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DOCTORADO EN CIENCIAS PARA LA FAMILIA

ACUERDO SEP NMERO 20081071

ABORTO E IDEOLOGA DE GNERO: DOS DESAFOS PARA LA


FAMILIA CONTEMPORNEA

T E S I S

QUE PARA OBTENER EL GRADO

DOCTORA EN CIENCIAS PARA LA FAMILIA

P R E S E N T A:

MTRA. LUDIVINA ENRQUEZ GMEZ

DIRECTOR:

DR. GABRIEL JORGE MENDOZA BUENROSTRO

CONSULTORA:

DRA. MARA DEL CARMEN YEZ LPEZ

Ciudad de Mxico, mayo de 2017

1
DICTAMEN

Ciencias para la Familia

Nombre del doctorando: Ludivina Enrquez Gmez

Ttulo de la tesis:

ABORTO E IDEOLOGA DE GNERO: DOS DESAFOS PARA LA


FAMILIA CONTEMPORNEA

Grado de Doctorado en: Ciencias para la Familia

Lugar y Fecha: CDMX a 8 de mayo de 2017

El que suscribe Dr. Gabriel Jorge Mendoza Buenrostro, acreditado por el Instituto de
Enlaces Educativos, como Asesor(a) de Tesis del Doctorado en Ciencias para la Familia,
hace constar que el trabajo de tesis aqu mencionado, cumple con los requisitos establecidos
por dicha institucin. Se autoriza al alumno tesista presentarlo ante la Direccin del
Instituto para su acreditacin.

Atentamente

______________________________

Dr. GABRIEL JORGE MENDOZA BUENROSTRO

2
INSTITUTO DE ENLACES EDUCATIVOS

DOCTORADO EN CIENCIAS PARA LA FAMILIA

ACUERDO NMERO 20081071

De fecha 05 de Junio de 2008.

Con fundamento en los artculos 21 y 27 de la Ley Federal del Derecho de Autor y como
titular de los derechos moral y patrimonial de la obra titulada El aborto e ideologa de
gnero: dos desafos para la familia contempornea otorgo de manera gratuita y
permanente al Instituto de Enlaces Educativos, siempre y cuando sea citado mi nombre
como autor, la autorizacin para que fijen la obra en cualquier medio, incluido el electrnico
y la divulguen entre sus usuarios, profesores, estudiantes o terceras personas, sin que pueda
percibir por tal divulgacin una contraprestacin.

NOMBRE: LUDIVINA ENRQUEZ GMEZ

FIRMA: ________________________

FECHA: Ciudad de Mxico a 8 de mayo de 2017

3
NDICE

RESUMEN .......................................................................................................................... 5
INTRODUCCIN ............................................................................................................. 6
CAPTULO 1: PRIMEROS MOVIMIENTOS SUFRAGISTAS ................................ 24
1.1 Antecedentes al movimiento feminista...................................................................... 27
1.2 Primera ola del feminismo......................................................................................... 28
1.3 Segunda ola del feminismo........................................................................................ 33
1.4 Tercera ola del feminismo ......................................................................................... 41
CAPTULO 2: LA PERSONA DENTRO DEL CONTEXTO
FENOMENOLGICO ................................................................................................... 48
2.1 Historia de una transicin: de la verdad a la autenticidad ......................................... 48
2.2 Volver a la experiencia ............................................................................................... 51
2.3 Cuerpos sexuados en vidas en interaccin ................................................................. 54
2.4 La persona y su trascendencia.................................................................................... 58
CAPTULO 3: APROXIMACIN A UN FEMINISMO MODERADO................... 62
3.1 Entre lo dado y lo conformado .................................................................................. 62
3.2 La tercera propuesta como solucin a la apora ......................................................... 65
3.3 Qu pretendieron de-construir los llamados estudios de gnero? ............................ 68
3.4 Cul es la estrategia de la ideologa de gnero? ........................................................ 81
3.5 Aproximacin a un feminismo moderado segn Sommers ....................................... 88
CAPTULO 4: EL ABORTO COMO ARMA EN CONTRA DE LA FAMILIA ..... 93
4.1 Antecedentes histricos del aborto ............................................................................ 96
4.2 La cultura de la muerte ............................................................................................ 107
4.3 Qu es lo que vive y siente el corazn que ha abortado? ........................................ 110
4.4 Qu dice la Iglesia Catlica respecto al control natal? ........................................... 113
CAPTULO 5: TICA VS CORRECCIN POLTICA ........................................... 122
5.1 Cmo y por qu recuperar la tica ........................................................................... 130
5.2 El otro feminismo ................................................................................................... 135
5.3 Falacias de la ideologa de gnero y del aborto ........................................................ 143
5.4. El retorno a la objetividad ...................................................................................... 154
CONCLUSIONES.......................................................................................................... 158
BIBLIOGRAFA ............................................................................................................. 163
ANEXO 1: CMO SE ORGANIZAN LOS GRUPOS PRO-ABORTO EN LA
ONU? ............................................................................................................................... 178

4
RESUMEN

El debate social y poltico sobre la igualdad de la mujer se puede interpretar de manera


diferente. Algunos, al utilizarlo, creen errneamente, estar defendiendo la eliminacin de
situaciones injustas, discriminatorias contra la mujer, mientras que los otros, la mayora, lo
utilizan para imponer su ideologa en aras de una falsa igualdad. El objetivo de la
investigacin es reflexionar sobre los cambios que est experimentando la presencia y la
posicin de la mujer en la sociedad actual. Para lograr esto, se expondr una aproximacin
en el anlisis de los textos del nuevo feminismo y de la llamada <ideologa de gnero>.

Palabras claves: aborto, gnero, feminismo, equidad de gnero, familia.

ABSTRACT

The social and political debate on the equality of women can be interpreted in different
ways. Some people, when using it, mistakenly believe that they are defending the
elimination of unjust and discriminatory situations against women, whereas the others,
most of them, use it to impose their ideology for the sake of a false equality. The objective
of this research is to reflect on the changes that the presence and the position of women is
experiencing in the current society. To achieve this, an approach will be presented in the
analysis of the texts of the new feminism and of the so-called <gender ideology>. It will be
raised from what phenomenology can get to know, interpret and value of the background of
these proposals.

Key words: Abortion, gender, feminism, gender equality, family.

5
INTRODUCCIN

El 26 de junio de 2015, la corte suprema de los Estados Unidos por decisin de cinco jueces
contra cuatro, sentenci que ningn estado podra declarar ilegal el matrimonio entre el
mismo sexo. Mark Zuckerberg (fundador y director de Facebook) hizo un experimento
social: la gente podra sobreponerle los seis colores, que utiliza la bandera gay, a la foto de su
perfil.

Para muchos jvenes eso era una muestra de tolerancia, de apertura, de madurez, o de
asegurarse de que no se quedaban solos. En esta guerra semntica se utilizan palabras
diseadas para <achicarnos> y as la persona dice: <yo no quiero ser hipcrita, yo no quiero
juzgar a nadie ni discriminar a nadie>.

En la actualidad, el reto ms reciente viene de parte de activistas del mismo sexo que buscan
re-definir la misma institucin, lo cual enviar un nuevo mensaje convirtiendo a mam y a
pap en una opcin, menoscabando las necesidades y beneficios del matrimonio. Y si se
redefine el matrimonio, por qu no incluir otras opciones?

Muchas veces sucede que la pasin, al hablar estos temas, nubla la razn. Uno encuentra
chocante la cultura ultra-conservadora, y la postura liberal se vuelve fastidiosa y ridcula. Por
eso, antes de emitir juicios de calificacin o descalificacin se debe establecer el tema del
que se est hablando. Antes de juzgar, hay que comprender. Santo Toms de Aquino
afirm: <La verdad ilumina al error; y no viceversa>. Es muy importante considerar la dosis
de verdad del enemigo. Si yo comienzo por la parte de verdad, en comn que s tenemos,
empezamos a tender puentes, que poco a poco se pueden ir fortaleciendo.

Este mtodo lo utilizaron Scrates, San Agustn y Toms de Aquino, reconociendo la


simpata. Y es que detrs de cada postura poltica hay una antropologa implcita, es decir,
una comprensin de quines somos. No existen antropologas neutras. Detrs de cada
decisin poltica, hay una manera de comprender al ser humano.

El objetivo de esta investigacin es esclarecer a grandes rasgos el contexto histrico-


filosfico donde surgi el feminismo, sus principales autores y postulados. En el contexto de

6
este movimiento, se identificar qu papel desempea el aborto y en qu medida es, o no,
un elemento necesario para mejorar las condiciones de vida y los derechos de la mujer.

De especial inters es el desafo que la ideologa de gnero plantea a la familia, ya que la


ataca desde varios frentes: acusa a la familia tradicional de ser opresiva hacia la mujer e
hipcrita; acusa a la maternidad de ser una imposicin masculina, y una desgracia para las
aspiraciones intelectuales y profesionales de las mujeres; seala a todo aquel que piensa
distinto de ser intolerante a las familias monoparentales, y a partir de ah todo tipo de
familia <no tradicional>.

Al mismo tiempo, la ideologa de gnero ofrece la visin de la familia lsbico-gay como


alternativa ms sana, sincera, o feliz, que la familia tradicional (programas como la serie
televisiva Modern Family se encargan de difundir esa visin); ofrece el aborto como una
forma de emancipacin femenina, y defiende al hedonismo como una forma de vida
modlica. El aborto, la homosexualidad y la promiscuidad son lo polticamente correcto.

El nombre de esta propuesta educativa-ideolgica es: <Hacia la nueva estructuracin de


procesos culturales>, la cual consiste en dos pasos: El primero ya se ha logrado: la
esterilizacin de enfermos degenerados; colocar a la mujer como pieza clave de la nueva
humanidad; y percibir a la Iglesia como principal enemiga del progreso humano. En la
conferencia del Cairo en 1994 aceptaron el aborto como derecho sexual y reproductivo.
Casi en todas las constituciones aceptaron el concepto de salud sexual en la cultura social.

El segundo paso de la poltica global fue: redefinir la igualdad con el concepto de igualdad
social a igualdad biolgica. Los hombres no nacen se hacen. En Beijing se trat
negativamente el tema del matrimonio, familia y maternidad; y se privilegi el derecho
sexual, pero sin llegar al matrimonio.

La situacin que vivimos en nuestro pas no ha sido ajena a esta revolucin sexual. Mxico
se ha enfrentado a las presiones internacionales y su gobierno presenta como solucin a los
problemas sociales la educacin sexual e ideologa de gnero.

La educacin sexual se plantea en un inicio como una respuesta de prevencin ante la


epidemia de una nueva enfermedad: el VHI/SIDA. (UNESCO, 2002). Sin embargo

7
treinta aos despus esa meta est muy lejos de cumplirse. Para el ao 2004 en todo el
planeta, existen 46 millones de personas con VIH (2.5% son nios), 5 millones de
infecciones anuales nuevas y han muerto ms de 20 millones de personas por la
enfermedad (WORLD HEALTH REPORT 2004).

Estudios indican que los hombres que tienen sexo con hombres (HSH) tienen de 20
(BARAL, 2007) y hasta 60 veces ms posibilidades de infectarse con el virus de la
inmunodeficiencia humana (VIH) que los heterosexuales; as mismo, que son 61 veces ms
propensos a infectarse de sfilis que los heterosexuales (WOLITSKI RJ, 2011).

Tal parece, que este proyecto de educacin sexual no tuvo que ver con la necesidad de curar
o limitar, sino de posicionar la salud sexual y reproductiva como parte de los derechos
humanos y clave en la lucha por la equidad de <gnero>.

En el cambio de paradigma educativo a partir de 1998. Se incluy en primaria la perspectiva


de gnero desde el quinto ao, y en el nivel de secundaria se cre una nueva asignatura de
Formacin Cvica y tica. Esta nueva asignatura ampli las nociones de educacin sexual
ms all de la biologa y las ciencias naturales, y logr incorporarlas como parte de la
formacin ciudadana y el conocimiento de los derechos humanos que se ven trastocados con
los <derechos sexuales y reproductivos>. (VIDA HUMANA INTERNACIONAL, 2017).

8
(VIDA HUMANA INTERNACIONAL, 2017).

Estos derechos son: (1) maternidad voluntaria, lo que involucra el derecho a la educacin
sexual, al uso de anticonceptivos y, lo que ser desde entonces una de las ms notables
banderas del movimiento, el aborto libre y gratuito; (2) acabar con la violencia sexual
contra la mujer; (3) acabar con la discriminacin hacia la mujer en todos los mbitos; y (4)
derecho a la libre opcin sexual (ORTIZ, 2016).

(VIDA HUMANA INTERNACIONAL, 2017).

Y esto sucede porque detrs de toda poltica pblica hay una antropologa implcita, es
decir, una forma de comprender quin es el ser humano. No existen antropologas neutras.
Detrs de cada decisin poltica hay una manera de comprender al ser humano, de dnde
viene y a dnde va. Y es que a la hora de hablar de polticas pblicas que tienen que ver con
la educacin de nuestros hijos, se utilizan teoras y conceptos estratgicamente diseados
para terminar con el pensamiento crtico y cientfico, o como ellos lo explican: de-
construyen el conocimiento para luego construir.

9
Las decisiones de las sociedades no son necesariamente buenas. Las sociedades son
manipuladas en muchos sentidos. Una manera evidente es favorecer la imposicin de leyes
que limiten la patria potestad, es decir, el cuidado de los padres hacia los hijos, en la toma
de decisiones relacionadas con los nuevos <derechos sexuales y reproductivos>.
Abordndose desde la accin cvica acciones y conceptos como autonoma progresiva, auto-
cuidado, ejercicio responsable de la libertad. Veamos en qu consiste.

Cules son sus objetivos? La salud sexual debe estar encaminada a: Llevar una vida sexual
satisfactoria y sin riesgos (SEP, 2008).

(VIDA HUMANA INTERNACIONAL, 2017).

La Educacin Sexual como una meta Internacional. Agosto 2008, En el marco de la XVII
Conferencia Internacional sobre SIDA, se celebr la Primera Reunin de Ministros de
Salud de Amrica Latina y el Caribe: <Declaracin Ciudad de Mxico.> Algunas de las
conclusiones de dicha declaracin son:

Incorporacin de la educacin sexual desde la infancia como derecho humano.

Legtima diversidad de orientaciones e identidades sexuales.

10
Para completar de alguna manera este mapa de los protagonistas de la cultura de la
muerte, transcribimos lo que a juicio de un conocedor de la materia, como lo es el jurista
Dr. Jorge Scala, son hoy en da los ms modernos instrumentos del control natal en el
mundo, a saber:

El feminismo radicalizado que se ha implantado en los pases del Tercer Mundo;

El mito del desarrollo sustentable como falaz argumento frente a la realidad que la
produccin de alimentos y bienes aumenta ms rpidamente que el crecimiento poblacional;

El uso de las polticas de salud reproductiva como base de las operaciones de los tecncratas
del control natal;

La educacin sexual permisiva que se imparte en nuestras escuelas y colegios;

La propagacin del mito del sexo seguro con el fin de fomentar prcticas sexuales
irresponsables entre los adolescentes y promover la socializacin del preservativo o condn
como excusa, entre otros, de la prevencin del Sida;

La reivindicacin de los supuestos e inexistentes derechos de los homosexuales y lesbianas;


(no como persona, sino como sexualmente diversos) y

La introduccin de la denominada perspectiva de gnero mediante la cual las mujeres


buscan el acceso a la totalidad del poder en una lucha dialctica contra los hombres.
(WHELAN, 2009).

11
(VIDA HUMANA INTERNACIONAL, 2017).

A dnde piensan llegar? Para el ao 2015, se habr reducido en 75% la brecha en el


nmero de escuelas que actualmente no han institucionalizado la educacin integral en
sexualidad, para los centros educativos bajo la jurisdiccin de los Ministerios de Educacin.

Para el ao 2015, se reducir en 50% la brecha en adolescentes y jvenes que actualmente


carecen de cobertura de servicios de salud para atender apropiadamente sus necesidades de
salud sexual y reproductiva (VIDA HUMANA INTERNACIONAL, 2017).

En Latinoamrica nos han metido la idea de que para ser modernos como Europa o
Estados Unidos tenemos que utilizar anticonceptivos, tener acceso libre al aborto y
finalmente al matrimonio igualitario. Cmo es que nos han convencido de todo esto?

Temas transversales en educacin sexual y gnero en Mxico

1) Se parte de la idea de que la sexualidad es una construccin social, aunque


biolgicamente se nace hombre o mujer, con genitales propios del sexo1.


1
En nuestra sociedad hay grandes diferencias entre mujeres y hombres, estos ltimos tienen mayores
oportunidades para trabajar, recibir mejor salario, acceder a puestos de poder, a la educacin superior y a

12
(VIDA HUMANA INTERNACIONAL, 2017).

La ideologa de gnero nos dice que el ser hombre y ser mujer son roles que cambian
porque los imponen la sociedad. No hay naturaleza fija, se puede re-inventar, crear. Martha
Lamas afirma: La identidad se escoge. Aqu se muestra un anti-cientificismo al mximo. Se
censura toda dimensin objetiva.

Buscan eliminar la discriminacin de la homosexualidad. Lo que ultimadamente buscan es


que se les acepte, se les quiera y se les promueva. Esto se conquista implantando un


muchas ms oportunidades que las mujeres. Desde nios observamos estas diferencias, algunas personas se
han revelado y cuestionado sobre ellas, pero otras, las viven como naturales, como que as debieran ser.
Qu es el gnero y cmo se construye? Ser hombre o ser mujer, son caractersticas humanas que se adquieren
por la cultura que cada sociedad ha definido sobre los papeles y comportamientos que deben asumir los
hombres y las mujeres. Qu papel juega la construccin simblica en las diferencias entre hombres y mujeres?
En el nivel simblico se nos muestra que los hombres son fuertes, racionales, inteligentes, protectores, su
desarrollo es en el mbito pblico; mientras que a las mujeres se les han asignado caractersticas de debilidad,
emocionales, necesidad de ser protegidas y su desarrollo es para la vida domstica, es decir, el mbito privado.
Estas argumentaciones penetran en la subjetividad de los individuos, es decir, en el pensamiento, en la
conciencia, de tal manera que de esa simbolizacin se forman las ideas, los juicios morales, las valoraciones y
todos aquellos referentes que nos sirven para desarrollar nuestras acciones, nuestras formas de actuar.
Son naturales las diferencias entre los hombres y las mujeres? Los estudios indican que como no son naturales
las diferencias de los roles constituidos, asumidos y representados por hombres y mujeres, pueden ser
modificados. As, hoy se observan adelantos importantes de las mujeres, como el incremento de la poblacin
femenina en los espacios educativos, en puestos de representacin popular o de decisiones y en el mercado
laboral entre otros. (SEP, 2008)

13
sentimiento de culpa que va de la mano con la vergenza. Quin va a querer criticar en
pblico una posicin que interna y externamente provoca vergenza y repulsin sociales?

2) En secundaria, en el programa de Formacin Cvica y tica, se abordan los derechos


sexuales del adolescente, aspecto que se enfoca a considerar al mismo como un ser
sexuado con derecho a una vida sexual y reproductiva placentera e informada, al
acceso a servicios y a mtodo.

A los varones adolescentes se les educa:

a. t no eres capaz de ser responsable de tus actos;

b. tus actos no tienen consecuencias;

c. la mujer es un objeto que se usa.

Hay que tomar en cuenta que esta educacin se da en la adolescencia, donde es ms fcil la
confusin entre el deseo, el afecto interior y el amor autntico. Muchos jvenes tienen,
incluso sin ser conscientes de ello, ms bien un deseo de entre curiosidad y deseos de
ternura, que de relaciones propiamente genitales2. Sin embargo, se encuentran dentro de un
contexto donde se idolatra la sexualidad, como derecho obligatorio. Si una persona no
ejerce su sexualidad es considerado patolgico y sujeto de bulling por sus compaeros que a
su vez se sienten vacos.

Y es que recordemos que no basta que diga: <yo lo decid> porque puede ser una decisin
perversa o buena. <Yo quiero hacer lo que me parece y no quiero que nadie se meta con mi
vida>. Esto no es razonablemente humano. Y esto es precisamente la doctrina que se les va
inculcando con una gran fuerza poltica y por un beneficio econmico.

2 Estos hechos han sido documentados cientficamente por Internacional Planned Parenthood Federation
(IPPF) en un interesante estudio de Dickson, el cual afirma que cuando se le preguntaba a un grupo
representativo de adultos jvenes sobre sus primeras relaciones sexuales, solamente un 13% (el 5% entre
quienes eran menores de 15 aos) afirmaba que la principal motivacin de su primera relacin sexual fue el
amor. La motivacin ms frecuentemente descrita fue la curiosidad o el alcohol. El 76% afirmaba que su
primera relacin tuvo lugar tras el primer encuentro con esa persona, con un encuentro reciente o con una
persona desconocida, pero no con una pareja estable. El 61% de los varones afirmaba que dicha relacin dur
menos de 3 meses, en el 40% de los varones solamente dur un encuentro. Al final, en el momento de realizar
el estudio, la gran mayora de estos jvenes reconoca estar arrepentido por haber tenido esas primeras
experiencias sexuales. Esta proporcin era mayor, cuanto ms joven era la edad de inicio de las relaciones
sexuales (Dickson y Herbison, 1998: 29-33).

14
Y ahora desean implementar esta educacin sexual en Mxico. Inclusin de criterios de la
educacin integral en sexualidad (EIS) en currculo y materiales didcticos. Las metas que
tienen al 2018 es la creacin de asignaturas estatales de educacin sexual y equidad de
gnero (VIDA HUMANA INTERNACIONAL, 2017).

(VIDA HUMANA INTERNACIONAL, 2017).

El programa aborda la sexualidad desde cuatro componentes: reproductividad, gnero,


erotismo y vinculacin afectiva con un posicionamiento cientfico y laico, en el que se aprende
y se de-construye desde el conocimiento del sujeto mismo a partir de un panorama vital,
afectivo y educativo, as como otorgar un concepto de ciudadanos con un sentido de
participacin con independencia de su sexo y su deseo sexual- en igualdad de derechos,
responsabilidades y obligaciones, en un marco de equidad (Biologa, bloque IV. La
reproduccin).

Es importante relacionar la autonoma sobre el reconocimiento del cuerpo y el derecho al


placer, como parte de la salud sexual. Se puede ejemplificar con el caso del autoerotismo

15
como prctica sexual comn e inofensiva (VIDA HUMANA INTERNACIONAL,
2017).

(VIDA HUMANA INTERNACIONAL, 2017).

La estrategia de la ONU fue: dotar de informacin. Sugerir la aplicacin de derechos


sexuales. Y la promocin del inicio temprano de actividad sexual. Como resultado, de
acuerdo con Vida Humana Internacional (2016), 50 % de las nuevas infecciones de VIH en
la regin se dan entre jvenes de 15 a 24 aos. La mitad de las nuevas ITS son en
adolescentes y jvenes de 15-24 aos. Lo que remite a la pregunta causalidad o
casualidad?

Qu resultados ha tenido esta educacin sexual?

Si bien el uso de condones ha aumentado entre los adolescentes, las enfermedades de


transmisin sexual (ETS) tambin han aumentado, especialmente entre adolescentes. el
aumento en el uso de condones debiera correlacionarse con un aumento de ETS.

Un meta-anlisis publicado en el British Medican Journal que revisa la eficacia de los


programas de educacin sexual impartidos con los objetivos de: a) retrasar el inicio de la
actividad sexual; b) inducir un mejor uso de los mtodos anticonceptivos; y c) reducir el

16
nmero de embarazos en adolescentes, concluy lo contrario: La educacin sexual que se ha
impartido desde 1970 no ha conseguido ninguno de sus objetivos (DICENSO & L., 2001).

(VIDA HUMANA INTERNACIONAL, 2017).

Recientes investigaciones sobre la validez y eficacia de los programas educativos 3 y


cientficos muestran que:

Los datos sociolgicos y cientficos de los pases que basan la educacin de la sexualidad en
el uso de preservativos4 y anticonceptivos, con un enfoque ajeno a la tica y la moral propia
de las personas, registran un grave y acelerado crecimiento de sus ndices de:


3 Muestra formada por doce manuales de 3 de ESO editados en 2002. Estas editoriales cubren ms del 80%
del mercado editorial espaol. El anlisis se ha efectuado atendiendo a: 1) rigor cientfico; 2) integracin de
los elementos somticos, emocionales e intelectuales; 3) promocin de estilos de vida saludables; 4) desarrollo
de habilidades sociales; 5) reflexin sobre implicaciones ticas y sociales. Resultados: el 100% de los textos
presentan deficiencias, tanto de rigor cientfico como de promocin de actitudes, valores y habilidades
sociales. Se han identificado 281 afirmaciones que aportan una visin parcial de la sexualidad humana y
pueden favorecer conductas de riesgo entre los adolescentes. La media de expresiones equvocas por captulo
de libro de texto examinado es de 23,4. (Gmara, Raparaz, Osorio y De Irala, 2010).
4 La ONU en su documento UNAIDS Questions & Answers establece la eficacia del condn slo en un
90% cuando es correctamente utilizado, ahora bien sabemos que desgraciadamente, en la mayora de los casos,
el preservativo est mal usado. Otros estudios aseguran que mantiene un riesgo de entre un 12 y 30% de que

17
enfermedades5, inicio de relaciones sexuales a ms temprana edad6;

exponencial crecimiento del contagio de ETS (enfermedades de transmisin sexual),


tambin a edades ms tempranas7;

marcado crecimiento del embarazo entre adolescentes8;

incremento en el nmero de abortos;

incremento en el ndice de alumnos (alumnas sobre todo) que abandonan sus


carreras;

marcado incremento en el nmero de familias de integracin incompleta (madres


solteras), junto con un mayor ndice de desintegracin familiar 9, lo cual acarrea


exista contagio. Aunque este riesgo sea pequeo en trminos de probabilidad y en un ao, dicho riesgo se va
acumulando y aumentando con los aos (UNAIDS, 2004).
5 Un artculo en el cual el Dr. Sam Epstein, un lder mundial en las causas del cncer y su prevencin, ha
advertido que la pldora anticonceptiva es el mayor experimento humano llevado a cabo sin regulacin
alguna. (Cfr. Vanderheyden, 2006).
6 Una encuesta llevada a cabo por la IPPF (Internacional Planned Parenthood Federation Federacin
Internacional de Planificacin Familiar), en Estados Unidos mostr que el ndice de jvenes que tuvieron
relaciones sexuales prematrimoniales fue mayor entre los que haban recibido la educacin sexual oficial basada
en el uso del condn y de anticonceptivos. Adems resulta que el ndice de abortos provocados se ha duplicado
entre adolescentes desde 1972, ao en que comenz la imparticin de educacin sexual en escuelas oficiales.
7 En el 2005 la Direccin General de Epidemiologa dio cifras referentes al contagio de enfermedades de
transmisin sexual, detectando 1 450 personas contagiadas cada da. El nmero de casos de sida
diagnosticados por el sector salud se increment en un 56 por ciento, de manera que ese ao, entre el 1ro de
enero y el 10 de julio, se diagnosticaron en el pas 1 490 casos de pacientes con Sida, siendo que en el 2004 el
nmero de detectados fue de 952, en su mayora de sexo masculino. De acuerdo al Centro Nacional para la
Prevencin y Control de Sida, existen en Mxico alrededor de 160 mil personas viviendo con el Virus de
Inmunodeficiencia Humana, VIH; sin manifestar an sntomas de la enfermedad.
8 En el 2005, la experta en poblacin Jacqueline Kasun, estudiando los datos del IPPF lleg a la siguiente
conclusin: Los Estados que proveen acceso a programas de control natal financiados por el gobierno,
muestran la tendencia a tener ndices ms altos de embarazos en adolescentes, nacimientos y abortos que los
que no los tienen. Un ejemplo en Estados Unidos: el Estado de California, que provee de anticonceptivos y
facilita el aborto a menores sin el consentimiento paterno y gasta ms dinero en anticonceptivos que ningn
otro Estado, es el que tiene mayor ndice de abortos en adolescentes.
9 En 1974, Hamill e Ingram publicaron un estudio pionero de seguimiento a 132 mujeres canalizadas a
psiquiatras para aprobar la interrupcin de su embarazo a 48 se les neg y las restantes 84 abortaron. 44 de
ellas quedaron estriles. Las mujeres incluidas en el estudio, eran, en su mayora, casadas y tenan hijos, pero
enfrentaban numerosos problemas sociales (Hamill, 1974).

18
mayores ndices de violencia intrafamiliar10, vagancia, alcoholismo, delincuencia y
drogadiccin11 entre jvenes y adolescentes e incluso entre nios.

Promiscuidad ms falla de los anticonceptivos = embarazos, abortos, enfermedades


de transmisin sexual. Veamos lo que han dicho los mismos promotores de la
anticoncepcin y el aborto y los mismos lderes de Paternidad Planificada
(Internacional Planned Parenthood Federation).

(VIDA HUMANA INTERNACIONAL, 2017).

Afirma el Dr. Kirstner, de la Universidad de Harvard (1981): Durante aos pens que la
pldora no fomentara la promiscuidad, pero he cambiado de opinin. Ahora pienso que
probablemente s la ha fomentado. En la misma direccin, un estudio del Instituto Alan


10 El doctor Philip Ney (2011), psiquiatra infantil de la Universidad de British Columbia, ha documentado
desde 1978 la relacin entre el aborto y el maltrato a los otros hijos como consecuencia de los sentimientos de
culpa y la reduccin en la autoestima de la madre.
11 Riesgo de abuso de alcohol y drogas. Existen ms de 20 estudios mdicos que vinculan el aborto inducido
con un incremento en el abuso de drogas y alcohol. Uno de los publicados por el, American Journal of Drug
and Alcohol Abuse (Reardon y Ney, 2000) encontr que haban tenido un embarazo no deseado, aquellas que
haban abortado tenan una mayor tasa de abuso de sustancias psicoactivas, en comparacin con quienes no
haban estado embarazadas. Entre las que haban dado a luz, la tasa de consumo de alcohol era incluso menor
que la de las no embarazadas. Segn los investigadores, esto podra sugerir que el tener un hijo, as sea no
deseado, genera un efecto protector que surge del sentido de responsabilidad que desarrolla la madre frente al
beb.

19
Guttmacher (1986) apunta: Es importante sealar desde el comienzo que la mayora de los
investigadores estn de acuerdo con que la educacin sexual no disminuye la taza de embarazos
entre las adolescentes, ni tampoco la actividad sexual. Asimismo, el Dr. Malcolm Potts, en su
obra Paternidad Planificada (1973) anticipa que Segn la gente vaya aceptando la
anticoncepcin, habr un aumento, no una disminucin de los abortos.

Congruente con los planteamientos citados, la Dra. Alana Guttmacher observa el fracaso de
la educacin sexual y la anticoncepcin, cuando afirma que El nico camino que tienen
Paternidad Planificada y sus aliados para ganar la batalla del aborto es la educacin sexual. Los
que promueven la educacin sexual saben que sta no funciona. Por qu entonces siguen
promoviendo esta fracasada educacin? La castidad no da dinero, pero la educacin sexual
s12 . Planned Parenthood tiene un negocio Redondo en las escuelas pblicas de EEUU.
Primero distribuye sus programas de educacin sexual en muchas escuelas del pas.

Los estudiantes comienzan a tener relaciones sexuales pensando que los condones y las
pldoras que Paternidad Planificada les vende los van a proteger, cuando eventualmente
tengan embarazos o se infecten con alguna enfermedad de transmisin sexual (ETS). Los
jvenes irn a las clnicas de Paternidad Planificada, para que les practiquen el aborto, les
den tratamientos para sus ETS y les vendan ms pldoras y condones.

Deca Max Weber que la ideologa poltica limita el grado de libertad de pensamiento del
ser humano al tener que aceptar la lgica de lo polticamente correcto que, en la mayora de
los casos, entra en contradiccin con la mirada del cientfico (DEL FRESNO, 2008).

Los argumentos filosficos que defienden la dignidad del ser humano con independencia de
su origen o condicin de ser no deseado; los argumentos jurdicos que establecen sus
derechos; la evidencia psiquitrica que seala el trauma psicolgico que deriva de la
realizacin de un aborto; as como sus respuestas acerca de la presin social, familiar y de


12
Lo que gan Paternidad Planificada (Internacional Planned Parenthood Federation) en un ao: 2002-2003:
Abortos: $90 millones
Anticonceptivos: 200 millones
Gobierno; 250 millones
Donativos: 230 millones
Total: 770 MILLONES

20
pareja que las empujaron a abortar; todos estos elementos son ignorados y, en trminos del
lenguaje de gnero, condenados a la invisibilidad por parte de los idelogos abortistas.

Es honrado incitar a la poblacin a la promiscuidad con programas de adiestramiento


sexual que se limitan a promover un sexo falsamente seguro y sin riesgos y no estimulan
una afectividad enfocada hacia el autodominio y el amor comprometido? A nosotros nos
hablaron de derecho, de felicidad, de xito. Sin embargo, cabra la pregunta para ellos:
Cuntos de ellos siguen con su pareja?, cuntos hijos votados?, cuntos familias
destrozadas? Urge una revisin y reforma con detalle de los programas sobre el
adoctrinamiento sexual (DEL FRESNO, 2008).

Los retos que enfrenta la educacin sexual que estn recibiendo los jvenes en Mxico:
aborto y equidad de gnero requieren una cooperacin interdisciplinaria que implique:

1) Reformular los problemas sociales en funcin de significados, dilemas y narrativas


individuales y sociales desde la filosofa.

2) Redefinir problemas individuales en trminos sociales.

Desde hace casi tres siglos, el movimiento feminista ha impulsando una lenta pero
constante revolucin social y cultural. Sus postulados han introducido cambios muy
importantes en las relaciones interpersonales: en la cultura, la familia, el trabajo, la poltica
educativa y en la sociedad en general.

Debemos reconocer que los cambios promovidos por las primeras feministas eran justos y
necesarios; y an hoy siguen sindolo, especialmente en los pases econmicamente ms
pobres, por ejemplo frica y Medio Oriente, donde an no se les reconocen los derechos
ms bsicos a las mujeres, como el trabajo, el estudio y la participacin en la vida pblica.

Como seal Juan Pablo II en el Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz: Mirando el
proceso liberador de la mujer, se puede decir que ha sido un camino difcil y complicado; y
alguna vez, no exento de errores, aunque sustancialmente positivo. Incluso todava
incompleto por tantos obstculos ya que, en varias partes del mundo, se oponen a que la
mujer sea reconocida, respetada y valorada en su peculiar dignidad. (JUAN PABLO II,
1995).

21
El propsito de esta investigacin es establecer un dilogo asincrnico entre los autores que
iniciaron el feminismo. Y finalmente, proponer un <feminismo moderado>. Para esto, la
investigacin se divide en cuatro captulos.

En el primer captulo se presenta la evolucin que ha experimentado el movimiento


feminista como impulso de una nueva cultura. Se analizan las tres olas por las que ha pasado
desde el movimiento sufragista hasta la ideologa de gnero; que tanto auge ha tenido en la
cultura actual. La primera busc la igualdad en los derechos civiles. La segunda persigui la
presencia y participacin social y poltica de las mujeres (sin que hasta la fecha se haya
logrado completamente). Y la tercera tuvo como objetivo la plena identidad en los
comportamientos, a travs de la expansin de la denominada <ideologa de gnero>. En la
que la que se afirma que: <la diferencia entre hombres y mujeres es fruto exclusivamente de
la cultura, y por lo tanto, puede ser modificada a eleccin de cada individuo>.

El segundo captulo centra la visin del ser humano dentro de un contexto personalista.
Comienza por un anlisis de los lmites y alcances de la identidad humana, en cuanto a sus
capacidades, derechos y dignidad, con el propsito de esclarecer si el ser humano es un
medio o un fin. En este captulo tambin se analiza si la identidad sexual del ser humano es
un hecho biolgico y cultural, o si la ideologa de gnero tiene razn al afirmar que es una
construccin social y, por lo tanto, un hecho relativo.

En el tercer captulo, se analiza el contenido de la ideologa de gnero en el discurso y en la


propuesta poltica. A partir de este anlisis se ofrecen elementos para reconocer la relacin e
influencia de la ideologa de gnero en el feminismo de tercera ola, adems de los
argumentos que relacional el aborto con la liberacin de la mujer.

En el cuarto captulo, se analiza el problema moral del aborto y las consecuencias que ha
tenido en las mujeres. Finalmente, en el quinto captulo se reflexiona sobre los temas que ha
descuidado el feminismo de tercera ola, referentes a las necesidades y condiciones de vida de
la mujer, para concluir con un breve repaso de las propuestas del feminismo liberal, o
moderado, principalmente la de construir una verdadera igualdad entre gneros que no
pretenda anular las diferencias.

