You are on page 1of 16

UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX


SPECIALIZAREA ORTODOXIE ROMNEASC I VIA LITURGIC

Statutul femeii n Biserica primar

Referat la disciplina : Tainele inierii cretine (Botezul Mirungerea,


Euharistia)

Coordonator: Pr.lect.univ.dr. Ioan Bizu

Student: Morar (Cosma) Mihaela Ioana

Cluj-Napoca
2017
Statutul femeii n Biserica primar

Pentru a nelege care era statutul femeii n Biserica primar, trebuie s vedem mai ntai
ce este Biserica i care sunt structura i scopul ei. Conform doctrinei cretine, bazele Bisericii au
fost puse de ctre Mntuitorul nostru Iisus Hristos nca din timpul vieii Sale i n mod desvrit
ea a fost inaugurata prin Jertfa Lui de pe Cruce si prin Pogorarea Duhului Sfant la Cincizecime
peste Apostoli1.

1
Pr. Lector George Remete, Dogmatica ortodox, Alba Iulia 1996, p. 288.
Sfntul Apostol Pavel spune c Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la
cunotina adevrului s vin."(1 Tim 2, 4). Omul are nevoie s fie mntuit de moarte, de
perisabilitate i de pcat, stri n care el se afl n urma cderii in pcat a protoprinilor, Adam i
Eva2.

Dumnezeu a hotrt s mntuiasc lumea prin Fiul Su, Care s-a ntrupat de la Duhul
Sfnt i din Fecioara Maria i s-a facut om". Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, a mntuit natura
uman de la moarte i de sub stpnirea pcatului prin Jertfa Sa de pe Cruce. Dumnezeu fiind, El
a putut s asume ntrega fire uman, cu toate pcatele ce s-au comis i se vor comite de-a lungul
istoriei n lume i s decid s suporte n trupul Su omenesc consecina pcatului, care este
moartea3. Moartea lui Hristos pe Cruce - semn al sacrificiului de sine suprem - a fost ns urmat
de nviere, deoarece Dumnezeu L-a nviat pe Cel care nu avea nici un pcat personal, pe Cel care
acceptase s moar pentru fraii Si", iar nu din cauza pcatelor proprii4.

nviind Hristos, El a inviat odat cu trupul Su toat natura uman pe care o asumase
voluntar. ncepand cu ziua Invierii lui Hristos, toi oamenii care accept s cread n Hristos i n
eficacitatea real a sacrificiului Su, se identific cu El i primesc astfel viaa venic prin
intermediul Sfintelor Taine, adic viaa neafectat de moarte5. Pentru acetia, moartea biologic
rmne numai o consecin a motenirii trupului striccios al lui Adam, iar nu semnul despririi
de Dumnezeu i de via, cum fusese pn la Hristos. Aproprierea roadelor nvierii lui Hristos nu
se face numai prin credina in El, ci i printr-un efort susinut de transformare" n Hristos, de
ajungere la stadiul n care, dup cum spune Sfntul Apostol Pavel, nu mai triesc eu, ci Hristos
triete ntru mine." (Gal 2, 20). Hristificarea" firii umane individuale se face cu ajutorul
harului Duhului Sfnt, al acestei energii necreate transmise n lume de ctre cea de-a treia
Persoana a Sfintei Treimi6. Acest har a fost dat prima dat oamenilor la Cincizecime, cnd Duhul
Sfnt s-a pogort n lume i a nceput opera de hristificare" a oamenilor, de modelare a lor dup
chipul lui Hristos Cel nviat.

2
Hristos Andrutos, Simbolica, tr. Patriarhul Iustin, Bucuresti, 2003, p. 293.
3
Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, ed. a II-a, Craiova, 1993, p. 253.
4
Ibidem , p. 355
5
Pr. Lect. George Remete, op. cit., p. 241
6
Pr. Lector George Remete, op. cit., p. 257.
Hristificarea" omului de ctre har este realizat prin dou mijloace: pe de o parte, prin
mbibarea" fiinei umane de har, iar pe de alt parte, prin ajutarea omului de a-L imita pe
Hristos, de a tri conform cu voina Domnului i Mntuitorului nostru. mbibarea" naturii
umane de har se face prin intermediul Sfintelor Taine i al celorlalte slujbe svrite de ctre
preoii Bisericii, care devin astfel instrumente de transmitere a harului n lume. Aceti oameni
care sunt alesi de Dumnezeu pentru a transmite harul Duhului Sfant, impreuna cu cei care cer i
accept acest har transformator, constituie trupul Bisericii cretine. Deoarece scopul Bisericii
este hristificarea" omului, putem spune c ea reprezint nsui Trupul lui Hristos, cci, n cadrul
Bisericii, Trupul lui Hristos, n care a fost asumat i mntuit ntreaga natur uman, este
apropriat, nsuit, de ctre fiecare individ care conlucreaz cu harul divin7. Folosind o comparaie
din domeniul fizicii, am putea spune c n Biserica, Trupul lui Hristos, aceasta energie
potenial", devine trupul fiecrui credincios, transformndu-se n energie cinetic", activ,
concret. Harul Duhului Sfnt unifica Trupul lui Hristos cu fiina credincioilor hristificai",
astfel nct toi s fie una", fr desparire, dar i fr amestecare. Unirea desvrit a
mdularelor Trupului cu Capul" Hristos se va realiza la a doua Parusie a Domnului, cnd cei ce
au fost hristificai" din timpul vieii vor nvia i vor intra cu Hristos n ceea ce Evangheliile
numesc mpria Cerurilor" sau mpria lui Dumnezeu". n acest moment Biserica i va fi
atins scopul sfinitor i mntuitor pe care l-a jucat n lume i n timpul istoric.

