l'ombre et de la lumire,, de la gauche et de la droite etc.) est la rgle lorsqu'on
franchit la frontire entre deux niveaux de ralit..
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CH. VII LES DEUX MANDORLES

Nous allons voir dans les chapitres suivants comment la mandorle joue
un rle constructif dans ce mme plan, en enveloppant l' embryon
cosmique, qui est ici le Point central (1) dont mane toute la cration du
Grand Architecte.
(1) C'est par ce Point central de l' Etoile flamboyante que passe le "Septime Rayon" . Cette
"traverse du Soleil " ( dpassement du Principe ontologique ) peut seule mener jusqu'au Sur-
Etre ( qu'on l'appelle Infini ou Zro Mtaphysique ) et donc la Dlivrance ultime, qui doit faire
disparatre jusqu'au plus lev de tous les conditionnements cosmiques.

Quoique l'arithmtique et la gomtrie soient radicalement insparables,


les considrations qui suivent laissent les Nombres
l'arrire-plan, pour mettre l'accent sur les relations entre
formes. *

Pour avancer dans cet expos, nous aurons repartir de la polarisation


initiale du Cercle unique ( l' "tat de l'Etre" qui nous est propre ) sous la
forme de deux cercles scants. Ceux-l mmes qui dterminent la
mandorle verticale.

Cette polarisation ne doit pas tre envisage en termes d'opposition,


mais bien de complmentarit.
Le seul fait que les deux cercle ont un rayon commun montre d'ailleurs
qu'ils sont rellement indissociables.

Mais ils ont en outre une surface commune, celle de la mandorle


verticale, qu'on peut donc considrer comme une "zone de mdiation" .

Maintenant, si l'on superpose cette figure lmentaire les traits


principaux du diagramme conserv dans les structures du Panthon, on
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voit apparatre une mandorle secondaire, horizontale celle-l.

LA MANDORLE HORIZONTALE
( centre sur le "Quatre de chiffre"
)

A l'image de la mandorle verticale obtenue par l'intersection de deux


cercles centrs sur l'axe horizontal ( la "base" E/O "signe"66 ), cette
mandorle horizontale est produite par l'intersection
de deux cercles de rayon 56, centrs sur l'Axe vertical, et dont celui du
haut reprsente le Ciel cosmique, autrement dit les tats suprieurs
l'tat humain ordinaire. (1)
Et si la Mandorle majeure reprsente dj le "Cur du Monde", la
mandorle horizontale qu'elle "contient" entirement, se trouve donc "au
cur du Cur".

Et plus encore, si l'on ralise qu'elle contie nt en son


centre l'image de Point Mtaphysique, c'est dire de la
prsence mme du Princi pe dans notre uni vers. (2)

(1) Etant entendu que les proportions de ces formes ont t dtermines au pralable par le
calcul.
(2- Ce Point est l'intersection des branches de la croix forme par le Quatre de chiffre.
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Le schma, de rudimentaire qu'il tait, a acquis de ce fait un valeur


synthtique, vu le grand nombre de symbolismes, tous concordants,
accumuls par la Tradition dans cet espace privilgi.

Commenons par comparer le diagramme du Panthon la Mandorle


dont il occupe le centre en tant qu'lment terrestre de notre Unvers.
La corde E / O qui lui sert de base dcoupe dans la surface terrestre
un segment "lunaire" unique (1) ce qui parat contraire la polarisation
gnrale (ddoublement) de la figure.
Cela tient d'videntes contraintes architecturales qui ne
permettent de figurer que le Ciel (sous la forme de la coupole ), et sans
sa contre-partie infrieure.
Il n'y a donc ici qu'une demi-mandorle, qui suffit d'ailleurs dj voquer
soit un arc , soit une coupe, lment tous deux
significatifs. (2)
Le sens complet de la figure n'apparat toutefois qu'en traant le
cercle infrieur, symtrique du "Ciel" , qui vient maintenant
fermer la coupe. (voir figure prcdente).

(1) Cette "lune " iinfrieure voque tout autre chose que les quatre autres, qui rflchissent
visiblement la lumire de l' Etoile flamboyante. Celle-ci l'intercepte au contraire, et c'est pourquoi
on l'a nomme "Lune noire" ( en rapport troit avec le culte des Vierges Noires ).
(2) Puisque la mme figure est a fois Yang et Yin . L'arc, attribut d'Apollon, dcoche sa
flche igne en direction de la Terre, alors que la coupe est le rceptacle des Eaux lunaires.
Dans la tradition islamique, cette flche solaire est le Calame de lumire crivant sur la Table
garde le "texte" de la Cration. Comme les deux faces de cette Table figurent les Eaux
(suprieures et infrieures), sa parent avec la coupe est vidente. A noter que le Calame est
fait de perle, dont la couleur blanche est la synthse de toutes les autres, alors que les deux
faces de la Table sont diffrencies en rouge et vert.
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Du coup, cet espace clos voque, outre sa nature de "matrice


cosmique", toute une srie de symboles quivalents, qui feront
l'objet du chapitre suivant.
Ce sont notamment le cur, universellement compar une coupe, qu'il
faut se reprsenter comme couverte, comme l'tait par exemple le Graal
(sorte de ciboire).
Ou encore l'Arche (qui a forcment un toit abritant de la pluie les
"espces" qu'elle contient) et la coquille (de St Jacques), dont les deux
valves protgent la Perle prcieuse.
Celle-ci se confond en outre avec la "prunelle" de l' "il qui voit tout".
(1)

Da salles sehende Auge (2)


(Cathdrale d'Aix-la Chapelle)

Ce qui est pour les Chinois l' Embryon de l'Immortel " (3) est aussi
" l' Embryon d'Or" des Hindous, ou "l'Oeil du Cur" (Ayn el-Qalb ) de la
tradition islamique. (4)

(1) Voir dans Symboles de la Science sacre, le chapitre qui porte ce titre, et qui anticipe
sur notre propos.
(2) On retrouve une figuration analogue, d'origine maonnique, dans le grand sceau des Etats-
Unis(ci-aprs). Dans les circonstances actuelles, ses devises peuvent laisser perplexe
(3)Figur par le jade, qui est leur Pierre Philosophale.
(4) Voir ce sujet" l'Oeil du Cur", de Frithjof Schuon (premier chapitre).

Sceau des Etats-Unis. Inscriptions " Annuit coeptis " ( Elle ( la


Providence) est en faveur de toutes nos entreprises ) et
" Novus Ordo saeclorum " ( Un nouvel ordre m ondial )
104

104

Il y aurait videmment toute une tude linguistique faire sur les


correspondances de ces termes, mais on ne peut ici qu'en donner un
aperu.
Par exemple, l'"Embryon d'or " se dit en sanskrit Hiranyagharba.
L'or (hiran ) est le Soleil des mtaux ; quant au le radical GARBH, la
linguistique la plus classique en fait (en dpit des apparences !) un
quivalent littral du grec DELPH, commun la matrice
( delphus (1) ) et au dauphin (delphis ).

Le dauphin , tenu pour "le Sauveur des naufrags" (2) tait l'ponyme
du sanctuaire de Delphes.
Celui-ci tait situ sur l'Axe du monde (3) qui, tel un "cordon ombilical",
le reliait aux tats suprieurs.

Le mme tymon se retrouve, sous la forme KLB dans les mots


germaniques dsignant l'embryon (animal) : Kalb ou Calf .

Et si l'on prend quelques liberts avec la grammaire compare officielle,


il rappelle mme le nom arabe du cur : Qlb .
Un argument de plus en faveur de l'origine mtaphysique du langage.

(1 Cf. les "a-delphes" ( l'alpha initial signifie ici "mme" ), qui sont des frres utrins. Le G et
le D initiaux proviennent d'un mme phonme indo-europen (labivlaire). De mme, les deux
consonnes liquides R et L sont couramment interchangeables.
(2)Et ce titre un quivalent de la baleine, envisage comme "Arche".
(3) C'est la mme ide d'Axe du monde qui a valu l'Olympe son nom, form des radicaux HOL
= entiret, totalit (cf. l' anglais whole ), et UMP, qu'on retrouve dans le latin umb-o
( moyeu de rou e, ou renflement central du bou clier, qui sont des images bien connues de
l'univers.). Et bien entendu dans les diminutifs omphalos et umbilicus . Voir ce sujet
L'oracle de Delphes , de Marie Delcourt ( pour son excellente documentation, plus que pour ses
"explications", trop soumises aux dogmes de la dfunte cole sociologique.)
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CH. VIII L'ARCHE ET LA SURVIE D ES ESPECES


Nous n'en avons pas fini avec la linguistique.