22
Como anexo, se incluye un documento que describe la manera como la ONU ha impulsado
tanto el aborto, como la ideologa de gnero, en los pases; y el apoyo econmico y poltico
que hay detrs. Tambin se presenta una gua de fcil comprensin, para identificar las
falacias argumentativas que emplea el feminismo de tercera ola en su accin como
movimiento poltico y social, con el propsito de ofrecer herramientas puntuales para
responder a sus afirmaciones y dirigir el dilogo por el cauce de la interlocucin racional y
objetiva.

23
CAPTULO 1: PRIMEROS MOVIMIENTOS SUFRAGISTAS

Vivimos desde el siglo XIX una revolucin cultural y cambio de poca. Nos encontramos en
un momento histrico. La inclusin de la mujer al terreno laboral y la bsqueda de la
igualdad y equidad entre hombres y mujeres, ha suscitado una atmsfera en la que sexo y
gnero ocupan un lugar protagnico en esta revolucin cultural. La transformacin se ha
desarrollado a travs de diversas etapas: la mujer se incorpor a la vida laboral y ms tarde a
la vida pblica; la democracia se transform en el modelo predominante para la toma de
decisiones en poltica y las mujeres se incorporaron a esa dinmica, primero con el derecho a
votar y despus con la posibilidad de ser electas. Las poblaciones se concentraron cada vez
ms en reas urbanas y as se aceleraron todava ms los cambios. Se consolid el laicismo
como un valor para la conduccin del Estado, que facilit la libertad de culto, pero tambin
la proliferacin de cada vez ms organizaciones religiosas. Se legalizaron el divorcio y los
hijos fuera de matrimonio. La homosexualidad dej de ser considerada un crimen, para ser
primero tolerada y ms tarde protegida por las leyes. Se legalizaron los mtodos
anticonceptivos y ms tarde llegaron a convertirse en polticas pblicas para controlar el
crecimiento demogrfico. Se despenaliz el aborto y ms tarde se transform en una
actividad auspiciada por gobiernos como el de la Ciudad de Mxico.

De manera gradual y sostenida, primero se dej de perseguir a quienes son diferentes, se


declar su derecho a serlo. Ms tarde se les garantiz proteccin legal. Haba buenas
razones para prohibir cualquier forma de discriminacin: la igualdad en la dignidad de
todos los seres humanos, sin distincin de su origen tnico, creencia religiosa, nivel
educativo y clase social. El reconocimiento de los mismos derechos y oportunidades para
todos los hombres y mujeres sin distincin de sus xitos o tropiezos, sus gustos y
preferencias. As llegaron la diversidad y las sociedades multiculturales; la convivencia
pacfica entendida como la coexistencia armoniosa de grupos humanos en un mismo espacio
entre personas de los ms diversos credos, ideas y origen cultural.

Pero las leyes no pueden abolir las tensiones. Las sociedades diversas estn obligadas a
convivir aunque a sus integrantes no siempre les agrade. El 24 de septiembre de 2016 la
organizacin Nacional de Padres de Familia organiz marchas en las capitales de Mxico

24
para protestar por la iniciativa presidencial que hara legales, en todo el territorio nacional,
los matrimonios entre personas del mismo sexo y les permitira adoptar nios. Las
descalificaciones en redes sociales no se hicieron esperar y una semana ms tarde los
opositores a la marcha por la familia hicieron su propia movilizacin, la cual result fallida.

Los padres de la familia ofrecieron argumentos, estudios clnicos y consideraciones ticas


que fueron calificados como ideas retrgradas, clericales e intolerantes. Tambin quienes
marcharon a favor de los matrimonios igualitarios presentaron estudios, encuestas e
investigaciones que sostenan sus puntos de vista. Quines tienen la razn? Acaso alguno
de los grupos opuestos tiene razn en todo?

Las tensiones no son reflejo de una sociedad conservadora, sino de que la familia tena una
estructura muy bien definida. Tambin en Europa y Estados Unidos hay desencuentros. Sin
embargo, la correccin poltica imperante es la de preferir lo nuevo sobre lo viejo; descartar lo
tradicional como algo negativo en s mismo, sin ms argumentos, anlisis, ni informacin.
Un caso: la universidad de Galludet ha puesto a la jefe de diversidad en una licencia no
remunerada porque ella firm una peticin para apoyar que los votantes de Maryland
decidieran sobre el matrimonio homosexual. Otro caso conocido es el de la pastelera en
Lakewood. Algunos de quienes protestan desean ver esta pastelera que est detrs de mi
completamente boicoteada. Phillips dice que se toma cada pastel de forma personal, y no
har uno para un evento que cree que ni siquiera debe existir. Tercer caso: El pastor de
Atlanta Louie Giglio que debe dar la bendicin a la segunda posesin presidencial, es ahora
sacado de las festividades, por las crticas a su sermn de mediados de los 90s sobre su
oposicin a la homosexualidad.

As, se van descalificando las relaciones familiares. Se les caricaturiza y difama: los crticos
de la marcha por la familia aseguraban que los padres de familia son bgamos, que las
madres de familia participantes viven en un estado de represin; que unos y otros obedecan
a sacerdotes pederastas. El argumento, en suma, es que la familia debe desaparecer, aunque
no se plantea qu entidad debera ocupar su lugar.

Se reducen las relaciones familiares a meros roles opcionales y se propone re-definir al


matrimonio, reinventando la realidad que obedece a toda clase de deseos. Pareciera que,

25
actualmente, existe una variedad de relaciones entre adultos: novio-novia; del mismo sexo;
poligamia o parejas mltiples. El llamado poli-amor, en donde mltiples enamorados
abiertamente viven juntos bajo un mismo techo. Por ejemplo una mujer y dos hombres; o el
caso de Michael Cawley, en el cual la familia est conformada por un esposo, 3 esposa y 18
hijos. Estamos hablando de una nueva ley que est siendo propuesta en esta legislatura, que
permitir que los jueces reconozcan legalmente a ms de dos padres para un nio. Donde
surge la pregunta de qu pasa con los nios que tienen ms de dos padres.

El punto de partida es quin soy yo. Qu significa ser hombre o mujer? y por qu debo ser
hombre o mujer? El primero responde al motivo por el qu se es hombre o mujer, y otro el
motivo por el cual soy hombre o mujer. En el fondo est la libertad, como papel
determinante, pero tambin est el sexo que me determina por naturaleza.

Lo que todo esto ha provocado es poner a la naturaleza y la libertad en el fondo del debate y
se ha planteado en forma de apora. Por un lado, se plantea el discurso jerrquico- dual. La
mujer es parte del patriarcado, al cual tradicionalmente han obedecido. El hombre es
superior. La mujer slo se entiende en funcin del cuidado del hombre y la procreacin de
los hijos. Vivir con los otros supone una libertad condicional: slo es libre para adherirse a
los fines del matrimonio.

Por otro, est el discurso igualitario moderno. El matrimonio es una abstraccin. La


relacin con el hombre no es esencial. Se busca la auto-realizacin de la mujer. Considera al
varn y a los hijos como posibilidad de alineacin, es decir, que suprime su libertad porque
le supone dependencia.

La lucha por la igualdad entre hombres y mujeres fue el punto de partida para una distinta
valoracin del gnero. De pronto se puso de moda valorar la dignidad y las ideas
incluyentes. Se reconoci su dignidad e inteligencia. Otro tanto ocurri con los derechos de
las minoras y los grupos histricamente oprimidos: los indgenas americanos, los africanos
y sus descendientes; los asiticos. Las personas con discapacidad, los ancianos, los
inmigrantes y los homosexuales. As, surgi la teora de gnero, centrada en la identidad
sexual y sus efectos en la convivencia social. La mujer como forma de identidad es un

26
aspecto central en esta teora y su discurso, de ah que los orgenes provengan, al menos en
parte, del feminismo.

El feminismo, entendido como movimiento social que pide a la mujer el reconocimiento de


unas capacidades y unos derechos que tradicionalmente han estado reservados para los
hombres, revolucion las condiciones de vida de la mujer. Al hacerlo, tambin transform la
vida de los varones. Para articular la tesis de que la mujer (y tambin el varn) mantienen
esencialmente una relacin, debemos tomar en cuenta dos elementos:

1) En qu sentido decimos que el ser humano es libre dentro del matrimonio?

2) Es la mujer slo individuo o se diluye en el matrimonio?

Planteado el problema, se expondrn las diferentes posturas feministas desde el punto de


vista histrico-filosfico. A continuacin expondremos un bosquejo histrico dividido en
tres grandes olas:

1) 1840-1920 llamada Filosofa ilustrada o sufragista

2) 1960-1980 llamada filosofa liberal sufragista

3) 1990s Filosofa contempornea

1.1 Antecedentes al movimiento feminista

Cristina de Pizn (1364-1430) naci en Francia. Public: <La Ciudad de las Damas> y <La
escribana de Pars>. Fue la primera mujer a quien se le pag por escribir. Se qued viuda y
padeci la presin de su madre para casarse. A la edad de cuatro aos su padre se fue a vivir
a la corte, y el rey le dio permiso de entrar a todo lugar. Aprendi a leer y comprender el
latn.

Se cas con un miembro de la Corte, cuando reinaba Carlos V de Balois; su sucesor


contrat al esposo de Cristina, pero ste muri por una epidemia. Cristina tuvo tres hijos y
su mam vivi con ella y con una sobrina. Por ser mujer, no le pagaban la deuda. As, para
conseguir dinero puso su puesto de escribana en el mercado. Luch por ser aceptada y lo
logr. Una cortesana le pidi que escribiera su experiencia y public: <La Ciudad de las
Damas>.

27
De Pizn tuvo que contratar escribanos porque tena mucho trabajo. Era una jefa muy
exigente. Ella reconoci que habiendo tenido el hbito de estudio de las artes liberales lleg
a la conclusin de que Dios, al crear a la mujer haba creado un ser abyecto.

No dejaba de sorprenderme que tan Gran Obrero haya podido consentir en hacer una obra
abominable, ya que, si creemos a esos autores, la mujer sera una vasija que contiene el pozo
de todos los vicios y males (DE PIZN, 2013)13.

Sin embargo, Cristina no se qued hundida en tristes pensamientos sino que describi a
tres damas que le mostraron la salvacin de este mundo corrompido mediante la
construccin de una Ciudad utpica. All las damas le mostraron la verdadera realidad del
matrimonio:

Por ejemplo, en lo que se refiere a la diatriba en contra del estado del matrimonio algo,
sin embargo, sano y digno, segn la ley de Dios la experiencia demuestra claramente que
la verdad es lo contrario de lo que se afirma al intentar cargar a las mujeres con todos los
males. () De dnde podra encontrarse jams un marido que tolerase que su mujer
tuviera tal poder sobre l que sta pudiera verter sobre su persona los insultos e injurias que,
segn dichos autores, son propias de todas las mujeres? (DE PIZN, 2013).

Experiment la infidelidad en su matrimonio, por eso no se quiso volver a casar, a pesar de


que su madre le sugera que lo hiciera. Aqu, por primera vez se publican las primeras ideas
en contra del matrimonio.

1.2 Primera ola del feminismo

El feminismo moderno nace con la Revolucin Francesa. Cuando los franceses proclamaron
su Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano. En 1765 John Locke publica:

13
Christine de Pisan (1364-1430 ) fue filsofa, poeta humanista y la primera escritora profesional de la
historia. Su obra ms conocida, La ciudad de las damas (1405) est considerada por algunas autoras como
precursora del feminismo occidental y da inicio al debate literario surgido en torno a la situacin de las
mujeres y su defensa frente a la situacin de subordinacin que marcaba la poca. Tambin escribi L'pistre
de Otha a Hector (1400), Livre de la mutation de fortune (1403), Le Chemin de long estude y Le Livre des Fais et
bonnes meurs du sage roy Charles V (1404).

28
<Carta sobre la Tolerancia> donde promueve la libertad individual en contra de cualquier
norma o coaccin por parte del estado o la religin. En 1790 Condorcet publica: <Defensa
de la admisin de las mujeres al derecho de los ciudadanos> En 1869 John Stuart y Aarnet
Taylor Mill publican: <La esclavitud femenina>. Ambos explican que si la libertad es buena
para el hombre, tambin debe ser buena para la mujer porque ambos tienen la misma
naturaleza, y por lo tanto deben gozar de los mismos derechos.

Al comenzar la Revolucin Francesa, algunas mujeres se revelaron al no querer aceptar que


gozaban de menos derechos civiles que los varones y redactaron la llamada: <Declaracin de
los derechos de la mujer>, para reclamar el reconocimiento de ciertos derechos de los que,
hasta ese momento, slo eran beneficiarios los hombres. Fue hasta principios del siglo XX
cuando el reconocimiento de ciertos derechos civiles fueron reconocidos para ellas.

Olimpia de Gouges y Mary Wollstonecraft son conos en Estados Unidos, donde los
varones admiten de inmediato la causa feminista. En 1920 logran el voto en EU, ms no en
Europa. Olympe de Gouges redact en 1791 la <Declaracin de los Derechos de la Mujer y
la Ciudadana>, en donde propona reconocer la igualdad de derechos para hombres y
mujeres para proteger a todas las personas, sin distincin de gnero frente al: poder pblico,
la explotacin y la tirana. La Declaracin tambin estableca igualdad de obligaciones y
responsabilidades para mujeres y para hombres.

Las madres, las hijas, las hermanas representantes de la nacin, demandan ser
constituidas en asamblea nacional. Considerando que la ignorancia, el olvido o el desprecio
de los derechos de la mujer son las nicas causas de las desgracias pblicas y de la corrupcin
de los gobiernos, han resuelto exponer dentro de una declaracin solemne, los derechos
naturales, inalienables, y sagrados de la mujer (DE GOUGES, 1791)14.

En este momento, Olympe de Gouges se identific con la causa de la esclavitud de los


negros, la causa de las mujeres y la de los derechos para los grupos minoritarios.


14
Olympe De Gouges, (1748-1793) es el seudnimo de Marie Gouze, escritora, dramaturga, panfletista y
filsofa poltica francesa, autora de la Declaracin de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana (1791). Como
otras feministas de su poca, fue abolicionista. Detenida por su defensa de los Girondinos (moderados) fue
juzgada sumariamente y muri guillotinada.

29
Mujer despierta; el arrebato de la razn se hace escuchar en todo el universo; reconoce tus
derechos. El poderoso imperio de la naturaleza ya no est ms rodeado de prejuicios, de
fanatismo, de supersticin y de mentiras. La antorcha de la verdad ha disipado todas las
nubes de la tontera y de la usurpacin. El hombre esclavo ha multiplicado sus fuerzas, ha
tenido necesidad de recurrir a las tuyas para romper sus hierros. Volvindose libre, l se
volvi injusto hacia su compaera. Oh mujeres! (DE GOUGES, 1791).

Olympe de Gouges escribe su obra La esclavitud de los negros. Se burla de la idea de que
los negros sean inferiores; y dice que los negros son ms fuertes y capaces que sus amos.
Esto le lleva a que la encarcelen en la Bastilla. Sin embargo, logra salir por la admiracin
que goza en los crculos intelectuales.

La libertad y la justicia consisten en devolver todo aquello que pertenece al prjimo; as, el
ejercicio de los derechos naturales de la mujer no tiene ms lmites que la tirana perpetua
que el hombre le contrapone; estos lmites deben ser reformados por las leyes de la
naturaleza y de la razn (DE GOUGES, 1791).

Ella sacar folletos para levantar a las mujeres y afirma Nadie debe ser inquietado por sus
opiniones, aunque sean fundamentales, la mujer tiene el derecho de subir al cadalso; ella
debe tener igualmente aqul de subir a la Tribuna; con tal de que sus manifestaciones no
perturben el orden pblico establecido por la Ley Al final de su vida fue guillotinada por
cuestiones polticas y sus ltimas palabras fueron: Cuanto me enorgullece morir como
revolucionaria. (DE GOUGES, 1791).

En Estados Unidos, la primera lder feminista fue Mary Wollstonecraft, quien public la
<Vindicacin de los Derechos de la Mujer> en 1792. Wollstonecraft fue precursora de la
<filosofa feminista>. Ella hace hincapi en que en muchos crculos, la mujer se convierte en
un producto del varn.

La libertad es la madre de la virtud y si por su misma constitucin las mujeres son esclavas
y no se les permite respirar el aire vigoroso de la libertad, deben languidecer por siempre y

30
ser consideradas como exticas y hermosas imperfecciones de la naturaleza
(WOLLSTONECRAFT, 1791)15.

Wollstonecraft critica a De Gouges por ser descorts en sus discursos. Considera que a los
hombres s se les puede convencer de manera racional, mediante la publicacin de su libro
de 1792. En este libro afirm que la mujer poda contribuir a la prosperidad de la sociedad.
Entre sus aportaciones, propuso un sistema nacional de enseanza primaria gratuita
universal para ambos sexos. Tambin defendi el derecho de las mujeres a tener un empleo,
negocio o profesin.

Las primeras feministas pensaban que una misma educacin para hombres y mujeres dara
lugar a la igualdad entre ambos sexos, pero Wollstonecraft va ms all, pidiendo que las
leyes del Estado se usaran para terminar con las tradiciones de subordinacin femenina, y
fuera el Estado quien garantizara un sistema nacional de enseanza primaria gratuita
universal para ambos sexos.

La mujeres con otra educacin podan haber practicado la medicina, llevado un granja,
dirigido una tienda, y seran independientes y viviran de su propio trabajo (DE
GOUGES, 1791).

Para Wollstonecraft la mujer, adems de tareas domsticas, debe gestionar el dinero y tener
acceso a la vida pblica. Si tuviera educacin, sera ms fuerte la mujer.

Y si se concede que la mujer no fue creada simplemente para satisfacer el apetito del hombre
o para ser la sirviente ms elevada, que le proporciona sus comidas y atiende su ropa; se
seguira que el primer cuidado de las madres o padres que se ocupan realmente de la
educacin de las mujeres debera ser, si no fortalecer el curso, al menos no destruir su
constitucin por nociones errneas sobre la belleza y la excelencia femenina; y no debera
permitirse nunca a las jvenes asimilar la nocin perniciosa de que un defecto puede, por


15
Mary Wollstonecraft, escritora inglesa (1759-1797) y una de las iniciadoras del pensamiento feminista.
Escribi novelas, cuentos, ensayos, tratados, un relato de viaje y un libro de literatura infantil. estableci las
bases del feminismo moderno y la convirti en una de las mujeres ms populares de Europa de la poca.

31
cierto proceso qumico de razonamiento, convertirse en una excelencia (DE GOUGES,
1791).

Esta lucha se dio por el reconocimiento de los derechos ms elementales, como son el
derecho a la propiedad, a tener una fuente honesta de ingresos, derecho al trabajo y al
salario; y a recibir la proteccin de las leyes, libertad de expresin. Como se puede ver los
primeros movimientos feministas empezaron con el derecho a la educacin y la vida
pblica. La autora propone que haya mayor presencia de la mujer en la vida pblica, y una
mayor presencia del varn en la vida domstica.

Las ideas de Wollstonecraft, no slo resultaran adelantadas a su tiempo, sino


revolucionarias. El feminismo del siglo XX se concentr en el acceso de la mujer a la vida
laboral as como en el acceso a los puestos de poder; pero la vida domstica qued relegada
en el pensamiento feminista hasta entrado el siglo XXI (HAALAND, 2002)16.

Recordemos que en el modelo que se viva anterior a estas ideas se tena el modelo dual-
jerrquico. El varn se encontraba en una posicin jerrquica dominante y la mujer era vista
como su apndice. Ventajas: cierta valoracin de los roles y delimitacin. Desventajas: El
desarrollo de la sociedad necesita de la participacin de ambos gneros en lo pblico y lo
privado.

Siempre me ha parecido que la gran fuente del vicio y la insensatez femenina surge de la
estrechez mental, y la misma constitucin de los gobiernos civiles ha colocado en el camino
obstculos insuperables para impedir el cultivo del entendimiento femenino; pero la virtud
no puede basarse en otros cimientos, en el camino de los ricos se han arrojado los mismos
obstculos, con las mismas consecuencias (WOLLSTONECRAFT, 1791).

La modernidad ha puesto en tela de juicio el enfoque dual-jerrquico tradicional, ha puesto


a hombres y mujeres, por lo menos, como tendencia. El feminismo liberal hace nfasis en el


16
Janne Haaland Matlary es un profesora de poltica internacional en el Departamento de Ciencias Polticas
en la Universidad de Oslo y en el Colegio de Defensa Nacional de la Universidad Noruega. Sus principales
campos de investigacin se refieren a la poltica exterior y de defensa europea, as como la poltica de
seguridad internacional. Pero tambin ha publicado obras sobre feminismo humanitario, humanitarismo,
democracia y fe cristiana.

32
individuo y no en la familia. Pues parte de que el individuo debe ingresar al mundo laboral.
Lo cual repercutir desfavorablemente en la situacin laboral de la mujer.

1.3 Segunda ola del feminismo

Pocas personas saben que el 8 de marzo fue elegido como Da Internacional de la Mujer17,
porque conmemora la lucha de las mujeres obreras que entre el siglo XIX y XX, cuando
lucharon por un salario digno y una jornada de 8 horas, en una poca en que a la mujer se le
pagaba la mitad que a un hombre por realizar el mismo trabajo, durante jornadas de doce
catorce horas.

Las obreras y trabajadoras norteamericanas tambin apoyaron la lucha por la abolicin de la


esclavitud durante la Guerra de Secesin. Cuando la guerra termin muchas de ellas
siguieron organizadas y comenzaron el movimiento por el sufragio de la mujer.

En el movimiento sufragista hubo incidentes de represin violenta y escarnio pblico,


adems de haber sido una lucha que se prolong durante ms de un siglo. En Estados
Unidos el voto de la mujer es legal desde 1920, pero se pudo ejercer hasta 1948. En Espaa
las mujeres pudieron votar desde 1931, en Francia desde 1944 y en Suiza se permiti votar a
las mujeres hasta 1971. En Mxico las mujeres votaron por primera vez en 1947.

Fueron aos difciles, en los que con frecuencia enfrentaban el escarnio pblico, y rara vez
conseguan el apoyo de los hombres que exigan los mismos derechos para ellas. Cuando a
la mujer ya se le reconoci el derecho a trabajar para ganarse el sustento, fue necesario
luchar para que las condiciones de trabajo fueran dignas.

Estas nuevas corrientes de feminismo se desarrollaron en la dcada de los aos cincuenta y


sesenta, y se apoyaron fundamentalmente en el pensamiento de Simone de Beauvoir, cuya


17
El 8 de marzo de 1857 cientos de obreras de Nueva York fueron golpeadas por la polica. En Marzo de
1909, 150 obreras fueron encerradas en una fbrica y murieron durante un incendio. El 8 de marzo de 1908
fue la primera manifestacin multitudinaria de obreras en EEUU. En 1910, durante un congreso
internacional socialista de mujeres se propuso conmemorar en marzo a las mujeres que cayeron en la lucha por
los derechos laborales.

33
obra <El segundo sexo>, tuvo y an tiene una enorme repercusin. (DE BEAUVOIR,
1949).

Otras muchas mujeres apoyaron estas teoras como por ejemplo, Shulamith Firestone,
importante exponente de este feminismo radical, que lleg a plantear que la verdadera
liberacin de la mujer exige pasar por eliminar la tirana de la procreacin, afirmando que el
embarazo debe ser considerado como una atrocidad (FIRESTONE, 1974)18.

Los postulados de los primeros movimientos feministas se amplaron, y comenzaron a exigir


la eliminacin del tradicional reparto de papeles entre varn y mujer, que les pareca
arbitrario. Y al mismo tiempo rechazaron la maternidad, el matrimonio y a la familia, por
considerar que son el origen de las principales desigualdades que sufren las mujeres.

Betty Friedan19 (1921-2006). En 1963 public <La mstica de la feminidad>. Se plante


conciliar profesin y hogar. Fund una clnica abortista con Nathanson20. Para ella muchas
mujeres sufran una gran frustracin porque no podan ejercer su profesin al estar


18
Shulamith Firestone Fue una feminista canadiense, figura central en el desarrollo temprano del feminismo
radical , despus de haber sido un miembro fundador de las Mujeres Radicales Nueva York y Redstockings. En
1970, public La dialctica del sexo: El Caso de la revolucin feminista, un texto muy influyente en el movimiento
feminista.
19
Betty Friedan nacida como Betty Naomi Goldstein (1921-2006) fue una terica y lder feminista
estadounidense de las dcadas de 1960 y 1970. Formada en psicologa social, en 1963 escribi La mstica de la
feminidad un libro que le vali el Premio Pulitzer en 1964, clave en la historia del pensamiento feminista y
considerado como uno de los libros de no ficcin ms influyentes del siglo XX. Friedan fue cofundadora y
presidenta en 1966 de NOW, (Organizacin Nacional de Mujeres) pionera en el movimiento de mujeres y que
en el siglo XXI se mantiene como una de las organizaciones feministas ms importantes de EEUU. En la
dcada de 1970, plante diversas luchas para la aprobacin de las leyes sobre el aborto, el trabajo femenino y
sobre los derechos de las mujeres en general. En 1981 public otro de sus libros clave para el feminismo: La
segunda fase.
20
Bernard Nathanson (1926 -2011) fue un mdico estadounidense que ayud a fundar la Asociacin Nacional
para la Derogacin de las Leyes de Aborto (NARAL Pro-Choice America). Se especializ en ginecologa en 1960 y
dirigi el Centro de Salud Sexual y Reproductiva (Center for Reproductive and Sexual Health), por entonces el
mayor centro para prcticas de aborto en el mundo. Nathanson ha escrito que l realiz ms de 75.000
abortos. Ms tarde se convirti en activista pro-vida y afirm que los nmeros citados por l para NARAL
sobre el nmero de muertes relacionadas con abortos ilegales eran cifras falsas.. En 1984, dirigi y narr la
pelcula titulada El Grito Silencioso (The Silent Scream), referente al aborto, en cooperacin con el Comit
Nacional por el Derecho a la Vida (National Right to Life Committee). Su segundo documental, Eclipse de la
Razn (Eclipse of Reason) trata sobre los abortos tardos.

34
encerradas en 4 paredes. En su libro <Malestar sin nombre> explica que la mujer que no se
cultiva, se atrofia. Las labores del hogar no impiden cultivarse. Su propuesta es conciliar la
vida laboral y la vida familiar.

Friedan fund la <National Organitation for Women foundation (NOW)>21. Sin embargo al
poco tiempo llegaron radicales (mujeres marxistas) y la expulsaron. Entonces organiz una
marcha en la Quinta avenida a favor de la mujer, para que la constitucin de Estados
Unidos defendiera la igualdad entre varn y mujer. En Estados Unidos se ganaba menos
por ser mujer. Friedan demand con abogados al gobierno de EU y defendi el derecho de
las mujeres a contar con periodos de maternidad sin ver mermado sueldo. El esquema
laboral de Estados Unidos es de 40 horas a la semana, pero lo cambiaron a 30 horas para
poder trabajar y vivir. Tambin pidi la creacin de guarderas.

Friedan logr que el artculo 7 de la Constitucin de Estados Unidos dijera: la mujer no


debe ganar menos dinero por ser mujer. En 1980 sin embargo, esta clusula sufri un
revs. Ella no comprenda a las feministas radicales, lo que quera era que hombres y
mujeres tuvieran vida laboral y vida familiar. Su pensamiento se bas en el pensamiento de
Lenin: El trabajo del hogar envejece, embrutece y nadie lo agradece. Corrompamos a la mujer y la
sociedad caer como fruto maduro22.


21
Actualmente, este feminismo anti-vida est promoviendo tambin el lesbianismo. Muchas feministas
extremistas son lesbianas y, en EEUU, pertenecen a la Organizacin Nacional de Mujeres (NOW, por sus siglas
en ingls), una de las organizaciones ms rabiosamente proabortistas de ese pas.
A nivel internacional, se encuentran varias organizaciones feministas de ideologa abortista. Por ejemplo, estn
la red mundial llamada International Women's Health Coalition o IWHC (Coalicin Internacional de Salud de las
Mujeres), con sede en EEUU, y tambin el Comit de Amrica Latina y el Caribe para la Defensa de los Derechos
de la Mujer (CLADEM). Tambin est Catlicas por el Derecho a Decidir (CDD), con sede en EEUU y con
oficinas en varios pases latinoamericanos. El principal objetivo de esta ltima es promover el aborto y la
anticoncepcin dentro de la misma Iglesia Catlica tergiversando la doctrina de la Iglesia sobre estos temas y
creando confusin en el pueblo catlico. La CDD colabora con otras organizaciones internacionales
feministas y, al igual que ellas, influye en la ONU.
22
Vladmir Ilich Ulinov alias Lenin (1870-1924), fue un poltico, revolucionario, terico poltico y comunista
ruso. Lder del sector bolchevique del Partido Obrero Socialdemcrata de Rusia, se convirti en el principal
dirigente de la Revolucin de Octubre de 1917.

35
Cuando pareca que la lucha feminista haba superado todas las dificultades y lograba
conquistar la igualdad por tantos aos anhelada, el marxismo y la teora psicoanaltica le
dieron nuevos bros a travs de las ideas de Simone de Beauvoir.

Biografa de Simone De Beauvoir

Su padre fue bohemio y culto, l deseaba tener un hijo varn. De Beauvoir fue educada en
escuela catlica, pero su familia no era practicante. Beauvoir tuvo una amiga atea y ella se
declara atea, libre pensadora. Su padre le inculc ser escritora, a travs de la literatura.
Estudi matemticas, historia y filosofa.

Conoci a Sartre23, quien por primera vez se encontr con alguien que implicaba rivalidad
intelectual. Karine Tinat del Colegio de Mxico ofrece tres claves para entender a Beauvoir
(TINAT, 2009)24:

1) Posee un incuestionable lugar de hermana mayor con sentimientos de superioridad;

2) Nace en familia burguesa y es muy independiente. No requiere ser mantenida por


ningn varn.

3) Tiene un patrimonio cultural, especialmente de su padre.

Su mayor deleite fue leer y desobedecer de manera sostenida. De nia aprendi a salirse con
la suya a travs de la mentira (vivir fuera de la realidad). Nunca vivi junto con Sartre
porque habra perdido su independencia, aunque se refiere a l como el <gran amor de su
vida>.

As, comienzan los planteamientos de liberacin sexual de igualdad. Beauvoir toma tres
decisiones en la universidad:


23
Jean-Paul Sartre (1905-1980), fue un filsofo, escritor, novelista, dramaturgo, activista poltico, bigrafo y
crtico literario francs, exponente del existencialismo y del marxismo humanista.
24
Karine Tinat es Profesora-Investigadora del Centro de Estudios Sociolgicos (CES), adscrita al Programa
Interdisciplinario de Estudios de la Mujer (PIEM). Desde el 2002, es Doctora en Estudios Hispnicos y
Ciencias de la Informacin y Comunicacin por la Universidad de Bourgogne en Francia. Realiz un post-
doctorado en antropologa social en el CIESAS-Mxico D.F., en 2003 y 2004. Es profesora-investigadora del
Centro de Estudios Sociolgicos (CES) adscrita al Programa Interdisciplinario de Estudios de la Mujer (PIEM)
desde 2007. Desde 2015, es directora de la revista Estudios de Gnero de El Colegio de Mxico.

36
a) Renuncia al matrimonio porque subyuga a la mujer

b) Rechaza la maternidad

c) Ejerce como profesora

Sartre le deca: nuestro amor es necesario, pero permitamos amores contingentes. Beauvoir
se cuestionaba por qu slo los hombres tienen amantes y no las mujeres? Esa pregunta
angustiaba a las alumnas y por eso la corrieron de los diferentes colegios en los que labor.

Sartre y ella concursaron por una ctedra y Sartre la gan. Y le propuso: casmonos y
vmonos a Marsella. Beauvoir contest: no, el matrimonio multiplica por dos todas las faenas,
y coarta mi libertad. Beauvoir defini al matrimonio como: la institucin burguesa repugnante,
similar a la prostitucin porque la mujer depende econmicamente del marido sin opcin a
independizarse.

Como no se aceptaron sus novelas, Sartre le aconsej escribir su vida, y por eso redact el
<El segundo sexo>. En 1981 public <La ceremonia del Adis> donde narra los momentos de
enfermedad, sufrimiento y el dilogo entre Sartre y el filsofo francs Lev. Ah se plantea si
Dios existe y si hay vida despus de la muerte. Beauvoir dijo: su muerte nos separa; mi muerte
no nos reunir. Ya es demasiado bello que nuestras vida hayan coincidido.

Pensamiento de Simone de Beauvoir

Su libro <El Segundo Sexo> no se ocupa de las formas de opresin claras, evidentes y
materiales; sus dos principales campos de lucha son el lenguaje y la sexualidad. La
sexualidad es un terreno milenario de opresin de la sociedad sobre la mujer. La mujer debe
recuperar lo que el patriarcado le ha robado.

El macho encuentra caminos cada vez ms diversos para utilizar las fuerzas de que se ha
adueado; la hembra siente cada vez ms su esclavitud; el conflicto entre sus intereses
propios y los de las fuerzas generadoras que la habitan se exaspera. () La mujer, que es la
ms individualizada de las hembras, aparece tambin como la ms frgil, la que ms

37
dramticamente vive su destino y la que ms profundamente se distingue de su macho
(DE BEAUVOIR, 1949).

De Beauvoir previene contra lo que llam <trampa de la maternidad>, que segn ella era el
mecanismo que utilizaban los hombres de forma egosta, para privar a sus esposas de su
independencia. Ella describe al embarazo como un proceso tortuoso en donde el feto
absorbe la vida de su madre, la debilita sin recompensa alguna. Luego describe a la
maternidad como la continuacin de ese proceso, en donde la mujer deja de ser ella misma
para entregarse al cuidado y crianza de ese pequeo ser que la explotar y oprimir sin
pausa.

La maternidad ya haba sido considerada una forma de opresin por Engels (1884) y sta
fue una lnea de pensamiento que lleg a considerar la procreacin como algo contrario al
inters de la mujer e incluso, en el extremo, a su naturaleza (BACHIOCHI, 2015)25. Sin
embargo, la maternidad y la naturaleza femenina misma, son presentadas por De Beauvior
como formas subjetivas, pero muy reales de malestar:

La gestacin es una labor fatigosa que no ofrece a la mujer un beneficio individual y le


exige, por el contrario, pesados sacrificios. Durante los primeros meses, va acompaada a
menudo de falta de apetito y vmitos, que no se observan en ninguna otra hembra
domstica y que manifiestan la rebelin del organismo contra la especie que de l se
posesiona; se empobrece en fsforo, en calcio, en hierro, carencia esta ltima que luego ser
muy difcil de subsanar; la super-actividad del metabolismo exalta el sistema endcrino; el
sistema nervioso vegetativo se halla en estado de exacerbada excitabilidad; en cuanto a la
sangre, disminuye su peso especfico, est anmica, es anloga <a la de los que ayunan, los
desnutridos, las personas que han sufrido repetidas sangras, los convalecientes (DE
BEAUVOIR, 1949).


25
Erika Bachiochi es Doctora en Leyes con un Mster en Teologa. Es miembro visitante el Centro de tica y
Poltica Pblica. Como investigadora y periodista, se especializa en la jurisprudencia proteccin a la equidad, la
enseanza social catlica, y la tica sexual. Ha representado a la Santa Sede en la Comisin de la Condicin de la
Mujer en las Naciones Unidas, ha presentado conferencias patrocinadas por el Vaticano, y fue ponente en el
Encuentro Mundial de las Familias en 2015. Tambin colabora en el Consejo del Foro de Mujeres catlicas.

38
De esa manera, se ha llegado a considerar al embrin, al feto, o al hijo, tan opresor como el
varn y el sistema social que permite que todos ellos se alimenten de la mujer. As que, para
liberarse de esta servidumbre es necesario conseguir la verdadera y plena liberacin
femenina.

En la medida en que la sociedad est moldeada de acuerdo con los patrones sociales
impuestos a la mujer, por una cultura patriarcal, se entiende que los roles de gnero no son
otra cosa que una forma de dominacin masculina sobre el cuerpo y la mente femeninas. El
llamado <patriarcado>. En cuanto a las servidumbres de la maternidad, segn las
costumbres, adquieren una importancia sumamente variable: son abrumadoras si se impone
a la mujer numerosos partos y si tiene que alimentar a sus hijos sin ayuda; si procrea
libremente, si la sociedad acude en su ayuda durante el embarazo y se ocupa del nio, las
cargas maternales son ligeras y pueden compensarse fcilmente en el dominio del trabajo
(DE BEAUVOIR, 1949).