Astfel c, dup Jertfa mntuitoare a lui Hristos, Biserica joac un rol crucial n opera de
mntuire a oamenilor. Instituirea ei nu este consecina unor decizii omeneti, cum afirm unii
teologi de astzi, ci ea a fost realizat de ctre Dumnezeu nsui8.

Dumnezeu vrea ca toi oamenii s se mntuiasc, ns muli oameni au ales s nu cread


n Hristos, i astfel s nu-i aproprieze roadele Jertfei Sale dtatoare de via. Dac n mod
potenial, firea uman a tuturor oamenilor a fost asumat i mntuit de ctre Hristos, n mod
real, concret, muli oameni refuz acest dar al lui Dumnezeu. De aceea, n plan istoric, concret, n
Trupul lui Hristos nu sunt nglobai toi oamenii, ci numai cei ce L-au primit pe Domnul Iisus
Hristos ca Mntuitor prin Taina Sfntului Botez. Numai acetia alctuiesc Biserica, numai ei

7
Ibidem, p. 288.
8
Hristos Andrutos, op. cit., p. 162.
devin mdulare ale Trupului mistic al lui Hristos9. De aceea, n loc s se identifice cu ntreaga
umanitate - cum ar fi fost dorina lui Dumnezeu - Biserica constituie doar o parte, o insul" n
cadrul umanitii, sau, n limbaj biblic, o corabie a lui Noe" n care sunt salvai numai o parte
dintre oameni. n acest sens, putem spune c limitarea Bisericii, care exist ca un organism
limitat n cadrul umanitii, se datoreaz ntr-adevr voinei umane, cea care a refuzat darul
mntuirii fcut de ctre Dumnezeu ntregii omeniri.

n ceea ce privete structura Bisericii, ea se datoreaz n totalitate voinei divine, deoarece


Capul nevzut al Bisericii este Hristos i El o conduce de-a lungul veacurilor pe marile istoriei.
Hristificarea" omului prin conlucrarea cu harul se realizeaz n primul rnd prin mbibarea"
omului de har prin intermediul Sfintelor Taine ale Bisericii. ns Dumnezeu a vrut ca aceste
Taine s nu fie svrite de ctre toi membrii Bisericii, ci numai de ctre anumii membri, alei
i sfinii spre acest scop10. Motivele acestei decizii divine pot fi multiple, variind de la unele
foarte spirituale, pn la altele de natur practic.

n primul rnd, modelul preoiei cretine este Hristos; de aceea, contemplnd mai
ndeaproape Persoana Lui, putem identifica cteva motive care au stat la baza deciziei lui
Dumnezeu de a institui preoia uman. Fiul lui Dumnezeu nu s-a adresat oamenilor direct, ca
Dumnezeu, ci S-a ntrupat, a devenit o persoan uman, care a intrat n relaie cu alte persoane
umane. Tot astfel, Dumnezeu nu transmite harul Sau oamenilor n mod brut", nemijlocit, ci prin
intermediul acestor persoane umane, pe care El le alege i le sfinete pentru acest scop.11

n al doilea rnd, din cauza naturii limitate i cazute a omului, acesta se afl oricnd n
pericol de a fi amgit. De aceea, Dumnezeu a vrut ca harul Su s fie transmis numai de ctre
anumite persoane despre care toat lumea s tie c sunt slujitorii Lui, spre a se feri astfel de
nelare i de rtciri.

9
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, ed. II, vol. 2, Bucureti, 1997, p. 144.
10
Hristos Andrutos, op. cit., p, 124.
11
Pr. Prof. Dr. Dumitru Staniloae , op. cit., vol. III, p. 97.
n al treilea rnd, imitarea preoiei lui Hristos nu se rezum la transmiterea harului prin
sacramente, ci ea presupune i asumarea funciilor de conducere, de nvare i de slujire a
credincioilor12.