Toutes les traditions prsentent le passage d'un cycle cosmique un


autre comme un navigation prilleuse. (1)
Or, si le terme d' arche fait penser d'emble la lgende de No et
tous ses quivalents, il renvoie aussi plusieurs autres termes qui,
premire vue semblent n'avoir aucun rapport avec lui, ni mme entre
eux.
Mais les langues ont conserv de leur long pass une sagesse propre,
que l'tymologie permet souvent de remettre en valeur. (2)

Par exemple, pour ne citer que le latin, quel peut bien tre le lien
existant entre des termes comme arcus (l'arc), arca ( le coffre)
et arx (la citadelle) ?
C'est le sens fondamental de prote ction et de sauvegarde,
celui-l mme qu'exprime la nef salvatrice.

1 ) L'arc, en tant qu'arme, semble destin l'attaque plutt qu' la


dfense.
Pourtant, tout change si l'on modifie sa position, car il devient alors
l'arc-en-ciel, dont le rle d'alliance protectrice ne demande pas d'autre
explication.

(1) La mme chose se dit, par analogie, propos du microcosme humain. Cf. cette prophtie
hindoue : " Sur la barque de la Connaissance, tu traverseras l'ocan des passions ". Cet ocan de
perdition est le monde subtil ( ou intermdiaire), figur ailleurs oar le labyrinthe, ou la fort
obscure.
(2) Science trop dconsidre l'heure actuelle, o elle est d'autant plus souvent suspecte
d'arbitraire qu'elle s'exerce dans des conditions d'troite "myopie", on veut dire sans tenir
suffisamment compte du contexte dans lequel s'est form le vocabulaire, tout autant que la
syntaxe. Or ce contexte tait celui d'une sagesse nourrie de mtaphysique. L'arbitraire ne
commence qu'avec les langues modernes, o le mo t, devenu conventionnel, ne nous dit plus rien
sur la nature essentielle de la chos e qu'il dsigne. Alors que c'est la rgle dans les langues les
plus anciennes, dont le latin garde un souvenir trs vivant, et trs conscient chez Virgile. Ce
dernier est prsent par l'excellent dictionnaire tymologique de Pierre Chantraine comme un
expert insurpassable en cette matire. Type de reconnaissance rarissime chez les modernes, qui
croient si souvent avoir tout invent.
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Mais l'arme redoutable d'Apollon pouvait-elle aussi jouer ce rle


protecteur ?
C'est encore Virgile qui donne la rponse.

Dans sa description de la bataille d'Actium (1) qui fut l'acte fondateur


de l'Empire, il nous montre Apollon, assistant l'action dans un rle
tutlaire : " Actius haec cernens arcum intendebat Apollo
/ Desuper () : "Observant tout cela, l'Apollon d'Actium
tendait son arc dans le ciel, au-dessus de la scne." ). (2)

2 ) Le coffre ( arca )

Ici, le sens de "sauvegarde" est d'autant plus vident qu'il s'agit


avant tout d'un "coffre-fort".
Telle est aussi "l'Arche d'Alliance", et l'on sait que le fameux "coffret
d'Hraklius (3) contenait des secrets initiatiques (des arcanes ) ayant
trait notamment aux destines de l'Empire universel. (4)

(1) Elle eut lieu au large de l'le de Leucade, et l'on sait que dans la symbolique pythagoricienne
le "saut de Leucade" est le symbole majeur de la Dlivrance. La dfaite navale des adversaires
d'Auguste est videmment, l'image du Dluge, une destruction "par les eaux" du cycle
antrieur, entirement corrompu, qu'tait Rome l'anarchie rpublicaine. Le vaisseau-amiral
d'Agrippa (dont le nom "signe" le Panthon) apparat ici comme une arche, comparable au
vaisseau d'Ene. Cette signification sotrique est confirme par Dante qui, en voyant apparatre
Batrice juche sur le char de l'glise, la com par e u n ami ral. L'expression peut surprendre,
applique cun vhicule aussi terrestre, mais on a dj vu que lorsque de tels auteurs donnent
dans le bizarre, il faut redoubler d'attention.
Pour les textes, voir Enide, VIII, 704-705, et D.C. Purgatorio, XXX 58. Sur toute cette question
de l'Empire Sacr ,voir La Tradition Pythagoricienne ( paratre).
(2) A son habitude, Virgile joue ici sur les mots. En effet intendere signifier aussi bien ten d re
l' arc, ( en position verticale, donc agressive ) que l' tendr e horizontalemnt dans le rle
protecteur de de l'arc-en-ciel. Le rejet de l'adverbe Desuper insiste d'ailleurs sur la nature
cleste de l'arc, qui n'a pas ici intervenir directement dans les querelles humaines.. Le
symbolisme architectural de l'arche (ou de la vote) a videmment le mme sens.
(3) La tradition islamique assimile ce Tbt l'Arche d'Alliance, donc au sjour de la
Shekinah.. Voir ce sujet un important article de Michel Vlsan, dans Etudes Traditionnelles,
nos 374 375 (1962 63 ).
(4).Bien entendu, le terme "arcanes" n'a aucun lien tymologique direct avec ceux qui
prcdent. Admettons qu'il reprsente ici une forme de nirukta
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107

Quand ce coffre est un cercueil (angl. Coffin ), c'est toujours, comme


pour la tombe dans le sens d'un lieu de passage.
Les morts sont alors considrs, non comme des "disparus", mais
comme des "dormants". Notre "cimetire" vient d'ailleurs tout droit du
grec Koimtrion ( "dortoir").

3) La citadelle ( lat. Arx , gn. Arc-is )

Cette acropole (1) se dfinit comme dominant la ville , en assurant sa


protection, et la sauvegarde de ses trsors, commencer par le
Palladium , qui est l'axe et la racine de la cit. (2)
Mais elle peut tre aussi d'une nature beaucoup plus leve.

En effet, l'Empyre, ce "Champ des toiles " (3) qui est aussi le "Sjour
des Bienheureux", porte ce mme nom de citadelle.

Et Virgile, toujours lui, se sert de ce terme dans sa description de l'Axe


du monde, tandis que le pote Horace nomme ces Arces :
" Beatae" , ou encore " Igneae" (ce dernier terme flamboyant traduit le
grec Empyre ) (3).
Elles ne sont donc pas autre chose que les "Iles des Bienheureux" du
pythagorisme.

(1) En grec, le radical de akros : AKR est un doublet de ARK, obtenu par simple dplacement
des consonnes ( mtathse, ou anagramme, comme dans le doublet, Kardia/Kradia : le coeur),
Arch a d'ailleurs le mme sens gnral de sommet, d'origine et d'excellence, c'est---dire de
Principe. Par exemple, "In P rin cipi o traduit littralement " En A rch ".
Cf. Virgile, Gorgiques, I, 240 et Horace, Odes , 2, 6 et 3,3.
(2) Comme au Capirole,, plac sous le signe du Septnaire de Vesta.
(3) Celui-ci tant la Voie Lacte. Ce symbolisme s'est conserv tel quel en Espagne, dont le
Palladium est toujours, comme dans l'antiquit, le Pilier de la Vierge (Pilar ). Celui-ci est entour
des toiles de Compostelle ( Campus stellarum ) o mnent les chemins de St Jacques.

LA PILARA
DE SARAGOSSE
108

108

Cette mme appellation d' arces s'applique en outre aux sept collines de
Rome, qui sont, comme les sept vaisseaux d'Ene, la "projection"
terrestre des sept toiles de l'Ourse.

lI s'agit donc trs exactement de ce que les Chinois nomment "Le grand
Fate" ou " La Grande Unit " ( Ta I ), c'est dire l'toile polaire avec
son entourage. (1)
C'est que cette constellation est pour eux le conservatoire de la
sagesse, ide dont les Grecs, avec leurs sept sages lgendaires, ne
s'cartaient pas beaucoup.

Ces exemples, au-del de leur aspect anecdotique , montrent combien


ce point crucial de la cosmologie imprgne tous les secteurs de la
"vie ordinaire".
Ajoutons que Matre Eckhart qualifie de "citadelle" ce qui est aussi
pour lui " la fine pointe du cur ".

Aprs avoir ainsi trac les contours de l'Arche, nous allons maintenant
nous intresser de plus prs son contenu.