Nace as lo que se denomina feminismo diferencial, que plantea que la feminidad es una
virtud cuya esencia es la maternidad biolgica, y que por tanto la igualdad siempre ser un
engao mientras no se reconozca esta diferencia. Y comienza un debate abierto, an en
nuestra sociedad e imposible de resolver con una simple afirmacin, sobre la idea de si es
posible o no desempear la <maternidad a tiempo completo>.

Muy recientemente, Elisabeth Badinter, filsofa francesa, public un libro titulado Mujer
y madre (Badinter, E. 2011)26. La maternidad como una nueva forma de esclavitud, que ha
tenido un gran xito en ventas en Francia. Considera muy trasnochado el concepto de


26
lisabeth Badinter es una filsofa feminista francesa, historiadora y mujer de negocios. Es profesora de
filosofa en el cole Polytechnique en Pars. Su trabajo destaca por las reflexiones filosficas que interrogan el
feminismo y la posicin de las mujeres en la sociedad, ocupndose especialmente de la situacin de las mujeres
inmigrantes. En 2011 en el libro "La mujer y la madre" considera que la maternidad es una nueva forma de
esclavitud y el resultado de la crisis econmica que atraviesa el viejo continente. Plantea que la promocin de
la lactancia materna es en realidad una manera de retroceder y devolver a las mujeres al hogar. Acusa a
ecologistas, feministas de la diferencia, pediatras y muy especialmente a psiquiatras infantiles de culpabilizar a
las madres y someterlas a eso que ella llama nueva forma de esclavitud cada vez que hablamos de las necesidades
afectivas de los bebs. Segn Forbes, es una de las ciudadanas francesas ms ricas con una fortuna que rondaba
1.8 billones de dlares en 2012.

39
instinto maternal y seala que defender su existencia es el peor peligro para la emancipacin
de las mujeres y la igualdad de sexo.

En consecuencia, las mujeres modernas tenan que liberarse de lo que llam las ataduras
de la naturaleza que implicaban, lgicamente, no desempear las funciones maternales. A
cambio, les ofreca como signos de lo que ella consideraba libertad, la posibilidad de
mantener otras prcticas sexuales ms all de las relaciones entre hombre y mujer, y siempre
fuera del matrimonio que consideraba como opresivo. Educadas por mujeres en el seno de
un mundo femenino, su destino normal es el matrimonio, que las subordina todava
prcticamente al hombre; el prestigio viril est muy lejos de haberse borrado: todava
descansa sobre slidas bases econmicas y sociales (DE BEAUVOIR, 1949).

Pero el movimiento dio un paso ms: la elaboracin, implantacin y expansin de la


llamada <ideologa de gnero>. Esta nueva ideologa se ha logrado implantar en nuestra
cultura, y lo ha hecho casi sin que nos diramos cuenta. La subjetividad propuesta por
Simone de Beauvior se convirti en un elemento central: el malestar, la insatisfaccin y el
rechazo llegaran a ser empleados como argumentos. Tambin la idea de hacer visible los
invisible a travs de su mencin. La doctrina de gnero concede gran importancia a este
aspecto, pues afirma que si el malestar se menciona, se hace visible; si la presencia femenina
se hace explcita, se hace poderosa.

Como resultado, la ideologa de gnero hizo del lenguaje un instrumento de lucha. Ahora
todos, o casi todos, hablamos de igualdad de gnero, en lugar de igualdad entre hombres y
mujeres; de violencia de gnero, en vez de violencia en contra de las mujeres, los ancianos y
los nios; de cnyuges en lugar de marido y mujer; de progenitores en vez de padre y
madre. Reflexionaremos ms adelante sobre esta guerra semntica y las implicaciones que
tiene.

La ideologa feminista de gnero o post-feminista, como algunos la consideran, se comienza


a fraguar a comienzos de la dcada de los 70 del siglo pasado y se ha difundido por todo el
mundo a partir de la IV Cumbre Internacional sobre la Mujer que tuvo lugar en Pekn en
1995. Ese mismo ao el consejo de Europa ya indic a los pases miembros que integraran
en sus programas educativos la llamada <perspectiva de gnero>.

40
Aqu se afirma que la asignacin de roles masculino y femenino son imposiciones culturales,
que forman parte de una compleja construccin social destinada a la dominacin del varn
sobre la mujer; de ah que el matrimonio tambin es una forma de dominacin, o posesin
masculina sobre el cuerpo de la mujer.

Cuando utilizamos la palabra sexo todos entendemos que nos referimos a la naturaleza y
que implica dos posibilidades (varn y mujer). Sin embargo, el trmino gnero es mucho
ms inexacto e indefinido.

Qu es ser mujer? Beauvoir explica desde el punto de vista biolgico, sociolgico, histrico
y poltico. La mujer no nace, se hace. Y es que surge la pregunta: hasta dnde la cultura y
hasta dnde es la naturaleza?

Beauvoir expone: Cuando empleo las palabras <mujer> o <femenino> no me refiero,


evidentemente, a ningn arquetipo, a ninguna esencia inmutable; detrs de la mayora de mis
afirmaciones es preciso sobreentender <en el estado actual de la educacin y las costumbres>. No se
trata aqu de enunciar verdades eternas, sino de descubrir el fondo comn sobre el cual se alza toda
existencia femenina singular (DE BEAUVOIR, 1949).

Como se ve, en el pensamiento de estas autoras, es imprescindible conocer y comprender


bien el concepto de gnero, no slo porque permite abordar un problema intelectual y
humano de gran calado, sino porque est en el centro del debate cultural ms trascendente:
el papel de las mujeres en la sociedad.

1.4 Tercera ola del feminismo

La tercera ola est representada por Judith Butler27 con su obra: <El gnero en disputa>,
que public en 1989 y en 1990, se convirti en un best seller. Intelectual que sostiene el
movimiento lsbico gay, apoyada por muchos intereses econmicos. Los filsofos que


27
Judith Butler es una filsofa post-estructuralista que actualmente ocupa la ctedra Maxine Elliot de
Retrica, Literatura comparada y Estudios de la Mujer, en la Universidad de California, Berkeley, tras haber
sido profesora en la Universidad de Wesleyan de Ohio y John Hopkins. Es una de las principales tericas en el
campo del feminismo, la Teora Queer, la filosofa poltica y la tica desde el feminismo.

41
influyeron en ella fueron: Derrid28: yo puedo construir lo que me d la gana, sin lmite; y
Lacan y Foucault: la conducta sexual es construida respectivamente.

Las diferencias entre varn y mujer, no corresponden a una naturaleza fija que haga a unos
seres humanos varones y a otros mujeres. Estos autores afirman que las diferencias de
manera de pensar, obrar, etc., son slo producto de una cultura, que les asigna unas
caractersticas, que se explican no slo por naturaleza sino por las estructuras sociales. Por
tanto defiende que, para lograr la verdadera igualdad, es necesario dejar libertad a las
personas para que elijan el gnero al que quieren pertenecer, siendo todos ellos igualmente
vlidos.

El gnero es una construccin cultural; por consiguiente no es ni resultado causal del sexo
ni tan aparentemente fijo como ste. Al teorizar que el gnero es una construccin
radicalmente independiente del sexo, el gnero es un artificio libre de ataduras; en
consecuencia hombre y masculino podran significar tanto un cuerpo femenino como uno
masculino; mujer y femenino, tanto un cuerpo masculino como uno femenino. (BUTLER,
1990).

Para Judith Butler el movimiento feminista no se ha unificado porque no se ha aceptado a


las lesbianas. Radicaliza a De Beauvoir: el dato biolgico (sexo) no importa porque esta es
una idea originaria de un sistema de hegemona patriarcal que ha condicionado a la mujer.
"Tener gnero significa haber establecido ya una relacin heterosexual de subordinacin"(Butler, J.
2007). Esa idea originaria de la heterosexualidad es el primer prejuicio.

En una lnea de pensamiento similar a la emprendida por De Beauvior (1998), Butler


analiza fenmenos universales como la condicin femenina y la discriminacin, desde su
experiencia interna. Se trata de una mirada subjetiva, pero que cumple con el estndar de
ciencia liberadora, en contraposicin a la ciencia patriarcal (SOKAL, 1999).


28
Jacques Derrid (1930-2004), es considerado uno de los pensadores y filsofos ms influyentes del siglo XX.
Su trabajo ha sido conocido popularmente como pensamiento de la deconstruccin, La deconstruccin, es un tipo
de pensamiento que critica, analiza y revisa fuertemente las palabras y sus conceptos. La mayora de los
estudios de Derrid exponan una fuerte dosis de rebelda y de crtica al sistema social imperante. Fue
reconocido con el doctorado honoris causa por varias universidades, como Cambridge, Londres y Combra.

42
Butler quiz pensando en su to se pregunta: por qu a mi to lo segregaron?, As postula
que la homosexualidad es originaria. Muchas minoras segregadas de homosexuales y
lesbianas estn condenadas a vivir vidas inhabitables. "Si bien pienso que ganarse el
reconocimiento de la propia condicin como minora sexual es una ardua tarea en el marco de los
discursos dominantes del derecho, la poltica y el lenguaje, sigo considerndolo una necesidad para
sobrevivir. No es posible ninguna revolucin poltica sin que se produzca un cambio radical en
nuestra propia concepcin de lo posible y lo real" (BUTLER, 2007).

Butler afirma que la sociedad est construida por roles sexuales en el tab del incesto.
Afirma que para Levi Strauss el incesto se presenta en todas las sociedades. Por lo tanto, no
habra porqu prohibirlo.

"Ya hemos descrito los tabes del incesto y el tab contra la homosexualidad como los
momentos generativos de la identidad de gnero, las prohibiciones que generan la identidad
sobre las rejillas culturalmente inteligibles de una heterosexualidad idealizada y
obligatoria" (BUTLER, 2007).

La sociedad impone la heterosexualidad como natural, pero en realidad es obligada. por


qu las normas? Si las normas son un constructo. Si uno nace homosexual, entonces la
norma es impuesta. Cada una de las realidades hay que desmontarlas y luego subvertirlas; es
decir, primero destrozar y luego rehacer. Con esta idea de "subversin de la identidad"
Butler logra unir los dos movimientos: el feminismo (quienes quieren ejercer su sexualidad
con libertad sin un varn a su lado); y por otro la homosexualidad (quienes se preguntan
por qu me condenan por mi sexualidad?).

Es de llamar la atencin que la postura victimista de este feminismo ya haba sido


cuestionada, incluso por Foucault (2000), pero es una actitud que la llamada teora de
gnero no condena, pues se trata de una expresin subjetiva, tanto como la realidad misma,
en los trminos que esta corriente interpreta a Berger y Luckmann (1966).

Para Butler, el sujeto es inestable, pero esta inestabilidad es permanente y de ah yo puedo


construir. Hay que tener en consideracin que el gnero, por ejemplo, es un estilo corporal, un acto,
por as decirlo, que es al mismo tiempo intencional y performativo, donde performativo indica una

43
construccin contingente y dramtica del significado (BUTLER, 2007). As concluye que la
identidad no expresa una realidad sino que slo se manifiesta de manera contingente. "Si los
atributos de gnero no son expresivos sino performativos, entonces estos atributos realmente
determinan la identidad que se afirma que manifiestan o revelan (BUTLER, 2007).

Martha Lamas afirma: La identidad se escoge. Aqu se muestra un anti-cientificismo al


mximo. Se censura toda dimensin objetiva. Exigir que cualquier deseo sea elevado a
derecho es un berrinche, y aunque sea legal sigue siendo ilegtimo intrnsecamente. La
verdad interna constata deseos. Soy una mujer encerrada en un hombre. Si me estoy
reinventado no s realmente quin soy.

La libertad es la proclamacin. La libertad desligada de la verdad. El absoluto de la


voluntad de la tarea de buscar la verdad. La verdad no existe. Se privilegia la decisin en s
misma. Estas mismas ideas desarrolladas por la ideologa de gnero se encuentran tambin
recogidas por la llamada Teora Queer 29 , que destacadas feministas norteamericanas
Judith Butler, Jane Flax, o Donna Haraway30- difunden cada vez con ms xito. Esta teora
rechaza tambin la clasificacin de los individuos en categoras universales como varn o
mujer, heterosexual u homosexual, y sostiene que todas las llamadas identidades sociales son
iguales.


29
La Teora Queer es una teora sobre el gnero que afirma que la orientacin sexual y la identidad sexual o de
gnero de las personas son el resultado de una construccin social y que, por lo tanto, no existen papeles
sexuales esenciales o biolgicamente inscritos en la naturaleza humana, sino formas socialmente variables de
desempear uno o varios papeles sexuales. De acuerdo con ello, la Teora Queer (TQ) rechaza la clasificacin
de los individuos en categoras como homosexual, heterosexual, hombre o mujer, sosteniendo que stas
esconden un nmero enorme de variaciones culturales, ninguna de las cuales sera ms fundamental o natural
que las otras. Contra el concepto clsico de gnero, que distingua lo heterosexual como socialmente
aceptado (en ingls straight) de lo anmalo (queer), la Teora Queer afirma que todas las identidades sociales
son igualmente anmalas (Crdoba, Snchez y Vidarte, 2005).
30
Donna Haraway es profesora emrita distinguida del programa de Historia de la Conciencia en la
Universidad de California, es la autora de Cyborg Manifesto (1985) Primate Visions: Gender, Race, and Nature in
the World of Modern Science (1989), Simians, Cyborgs, and Women: The Reinvention of Nature (1991) y When
species meet (2008).

44
Al aceptar como igualmente vlida cualquier tipo de prctica sexual, la heterosexualidad, no
es ms que una opcin ms y afirman que ni siquiera tendra por qu estar vinculada a la
procreacin, ni ser la nica frmula para la reproduccin.

El objetivo es claro, Bornestein (artista y activista de gnero nacida en 1948 en los Estados
Unidos) afirm que: no se puede oprimir a la mujer si no existe eso que llamamos mujer
(BORNESTEIN, 1994)31. La misma autora contina afirmando que la fluidez del gnero es
la capacidad para llegar a ser libre y conscientemente uno o muchos del nmero ilimitado de
gneros, durante cualquier cantidad de tiempo, y con cualquier ritmo de cambio. La eleccin del
gnero no reconoce lmites, ni reglas.

Pero, cules son los fundamentos, los pilares de esta ideologa? Los postulados de la
ideologa feminista surgen, por un lado, de las teoras marxistas y estructuralistas, y por
otro, de algunos representantes de la revolucin sexual, como entre otros, Willheim Reich32
y Marcuse 33 (filsofos freudomarxistas, quienes en la segunda dcada del siglo XX
sintetizaron el psicoanlisis freudiano y el marxismo) invitaban a experimentar todo tipo de
situaciones sexuales34.


31
Kate Bornestein, es un escritor, dramaturgo y terico del gnero. Naci varn, pero recibi la ciruga de
reasignacin de gnero en 1986, Bornstein se identifica como no conformista de gnero, diciendo "No me me
hago llamar mujer, y s que no soy un hombre", y utiliza Los pronombres neutros de gnero "ze/hir" en lugar
de "ella/ella" o "l/ella". Bornstein es un sebreviviente de la anorexia, tema sobre el acual tambin ha escrito,
adems de la experiencia de ser diagnosticado con trastorno de personalidad lmite .
32
Wilhelm Reich (1897- 1957) fue un inventor, postulador de la teora del orgn (una supuesta fuerza vital
universal), mdico, psiquiatra y psicoanalista austriaco de origen judo nacionalizado estadounidense. Fue
miembro de la Sociedad Psicoanaltica de Viena y discpulo de Freud; Sin embargo, sus teoras se
independizaron ms tarde del psicoanlisis institucional.
33
Herbert Marcuse (18981979) fue un filsofo y socilogo, una de las principales figuras de la primera
generacin de la Escuela de Frankfurt. Las crticas de Marcuse a la sociedad capitalista (especialmente en su
sntesis de Marx y Freud, Eros y la civilizacin (1955), y su libro El hombre unidimensional (1964) resonaron en
el movimiento izquierdista estudiantil de los 60. Debido a su apertura al hablar en las protestas estudiantiles,
Marcuse pronto lleg a ser conocido como El padre de la Nueva Izquierda.
34
Los principales rasgos que los freudomarxistas consideraron comunes fueron: 1) por sus objetivos: tanto el
psicoanlisis como el materialismo histrico eran teoras crticas desmitificadoras del sujeto del conocimiento;
ambas propuestas emancipadoras del neurtico reprimido para el psicoanlisis y del proletario oprimido para
el marxismo; 2) por sus medios: toma de conciencia de los contenidos reprimidos por la conciencia, que hace
que retornen en forma de sntomas, por el lado del freudismo, y de las relaciones de produccin opresoras que

45
En estos escritos de las defensoras de la ideologa de gnero se observa una clara y continua
referencia a los escritos de Marx y Engels. La primera oposicin de clases que aparece en la
historia coincide con el desarrollo del antagonismo entre el hombre y la mujer en el matrimonio
mongamo, y la primera opresin de clases coincide con la que padece el sexo femenino por el
masculino (ENGELS F. , 1884).

Pues bien, una de las principales idelogas de este movimiento feminista, Shulamith
Firestone, quien escribi: The dialectic of sex 1974, lo asoci con la lucha de clases marxistas
al afirmar que sostena: Como el objeto final de la revolucin socialista no era la eliminacin del
privilegio de la clase econmica, sino la eliminacin de la distincin de clases econmicas en s,
tambin el objetivo final de la revolucin feminista debe ser no slo la eliminacin del privilegio
masculino, sino tambin la eliminacin de la distincin de los sexos que no importara
culturalmente (FIRESTONE, 1974).

Es bien conocida la idea marxista sobre la lucha de clases, quien sostena que para terminar
con ella, los medios de produccin y reproduccin deban ser arrebatados a los opresores y
devueltos a los trabajadores. Esto exiga la desaparicin de la propiedad privada pero
tambin la desaparicin de la familia si estaba encabezada por el padre.

La forma de familia que corresponde a la civilizacin y vence definitivamente con ella es


la monogamia, la supremaca del hombre sobre la mujer, y la familia individual como
unidad econmica de la sociedad. La fuerza cohesiva de la sociedad civilizada la constituye
el Estado, que, en todos los perodos tpicos, es exclusivamente el Estado de la clase
dominante y, en todos los casos, una mquina esencialmente destinada a reprimir a la clase
oprimida y explotada (ENGELS F. , 1884).


tienen a la clase trabajadora en la explotacin, rescatando al sujeto de lo que lo enajena; 3) por el mtodo
materialista: el motor de la historia son las pulsiones; asimismo la historia social, los medios de produccin y
satisfaccin de las necesidades humanas; 4) por su dialctica: la lucha de los contrarios, pulsin y defensa,
explotadores y explotados; 5) por su lectura histrica: los destinos de las pulsiones son determinados por los
avatares de la historia infantil que lleva al drama edpico; 6) por los destinos de la humanidad: los modos de
dominacin y la explotacin; 7) por sus modelos: Tpico (Inconsciente-Preconsciente-Consciente y Ello, Yo
y Superyo; infraestructura econmica-superestructura ideolgica en el marxismo y 8) por el modelo dinmico:
las pulsiones antagnicas en el psicoanlisis (Eros y Tnatos) y la lucha de clases para el marxismo. (Herrera,
2012)

46
En esta divisin primitiva del trabajo, los dos sexos constituyen ya, de algn modo dos
clases: entre estas clases hay igualdad; mientras el hombre caza y pesca, la mujer permanece
en el hogar. Entonces el hombre recurre al servicio de otros hombres a los cuales reduce a
esclavitud. Aparece la propiedad privada: dueo de los esclavos y de la tierra, el hombre se
convierte el propietario de la mujer. Es la gran derrota histrica del sexo femenino (DE
BEAUVOIR, 1949).

Las feministas radicales encontraron en estas teoras marxistas una importante


argumentacin para sus intereses, que les llevaba a pensar, coincidiendo con ellas, que para
lograrlos era necesario acabar con la familia. Marx escribi que la familia moderna contiene
el germen no slo de la esclavitud sino tambin de la servidumbre y Engels aade: la familia
individual moderna est fundada en la esclavitud domstica abierta u oculta de la esposa. La
mujer casada se diferencia de la cortesana comn en que no alquila su cuerpo en trabajo a destajo
como una asalariada, sino que lo vende una vez y para siempre en esclavitud (ENGELS F. ,
1884).

Ante estos planteamientos quedan muchas preguntas sin respuesta: Realmente es la familia
un instrumento de opresin? las mujeres se han librado de los lazos familiares para lograr
su emancipacin?, la sexualidad humana puede ser un instrumento de opresin o liberacin
social?, ha sido una liberacin femenina?, qu significa decir que el instinto sexual sea
plstico?, es el mismo el instinto sexual animal que el humano?, cmo elaborar una cultura
que acepte y enriquezca la diferencia sexual sin perder lo humano que se encuentra en ella?
En el fondo, la pregunta es existencialmente, quin soy yo? y qu significa que sea mujer?,
qu supone que la esencia humana se desarrolla como esencialmente masculina o como
esencialmente femenina?

Una cierta subjetividad que supone una verdad, y una forma de concebir el mundo. Es
necesario regresar a los antecedentes filosficos que dieron origen a estos planteamientos.

47
CAPTULO 2: LA PERSONA DENTRO DEL CONTEXTO
FENOMENOLGICO

2.1 Historia de una transicin: de la verdad a la autenticidad

En la antigua Grecia, en el siglo VI a.C, los griegos se preguntaron por un principio


racional (arj). Aristteles distingue entre: doxa (opinin) y episteme (conocimiento cierto
por causas). (ARISTTELES, Metafsica VII, 9, 1034a, 30-31) 35 . En el Siglo XVII
Descartes se pregunt: Cmo puedo estar seguro del conocimiento? La duda metdica le
llev a la nica certeza posible: la afirmacin del yo pensante. (DESCARTES, 1637)36.

En el siglo XVIII, Kant distingui entre el nomeno (lo que pienso) y fenmeno (lo que
percibo), a partir los cuales consider que aquello que las cosas son en s, no pueden ser
conocido; la verdad queda inalcanzable. (KANT,1781)37. En el siglo XX, Heidegger junto
con Husserl (padre de la fenomenologa) afirman que la experiencia del ser-ah o <dasein>,
es el ser que se revela, lo autntico, lo espontneo. (HEIDEGGER, 1927).38.

Freud explica la dicotoma entre mis deseos (yo) y los mandatos de otros (super-yo)
implican un desbalance, donde la nica manera de ser libre es quitar toda esa represin. La
libertad es descartar la autoridad. (FREUD, 1899)39.


35
Aristteles (384 -322 a. C.)1 2 fue filsofo, lgico y cientfico de la Antigua Grecia cuyas ideas han ejercido
una enorme influencia sobre la historia intelectual de Occidente por ms de dos milenios. Escribi cerca de
200 tratados (de los cuales solo han sobrevivido 31) sobre una enorme variedad de temas, entre ellos: lgica,
metafsica, filosofa de la ciencia, tica, filosofa poltica, esttica, retrica, fsica, astronoma y biologa.
36
Ren Descartes, tambin llamado Renatus Cartesius ( 1596-1650), fue un filsofo, matemtico y fsico
francs, considerado como el padre de la geometra analtica y de la filosofa moderna.
37
Immanuel Kant (1724-1804) fue un filsofo de la Ilustracin. Es el primero y ms importante representante
del criticismo y precursor del idealismo alemn y est considerado como uno de los pensadores ms
influyentes de la Europa moderna y de la filosofa universal.
38
Martin Heidegger (1889-1976) fue un filsofo y profesor universitario. Tras sus inicios en la teologa
catlica, desarroll una filosofa que influy en campos tan diversos como la teora literaria, social y poltica, el
arte y la esttica, la arquitectura, la antropologa cultural, el diseo, el ecologismo, el psicoanlisis y la
psicoterapia. Es considerado, junto con Ludwig Wittgenstein, como uno de los pensadores ms influyentes en
la filosofa contempornea.
39
Sigmund Freud (1856-1939) fue un mdico neurlogo, padre del psicoanlisis. Freud postul la existencia de
una sexualidad infantil perversa polimorfa, tesis que caus una intensa polmica en la sociedad puritana de la

48
Freud explica la dicotoma entre mis deseos (ello) y los mandatos sociales (super-yo) generan
una tensin, que la personalidad actuante (yo) intenta resolver sin xito, pues los impulsos
vitales ms poderosos se expresan a travs del impulso sexual (eros), que el supery (el deber
ser, la moral) insiste en reprimir. La moral y la cultura son, en ltima instancia, fuentes de
malestar, que plantean un desafo al yo, en cuanto necesita generar reglas y procesos que
satisfagan las pulsiones e instintos naturales.

Nietzsche afirma que la moral cristiana es un platonismo de segunda categora, para las
masas, para los ignorantes y los esclavos. Hay dos morales: de los seores y de los esclavos.
Los seores no suplican, no justifican, slo se dejan fluir por el impetuoso torrente de la
vida. El hombre libre es quien gobierna su propia voluntad. (NIETZSCHE, 1886)40.

Sartre privilegia la existencia y luego la esencia. <Deja que yo sea, y luego descubrirs quin soy
yo>. La voluntad, las pasiones y las pulsiones son el parmetro de la libertad, de una libertad
primigenia a la que el ser humano aspira siempre. Hay una aparente contradiccin entre el
ser en s (el ser humano como cosa que existe) y el ser para s (es ser que es consciente de que
es), pero el autor concluye que finalmente el ser consiente necesita del ser en s para existir
(para ser), pues las cosas son anteriores a la conciencia sobre ellas; de ah concluye que la
dimensin del ser es la libertad. La existencia precede a la esencia y si se pretende buscar ms
all slo se encontrar el vaco. El pasado y el futuro son aqullos que en la conciencia
quiere que sean, el presente es el medio para obtener los propios fines. No hay ms
responsabilidad. Me nace son ahora el parmetro de conducta. Ser espontneo es ser
autntico, tener certeza es tener la verdad. La certeza no necesariamente coincide con la


Viena de principios del siglo XX y por la cual fue acusado de pansexualista. A pesar de la hostilidad que tuvo
que afrontar con sus revolucionarias teoras e hiptesis, Freud acabara por convertirse en una de las figuras
ms influyentes del siglo XX. Sus teoras, sin embargo, siguen siendo discutidas y criticadas, cuando no
simplemente rechazadas. Muchos limitan su aporte al campo del pensamiento y de la cultura en general,
existiendo un amplio debate acerca de si el psicoanlisis pertenece o no al mbito de la ciencia.
40
Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900) fue un filsofo, poeta, msico y fillogo alemn, considerado
uno de los pensadores contemporneos ms influyentes del siglo XIX. Realiz una crtica exhaustiva de la
cultura, la religin y la filosofa occidental, mediante la genealoga de los conceptos que las integran, basada en
el anlisis de las actitudes morales (positivas y negativas) hacia la vida. Su trabajo afect profundamente a
generaciones posteriores de telogos, antroplogos, filsofos, socilogos, psiclogos, politlogos,
historiadores, poetas, novelistas y dramaturgos.

49
autenticidad. Se dan dos verdades: una externa (objetiva-hechos) y otra interna (subjetiva-
deseos).

A la sociedad industrial le conviene adoptar el nihilismo. La ciencia habla del ser, pero no
puede establecer un deber ser. La ciencia de suyo no puede producir una tica, porque la
ciencia slo se dedica a constatar el ser. Al universo le son indiferentes mis acciones morales
y mi existencia. Hay un vaco tico. La verdad extrnseca constata hechos y su consecuencia
es la tecnologa. Se habla del querer ser, pero no se habla de un deber ser. Se acusa al deber
ser del malestar en la sociedad, de la represin privada y pblica, del sufrimiento humano.
Deja que fluya la espontaneidad, <Let it be> canta Paul McCartney41; pero esa supuesta
originalidad nos la venden empacada: S original toma Pepsi. Sin embargo, constatamos
da a da que la tecnologa no asegura una felicidad ni una plenitud.

La subjetividad no tiene un fin, sino que est dictada por el ltimo libro, pelcula o la moda.
As, experimentamos dos vacos: tico y de fines. No s cmo vivir ni para dnde tengo que
ir. El vaco de fines y significado convierte al ser humano en un caleidoscopio de imgenes
de s mismo que es incapaz de escoger. El ser mismo ha quedado fracturado.

La realidad tiene que ser un parmetro ms grande que las ideas o lo que entiendo de ellas.
En la experiencia me doy cuenta de que la realidad es la medida del conocimiento; y no
viceversa. Por eso la ciencia avanza. Nuestros conceptos siempre son modestos. La realidad
tiene primaca sobre la ideas.

El pensamiento est endeudado con la realidad. El realismo epistemolgico es la clave.


Cuando este binomio se invierte, como Hegel que deca: <si la realidad no es como yo la
pienso; peor para la realidad>. Hay una prioridad ontolgica de la lgica, una prioridad de
la realidad sobre las ideas. (HEGEL, 1807)42.


41
James Paul McCartney es un cantautor y compositor britnico. Junto a John Lennon, George Harrison y
Ringo Starr, gan fama mundial por ser el bajista de la banda de rock The Beatles, reconocida como la ms
popular e influyente en la historia de la msica popular; su asociacin compositora con Lennon es una de las
ms clebres del siglo xx.
42
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (17701831) fue un filsofo alemn. Recibi su formacin en el Tbinger
Stift (seminario de la Iglesia Protestante en Wurtemberg. Las obras de Hegel tienen fama de difciles por la
amplitud de los temas que pretenden abarcar. Hegel introdujo un sistema para entender la historia de la

50
La verdad ontolgica es lo que la cosa es, independientemente de lo que atienda o la
entienda. La persona humana es una verdad ontolgica. La verdad en cuanto yo la entiendo
es la verdad lgica. En cuanto yo la comprendo.

Los objetos de la razn me hacen descubrir que tenemos una capacidad no material llamada
razn. La razn puede trasladar lo inmaterial a una dimensin distinta: lo espiritual; o bien,
lo espiritual se manifiesta a travs de la razn. El espritu trasciende a ese vaco del que
habla Sartre; (SARTRE, 1946) a travs de la razn somos algo ms que materia, pero a
travs del espritu somos mucho ms. El todo es mayor que la parte. El espritu es un
principio ontolgico.

El ser humano es capaz de comprender significados inmateriales a travs de la inteligencia.


La justicia no tiene olor, ni la verdad tiene peso. Las propiedades que tienen estos valores
son de tipo espiritual. Un principio ontolgico es un principio verdadero que no tiene peso
ni color. Eso no es relativo, ni subjetivo.

Hay muchos aspectos de la experiencia que se entienden y que son reales. Cul es la
diferencia entre msica y el ruido? La armona, meloda y ritmo; que le da orden, unidad,
estructura, y configuracin.

2.2 Volver a la experiencia

A finales del Siglo XIX y principios del XX, comenzaron a proliferar las corrientes que
basan sus ideas y acciones en el pensamiento de un autor. Tal es el origen de ideologas43
como el marxismo y otras menos populares como los neo-hegelianos, neo-kantianos, (1883
public el Capital), o neo liberales. El atractivo de las corrientes es que ofrecen una

filosofa y el mundo mismo, llamado a menudo dialctica: una progresin en la que cada movimiento
sucesivo surge como solucin de las contradicciones inherentes al movimiento anterior. En las explicaciones
populares del hegelianismo, la dialctica de Hegel a menudo aparece fragmentada, por comodidad, en tres
momentos llamados tesis, anttesis y sntesis. Sin embargo, Hegel no emple personalmente esta
clasificacin en absoluto; fue creada anteriormente por Fichte.
43
La Real Academia Espaola de la Lengua (RAE) define ideologa como: Conjunto de ideas fundamentales
que caracteriza el pensamiento de una persona, colectividad o poca, de un movimiento cultural, religioso o
poltico.

51
respuesta rpida y convincente para quien busca la verdad, que el desarrollo de la filosofa y
la ciencia concluyen con la revelacin de un autor que encontr la clave de todo: la clave es
sexual (Freud), la clave es la economa (Marx), la clave es el vaco (Sartre), la clave es el
poder (Foucault). Desde la perspectiva de cada corriente, un autor particular encarna la
verdad, y lo dems es una derivacin de la concepcin de ese autor44. Se apuesta por un
argumento de autoridad45.

Sin embargo, la verdad no se agota en una sola causa, y menos an se define por las palabras
de una sola persona, a pesar de su particular inteligencia, trayectoria personal o profesional,
pretensin de santidad, etc.

Un pequeo grupo de filsofos del siglo XX (Edmund Husserl, Martin Heidegger y Franz
Brentano, entre los ms destacados) 46 , ms que centrarse en algn autor o teora,
propusieron que lo importante era volver a las cosas mismas, a la experiencia bsica,
elemental y sencilla, no porque sea no es trivial; sino porque, desde su punto de vista, la
experiencia es la autntica fuente de la verdad.

Hay que volver a la experiencia real. Hay que volver a las cosas mismas, antes de
concedrsela a la autoridad. Hasta que se vive existencialmente se comprende de todo: la
entrega, el sufrimiento etc. Hasta que la realidad confronta. Se da el insight
(entendimiento): Lo saba pero no lo comprenda. El verdadero punto de nuestro
conocimiento, si algo es verdadero o falso, es la experiencia de la realidad.


44
La actitud de estas corrientes ideolgicas trae a la memoria al califa Umar ibn al-Jattab, cuando orden
quemar la biblioteca de Alejandra: Si los libros contienen la misma doctrina del Corn son superfluos; si los libros
no estn de acuerdo con la doctrina del Corn son herticos y no tiene sentido conservarlos.
45
El atractivo de estos autores, es que en torno a su obra y pensamiento se forme una ocrriente ideolgica,
resulta de la bsqueda de una teora unificadora. Algunos filsofos como Aristteles, Platn, Hegel,
Whitehead han intentado construir sistemas que pretenden abarcar todos los campos, mientras que otros han
tenido grandes dudas acerca de esta posibilidad.
46
Edmund Gustav Albrecht Husserl ( 1859- 1938), filsofo fundador de la fenomenologa trascendental y, a
travs de ella, del movimiento fenomenolgico, uno de los movimientos filosficos ms influyentes del siglo
XX.

52
Mirando a la persona humana, uno encuentra que es una continua llamada al compromiso y
a la accin. A una invitacin de una decisin muy concreta. Descubrimos que el ser humano
no se realiza en soledad, sino que nos realizamos en los otros.

Debemos tomar en cuenta la identidad del ser humano, tratar de mirar y poner atencin a
las cosas mismas. Miremos cmo acontece la experiencia del ser humano. El primer dato
que tenemos es que siempre se est presente para s mismo. Hay una experiencia humana
elemental.

Cuando me fijo en mi experiencia, observo que tengo ciertas capacidades que van ms all
de un tabique. Yo puedo escoger esto o aquello. Aunque tengo dimensin material, me
distingo del mundo porque soy capaz de pensar y escoger. Qu es la persona? Todo lo que
soy; lo importante y lo no importante. Ser persona es toda la historia que he sido. Soy un
ser inteligente y libre, pero tambin soy nico, irrepetible e insustituible. La experiencia del
dolor o la alegra son nicas, son personales. Yo soy ms que mis ideas, o lo que he pensado.

La palabra persona no es un concepto universal. El hombre s es un concepto abstracto. La


persona no es un concepto de este tipo, pues se refiere a lo individual, a lo irrepetible e
insustituible de cada ser humano;. No por su pertenencia a la especie. Sino se refiere a lo
singular y concreto: esta carne y estos huesos.

Las cosas son manipulables, son <medios para>. Lo propio de las personas no es un mero
medio. El misterio radica en que la persona es fin. Una cualidad de la persona radica en no
ser un medio, sino un fin. Ser t es vivirte por dentro. Descubrir algo de verdad en el otro.
En el otro descubrirse y develarse. Encuentro a otro, que me dice algo de m, pero hay una
subjetividad compartida.

Este valor compartido es la dignidad. Las personas somos especiales a causa de nuestra
irrepetibilidad. La persona es un modo de ser, no un modo de hacer. Todos merecemos el
mismo respeto. Todos aspiramos al saber y a la perfeccin; todos cometemos errores; todos
necesitamos perdn, misericordia y amor. Todos, especialmente los ms dbiles tienen la
misma dignidad y merecen el mismo respeto que los ms fuertes. En esto consiste la

53
doctrina de Boecio47: <Sustancia individual de naturaleza racional>. Todo sujeto concreto,
individual con capacidad de pensar y capacidad de elegir.