Considerm astfel c funciile pe care le ndeplinesc membrii clerului Bisericii sunt n


numar de trei: funcia sacramental sau de slujire, funcia de nvare sau profetic i cea de
conducere. Consideram totui c aceast mparire clasic a funciilor clericale nu este ntru totul
exact, deoarece stabilete sinonimii ntre termeni care - dup cum vom vedea - nu sunt cu
adevrat sinonimi.

n timpul primelor decenii ale Bisericii cretine, toate cele trei funcii erau ndeplinite de
ctre Sfinii Apostoli. Acetia fuseser primii oameni alei dintre discipolii Si de ctre
Mntuitorul nsui, numii, sfinii i trimii n lume spre transmiterea harului sfinitor i a
nvturii mntuitoare. n jurul lor s-au format primele comuniti cretine dup nalarea lui
Hristos la Ceruri13. Cu timpul ns, numrul comunitilor i al membrilor lor a crescut, astfel
nct Sfinii Apostoli nu mai reueau s mearg pretutindeni i s indeplineasc toate cele trei
funcii clericale. Atunci, din motive practice, dar urmnd i exemplul Mntuitorului, Apostolii au
ales apte alte persoane, crora le-au incredinat funcia de slujire. Aceti slujitori ai Bisericii au
fost primii diaconi, despre care ne vorbete cartea Faptele Apostolilor.

Nu mult dupa sfinirea diaconilor, acetia au primit o parte din funcia de nvare, dup
cum o demonstreaz cazul Sfntului Arhidiacon tefan (F.Ap cap. 7). Considerm chiar c n
cursul primului secol cretin, funcia de nvare era asumat de ctre muli dintre cretinii
botezati, considerndu-se c botezul reprezint deja garania iluminrii de ctre Duhul Sfnt.
Dup cum spune Sfntul Apostol Pavel n epistola ctre Galateni, c nimeni nu poate striga
Avva, Printe" dect numai n Duhul Sfnt14; cu alte cuvinte, primirea Duhului Sfnt la Botez
constituie un har suficient pentru ca cineva s poat transmite nvtura cea adevarat despre

12
Hristos Andrutos, op. cit., p. 125 : Lucrrile ierarhiei sunt: slujirea cuvntului, svrirea tainelor i puterea i
autoritatea de a dezlega pcatele oamenilor".
13
Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgic teoretic, Bucureti, 2002, p. 36.
14
Gal 4, 6.
Dumnezeu15. Apariia ereziilor trebuie s fi fost cauza practic principal care i-a determinat pe
conductorii Bisericii de a permite transmiterea adevrurilor de credin numai acelor membri ai
clerului care fusesera sfinii special pentru aceasta.

Dupa sfinirea diaconilor, Sfinii Apostoli au nceput s numeasca i alte persoane, menite
s ndeplineasc toate funciile pe care ei nsi le ndeplineau i care trebuiau s transmit harul
divin mai departe n timp, dup trecerea lor la Domnul. O prim categorie au reprezentat-o
episcopii, care au devenit nlocuitorii" deplini ai Apostolilor i care aveau autoritate peste
comuniti numeroase. La rndul lor, episcopii au numit preoi, care ns nu deineau
deplinatatea funciei sacerdotale i erau numii la conducerea unor comuniti mai mici,
subordonate controlului episcopului locului.

Vedem astfel chiar din cadrul scrierilor neo-testamentare c, pn la sfritul primului


secol, fuseser instituite toate cele trei trepte ale clerului superior. Ulterior, va continua procesul
de specializare" a unor persoane pentru svrirea anumitor funcii secundare, cum ar fi cititul
lecturilor biblice (lector) sau cntatul n biseric (psalt)16.

Biserica cretin a tiut s ofere femeilor posibilitatea de a mprti altora darurile cu


care Dumnezeu le-a nzestrat. Astfel, unele aveau darul rugciunii i comunitatea alerga la ele
pentru a fi ajutat. Altele erau milostive sau erau aplecate spre cercetarea Scripturilor. Aceste
preocupri ale femeii i-au gsit locul n slujirea Bisericii i au contribuit la mbogirea ei.
Astzi, din pcate,observm c ea a devenit persona non grata cci, dei femeile sunt cele care
particip n numr mare la serviciul divin, funcia lor n Biseric se reduce la minimum. Se pune
ntrebarea:Au existat femei n rndul clerului superior sau inferior din timpul primelor patru
secole cretine.?