(1) Voir La Grande Triade, de R. Gunon, ch. XXV. Disons en passant que le symbolisme
maonnique de la lettre G, dont il est question cet endroit, s'explique aussi par la valeur
numrique de cette lettre qui, tant la sep ti m e de l'alphabet latin ( et du ntre) a donc un
sens polaire (et virginal) immdiat.. Voir notre article sur Le "E" de Deiphes
109

109

CH. VIII LA NAISSANCE D E L' AVAT RA (1)


Le symbolisme de l'Arche concerne avant tout la conservati on des
espces, mais Il va tre question maintenant de leur gnration
(gense, ou cosmogonie).
Bien entendu, parler d'espces au pluriel ne doit pas faire oublier
qu'elles sont toutes "contenues" dans la personne de l'Homme
Universel, le Verbe ou Logos, terme qui correspond au sanskrit Avatra
( manifestation de l'Unit ontologique ).

Du point de vue mtaphysique, l' Etre-Un contient en puissance tout


l'Univers manifest.
Mais si on l'envisage comme origine du processus cosmogonique, il
apparat l'inverse comme "contenu" dans la manifestation, ce qui
montre assez le caractre "illusoire" de celle-ci. (2)

C'est cette double perspective qui apparat dans la nature des deux
mandorles.
Le Christ, lorsqu'il apparat au "jour du Jugement" ,
se montre "en majest" dans la mandorle verticale, qui prend alors le
nom de Gloire , comme il convient la "Porte des Dieux. (3)
Par contre, pour se montrer au sein mme de la manifestation, comme
Emmanuel , il doit passer, comme n'importe quelle crature,
par la matrice cosmique, cette "Porte des hommes" que figure
prcisment la mandorle horizontale.

(1) Nous empruntons ce titre Ren Gunon. Cf. La Grande Triade (ch II) et Symboles de la
Science sacre ( chapitres intituls L'il qui voit tout , Le grain de snev.) et "L'Ether dans le
Cur. Voir aussi Le Roi du Monde (ch. XI ).
(2) L'analogie mathmatique est ici parfaitement claire. Alors que l'unit contient en ralit tous
les nombres, elle apparat au contraire comme contenue en eux. Ici, c'est le fait de parler
d'"units", un pluriel paradoxal, qui trahit l'illusion.
(3) Si la Mandorle majeure (verticale) est dnomme "Gloire", c'est qu'elle se manifeste "Au
"plus haut des cieux", alors que la Mandorle fminine et immanente reprsente la Shekinah
comme "Paix sur la Terre", et "Dieu en nous".
110

110

C'est en raison de cette double perspective ( rsumant le mystre des


"Deux Natures" ) que Dante qualifie paradoxalement la Vierge de "Fille
de son Fils".
L'Homme Universel est en effet "son Fils", puisqu'Elle l'a "mis au
monde".
Pourtant, du point de vue ontologique - qui est directement
transcendant l'ordre cr - Elle est "sa Fille", en tant
que crature immanente l'ordre manifest.

On voit donc que le "germe" envelopp par la mandorle sous la forme


d'un simple point est la fois ce qu'il y a de plus petit, du point de vue
terrestre, mais de plus grand du point de vue cleste, puisque, en tant
que Point Mtaphysique, il contient en puissance toute la manifestation.
(1)

LE "GERME" AU CUR DE LA MANDORLE


Celle-ci - due d'Hildegarde de Bingen - est faite de plumes, qui ,
comme les nuages, symbolisent le domaine thr ( subtil).. Ci-dessous,
le Caduce ail d'Herms; tenu par des mains nuageuses.

(1) Ceci renvoie au symbolisme du grain de snev. Si l'on voit dans la mandorle horizontale
une coquille (de Saint Jacques ), la perle prcieuse qu'elle renferme symbolise aussi "la seule
chose ncessaire". De mme, la conque ( Shanka ) de Vishnou contient le Verbe ( Va ,
identique au latin Vox ) , Point mtaphysique qui a exactement le mme sens.
111

111

Il existe aussi de ce symbolisme une trange figuration arithmtique,


qui montre l'inpuisable souplesse de ces quivalences.

On a vu que le Logos masculin a pour attribut le Nombre solaire 33,


alors qu' sa pardre ( Shakti ), la Pallas lunaire, est affect le
77, dont nous avons dj examin certaines proprits graphiques.
Mais pour en discerner le sens principal, nous aurons rappeler en
deux mots ce qu'est un nombre triangulaire.

Rappelons que, le nombre triangulaire - ou "somme pythagoricienne" -


jette un regard intrioris sur les nombres successifs dont il est
compos, et qui constituent ses attributs purement qualitatifs..

Le "contenu" du Nombre 77 se prsente donc comme suit :


( 1+2+3+4+5+6 + 77 ) .

Or le total de cette addition est 3.003, qui se rduit 33. (1)

Le 77 lunaire contient donc tous les attributs du 33 solaire,


exactement comme la Lune contient en essence le Soleil
spirituel. (2)

(1) 33 tant ici la caractristique, alors que des formes comme 3300 , 3 003 ou 333 en
expriment seulement des modalits (ou expansions). Et il en va videmment de mme quand ce
ses multiples, comme 66.
(2) De mme que les quatre phases lunaires suprieures encadrent l' Etoile flamboyante, en
refltant sa lumire v ers l'in tri eur . Et qu e les cor nes lunair es d 'Isis "con ti ennen t" le
dis que solair e d 'Horu s. C ette Vi erge Noir e signifie donc "Isi s, en c einte d 'Horu s".

A-Set ( Isis ) : le Trne


112

112

CH. IX LA GENERAT ION D ES ESPECES

Considrons maintenant la mandorle fminine sous son aspect de coupe


lunaire contenant les "Eaux", c'est--dire le milieu animique (1) dans
lequel s'laborent tous les prototypes subtils de l'existence corporelle.

Le centre de cette "Matrice" est occup par l' Oeuf du monde ,


contenant "Embryon de l'Immortel" en tant que synthse de toutes les
formes.
Celles-ci se diversifient ds que les Eaux originelles sont animes du
mouvement lmentaire produit par "l'activit du Ciel" ( c'est--dire
par l'Esprit ign ) au sein du fluide thr . (2)

De l, elles pourront descendre dans la manifestation par cette porte


lunaire, ou "Porte des hommes", situe au Nord (donc au bas du Ciel),
sous le signe du Cancer, qui est le "fond des Eaux".

La Mandorle mineure illustre ainsi graphiquement le symbolisme des deux


Portes solsticiales (3), celle des Dieux concidant naturellement avec la
Mandorle verticale.
Voir ci-dessous un autre aspect de ce symbolisme.. (4)

(1) Leur "traduction" corporelle est le liquide amniotique.


(2) Cette agitation rythmique est symbolise dans la tradition hindoue par le "barattage de la
mer". Il est dit dans les hymnes vdiques que "le Soleil chante", de mme qu'Apollon est
musicien. En termes alchimiques, on parlera d'action du Soufre sur le Mercure, action que nos
Anciens dcrivent comme le rapt des Nymphes aquatiques par Apollon. Et de fait, la coupe
lunaire tait pour eux l'"Antre des Nymphes. Voir ce sujet Les Mystres du Panthon Romain .
Voir la gravure alchimique ci-aprs.
(3) On voque le symbolisme cosmique expos sous ce nom par Gunon dans ses Symboles de
la Science sacre , partir de sources pythagoriciennes.
(4) Sur cette Icne de la Nativit, la mandorle sert mme de lit l"accouche !
".
113

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LA VIERGE MERCURIELLE
En posi tion polair e, Elle r alis e le
Mys teriu m coniun ctionis pa r la s ynth s e
des d eux cuv es con tenant l' Or (solair e) et l 'A rgen t (lunair e)
Les d eux ail es d e Phnix enc adran t la s cn e tienn en t
li eu de mando rle pou r figu rer la totali t du do maine
subtil . Quan t l'ani mal hi r sute qu e la Vi erg e tien t sous le
bras, il n ' es t n 'est au tr e qu e le ter rible
D ragon cos miqu e, l 'Ou roboros ou l a Vouiv re cel ti que !

Reste insister sur la nature extrmement versatile de ce


symbolisme.
On a vu successivement la mandorle dans son rle de Poisson Sauveur,
d'Arche (ou d'Arc), de Coffre au trsor, de Coupe ocanique ou de
matrice universelle, d'Oeuf du monde, d'Oeil qui voit tout, et autres
figurations essentiellement quivalentes. (1)
Toutefois, aucune d'elles ne fait "double emploi", car chacune rpond
une modalit particulire de son prototype invisible.