Una vez definida la individualidad, se est en condiciones de comprender la diferencia


sexual: el cuerpo en todo nivel est diferenciado sexualmente. Esa diferencia empieza a
denotar que la persona est llamada a realizarse en los dems. Lo humano no acontece
asexuado. La experiencia sobre quin soy madura al descubrir una alteridad que se contra
distingue de mi yo.

Aunque existe una identidad cualitativa, la diversidad corprea, cultural y psquica; la


diferencia entre hombre y mujer, no corresponde simplemente a otro yo, sino a otro que si
bien es otro-yo, posee una configuracin distinta. Hombres y mujeres son diferentes como
individuos, pero tambin como gneros. no est configurado exactamente igual el mo.

2.3 Cuerpos sexuados en vidas en interaccin

De hecho, Lentamente vamos descubriendo quines somos. Jean Piaget construye su


pensamiento a la luz de ese pensamiento. Una cosa es ser yo, y otra, irlo descubriendo. La
madurez es la toma gradual de conciencia poco a poco. Piaget desarroll sus investigaciones
para demostrar que no es lo mismo lo que soy, de lo me doy cuenta que soy48.

Una cosa es lo que soy y otra lo que voy descubriendo. Para poder darme cuenta de lo que
soy, necesita haber un soy. Presupone un quien, que requiere ser descubierto, no slo de
modo psicolgico. Esto apunta a una naturaleza, un supossitum.


47
Anicius Manlius Severinus Bothius (480-525), en espaol conocido como Anicio Manlio Torcuato
Severino Boecio fue un filsofo romano. Su obra ms famosa es Consolatio philosophiae. Se trata de un dilogo
entre el propio Boecio y Filosofa, personaje alegrico femenino que se le aparece a Boecio para aclararle el
problema del destino, de por qu los malvados logran recompensa y los justos no. Tambin escribi sobre
aritmtica (De arithmetica), msica (De musica), geometra, astronoma y de teologa (Opuscula theologiae, cinco
libros).
48
Jean William Fritz Piaget (1896-1980) fue un epistemlogo, psiclogo y bilogo suizo, considerado como el
padre de la epistemologa gensica (relativa a la gnesis), famoso por sus aportes al estudio de la infancia y por
su teora del desarrollo de la inteligencia.

54
As, cuando hablamos de la naturaleza humana, nos referimos a algo que existe realmente
slo en un hombre concreto como suppositium, y no tiene existencia real fuera de l
(WOJTYLA K. , 2011)49.

Esto significa que no estamos ante una entidad abstracta, sino frente una persona humana,
cuya accin le es esencial. Podemos descubrir que el sujeto real de imputacin de cualquier acto o
de cualquier derecho no es la naturaleza sino el sujeto ntico que la realiza, es decir: la persona
humana. Esta ltima poseer caractersticas que exceden por mucho la mera naturaleza, por
ejemplo, todas aquellas que tanto en el orden de sus fundamentos ltimos como en el de sus
manifestaciones ms exteriores se encuentran asociadas a la individualidad personal
(WOJTYLA K. , 2011).

Cul es entonces el papel de la naturaleza en un sujeto personal? Para Wojtya la


naturaleza es el fundamento de la cohesin esencial que hay entre quien acta [...] y su acto;
entre el sujeto del dinamismo y el dinamismo del sujeto. (WOJTYLA K. , 2011).

Hay una estructura en la identidad de la persona. Lo que soy no se descubre de golpe, sino
en todo el camino de la vida, es gradual. Lo que comprendo de lo que soy, es tambin parte
de lo que soy. A veces, me comprendo de manera equivocada y otras de manera correcta.
Casi siempre hay una desproporcin inmensa de lo que uno percibe de uno mismo y la de
los otros. El camino es irse acogiendo en lo que uno es. No es fcil, pero es muy importante.

Lo que soy y lo que percibo que soy, no son la misma cosa. La manera de comprenderme
est dentro de m. Cmo yo me concibo es parte, pero lo que soy es ms rico, ms vasto,
ms grande. . El ser siempre es ms grande que el conocer.

La realidad es limitada, finita, con cierto grado de error. Y vamos corriendo poco a poco. La
conciencia de lo que soy, supone el soy. Una cosa es mi identidad psicolgica, y otra la
ontolgica. La dimensin psicolgica abarca lo que la persona cree que es. La dimensin

49
Karol Jzef Wojtya, (1920-2005) fue filsofo, telogo y ms tarde el papa 264 de la Iglesia catlica y
soberano de la Ciudad del Vaticano conocido como Juan Pablo II. Obtuvo el doctorado en Teologa en el
Pontifico Ateneo Angelicum e imparti clases de tica en la Universidad Catlica de Lublin y en la Facultad
de Teologa de Cracovia. La intuicin que gua toda su obra es que el pensamiento antropolgico
contemporneo y particularmente el cristiano- solo puede avanzar y superar los retos a los que se enfrenta a
travs de una sntesis entre tomismo y fenomenologa estructurada en torno al concepto de persona.

55
ntica establece la potencialidad de cada ser humano y sta es mayor que la conciencia.
Desde un punto de vista estructural, la potencialidad que cada ser humano posee tiene prioridad
respecto de la conciencia sobre estos mismos asuntos (WOJTYLA K. , 2011).

El psicoanlisis descubri el subconsciente. A veces las personas no aceptan


conscientemente, lo que son, por eso hay neurosis, frustracin. La dimensin psicolgica no
describe la totalidad de la persona. Ahora bien, entre conciencia y subconsciente existe una
relacin particular: lo subconsciente, en ocasiones emerge de modo espontneo e incontrolado
(WOJTYLA K. , 2011).

Lo que yo creo que soy, es fruto de un camino. Se educa a partir de parmetros empricos
para ir creciendo. Aprendemos que hay algo que sabemos de nosotros mismos y algo que
desconocemos; algo que deseamos que los dems noten en nosotros y algo que esperamos,
pase desapercibido. Descubrimos que el otro tambin posee una informacin completa de s
mismo. Hay algo que sabe y algo de lo que no se percata; algo que trata de mostrar y algo
que muestra sin querer (Ventana de Johari)50.

No siempre el modo como nos auto-comprendemos corresponde con la realidad. Pero esto
no significa que la realidad sea algo falso o ilusorio. La realidad es ms amplia y compleja
que la conciencia; es anterior a las teoras explicativas, incluso anterior a la conciencia de la
realidad. Se equivoc Hegel cuando afirm si la realidad no es como yo la pienso; peor para la
realidad.

La consciencia moral nos permite saber, a partir de nuestra propia experiencia, que hay un
bien y un mal. Podemos negar que causar un mal nos provoca una sensacin de
remordimiento, pero no podemos evitar las emociones y reacciones que se desatan cuando


50
La Ventana de Johari es una herramienta de psicologa cognitiva creada por los psiclogos Joseph Luft y
Harry Ingham las primeras letras de cuyos nombre conforman la palabra Johari para ilustrar los procesos
de interaccin humana. Este modelo se utiliza generalmente en grupos de autoayuda y en ejercicios
corporativos de dinmica de grupo a modo de heurstica. Este modelo de anlisis ilustra el proceso de
comunicacin y analiza la dinmica de las relaciones personales. Intenta explicar el flujo de informacin desde
dos puntos de vista, la exposicin y la realimentacin, lo cual ilustra la existencia de dos fuentes: los otros, y
el yo.

56
la injusticia se comete sobre nosotros. La realidad muestra que algo se despierta ante una
injusticia. Experimentamos pensamientos de que pudimos haber actuado de otra forma, o
de arrepentimiento. Esto nos demuestra que la libertad existe.

La libertad nos constituye como seres humanos. El animal no puede actuar en contra de la
naturaleza. Y es que actuar por naturaleza tambin es actuar libremente. Si no se subraya el
tema de la libertad no se termina de entender en qu sentido est su papel en las relaciones
humanas; en el grupo, la familia, el Estado, etc. Los anrquicos son los que se gobiernan
por sus pasiones o caprichos. Si va a relacionarse con otro. Esa caracterstica pueda
participar en el grupo sin que se diluya en el grupo, es decir, sin perder su propia libertad.

En los animales, el instinto integra y orienta todo lo que sucede en el individuo. En la


persona humana sucede algo distinto: si bien los instintos existen, cada ser humano es capaz
de trascenderse a s mismo a travs de la autodeterminacin. La capacidad que posee el ser
humano de conocer la verdad le permite precisamente actuar con posesin de su acto en
funcin no slo de la dinmica instintiva, sino de un criterio superior que lo realiza en
cuanto ser humano.

El ser humano es abismo (sin fondo) por eso, busca amar a las personas y tener un
humanismo centrado en la persona. Las personas nunca aburren si se les acoge como
personas. Hay un universo infinito que nos hace entusiasmarnos. El encuentro supone la
subjetividad como la capacidad que tiene eso que nos une. El encuentro supone lo distinto
como lo que une. La capacidad de ser humano para ser social supone actuar con los otros,
sumarse con el equipo. Es una capacidad racional, el estar con otros no slo por un tema
de supervivencia. Dado que la vida en comn persigue un bien comn. Algo que no se
puede comunicar, pero cuando comunica une.

Esto significa que cualquier consideracin que hagamos sobre el gnero y el sexo debe
suponer la libertad pues sta es una caracterstica esencial del ser persona. El ser humano es
un ser libre que se realiza en la sociedad. El ser humano tambin es comunidad. Tiene la
capacidad de ser con otros. Se debe tomar en cuenta la dimensin intrnseca relacional de la
persona y la diferencia relacional. En este sentido, la relacionalidad es intrnseca al ser
humano, quien es un sujeto libre pero vive y alcanza su plenitud en la comunidad.

57
2.4 La persona y su trascendencia

El ser humano es slo cuerpo? La educacin positivista que imparte la Secretara de


Educacin Pblica (SEP) ha enseado que al ser humano se le comprende desde el punto
de vista gentico y biolgico. Eso no niega que tenemos msculos y fluidos; pero tampoco
debe negarse que existen otras dimensiones.

Exterioridad objetiva. En la experiencia, el ser humano no tiene cuerpo, el ser humano es


cuerpo. Las cosas que se tienen son exteriores a las que son. Por un lado, est el yo; por otro
el objeto tenido y la relacin que tenemos entre los dos. Mi cuerpo no es un objeto externo.
El dolor est en una parte, el yo completo sufre el dolor en la mano.

Lo que le pasa al propio cuerpo le pasa a todo el yo. Agredir el propio cuerpo es agredirse a
s mismo. El cuerpo tiene la misma dignidad que el alma. Por eso es tan grave la violencia
intrafamiliar. No slo lastima el cuerpo sino a la persona.

Interioridad subjetiva: el mundo interior. Lo que me pasa por dentro no se refiere a ningn
lugar en el espacio. En el mundo interior estn mis sueos, emociones y fantasas. Es real,
aunque intangible. Est construida por el sujeto y es la expresin de su espritu (ya sea que
reconozca o no al espritu). Esta realidad interior de la persona es tan real como el mundo
exterior.

Esta segunda dimensin es una dimensin cualitativa. No se puede medir, pero eso no
impide que sea real. Este mundo interior est lleno de informacin: son los recuerdos. No
slo es real el dato sensible, material. Tambin existen los que no son sensibles ni materiales
que habitan en mi interior, que son decisivos. Lo ms fascinante es el significado. Hay datos
reales, objetivos que son lo significado. El mundo interior est lleno de estos datos. Son tus
recuerdos Este mundo interior acontece en mi interior acontece porque hay habilidades que
cuando operan, generan esta experiencia subjetiva.

Interioridad objetiva. Ubicar imgenes en el tiempo es memoria. A partir de esas imgenes


tomamos decisiones. La voluntad es otra facultad y nos permite obrar con libertad. Hay una
estructura objetiva de capacidades al interior del ser humano. Inteligencia, voluntad,
imaginacin y memoria.

58
Exterioridad subjetiva. Todo lo que me pasa por dentro lo puedo volver smbolo, signo,
expresin. Mi cuerpo se vuelve un rgano lingstico repleto de significados transportados a
travs del cuerpo. El mundo interior que comienza a exteriorizar. Aqu se halla el universo
de gnero. El gnero es la dimensin simblica y cultural de la sociedad de la sexualidad. A
travs del gesto, del vestido, del comportamiento, del trato, del mundo social.

Toda persona tiene igual dignidad y merece igual respeto. El principio fundamental no es el
concepto de hombre. Se refiere a lo que cada uno de nosotros es, en cuanto persona. Lo que
t eres es algo nico, irrepetible e insustituible. La palabra persona no se acu para definir
un concepto. La palabra persona siempre se refiere a un individuo racional y concreto. Se
refiere a lo que se es aqu y ahora. Esta carne y estos huesos, aqu en este instante.

Si slo se fuera exterioridad objetiva y no se tuviera una historia, se podra ser sustituido por
otro ser humano igual o mejor. El pensamiento liberal: <todos somos necesarios pero nadie
imprescindible>. No hay dos personas idnticas y precisamente por eso, se es
imprescindibles por la propia dignidad. La dignidad es el valor que posee el ser por ser
nico, irrepetible e insustituible.

El valor de las cosas se estima en el precio. El valor se define por su funcionalidad. El valor
de la personas se define por su ser, no por su funcin, no por su eficiencia. La persona no
vale porque sirva. La dignidad de la persona no depende de sus convicciones polticas, edad,
gnero, condicin social o pertenencia tnica. Ese pensamiento ha propiciado las peores
atrocidades de la humanidad.

La condicin humana no depende de ningn estndar de eficiencia personal. Ni siquiera


incluso por su coherencia moral. Sin excepcin.

Todos los seres humanos son personas. Incluso los ms divergentes, los ms crueles poseen
esa condicin de personas, que se les reconoce por el hecho de ser humanos; no por sus
acciones. La dignidad se refiere slo al valor de lo insustituible. La identidad se refiere a lo
que se es.

59
Durante siglos se crey que el sexo era accidental a la persona y se ha discutido si el sexo es
accidental a la persona, o forma parte de su identidad. La identificacin es fenotpica por la
totalidad observable. El fenotipo estaba centrado en los rganos genitales externos.

Ahora se sabe que la identidad sexual es algo profundo. Por ejemplo, por el tipo de letra se
puede identificar si una persona es varn o mujer. As surgi la grafoscopa. Se ha
descubierto que los hombres segmentan sus vivencias en compartimientos, mientras que en
las mujeres la vivencia de los problemas es total.

El impulso sexual de cada persona se desarrolla a partir de un fundamento somtico pero


penetra muy profundamente en la psique y en su emotividad especfica e, incluso, en la
misma espiritualidad del hombre (WOJTYLA K. , 2011).

El sexo no slo reside en los rganos sexuales externos, sino en el modo de pensar, sentir, y
hablar. No existe ser humano que no est marcado sexualmente. Pensar, escribir, decidir
son distintos segn se trate de un hombre o mujer. Nada es neutral. Es una perfeccin
transversal del psiquismo, de la vida social. Nada hay neutralizado. La diferencia entre
varn y mujer opera en diferentes modalidades.

Lo humano no acontece asexuado. La persona humana es un ser sexuado ab initio, desde


su origen y en toda dimensin y nivel. Lo realmente existente es este varn, esta mujer, aqu
y ahora (GUERRA, 2016).

Qu supone que la esencia humana se desarrolla como esencialmente masculina o como


esencialmente femenina? Una cierta subjetividad que supone una verdad, y una forma de
concebir el mundo. Encuentro a otro, que me dice algo de m, pero hay una subjetividad
compartida. Hay ciertas generalidades.

La experiencia sobre quin soy madura al descubrir una alteridad que se contra-distingue de
mi yo. Aunque existe una identidad cualitativa, la diversidad corprea, cultural y psquica
entre hombre y mujer no ofrece simplemente otro yo, sino otro que si bien es otro-yo no est
configurado exactamente igual al mo. Hay una relacin pero no puede verse homologado.

La identidad del yo incluye como perfeccin transversal, trascendental si se quiere, la


sexualidad masculina o la sexualidad femenina: todas las dimensiones del yo cuerpo,

60
psiquismo, lenguaje, historia, etc. se encuentran atravesadas por una determinada
diferenciacin sexual originaria (GUERRA, 2016).

Cualquier consideracin que hagamos sobre el gnero y el sexo debe suponer la libertad,
pues sta es una caracterstica esencial del ser persona. El sexo es en cierto sentido
constitutivo de la persona no slo es un atributo de la persona. Esto demuestra lo
profundamente que el hombre, con toda su soledad espiritual, con la unicidad e
irrepetibilidad propia de la persona, est constituido por el cuerpo como l o ella
(WOJTYLA K. , 2011).

Freud postul que la satisfaccin sexual se puede tener con cualquier cosa, que el instinto
sexual es plstico. La preferencia sexual es el modo de satisfaccin de este instinto y puede
ser educado. El humano, es el nico animal capaz de posponer el instinto, porque tiene
otras capacidades. La razn, poco a poco, descubre motivos superiores al instinto por los
que vale la pena posponerlo.

Cuando se presentan esos otros motivos, se da una sublimacin, que canaliza el instinto
pero no lo niega; entonces ocurre la conquista del corazn de otro. La vida sexual humana
se vuelve apasionante, se usa la razn y se descubre el significado, que se vuelve valiossimo.

La vida sexual humana no es igual que la del animal. El erotismo posee un significado
complejo. En la sexualidad humana todo tiene significado, desde un beso hasta el acto
sexual. Todo lo dado y constitutivo del yo se manifiesta de modo personal, es decir, a travs
de mi cuerpo, mi inteligencia, mi voluntad. Cuando se vive la sexualidad en la mera
sensibilidad, sin comprender el significado se echa a perder la vida. (GUERRA, 2016).

El puro instinto, sin discernimiento racional se vuelve el dominio del ms fuerte, usando el
recurso de la violencia.

61
CAPTULO 3: APROXIMACIN A UN FEMINISMO MODERADO

3.1 Entre lo dado y lo conformado

No son antagnicos sexo y gnero. El gnero es una dimensin constitutiva de la identidad


narrativa del yo humano: no soy sin gnero. Los animales no poseen gnero en sentido
propio. El gnero es una perfeccin exclusiva del ser humano, en cuanto sujeto espiritual, es
decir: dotado de un psiquismo irreductible a sistemas materiales complejos.

Ser pareja significa entregarse, darse, pero tambin acoger, recibir. El problema empieza en
qu es lo que uno entrega. Se entrega el cuerpo, el tiempo, el afecto, el futuro, se entrega el
pasado, todo lo que se es. La pareja es misterio de entrega y de acogida. Lo que significa
que, entre ms perfecta sea la entrega y ms perfecta la acogida, habr menores dificultades.

El gnero emerge en simultneo con la propia capacidad libre y simblica del yo, con la
capacidad libre y simblica de aquella persona o comunidad que arriesga de modo tcito o
explcito una interpretacin sobre mi identidad personal (GUERRA, 2016)51.

Una persona slo puede entregar lo que es y lo que tiene. Muchas personas se casan pero
tienen una ilusin de perspectiva. Esta ilusin les hace olvidar que se est acogiendo toda la
vida de la otra persona; mientras que muchas personas no han conocido a fondo ni siquiera
su propio pasado.

En efecto, su sola instalacin en el mundo, exhibe una consistencia definida y


transtemporal que acompaa su identidad narrativa haciendo de ella un sujeto
identificable, con un designador rgido preciso: su nombre propio. Dicho de otro modo, es

51
Rodrigo Guerra Lpez es Doctor en Filosofa por la Academia Internacional de Filosofa en el Principado
de Liechtenstein. Ha realizado estudios en la Universidad Catlica de Eichsttt (Alemania); obtuvo el
Postgrado en Humanismo Universitario por la Universidad Iberoamericana (Golfo-Centro); el Diplomado en
Gestin Integral de Proyectos por Infinita S.C.; y la Licenciatura en Filosofa por la Universidad Popular
Autnoma del Estado de Puebla. Se ha desempeado como Coordinador de la Maestra en Filosofa de la
Universidad Popular Autnoma del Estado de Puebla; como Coordinador Acadmico del Instituto Pontificio
Juan Pablo II (Ciudad de Mxico); y como Catedrtico del Instituto Mexicano de Doctrina Social Cristiana,
de la Universidad Autnoma de Quertaro, de la Universidad Anhuac, de la Universidad Iberoamericana y
de la Universidad Panamericana.

62
imposible hablar de sujetos heterosexuales, gays, lesbianas, transexuales, etctera, si el sujeto
mismo se volatiliza y disuelve (GAMSON, 2000).52

Se puede plantear otra manera de entender esta realidad: El ser humano concreto slo puede
ser reconocido como un sujeto con diferenciacin sexual y diferenciacin de gnero simultneas. Este
binomio, en el plano de lo real se encuentra en una relacin insuprimible (GUERRA, 2016).

Rodrigo Guerra seala que hay tres posturas que han tratado de explicar lo que es gnero y
sexo:

- El gnero como hecho dado e inmodificable;

- El gnero como hecho absolutamente plstico;

- El gnero como epifenmeno abierto de la diferenciacin sexual.

Analicemos estas posturas con ms detalle:

1) Se trata de algo dado por naturaleza y no se puede modificar. Esta postura ha sido
funcional para la sociedad durante la mayor parte de la historia, pues el ser hombre o
ser mujer se define en tanto que ayuda a resolver necesidades humanas. En el socio-
biologismo, se considera al comportamiento en trminos de eficiencia reproductiva de
la especie. Segn este enfoque, el ser humano no es libre porque est determinado a
hacer ciertas cosas, o porque siempre ha sido as y ha funcionado.

A este planteamiento se le puede cuestionar su carcter meramente eficientista: la


existencia de dos sexos y la vida en pareja reducen su valor al aspecto reproductivo.
El valor de la alteridad no es distinto al de los seres irracionales.

Adems, afirmar simplemente que as ha sido siempre es un discurso que permite


calificar (y legitimar) cualquier cosa como normal, tradicional o histrica ya sea la
discriminacin, la pobreza, la guerra o la esclavitud.


52
Joshua Gamson es Socilogo por el Swarthmore College. Realiz su maestra y doctorado en la Universidad
de California en Berkeley. Actualmente es profesor de sociologa de la cultura popular, Sexo y sexualidades,
Introduccin a la Sociologa y Trabajo de campo en Sociologa en la Universidad de San Francisco,
California..

63
2) El segundo como algo absolutamente plstico propone que es un mero constructo
social. La biologa, las diferentes operaciones del sistema endcrino, las diferentes
sinapsis; todo queda rebasado ante la afirmacin de que el sexo biolgico es distinto
del sexo psicolgico (el gnero).

En esta postura, se afirma que el gnero es independiente de la diferenciacin sexual;


opcional al grado que puede haber tantos gneros como el discurso requiera (lsbico, gay,
bisexual, transexual, transgnero, etc).

Como seala Judith Butler: Si se impugna el carcter inmutable del sexo, quiz esta
construccin llamada sexo est tan culturalmente construida como el gnero; de hecho, tal vez
siempre fue gnero, con la consecuencia de que la distincin entre sexo y gnero no existe como tal
(BUTLER, 2007)53.

Si el cuerpo es el lugar donde la cultura aterriza los significados que le da la diferencia


sexual, cmo distinguir qu aspectos de ese cuerpo estn libres de imprint cultural, o sea de
gnero? Para Martha Lamas no hay forma de responder a esta interrogante porque no hay
cuerpo que no haya sido marcado por la cultura. El rechazo a la perspectiva que habla de lo
natural o de una esencia (masculina o femenina) se fundamenta en ese reconocimiento
(LAMAS, 1996)54.

Cuando se desvincula el tema de gnero con el sexo, la propia relacin de pareja se plantea
como algo no natural, o no intrnseco al ser humano, y se niega que el otro represente una
alteridad valiosa. Fue tanta la lucha por el criterio de homologacin que no se alcanz a
matizar el tema de la diferencia.


53
Judith Butler es una filsofa post-estructuralista que actualmente ocupa la ctedra Maxine Elliot de
Retrica, Literatura comparada y Estudios de la mujer, en la Universidad de California, Berkeley, tras haber
sido profesora en la Universidad de Wesleyan de Ohio y Johns Hopkins. Es una de las principales tericas en
el campo del feminismo, la Teora Queer, la filosofa poltica y la tica desde el feminismo.
54
Marta Lamas Encabo (Ciudad de Mxico, 1947) es antroploga y catedrtica de ciencias polticas del
Instituto Tecnolgico Autnomo de Mxico (ITAM) y profesora/investigadora de la Universidad Nacional
Autnoma de Mxico adscrita al Centro de Investigaciones y Estudios de Gnero (CIEG). En 1992, cofund
el Grupo de Informacin en Reproduccin Elegida (GIRE)

64
Cabe cuestionar, adems, si los hechos supuestamente naturales del sexo se producen a
partir del discurso que defiende su neutralidad o su relatividad, acaso no est al servicio
de sus propios intereses polticos y sociales?. Veamos qu dice Monique Witting al respecto:

Me gustara recordar lo que dicen Marx y Engels en La ideologa alemana sobre los
intereses de clase. Dicen que cada nueva clase que lucha por el poder, para lograr su
objetivo, debe presentar sus intereses como el inters comn de todos los miembros de la
sociedad, y que en el campo filosfico esta clase debe concebir su pensamiento como universal,
presentarlo como el nico razonable, el nico universalmente vlido. (WITTING, 1993:
111)55

La estrategia no podra ser ms clara: para destruir al opresor sistema patriarcal primero hay
que sealarlo como causante de todos los males, a fin de presentar la propuesta de la
ideologa de gnero como la nica alternativa lgica, razonable o posible, para construir un
orden social ms justo. De qu manera estorba la existencia de hombres y mujeres a ese
orden? Lo hace en la medida en que esa diferencia es la base para la existencia de la familia.

3.2 La tercera propuesta como solucin a la apora

Queda por analizar la tercera opcin; el gnero como epifenmeno abierto de la


diferenciacin sexual. No hay sexo sin gnero. Y no hay gnero sin sexo; porque son dos
conceptos ntimamente relacionados. La propuesta apunta a una antropologa basada en la
igualdad y en la diferencia entre mujeres y hombres.

Como se mencion al principio del presente captulo, se consideran antagnicos sexo y


gnero. Se procura conciliar el dato biolgico como un elemento invariable, al tiempo que
se reconoce que el dato cultural puede cambiar. No como algo plstico ni relativo, sino


55
Monique Wittig (1935-2003) fue una escritora francesa y terica feminista, especialmente como precursora
y terica del lesbofeminismo. cuya principal aportacin es el entendimiento de la heterosexualidad como un
rgimen poltico y no como una preferencia, prctica, orientacin u opcin sexual. El lesbofeminismo postula
el concepto heteropatriarcado, que hace referencia a que el sistema patriarcal se sustenta mediante la
heterosexualidad.

65
como un modelo de co-responsabilidad. La apuesta es por un modelo de igualdad como lo
que nos distingue.

La relacin entre sexo y gnero, no implica una guerra, sino una alianza. Propone una
perspectiva de familia que se fundamenta en la interrelacin entre los dos mbitos. La
corresponsabilidad responde a la pregunta del deber ser.

Cmo debe ser la relacin con el otro? Tomando en cuenta que el otro es digno. Cuando
comenz la lucha por los derechos de las mujeres, el discurso ms conservador adverta que
la familia y la sociedad seran destruidas. La realidad ha demostrado que el voto femenino,
su integracin a la vida pblica y laboral, no destruyeron la familia ni la sociedad. De igual
manera, el hombre puede involucrarse ms en la crianza de los hijos y el cuidado del hogar.

La vida privada y la vida pblica son espacios que pueden pertenecer a hombres y mujeres
por igual. Aqu se desbaratan dos discursos: el conservador que niega a la mujer una
identidad fuera del mbito domstico y el falso progresismo, segn el cual el varn se ve
despojado de identidad al arrebatrsele la exclusividad en la vida pblica. Ni la mujer se
masculiniza ni el hombre se feminiza. La identidad de gnero est ms all de los roles
supuestamente asignados por una cultura; es biolgica, psicolgica, endcrina, social y
sexual.

As que la persona es la norma. El criterio no es la homologacin; sino la diferenciacin


respetando la dignidad dual del ser hombre y ser mujer. El valor de la persona como ser
individual, portador de una dignidad y un derecho propios, supone el valor de toda la
humanidad. Y toda la humanidad supone el valor de una persona. No es intercambiable, ni
cuantificable. El hombre y la mujer son dignos y suponen un fin en s mismos. La nocin
de persona es la dignidad que supone que no podemos instrumentalizar.

Lo que supone, este modelo de interdependencia, es una visin personalista sexuada. Que se
es hombre y se es mujer: ser hombre es irreductible a ser hombre y viceversa. No podemos
instrumentalizamos. Si son igualmente dignos pero son diferentes. No se trata de justicia
conmutativa, sino una apuesta de justicia distributiva.

66
El feminismo de gnero plantea un problema ah donde hay una solucin, una lucha donde
hay una alianza, y una negacin en donde el ser se afirma en plenitud. El problema del
feminismo de gnero es que se ha concebido como un sistema cerrado contra el cual no hay
forma de argumentar. No puede apelarse a la naturaleza, ni a la razn, ni a la experiencia, o
las opiniones y deseos de mujeres reales, puesto que segn sus defensoras todo esto estara
socialmente construido.

No importa cunta evidencia se acumule contra sus ideas; las feministas de tercera ola
denunciarn siempre la lucha de sexos como una expresin de la lucha de clases.
Continuarn insistiendo en que los hombres han construido una gran conspiracin contra
las mujeres, que es la causa de todas sus desigualdades.

La categora de sexo es el producto de la sociedad heterosexual, en la cual los hombres se


apropian de la reproduccin y la produccin de las mujeres, as como de sus personas fsicas
por medio de un contrato que se llama contrato de matrimonio. Comparemos este contrato
con el contrato que vincula a un trabajador con su empresario. (WITTING, 1992: 27)

Monique Witting plantea de manera explcita que el matrimonio es una forma de


explotacin legal y cultural, a travs de la cual el hombre se apropia de la mujer y su
producto (los hijos). Reducida a una categora de fbrica, o de mercanca, la nica
alternativa de liberacin femenina, sera la eliminacin de aquello que la premie y cosifica;
esto es, el matrimonio, los hijos y la familia.

Lo que s es cierto y fcilmente comprobable, es que todava existen muchas personas que
quiz por falta de informacin, siguen defendiendo esta forma de trabajar por la igualdad.

Es necesario dar a conocer el pensamiento que hay detrs de esta perspectiva de gnero, que
cada vez tiene mayor presencia, y da lugar a un intenso debate entre pedagogos, educadores
y polticos comprometidos con la difusin de la ideologa de gnero en las escuelas,
enfrentados a las asociaciones de padres de familia, educadores y grupos polticos que se
oponen a la inclusin de esos contenidos en la educacin bsica. Basta revisar algunos

67
materiales educativos difundidos en pases como Mxico y Espaa, en los colegios y en las
universidades56.

3.3 Qu pretendieron de-construir los llamados estudios de gnero?

El deconstruccionismo es un planteamiento metodolgico que propone que, para


comprender las cosas, los fenmenos histricos y sociales, es preciso separar sus partes,
analizarlas por separado, en su propio contexto, forma y funcin, para saber qu papel
desempean en el todo. Como descomponer una mquina en sus partes, comprender cada
una de ellas y a partir de ah explicar cmo funciona e incluso reconstruir la mquina de
nuevo.

Sin embargo, la sociologa, y en particular la sociologa de autores ligados a la corriente


postmoderna, como Jaques Derrid, o las feministas de tercera ola, redujeron el mtodo a
un discurso. No se propusieron armar nuevamente la mquina, despus de desmontar y
estudiar sus partes, sino dejarla as, desarmada, porque la mquina es un instrumento del
capitalismo. As que al estudiar las partes de un fenmeno social, tampoco se plantean
realmente comprender el fenmeno. Si lo que se estudia es la familia, se analizan sus partes
por separado, pero no para volver a formar el fenmeno, la entidad o la institucin familia.

Los de-construccionistas prefieren dejar las mquinas y las instituciones desmontadas. Para
esta corriente, la humanidad se encuentra en un momento de convulsin social y cultural,
en el que una gran parte de las personas ignoran lo que est en juego. Qu de-
construcciones hay detrs de todos estos planteamientos?

1) Deconstruccin de lo masculino y femenino.

2) Deconstruccin de las relaciones: padre, madre, marido y mujer.

3) Deconstruccin de las ocupaciones o profesiones.



56
En el Distrito Federal (actualmente Ciudad de Mxico) se elabor el libro Tu futuro en Libertad,
destinado a su distribucin gratuita en las escuelas pblicas y privadas. La distribucin se cancel debido a la
controversia que gener y a que sus contenidos se consideraron ajenos a los planes de estudio aprobados. El
libro est disponible para su lectura y descarga en el enlace http://www.afluentes.org/wp-
content/uploads/tufuturoenlibertad.pdf

68
4) Deconstruccin de la reproduccin humana

5) Deconstruccin de la educacin

6) Deconstruccin de la religin

1) Deconstruccin de lo masculino y femenino

Deconstruccin entendido como un derribamiento de los conceptos anteriores. Una


metfora cientficamente vaca: soy un hombre encerrado en un cuerpo de mujer o soy una
mujer encerrada en un cuerpo de hombre. Esta frase proviene de una filosofa anglosajona,
propia de tal cultura. Se imagina al alma, o desde una perspectiva ms material, a la mente
humana, como un fantasma dentro de una mquina. El alma es una especie de vapor, un
ter que est dentro de una mquina, por lo tanto el verdadero yo es una entidad que vaga
dentro del cuerpo. En esa perspectiva, el cuerpo es una cosa accidental, que se puede
entregar a los cirujanos para que le den forma de hombre o de mujer.

El cuerpo pierde as su verdadero significado humano, personal y nico. La masculinidad y


la feminidad dejan de ser expresiones, signos de la naturaleza, y se les sita, como al resto de
las cosas en un indeterminismo que es propio del relativismo cultural que se extiende.

Si el cuerpo es el lugar donde la cultura aterriza el significado que le da la diferencia sexual


cmo distinguir qu aspectos de ese cuerpo estn libres de imprint cultural, o sea de
gnero? No hay forma de responder a esta interrogante porque no hay cuerpo que no haya
sido marcado por la cultura. El rechazo a la perspectiva que habla de lo natural, o de una
esencia masculina o femenina se fundamenta en ese reconocimiento (Lamas, 2000).

Cuando se desvincula a la persona de su sexo y al sexo del gnero, la alteridad tambin se


despoja de significado. La alteridad pierde valor y todo parece homogneo, pero Qu
sentido tiene esa homogeneidad? Acaso la evolucin (o Dios) se equivoc?

El igualitarismo parece congruente con la tradicin marxista, que influye en la ideologa de


gnero y su vertiente feminista. La diferencia molesta. O la mujer se ha de masculinizar o el
hombre se debe feminizar, pero esa dualidad resulta incmoda. As como las clases han de

69
erradicarse, eliminando a la clase opresora, tambin la guerra de sexos ha de resolverse
eliminado al sexo opresor. En el fondo, la ideologa de gnero no defiende la diversidad sino
la uniformidad: primero, se niega que exista una relacin entre sexo y gnero ms all de lo
imaginario; una vez que la identidad slo est en la mente, se propone que seamos todos
relativos.

Pero la ideologa de gnero, por ms que se presente como teora, no agota el estudio de la
sexualidad humana, ni constituye el movimiento definitivo que lucha por la igualdad.

Es necesario distinguir que la igualdad fundamental que se afirma no pretende postular un


simple igualitarismo, sino que se refiere a los derechos de la persona y a su libre ejercicio, a
la igualdad de valor o dignidad, no a la igualdad de cualidades de los comportamientos.

Si la desigualdad entre hombres y mujeres constituye an hoy en muchos casos un grave


problema humano y social deberamos comenzar por plantearnos: existen realmente todas
las desigualdades que se denuncian por los movimientos feministas? y en caso afirmativo;
cul es el origen y las causas de estas faltas de igualdad?: la diferencia biolgica?, la
construccin social que se elabora a partir de ella?

El asunto prioritario est en la revisin y transformacin de las relaciones interpersonales


para hacerlas ms humanas, y no tanto en la desaparicin de los sexos que rompe la unidad
de la persona -cuerpo y alma-. "... las culturas que ya no pueden encontrar su medida en una
naturaleza que los trasciende, terminan reduciendo al hombre a un mero dato cultural. Cuando
esto sucede, la humanidad corre nuevos riesgos de esclavitud y de manipulacin" (BENEDICTO
XVI, 2009)57.