Dup cum tim din textele neo-testamentare i dup cum susine toat tradiia patristic,
Mntuitorul Hristos i-a ales cei 12 Apostoli din rndurile ucenicilor barbai. Cu toate acestea,

15
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., vol. II, p. 155 n felul acesta, toi sunt preoi i jertfe n Biseric, toi sunt
nvtori i clauzitori spre mntuire ai lor i ai altor credincioi apropiai, sau i ai altor oameni, dar fr o
rspundere formal pentru comunitatea bisericeasc".
16
Pr. Prof. Dr. Ene Braniste, op. cit., p. 32.
pe tot parcursul activitii Sale misionare, Mntuitorul a fost urmat i de numeroase femei, care-I
slujeau sau Ii puneau la dispoziie o parte din averile lor.

Dupa Cincizecime, Sfinii Apostoli au numit - diaconi, episcopi i preoi. Se poate c


funcia de slujire, pe care o ndeplineau de bunvoie femeile ce-L urmau pe Hristos, s fi fost
deja recunoscut ca o funcie clerical pe parcursul primului secol. Un text din epistola ctre
Romani 16, 1-2 face referire la diaconia" () Febe i pare s confirme existena
diaconatului feminin n jurul anilor 60 d. Hr. Trebuie de asemenea menionat faptul c, n
primele decenii ale Bisericii cretine (anii 40-60) cele trei trepte ale clerului, precum i funciile
lor, nu erau clar i universal definite. De aceea, denumirea de Apostol este folosit pentru a
desemna i pe misionarii evanghelizatori, iar numele de preot putea s-i desemneze i pe
episcopi.

Ct despre alte femei menionate n scrierile epistolare ale Sfntului Apostol Pavel,
printre care Priscila (Rom 16, 3), Maria (Rom 16, 6), Trifana, Trifosa, Persida (Rom. 16, 7),
despre care se spune c s-au ostenit ntru Domnul", credem c ele ar fi putut ajuta i chiar nva
(evangheliza) n comunitile lor, fr s aib ns o funcie sacerdotal aparte.

Scrierile neo-testamentare vorbesc de asemenea despre o categorie aparte de femei,


vduvele", categorie ce va continua s existe pe tot parcursul epocii Bisericii primare. n urma
analizei mai multor texte scripturistice i patristice, putem presupune c aceasta breasl" a
vduvelor a aprut din necesitatea simit de ctre cretini de a se ocupa de femeile rmase
vduve, urmnd astfel unei vechi tradiii iudaice. Legislaia imperiala prevedea c, dup moartea
soului, vduva mpreun cu toat zestrea ei treceau sub protecia unui fiu sau a unui frate, care
avea obligaia de a-i purta de grij. Prin urmare, vduvele erau ferite de srcie, cel puin n mod
teoretic17. De aceea s-a ajuns la alegerea altor criterii decat cele financiare, care s permit unei
femei intrarea n ordinul vduvelor. n primul rnd, vduvele trebuiau s fie femei n vrst, mai
btrane de 60 de ani, respectabile, care puteau s ajute Biserica n diverse moduri, prin slujirea
bolnavilor, prin asistena femeilor .a.m.d. Cu timpul, aceste femei, care iniial fuseser

17
Bruce Winter, Roman Wives, Roman Widows, the Appearance of the New Women and the Pauline Communities,
Michigan, 2003, p. 126.
grupate" spre a primi ajutorul comunitilor cretine, au nceput s joace un rol activ n
Biseric.

Pentru ca serviciile lor s nu dea natere la suspiciuni i la critici, li s-a cerut vduvelor s
duc o via din ce n ce mai sfnt. Aceste cerine, care vor fi repetate pe tot parcursul istoriei
Bisericii primare, au fost iniial formulate n epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Timotei: S
fie nscris ntre vduve cea care nu are mai puin de saizeci de ani i a fost femeia unui singur
brbat; dac are mrturie de fapte bune, dac a crescut copii, dac a fost primitoare de strini,
dac a splat picioarele sfinilor, dac a venit n ajutorul celor strmtorai, dac s-a inut
struitor de tot ce este lucru bun." (1 Tim 5, 9-10).

Mai mult dect att, se obinuia selectarea celor mai pioase vduve, care urmau s fac
parte dintr-un ordin" al vaduvelor. n funcie de regiunea i de epoca istoric, vduvele care
faceau parte din acest ordin" erau numite", deci investite printr-o ceremonie aparte, ce poate fi
comparat cu cea a intrrii n monahism. Considerm chiar c ordinul vduvelor a reprezentat o
prima etap inaintea apariiei monahismului feminin. n Epistola Sfntului Policarp al Smirnei
ctre Filipeni se vorbete despre fecioarele numite vduve". Aceasta categorie de femei trebuie
s fi fost constituite din tinere femei care decideau s nu se cstoreasc, ntocmai cum vduvele
intrate n ordin" erau obligate s renune la a ncheia noi mariaje. Aadar, aceste fecioare
asemnate cu vduvele au fost precursoarele monahismului feminin.