(1) Citons une fois de plus Gunon ( La Grande Triade, ch XV ) : " On voit () que le
symbolisme traditionnel est toujours parfaitement cohrent, mais aussi qu'il ne saurait se prter
aucune "systmatisation" plus ou moins troite, puisqu'il doit rpondre la multitude de points
de vue divers sous lesquels les choses peuvent tre envisages, et que c'est par l qu'il ouvre
des possibilits de conception rellement illimites. "
114

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La multiplicit de ces interprtations dcoule videmment de la situation


centrale de la "matrice" cosmique.
Elle touche de si prs l'"Embryon d'Or" qu'elle participe de sa fonction
unificatrice (synthtique), et nous permet ainsi de mieux comprendre
comment toutes les formes peuvent tre rassembles en
puissance, sous formes d'archtypes, dans l'Unit du Logos, qu'on a
donc pu de ce fait nommer " Lieu des possibles".
115

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CH. X L'UF D U M OND E

La croix inscrite dans son petit cercle central reprsente notamment


la "Croix des lments " issus de l'Ether (la Quintessence centrale) (1)
On reconnat aussi dans cette figure "l'Oeil qui voit tout" ("L'il du
Cur"), qui reprsente aussi bien le regard de la Divinit sur l'homme,
que le regard de ce dernier sur la Divinit.

Il n'y a l qu'une Vision unique, celle de l'Identit Suprme.

D'o la position axiale de ce "Troisime il" , incr et qui qui n'est


donc plus polaris en gauche (lunaire) et droite (solaire).
La pupille de cet il est assimilable au germe contenu dans l'uf. (2)

L'OEUF DU MONDE

(1) Comme chacune de ses branches vaut 11, cette Croix reprsente donc une des formes du
Quaternaire fondamental , savoir 44 ( ou 45,le triangle de 9) si on y ajoute l'Unit centrale).
L'Ether dont il s'agit n'est pas seulement le principe immdiat des lments corporels, mais sa
signification peut tre transpose un niveau suprieur.
(2) C'est le " Purusha dans l'il" . Le double sens de notre terme "pupille" montre que les
Latins voyaient en celui-ci une "petite jeune fille ", que nous n'avons aucune peine identifier..
116

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Les Grecs prtaient Athna cette mme vision du Troisime il (1),


comme le montre cette petite stle du muse de l'Acropole, qui mrite
un mot de commentaire.

ATHENA DE L'ACROPOLE

Selon un symbolisme connu, la lance de la Desse figure l'Axis Mundi .


Et l'on voit qu'Elle appuie cette lance sur son front, l'endroit mme o
s'ouvre le troisime il. (2)

Ce regard s'abaisse donc le long de l'Axe jusqu' rpandre sa


misricorde sur toute l'humanit .
Ce symbolisme se retrouve dans le cas du Bouddah Avalokiteshwara
( "qui regarde vers le bas" ).

(1) On voit qu'il ne faudrait pas rduire cette Desse n'tre qu'une personnification de la seule
raison. Elle en figure avant tout le dpassement.
(2). L'inclinaison de la lance voque celle de l'axe terrestre, et l'attitude incline de la Desse
compense seule ce dsquilibre en l'empchant de s'accrotre encore et de prcipiter la fin du
cycle actuel.
117

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CH. XI VERS LA D ECREAT ION (1)

Nous n'avons parl jusqu'ici que de la gnration et de la sauvegarde


des tres de ce bas monde.
Reste donc voir comment ce cycle particulier de la manifestation doit
arriver sa fin.
Comme pour tout autre organisme vivant, la fin se prsentera comme
une "dissolution" , terme alchimique nous rappelant que l'Existence
corporelle est apparue sous l'effet d'une "coagulation" d'lments
subtils, eux-mmes issus de l'Etre universel.

On a donc pu figurer les forces qui perptuent cet tat de


"solidification" comme des liens .

Ceux--ci constituent le "Nud vital" du microcosme humain aussi bien


que du Macrocosme.
Mais ils sont en mme temps les "liens de la Mort", auxquels est soumis
tout le "monde sublunaire". (2)

On sait que les Pythagoriciens prsentaient cette rude condition comme


une captivit (celle de la caverne platonicienne), voire comme un
tombeau, d'o la clbre formule Sma sma . (3)

(1) Nous empruntons ce nologisme bien venu la jeune philosophe juive Simone Weil, qui
entendait par l le mouvement par lequel l'esprit humain tend chapper aux liens mortels d'une
existence contingente.
(2) L'image mme de ce "principe de cohrence" tant le Pentagramme qui , pour citer
Platon,"enserre notre monde dans les liens puissants de la Ncessit" , ce qui lui vaut d'tre
dpeint comme un Nud.
(3) L'hindouisme nomme la crature pashu ( litt. . "btail l'attache"), terme dont le radical
indo-europen PG , signifiant "fixer", se retrouve dans une foule de drivs, aussi bien
physiques que figurs . Et notamment, au sens positif, dans le vocabulaire concernant le centre
du monde, et la stabilit qui y rgne. Ce point mriterait d'ailleurs une tude spciale.
118

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Mais loin de se faire de la tombe une ide ngative (1), ils y voyaient
simplement la porte ouvrant, soit sur une nouvelle existence analogue
la ntre (dans le pire des cas), soit sur l'immortalit pure et simple, but
ultime de l'initiation.
C'est de cette faon qu'il faut envisager la fin de notre monde, non
comme un cataclysme (2) annihilant, mais comme le passage dans un
univers, non seulement nouveau, mais d'une qualit suprieure .

Dans le langage apocalyptique, ces "Cieux nouveaux et cette Terre


nouvelle" doivent tre peupls de corps"glorieux". Les pierres entrant
dans la construction de la Jrusalem Cleste sont donc exclusivement
des pierres prcieuses.

Essayons maintenant, comme nous l'avons toujours fait jusqu'ici,


de donner ce symbolisme, qui relve de la foi, une expression
acceptable pour tous, donc rationnelle, voire gomtrique.
Et d'abord, si ces corps sont "glorieux", c'est qu'ils ont quitt le stade
de la "manifestation grossire" pour entrer, en mme temps que celle-ci,
dans l'tat subtil.

Il ne s'agit donc pas encore d'une transformation au sens strict,


c'est--dire d'un passage au-del de la forme, puisque le monde subtil
est toujours formel.

(1) D'aprs les indications fournies par la basilique de la Porte Majeure, des banquets rituels y
runissaient les 28 membres de la confrrie pythagoricienne. Or, derrire chaque convive se
dressait une urne funraire. Mais ce " memento mori ", en raison des convictions en vigueur
dans le groupe, ne devait gure assombrir l'ambiance.
De mme, dans les Bergers d'Arcadie de Nicolas Poussin, les personnages paraissent plus curieux
qu'attrists devant le fameux tombeau. Or c'est celui du peintre lui-mme, comme en tmoigne
l'inscription. Et in Arcadia ego , rgulirement "trahie" par des commentateurs ignorant tout du
latin. On sait que cette langue brille par sa concision. Ici, le verbe (fui ) est donc "sous-entendu",
selon l'usage courant. D'autre part, le mot et , lorqu'il est plac en tte de la phrase, a toujours
le sens adverbial de etiam (aussi) , et il faut donc lire : " Moi au ssi, j 'ai t en
Ar cadi e.".Allusion plus que probable un sjour de Poussin dans une des nombreuses
Acadmies italiennes de ce nom, o il avait pu tre tre initi au "no-platonisme"
pythagoricien. Toute la scne baigne du reste dans l'ambiance propre au chant X des Bucoliques,
et rappelle donc le destin de Gallus.
(2) Terme inappropri, car le grec klyz dsigne un nettoyage grande eau (cf. le clystre
purgatif ! ), donc un dluge, alors que le monde prsent devrait normalement tre "sublim" par
le feu (ekpyrose).. L'allumette est d'ailleurs prte servir.
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Cela signifie simplement que les conditions du monde actuel auront


disparu au pralable, pour tre remplaces par d'autres qui leur sont
simplement analogues.
Or les premires de nos conditions sont l'espace et le temps.

On peut en conclure qu'est exact le mot de Ptrarque selon lequel " le


temps n'existera plus et que l'espace sera chang ". (1)
Il ne s'agit pas l d'une image plus ou moins "potique", mais d'une
expression parfaitement rigoureuse.

Rappelons d'abord que l'espace et le temps sont des ralits, certes


relatives, mais troitement lies et complmentaires, comme le montre
par exemple le symbolisme zodiacal.

