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CORNISA: TICA CRISTIANA: UN ENFOQUE BBLICO-TEOLGICO 1

tica cristiana: un enfoque bblico-teolgico. Captulo 4

Gerald Nyenhuis y James P. Eckman

Universidad Seminario Evanglico de Lima

Notas del autor

Hermes G. Camacuari Cortz, Ministerio Pastoral, USEL

Celular: 985388751

Correo: hm_camacuari@hotmail.com

Profesor: Francisco Vergara

Curso: Biotica
TICA CRISTIANA: UN ENFOQUE BBLICO-TEOLGICO 2

tica cristiana: un enfoque bblico-teolgico. Captulo 4

El ideal moral cristiano, el concepto del summun bonun, y el ideal moral segn el

Antiguo Testamento

La vida humana, a diferencia de otras formas de vida, orienta su existencia en la

bsqueda de un logro. El hombre se esfuerza por alcanzar lo que haya puesto como meta,

persigue lo que considera como propsito, se dirige hacia sus fines y abraza un ideal.

Un ideal es la representacin mental de lo bueno que se anhela. Existen ideales grandes

y pequeos, pero los fines menores estn subordinados a un ideal nico, grande y final. Este

ideal grande que cada persona tiene como su fin principal, ideal de vida, o el bien ms alto es

llamado tambin el summum bonum.

Al hablar del summum bonum se debe diferenciar entre lo que es el ideal actual y el

ideal verdadero. Mientras que el primero siempre es provisional y diverso en cada persona,

para el hedonista es el placer, para el racionalista es la racionalidad, para otros la

autorrealizacin, etc. Pero el verdadero summum bonum del hombre no puede ser sino uno,

nico y unificado.

La Biblia es la fuente ultima de toda verdad y tambin de la esfera moral. Para

determinar el verdadero ideal moral a la luz de las enseanzas de la Escritura es necesario tener

en cuenta su totalidad, Antiguo y Nuevo testamento. El ideal moral es esencialmente el mismo

en los dos testamentos, aunque el cambio que introdujo Jesucristo fuese grande e importante,

todos los principios morales del Nuevo testamento se hallan ya en el antiguo.

El fondo de toda la tica antiguo-testamentaria y su ideal esta en una cadena de tres

verdades que pueden llamarse los supuestos teolgicos del ideal moral del Antiguo

testamento. Estas tres verdades se enfocan en tres palabras: Jehov, Berith y Torah.

La primera verdad: Jehov, es el nombre del Dios que se revela, que se hace conocido

y por el cual se relaciona con su pueblo. Esta verdad, bsica y revelada, determina todo lo que

sigue. Implcito en esta verdad est el ntimo e inseparable nexo entre la religin y la moralidad.
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La segunda verdad: Berith, se expresa en la relacin de pacto que mantiene Jehov con

su pueblo. El pacto fue hecho con Abraham, fue renovado con Isaac y Jacob; y fue ratificada

por Israel bajo la direccin de Moiss. Esto involucra tanto privilegios como responsabilidades

para el pueblo de Dios. Esto se expresa en las analogas de una relacin semejante a un marido

y su esposa; como la de un padre y sus hijos; tambin como la de un rey con sus sbditos.

La tercera verdad: Torah, la ley de Jehov. Son las condiciones divinas que, para una

relacin de pacto, incluye todos los principios y preceptos para una vida y la conducta del

pueblo de Dios. Redactada por Jehov, es la decodificacin de su voluntad. la Ley de Jehov

es una bendicin a su pueblo ya que proporciona comunin con Dios.

La naturaleza de la virtud en el Antiguo Testamento giraba alrededor de la ley de Jehov

que consiste principalmente en obedecer dicha ley. La virtud como obediencia, expresada en el

cumplimiento de la ley, el hombre bueno es el que obedece la ley, el hombre obediente es el

hombre recto, y la obediencia conduce a la felicidad. La virtud como santidad, expresada en

que la ley es la esencia de la santidad y conduce a la misma, tiene un significado ceremonial y

moral; el hombre debe estar separado, trado, apartado y dedicado al servicio de Jehov.

La virtud como sabidura, se expresa en el hombre que conoce y hace la voluntad de

Dios; se hace nfasis entre el sabio y el necio, es sabio el que conoce verdaderamente a Dios.

El temor de Jehov es el principio de la sabidura y esa sabidura es el summum bonum del

hombre. La piedad es el principio radical de los tres anteriores conceptos, esta se presenta como

comunin con Dios, andar con l, es vivir constante y conscientemente en la presencia de Dios.

Toda verdadera moralidad es, en el fondo, la piedad.

La ley de Jehov, Torah, se refiere a la entera revelacin de Jehov para su pueblo. Esto

se puede distinguir en tres etapas. La primera etapa, la poca mosaica, es la revelacin y la

promulgacin de la Torah como una unidad. Se puede dividir en tres unidades (civil, moral y

religiosa). La segunda etapa es la proftica, en donde se interpreta la ley de manera profunda y

espiritual. Los profetas pregonaban contra el ritualismo y el formalismo.


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En la tercera etapa, la etapa post-exlica, se caracteriza por la desintegracin de la ley.

La Ley se hizo un fin en s misma. Se adoraba la ley en lugar de adorar a Jehov. A pesar de

que la Torah era una expresin unificada de la voluntad de Dios, la dividieron minuciosamente

en un sinnmero de pedazos, en reglas desconectadas, preceptos aislados, y reglamentos sueltos.

El ideal moral del Antiguo Testamento tiene a su vez un carcter provisional y

prolptico. Es decir que la plenitud del Sumo Bien quedaba por revelarse en el porvenir. La

tica antiguo-testamentaria es inseparable de la esperanza y la orientacin mesinica. El

propsito redentivo de todo el Antiguo Testamento se cumplira en el Nuevo Testamento, y esto

tiene significado fundamental en cuanto al ideal moral del Antiguo Testamento. Esto se

concentra en la persona del mesias.

El propsito final, hacia el cual todo el Antiguo Testamento se mueve, es el

establecimiento del reino de justicia, el Reino del Mesas, en el cual todos participarn en las

bendiciones prometidas al fiel patriarca Abraham. Todos los que son llamados hijos de

Abraham, o sea, todos los que tienen la misma fe de Abraham.

La realizacin redentora del reino de Dios, prefigurado en el Antiguo Testamento, no

se verific hasta ser revelado en la persona y obra de Jesucristo.