Faptul c vduvele nu erau sfintite" este confirmat de anumite scrieri patristice, dintre
care amintim Traditia apostolica", din secolul al III-lea, care afirma explicit:

Cnd este instituit o vduv, ea nu este hirotoit, ci numai este desemnat prin acest titlu. (.)
Vduv s fie instituit numai prin cuvnt i s se alture celorlalte vduve. Dar ea nu va primi
punerea minilor, ntruct ea nu ofer nici un sacrificiu i nu are funcie liturgic. Iar
hirotonirea se face pentru clerici, n vederea serviciului liturgic. Vduva este instituit pentru
rugciune, care este comun tuturor."18

Acelai lucru este afirmat n Canoanele bisericeti ale apostolilor", un text realizat n
Egipt spre mijlocul secolului al IV-lea: S nu fie hirotonite vduvele care sunt instituite; (.) s
nu fie hirotonite, ci numai s se spun o rugaciune pentru ele, cci hirotonia este pentru barbai.

18
Roger Gryson, Le ministere des femmes dans l'eglise ancienne, Paris, 1972, p. 51.
Slujirea vduvelor este important prin ceea ce le impune: rugciunea frecvent, slujirea
bolnavilor i postirea frecvent."19

i Constituiile apostolice", alctuite spre sfritul secolului al IV-lea, confirm faptul


c vduvele nu sunt hirotonite. Cu toate acestea, a existat n Biserica primar o categorie de
femei care primeau hirotonia (sau hirotesia - dupa alte texte), i anume diaconiele. Roger
Gryson, autorul lucrarii Le ministre des femmes dans l'glise ancienne", consider c
diaconatul feminin a existat numai n cadrul Bisericii rsritene, deoarece el este menionat n
texte de origine sirian, monofizit sau antiohian, n vreme ce n textele de origine egiptean,
alexandrin sau roman nu se face pomenire despre hirotonia femeilor (dect cel mult ntr-un
sens polemic).

Ca i n ceea ce privete celelalte funcii ecleziastice, i pentru crearea diaconatului


feminin s-a avut n vedere un motiv practic: slujirea i ajutarea preotului la botezul femeilor.
Principala funcie a diaconiei era ajutarea preotului care svrea botezul femeilor, dup cum
aflam, de exemplu, din Didascalia celor 12 Apostoli":

dac botezi tu nsui, sau dac porunceti diaconilor sau preoilor de a boteza, o femeie diacon
s ung femeile (care se boteaz), dup cum am spus. Dar cel care rostete invocarea numelui
divin asupra ei n apa s fie un brbat."20

Aceeai idee este preluat mai trziu n Constituiile apostolice", care stipuleaz:
Diaconia nu binecuvnteaz, dup cum nu face nici una dintre aciunile specifice preoilor sau
diaconilor; ea pazete numai porile i asist preoii la administrarea botezului, din motive de
decen."21

Spre deosebire de Canoanele Sinodului de la Niceea, care afirmau c diaconiele nu fac


parte din cler, Constitutiile Apostolice" vorbesc despre hirotonirea diaconielor, prin rugciunea
urmtoare: Dumnezeule venic, Printe al Domnului nostru Iisus Hristos, Creator al brbatului
i al femeii, Tu care ai umplut de Duhul Tu pe Miriam, Debora, Ana i Holda, Tu care nu Te-ai
ruinat de a face s se nasc Fiul Tu unic dintr-o femeie, Tu care ai numit n Cortul mrturiei

19
Ibidem, p. 88.
20
Ibidem, p. 76.
21
Ibidem, p. 106-107.
i n Templu pzitoare ale sfintelor Tale pori, coboar acum privirea Ta asupra servitoarei
Tale, aleas pentru diaconat. Da-i ei Duhul Tu cel Sfnt i curatete-o de toat murdria
trupului i a sufletului, pentru ca ea s implineasc cu demnitate slujirea care i-a fost dat, spre
salva Ta i spre mrirea Hristosului Tu, mpreun cu care eti binecuvntat i preamrit,
mpreun cu Sfntul Duh, n vecii vecilor. Amin."22

n ceea ce privete poziia ocupat de diaconit n cadrul clerului, R. Gryson consider


ca: poziia diaconiei n snul ierarhiei bisericeti este incert i imprecis fixat: asemnarea
de nume i similitudinea cel puin parial a funciilor invitau n mod natural la asocierea ei cu
diaconii, dar pe de alt parte, se ezit a se acorda astfel femeilor ntaietate fa de brbai,
(astfel nct) n alte enumerri, diaconia este menionat dup membrii masculini ai clerului."23