Pourtant Ptrarque ne fait pas du temps une "quatrime dimension". Ce


serait commettre une assimilation abusive, certes familire certains
physiciens modernes, mais directement contraire la ralit ( et donc
la Tradition).
En effet, alors que l'espace est d'ordre simultan, et peut tre parcouru
dans ses trois dimensions, le temps n'en a qu'une, qui relve de la
succession.
Et cette succession est irrversible, c'es-t- dire qu'elle ne peut tre
parcourue que dans un sens, sans retour en arrire. (2)

Mais une autre remarque s'impose quant la nature de ces deux


conditions, et leur profonde complmentarit.

Tout le monde admet aujourd'hui que notre univers est en expansion


continue, concept qui est d'ailleurs tout fait compatible avec la
tradition.
Cette expansion se produit une vitesse (3) sans cesse croissante, et
comme notre univers ne saurait tre infini, elle doit bien, tt ou
tard atteindre son terme, aux "confins de l'Indfini".

(1) Comme il se doit, son cycle potique comporte 366 pices


(2) Du fait que les quations du temps sont rversibles volont, un physicien avait mme
conclu qu'on pouvait voyager dans le temps, comme les hros de roman, la recgerch illusoire
du temps perdu. Des dangers de l'algbre quand elle cesse d'avoir les pieds sur
terre
(3) Le seul terme de "vitesse" implique une complmentarit entre les deux conditions,
puisqu'elle se dfinit comme l'espace parcouru en un temps donn.
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Gomtriquement parlant, cela signifie que l'expansion de la sphre


isotrope, donc partie du centre (l'origine du suppos Big Bang ), a pour
autre limite une circonfrence indfinie.
Tout ce qui se trouve soit en de, soit au-del de ces deux limites,
n'appartient donc pas l'univers corporel. mais relve de conditions
diffrentes, qui sont ici de nature subtile.

Maintenant, examinons de plus prs la complmentarit qui "oppose"


espace et temps.
Alors que l'espace, comme on vie nt de le dire, se dilate une
vitesse acclre, le temps, au contraire, se contra cte sans
cesse, et avec une acclration anal ogue.
Ces deux tendances se compensent donc mutuellement pour garder
notre manifestation le minimum d'quilibre ncessaire sa survie.
Venue fin du cycle, les deux limites complmentaires devraient donc
tre atteintes simultanment.

D'une part, tout ce qui se trouve dans l'espace sera dispers au point de
se rduire en poussire (1), puis l'espace lui-mme perdra une
dimension, avant de se rsorber dans le point originel.
Paralllement, le temps se sera contract au point de ne plus pouvoir
rien contenir, ce qui signifie sa disparition pure et simple, ou plutt une
semblable rsorption dans l'instant. (2)

Mais comme nos rflexions se font en mode formel, elles sont


videmment bien incapables de dcrire un tat d'o la forme aurait
disparu, en tout ou en partie.

(1) " Solutus in favilla " Voir ce propos les chapitres V et VI du Rgne de la Quantit .
De mme que la limite du cercle est une droite, celle de la sphre est un plan., lui mme
rductible son origine ponctuelle.
(2) On constate un phnomne analogue dans le cours de la vie humaine, dont les formes
psychiques et corporelles se dfont une vitesse croissante, tandis que le temps se raccourcit
au point qu'on ne fait plus rien en une journe Le prtendu allongement de la vie humaine est
donc une pure illusion, cre par la mesure mcanique ( i.e.horlogre) du temps.
Cekke-ci compte en effet de plus en plus d'annes, mais le contenu de ces annes est de plus
en plus rduit. L'uvre norme que certains de nos anctres pouvaient produire au cours d'une
existence souvent brve devrait dj nous faire rflchir aux "dterminations qualitatives", qui
affectent le temps tout aussi bien que l'espace.
121

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CONCLUSION

" RASSEM BLER CE QUI EST EPARS " (1)

La plus simple tymologie montre que cette ancienne devise


maonnique est la meilleure dfinition possible de la dmarche
symbolique.
En effet, le terme symbole drive du verbe grec symball , qui signifie
littralement "mettre ensemble', ou rassembler.

Le symbole (2) a donc en vue de raliser une synthse, autrement dit


la "recomposition" d'un ensemble dont l'unit organique s'tait perdue,
pour ne laisser subsister que des lments disparates.

Ceci revient remettre "de l'ordre partir d'un chaos", comme le


suggre cette autre devise: ORDO AB CHAO .

Mais alors que cette notion de symbole, ou de synthse, est en gnral


pour nous une ide abstraite (3) il n'en tait pas de mme l'origine.
On sait que pour les Grecs, un "symbole" tait un objet bien concret,
savoir une tessre (fragment de poterie), ou une pice de monnaie que
l'on cassait en deux, et dont les deux moitis, une fois runies,
pouvaient servir d'unique "signe de reconnaissance", par exemple aprs
une trs longue absence.
En effet seuls les deux fragments originels pouvaient adapter
parfaitement leurs cassures irrgulires.

(1) En anglais : "joigning the dots"


2) En entendant par l un signe fond sur une analogie naturelle, la diffrence des
innombrables "signaux" conventionnels et arbitraires auquel on donne abusivement ce
(3) Le prverbe latin CUM de com-ponere est identique au grec SYN ( avec, ensemble) de syn-
thenai ou sym-ball. Leur radical SM se trouve aussi dans le sanskrit samadhi dsignant toute
espce d'assemblage ou d' union, mme au sens le plus lev d'"Identit suprme". Voir aussi
l'anglais same et l'allemand Zu- sammen . Les mots latins similis (d'o" assimiler ") et simul
("ensemble") confirme d'ailleurs que" Tout ce qui se ressemble s'assemble



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C'est ainsi que d'innombrables lgendes mettent en scne des


enfants royaux "exposs ", puis sauvs par miracle et devenus
bergers ou esclaves, avant de retrouver leur vrai rang, une fois
devenus adultes, par la grce d'une telle "cl". (1)
Or,e fils du Roi, abandonn dans la montagne, c'est l'homme dchu,
cart du Paradis. Et seule la mdaille qu'il a conserve tout au long
de ses msaventures lui permettra un jour d'tre rtabli dans sa
dignit premire.

La lgende d'Oedipe, une fois nettoye de toutes les inepties


freudiennes, n'a d'ailleurs pas d'autre sens.

Simplement, dans son cas, la "reconnaissance" ne se fait pas par


l'intermdiaire d'une "cl", mais de faon plus immdiate par
identification intuitive avec le Sphinx. (2)

Il est maintenant presque superflu d'insister sur le sens du terme


pars , dont l'tymon SPR signifie " parpiller" ou "semer". (3)

Mais ce terme est d'un si grand poids symbolique qu'il mrite un


dernier dtour.

Selon toutes les traditions, la manifestation apparat comme un


"dmembrement" du Dieu crateur ( e.g. Purusha, ou Osiris).

La simple polarisation de l'Unit en deux entits complmentaires,


sources de la multiplicit ( telles que le Yin et le Yang, Apollon et Pallas,
le Rebis , le Roi et la Reine des alchimistes) appelle la runification,
qui prend souvent la forme d'un mariage (Hirogamie).

(1) Soit dit en passant, ce dernier terme voque l'art de la serrurerie, dont le principe est
identique celui du symbolon originel..Seule en effet l'adaptation parfaire de la cl sa serrure
permet l'ouverture du mystrieux."coffre-fort aux arcanes ". Il n'est donc pas douteux que cette
technique, si mcanise qu'elle ait pu devenir, a pu connatre, comme tous les autres artisanats,
une transposition initiatique .
(2) Voir l'Enigme du Sphinx
(3) Le latin spargere (disperser, parpiller et aspeerger), avec ses participes ex-persus (pars),
et dis-persus, correspond au grec speir (semer) d'o "sporadique", au sens de "dissmin".
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Le "Rebis" h er m ti qu e (H er maph rodi te)


dans la cuv e m er curi ell e don t la for me
oc togonale es t la mar qu e d u mond e sub til. .
La ci ta dell e figu re l e Pl e c osmiqu e.

Mais cette "dispersion" peut aussi prendre une forme trs


particulire,dans le cas o ce n'est plus la Divinit qui se l'inflige,
mais bien la doctrine sacre elle-mme.
Et le cas du pythagorisme est exemplaire cet gard.
Aprs avoir connu une rsurgence, dont est issu le projet du Saint
Empire Romain, cette doctrine fut l'objet de telles perscutions qu'elle
dut, pour survivre, se faire invisible. (1)
Pour cela, elle se dispersa volontairement, ne laissant, pour seule chance
de rassembler un jour ses membra disjecta , qu'une cl, elle-mme bien
dissimule, sous la forme d'un code, l o l'on s'attendrait le moins la
dcouvrir. (2)
Ds lors, l'accs cet Enseignement dpendait entirement d'une
aptitude runir ses lments disperss tous les vents.
Et donc remettre de l'ordre dans ce chaos.