2) Deconstruccin de las relaciones: padre, madre, marido y mujer

Por qu el matrimonio debe ser entre hombre y mujer? Los activistas del mismo sexo nos
diran: terminar con la exclusin del matrimonio, fortalecer a la familia y no le quitar nada

57
Benedicto XVI, de nombre secular Joseph Ratzinger, es Pontfice Emrito y fue Prefecto de la
Congregacin para la Doctrina de la Fe. Estudi filosofa y teologa en la universidad de Munich y se doctor
en Teologa por la escuela superior de Filosofa y Teologa de Freising.

70
a nadie. Sin embargo, no ha sido as en lugares donde ya se ha intentado como
Escandinavia, Espaa o Canad; donde re-definir el matrimonio no ha hecho nada para
mejorar la baja en nmeros de personas casndose y teniendo hijos. Re-definir el
matrimonio no fortaleci a la sociedad.

Hay datos objetivos que brotan de la realidad de quienes exigen tales derechos. Para los
iusnaturalistas58, ms all de las reglas y normas positivas hay una ley natural, hay un algo
que sostiene toda la inalienabilidad de la dignidad.

Lo cierto es que las leyes humanas no son infalibles. Algo no es justo simplemente porque
sea legal, como ocurri con la esclavitud, o la segregacin racial. Hay una norma meta-
positiva que exige respeto a todo ser humano y a su dignidad, aunque no lo diga la ley. El
lmite de la libertad no es la libertad del otro; sino la propia dignidad y la dignidad del otro.
Hay un valor superior a la libertad que es la dignidad humana. Cuando la libertad se vuelve
auto-referencial comienza el despotismo.

Re-definir al matrimonio menoscaba a la sociedad, porque son precisamente los


matrimonios fuertes los que cobijan todo. El propsito pblico es la razn por la cual la ley
reconoci el compromiso matrimonial como una institucin de marido y mujer. Aunque un
esposo y una esposa no siempre tendrn hijos eso no cambia al matrimonio o las profundas
implicaciones que tiene para la sociedad sobre aquellos que s tienen hijos. Slo una mam y
un pap pueden proveer a sus hijos aportaciones nicas, distintas e irremplazables para su
desarrollo.

Hay parejas que son estriles y otras que escogen ser estriles. No importa que sean
heterosexuales. Escoger ser estril es un acto de egosmo. Cada uno tiene deudas con los
que nos han precedido. Toda persona est llamada a ser fecunda, a dar vida corporal o
espiritual.

Toda pareja heterosexual ha de buscar la fecundidad. Para toda pareja heterosexual es


natural y en cierto sentido inevitable, acoger con amor al nio. No es lo mismo la pareja
estril homosexual que la pareja estril (por motivos ajenos a la voluntad) que decide


58
Del latn ius (derecho) y naturale (natural).

71
adoptar. El matrimonio igualitario puede ser polticamente correcto, pero es necesario
analizar ms a fondo sus alcances y consecuencias, para determinar si es congruente con la
dignidad humana, con las necesidades de la sociedad, y con las necesidades de la institucin
familiar.

Por qu el matrimonio debe ser entre hombre y mujer? La sociedad necesita una
institucin que asegure la introduccin progresiva y saludable, de nuevos miembros. Esta
institucin slo se da cuando hay hombre y mujer fecunda por s misma basado en lo
biolgico, social y pedaggicamente. Ante este argumento no falta la respuesta de la
ideologa de gnero: los matrimonios heterosexuales fracasan, el padre se ausenta, los hijos
sufren violencia como si esas condiciones fueran generales y endmicas de los
matrimonios heterosexuales; como si los matrimonios homosexuales mgicamente
estuvieran protegidos frente a cualquier tipo de violencia, de abandono o infidelidad.
Adems, se toma la porcin de familias heterosexuales, o tradicionales, que han sufrido
experiencias traumticas y se les hace ver como casos universales (la falacia de tomar una
parte como el todo). Al final, resulta que la familia tradicional se presenta como una
anomala. Como algo que sobrevive porque es tradicional, pero no porque es funcional,
deseable, ptimo.

Afirma F. Engels que la familia es un instrumento para someter a la mujer a un estado de


servidumbre domstica (Engels, 1884)59 y Simone de Beauvior complementa, cuando seala
que la maternidad destruye a la mujer fsica y emocionalmente (De Beauvior, 1998)60. As
que para la ideologa de gnero la familia es una institucin perversa, y la familia tradicional
es, claramente, una fuente de malestar, desigualdad y explotacin. Acaso la familia
homosexual es la respuesta? El mundo ser ms justo, equitativo y armonioso si la familia
tradicional se convierte en una excepcin y la familia homosexual se convierte en la norma?

59
Fiedrich Engels fue colaborador de Karl Marx y coautor con l de obras fundamentales para el nacimiento
de los movimientos socialista, comunista y sindical, y dirigente poltico de la Primera Internacional y de la
Segunda Internacional.
60
Simone de Beauvoir fue escritora, profesora y filsofa francesa defensora de los derechos humanos y
feminista. Escribi novelas, ensayos, biografas y monogrficos sobre temas polticos, sociales y filosficos. Su
pensamiento se enmarca en la corriente filosfica del existencialismo y su obra El segundo sexo, se considera
fundamental en la historia del feminismo.

72
Hasta el momento, es un hecho que slo podemos crear nuevos seres humanos a travs de la
participacin de hombre y mujer. La continuacin de la especia depende de ello; pero
tambin el desarrollo saludable de los nios, a pesar de que la ideologa de gnero se
empecine en negarlo. Dentro de la institucin del matrimonio se da un vnculo entre lo
biolgico y lo afectivo. Las madres empiezan a amar por una raz biolgica.

Entre ms nios se benefician de las aportaciones de su mam y su pap y de su orientacin


a travs del tiempo, ms se beneficia la sociedad. Se ha documentado ampliamente la
relacin entre la estabilidad familiar y la disminucin del comportamiento criminal, menos
desercin escolar, menos nios viviendo en pobreza, menos mujeres explotadas y nios
abandonados61. A pesar de que la familia perfecta slo es una aspiracin, se ha documentado
ampliamente el efecto positivo de los hogares estables en desarrollo infantil. En esta
realidad se basan las polticas pblicas y las leyes que protegen al matrimonio y la familia,
pues las consideran instituciones fundamentales para el inters pblico.62.

Cuando el matrimonio se debilita en una sociedad, esos beneficios se convierten en una


carga, en problemas de los cuales el gobierno tendr que hacerse cargo de una manera u
otra. Por eso el gobierno siempre ha tenido un especial inters en fortalecer la institucin
del matrimonio. Es la unin para toda la vida de un hombre y una mujer. Una promesa
personal con un propsito pblico.

Para los seres humanos resulta indispensable vivir una experiencia complementaria; sin
embargo, cada persona es un ser completo, que busca compartir su diversidad. El papel del
aporte masculino en la educacin de un hijo, ambos son esenciales y diversos. El nio
merece recibir el aporte de ambos para formar su identidad.


61
Los detractores de la familia tradicional con frecuencia presentan ejemplos de familias tradicionales cuyos
hijos cayeron en la delincuencia, la drogadiccin o la depresin; as como casos de personas exitosas que
provienen de familias desintegradas o monoparentales. Usan casos no representativos, como si fueran
mayoritarios. Al proceder de ese modo, recurren a la falacia de presentar parte de un universo como si fuera
representativa de la totalidad.
62
No est resuelto el debate entre juristas acerca de los fines y propsitos del matrimonio; sin embargo, hay
coincidencia en cuanto a la necesidad de brindar proteccin legal (estatal) a esta institucin. La proteccin se
relaciona con la existencia de garantas (respeto a la vida privada, a la educacin de los hijos, etc.) y el acceso a
bienes y servicios sociales (seguridad social, crditos, vivienda, etc). (Cfr VELA, 2013).

73
La heterosexualidad aparece en los momentos de mxima intimidad. El valor aparece y por
lo tanto obliga. Un valor forma una norma. El varn es para la mujer; y la mujer para el
varn.

3) Deconstruccin de la reproduccin humana

El mayor obstculo est en la maternidad. Lo primero que hay que hacer es liberar a la
mujer de la carga que supone la maternidad. La reproduccin de las especies por un sexo, para
el beneficio de ambos, sera sustituida por la reproduccin artificial (FIRESTONE, 1974). Hace
falta eliminar el rol de la madre.

El problema que tiene este planteamiento es que cuando una mujer inicia el camino a la
maternidad, es decir, concibe a un hijo, emprende una relacin de por vida con otro ser
humano. Esta relacin define a la mujer, le plantea muchas e importantes responsabilidades
y afecta a todos los aspectos de su vida. La razn es muy simple, ella no representa el papel
de madre; es realmente una madre, la cultura y la tradicin influyen, evidentemente, sobre
el modo en que la mujer cumple con sus responsabilidades como madre, pero la cultura no
es capaz de crear una madre.

Una interpretacin exclusivamente bio-fisiolgica de la mujer y de la maternidad no es sino


una imagen <empequeecida> que muestra una clara concepcin materialista del hombre y
del mundo. Se estara dejando fuera lo esencial: comprender la maternidad como hecho y
fenmeno humano, que tiene su explicacin plena en la verdad sobre la persona. La
maternidad est unida a la estructura personal del ser mujer y a la dimensin personal de ese
don.

Sin embargo, aunque los dos sean padres de su hijo, la maternidad de la mujer constituye
una parte especial de este ser padres en comn, as como la parte ms cualificada. Aunque el
hecho de ser padres pertenece a los dos, es una realidad ms profunda en la mujer,
especialmente en el periodo prenatal.

La mujer es <la que paga> directamente ya que desde el primer momento le absorbe
literalmente las energas de su cuerpo y de su alma. Por consiguiente, es necesario que el

74
hombre sea plenamente consciente de que en este ser padres en comn, l contrae una
deuda especial con la mujer Ningn programa de <igualdad de derechos> del hombre y de la
mujer es vlido si no se tiene en cuenta esto de un modo totalmente esencial (JUAN PABLO II,
1995).

Cuando se considera que la maternidad es slo un rol estamos desvalorizndola, ya que un


rol puede ser desempeado por distintas personas, con los mismos resultados, cosa que no
ocurre con la maternidad. Por el contrario, cuando se recurre a la palabra <vocacin> el
sentido y la interpretacin de la maternidad cambia por completo. La vocacin de cada uno
es nica, nadie puede desempearla por otro, es algo verdaderamente autntico, no
artificial. Es en definitiva la llamada a que cada persona ejerza libre y autnticamente su
identidad, sus talentos y capacidades.

El ser humano est hecho para el don, el cual manifiesta y desarrolla su dimensin trascendente
(BENEDICTO XVI, 2009). El don no puede realizarse ms que en el reconocimiento, la
aceptacin y la interiorizacin de la alteridad sexual.

La maternidad es una realidad independiente de las normas sociales o culturales. No se trata


de una actitud representativa de las mujeres en sociedades atrasadas, ni es exclusiva del
capitalismo occidental. La maternidad es una condicin anterior a la cultura, la sociedad y
las ideas polticas; de ah el error de considerarla una especie de rgimen opresor. Feministas
como Jaane Haadland63 (2002) han sealado la incapacidad del feminismo de gnero para
comprender a las mujeres, adems de ser madres por eleccin, viven, piensan y actan fuera
del crculo de influencia de ese movimiento.


63
Janne Haaland Matlary es una profesora de poltica internacional en el Departamento de Ciencias Polticas
en la Universidad de Oslo y en el Colegio de Defensa Nacional de la Universidad Noruega. Sus principales
campos de investigacin se refieren a la poltica exterior y de defensa europea, as como la poltica de
seguridad internacional. Pero tambin ha publicado obras sobre feminismo humanitario, humanitarismo,
democracia y fe cristiana.

75
4) Deconstruccin de la educacin

Alfred Kinsey64 es el padre ideolgico de la educacin sexual hedonista en EEUU. Kinsey


fue un zologo de la Universidad de Indiana durante de las dcadas de los 40 y 50. Se
dedic a dar conferencias sobre la sexualidad humana sin ser ni psiclogo ni sexlogo.

Kinsey y sus colegas queran cambiar las normas y conductas sexuales en Estados Unidos.
Para darle legitimidad cientfica a su agenda realizaron varios experimentos sexuales. El
primer experimento consisti en entrevistas sexuales a adultos, pero un nmero
desproporcionado de ellos eran delincuentes sexuales. El segundo consisti en estimular
sexualmente a cientos de nios de dos meses a 15 aos de edad, para luego anotar sus
reacciones. Kinsey y sus colegas publicaron los resultados de sus experimentos en el libro
<El comportamiento sexual en el varn> (KINSEY, 1948).

En ese libro y en otras publicaciones, estos autores afirmaban que: La expresin normal de
la sexualidad humana es la bisexualidad. El contacto sexual entre adultos y nios sera
bueno para los nios! La promiscuidad y al diversidad de expresiones sexuales estn
vinculadas a la salud sexual. Los medios de comunicacin se han tragado el falso carcter
cientfico de los presuntos estudios de Kinsey.

La Dra. Judith Reisman65 ha denunciado estas atrocidades en sus libros Kinsey, sexualidad
y fraude. Kinsey: Crmenes y consecuencias. Reisman ha pedido una investigacin al
Congreso de EEUU; la cual lamentablemente, no se ha producido todava. Kinsey muri en
1956. En 1964, sus colegas fundaron el Consejo de Informacin y Educacin Sexual de


64
Alfred Charles Kinsey (1894 - 1956) fue uno de los pioneros de la investigacin sexual humana en Estados
Unidos. Si bien estudi entomologa en la universidad, su publicacin ms importante, debido al impacto que
gener, fue su estudio El comportamiento sexual en el hombre sobre el comportamiento sexual de hombres y
mujeres. Los resultados de su estudio fueron denunciados posteriormente como fraude debido a que gran
parte de los entrevistados provenan de prisiones para hombres (con una alta incidencia de relaciones sexuales
homosexuales) y prostitutos, Esto pone en riesgo la utilidad de la muestra en trminos de determinar las
tendencias sobre la sociedad norteamericana en general.
65
Judith Reisman es una escritora, activista y conferencista estadounidense. Recibi un doctorado de la
Universidad Case Western Reserve. Como activista, ha participado en batallas legales contra la pornografa, el
acoso sexual de mujeres y nios. Ha escrito varios libros y dedic ms de 20 a investigar los experimientos y
denunciar como defectuosos los estudios de Alfred Kinsey.

76
EEUU. La ideologa sexual de Reisman ha tenido una nefasta influencia en los programas
de educacin sexual de las escuelas pblicas en EEUU.

5) De-construccin del lenguaje66

El lenguaje tiene poder. El poder del lenguaje tiene el que le asigne el significado a las
palabras. El que sea capaz de dar sentido a las palabras, es el que rige la cultura. Hay una
serie de palabras que estn cambiando de significado.

Para los idelogos de gnero la heterosexualidad no es una preferencia sexual vlida sino un
rgimen poltico (Louise Turcotte)67 y la pareja heterosexual, por lo tanto, no es una forma de
convivencia, sino un rgimen de propiedad68.

De tal manera, para la ideologa de gnero el matrimonio ya no es la unin entre un hombre


y la mujer. El matrimonio no es amor, a menos que sea gay o lsbico.

La ideologa de gnero plantea su propia teora del lenguaje: Pensamos con palabras, as que
el uso conveniente de esas palabras puede transformar el pensamiento. A travs del lenguaje
podemos hacer visible lo que nos interesa que sea visible, e invisible lo que deseamos que
desaparezca o pierda inters (WITTING, 1993)69.

La palabra se va estirando como el caucho, lo que significara que todos somos


homofbicos, como una especie de jabalina para todos aquellos que no piensen como ellos.

El lenguaje es una construccin social y como tal refleja los prejuicios sexistas an presentes
en nuestra cultura a la vez que condiciona nuestra forma de ver el mundo. Estos prejuicios
siguen presentes en todas partes: en lo macro y en lo micro, en nuestras prcticas cotidianas,


66
La RAE define Deconstruir como: Deshacer analticamente los elementos que constituyen una estructura
conceptual.
67
Militante de Amarones d'hier, lesbiennes d'aujourd'hui (Amazonas de ayer, Lesbianas de hoy.)
68
As lo afirma en el prlogo del libro El pensamiento heterosexual y otros ensayos, de Monique Witting
(1993).
69
De ah viene la propuesta de usar de manera explcita adjetivos femeninos (los mexicanos y las mexicanas) o
alterar la ortografa de las palabras para buscar sustantivos neutros mediante la eliminacin o sustitucin de las
sexistas vocales a y o (lxs mexicanxs, l@s mexican@s).

77
en nuestra forma de hablar incluso en nuestra forma de ocupar el espacio. Marcela Lagarde
dice que la lengua expresa las tradiciones patriarcales de quienes la hablan. Si el lenguaje
es un producto de una sociedad androcntrica, no debera extraarnos que refleje una
realidad discriminatoria (ACSUR, 2013: 2)70

Hay dos fenmenos estrechamente relacionados: el primero, es el uso combativo del


lenguaje; el segundo, es el uso engaoso. En ese uso combativo, la perspectiva de gnero no
se presenta como una doctrina social o poltica, sino como liberadora teora cientfica;
mientras que en una expresin como la familia tradicional, se adjudica a la palabra
tradicional un sentido atvico, obsoleto, decadente, irracional y anticuado. En sentido
similar se usan expresiones como producto, Interrupcin Legal del Embarazo, derecho
a decidir, etctera.

El uso engaoso del lenguaje en la poltica moderna fue descrito de manera profunda y
extensa por George Orwell71 en su novela 1984:

Decir mentiras a la vez que se cree sinceramente en ellas, olvidar todo hecho que no
convenga recordar, y luego, cuando vuelva a ser necesario, sacarlo del olvido slo por el
tiempo que convenga, negar la existencia de la realidad objetiva sin dejar ni por un
momento de saber que existe esa realidad que se niega... todo esto es indispensable. Incluso
para usar la palabra doblepensar es preciso emplear el doblepensar. Porque para usar la
palabra se admite que se estn haciendo trampas con la realidad. Mediante un nuevo acto
de doblepensar se borra este conocimiento; y as indefinidamente, mantenindose la mentira
siempre unos pasos delante de la verdad (ORWELL, 1949).


70
La Asociacin para la Cooperacin en el Sur (ACSUR)-LAS SEGOVIAS es una ONG de Ayuda al
Desarrollo fundada en 1986 en Nicaragua.
71
George Orwell, fue un escritor y periodista britnico, crtico de literatura y novelista, principalmente
conocido por sus dos novelas crticas con el totalitarismo y publicadas despus de la Segunda Guerra Mundial,
Rebelin en la granja (1945) y 1984 (1949). En 2008, figuraba en el puesto nmero dos del listado de los
cincuenta escritores britnicos de mayor relevancia desde 1945, elaborado por The Times.

78
De ah la importancia del uso plstico del lenguaje, de la seleccin inteligente de las
palabras a las que se desea dar un sentido positivo y aqullas que se emplearn con fines
peyorativos; de los trminos que darn una apariencia cientfica a las afirmaciones.

Ya se ha mencionado que para el pensamiento de gnero la realidad es una convencin


social. A partir de esa premisa se considera que el lenguaje posee un sentido plstico, capaz
de trasnformar los fenmenos de la sociedad y la apropiacin social de la naturaleza, por
medio del sentido que se da a las palabras. As como se acusa al sistema patriarcal de
secuestrar el lenguaje en su beneficio, se propone transformarlo para emplearlo como una
forma de empoderamiento. El uso de las siglas LGBT, para referirse a las identidades
sexuales diversas es slo una expresin de esta estrategia, lo mismo que la continua
referencia al heteropatriarcado72 , para referirse al sistema social y cultural que se desea
erradicar. Se trata de una guerra semntica, cuya estrategia consiste en un uso consciente de
lo que se denomina Palabras bandera y palabras dragn.

Ejemplos de palabras bandera: libertad, democracia, decisin, derechos, tolerancia,


igualdad, inclusin, autenticidad, progreso, siglo XXI, librepensador. Ejemplos de palabras
dragn: patriarcado, autoritarismo, retrgrada, hipocresa, fanatismo, discriminacin,
fantico, fundamentalista, opresin, hipocresa. Son palabras con las que quieren asustarnos,
someternos e impiden todo dilogo o razonamiento.

Por qu se evitan algunas palabras? por qu se disfrazan algunas realidades? Por qu si


otro dice: No estoy de acuerdo con el matrimonio igualitario significa que los otros quieren
una realidad desigual, que implica una injusticia, una discriminacin, que una parte de la
poblacin queda fuera de sus derechos. Y as comienza una lucha real y no slo ideolgica.

Los totalitarismos modernos, perfectamente ateos, aprendieron de Lenin que la verdad es


un mezquino prejuicio burgus. () Hay una cadencia en el pensamiento moderno que
lleva a desconfiar de la razn, a sustituirla por diversas instancias conativas y, finalmente,
por la sensibilidad hasta el punto que el hombre moderno se gua ms por la afectividad que

72
En su libro El pensamiento heterosexual, Monique Witting afirm que la heterosexualidad no es una
preferencia ni una identidad, sino un rgimen poltico. A partir de esa premisa, Judith Butler inici una
corriente llamada lesbofeminismo, que fue origen del movimiento Queer. Para ambas activistas la
heterosexualidad es un discurso de poder y el patriarcado es el rgimen que se beneficia con ese discurso.

79
por cualquier otra instancia. Por eso, quien es polticamente correcto, descubre
espontneamente quin es bueno y quin es malo. La lgica totalitaria, en cuanto que es
simple y simplista, reconoce con facilidad y precisin a los buenos y los malos. Y este aspecto
de lo polticamente correcto se denomina maniquesmo (BALLESTER, 2012)73.

La meta era muy clara para los grupos de activistas homosexuales: modificar completamente
la percepcin y la forma de pensar de decenas de millones de norteamericanos sobre el
polmico asunto de los derechos de los homosexuales (gayrights). Esta histrica junta sera
conocida desde entonces como la conferencia de guerra.

6) De-construccin de la religin

Silenciar a la oposicin. Esta estrategia es defensiva. Si se ataca la decisin voluntaria, se


est violentado su decisin. Planteando una falsa alternativa: <Ud. pretende imponer su
voluntad sobre m>. A los heterosexuales, a los no partidarios, les ponen ahora un nuevo
nombre: homofbicos gay homophobes; segundo, todos aquellos que, basndose en criterios
de su fe religiosa, tampoco los apoyan. Tambin a stos les ponen un calificativo:
fundamentalistas Religious homohaters (HUNTER, 1990)74.

Proponen ridiculizar a las distintas iglesias conservadoras que no admiten la normalidad de


la homosexualidad mediante un discurso progresista en el que se opondran ciencia-fe y en
el que stas seran presentadas como retrgradas al no vivir en sintona con las mentes ms
ilustradas y los progresos de la psicologa.


73
Manuel Ballester es Profesor de filosofa-Regin de Murcia Autor de diversos ensayos y artculos de
pensamiento. Tambin es Conferenciante y Miembro de la Junta directiva de la Sociedad de filosofa de la
Regin de Murcia; Vicepresidente del Foro liberal "Ciudadanos para el progreso", y Director de publicaciones de
la Sociedad de filosofa de la Regin de Murcia.
74
Hunter Madsen es un cientfico social doctorado en Harvard. En 1987 fue acusado de establecer a nivel
mundial, una agenda homosexual internacional exitosa y aparentemente imparable. Dr. Madsen es reticente a
tomar mucho crdito por los grandes cambios en las actitudes estadounidenses a las personas homosexuales y
lesbianas. es autor del libro After the Ball: How America Will Conquer Its Fear and Hatred of Gays in the 90's.

80
Muy curioso... Estos grupos que se ufanan de ser paradigmas encarnados de tolerancia y
pluralidad, encuentran alegra ante la idea de practicarle una lobotoma a los que no
piensan como ellos. Vaya ejemplo de civilidad y de espritu democrtico! Dnde qued la
tolerancia que tanto se predica? (HUNTER, 1990).

Se puede mostrar [mediante imgenes] cmo son criticados, odiados, apartados. Se puede
representar a los gays experimentando horribles sufrimientos como resultado directo de esta
homofobia, sufrimiento que incluso la mayor parte de los fanticos e intolerantes estaran
avergonzados de propiciar (HUNTER, 1990).

Se trata de vilipendiar sistemticamente a la Iglesia Catlica, calificando sus ideas sociales


de retrgradas y atribuyendo a sus jerarquas el papel del malvado principal entre los
opositores al aborto (DEL FRESNO, 2008)75. Asimismo afirman que la religin es la causa
principal de opresin de la mujer y se vierten fuertes crticas a quienes denominan
fundamentalistas: Cristianos, Judos y Musulmanes, o a cualquier persona que no ajuste sus
ideas al feminismo de gnero.

3.4 Cul es la estrategia de la ideologa de gnero?

Su meta final ser convertir a la sociedad norteamericana en defensora de los derechos que
ellos sentan como propios. Conseguir acceso a los tipos de medios de comunicacin pblicos que
automticamente le daran legitimidad a estos mensajes y, en consecuencia, a sus patrocinadores
gays. Para ser aceptados por los medios con mayor prestigio, como a las cadenas de televisin,
nuestros mismos mensajes tendrn que ser, al menos al inicio, a la vez sutiles en su finalidad y
astutos en su construccin (HUNTER, 1990).

Esta estrategia es ofensiva: consiste en la implantacin de una nueva ideologa. Estas frases
no son slo palabras, no es para una discusin tica sino para manejar un tejido social. La
tercera y ltima etapa tiene como objetivo que los otros homofbicos alteren su actitud
general y, de hecho, quieran, acepten y festejen el estilo de vida gay. Esa es su estrategia.

75
David Del fresno es presidente del Instituto Efrat, director del proyecto "Vida Seleccin" y autor del libro
"El Imperio de la Muerte: Quin se est forrando con el negocio del aborto".

81
Conversin es ms que una mera insensibilizacin de los heterosexuales o bloquear su odio
a los homosexuales (homohatred); implica hacer que, de hecho, quieran y acepten a los
homosexuales como un grupo, permitiendo que los heterosexuales se identifiquen con ellos.
Esto se hace posible cuando un heterosexual descubre que un amigo o un miembro de su
familia, es homosexual (HUNTER, 1990). Para los activistas, el propsito siempre ha sido
cambiar la sociedad.

Tenemos que cambiar las mentes. No podemos esperar que cualquier grupo sea mejor que
nosotros en nuestros temas, ms que nuestro mismo grupo. Vivimos en una sociedad
homofbica. Sabes, el tema de los beneficios es una cosa, pero eso pasa relativamente en
privado, entre t y tu gobierno, pero cuando tienes la posibilidad de salir y decir
socialmente: este es mi esposo, o esta es mi esposa, y dejar que la gente sepa que tu relacin es
respetada por la iglesia, por la nacin, como igual a una relacin heterosexual, eso importa.
No slo estamos luchando por igualdad legal, queremos transformar a la sociedad, cambio
verdaderamente transformativo, cambio que voltee las bases de nuestra sociedad, este es el
cambio que dura. Y este es el cambio al que estamos llamados (CARREY, 2016)76.

La guerra semntica es parte de una guerra ms amplia, es la entrada de una ideologa. No


slo es un cambio de palabras. Es una mentalidad subjetivista que entroniza la voluntad
humana, como el nico tribunal a quien debe responder cada quien. En realidad la supuesta
orientacin sexual la equiparan a la raza o a la religin. Por consiguiente si existe
matrimonio para unos tambin para otros <matrimonio igualitario>.

En la ideologa de gnero el ser humano ser libre, pero esta libertad no proviene de la
verdad. <Que nadie sea excluido, que todos tengan los mismos derechos>. Los propios
romanos definan como la justicia: dar a cada quien lo que le pertenece. Los derechos son de
los nios para un padre y una madre. No pueden ser adoptados por una pareja homosexual.
Ellos son infrtiles por definicin. Por qu piden un derecho que proviene de los
heterosexuales?


76
Rea Carey es una activista norteamericana de los derechos de lesbianas, gays, bisexuales y transexuales
(LGBT) y directora ejecutiva del grupo de trabajo LGBTQ. Anteriormente se desempe como directora
ejecutiva Coalicin de Defensa Nacional de la Juventud.

82
La sociedad se convierte en el resultado de este debate, un debate no sobre el matrimonio,
sino sobre el propsito del matrimonio en la sociedad. Ya sea que se sostenga como un
modelo para ms paps y mams casados, o se convierta en un megfono para ms activistas
del mismo sexo. Las bases de la sociedad estn siendo sacudidas. Las futuras generaciones
nunca escucharn que una mam y un pap importan, cuando se presentan como algo
meramente opcional.

Al seleccionar una parte de la realidad y negar la otra, la ideologa de gnero trata de crear
una construccin social propia en donde nicamente la evidencia que le favorece es
reconocida y toda la que no le favorece es negada. De esta forma, se transita del autoengao
al engao pblico:

Cuando un mentiroso est en condiciones de escoger el modo de mentir, por lo


general preferir ocultar y no falsear. Esto tiene muchas ventajas. En primer lugar,
suele ser ms fcil: no hay nada que fraguar ni posibilidades de ser atrapado antes de
haber terminado con el asunto () Tambin es posible que se prefiera el
ocultamiento al falseamiento porque parece menos censurable. Es pasivo, no activo.
Los mentirosos suelen sentirse menos culpables cuando ocultan que cuando falsean
() Por otra parte, las mentiras por ocultamiento son mucho ms fciles de
disimular una vez descubiertas. El mentiroso no se expone tanto y tiene muchas
excusas a su alcance: su ignorancia del asunto, o su intencin de revelarlo ms
adelante, o la memoria que le est fallando, etc. (ECKMAN, 2009)77.

La mentira por ocultacin libera de culpa a quien la utiliza. Le permite responder que
desconoce los estudios aludidos, que no gozan del suficiente prestigio o que carecen de
imparcialidad por haber sido financiados por alguna organizacin con oscuros intereses.


77
Paul Eckman es un psiclogo pionero en el estudio de las emociones y su expresin facial. Ha sido
considerado uno de los cien psiclogos ms destacados del siglo XX. Recibi el Premio de Investigacin
Cientfica del Instituto Nacional de Salud Mental (NIMH) en 1971, que renov en 1976, 1981, 1987, 1991 y
en 1997. Es considerado la mxima autoridad mundial en el estudio de las mentiras. Sus estudios en campo
expliran tanto la psicologa de la mentira, como las estrategias argumentativas y el lenguaje corporal de los
mentirosos. A partir de sus investigaciones reciben entrenamiento los ms eficaces cuerpos policiacos y de
inteligencia del planeta.

83
Adems, quien oculta informacin, puede no hacerlo de manera dolosa, si la informacin
que rehsa considerar est fuera de su conocimiento o comprensin.

En esta guerra se puede utilizar la mentira (HUNTER, 1990). Es ms, es muy


recomendable recurrir a ella, pues estn en plena conflagracin blica, y la nobleza de su
causa lo justifica. Es preciso recurrir a las armas de la manipulacin, de la tergiversacin y
de la propaganda. No esconden estas directrices! Tampoco son discretos en enaltecerlas!

Es obvio que la institucin del matrimonio no debe existir La lucha a favor del
matrimonio entre homosexuales conlleva generalmente mentir acerca de lo que haremos con
el matrimonio cuando lo logremos.

La ideologa de gnero no parece percatarse de que al emplear argumentos falaces en


combinacin con la ausencia de un marco terico consistente (por considerar que el mtodo
cientfico es parte de una ciencia masculina y opresora), se priva de la congruencia lgica
necesaria para sostener un dilogo racional con sus crticos.

Aparecen artistas, lderes sociales y polticos financiados homosexuales como ejemplo de la


persona simptica y que ayuda a los dems. Toda la influencia cultural en pelculas, series y
caricaturas. Luego te puedo convencer absolutamente de todo. Plan econmico y poltico logrado
(MEDINA, 2016)78.

El aborto es un negocio, como tambin lo es el estilo de vida gay. La misma ideologa de


gnero es un negocio: una bsqueda rpida en Internet arroja ms de 200 mil resultados en
postgrados y cursos sobre teora de gnero (en enero de 2017). Prcticamente la totalidad de
las universidades en Estados Unidos, Mxico y Espaa desarrolla cursos sobre perspectiva
de gnero, a cargo de expertos que estn a cargo, o participan en programas de
investigacin y publicaciones sobre el tema. Podemos decir que hay una pequea industria
universitaria y un creciente nmero de entidades burocrticas asociadas a la ideologa de
gnero (WATTENBERG, 2013).


78
Amparo medina, fue funcionaria del Fondo de Poblacin de las Naciones Unidas (UNFPA), y actualmente
es presidenta de la Red Pro Vida de Ecuador.

84
El feminismo moderado ha hecho explcita su crtica a este feminismo intelectual, que vive
de las aulas y en las aulas, mientras ignora las preocupaciones de las mujeres que no
pertenecen a ese mundo.

Pero ms all de los ambientes intelectuales, hay fuertes intereses econmicos asociados al
modo de vida homosexual. Es un hecho que la mayor parte de los gays no tienen hijos.
Dicen en ingls: Doble income, no children. (Doble salario, sin hijos). La morbosidad de la
homosexualidad, sobre todo femenino, se convierte en una beta que produce ingresos
porque cuantos ms sean los vicios de las personas, mejor. De hecho, hay una estrecha
relacin entre poltica y economa.

Ms importante an, la ideologa de gnero confunde su percepcin subjetiva de la realidad


con la realidad y, al proceder de esa manera, limita su capacidad para transformar con
eficacia los fenmenos sociales que le preocupan.

A manera de ejemplo sealaremos dos contradicciones importantes en las que incurre la


ideologa de gnero.

En la primera, la ideologa de gnero no se percata de que todas su afirmaciones


relacionadas con el gnero pueden caer en la misma categora, la de convenciones subjetivas
en las que la gente decide creer. Cuando afirma que el gnero es una construccin social, y
niega que se trate de una realidad objetiva basada en la naturaleza biolgica de los seres
humanos.

De tal manera, si el gnero es una construccin social, tambin lo seran la discriminacin,


la desigualdad y el conjunto de subjetividades que le atribuyen al gnero femenino
(comprensin del universo en lugar de dominacin; mayor capacidad para obrar de manera
justa, etc,).

Pero hay algo ms. Si como afirman, hay tantos gnero como se quiera convenir, de ah las
siglas LGBTT, (que designan colectivamente a Lesbianas, Gays, Bisexuales y personas
Transexuales). Es absurdo exigir que se d espacio slo a las mujeres, que es una categora
biolgica, en lugar de exigir equidad para todos los gneros, de manera que el Congreso y
los espacios laborales, deberan distribuirse de manera equitativa, por cuotas, segn la

85
ideologa de gnero entre Hombres heterosexuales, mujeres heterosexuales, homosexuales,
lesbianas, bisexuales, transexuales, transgnero, asexuales, y cuantas identidades se sigan
presentando.

El feminismo de tercera ola se basa en textos que destacan la subjetividad de la mujer. La


lectura de textos como <El gnero en disputa> de Judith Butler, en donde las autoras
reivindican sentimientos como la ira, la envidia, la furia y el rencor, prcticamente
confirman las afirmaciones de la misoginia ms recalcitrante, en el sentido de que las
mujeres no son seres racionales.

Los textos emblemticos del feminismo de tercera ola no dejan en buena posicin a las
mujeres. No demuestran que sean seres igual de competentes, racionales e inteligentes que
los varones, ni demuestran que las mujeres tengan derecho a la equidad legal, la igualdad de
oportunidades y el trato igualitario en los mbitos social y laboral. Lo que parecen
demostrar es que las mujeres merecen un trato especial porque son ms sensibles, ms
cambiantes, ms reactivas y, de cierta manera porque estn locas.

La cuestin de fondo es que el uso artificioso del lenguaje, la negacin de la ciencia (por
patriarcal y opresora), y esa defensa de la mujer que no se basa en su dignidad como
persona, sino en la negacin de su dignidad (la negacin de lo femenino), adems de la
reduccin de la familia a un sistema opresor, son estrategias que funcionan en un nivel
superficial, porque llaman a las emociones y plantean explicaciones simplistas de la realidad
social; pero no resisten un anlisis profundo y, sobre todo, no resuelven los problemas que
denuncian; las crisis familiares no se resuelven destruyendo a la familia; la desnutricin
infantil no se acabar eliminando a la infancia y la violencia de gnero no se evita negando
el gnero.