Cine putea accede la diaconat. n primul rnd, fecioarele. O dat hirotonite, ele nu se mai
puteau cstori i trebuiau s se disting printr-o moralitate nalt i s fie milostive.Unele dintre
ele proveneau din ordo virginum care erau deja consacrate luiDumnezeu, iar mai trziu
ntlnim monahii care erau hirotonite diaconie, fiind cel mai adesea i staree. Din rndul
femeilor cstorite puteau fi primite n aceast treapt soiile episcopilor i ale preoilor care apoi
triau n castitate. Aa s-a ntmplat cu Nonna, soia sfntului Grigorie de Nazians (tatl sf.
Grigore de Nazians) i cu Theosebia, soia sfntului Grigorie de Nyssa. De asemenea, puteau
deveni diaconie vduvele monogame. Unele dintre ele proveneau din treapta vduvelor
consacrate 24.

Diaconiele trebuiau s se supun episcopului i preotului, iar dup unele documente chiar i
diaconului. Ele triau fie mpreun, fie n familie, sau singure 25.Funciile diaconielor au variat
de-a lungul timpului.. Ele se ocupau aici n special cu activiti caritabile, dar aveau i misiuni
pastorale. Constituiile Apostolice amintesc diaconilor i diaconielor: Este de datoria voastr
s-i vizitai pe cei nevoiai i s prezentai episcopului toate cazurile de suferin. Voi trebuie s
fii minile i ochii episcopului 26. n ceea ce privete funcia pastoral, diaconiele erau

22
Ibidem, p. 107-108.
23
Ibidem, p. 108-109.
24
Victoria Bolf Otic, Femeia n Biseric p. 103
25
Victoria Bolf Otic, Femeia n Biseric p. 104
26
cf. The Apostolic Constitutions
nsrcinate s propage cretinismul printre femeile pgne i s le nvee pe catehumene: le
explicau Simbolul credinei, regulile practice de comportament nainte i dup botez i ce
trebuie s rspund preotului/ episcopului la botez. Ele deveneau astfel mame spirituale pentru
cele care se botezau. Un exemplu n acest sens gsim n viaa sfintei Pelagia, botezat de
episcopul Nonnus. Acesta, dup botez, a dat-o n grija diaconiei Romana care a luat-o n casa
ei i a continuat instruirea: Apoi, dup aceast mrturisire, sfntul episcop Nonnus a botezat-o
pe Pelagia, iar mama ei spiritual, diaconia Romana, a primit-o din apele botezului 27.
Unele diaconie conduceau casele de tinere fete existente pe lng biserici. De asemenea, ele se
mai ocupau cu evanghelizarea femeilor, mergnd la casele lor 28. ns, cea mai important funcie
a lor era de natur liturgic: botezul femeilor adulte i ungerea acestora cu Sfntul Mir. ns aceast
funcie a disprut treptat, o dat cu rspndirea universal a cretinismului i cu adoptarea
botezului copiilor. Dar, cu toate acestea, diaconatul feminin nu a disprut n perioada bizantin
timpurie, ci i s-a adugat alte funcii pastorale i liturgice. Diaconiele erau cele care duceau Sfnta
mprtanie femeilor bolnave ce nu puteau ajunge la Liturghie 29
. Diaconiele pzeau uile prin
care intrau femeile la adunrile liturgice i le ddeau semnalul la rspunsurile de la rugciunile
comunitare.
Funcia de diaconi a nceput s fie asociat cu aceea de stare (sau monahie) ncepnd cu sfritul
secolului IV. Astfel, Olimpiada i succesoarea sa Elisanthia, erau amndou diaconie i staree.
ncepnd cu secolul V, diaconia-egumen era des ntlnit 30.
Una dintre cele mai ntlnite funcii liturgice publice este cea referitoare la cntare. Astfel,
din viaa sfintei Macrina vedem c diaconia Lampadia era responsabil cu corul femeilor, o
ndatorire care fcea ca hirotonirea s fie foarte potrivit 72.