(1) Et jusqu'au sens littral du terme, comme en tmoigne la basilique souterraine de la Porte
Majeure,
(2) Sur la mise au jour de ce code, voir Les Mystres du Panthon Romain , ou encore Clavus
Quadraurae
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C'est en ce sens qu'il faut lire ce passage de Virgile ( Enide III, 440
sq. )" Tous les vers prophtiques que la Sibylle a tracs sur ces feuilles
(1), elle les classe selon le nombre (" in numerum " ), puis les laisse
enferms dans son antre.
" Ils y demeurent immobiles, et leur ordre n'est jamais troubl. Mais que
la porte tourne sur ses gonds, et qu'un souffle d'air disperse
cette fragile frondaison , la Vierge se soucie fort peu de les attraper au
vol pour les remettre leur place et les classer selon l'ordre des vers".

La Sibylle incarne ici la Nature (2) qui, obissant aux ordres de la


Divinit, a dfait l'unit du Principe pour crer le chaos apparent de la
multiplicit cosmique. Et il ne faut pas compter sur elle seule pour
refaire cette unit, du moins dans le cours de la manifestation.
C'est donc l'initi, et lui seul, de remettre de l'ordre dans l'Illusion
des apparences.
Mais laissons la parole Dante :" je vis que se rassemble, reli par
l'Amour en un volume, tout ce qui dans l'univers figure sur des feuillets
pars
"La forme unive rselle de ce Nud , (3) je crois l'avoir vue,
parce qu'en disant cela, je sens ma joie grandir. "
D.C. XXXIII, 56 ) (4)

Le Florentin fait donc ici de la joie un critre de vrit , ce qui prouve


assez que ce bonheur n'est pas simplement de nature sentimentale.

Et il est en cela le fidle lve des Matres qui l'ont prcd.

(1) Les Livres Sibyllins.


(2) Il s'agit ici de la Natura naturans. Le nom de Diabolos donn toutes les entits
psychiques qui s'opposent cette runification est l'exacte antithse de Symbolos , puisque
"dia'" exprime en grec l'ide de division, de dispersion . On sait que le Dmon s'est prsent lui-
mme comme "Lgion",au sens de multitude, bien entendu.: Inutile de "diaboliser" une fois de
plus l'Empire Romain !
(3) Ce "Nud <Universel" n'est autre que le Pentagramme, dont les branches sont d'ailleurs
normalement entrelaces. Voir la "Monarchie ", o Dante en parle comme du "Nud des
voyelles", par allusion son emploi dans la "Science des lettres".
(4) L'emplacement de ce vers, le 56 me du 33 me (et dernier) chant n'a rien de fortuit.
Ces deux Nombres sont les modules essentiels du Panthon, tout entier sous-tendu par le
Pentagramme..(Cf. nos ouvrages cits la page prcedente , note 2 ).
33 est le Nombre solaire d'Apollon, et 56, le premier multiple de 28 , consacr Pallas ( 28 est
le nombre de jours du mois lunaire, ainsi que des membres d'une confrrie pythagoricienne.
125

125

Nous avons en effet ouve rt ce t ouvrage sur une dfinition du


bonheur selon Platon.
Laissons donc Aristote , son disciple secret, ce mot de la
fin, qui peut surpre ndre, vena nt du plus pur des logiciens,
mais qui tmoigne hautement de l'unanimit tradi tionnelle :

" TU CONNATRAS LA VERITE DE TON CHEMIN A CE QU'IL TE


REND HEUREUX " .
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126

ANNEX ES
I) DU DISCRDIT DES MYTHOLOGIES

L'sotrisme, dj rserv par dfinition, s'est fait de plus en plus


secret, mesure que progressait la dchance intellectuelle des peuples.
C'est l'usage de ces derniers que sont nes les mythologies, avec leur
imagerie (1) particulire, dont l'efficacit providentielle requiert un
milieu "traditionnel" relativement protg.

Or, cette protection assure par le contexte social disparat vue d'oeil
sous l'effet dissolvant du rationalisme technique, dviation d'origine
occidentale qui infecte prsent toute la plante.
On a beau dire que le scientisme a vcu ( du moins sous sa forme
dvotionnelle ), toujours est-il qu'une immense part de l'humanit croit
encore, dur comme fer, aux miracles de la science.

Comment esprer ds lors que les braves gens, qui ont dsormais
accs tous les savoirs, ralisent que la seule excuse de l'homme est
"de ne pas savoir ce qu'ils fait". (2)

(1) Les Nombres eux-mmes ne sont que les images de ralits suprieures, mais ces images
ont un caractre universel qui devrait les rendre plus accessibles. Traiter le symbolisme
d'"imagerie" n'implique videmment aucune apprciation pjorative, d'autant que ces "icnes"
peuvent aller jusqu' prendre la forme humaine, par "incarnation".
(2)L'adage ""Errare humanum est" reconnat 'tre humain a un certain droit l'erreur,, ;
mais il ajoute aussitt "Perseverare aitem diabolicium" . Et c'est au moment o notre
monde s'obstine dans l'erreur comme il ne l'avait jamais fait que l'on entend rpter de toutes
parts : "je n'ai pas droit l'erreur"; Et jusque dans la bouche de casse-cou suicidaires , qui
survivent rarement leur outrecuidance.
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Il est loin le temps o la Sibylle nommait Socrate le plus sage des Grecs,
du simple fait qu'il admettait ne pas connatre grand chose.

Il faut en effet beaucoup de simplicit pour croire encore, si l'on est


chrtien, la divinit du Christ, sa prsence dans l'Eucharistie, et la
virginit de sa Sainte Mre.
Et il n'en faut pas moins un Musulman pour admettre que le Prophte
ait pu sillonner les espaces clestes, mont sur la jument Bourak.
Et braves gens de sourire, eux qui savent tout sur les merveilles bien
relles de la biologie et des voyages "intersidraux".

Ouvrons les yeux et constatons que les rcits traditionnels, si profonds


soient-ils, ont perdu tout crdit aux yeux d'une large part de l'humanit.
Conformment l'optimisme dmocratique, celle-ci est cense avoir
appris rflchir par elle-mme, alors qu'elle n'atteint mme plus le
niveau intellectuel du lgendaire charbonnier, qui l'on pouvait encore
prter un certain bon sens. (1)
L'attitude incroyablement borne de l'homme moderne devant le
symbolisme le plus lmentaire a t raille en ces termes par
Chesterton, et sous une forme elle-mme symbolique ( voil le lecteur
prvenu ).
"Je n'ai jamais compris, jusqu'ici, pourquoi un argument solide devient
moins solide quand on le soutient par des exemples plaisants. (2)
Si vous dites que deux moutons, plus deux moutons, font quatre
moutons, vos auditeurs admettront la chose avec patience, comme des
moutons
Mais si vous dites la mme chose de deux singes, ou de deux
kangourous, ou encore de deux griffons vert ple, les gens iront jusqu'
refuser d'admettre qu'en ce cas, deux et deux fassent quatre.
On dirait qu'ils se figurent que vous avez imagin l'arithmtique de
toutes pices, comme votre exemple" .

Le fait tant l, il ne reste plus nos Lumires qu' mener une vie sans
horizon, voue tout au plus aux activits de l'extrme et au vague
espoir d'une intervention extra-terrestre. (3)
(1) Sens commun tant clbr par Descartes, qui en manquait lui-mme tout autant qie les
futurs adorateurs de la "desse Raison".
A ce propos, un ci-devant, cit devant le "tribunal rvolutionnaire", refusa de se dfendre, en
grommelant :"Si encore tout cela avait le sens commun"
(2) On peut remplacer "plaisants" par "imags", ou "symboliques".
(3) Laquelle ne manquera pas d'intervenir un jour, mais pas exactement comme
l'entendent les gogos.
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Mais tout cela ne peut durer : il est impossible l'homme de se


contenter durablement d'une existence animale (ou plutt infra-animale)
(1) sans attendre quelque explication qui lui apprenne de faon plausible
d'o il vient et quelle est sa vritable destine.

A quoi les esprits forts rpondent couramment que ce souci n'est d


qu' un manque de courage devant la perspective de disparatre.
Ne serait-ce pas plutt le refus, instinctif, et tout aussi raisonnable,
d'admettre qu'une ralit quelconque puisse disparatre sans laisser
aucune trace, alors que la physique elle-mme reconnat cette vrit que
" Rien ne se perd, pas plus que rien ne se cre".