La ciencia no ha dicho su ltima palabra?

La ideologa de gnero insiste en asegurar que el gnero es una construccin social


independiente de la biologa humana. Mientras tanto, en los centros de investigacin

86
cientfica se desarrollan investigaciones que demuestran la imposibilidad de separar la
realidad biolgica del desarrollo psquico79.

La morfologa del cerebro, las diferencias en la sinapsis, las capacidades sensitivas


diferenciadas, son descubrimientos cientficos que la ideologa de gnero prefiere ignorar.

De especial relevancia result el experimento de Melisa Himer80 en 2002:

El experimento se hizo en 2002 y lo dirigi una mujer, Melisa Himer. Se puso al alcance
de individuos de ambos sexos de muy corta edad juguetes de marcado sesgo sexista: un
camin y una pelota, una mueca y una sartn. Se supone que, si no existen condicionantes
culturales, ambos sexos corrern indistintamente hacia cualquiera de los juguetes. Pero -
oh, sorpresa!- no es as: a tan tierna edad, los sujetos de sexo masculino muestran una clara
predileccin por el coche y la pelota, y los del sexo femenino, por la mueca y la sartn. Un
tercer grupo de juguetes absolutamente neutros apenas tiene xito. Por qu, si no han
tenido tiempo de contaminar sus preferencias con roles sexistas, se comportan tan
sexistamente en su eleccin? (PREZ, 2006)81

El experimento de Melisa Himer se realiz veinte aos despus de que fracasaron intentos
por demostrar que los nios humanos nacen con un gnero indistinto, (los idelogos del
gnero guardan silencio sobre estos fracasos), pero lo ms sorprendente es que la prueba ha
dado resultados similares hasta con chimpancs.

Pero esa ciencia que muestra al gnero como resultado de la interaccin entre una realidad
biolgica y un conjunto de fenmenos neurolgicos, psquicos, endcrinos y, por supuesto
sociales, es descartada por la ideologa de gnero como una mala ciencia, una ciencia
retrgrada, una ciencia patriarcal.

79
Por ejemplo, las investigaciones reflejadas en libros como Rubia, Francisco J. (2007) El sexo del cerebro. La
diferencia fundamental entre hombres y mujeres. Ediciones Temas de Hoy. Madrid; - Blakemore, S-J. y Frith
U. (2005) Cmo aprende el cerebro. Las claves para la educacin. Ariel. Barcelona.
80
Melisa Himer es catedrtica de neurobiologa de la universidad de Stanford.
81
Milagros Prez Oliva es periodista y profesora universitaria espaola. En 2006 fue galardonada con el
Premio Nacional de Periodismo que conceda la Generalidad de Catalua, , y en 2015 recibi el Ier Premio
Margarita Rivire otorgado por la asociacin de Dones Periodistas de Catalunya en reconocimiento de su
rigor, independencia y visin de gnero.

87
Se nos present como marxistas socialmente conservadores que intentbamos marginar la
poltica feminista, homosexual y de justicia racial (SOKAL y BRICMONT, 1999)82 .

En cuanto a el planteamiento de que que lo anormal o anmalo es lo heterosexual, mientras


que lo homosexual y lsbico es un modelo a seguir, los autores Dr. Lawrence y el Dr. Paul
McHugh explican: lo que hemos encontrado es que hay una gran diferencia entre: por un
lado, la certeza con la que se tratan las convicciones sobre estos temas; y por otro, lo que una
sobria evaluacin de la ciencia revela.

La ciencia nunca est cerrada, puesto que siempre hay ms y mejores experimentos que
hacer. La afirmacin de que ya est demostrada la cuestin de si uno nace as, si as te
quedas o de si es inmutable. No hay evidencias cientficas de que eso sea correcto.
(MCHUGH, 2016)83.

Qu puede decirnos la ciencia sobre la cuestiones de la salud general y de la salud mental


de las personas que se identifican con un gnero distinto al de su sexo biolgico?

Aunque los datos son muy limitados, los que tenemos son bastante alarmantes y las
personas que se identifican como transgnero tienen tasas ms elevadas de problemas
psicolgicos y tasas an ms altas de tendencias, ideaciones e intentos suicidas que la
poblacin general. (MCHUGH, 2016).

3.5 Aproximacin a un feminismo moderado segn Sommers

Cristina Hoff Sommers (feminista moderada) propone cambios para que el feminismo deje
de ser un cenculo dominado por radicales y se abra a las aspiraciones reales de la mayora
de las mujeres.


82
Alan David Sokal (n. 1955) es un cientfico estadounidense, profesor de fsica en la Universidad de Nueva
York y de matemticas en University College London. Las reas de investigacin de Sokal en fsica incluyen la
fsica computacional, la mecnica estadstica, la teora cuntica de campos y la fsica matemtica.
83
Paul Rodney McHugh (Lawrence, Estados Unidos, 1931) es un psiquiatra estadounidense, investigador y
educador. Es Profesor Distinguido de psiquiatra en la Escuela de Medicina de la Universidad John Hopkins y
es autor de diversos libros dentro de su campo. Su postura sobre la sexualidad, el gnero y el tratamiento
mdico para personas transgnero es controvertida.

88
A mi juicio, el movimiento feminista contemporneo est perjudicando la noble causa de la
emancipacin de las mujeres al menos de tres modos. Primero, tiene una visin muy
negativa de los hombres; segundo, exagera desaforadamente la opresin que dice sufren las
mujeres norteamericanas; y tercero, que se adhiere dogmticamente a la idea de que
hombres y mujeres son esencialmente iguales (HOFF SOMMERS, 2009).

Sommers no condena el feminismo que ha ganado la igualdad de oportunidades. "Fue el


liberalismo clsico el que inspir la primera ola del feminismo en el siglo XIX que, obtuvo
el derecho de voto para la mujer" (que an no llega a los pases en vas de desarrollo)
(HOFF SOMMERS, 2009).

Sin embargo, Sommers percibe dos errores:

1) la corriente dominante no es sino el feminismo victimista que tiende a ver la


masculinidad convencional como una patologa y como el origen de muchos de los
males del mundo.

2) la temeraria indiferencia por la verdad.

Por ejemplo, Joan Zorza, escribe que entre el 20% y el 35% de las mujeres que acuden a las
urgencias de los hospitales en Estados Unidos lo hacen por motivos de violencia domstica". Se
trata de un tpico consolidado del canon feminista. Pero es falso. Hay dos estudios serios
sobre los ingresos en urgencias: uno de la Oficina de Estadsticas Judiciales y otro de los
Centros para el Control de Enfermedades. Los resultados indican que el problema est por
debajo del 0.5% causadas por violencia domstica (HOFF SOMMERS, 2009).

Sin embargo, no es verdad que una mujer con jornada completa gana aprox. el 76% de lo
que gana un hombre? No es cierto que en Estados Unidos slo el 15% de los escaos en el
Congreso estn ocupados por mujeres? No es verdad que las mujeres siguen estando sub-
representadas en lo alto de la jerarqua de las empresas, la ciencia y la tecnologa? (HOFF
SOMMERS, 2009).

Las razones por las que existe una diferencia salarial y por las que hay ms hombres que
mujeres en mbitos como la ingeniera o la fsica, tal vez tenga poco que ver con

89
discriminaciones u opresin, y mucho con que hombres y mujeres tienen diferentes
preferencias en la vida.

En 1998 David Geary, psiclogo de la universidad de Missouri, public un resumen de la


literatura existente sobre las diferencias sexuales, titulado: "Masculino y Femenino". Tiene
cerca de 50 pginas con notas al pie y artculos revisados por especialistas, segn las cuales
hay diferencias innatas.

Estos estudios podran explicar por qu las mujeres estn mucho ms inclinadas que los
hombres a cuidar nios o a trabajar en campos como la enseanza, la asistencia social, la
enfermera o la pediatra, y porqu los hombres estn ampliamente sobre-representados en
materias como la mecnica de helicpteros, la ingeniera hidrulica o la carrera militar
(HOFF SOMMERS, 2009).

El trasfondo de la ideologa de gnero y de la cultura que sta promueve, implica en mi


opinin un reduccionismo antropolgico importante, al limitar a la persona a su cuerpo y
ste a una mera dimensin material y ertica del hombre. El cuerpo pierde as su verdadero
significado humano, personal y nico. La masculinidad y la feminidad dejan de ser
expresiones, signos de la naturaleza, y se las sita, como al resto de cosas en un
indeterminismo que es propio del relativismo cultural que impera en nuestra cultura.

Y es que cuando hablamos de gnero entramos a un terreno de ambigedad:

Hay varios elementos en esa controversia, pero se pueden distinguir dos grandes campos.
Uno de ellos est vinculado al conjunto de categoras que forman el corpus terico del
gnero, como una forma de abordar analticamente la diferencia sexual. El otro campo se
refiere al plano social, esto es al gnero como una categora ordenadora de las estructuras
sociales y explicativa de un tipo de desigualdad especfica. Se refiere, por tanto, a una
prctica poltica y discursiva (BARQUET, 2002)84.


84
Mercedes Barquet (1947-2012) fue una feminista mexicana, investigadora, acadmica, defensora de los
derechos humanos y representante de Amrica en el Grupo de Trabajo sobre la Discriminacin contra la
Mujer en la Legislacin y en la Prctica, de la ONU. Fue profesora y conferencista en diversas instituciones
acadmicas como la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM); la Universidad Autnoma
Metropolitana (UAM); la Universidad de Guadalajara; la Universidad Iberoamericana; el Centro de

90
Desde este punto de vista, el concepto ideologa de gnero es un constructo ideolgico
que busca crear un enemigo a vencer para eficientar una determinada lucha poltico-
cultural. Con el gnero, el discurso oficial sobre las relaciones entre mujeres y hombres
interpreta ese complejo proceso como algo inamovible: las mujeres son vctimas; los
hombres, verdugos. La explicacin es tautolgicamente reiterativa: todo lo que ocurre
entre mujeres y hombres es producto del gnero (Lamas, 2002).

La imposicin que se deriva de la ideologa de gnero en relacin a defender slo el trabajo


de la mujer fuera del hogar se apoya en la independencia econmica de sta, creyendo que la
autonoma en lo econmico vendr acompaada siempre de libertad en lo personal. Esta
ideologa reduce a la mujer y a sus relaciones personales a un claro objeto econmico que
tiene la falsa capacidad de crearse a s misma a travs de la obtencin de un salario.

Es necesario insistir en la necesidad de apreciar y valorar todo el trabajo silencioso que


muchas mujeres llevan a cabo en su hogar, con independencia de que tambin desempeen
trabajos remunerados, puesto que ambos resultan imprescindibles para la sociedad, para su
familia y para ellas mismas.

Si exigimos la igualdad como condicin previa para la justicia estamos cometiendo un


grave error. La mujer no es un varn de calidad inferior, las diferencias no significan
minusvala. La capacidad de reconocer diferencias es por antonomasia la regla que indica el
grado de distincin y de cultura del ser humano. Esta diferencia no es ni irrelevante ni
adicional, y tampoco es un producto social, sino que dimana de la misma intencin del
Creador, que quera tanto al varn como a la mujer. La diferencia sexual, por lo tanto, no
es una mera condicin que igualmente podra faltar, y tampoco es una realidad que se
pueda limitar slo al plano corporal. El varn y la mujer se complementan en su
correspondiente y especfica naturaleza corporal, psquica y espiritual. Ambos poseen
valiosas cualidades que les son propias, y cada uno es en un su propio mbito superior al
otro. El hecho de que varn y mujer experimenten el mundo de forma diferente, solucionan
tareas de manera distinta, sienten, planean y reaccionan de manera desigual lo puede

Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social; el Colegio de la Frontera Norte (Tijuana); el
Colegio de la Frontera Sur (Ecosur San Cristbal), y la Universidad del Valle de Guadiana en Durango.

91
percibir y reconocer cualquiera, sin necesidad de ninguna ciencia (BURGGRAF,
2016)85.

El hombre y la mujer se enfrentan cada da a un conjunto de necesidades muy diversas


entrelazadas y que van ms all de lo material: fsicas, morales, sociales, espirituales,
religiosas, etc. Estas necesidades deben ser aceptadas y atendidas, lo que exige reconocer la
profunda unidad que existe entre la dimensin corporal, psquica y espiritual de la personal,
y la necesidad de un equilibrio entre lo biolgico y lo cultural.

Las necesidades ms profundas de hombres y mujeres tienen su base en la propia naturaleza


(biolgica, neurolgica, qumica, gentica y evolutiva) y no pueden ni deben desvincularse
completamente de ella, por lo que la exigencia y la igualdad entre varn y mujer no deben
apoyarse nunca en argumentos que anulan las diferencias entre ellas. La cultura debe ser
capaz de dar una respuesta adecuada a la naturaleza y nunca debera convertirse en el campo
de batalla de luchas de poder entre ambos sexos, sino en un lugar de encuentro de la
humanidad.


85
Jutta Burggraf (Hildesheim, 11 de julio de 1952 - Pamplona, 5 de noviembre de 2010) fue una teloga
catlica alemana, profesora en la Universidad de Navarra1. En 1996 fue nombrada miembro correspondiente
de la Pontificia Academia Mariana Internazionalis (PAMI). Adems, fue miembro del Consejo Cientfico del
Internationaler Mariologischer Arbeitskreis Kevelaer (IMAK Kevelaer); co-editora de la revista alemana
Mariologisches, y directora de la coleccin Antropologa de la editorial Promesa (San Jos de Costa Rica)

92
CAPTULO 4: EL ABORTO COMO ARMA EN CONTRA DE LA FAMILIA

Para defender la vida, hay que valorarla. Solamente quien descubre el valor de la propia vida
puede defender y preocuparse por los fetos, de los que se quieren suicidar, los que sufren
injusticia, etc.

Cada vida humana es nica. Cada una posee su propia dignidad y es portadora de sus
propios derechos. No hay una vida que valga ms, como tampoco hay una vida que valga
menos que otra. (GUERRA, 2009).

La dignidad de toda vida humana no es evidente para todas las personas. Los genocidios se
basan en la presuncin de que hay grupos sociales, tnicos, o comunidades cuyo exterminio
se puede justificar en funcin de un bien superior86. Los tiranos de todos los tiempos se han
credo con la capacidad de decidir quin puede vivir y quin no. Por ejemplo, para Hitler
era perfectamente claro que si una persona no perteneca a la raza aria no poda vivir;
mientras que Stalin no dudaba en eliminar a cualquier grupo que fuera una amenaza para su
proyecto de desarrollo y el ejercicio de su poder absoluto (ELORZA, 2009)87.

El texto bblico recoge al menos dos infanticidios, el del Faran, en su intento de controlar
el crecimiento de la poblacin hebrea, en el libro de xodo (1, 8-14); y el de Herodes,
temeroso de que un futuro rey le disputara el trono (II Tesalonicenses, 2, 3-8). El
infanticidio est ampliamente documentado en sociedades antiguas como Esparta y Roma.

Marvin Harris, autor de: <El desarrollo de la teora antropolgica> 1989, documenta que el
infanticidio era una prctica comn entre las comunidades apartadas y poblacin marginal
de Amrica Latina y Asia. A quienes defienden que el aborto es una prctica progresista,
quiz les sorprendera descubrir que el infanticidio es una prctica generalizada en las

86
La Real Academia Espaola define el genocidio como: Exterminio o eliminacin sistemtica de un grupo
humano por motivo de raza, etnia, religin, poltica o nacionalidad.
87
Antonio Elorza es un historiador, ensayista y columnista espaol, catedrtico de Ciencias Polticas en la
Universidad Complutense de Madrid. Ha colaborado en publicaciones peridicas como Triunfo, Revista de
Occidente, El Correo, Cuadernos para el Dilogo y El Pas.

93
sociedades que llamaran primitivas, mientras que las feministas deberan saber que la
prctica del infanticidio se dirige principalmente a reducir la poblacin femenina.

Desde un punto de vista popular en Estados Unidos, el aborto es el asesinato del feto; desde
un punto de vista tico, la prohibicin del aborto a menudo provoca el asesinato de un
lactante o un nio tanto entre las clases empobrecidas como en los pases desfavorecidos. En
este caso, como en tantos otros, la adhesin al dogma de la unidad de la forma y el sentido
en la accin humana equivale al encubrimiento de consecuencias indeseadas que perjudican
las vidas de millones de personas (HARRIS, 1989)88.

Harris ofrece una aproximacin antropolgica al hecho de que el aborto es una forma
polticamente correcta de infanticidio. Pero no es el nico. Hay una vasta literatura cientfica,
en ramas tan diversas como el Derecho, la Historia, la Antropologa y la Medicina, en los
que se documentan las semejanzas entre las prcticas del infanticidio y el aborto; entre las
principales, que suelen practicarse por coaccin estatal (China), cultural (India) social
(Amrica latina) y laboral (Europa); tambin llama la atencin que ambas prcticas se
emplean para reducir el nmero de hijas, al tiempo que favorecen el de hijos varones:

La presin hacia la mujer para que tenga un hijo varn est muy presente en las
sociedades mencionadas. Uno de los proverbios indios afirma que una mujer casada no es
completa hasta que da a luz un hijo varn. () Muchas mujeres llegan a asumir la
responsabilidad de no haber sabido cumplir su papel, cayendo en fuertes depresiones y
desprendindose del cuidado de las nias recin nacidas, provocando entonces su muerte por
infanticidio pasivo, ya que los varones no asumen ese tipo de cuidado de la prole. De hecho,
gran cantidad de personal mdico reconoce estar haciendo un favor a las mujeres


88
Marvin Harris ( 1927- 2001) fue un antroplogo estadounidense conocido por ser el creador y figura
principal del materialismo cultural, corriente terica que trata de explicar las diferencias y similitudes
socioculturales dando prioridad a las condiciones materiales de la existencia humana. En 1981 se uni al
Departamento de Antropologa de la Universidad de Florida como profesor y se retir en 2000. Harris
tambin ocup la presidencia de la General Anthropology Division de la American Anthropological
Association (AAA). En 1991 en reconocimiento a sus logros acadmicos dio la conferencia Distinguished
Lecture de la AAA.

94
embarazadas cuando recomiendan el aborto de un feto femenino, porque les estn
ahorrando as muchos problemas futuros. (CAMPOS, 2010)89.

El Centro Europeo por el Derecho y la Justicia, public el documento Aborto Tardo e


Infanticidio Natal en Europa (ECLJ, 2015)90, en el que documenta ampliamente, con datos
recopilados en clnicas y hospitales europeos, adems de numerosos testimonios de personal
mdico y sanitario, que en un elevado nmero de casos el feto es extrado con vida, por lo
que en realidad lo que se practica en esos casos es un infanticidio.

Estos bebs son frecuentemente, abandonados sin cuidados, puestos a un lado de una
habitacin o en un espacio reducido donde luchan por respirar, a veces lesionados por el
aborto antes de morir solos. En ciertos pases u hospitales, los padres pueden recuperar el
cuerpo o est previsto un cementerio para ellos. En otros casos, son incinerados con los
desechos orgnicos hospitalarios y a veces quemados como combustible para la calefaccin de
los hospitales. Segn los testimonios, algunos fueron asfixiados o evacuados con los desechos
a pesar de mostrar signos de vida. En otros trminos, estos recin nacidos fueron asesinados
o abandonados hasta la muerte, mientras que en el cuarto contiguo, haba mdicos tratando
de salvar la vida de otros bebs prematuros en la misma edad de gestacin. Estas
situaciones son, en todo caso, profundamente traumticas para el personal mdico (ECJL,
2015).

En el afn de promover al aborto como una moderna forma de liberacin femenina, los
abortistas prefieren ignorar estas realidades:
El aborto no es la expresin de un derecho a decidir, pues un elevado nmero de
mujeres aceptan realizarlo por presin familiar, social o laboral.
El aborto no es una moderna prctica de control familiar; en realidad representa el
retorno a una prctica propia de culturas primitivas.

89
Beatriz Campos Mansilla, es catedrtica de la Universidad Complutense de Madrid, colabora con
organizaciones no lucrativas y es investigadora social especializada en igualdad de gnero y violencia contra las
mujeres, con especial nfasis en nias y mujeres jvenes.
90
El Centro Europeo para la Ley y la Justicia es una organizacin internacional no gubernamental dedicada a
la promocin y proteccin de los derechos humanos en Europa y en todo el mundo. El ECLJ tiene estatus
consultivo especial ante las Naciones Unidas desde 2007.

95
El aborto no favorece a la mujer, en la medida que alrededor del mundo se emplea
para eliminar selectivamente a los fetos femeninos.
El aborto no es una prctica que involucre siempre a personas en potencia. El
personal mdico documenta un importante nmero de casos en los que el aborto da
lugar al nacimiento de una persona viable. A esa persona, nacida viva, se le niega tal
estatus legal, as como el reconocimiento de sus derechos fundamentales.

4.1 Antecedentes histricos del aborto



Existen varios postulados ideolgicos que apoyan el aborto: el paganismo, el esclavismo, la
ilustracin, el neo-maltusianismo, el racismo, el darwinismo, la eugenesia y finalmente, los
movimientos de control de la natalidad.

1) El paganismo es el conjunto de religiones que relacionan los fenmenos de la naturaleza


con un conjunto de deidades protectoras. Varios cultos paganos revindican el estado salvaje
primitivo como un estado de felicidad perdido. Otros cultos aceptan y promueven sacrificios
a los dioses (sol, luna, agua, tierra, volcn, etc.), sean de animales o de seres humanos cuya
sangre tiene por objetivo aplacar la ira de las fuerzas de la naturaleza. Las culturas sumeria,
babilnica, azteca, incas, maya, china, india, africanas, etc. practicaban asesinatos rituales de
infantes, mujeres, prisioneros de guerra, ancianos, etc. (VIDA HUMANA
INTERNACIONAL, 2017).

2) El esclavismo fue la estructura econmica principal del mundo antiguo, que pervivi
durante la edad media en el mundo islmico. Slo el cristianismo consigui liberar y hacer
iguales a todos los hombres al considerarlos Hijos de Dios. En la era moderna el esclavismo
renace en el mundo protestante. Inglaterra, Francia, Holanda, Dinamarca, EE.UU. Y otros
pases, por ejemplo Portugal, consiguieron grandes beneficios econmicos con el comercio
de esclavos, el trabajo de estos en las plantaciones y la venta de las materias primas en el
viejo continente. El esclavismo se justific basndose en la doctrina calvinista de la

96
predestinacin. Durante los siglos XVI al XIX ms de 20 millones de africanos fueron
arrancados de sus tierras y embarcados rumbo a las amricas. Aproximadamente la mitad de
estos esclavos pereci en el continente africano, y en las insalubres condiciones en que eran
transportados en barco por el Atlntico. En 1807 un grupo de cristianos ingleses liderados
por William Wilberforce, consigui prohibir el comercio de esclavos y en 1830 se logr la
abolicin de la esclavitud en Inglaterra. (VIDA HUMANA INTERNACIONAL, 2017).

3) La ilustracin pretendi construir un mundo sin Dios. Su defensa de una cultura laica y
su obsesin por excluir a la religin del mbito pblico segregndola a la esfera privada, no
es otra cosa que pretender la autosuficiencia del hombre. Fruto de la ilustracin son todas
las ideologas materialistas laicistas que surgieron a los largo de los siglos XIX y XX:
positivismo, utilitarismo, marxismo, comunismo, vitalismo, psicologismo ateo,
existencialismo ateo, la ideologa de gnero, etc. Estas ideologas alentaron polticas
totalitarias como el comunismo, el nazismo, el maoismo, el fascismo, etc. El iluminismo
ilustrado se basa en la idea de que el progreso conducir a la humanidad hacia un paraiso
terrenal. Un progreso entendido como un perfeccionamiento biolgico del ser humano
gracias a la ciencia y la poltica positiva. (VIDA HUMANA INTERNACIONAL, 2017).

4) Es muy comn la estrategia del control de natalidad como derecho humano. Recordemos
que en el siglo XVIII, Malthus auguraba que si la poblacin mundial segua creciendo, el
planeta caminara inexorablemente hacia la ruina. Ese mito de que somos demasiados (unos
7,443 millones de personas en agosto de 2016) sigue siendo el argumento que presentan los
Estados Unidos y organismos internacionales para justificar las polticas de planificacin
familiar. (VIDA HUMANA INTERNACIONAL, 2017).

En 1789, ao de la Revolucin Francesa, el ingls Thomas Malthus, (Thomas Robert


Malthus fue un clrigo anglicano y erudito britnico con gran influencia en la economa
poltica y la demografa.) public su Ensayo de la poblacin en el que afirma que el
crecimiento exponencial de la poblacin pona en peligro la supervivencia del resto de los
seres humanos y la permanencia de los privilegios de las clases acomodadas. Malthus

97
defiendi un control de la poblacin mediante medidas preventivas y obstculos al
crecimiento. Entre ellos defiendi la guerra, la enfermedad, la miseria y el hambre como
eficaces polticas de control social. Entre los mtodos de control de natalidad propuso la
continencia, retrasar los matrimonios o no casarse nunca, pero en ningn momento acept
el vcio y los mtodos anticonceptivos. Fueron sus seguidores gente como: Francis Place,
Paul Robn, Annie Besant, entre otros quienes defendieron el uso de los mtodos de
anticoncepcin en las clases bajas y las relaciones extramatrimoniales para las clases altas,
como mtodos de control social. (VIDA HUMANA INTERNACIONAL, 2017).

5) El racismo es una ideologa materialista con bases biolgicas que busca el


perfeccionamiento y la pureza de las razas superiores, as como la eliminacin de las razas
inferiores. El racismo surge con la ilustracin (Voltaire, Hume, Kant, Hegel y Comte) pero
fue el francs A. Gobineau91 quien postul los principios bsicos del pensamiento racista,
que podemos resumir en tres ideas:
Existen una raza superior dominante llamada Aria y que ha dado vida a las formas
culturales ms brillantes y a las naciones ms poderosas.
Las naciones y la cultura aria estn en decadencia debido a una degeneracin
biolgica de las razas causada por el mestizaje con otras inferiores.
La historia no es otra cosa que el campo de batalla donde se libra la Lucha de
razas. (VIDA HUMANA INTERNACIONAL, 2017).

El racismo fue llevado a la prctica en la poltica durante los siglos XIX y XX. As el
colonialismo e imperialismo se justificaron con bases raciales. Las polticas segregacionistas
de los EE.UU y el apartheid de Sudfrica fueron esencialmente racistas. Por ltimo el
estado nazi fue, en palabras de Hitler, la aplicacin de la biologa racista a la poltica.

5) El darwinismo no es nicamente una teora biolgica que explique el origen de los seres
vivos. La lectura superficial o de fuentes indirectas, ha dado lugar a una ideologa

91
Joseph Arthur, conde de Gobineau (1816-1882), fue un diplomtico y filsofo francs, conocido por
desarrollar la teora de la superioridad racial aria en su obra Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas.

98
econmica y poltica en la que se justifica la supervivencia de los ms fuertes, y la
eliminacin de los ms dbiles. As es como la propusieron algunos de los pensadores
materialistas del s. XIX como Herbert Spencer, Charles Darwin, Walter Bagehot, Ernst
Haeckel, W. Graham Summer y Thomas Huxley, entre otros.

El darwinismo social postula que la vida social no es otra cosa que una lucha por la
supervivencia entre los individuos mejor dotados, en detrimento de las clases ms pobres,
los enfermos, y los dbiles de la sociedad quienes estn destinados a perecer. La poltica, la
economa, la cultura y la religin se entienden en trminos dialcticos de lucha: lucha de
clases, lucha de razas, lucha de sexos, lucha por la competencia empresarial, etc. Los
grandes capitales de personajes como Rockefeller, Carnegie, Ford y Bill Gates han sido
creados y son mantenidos siguiendo esta filosofa egoista. (VIDA HUMANA
INTERNACIONAL, 2017).

6) En 1886 Francis Galton92 public el libro: "La herencia del genio" en el que defiendi la
necesidad de depurar la raza human mediante matrimonios controlados y la eliminacin de
aquellas personas cuya herencia gentica fuera un peligro para la sociedad (Ladrones,
enfermos mentales y disminuidos fsicos, pobres, enfermos hereditarios, razas inferiores,
etc.). Esta "ciencia" del cultivo humano la denominar Eugenesia, del griego eu (buen),
genes (herencia). La eugenesia fue adoptada por los pases de influencia anglogermana como
Inglaterra, EE.UU., Alemania, Suiza, Finlandia, Noruega, Suecia, Dinamarca, etc. (VIDA
HUMANA INTERNACIONAL, 2017).

7) Continuando los movimientos neomalthusianos surgidos durante el s XIX, surgieron los


movimientos del control de la natalidad (Birth control) en los pases de tradicin protestante,
para, rpidamente difundirse por todo el planeta. Margaret Sanger y Clarence Gamble en
los EE.UU. y Marie Stopes y Annie Besant en Inglaterra, seran las principales impulsoras


92
Francis Galton (1822-1911) fue un antroplogo, gegrafo, explorador, inventor, meteorlogo, estadstico,
psiclogo y eugenista britnico. Propuso un modelo de intervencin para mejorar las caractersticas de la
poblacin, consistente en planificar los matrimonios de forma que se maximizaran las capacidades innatas de
los nios. El mtodo recibi el nombre de eugenesia.

99
de estas polticas de control social, mediante el control de la fecundidad y la natalidad
(SANGER, 2002) 93.

Margaret Sanger, fue quien fusion las principales corrientes anti-humanistas del
momento: Neomaltusianismo, eugenesia, feminismo radical y teosofa neopagana. Cre las
primeras clnicas anticonceptivas en los barrios de gente pobre, negra e hispana con el claro
propsito racista de reducir sus nacimientos. Tambin fund la Liga por el control de la
natalidad, que conseguira importantes subvenciones de fortunas privadas (Rockefeller,
Carniege, Ford, etc.) as como de fondos pblicos. Las estrategias incluan la difusin de los
mtodos anticonceptivos, esterilizaciones masivas, aborto, difusin de propaganda sexual,
etc. (VIDA HUMANA INTERNACIONAL, 2017).

Despus de la Segunda Guerra mundial, Sanger cambi el sospechoso nombre de <Liga por
el control de la natalidad>, por el polticamente correcto nombre de <Planificacin
Familiar>, (IPPF en la actualidad). A partir de entonces sus acciones se multiplicaron por
todo el globo. Se crearon clnicas abortivas por todo el mundo, dirigidas por agentes
antinatalistas. Financi al doctor Pincus para elaborar la pldora anticonceptiva, en la
actualidad la IPPF constituye la mayor multinacional del aborto, tcnicas de esterilizacin y
anticoncepcin que hay en el mundo, con ingresos que igualan a otras industrias de la
muerte, como son las del trfico de armas, el trfico de drogas y el negocio de la pornografa
y la prostitucin. (SANGER, 2002).

Los puntos anteriores son el caldo de cultivo para aceptar las intromisiones y las
manipulaciones que vienen de los grandes centros de poder. Hay otras intromisiones de
orden poltico (DEL FRESNO, 2008) 94. Es el caso del progreso de las mujeres pero lucha


93 Margaret Sanger impuls el aborto, cre varias organizaciones, fund la liga internacional IPPF y propone
6 principios: El control natal como la poltica racista; El Negro Project o eliminacin de la raza negra;
Esterilizacin de los dbiles mentales; Seleccin elitista de las clases acomodadas; Destruccin de la familia y
el matrimonio; Y, finalmente, anticristianismo.

94 El imperio de la Muerte no es una organizacin bien diferenciada y claramente conocible, sino que es el
resultado de la convergencia de intereses de una multitud de organizaciones diferentes, y no siempre
fcilmente reconocibles: Capitalistas; Filantrpicas; Ecologistas; Feministas de gnero. (DEL FRESNO,
2008). Aunque todas las organizaciones del Imperio son diferentes, comparten, sin embargo, una

100
contra el patriarcado. Te piden como mujer que renuncies a ser mujer, a la maternidad a la
familia y te ofrecen el derecho de abortar (DEL FRESNO, 2008).

El aborto voluntario, el crimen deliberado que supone la destruccin de una vida inocente
es siempre horrendo, siempre reprobable. Una vez que se descubre el valor nico de toda
vida humana no hay subterfugio ni posible justificacin para asesinar voluntariamente a un
inocente. Y eso es el aborto.

En Latinoamrica se ha metido la idea de que para ser modernos como Europa o Estados
Unidos se tiene que utilizar anticonceptivos, tener acceso libre al aborto y finalmente al
matrimonio igualitario95. Espaa es uno de tantos pases donde los jvenes postergan el
matrimonio hasta los 35-40 aos, y el promedio de hijos es de uno por familia.

En la actualidad nos enfrentamos al hecho de que un nmero incalculable de nios son


asesinados cada ao mediante el aborto qumico producido por las pldoras anticonceptivas
o el DIU, y en los restantes 56 millones de casos, los nios son asesinados por medio de la
cureta, sonda de succin, la inyeccin salina, el tijeretazo en la nuca o el cubo de agua. Qu
ms da. Todo depende de su tamao. Pero se les mata. Con premeditacin, con alevosa,
con ventaja. 137 000 cada da. Inocentes todos ellos indefensos todos ellos. Ignorados
todos ellos (DEL FRESNO, 2008).

Cmo es que se ha convencido de matar a los propios hijos?, Qu intereses hay detrs de
estas campaas?, Cul es el costo de este estilo de vida? El uso selectivo de la compasin
para desensibilizar es una cosa muy bien sabida para quienes propagan el aborto. A ellos les
interesa que se vea el dolor, la angustia, y el dolor de la mujer; y no se vea nada de los fetos
destrozados, del beb muerto, del sndrome post-aborto.


caracterstica en comn: todas ellas coinciden en negar el derecho a la vida de todos los seres humanos
concebidos aunque todava no nacidos.
95
Quin de las mujeres mayores no ha tenido a su disposicin la esterilizacin, los parches, el DIU e incluso
al aborto libre? Quin no ha escuchado, o repetido la opinin de que tener hijos es sinnimo de pobreza e
ignorancia? Por qu las propias mujeres perciben a la maternidad como algo que temer, algo vergonzante y
humillante? Por qu compartir con la familia la venida de otro nio es sinnimo de terror, y no se diga en el
trabajo o con los amigos?; Por qu es tan comn que le den el "psame" a los jvenes que deciden casarse?

101
Ellos necesitan que la compasin se dirija exactamente en la direccin que les interesa. Para
conseguir una opinin pblica favorable, distraen la atencin de los argumentos racionales
en contra, hacia los argumentos emotivos a favor: con frecuencia ponen el ejemplo de la
nia de 13 aos que fue violada. Este detonar la compasin hacia la mujer, y el sentimiento
de indignacin que clama justicia. Y como fruto de esa violacin ha quedado embarazada.
Vamos a obligar a que se prolongue la tortura de esa mujer para que d a luz?

El 22 de enero de 1973, el Tribunal Supremo de EEUU, en los infames fallos Roe v.


Wade y Doe v. Bolton, legaliz el aborto a peticin a nivel nacional. Como resultado de
estas sentencias, el aborto es legal por cualquier motivo hasta que el feto sea viable, es decir,
hasta que el beb por nacer pueda sobrevivir fuera de su madre con la tecnologa disponible.
Despus de la viabilidad, el aborto es permitido por razones del bienestar de la madre. Pero
el trmino bienestar fue definido tan ampliamente que incluye todo tipo de motivo
socioeconmico y psicolgico para abortar (BRIAN, 1992)96.

Es un hecho cientfico que el feto humano es vida humana97. De esta forma, el feto humano
tiene una dignidad, es decir, una cualidad de ser fin en s mismo, no susceptible de rebajarse
a la categora de medio bajo ningn circunstancia, ni siquiera de carcter excepcional.
(APARISI, 2009)98

Actualmente, sealar categricamente que no hay vida humana desde la singamia, esto es,
desde la conformacin de un embrin o cigoto organismo multicelular en la fase inicial de
vida, es negar la situacin ontolgica de un nuevo individuo de la especie a la que


96
Paul Brian Young es Abogado y Consejero de American Life League.

97 La dignidad humana debe entenderse como una cualidad inherente a cualquier ser humano. La vida
humana surge con la fecundacin y es un proceso continuo, homogneo y sin fisuras. El embrin humano est
dotado de vida autnoma y es un ser especfico individual. "El proceso comienza con la fecundacin de un
vulo femenino maduro por un espermatozoide masculino. Con la penetracin del espermatozoide en el vulo
los dos gametos interactan entre s para constituir, en un plazo aproximado de doce horas, una clula nueva
denominada cigoto o embrin unicelular" (APARISI, 2009).
98
ngela Aparisi Miralles, es Catedrtica de Filosofa del Derecho de la Universidad de Navarra y Catedrtica
de Biotica en la Universidad del Istmo (Guatemala) Entre 1997 y 2010 fue directora del Instituto de
Derechos Humanos y Directora del Departamento de Filosofa del Derecho de la Facultad de Derecho de la
Universidad de Navarra.