27
Victoria Bolf Otic, Femeia n Biseric p. 107
28
ibidem
29
Aceste funcii ale diaconielor sunt analizate i ntr-o serie de studii, printre care se numr:
J.G. Davies, Deacons, Deaconesses and the Minor Orders in the Patristic Period, Journal of the
Ecclesiastical History 14 (1963), pp. 1-15

30
Susanna Elm, Virgins of God. The Making of Asceticism in Late Antiquity , Oxford University
Press, SUA, 1994, p. 180
Cerinele pe care o femeie trebuia s le ndeplineasc erau mult mai riguroase dect cele pentru
slujitorii de gen masculin. Astfel, diaconiele nu puteau s fie cstorite, iar pentru a fi primite n
aceast treapt trebuiau s aib vrsta de 60 de ani 31.
Concluzionnd, putem spune c n Biserica primelor patru secole cretine, n partea de
rsrit a Imperiului Roman, s-a practicat hirotonirea femeii ca diacon, funcie ce nu avea ns
nici o ncrctura sacramental, nici una pedagogic. Diaconiele constituiau un personal
auxiliar, menit s ajute clerul masculin n practicarea misiunii sale fa de femei.

Un rol important lau avut i vduvele, aceste femei alese i numite spre practicarea
ascezei i a rugaciunii, crora, n timp, li s-au adugat fecioarele consacrate, ambele categorii
fiind, n cele din urm, integrate n cadrul monahismului feminin.

Noul Testament i Tradiia Bisericii nu fac nici o meniune cu privire la dorina


Mntuitorului Hristos de a le acorda femeilor funcia sacerdotal. Cu toate acestea, misiunea lor
n lume pare s fie alta, i anume misiunea profetic. Funcia profetic este ndeplinit de femei
pe tot parcursul Noului Testament. Conform profeiei lui Isaia, Sfnta Fecioar Maria a fost un
semn dat poporului: Domnul meu v va da un semn: Iat, Fecioar va lua n pntece i va
nate Fiu i vor chema numele Lui Emanuel." (Is 7, 14). Sfnta Fecioar apare aadar ca un semn
profetic dat lumii ntregi. n continuare, o alt femeie devine semn": verioara Sfintei Maria,
Sfnta Elisabeta, este i ea nsrcinat, prin mila lui Dumnezeu. (Lc 1, 36) Vznd-o pe Sfnta
Fecioar Maria nsarcinat, Elisabeta ncepe a profei (Lc 1, 41-42), la fel i btrna vduv Ana
de la Templul din Ierusalim (Lc 2, 36-38).

Exemplul desvrit al aspectului profetic al misiunii femeii l constituie episodul ungerii


cu mir a picioarelor i a capului Domnului Iisus Hristos de ctre Maria din Betania (Mt 26, 6-
13). Comentnd acest episod, Georgette Blaquire n lucrarea sa La grace d'tre femme",
afirm: Maria din Betania ptrunde misterul cilor lui Dumnezeu. Ea tie intr-un mod ascuns
c ceasul lui Iisus a venit, ceea ce ea accept i proclam prin acest act misterios, a crei

31
Mai apoi s-a cobort la 50, iar mai trziu la 40 de ani prin canonul 15 al Sinodului IV Ecumenic.
Au existat ns i excepii de la regul, cum s-a ntmplat cu diaconia Olimpiada, hirotonit la 29
de ani, care astfel a nclcat legea dat de mpratul Teodosie I ce prevedea ca diaconiele s aib
60 de ani. (vezi Sfntul Ioan Gur de Aur. Cuvioasa Olimpiada diaconia. O via o prietenie o
coresponden Ioan Ic jr., Deisis, Sibiu, 1997, p. 14)
profunzime nu o nelege poate nici ea nsi. Ea sparge vasul preios de alabastru plin de
parfum. Tot aa, trupul lui Iisus va fi zdrobit prin moarte, pentru a se putea rspndi parfumul
care umple casa" (In 12, 3), aceast bun mireasm a lui Hristos" (Efes 5, 2; 2 Cor 2, 15),
care, dup Sfntul Apostol Pavel, i va umple pe cretini, marcai ei nsi de ungerea mesianic
i regal a botezului. Apoi ea unge trupul lui Iisus cu toat tandreea inimii ei, iar El recunoate
i accept acest gest ca anticipare a ungerii funerare i profeie a Patimilor."32

Tot n cadrul slujirii profetice este inclus i slujirea nvtoreasc. Slujirea


nvtoreasc a femeii a fost simbolizat n scrierile evanghelice prin mai multe personaje
biblice: Sfnta Fecioar Maria dezvluie tainele mntuirii n imnul sau cuprins n Evanghelia
dup Lc 1, 46-55; la fel, proorocia Ana la Templu (Lc 2, 36-38); femeia samariteanc anun
vestea sosirii lui Mesia n tot oraul ei (In 4, 39), iar femeile mironosie vestesc nvierea
Domnului Apostolilor (In 20, 17-18).

n scrierile ne-evanghelice, numrul femeilor care vestesc Evanghelia (lucreaz n


Domnul) se mrete: Priscila mpreun cu soul ei, Acvila, Iunia i sotul ei, Andronicus, Trifena
i Trifosa, Persida (Rom cap. 16), i poate multe altele din cadrul comunitilor pauline. Despre
unele dintre aceste femei (Maria, Priscila, Trifena i Trifosa, Persida), Sfntul Apostol Pavel
spune c au lucrat" (ekopiasen) n Domnul sau n Hristos, sau chiar c se numar printre
apostoli (Iunia).