Car dire d'un effet quelconque qu'il a disparu revient simplement


constater qu'il s'est rsorb dans sa cause.

Rappelons cette vrit gomtrique que si l'on rduit les rayons d'une
sphre jusqu' ce qu'ils atteignent la limite qu'est l'unit centrale (leur
origine, ou leur cause), ils auront certes perdu toute dimension
perceptible (2) mais rien de leur ralit, puisque aprs tre rentrs dans
leur cause, ils y restent prsents en puissance.

Chacun d'entre eux s'est donc fondu dans son origine, mais sans y tre
confondu avec aucun autre de ses semblables, puisque tous diffrent
par leur tendance en direction, toujours bien prsente - en mode
potentiel - dans le point central
Si nous avons employ ce sujet les termes de "personnalit" et de
"vocation" ( au sens de "raison d'tre" ), c'est pour faire sentir que ce
modle est applicable tout type de "crature", l'tre humain compris.

(1). Dire de quelqu'un qu'il est bte, c'est outrager tout le monde animal.. Cela ne nous
empchera pas de citer Voltaire, qui, comme son Matre, savait parler vrai de rares occasions.
"Pour russir dans le monde, il ne suffit pas d'tre bte, il faut avoir de bonnes manires "
Ces bonnes manires qui empchent aujourd'hui toute conversation srieuse. Au point que
prononcer le terme "mort" fait dsormais l'effet d'une obscnit..
(2) Disons qu'ils ont disparu nos yeux, sans plus. Mais chacun demeure " Fusus, non
confusus".
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Et puisque nous venons d'appeler la mathmatique la rescousse, le


moment est venu de rappeler que deux des traditions les plus
anciennes, issues directement de la Tradition Primordiale (1) nous ont
lgu une cosmologie fonde, non pas sur des mythes plus ou moins
particuliers, mais sur l'vidence universelle du Nombre li la gomtrie.

Cette arithmologie doit prsenter des caractres particulirement


appropris notre poque, du simple fait que la fin d'un cycle prsente
toujours une troite analogie avec son origine.

Or le monde mode rne considre lui aussi le nombre comme


l'ultime cri tre de la vri t scientifi que.
Mais sa concepti on du nombre s'oppose si diamtralement
ce qu'elle tait pour nos lointains anctres, que l'analogie en
question ne peut tre qu'une analog ie inverse

(1) Voir dans Formes traditionnelles et cycles cosmiques, de Ren Gunon, le chapitre consacr
la science des Nombres. ( propos du pythagorisme) " Il s'agit ici de la drivation directe ;
mme si la Tradition primordiale est hyperborenne (i.e. polaire ), et si, par consquent, toutes
les formes traditionnelles sans exception se rattachent finalement cette origine, il est des cas,
comme celui de la Tradition hbraque , o ce ne peut tre que fort indirectement et travers
une plus ou moins longue srie d'intermdiaires, qu'il serait d'ailleurs bien difficile de prtendre
reconstituer exactement.
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Et l'on constate en effet que les sciences actuelles se servent presque


exclusivement des proprits quantitatives (calculatrices) de la
mathmatique, alors que la Tradition, sans ignorer celles-ci, s'attache
avant tout ses aspects qualitatifs c'est--dire symboliques. (1)
Cette priorit ayant t inverse, comme on doit s'y attendre dans un
"monde rebours, on constate que c'est bien la corruption du meilleur
qui est l'origine du pire.

Il suffirait donc en principe "d'inverser la subversion" pour ramener la


raison l'homme malade de rationalisme.

En fait, le mal est si profond qu'il faudra attendre une catastrophe,


dsormais inluctable, pour voir advenir ce retour l'Ordre. (2)

(1) Ce que nous en avons dit dans nos exposs pythagoriciens est tout aussi vrai de la tradition
chinoise. Selon Marcel Granet (La Pense chinoise , ch. III) , un des traits fondamentaux de cette
pense est un extrme respect pour les symboles numriques , qui se combine avec
une indiffrence extrme pour toute conception quantitative. On est bien l aux antipodes de
notre "Monde de la Quantit".
(2) En grec, catastrophe dsigne littralement un "retournement de situation". C'est le cas du
"coup de thtre". Le retour l'ordre universel (La "Grande Justice" ou l'"Eurydice" des
Pythagoriciens) est dit aussi "apocatastase" ( litt. " rtablissement de l'tat antrieur").
131

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II
II) DU BON USAGE DES SYMBOLES

Le lecteur "bien de son temps", n'ayant plus aucune pratique du


langage figur (ou mtaphorique), doit normalement s'tonner de
la grande libert avec laquelle les traditions anciennes manient
indiffremment les signes les plus varis pour exprimer des ralits
identiques. (1)

Il peut s'agir, comme on vient de le voir, d'un simple chiffre, d'une


image, d'un objet matriel ( comme notre pont ) ou d'une
personne, divine ou humaine, sans oublier les constructions
mathmatiques.

Or cette souplesse n'a rien d'arbitraire ni de gratuit.


Car le signe peut varier l'infini sans que la ralit qu'il
dsigne cesse d'tre elle-mme.

Par exemple, chose qui n'est pas toujours bien comprise, un


nombre est une ide pure et invariable, absolument indpendante
du chiffre par lequel on la reprsente. (2)

(1) Chaque Tradition a son Credo particulier, constitu d'un ensemble de symboles (ex. le
"symbole de Nice" ). L'extaordinaire varit de ces symbolismes n'empche pourtant pas
toutes les religions d'avoir le mme et unique Objet.
(2) Ainsi, l'Ide universelle ( l'archtype ) reprsente par le Nombre Sep t peut se
rendre indiffremment par le chiffre romain VII , par l'"arabe" 7 , par la lettre G , par un
chiffre binaire, ou mme par le nom d'une desse, comme dans le cas de Pallas-Vesta
Rome.
Soit dit en passant, les chiffres dits arabes sont d'origine indienne, et bien avant notre
Renaissance, les Pythagoriciens devaient les connatre parfaitement, ne serait ce qu'en
raison des contacts permanents que le monde mditerranen entretenait avec l'Orient.
Sous l'empereur Auguste, on vit arriver Rome une importante ambassade indienne.
Parmi ses prsents, il n'y avait pas que des lphants, des pices, ou de l'or Certaines
mthodes pythagoriciennes, comme l'usage continuel des nombres symtriques, taient
du reste impraticables avec les numrations ordinaires (chiffres romains ou caractres
grecs). Essayez toujours d'crire en chiffres romains les nombres-miroirss 5 28 et 825,
appliqus dans le plan de Virgile
Alors, on calculait avec des jetons ( calculi = cailloux) placs sur l'abaque. Mais les
chiffres indiens taient trs suprieurs, ne serait-ce que par leur forme symbolique.
Cela n'exclut pas l'usage parallle d'une numration hiroglyphique, aujourd'hui totalement
ignore. Voir ce propos notre article sur Le "E" de Delphes..
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Chose encore plus difficile admettre, et pourtant vraie, cette


ralit principielle peut mme, l'occasion, s'incarner dans une
crature vivante, comme dans le cas des Vestales, servantes de la
Vierge aux sept toiles, et bien entendu de la Vierge
Elle-mme.
La "personnalit"de ce Nombre 7 - l'ide qu'il exprime, et qui en
fait un substitut de l'Unit divine - ne change donc jamais, quelle
que soit son expression chiffre, c'est--dire le "vtement" sous
lequel elle se prsente.
Et ce n'est pas parce qu'on change de tenue qu'on cesse d'tre
reconnu par les siens

Or nos Anctres taient experts ce jeu (trs srieux) qui consiste


passer sans prvenir d'un signe l'autre, une fois leur
quivalence bien comprise.. ils abusaient mme quelquefois de
cette virtuosit, comme en tmoigne l'excessive prolifration de
leur mythologie.

Il faut donc rappele r que la langue des symboles, si


elle est trs complexe dans ses derniers dveloppements,
est aussi la plus simple de toutes dans ses principes.

Elle est en effet universelle, et pour deux raisons.

D'abord, elle exprime des vrits qui restent les mmes


touj ours et pa rtout.
Ensuite, elle repose uniquement sur l'vidence (1), qui
est en princi pe accessible tous et n'est pas arrte par
la barrire des dialectes, des mentalits et des
formations (ou dformations) particulires.