102
corresponde, que para el caso que nos ocupa es de la especie humana, misma que se puede
demostrar y justificar desde la embriologa, la gentica, la proteomica, biologa del
desarrollo, y la biologa celular, entre otras. Tampoco se puede establecer que la vida
humana empieza con la implantacin en el tero, puesto que puede originarse de embarazo
extrauterino (tubrico, peritoneal), incluyendo in vitro, en el cual intervienen terceras
personas, donde se deben brindar los medios adecuados para su desarrollo, previo a su
implantacin, hecho que confirma al embrin como una nueva corporeidad humana
perfectamente identificable, y que no es parte del cuerpo de la mujer gestante, para que
pueda disponer de ella hasta antes del nacimiento como se expuso, como si fuera un tumor.
(AGUIRRE, 2016)99

Simplemente al rascarse la mejilla, son clulas de deshecho del propio ADN. Esa criatura
del ADN es distinto del ADN de la mam. Con la pldora del da siguiente se mata ese ser
humano. El embrin no era ella, era distinto. El embrin presenta 4 caractersticas:

Novedad biolgica: Nace algo nuevo al fundirse los ncleos de las clulas germinales; no
se ha dado ni se dar una informacin gentica exactamente igual.
Unidad: Tiene un centro coordinador; es el genoma el centro organizador que va
haciendo que se den las sucesivas fases en esa novedad biolgica de forma armnica.
Continuidad: No existe ningn salto cualitativo desde la fecundacin hasta la muerte.
Desde la fecundacin existe un individuo de la especie humana que se va desarrollando
de manera continua.
Autonoma: El nuevo ser humano independiente se desarrolla a s mismo.

En resumen, el desarrollo embrionario es un proceso coordinado (bajo control del nuevo genoma
humano), continuo (no tiene interrupciones o saltos), irreversible (comportamiento de manera no
determinista a diversos linajes especficos) y gradual (orientado paso a paso)" (GUERRA, 2008).

Cuando son enfrentados a este argumento, las personas usualmente cambian de tema a los
derechos de la madre. Lo que quiere decir: los derechos de la madre a terminar con la vida

99
Sergio Salvador Aguirre Anguiano es un abogado mexicano. Se desempe como funcionario de gobierno y
notario pblico en Jalisco. Tambin fue Catedrtico de Derecho Penal en la Universidad Panamericana. De
1995 a 2012 fue Ministro de la Suprema Corte de Justicia de la Nacin.

103
del feto, bajo cualquier circunstancia, por cualquier motivo y en cualquier momento de su
embarazo por razones de violacin, malformacin o inconveniencia.

Adems, la negacin de que el no nacido tiene algn derecho, o incluso el rechazo a


considerarlo persona, es tema central en la discusin pblica sobre el aborto. Esto queda
claro en el uso poltico del lenguaje, entre los idelogos de gnero: No se habla del embrin
o feto, sino del producto; tampoco se reconoce que sea una vida distinta, aunque
temporalmente dependiente de la madre, por eso se defiende como un derecho humano el
de la mujer a disponer libremente de su cuerpo. A partir de esas consideraciones (y de la
afirmacin marxista de que el matrimonio es una forma de posesin legal del hombre sobre
la mujer), se construye un discurso que defiende el aborto como un valor necesario para la
emancipacin de femenina:

Porque las mujeres tienen derecho a ser felices, y la maternidad impide que miles de
mujeres continen con sus proyectos de vida:

Poder ejercer este derecho fundamental en condiciones legales y seguras se vuelve


particularmente importante cuando se est desesperada ante un embarazo no deseado y no se
quiere cargar con la maternidad para toda la vida, como dicen los curas de las Iglesias. (Ya
suficiente tienen algunas con el matrimonio) (BELTRN Y PUGA, 2011)100.

Oponerse al aborto implica estar a favor de su penalizacin, esto es, de encarcelar a las
mujeres que no desean ser madres; en esta lgica, quien se opone o critica esta prctica
promueve que se imponga un modo especfico de vida a las mujeres:

(El Aborto) un tema que normalmente se tiende a callar, silenciar, para conservar una
sola visin. Una que considera que todas las mujeres son felices siendo madres porque se cree


100
Alma Luz Beltrn y Puga es licenciada en Derecho por el Instituto Tecnolgico Autnomo de Mxico
(ITAM). Maestra en Derecho por la Universidad de Columbia (LLM). Actualmente es Coordinadora
Jurdica del Grupo de Informacin en Reproduccin Elegida (GIRE)

104
que ese sigue siendo el mandato social ms importante para ellas, sin importar cul sea su
deseo (CRUZ, 2014)101.

El aborto es una herramienta que permite a las mujeres tener proyectos de vida distintos al
tradicional (ama de casa y madre), pues les permite estudiar, llevar una carrea profesional,
viajar y, en general, conseguir la plenitud fuera del rol tradicionalmente asignado a este
gnero. Es cruel imponer la maternidad a las mujeres:

Aunque los roles de gnero estn cambiando, todava sealan como las principales
encargadas del cuidado, alimentacin y bienestar de los hijos. Porque traer un hijo al
mundo es una gran responsabilidad y tenemos derecho a decir si queremos o no asumirla.
En muchos casos, la maternidad tambin es fuente de gran felicidad, pero en otros no. Y
cuando no, tenemos que forzosamente ser infelices y posiblemente hacer tambin infeliz a
otro ser humano? O tenemos que escoger entre parir y ser infelices o no parir e ir la crcel?
(BELTRN Y PUGA, 2011).

Para la ideologa de gnero, los derechos de la madre son el principal bien a tutelar; de
hecho reducen la presencia del hijo a la de una carga o una molestia. Ms an, al referirse al
embrin o feto como un producto, rechaza dar a quien est embarazada la condicin de
madre. En la construccin del discurso abortista, la maternidad queda reducida a una
imposicin, aunque reconoce que para un sector de las mujeres la maternidad es una
eleccin y motivo de alegra. La cuestin es que la ideologa de gnero no habla a esas
mujeres, sino a las que no tienen hijos (HAALAND, 2002), o trata de convencerlas de que
tenerlos es una concesin al patriarcado, que implica renunciar a cualquier sueo de
desarrollo intelectual o profesional (BELTRN Y PUGA, 2012).

As, para la ideologa de gnero es impensable defender el derecho del no nacido, pues en el
mejor de los casos nicamente reconocer que es una persona en potencia (VALENCIA,


101
Vernica Cruz es trabajadora social de profesin y fundadora del Centro Las Libres: defensa e informacin
de los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres y los jvenes; en 2006 obtuvo el premio que
anualmente otorga la organizacin internacional Human Rigths Watch (HRW)

105
2016). De tal manera, el nico derecho defendible, desde esta perspectiva es el de la mujer,
que libremente puede decidir si desea o no ser madre.

La realidad es que los juristas y legisladores no han llegado a un acuerdo acerca de cules
son los derechos que pueden -y deben- ser protegidos, porque el Derecho no ha resuelto el
debate acerca de los derechos del no nacido. El Ex-ministro Salvador Aguirre Anguiano
advierte que las leyes nacionales y los tratados internacionales incurren en diversas lagunas y
contradicciones. Al no nacido (nasciturus) slo se le reconoce un valor intrnseco, el cual se
aumenta en la medida que incrementa su desarrollo, a pesar de que la vida es un continuo,
pues no puede haber un salto ontolgico de pre-humano a humano:

La Recomendacin 1046 del Consejo de Europa afirma que el embrin y el feto humanos
deben ser tratados en todas las circunstancias con el respeto debido a la dignidad humana
(AGUIRRE, 2016)

A pesar de que se le niega la categora de ser humano, la gran mayora considera que un feto
humano tiene esencialmente un valor infinito y un derecho a vivir casi absoluto. Cuando
una mujer embarazada quiere tener a su beb. Entonces la sociedad y sus leyes ven al feto
como tan valioso que si alguien llegara a asesinar a ese feto, esa persona podra ser procesada
por homicidio.

Cuando un beb es deseado, la ley le concede su proteccin y los gobiernos establecen un


programa de cuidados para asegurar su correcto desarrollo. Pero cuando una mujer
embarazada no quiere tenerlo se puede considerar que su feto no es un ser humano ni tiene
valor. Esto resulta un sin-sentido. O un feto humano tiene valor o no lo tiene.

Sobre qu bases ticas puede la madre decidir el valor de un feto?

Ciertamente no se hace lo mismo con respecto a un recin nacido. No es la sociedad, ni la


madre, ni el padre quien decide si el recin nacido tiene valor y derecho a vivir, porque el
valor de una vida es intrnseco a la misma. La pregunta es: Por qu debera ser distinto
antes de que el ser humano nazca?, por qu puede una madre determinar si ese ser tiene
derecho a vivir?

106
La gente responde diciendo que la mujer tiene derecho a controlar su cuerpo. Eso es
completamente correcto. El problema, sin embargo, es que el feto no es su cuerpo. Est en
su cuerpo. Es un cuerpo distinto. Y ese es el argumento nmero tres: cuando uno se
pregunta por el feto no le pregunta a una mujer embarazada: cmo est tu cuerpo? La
gente pregunta: Cmo est el beb?

Es verdad que el embrin humano es altamente dependiente del nicho en el que se


encuentra, por ejemplo, desde un punto de vista nutricional el tero es importantsimo. Sin
embargo, esto parece mantenerse y en cierto sentido ampliarse en la vida humana
extrauterina. No hay que confundir autonoma con independencia.

Las personas pueden dar razones prcticas para no criminalizar todos los abortos. Las
personas pueden no estar de acuerdo en cuando se es persona y sobre la moralidad del
aborto en casos de violacin o incesto. Pero con respecto a la gran mayora de los abortos
son mujeres sanas, abortando fetos sanos. Seamos claros, la mayora de los abortos
sencillamente no son buenos: no se realizan porque la vida de la madre est en peligro, o
porque sean resultado de una violacin; muchos de ellos, ni siquiera porque esa sea la libre
voluntad de la mujer, y s la de su pareja, familia o empleador. Las buenas sociedades
pueden subsistir habiendo personas que hacen cosas inmorales. Pero una buena sociedad no
puede subsistir si llama bueno a lo malo y viceversa.

4.2 La cultura de la muerte

La cultura de la muerte es la accin de un pensamiento, una simple idea cuyo fin es la


destruccin del ser humano gracias a un puado de personas cuya mentalidad es eugensica.

"Estamos frente a una realidad ms amplia, que se puede considerar como una
verdadera y autntica estructura de pecado, caracterizada por la difusin de una
cultura contraria a la solidaridad, que en muchos casos se configura como verdadera
cultura de muerte" (JUAN PABLO II, 1995).

Este es un tema que se ha silenciado por quien promueve el aborto. Estamos en realidad
ante una objetiva conjura contra la vida que ve implicadas incluso a instituciones internacionales,

107
dedicadas a alentar y programar autnticas campaas de difusin de la anticoncepcin, la
esterilizacin y el aborto. Finalmente, no se puede negar que los medios de comunicacin social son
con frecuencia cmplices de esta conjura, creando en la opinin pblica una cultura que presenta el
recurso a la anticoncepcin, la esterilizacin, el aborto y la misma eutanasia como un signo de
progreso y conquista de libertad, mientras muestran como enemigas de la libertad y del progreso las
posiciones incondicionales a favor de la vida (JUAN PABLO II, 1995).

El cuerpo de la mujer est orientado para la vida. Los periodos o reglas son un recordatorio
permanente de la fecundidad. La sensibilidad cambia a lo largo de su periodo. Es mucho
ms excitable cuando es mucho ms fecunda. Ella es ms sensible, su cuerpo est gritando
vida. Las mujeres estn hechas para dar vida y nutrirla. Cuando se aborta a los hijos, se
interfiere con el proceso natural de procreacin y se niega la impronta que hay en el corazn
que nunca se va y siempre est en constante negacin.

La empata de una mujer es muy fuerte con las personas cercanas. La empata de la mujer
con los hijos, con las hermanas, sobrinas est siempre presente. Las nias son tiernas con los
animales pequeos.

El aborto rompe esa armona porque somete a la mujer a una decisin dolorosa. Al ser una
decisin que se toma contra reloj, o bajo presin, no se hace con la mente clara. Puede ser
presin social, familiar o de pareja102 La mujer est en un momento de crisis, en el que no
encuentra suficiente apoyo, ni empata de las personas en las que normalmente hallara
respaldo103. Despus de un aborto, con frecuencia se tendrn problemas para confiar en las
personas.


102
De acuerdo con el Estudio piloto de factores motivacionales en la mujer (2005), realizado en Espaa, hasta 87
por ciento de los abortos son resultado de presin social, familiar o de pareja y 99 por ciento de las mujeres
desconocan la existencia de alternativas al aborto. No se han realizado estudios similares en Mxico.

103
El Centro de Poblacin y Desarrollo de la Universidad Descartes de Pars (CEPED, 2007), observa que los
estudios sobre las razones para abortar son escasos, pero las investigaciones que se han realizado apuntan como
principales causas, por orden de importancia: 1. dificultades econmicas; que incluyen la falta de apoyo por
parte de su pareja, familia o empleador, para tener al hijo; 2. falta de apoyo para continuar con los estudios; 3.
relaciones inestables o problemas de pareja;, 4. estigmatizacin y presin social; 5. falla del mtodo
anticonceptivo; 6. coaccin o abuso sexual; 7. presin de los padres. De acuerdo con el mismo anlisis, la
decisin fra de las mujeres o el aborto como mtodo de planeacin familiar, son los motivos menos
frecuentes.

108
El siguiente cuadro representa a la mujer despus del aborto. La vida nunca vuelve a ser
igual. La relacin con su pareja se esfum o se ha perdido confianza; los vnculos con su
familia y amigos tambin fueron afectados.

_____________________

El testimonio de las mujeres que han narrado su experiencia coindice en un punto crucial:
en el momento del embarazo, lo que les caus un terror paralizante fue la soledad. Ese
hombre (usualmente el novio) que las haba embarazado las abandon. En el aborto hay un
drama en donde lo peor que podamos hacer es dejar sola a la mujer. Muchos abortos se
podran evitar si en lugar de la soledad hicieran presentes el amor, el apoyo y la ternura
hacia la mujer que tiene un embarazo a destiempo.

Se dice que a fuerza de repeticin, cualquier mentira puede convertirse en verdad. En las
sociedades hedonistas la gente cree, o quiere creer, que se puede vivir en el placer y el exceso
sin consecuencias; que el sexo es una inocua fuente de placer, sin mayor responsabilidad, ni
planeacin. No hay peor derecho para la mujer que el el derecho a la salud sexual, cuando se
le entiende y define desde el enfoque y tema de gnero. Lo menos que puede objetarse de
ese enfoque es su ambigedad: propone una sociedad solidaria, pero promueve el aborto por
las razones ms individualistas; denuncia la dominacin masculina, pero a travs del aborto
y los anticonceptivos fortalece esa dominacin; reclama al cuerpo femenino como terreno de
lucha libertaria, pero lo reafirma como fuente de placer y hedonismo; se queja de la mujer
reducida a objeto de placer o de explotacin, pero universaliza los medios materiales para
garantizar esas formas de explotacin; se queja de que la mujer ha sido menospreciada, pero
desprecia a las mujeres que eligen la maternidad.

109
4.3 Qu es lo que vive y siente el corazn que ha abortado?

Para saber qu consecuencias trae el aborto, debemos exponer lo que realmente sucede:

Todo aborto mata a una persona (a veces a ms),

Todo aborto tiene un sndrome postaborto,

Existen consecuencias fsicas. Vemoslas:

"El aborto genera un problema de salud pblica. Las mujeres an siguen muriendo a causa del
aborto. Las mujeres an siguen muriendo con el procedimiento , as como de las complicaciones
que ocurren despus de la operacin (AMERICAN JOURNAL OF OBSTRECTICS
AND GYNECOLOGY, 2004).

Estudios muestran que las mujeres con historial de abortos han incrementado el riesgo de
morir por una variedad de causas despus del aborto (CFR. JOURNAL OF THE
AMERICAN MEDICAL ASSOCIATION, 1992).

El aborto puede causar las siguientes complicaciones durante el embarazo futuro:


nacimiento prematuro, placenta previa y embarazos ectpicos (ROYAL COLLEGE
OF OBSTRETICIANS AND GYCECOLOGIST, 2001).

No se promueve su salud. Ni se previene de enfermedades". El aborto es un factor que


predispone a vivir un trastorno de estrs postraumtico, ansiedad, sndrome de
aniversario104 , bsqueda de un embarazo como reemplazo del beb abortado, bulimia,
anorexia y el trastorno de apetito desenfrenado (BARRET, BOEHM, & KILLAN)105.


104
La mujer sufre episodios de depresin cclicos, relacionados con la fecha del aborto o con la fecha
aproximada en la que habra nacido su hijo. Despus de algunos aos tienen ensoaciones acerca del desarrollo
del hijo abortado; cundo entrara al colegio, en qu parque jugara, etc.
105
This is based on a complication rate of 11% and assuming the yearly abortion rate is 1.3 million US women a year.
Most abortion advocates claim the complication rate is only 1%, but this is inaccurate when the data is analyzed.
According to the Royal College of Obstreticians and Gynecologist in the United Kingdom, the immediate physical
compilation rate from abortions is at least 11%, primarily infections that can lead to a host of other problems including
pain and infertility. The UK statistics have been recently published in January of 2001. See: Royal College of
Obstreticians and Gycecologist (UK).

110
Los problemas a largo plazo incluyen un incremento de riesgo de cncer de pecho,
cervicales y ovarios. El aborto tambin ocasiona infertilidad a causa de las histerectomas,
inflamacin plvica y abortos espontneos (LA VECHIA C, 1993)106.

El aborto crea problemas emocionales y de comportamiento para la mujer. Despus del


aborto muchas mujeres se encuentran lidiando con uso y abuso de drogas, alcohol, insomnio
recurrente, e intentos de suicidio. Las mujeres sufren dificultades para mantener relaciones
humanas, soledad, aislamiento, enojo, miedo a lo desconocido, indecisin y sentido de
remordimiento.

Despus 2001, 15 estudios se han enfocado en los efectos del aborto. Estos estudios
desenmascaran que los hechos basados en la evidencia mdica no apoyan la conjetura de que
el aborto protege a la mujer de un peligro serio a su salud mental. Sino que indican lo
contrario.

El aborto es una forma de racismo contra las mujeres pobres e inmigrantes. Planned
Parenthood identifica sus principales clientes como, jvenes, con bajos recursos y de color
(AMERICAN JOURNAL OF OBSTRETICS AND GYNAECOLOGY 1981).

Segn el psiquiatra Philip Ney: las mujeres que se someten a un aborto tienen cinco veces
ms probabilidad de vivir el alcoholismo o adiccin a las drogas que las mujeres que dan a
luz107.

"De acuerdo con estudios internacionales de la Facultad de Medicina y Ciencias de la Salud


en Nueva Zelanda: Las mujeres de 15 a 18 aos presentan un 36% de probabilidad de
padecer depresin mayor. Sin embargo, en aqullas que han tenido un aborto el riesgo se
dispara hasta un 79 por ciento" (FERGUSSON & HORWOOD John & BODEN,
2008)108.


106
Carlo La Vecchia es un epidemilogo italiano. Investiga las enfermedades crnicas y contribuy a la
comprensin de los riesgos relacionados con la dieta, el tabaco, el uso de anticonceptivos orales y la exposicin
ocupacional o ambiental a sustancias txicas con el cncer y el desarrollo de otras enfermedades crnicas .
107
Philip Gordon Ney, es un psiquiatra y psiclogo clnico canadiense . Ha realizado investigaciones acerca
del abuso infantil y su conexin al aborto.
108
Obstetras y docentes de la Facultad de Medicina y Ciencias de la Salud en Nueva Zelanda

111
En un estudio con adolescentes en Estados Unidos publicado por la doctora Theresa Burke,
(BURKE T. , 2002)109 En el ao 2000, Melinda Tankdard Reist public un libro, donde
relata los casos de 18 mujeres que expresan su sufrimiento por haber abortado (GIVING
SORROW WORDS, 2002).

Por su parte, los doctores David M. Fergusson, L. Horwood y Joseph M. Boden sostienen
que ningn estudio cientfico ha demostrado que abortar reduzca el riesgo de trastornos psquicos"
(FERGUSSON & HORWOOD John & BODEN, 2008).

Al contrario de lo que predican sus apologetas, el aborto lleva a incrementar la violencia


contra la mujer embarazada. Las mujeres han sido asesinadas literalmente durante su embarazo
por rechazar el aborto. La causa principal de estas muertes es el homicidio. En un estudio de
muertes violentas entre mujeres embarazadas, tres de cuatro mujeres han sido asesinadas durante
las primeras 20 semanas de embarazo (CENTERS FOR DISEASE CONTROL
WEBSITE, 2007).

La evidencia cientfica indica que el aborto, no es un medio de liberacin de la mujer, frente


a esa forma de violencia que el marxismo considera, es la maternidad; por el contrario, la
interrupcin del embarazo se revela como una experiencia traumtica, que en s misma es la
manifestacin de las numerosas formas de violencia que aquejan a las mujeres:

Las mujeres son presionadas y forzadas por la familia, amigos, empleados, instituciones de
aprendizaje y predadores sexuales a realizarse un aborto. En algunos casos, los padres
amenazan con correr de la casa a las nias. Los novios y los esposos las amenazan con irse.
Las mujeres que son aconsejadas por sus amigas que tener a sus bebs arruinar su vida y
ellas simplemente realizan el aborto (FORNEY G. , 2006)110.


109
Theresa Burke es una escritora canadiense, periodista y productora del programa de televisin El Quinto
Estado. El ao 2000 fue premiada por la Asociacin Canadiense de Periodistas por su reportaje "Su palabra
contra la historia sobre la vida de Steven Truscott , un canadiense que fue condenado por el asesinato en 1959.

110
Georgette Forney es activista y co-fundadora de la Campaa No Ms Silencio, dedicada a crear conciencia
sobre el dao fsico, emocional y espiritual que el aborto deja en las mujeres.

112
Presionar a la mujer para abortar de ninguna manera puede considerarse una expresin del
derecho a decidir; sobre todo porque esa presin manifiesta formas de sometimiento
emocional, econmico, fsico y social Que se supone que el aborto debera evitar! Al final,
el remedio sale peor que la enfermedad.

4.4 Qu dice la Iglesia Catlica respecto al control natal?

La opinin de la Iglesia Catlica respecto al control natal es bastante ms moderada de lo


que imaginan los detractores de esta institucin religiosa. La Encclica <Humanae Vitae>
(PABLO VI, 1968)111 concentra el resultado de los estudios y reflexiones del catolicismo al
respecto, adems de formalizarlos en un documento pblico.

El problema de la natalidad, como cualquier otro referente a la vida humana, hay que
considerarlo, por encima de las perspectivas parciales de orden biolgico o psicolgico,
demogrfico o sociolgico, a la luz de una visin integral del hombre y de su vocacin, no
slo natural y terrena sino tambin sobrenatural y eterna. Y puesto que, en el tentativo de
justificar los mtodos artificiales del control de los nacimientos, muchos han apelado a las
exigencias del amor conyugal y de una "paternidad responsable", conviene precisar bien el
verdadero concepto de estas dos grandes realidades de la vida matrimonial (PAULO VI,
1968).

Contrario a lo que se suele creer, el catolicismo no se opone a la procreacin responsable, ni


a la moderacin del nmero de hijos en la familia. La Iglesia Catlica se opone al aborto y
muy en especial a promoverlo como un mtodo de control natal. En cuanto a las campaas
de regulacin de nacimientos, manifiesta su rechazo total al uso indiscriminado e
irresponsable de mtodos qumicos y mecnicos.

El trasfondo moral que impulsa a la Iglesia Catlica a emitir este rechazo proviene de su
consideracin de que la vida sexual no puede separarse de la vida afectiva y espiritual. Ante


111
Paulo VI, de nombre secular Giovanni Battista Enrico Antonio Maria Montini, fue el papa 262. de la
Iglesia catlica y soberano de la Ciudad del Vaticano desde el 1963 hasta su muerte en 1978. Realiz sus
estudios en Miln con un doctorado en Derecho Cannico en 1920.

113
la llamada Revolucin Sexual que vivieron los pases occidentales a partir de la dcada de
1960, el Pontfice Pablo VI (o Paulo VI) hizo notar una serie de consecuencias que, para los
entusiastas de aqulla revolucin no eran sino un catastrofismo que mostraba el terror del
catolicismo frente a los cambios sociales y culturales.

En realidad aqullos pronsticos no eran otra cosa que agudas muestras de sentido comn.
Paulo VI consigui apreciar las consecuencias de la revolucin sexual desde una perspectiva
pastoral, a partir de la experiencia humana, el conocimiento de la historia y la capacidad
para entender las cosas ms all de la superficie. El ejercicio de prospectiva que contiene la
Encclica <Humanae Vitae> ha resultado exitoso en sus previsiones al grado de que los
catlicos no dudan en considerar proftico el contenido de dicha Encclica. Explicar a
continuacin el contenido de las principales predicciones que se encuentran en ese
documento.

Cul fue la primera prediccin de Pablo VI en Humanae Vitae? En el nmero 17 de este


documento, el Santo Padre predijo cuatro consecuencias que la prctica anticonceptiva y la
mentalidad que sta podra causar, si la gente no obedeca la ley natural que prohbe la
anticoncepcin. Lamentablemente, esas predicciones se han convertido en realidad.

1) Degradacin general de la moralidad sexual, divorcio e infidelidad conyugal. Una


vez que se separa la sexualidad de la procreacin es muy difcil convencerse de que
las relaciones sexuales son slo para el matrimonio entre un hombre y una mujer.
(PABLO VI, 1968).

En cuanto al divorcio, desde que la pldora anticonceptiva fue introducida en el mercado


estadounidense en la dcada de los 60, las tasas de separaciones y divorcios han aumentado
considerablemente. Segn varios estudios, la gente que se abstiene de sostener relaciones
sexuales antes del matrimonio y permanece fiel y abierta a la vida una vez casada, tiene una
tasa de divorcio del 3 al 6%. Pero las personas que se involucran en relaciones sexuales antes

114
de casarse y luego usan anticonceptivos una vez casados tienen una tasa de divorcio de ms
del 50% (CLOWES, 2010)112.

El otro resultado inmoral de la difusin a gran escala de la anticoncepcin es el aborto. El


67% de las mujeres que se han hecho practicar un aborto en EEUU, estaba usando algn
tipo de anticonceptivo, usualmente el condn o la pldora, durante el mes en que qued
embarazada (CLOWES, 2010).

El nmero de abortos en EEUU provocados por anticonceptivos abortivos es mucho mayor


que el nmero deabortos provocados quirrgicamente o por medio de frmacos 100%
abortivos en su diseo (como la pldora RU 486, actualmente llamada Mifeprex o
Mifepristona, el ELLA o el Misoprostol) (VIDA HUMANA INTERNACIONAL,
2017).

El nmero de abortos anuales pormtodos convencionales (quirrgicos o farmacolgicos)


es de 1.2 millones; mientrasque el de anticonceptivos abortivos es de 5 a 6 millones (estas
ltimas cifras siendo, por cierto, bastante conservadoras) (CLOWES, 2010).

Cul fue la segunda prediccin de Pablo VI en Humanae Vitae?

2) El hombre perder el respeto a la mujer. Las palabras exactas del Papa Pablo VI
fueron las siguientes: Podra tambin temerse que el hombre, habitundose al uso de las
prcticas anticonceptivas, acabase por perder el respeto a la mujer y, sin preocuparse ms de
su equilibrio fsico y psicolgico, llegase a considerarla como simple instrumento de goce
egosta y no como a compaera, respetada y amada (PABLO VI, 1960).

Cul fue la tercera prediccin de Pablo VI en Humanae Vitae?

3) El control demogrfico impuesto por el Estado. Volvamos a citar las palabras del
Papa Pablo VI: Reflexinese tambin sobre el arma peligrosa que de este modo se
llegara a poner en las manos de Autoridades Pblicas despreocupadas de las
exigencias morales. Quin podra reprochar a un Gobierno el aplicar a la solucin


112
Brian Clowes es Director de Educacin e Investigacin en la Vida Humana Internacional (Human Life
International). Tiene un doctorado en Ingeniera Civil y otro en Sistemas Cientficos.

115
de los problemas de la colectividad lo que hubiera sido reconocido lcito a los
cnyuges para la solucin de un problema familiar? Quin impedira a los
Gobernantes favorecer y hasta imponer a sus pueblos, si lo consideraran necesario, el
mtodo anticonceptivo que ellos juzgaren ms eficaz? (PABLO VI, 1960).

Pablo VI acert en su prediccin. La esterilizacin femenina, por ejemplo, es el arma ideal


de los promotores del control demogrfico y de la eugenesia (la perversa ideologa de una
raza superior), porque, como ellos mismos dicen, es permanente y eficaz. En EEUU, los
promotores de la eugenesia esterilizaron forzosamente a ms de 36 mil personas entre 1907
y 1941. Tambin ha habido programas de esterilizacin forzosa en Honduras, Brasil,
Mxico, Per y Repblica Dominicana (CLOWES, 2014).

El caso ms horrible del imperialismo anticonceptivo es el de la China. A partir de la


dcada de los 80 y con el apoyo de la ONU, el gobierno chino le ha impuesto a su propio
pueblo la infame poltica de un solo hijo por familia, la cual ha llevado la prctica de
esterilizaciones y abortos forzosos y, a veces, al infanticidio, sobre todo de nias (CLOWES,
2014)

Cul fue la cuarta y ltima prediccin de Pablo VI en Humanae vitae?

4) El ser humano creer falsamente que tiene derecho a un dominio ilimitado sobre
su cuerpo. Por tanto, si no se quiere exponer al arbitrio de los hombres la misin de
engendrar la vida, se deben reconocer necesariamente unos lmites infranqueables a
la posibilidad de dominio del hombre sobre su propio cuerpo y sus funciones; lmites
que a ningn hombre, privado o revestido de autoridad, es lcito quebrantar
(PABLO VI, 1968).

El diario econmico Business Insider admite que la Iglesia tena razn sobre los
anticonceptivos. Uno de los puntos por los que ms se ha atacado a la Iglesia Catlica
durante las ltimas dcadas es por defender la apertura a la vida y oponerse a los
anticonceptivos, la revolucin sexual y al control de la poblacin.

Entre todos los delitos que el hombre puede cometer contra la vida, el aborto procurado
presenta caractersticas que lo hacen particularmente grave e ignominioso. El Concilio

116
Vaticano II lo define, junto con el infanticidio, como <crmenes nefandos> (Gaudium et
spes, 51). La vida humana debe ser respetada y protegida de manera absoluta desde el
momento de la concepcin. Desde el primer momento de su existencia, el ser humano debe
ver reconocidos sus derechos de persona, entre los cuales esta el derecho inviolable de todo ser
inocente a la vida." (2270) No es progresista pretender resolver los problemas eliminando
una vida humana.

Dcadas despus las consecuencias de todas estas polticas empiezan a ser visibles para todos
aquellos que en su momento las defendieron. Incluso empieza a darse la razn a la Iglesia.
Es el caso de la publicacin econmica The Bussines Insider, que en un artculo reconoce que
la Iglesia Catlica tena razn, tal y como recoge Jorge Enrique Mgica113 en Zenit:

The Bussines Insider ha dado una sorpresa al tratar en sus pginas un asunto no precisamente
relacionado con los temas econmicos, de finanzas y negocios que suele abordar. En un
artculo titulado Time To Admit It: The Church Has Always Been Right On Birth Control
Es tiempo de admitirlo: la Iglesia siempre ha estado en lo correcto acerca del control natal los
autores ponen en evidencia cmo la Iglesia catlica ha tenido razn en su postura sobre el
control de la natalidad.

El peridico on-line en ingls que reporta un trfico semejante al The Wall Sreet Journal,
comienza mostrando cmo para muchas personas (incluido el editor del Bussines Insider) la
posicin de la Iglesia catlica acerca de los anticonceptivos resulta pasada de moda. E
inmediatamente despus comienzan a ponderar algunos argumentos de historia sobre si esa
actitud entraar algn valor y razn.

Hablan, por ejemplo, de los 21 siglos de experiencia que tiene la Iglesia (lo que la
convierten en la institucin ms antigua de la humanidad), de su doctrina moral que toca
prcticamente toda actividad humana a lo largo y ancho del mundo (lo que le permite
hablar de lo que habla) e incluso de los grandes intelectuales que ha dado a la humanidad,
antiguos y contemporneos, como Agustn de Hipona o Ren Girard.

113
Jorge Enrique Mgica es licenciado en filosofa por la Universidad Pontificia Regina Apostolorum. Tiene
diplomados en Humanidades clsicas, Ciencias de la comunicacin oral y escrita, Mujer, cultura y sociedad e
Iglesia, ecumenismo y religin.

117
Y es entonces que plantea la cuestin: el uso generalizado de anticonceptivos ha trado
consigo cuatro resultados que ya Pablo VI recogi en 1968 en la encclica Humanae Vitae:

a) descenso en general de las normas morales,


b) aumento de la infidelidad y de hijos ilegtimos,
c) reduccin de las mujeres a objetos de placer,
d) la actividad coercitiva de los gobiernos en materia reproductiva

O en otras palabras: lo que ha estado pasando en los ltimos 40 aos. Los autores del
artculo ejemplifican esas cuatro consecuencias de la disociacin entre amor, matrimonio,
sexo y procreacin enseada por la Iglesia con:

1) Actualmente no se puede dar por sentado que alguno de los padres sea
necesariamente responsable de sus hijos. Esto quedara todava ms patente si se
considera que ser padre equivale hoy en da al cumplimiento de pagos para el
sustento infantil ordenados por las cortes. Esto hace que los estndares de
paternidad estn por los suelos.
2) Un par de datos: en 1960 slo el 5,3% de los bebs nacan de mams solteras; para el
ao 2010 el porcentaje ascenda a 40,8 %. En 1960 tres cuartas partes de los hogares
estaban compuestos por matrimonios casados; en 2010 apenas llegan al 48%.
3) La reduccin de la mujer a un mero objeto de placer est ligada al usa y tira que de
hecho hacen de ella los anticonceptivos. En cuanto cosificacin, basta mirar el
aborto selectivo que abiertamente se hace de las nias en China y veladamente en
muchos otros pases.

Michael Brendan114 y Pascal-Emmanuel Gobry115, autores del artculo, tambin tocan el


mito de la sobrepoblacin para la cual los anticonceptivos seran un remedio. En este


114
Michael Brendan Dougherty es corresponsal enTheWeek.com, adems de fundador y editor de The slurve.
Su trabajo ha aparecido en The New York Times Magazine , la revista ESPN , pizarra y The American
Conservative
115
Pascal-Emmanuel Gobry es un escritor y columnista. Colabora en el Centro de tica y Poltica Pblica.
Sus escritos han aparecido en las revistas Forbes , The Atlantic , First Things , The Daily Beast y The Federalist.

118
mbito, las crticas contra la Iglesia son que, de seguirse el sed fructferos y multiplicaos que
ensea la Biblia, la tierra se volvera insostenible.

Pero las estadsticas parecen no apoyar esa idea. El The Population Bureau of the Department
of Economic and Social Affairs of the United Nations muestra, de suyo, que en las prximas
dcadas se dar una desaceleracin del crecimiento de la poblacin y eso que la ONU
promueve la anticoncepcin y el aborto! El caso ms dramtico es el de China que va
encaminada a una crisis demogrfica a causa de la poltica del hijo nico mantenida por el
gobierno durante muchos aos.

Y entonces, en qu concluye el artculo del Business Insider? En que ve la posicin de la


Iglesia en materia de reproduccin como algo completamente acertado: El progreso humano
es la gente. Ms gente significa ms progreso. El inventor de la cura para el cncer podra ser el
cuarto hijo de alguien que decidi no tenerlos ms. Y aaden: Es una buena idea que la gente sea
fructfera y se multiplique. Independientemente de cmo se sienta ante la postura de la Iglesia sobre
el control de la natalidad, la Iglesia se ha demostrado bastante proftica.