Deducem din cele spuse pn aici c slujirea nvtoreasc i/sau profetic reprezenta o
harisma special, pe care puteau s o primeasc i femeile, ns ea nu avea nici o ncrctur
sacramental.

ntruct harul se d tuturor la botez, darurile Duhului sunt general-valabile, att pentru
brbai, ct i pentru femei. De altfel, credem c recomandrile anterioare, fcute celor care
vorbesc n limbi i profeilor, erau valabile i pentru femeile care aveau acele harisme.

Dup aceast prezentare a situaiei i a rolului femeii n Biserica primar putem


concluziona prin a afirma c femeia era perceput ca mpreun-motenitoare cu brbatul a
mpriei Cerurilor (1 Pt 3, 7). n urma botezului, femeile puteau primi diverse harisme,
ntocmai ca i brbaii. Dintre acestea, cea mai frecvent era cea a profeiei (FAp 21, 8-9) i cea a

32
Georgette Blaquiere, La grace d'etre femme, Paris, 1981, p. 162.
apostolatului (a evanghelizrii). Ca i multe dintre celellte harisme, i acestea au disprut dup
primul secol, astfel nct, ncepnd din secolul al doilea, nu se mai ntlnesc femei misionare sau
profeese.

De asemenea, femeile primiser n anumite regiuni hirotonirea (hirotesirea) ca diaconi,


spre a fi de ajutor preoilor la svrirea botezului femeilor, nsa aceasta slujire nu avea
ncrctura sacramental. De altfel, nicieri n Noul Testament nu se vorbete despre acordarea
unei slujiri sacramentale femeii i nici despre femei care s fi avut dreptul de a boteza, de a
svri frangerea pinii, de a svri Taina Sfntului Maslu sau de a hirotoni.

Femeile apar ns n ipostaza de patroane, de sponsori" ai Bisericii, atunci cnd ele pun
la dispoziia comunitilor cretine casele sau veniturile lor. Aceasta este mai mult o funcie
administrativ; atunci cnd sunt alei conductori spirituali ai comunitilor cretine, ei sunt
brbai i sunt numii episcopi. Slujirea ideal a femeii rmne cea profetic, manifestat dup
primul secol prin viaa monahal i prin viaa cast n cadrul cstoriei cretine.
Bibliografie:

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1992

2. Pr. Lector George Remete, Dogmatica ortodox, Alba Iulia 1996

3. Hristos Andrutos, Simbolica, tr. Patriarhul Iustin, Bucureti, 2003

4. Dumitru Staniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, ed. a II-a, Craiova, 1993.

5. Pr. Prof. Dr. Dumitru Staniloae, Teologia dogmatic ortodox, ed. II, vol. 2, Bucureti, 1997.

6. Pr. Prof. Dr. Dumitru Staniloae , Teologia dogmatic ortodox, ed. II, vol. 3, Bucureti, 1997.

7. Pr. Prof. Dr. Ene Braniste, Liturgic teoretic, Bucureti, 2002.

8.Bruce Winter, Roman Wives, Roman Widows, the Appearance of the New Women and the
Pauline Communities, Michigan, 2003.

9. Roger Gryson, Le ministere des femmes dans l'eglise ancienne, Paris, 1972.

10. Georgette Blaquiere, La grace d'etre femme, Paris, 1981.

11. Sfntul Ioan Gur de Aur. Cuvioasa Olimpiada diaconia. O via o prietenie o

coresponden Ioan Ic jr., Deisis, Sibiu, 1997

12. Susanna Elm, Virgins of God. The Making of Asceticism in Late Antiquity , Oxford
University Press, SUA, 1994

13. J.G. Davies, Deacons, Deaconesses and the Minor Orders in the Patristic Period, Journal
of the Ecclesiastical History 14 ,1963.

14. Otic, Victoria, Bolf, Rolul Femeii n Biseric. De la diaconesele antice la diaconia femei de
astzi, Argonaut, Cluj-Napoca, 2010.

15. Horae Semiticae No II, The Didascalia Apostolorum n English translated from the Syriac
by Margaret Dunlop Gibson, London, Cambridge University Press, 1903.

You might also like