Mais il serait naf de penser que l'vidence, cela va de soi, que "c'est
vident", comme on dit.
En fait, une vrit ne peut "sauter aux yeux " que si on y a t
prpar, ce qui suppose un minimum d'apprentissage.

(1) L' vidence est synonyme d' intuition : il lui suffit d'un seul coup d'oeil (les mots
latins videre et intueri signifient tous deux "regarder"). Cette vision immdiate,
antrieure au langage articul, chappe donc au babil qu'est la "confusion des langues".
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Or cette ducation du regard est contrarie de nos jours, plus ou


moins sciemment, par un conditionnement contraire; qui prsente
souvent le symbolisme comme une forme de pense primitive, soi-
disant prlogique.. Ou encore comme une expression du monde
onirique. (1)
Nous aurons revenir sur ce point, vu son importance.

En attendant, ce sont souvent les choses les plus videntes dont on


s'avise en dernier lieu.
Elles nous chappent, jusqu' l'heureux jour o nous nous tonnons
: "Comment ai-je pu ne pas m'en apercevoir ? C'tait pourtant si
vident "
Et c'est aussi une exprience quotidienne que de s'entendre dire
par des gens, d'ailleurs trs civiliss :
"Qu'est-ce donc que ce "langage des nombres" ? Ds que je vois un
nombre, je dcroche" (2)

Car le calcul est une activit certes trs rentable, mais qui ne plat
pas ncessairement tout le monde.
Et si certains s'en dgotent, ce n'est pas ncessairement par
btise
C'est peut-tre qu'on n'a pas su, ou pas voulu leur montrer que les
nombres peuvent servir des choses bien plus intressantes qu'
"faire carrire"..

De toute manire, la "voie rationnelle" ne peut s'ouvrir tout le


monde, car elle exige un effort assez prolong avant de porter ses
fruits, et c'est l un "investissement" pour lequel peu de nos
contemporains manifestent des dispositions naturelles.

C'est de ce genre d'obstacle que traite le chapitre suivant

(1) C(est en particulier le cas du psychanalyste Jung.


(2) Et il en va de mme pour la "barrire de langues".Si notre expos est truff
d'expressions trangres, c'est afin que le lecteur ralise qu'on n'a pas besoin d'tudier
une langue de fond en comble pour profiter l'occasion d'un vocabulaire irremplaable.
Il suffit d'tre accueillant pour l' inhabituel , comme le sont tous les enfants .
Un savant de jadis ( Hugues de Saint Victor).nous prvient : " Apprends tout , et tu
finiras par voir que rien n'est inutile " ..Qu'on refuse donc de se laisser bluffer par les
experts agrs, et on verra vite que des connaissances assez lmentaires dbouchent
souvent sur des perspectives autrement vertigineuses que celles des spcialistes.
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III) LE FIL D'ARI ANE


et le labyrinthe de Virgile

Comme promis, notre thorme s'efforce de rester rationnel d'un


bout l'autre, tant entendu que l'vidence immdiate prend,
chaque fois que c'est possible, le pas sur cette rationalit mme.

Mais avant de l'achever par le C.Q.F.D. d'usage (1) il a fallu tisser


une chane logique (2) ininterrompue, qui n'a pas plus de force
que le plus faible de ses maillons. En pratique, un tel tricot peut
donc se dfaire tout moment, et pour deux raisons.

- Soit par la faute d'un gomtre maladroit (Quod absit ! ),


soit par celle du lecteur, s'il laisse filer une maille, on veut dire une
des nombreuses tapes du raisonnement

Ceci impose une comparaison entre le langage articul, ou discours


logique ( i.e. analytique ou conceptuel, en un mot rationnel), et la
langue des symboles.

Cette dernire est extrmement concise, sinon tout fait


silencieuse.
Et le fait que le moindre dessin vaut mieux qu'un long discours
s'applique minemment dans notre cas.

Songez au nombre d'lments, tous vidents, que nous avons d


enchaner jusqu'ici, pour arriver mettre en place l'innocente figure
qu'on a vue.
Et pourtant, une fois bien comprise et assimile, elle suffit
susciter une reconnaissance instantane de toute la doctrine
pniblement dtaille jusque-l.

(1) En latin Quod erat demonstrandum , en grec Hoper edei deiknuna : " Ce que,
pr cism en t, il fallait dmontrer !". Ce hoper ( "tout jus te cela" ) est le cri de
triomphe de l'acrobate retombant sur ses pieds
(2) On a dj vu que "logique " vient de logos , dont le sens premier est li en.
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" Un vritable puzzle ! " Cette remarque d'un lecteur devant


l'enchanement ( concatenatio ) des symboles est encore plus juste
qu'il ne le croyait, et mrite un bref commentaire.

En effet, le jeu en question, peine ralis, est aussitt mis en


pices par son propre concepteur.

Il y a l comme une modeste image du dmembrement


de l'Etre, qui a donn naissance la manifestation.
Et de la dispersion - coup sr dli bre - qu'a subie la
doctrine pythagori cienne ds qu'ell e a t menace de
destruction.
Tout le travail du joueur sera de reconstituer l'unit initiale,
victime volontaire de ce sacrifice, en rassemblant ce qui est
maintenant pars.

Mais l'analogie ne s'arrte pas l.

Pour que le joueur ait quelque chance d'arriver son but, qui est de
rendre aux "mille morceaux" leur place initiale, encore faut-il que le
crateur de l'nigme ait laiss sur ces morceaux assez d'indices
pour qu'on puisse les relier logiquement .

En d'autres termes, chaque pice doit prsenter une marque


(telle qu'un module ) permettant de la replacer dans l'ensemble,
l'unique endroit qui reprsente sa "vocation".
Le modle de dpart doit donc tre aussi cohrent que possible,
sans laisser aucune place au hasard.
Le contraire ne pourrait tre que pure malveillance, soupon
si absurde qu'il n'est jamais venu aucun joueur de bonne foi.. (1)

(1) Un labyrinthe ne se conoit pas sans issue.. Selon les kabbalistes, il s'y trouve un
grand nombre de chambres, dont chacune a bel et bien sa cl. Mais toutes ces cls ont t
retires l'origine, puis mlanges en tas ! ( cit par Gershom Sholem ).
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Heureusement, l'Architecte du labyrinthe universel, quel qu'Il - ou


Elle - soit , n'a rien de commun avec le "malin gnie" cartsien, et
son chef-d'oeuvre n'a rien d'indchiffrable.

Mais il faut , pour s'extirper de ce Chaos, "apprendre voler", ou


encore disposer du Fil d'Ariane (1) grce auquel l'Intellect ( et par
suite la raison qui en mane ) peut rapprocher tous les indices
pars , recrant ainsi un Ordre ( soit, en grec, un Cosmos ). (2)

Aprs avoir expos les dfauts du discours auquel nous


condamne une formation trop exclusivement analytique, il faut
maintenant reconnatre que la langue des symboles prsente, elle
aussi, un inconvnient majeur, du moins pour les rationalistes que
nous sommes tous devenus, peu ou prou.

Il y manque un mode d'emploi .

Devant un symbole graphique ou sonore, l'homme d'aujourd'hui ne


trouve en gnral "rien penser" , car il lui manque l'intuition qui
fait comprendre (c'est--dire "saisir ensemble") tout ce qui,
premire vue, parat arbitraire et donc insignifiant .

Cette intuition, pour se dclencher, exige tout un contexte ducatif,


qui a disparu dans la plupart des cas, en mme temps que les
derniers reprsentants de la tradition orale.

On a vu que notre Mandala , trac pour l'essentiel en quelques


coups de crayon, peut dj faire pressentir un monde de relations
subtiles.
Mais faire saisir cela nos contemporains exige dsormais des
dtours invraisemblables, assortis de mille prcautions
oratoires

(1) Ariane est un des nombreux pseudonymes de Pallas, Desse de l'intelligence mentale.
(2) Ordo ab chao , autre vieille devise maonnique . "Intelliger", c'est relier entre eux (
inter-ligare ) des faits qui, au dpart, semblaient trangers l'un l'autre.
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Encore ce commentaire lassant (mme pour son auteur) vaut-il


mieux que rien; s'il nous vite de prendre pour de "art dcoratif "
un message vital.
Heureusement, notre sujet est dfendu par son vidence interne.

Et si l'on a pu, propos du diagramme universel, parler de


"thorme", c'est qu'il constitue, comme n'importe quel autre
Mandala ou Yantra , un support de contemplation.

Plus on lui consacrera d'attention concentre, sans se proccuper


de preuves extrieures, et plus - Deo iuvante - il nous en
apprendra sur la constitution de l'univers, et donc sur la ntre.