Hasta una promotora del aborto como Martha Lamas reconoce que el aborto es una
situacin trgica para la mujer, pero no duda en considerar que la oposicin o crtica a esta
prctica se reduce a un escrpulo religioso:

Por qu hay tanta dificultad para una reforma moderna sobre el aborto? Por qu hay
tanta resistencia para ampliar las causales? El temor de los legisladores tiene nombre y
apellido: Iglesia catlica. Ningn partido desea desatar una campaa en su contra desde los
pulpitos de la Iglesia catlica de todos los estados de la repblica (LAMAS, 2003)

Lo cierto es que la oposicin al aborto no proviene nicamente de un mandato eclesistico,


sino de un conjunto de argumentos y consideraciones racionales, que a partir de evidencia
cientfica, que incluye estudios clnicos, testimonios de personal mdico, estudios histricos
y antropolgicos, adems de reflexiones filosficas y anlisis jurdicos. Ms an, la evidencia
arroja datos que ponen en duda los supuestos beneficios del aborto que tanto anuncian sus
promotores:

119
1. El aborto no es una herramienta para la liberacin femenina, sobre todo en la
medida que favorece a las parejas y empleadores que presionan para interrumpir un
embarazo que no conviene a sus intereses.
2. El aborto favorece prcticas como la explotacin sexual y laboral de la mujer.
Adems, no resuelve la estigmatizacin social de las madres solteras, mientras que s
promueve una estigmatizacin de la maternidad.
3. Es un procedimiento que afecta especialmente a la mujer, porque adems de que
fortalece los mecanismos de presin social y laboral sobre su voluntad y dignidad,
afecta ms a nias que a nios, especialmente en los pases y regiones que es
empleado para exterminar selectivamente a los fetos femeninos.
4. Tampoco es un mtodo de planificacin familiar, sino un procedimiento de presin
y sometimiento a la mujer, adems de una prctica de riesgo que puede tener
consecuencias fsicas y psicolgicas.
5. La promocin del aborto se basa en un conjunto de falacias y medias verdades; por
ejemplo, la ocultacin de complicaciones y muertes resultado de abortos seguros en
clnicas abortistas, adems de la exageracin de los casos de riesgo prenatal y aborto
por violacin.

Adems, es oportuno sealar que, en la discusin pblica, la promocin del aborto


plantea por lo menos cinco falsos dilemas:

1. Que oponerse al aborto responde a un prejuicio religioso.


2. Que oponerse al aborto es una posicin conservadora y misgina.
3. Que oponerse al aborto significa aprobar su penalizacin.
4. Que oponerse al aborto es obligar a las mujeres a una maternidad no deseada.
5. Que oponerse al aborto es negar una alternativa a las mujeres.

Se ha documentado que hay motivos cientficos y racionales para oponerse al aborto, con
total independencia de las preferencias ideolgicas o creencias religiosas. Como advierte la
ginecloga Raffaela Schiavon:

Por supuesto, esto aplica a ambos lados del debate: no se vale usar la ciencia para apoyar
nuestras ideologas. Debemos tener la capacidad de analizar las aportaciones ms rigurosas

120
de la ciencia y tratar de modificar en consecuencia nuestras posturas. Pero si no somos
capaces de hacerlo, podemos y debemos declarar genuinamente nuestras posturas y nuestros
conflictos de intereses ideolgicos, sin esconderlos detrs de argumentos cientficos falaces y
sesgados (SCHIAVON, 2016)116.

En cuanto a la afirmacin que identifica el aborto con un supuesto progresismo, y a sus


crticos con una posicin conservadora, conviene recordar que el progreso en muchos
sentidos es ilusorio; las vacunas y los tratamientos contra el cncer sin duda son seales de
progreso, mientras que las armas qumicas y las tcnicas de manipulacin psicolgica, por
muy modernas que sean, no pueden considerarse progreso. Cabe preguntar qu tan
progresista es la familia que obliga a la hija a abortar; el gerente de una fbrica que despide a
las mujeres que se embarazan; o la corriente intelectual que desprecia a las mujeres que
eligen la maternidad como modelo de vida.

Al considerar lo expuesto en los prrafos precedentes y el contenido del presente captulo, es


posible apreciar que la oposicin al aborto no implica obligar a la mujer a asumir una
maternidad no deseada. En cambio, para la ideologa de gnero, que considera al
matrimonio y la maternidad como formas de explotacin, s hay un inters por persuadir a
las mujeres para que rechacen la maternidad y se sumen a su agenda poltica.

Oponerse al aborto no implica que la mujer deba regresar a las condiciones que tena hace
cien aos. Se han conquistado importantes derechos, a votar y ser votadas, la igualdad de
oportunidades de estudio y desarrollo profesional, a elegir libremente el modelo de vida.
Son conquistas a las que no podemos renunciar y, la aceptacin del aborto es ms una
retroceso que un progreso.


116
Raffaela Schiavon, MD, es Directora de Ipas Mxico. Hizo el Doctorado en Medicina de la Universidad de
Padua, en Italia, se especializ en ginecologa y obstetricia en la Universidad de Trieste. En el sector pblico
mexicano, se ha desempeado como como Directora de la Clnica de Ginecologa y Planificacin Familiar y
como Jefa de Servicios de Salud Reproductiva.

121
CAPTULO 5: TICA VS CORRECCIN POLTICA

Es necesario recapitular las falacias de la ideologa de gnero (y el feminismo de gnero117)


para entender su particular concepcin de la tica y moral.

De manera cronolgica el pecado original del feminismo marxista es identificar la


desigualdad de gnero con la familia, la monogamia y la maternidad. Al simplificar de tal
manera la situacin de la mujer, el marxismo es incapaz de ver en la familia, el matrimonio
y la educacin, alternativas para responder y resolver los problemas sociales.

La forma de familia que corresponde a la civilizacin y vence definitivamente con ella es


la monogamia, la supremaca del hombre sobre la mujer, y la familia individual como
unidad econmica de la sociedad (ENGELS, 1884).

Tambin resulta crucial, la afirmacin de que todo el orden social, y esto incluye al
conocimiento, la ciencia y la moral, son construcciones mentales. Esta es la base del
relativismo epistemolgico, el cual considera que la ciencia tradicional es una narracin
articulada a partir de un poder establecido. En este caso, la ideologa de gnero se presenta
como una nueva ciencia, construida desde un nuevo lenguaje, para alterar las relaciones de
poder existentes.

Durante los ltimos veinte aos un buen nmero de estudiosos de las humanidades y
cientficos sociales progresistas o de izquierda (aunque prcticamente ningn cientfico
natural, de cualesquiera ideas polticas) se han apartado de esta herencia de la Ilustracin e,
impulsados por ideas importadas de Francia tales como la desconstruccin, y por doctrinas
de cosecha propia, como la epistemologa de orientacin feminista, se han adherido a una u
otra forma de relativismo epistmico (SOKAL, 1999).

El problema de este relativismo es que permite seleccionar las teoras y los datos segn
convenga, al tiempo en que se puede rechazar cualquier estudio o dato incmodo a partir de
una descalificacin moral; as hacen pasar su ideologa como ciencia:


117
Christina Hoff Sommers fue la primera autora que emple la expresin feminismo de gnero (el que est
comprometido con la agenda del movimiento LGBT), para distinguirlo del feminismo de equidad (el que da
continuidad a la lucha por los derechos sociales y laborales de la mujer).

122
Por desgracia, algunas crticas van ms all del ataque a los peores aspectos de la ciencia
(militarismo, sexismo, etc.) y atacan sus aspectos ms positivos: el intento de alcanzar una
comprensin racional del mundo y el mtodo cientfico entendido en un sentido amplio
como el respeto de los datos empricos y de la lgica (SOKAL, 1999).

Una vez que la validez cientfica de un postulado, no depende del mtodo seguido para
formularlo, sino de su utilidad poltica, hay condiciones para descalificar todo lo que se
considere ciencia conservadora. Para apuntalar este punto de vista, el feminismo de gnero se
apoya en La Construccin Social de la Realidad, obra de Peter L. Berger 118 y Thomas
Luckmann119 publicada en 1966. La teora del conocimiento que plantean estos autores, y
en particular la afirmacin de que la ciencia es una interpretacin de la realidad, por lo cual,
la realidad social es parte de una construccin institucional, fueron aprovechadas de manera
decisiva por los autores marxistas y el feminismo de la tercera ola. Especialmente tiles
fueron las observaciones de que las estructuras sociales son formas institucionalizadas de
apropiacin de la realidad, as como las referentes a la identidad individual como parte de
esa construccin institucional:

La identidad constituye, por supuesto, un elemento clave de la realidad subjetiva y en


cuanto tal, se halla en una relacin dialctica con la sociedad. La identidad se forma por
procesos sociales. Una vez que cristaliza, es mantenida, modificada o aun reformada por las
relaciones sociales. (BERGER & LUCKMANN, 1966).

De tal manera, la ciencia, el conocimiento, las leyes y la moral, lo mismo que la familia, la
maternidad y hasta las diferencias biolgicas entre los sexos se consideran construcciones

118
Peter Ludwig Berger es un telogo luterano y socilogo estadounidense. Ha sido Director, ahora
investigador senior, del Instituto de Cultura, Religin y Asuntos Mundiales de la Universidad de Boston. Ha
recibido ttulos honorarios por varias universidades como Loyola University, Universidad de Notre
Dame, Universidad de Ginebra, Universidad de Mnich, Universidad de Sofa, Universidad Renmin de
China.
119
Thomas Luckmann ( 1927- 2016)1 fue un socilogo alemn de origen esloveno. Sus campos de
investigacin principales fueron la sociologa de la comunicacin, sociologa del conocimiento, sociologa de la
religin, y filosofa de la ciencia. Luckmann es ms conocido por los libros La construccin social de la realidad,
escrito junto con Peter L. Berger editado en 1966 y Estructuras del Mundo de la Vida, que escribi con Alfred
Schtz en 1982. Luckmann fue miembro de la Academia de Ciencias y de las Artes eslovenos y fue
galardonado con doctorados honorarios de las universidades de Linkping y Liubliana.

123
sociales y lingsticas, creadas (o impuestas) desde una posicin dominante para reproducir y
sostener las condiciones de dominacin social.

Ante tal estado de cosas, el marxismo y sus descendientes, la ideologa de gnero y el


feminismo de tercera ola se erigen como una corriente liberadora, que denuncia las
injusticias del sistema hetero-patriarcal, lo mismo en la poltica, que en el orden social y en la
ciencia. La imposicin de su agenda poltica y social se presenta, as, como una causa justa y
necesaria:

Al despolitizar la causa, es decir, al no cuestionar las condiciones materiales en la que estos


derechos operan, la agenda LGBTTTI se encuentra en un impasse. En el fondo se trata de
una disputa por lo pblico y no tanto de lo que disfrutamos en privado (nuestros
privilegios). La disputa poltica es sobre cmo y quin disfruta de lo comn, cul es la forma
de distribucin de esos bienes a los que, en principio, todos pueden acceder. En suma, esos
espacios comunes debemos construirlos en conjunto, politizar las batallas de libertad e
igualdad, hacer pedagoga cvica fuera de nuestros crculos. (MARTNEZ, 2016)120 .

Para decirlo con claridad. El feminismo de tercera ola, como parte del movimiento de la
ideologa de gnero, considera que la ley y la moral son construcciones sociales que
obedecen, o sirven, a un estado patriarcal opresor; las leyes que reflejan las relaciones del
poder y la moral es tan relativa, o artificiosa, como el conocimiento mismo. Sin embargo, al
negar la posibilidad del conocimiento objetivo, la justicia de las leyes o la rectitud moral, los
idelogos del gnero resultan incapaces de ofrecer una alternativa coherente frente al estado
de cosas imperante, ms all de su abolicin.

Esa carencia de alternativas o propuestas, es suplida por una actitud mesinica: la ideologa
de gnero denuncia el mal y la injusticia, al tiempo que proclama eliminarla desde sus
cimientos, y sus cimientos son la familia, la propiedad privada y el Estado. Para los

120
Antonio Martnez Velzquez es Director Ejecutivo del proyecto Horizontal http://horizontalchile.cl/
Como periodista, colabora como articulista en Animal Poltico, Foreign Affairs Latinoamrica, Gatopardo y
RollingStones. Como activista poltico, participa en organizaciones como Artculo 19, y ha representado a
Mxico en la Conferencia de Internet en Estocolmo, el Foro de Gobernanza de Internet Latinoamrica en
Argentina, el Congreso Global de Propiedad Intelectual e Inters Pblico en Ro de Janeiro y Sudfrica y la
Conferencia NETMundial en Sao Paulo.

124
idelogos de gnero y las feministas de tercera ola, todos aqullos que se opongan el estado
opresor patriarcal (con sus instituciones, como la familia y la monogamia) se oponen
tambin a la injusticia y la desigualdad. De tal manera, los defensores de la ideologa de
gnero y las feministas de tercera ola, son los buenos, nicamente porque no son los malos.

En esta lgica maniquea la superioridad moral de la ideologa de gnero se establece por


eliminacin: si no ests a favor del aborto, ests en favor de la explotacin de la mujer; si no
apoyas la agenda LGBTTT ests a favor de la persecucin de las minoras; si no eres parte
de nuestro movimiento libertario, se debe a que formas parte de los opresores.

Como resultado, se abandona el estudio de la tica (esa ciencia burguesa) y se relega la moral
a los terrenos de lo indeseable. A la moral se le identifica con las posiciones religiosas o
socialmente conservadoras, y en su lugar se imponen las normas de la correccin poltica.

La extensin de lo polticamente correcto hoy se ha convertido en una demencial ocultacin de la


realidad a travs del lenguaje eufemstico (BARRAYCOA, 2001)121.

La ideologa de gnero no es la nica corriente terica, ni la primera fuerza social que ha


empleado el eufemismo para sus fines. Los regmenes comunistas usaron trminos como
centros de reeducacin para referirse a los campos de trabajo forzado y los centros de exterminio
masivo; el rgimen de Stalin emprendi un programa de reubicacin que disfraz una
poltica de limpieza tnica y los nazis llamaron centros de trabajo a los campos de concentracin,
en donde de manera sistemtica y a escala industrial, experimentaron y asesinaron a miles
de personas por motivos religiosos y tnicos.

As, ante la eliminacin deliberada de una vida en gestacin la palabra aborto resulta
demasiado agresiva y feticidio resulta impronunciable, por lo que se prefiere Interrupcin
Legal del Embarazo o la an ms cmoda I.L.E.

Como resultado, la correccin poltica deja de ser una actitud que combate la inequidad y
favorece la convivencia, cuando un grupo intelectual que conquista el poder institucional


121
Javier Barraycoa es Socilogo, doctor en Filosofa y profesor universitario. Es colaborador de la plaforma
Somatemps y articulista de diversos medios escritos en Espaa. Entre otros libros, es autor de Historias
ocultadas del nacionalismo cataln (2011) y Catalua hispana (2013).

125
trata de imponer (o impone) un estilo de vida y pensamiento al resto de la sociedad
(BARRACOIA, 2007). Al mirar a travs del disfraz de rectitud, se aprecia que hay un
desdn de esa iluminada lite intelectual hacia esa mayora que es indiferente a la agenda de
gnero y abiertamente se muestra hostil a la prctica generalizada del aborto.

As, los partidarios de la correccin poltica que se presentan como liberadores de los
discriminados, acaban por imponer de forma intolerante su estilo vital e intentan
legitimarlo democratizando sus vicios y errores intelectuales (BARRAYCOA, 2001).

Puesto que la ideologa de gnero dedica su esfuerzo intelectual a la proteccin de los


grupos oprimidos, sus postulados quedan libres de anlisis, ya que cuestionar sus
argumentos equivale a ponerse de parte de los opresores. Recordemos que, desde la ptica
de la Guerra de las Ciencias, la lgica, la ciencia experimental y el anlisis racional se perciben
como instrumentos del conocimiento al servicio del poder establecido; ese poder patriarcal,
opresor y conservador. La ciencia libertaria, por el contrario, se nutre de la vivencia, la
sensibilidad y la intuicin:

Los totalitarismos modernos, perfectamente ateos, aprendieron de Lenin que la verdad es


un mezquino prejuicio burgus. () Hay una cadencia en el pensamiento moderno que
lleva a desconfiar de la razn, a sustituirla por diversas instancias conativas y, finalmente,
por la sensibilidad hasta el punto que el hombre moderno se gua ms por la afectividad que
por cualquier otra instancia. Por eso, quien es polticamente correcto, descubre
espontneamente quin es bueno y quin es malo. La lgica totalitaria, en cuanto que es
simple y simplista, reconoce con facilidad y precisin a los buenos y los malos. Y este aspecto
de lo polticamente correcto se denomina maniquesmo (BALLESTER, 2012).

Si la ideologa de gnero ha establecido que eso que se desarrolla en el vientre de la mujer


no es un ser humano, cualquier cuestionamiento a esa postura debe entenderse como una
defensa del sistema opresor patriarcal. Quien defiende que el feto es un ser humano
defiende tambin la opresin de la mujer. Quien afirma que es un producto (algo no vivo y
menos an, humano) es reconocido por su solidaridad con la mujer y su emancipacin.

126
En este tipo de argumentacin se reconocen dos elementos adicionales a los ya descritos. El
primero de ellos, el victimismo vindicativo (BALLESTER, 2012) impide establecer un
dilogo racional, en la medida que traslada el debate al terreno maniqueo de la lucha entre
el bien y el mal: el abortismo es bueno porque libera a la mujer; la crtica al abortismo, o a
sus argumentos: los opresores tradicionales que estn conformes y no desean que la mujer
conquiste derechos.

El segundo elemento es un elitismo ilustrado. Los marxistas, los socilogos postmodernos,


los idelogos de gnero, pertenecen a una minora universitaria, distante de esas mayoras,
apticas, silenciosas y conservadoras que ejercen profesiones, administran negocios y forman
familias.

El pensador ha mostrado siempre un compromiso con la verdad, con la realidad: lo


contrario, exactamente lo contrario, que ocurre con el intelectual comprometido, ya que
ignora la verdad y la realidad a favor de una ideologa. (BALLESTER, 2012).

Manuel Ballester observa que el discurso ideolgico se ha desconectado de la realidad que


pretende corregir. El maniquesmo explica en gran medida esa desconexin, pues no
importan los argumentos biolgicos, mdicos o psiquitricos; los estudios clnicos, las
pruebas mdicas, los videos, testimonios o estudios estadsticos, si de entrada se considera
que todos ellos deben descartarse por estar el servicio del sistema patriarcal opresor.

El maniquesmo apuntala la conviccin de que sus afirmaciones son correctas porque las
realizan por una buena causa; mientras que la correccin poltica les proporciona la
conviccin de que esgrimen los argumentos correctos, por la causa correcta. Al analizar
cmo se construye esa conviccin ideolgica se aprecia que, en conjunto, el discurso
feminista de la tercera ola y los argumentos abortistas tienen bastante contenido de
autoengao122 .

122 Manuel Ballester (2012) examina las descripciones y anlisis que una diversidad de autores hacen acerca
de los discursos autoritarios; a partir de esa comparacin, concluye que el discurso ideolgico es una renuncia a
la racionalidad, e incluso a la moral; pues el autoritario asume una posicin de superioridad que le autoriza a
realizar acciones dolorosas pero necesarias para un fin superior, que la masa puede no compartir ni

127
Por supuesto, al debatir pblicamente, el abortismo recurre a sus atajos lgicos para
defenderse y, si es posible, evitar la contrastacin racional de sus argumentos. Ante
cualquier objecin no duda en acusar a su interlocutor de ser un defensor de la opresin
patriarcal, un retrgrada, un machista y hasta un oscurantista. Recordar la ardua y dolorosa
lucha de las mujeres por la conquista de sus derechos, la violencia de gnero, las violaciones,
la ablacin de cltoris y el trfico de esclavas sexuales en Europa del Este.

Mencionar a las nias embarazadas por violacin, a los millones de nios que nacen en la
miseria y a los millones que mueren de hambre en frica. Invocar, en suma, que el aborto
es un instrumento que busca el bienestar de las mujeres, evita el dolor a los infantes y
detiene la dominacin patriarcal del macho golpeador. Esgrimir toda clase de argumentos
que invoquen la misericordia, la compasin y la empata para demostrar que quien est en
contra del aborto, defiende algunos de los peores males de la humanidad.

Al seleccionar una parte de la realidad y negar la otra, el abortismo trata de crear una
construccin social propia; en donde nicamente la evidencia que le favorece es reconocida, y
toda la que no le favorece, es negada. De esta forma, se transita del autoengao al engao
pblico:

Hay dos formas principales de mentira: el ocultamiento, o sea, el hecho de no transmitir


toda la informacin, y el falseamiento o presentacin de informacin falsa como si fuera
verdadera. Otros modos de mentir son despistar al otro reconociendo la emocin propia pero
atribuyndola a una causa falsa, decir falsamente la verdad, o admitir la verdad pero de
una manera tan exagerada o irnica que el destinatario se vea desorientado o no reciba
informacin alguna; el ocultamiento a medias, o admisin de una parte nicamente de la
verdad, a fin de desviar el inters del destinatario respecto de lo que todava permanece
oculto; y la evasiva por inferencia incorrecta, o decir la verdad pero de un modo que
implique lo contrario de lo que se dice. (ECKMANN, 2009).


comprender pero l s. El autoengao es, pues, un elemento central de la ideologa, que, por definicin, se
aparta a s misma de la racionalidad, la tica, la filosofa y la ciencia.

128
La mentira por ocultacin diluye la responsabilidad de quien la utiliza. Le permite defender
su posicin asegurando que no tena informacin completa, aunque tambin puede
desacreditar las fuentes de la informacin incmoda: ese peridico es de derechas, el
testimonio de ese mdico no es confiable, porque es catlico, etc. La ideologa de gnero
recurre a prcticamente todos los mtodos de mentira: oculta lo que no conviene y exagera
aquello que le puede atraer simpata; desacredita los estudios de sus opositores, al tiempo
que rechaza la validez de los estudios biolgicos, neurolgicos o psicolgicos que se oponen
a sus teoras sobre la identidad de gnero. Cuando las pruebas parecen slidas acusa a esos
estudios de ser patriarcales o conservadores. Selecciona el uso de las palabras y su sentido;
asocia a sus crticos con oscuros intereses (la iglesia, el patriarcado, el gran capital) y al
mismo tiempo se empea en generar una simbologa positiva en torno suyo: juventud,
bandera arcoris, la homosexualidad como una actitud de moda.

Esta nocin del lenguaje permite que, as como la maternidad se percibe como una
imposicin patriarcal, lo relacionado con esta puede ser entendido como una construccin
social ms: el nio slo es considerado humano cuando interesa que nazca y, cuando no, se
le declara otra cosa; algo que no es ni un ser vivo ni un ser humano. En el mejor de los
casos, el producto, es considerado pare del cuerpo de una mujer que puede ser cortado,
como las puntas del cabello, o extirpado como un quiste. El gnero no es lo que la
naturaleza, la biologa, la gentica o la neurologa establecen, sino lo que uno decide que es.
A la trans-sexualidad sigue la trans-edad, la trans-raza y hasta la trans-especie, que el
movimiento de gnero celebra con entusiasmo: ya no son nicamente hombres que se
consideran mujeres con pene (o mujeres atrapados en el cuerpo de un hombre), y mujeres
que aseguran ser hombres que nacieron con vagina; el espectro se amplia, desde la caucsica
Rachel Dolezal que elige ser una afroamericana, o una joven noruega afirma ser un gato
llamado Nano, hasta el canadiense y activista trans Paul Wolscht de 52 aos, quien un
da descubri que en su interior es una nia de seis aos, se cambi el nombre a Stefonknee y
fue adoptado por una familia de Toronto.

Por supuesto, los creadores del concepto de constructo social, Berger y Luckmann reconocen
que la realidad objetiva existe, aunque nuestra relacin con la misma deforma o transforma

129
la manera de relacionarnos con ella (BERGER & LUCKMANN, 1966). Lo que hace el
discurso feminista sobre el lenguaje es omitir (hacer invisible) la primera parte del
argumento para seleccionar convenientemente la segunda parte, aqulla que les conviene
hacer visible: que nuestra interpretacin de la realidad es una construccin social.

A partir de tal premisa, todo lo humano puede ser entendido como una construccin social,
todo puede ser relativizado y todo puede ser medido, enunciado y comprendido desde una
particular perspectiva epistemolgica: el gnero es una construccin social; por lo tanto
tambin lo son la maternidad y hasta la vida humana.

5.1 Cmo y por qu recuperar la tica

Asumir que el conocimiento es una construccin social es renunciar a los beneficios de ese
saber y potencial transformador. Los avances de la medicina, que han permitido extender la
expectativa de vida de cualquier persona, desde los 40 aos en el medioevo hasta
aproximadamente ochenta en la actualidad, no son parte de una convencin social.

Tampoco son la abolicin de la esclavitud, las bibliotecas pblicas, la revolucin en los


transportes o el drstico cambio que ha tenido la vida de la mujer. A diferencia de lo que
ocurra hace cien aos, las mujeres ahora pueden estudiar, desarrollar carreras universitarias,
llegar a cargos de gobierno y representacin, votar, heredar propiedades y elegir la soltera,
sin sufrir estigma social.

El desarrollo cientfico ha permitido que las personas accedan, aunque de manera desigual,
a condiciones de bienestar que eran inimaginables hace un siglo. Esa es una realidad y no
una construccin mental. De manera anloga, los movimientos feministas de primera y
segunda olas permitieron a la mujer conseguir los niveles de seguridad legal, autonoma
personal, autodeterminacin, e influencia social por los que lucharon las feministas desde el
siglo XVIII hasta la primera mitad del siglo XX. Esto tambin es una realidad objetiva y no
una construccin mental.

130
El entendimiento de la incapacidad humana para comprender la esencia ltima de las cosas
no ha impedido que las personas dediquen sus vidas al conocimiento y el aprendizaje. Los
sentidos humanos pueden ser limitados, pero son suficientes para resolver nuestras
necesidades.

As que pensar en los fenmenos sociales, la historia humana, las leyes y la situacin misma
de la mujer como una construccin social que refleja una relacin de poder, lejos de ser una
revelacin liberadora, se ha convertido en una enajenante consigna. Una consigna que
impide comprender el fondo de fenmenos tan importantes como el aborto y su empleo
como forma de opresin sobre las mujeres; o los errores y mentiras que utiliza la ideologa
de gnero para imponer su agenda.

De igual manera, creer que la moral es relativa implica reducir la capacidad humana de
discernimiento, al imperio de los sentidos: lo bueno es lo que se me antoja que sea bueno.

Pero la cuestin es todava ms grave, pues cuando se renuncia al conocimiento se renuncia


tambin a su potencial transformador. El potencial transformador de la tica se encuentra
en su capacidad para ver ms all de la norma legal, del consenso y de la correccin poltica.
La tica puede reconocer la injusticia de la esclavitud, a pesar de que las leyes la permitan; la
tica puede reconocer tambin la injusticia del aborto a pesar de que su legalizacin lo haga
parecer correcto.

Tambin la regla de consenso puede ser engaosa; Platn y Aristteles lo tenan claro
cuando sealaron la diferencia entre las decisiones de una mayora conducida por el engao
(demagogia) o movida por las pasiones egostas (timocracia) de aqulla mayora que genera
consensos dirigidos a la bsqueda del bienestar pblico a travs del esfuerzo (Repblica).

Ciertamente, las normas de una sociedad pastoral no pueden ser las mismas que en una
sociedad feudal o en una industrial; pero se equivocan quienes afirman que se trata de
convenciones ms o menos arbitrarias, que se basan en el capricho de alguna casta
sacerdotal o un caudillo militar. Las relaciones de poder no son suficientes para explicar de
manera satisfactoria el porqu de una norma.

131
En su libro bueno para comer. Enigmas de alimentacin y cultura (1999). Marvin Harris
analiza un conjunto de tabes alimenticios aparentemente arbitrarios e irracionales, para
descubrir que los tabes religiosos arraigan en las costumbres cuando resultan funcionales
para la supervivencia de un grupo o cultura.

Una de las razones de que los occidentales saquen precipitadamente la conclusin de que los
hbitos alimentarios del Tercer Mundo estn dominados por la ignorancia y por creencias
religiosas irracionales consiste en que los primeros no tienen que realizar las difciles
elecciones que la pobreza extrema obliga a realizar a los segundos (HARRIS, 1999).

Lo que el trabajo de antroplogos como Harris demuestra, es que las normas morales
pueden ser mucho ms racionales de lo que parecen a simple vista. La explicacin de los
tabes alimenticios generalmente responde a motivos econmicos que son recogidos por las
autoridades religiosas para imprimir un carcter normativo al hecho prctico al
transformarlo en una tradicin o norma religiosa.

Al mismo tiempo, la antropologa evita caer en la falacia, comn en las ciencias sociales, de
que la gran variedad de normas y costumbres son muestra de su ausencia de universalidad.

Que las distintas culturas tengan normas distintas acerca de una entidad como el
matrimonio, hace pensar que el matrimonio es relativo, cuando lo esencial es que el
matrimonio existe, de las formas ms diversas, en todo tipo de sociedades. Las formas
pueden ser relativas, pero el fondo no lo es.

Precisamente, del griego y el latn provienen las palabras tica y moral. La palabra tica viene
del griego ethos, que significa hbito o costumbre, mientras que moral, proviene del latn
mos, que tambin se puede traducir como costumbre.

En filosofa hay una extensa tradicin que las vincula partiendo de definiciones especficas
aunque muy discutidas, a saber: la tica es la reflexin filosfica sobre la moral que a su vez

132
consistira en los cdigos de normas impuestos a una sociedad para regular los
comportamientos de los individuos (RODRGUEZ, 2005)123 .

As que tica y moral se ocupan de distintos asuntos dentro de la esfera de lo que es correcto
o bueno y qu no lo es, en el universo de las acciones humanas. La tica es terica, reflexiona
acerca de las normas morales, su origen, funcionalidad y alcances; mientras que la moral
atiende y regula las acciones cotidianas.

A travs del estudio, la tica identifica las caractersticas de la moral y trata de


comprenderlas; as que tambin es una reflexin que lleva a la persona a configurar un
conjunto propio de normas y prohibiciones. La moral, se trasmite de generacin en
generacin; se transforma y adapta a las diferentes condiciones y entornos; tanto la tica
como la moral se ocupan del deber ser aunque el deber ser de la moral es social, mientras
que el de la tica proviene de la reflexin de un sujeto.

En cualquier caso, la dificultad para identificar el bien o lo bueno, no es razn para renunciar
a su bsqueda. Adjudicar a la moral un carcter relativo no anula la necesidad de las normas
y prohibiciones para conservar la convivencia pacfica. Acusar a la moral de coartar la
libertad humana es el primer paso para destruir esa delimitada, pero muy real libertad:

No se trata tanto de poder elegir, sino de que esa eleccin sea ejecutable. Una cosa es que
nuestra libertad sea libre y otra que sea poderosa, porque se es libre en relacin a la
voluntad y a la naturaleza, pero se es poderoso respecto a la ejecucin, y la ejecucin tiene
relacin con los medios (POLO, 2013)124.


123
Mara del Carmen Rodrguez Aguilar es Licenciada en Filosofa y Letras. Profesora en el sistema a
distancia de la UNAM; profesora a distancia en diversas instituciones privadas de educacin superior a nivel
posgrado; asesora acadmica en la UACM y asesora acadmica para profesores de bachilleratos tecnolgicos.
124
Leonardo Polo Barrena (1926-2013) fue un filsofo, profesor y escritor espaol. Doctor en Filosofa y
docente en la Universidad de Navarra, fue en dos periodos director de estudios de la Facultad de Filosofa y
Letras de esa casa de estudios. Imparti cursos de verano en las universidades Panamericana (Mxico), La
Sabana (Bogot), Piura (Per)y Los Andes (Chile). Tambin imparti cursos de direccin de empresas en el
EADE de Lisboa. En 1994 recibi un Doctorado honoris causa por la universidad de Piura (Per) y en 2008
le fue concedida la Cruz de Carlos III del gobierno regional de Navarra. En Mlaga se ha constituido el
Instituto de estudios filosficos Leonardo Polo para promover los estudios sobre su filosofa y que adems
edita la revista Miscelnea Poliana.

133
La cita de Leonardo Polo permite identificar un aspecto crucial de las acciones humanas: la
voluntad humana transforma, no crea. Las acciones humanas pueden ser todo lo libres que
uno quiera, pero deben ajustarse a los lmites fsicos y biolgicos del ser humano. Una
persona se puede asumir como lsbico, gay, transgnero o transexual pero dentro de las
inquebrantables leyes universales de la biologa, la fsica y la termodinmica, es un ser
humano, mortal, biolgicamente hombre o mujer y no una cosa distinta.

Es una situacin comparable a la que plantea la ideologa de gnero cuando afirma que las
normas son constructos sociales al servicio de un sistema de dominacin. Si el gnero es un
constructo social, por qu no lo habran de ser la discriminacin, la injusticia y la opresin?
Cuando cualquier cosa puede ser definida como una construccin social, o una convencin
simblica que obedece a los intereses de un Statu Quo cmo podemos saber qu es real y
qu no lo es?

La ideologa de gnero parece no percatarse de sus propias contradicciones. Para eliminar


los problemas de la infancia ofrece eliminar a los infantes, para que no haya familias
disfuncionales propone eliminar a las familias y para que no haya una doble moral,
recomienda que no haya moral alguna.

En su afn por destruir (heredado de su tradicin marxista) no se percata de la necesidad de


proponer y construir. De manera especial, la ideologa de gnero no se da cuenta de que su
reflexin tica, es parte de una terica sobre la materia en cuestiones como los derechos de
las minoras, las normas de convivencia social en las sociedades diversificadas y los alcances
de la conducta privada en la configuracin de acciones pblicas. Los idelogos de gnero
tambin permanecen ajenos al hecho de que, pese a repudiar la moral, han configurado un
estricto cdigo de normas que prohbe la violencia contra la mujer, la discriminacin de las
personas por su apariencia y la aceptacin social de quienes no obedecen las normas morales
que provienen de la religin, las tradiciones y las convenciones sociales. En su defensa de
estas normas, olvidan que ellos mismos sostienen el relativismo moral, pero no dudan en
considerarse moralmente superiores a las personas que no comparten su ideologa y su
agenda.

134
Al final, la correccin poltica deja en evidencia sus fallos y contradicciones. La correccin
poltica puede tener consenso social. Pero tambin lo tienen el narcotrfico, las
supersticiones y los horscopos. Ms all de las falacias de consenso, se encuentra la
necesidad de recuperar la tica como un espacio para el dilogo entre las distintas
propuestas sociales. La tica posee esa racionalidad que hace falta en la correccin poltica.

5.2 El otro feminismo

La ideologa de gnero hace honor a su herencia marxista cuando busca la destruccin del
orden social existente, para la creacin de uno nuevo. Federico Engels identific la
existencia de un orden social desigual e injusto, con la estructura familiar patriarcal basada
en el matrimonio y la propiedad privada; en su reflexin lleg a considerar a la mujer como
parte del patrimonio familiar, en donde el varn resultaba poseedor de todo (Engels, 1884:
109).

A simple vista parecera que, cuando se opone a la injusticia, la ideologa de gnero


realmente promueve la bsqueda de un mundo mejor. Sin embargo, los fallos lgicos,
tericos y argumentativos en los que basa su discurso (logos), se trasladan a sus acciones
como movimiento social y poltico (praxis), al tiempo que se reflejan en propuestas de
legislacin, gobierno y cultura, que no son ms justas ni mejores a aqullas que pretenden
abolir.

Precisamente, las falacias que emplea la ideologa de gnero para articular su discurso
pblico hacen resaltar las injusticias del sistema social existente (violacin de menores,
mujeres que son discriminadas por tener hijos fuera de matrimonio, nios que crecen en
entornos familiares disfuncionales o en condiciones de pobreza extrema), y hace llamados a
la misericordia para acabar con esas formas de dolor humano.

La ideologa de gnero falla fundamentalmente, al fundar su anlisis en la doctrina marxista


(la familia como base de un Estado opresor) y heredar sus diagnsticos (el Estado burgus
es incapaz de cambiar las condiciones de dominacin social) y propuestas (acabar con el
Estado opresor y sus instituciones, entre ellas, la familia).

135
Como resultado, para la ideologa y el feminismo de gnero (o de tercera ola) la
transformacin social slo puede ser radical, o no es tal. Mientras el Estado burgus se
derrumba (porque el proletariado se emancipa, o se dan las condiciones histricas
necesarias), los problemas sociales son una realidad, pero se carece de alternativas eficaces
para resolverlos; ante esa incapacidad, se conforma con darles la vuelta o si es posible,
abolirlos:

Cmo evitar que nazcan nios en condiciones de pobreza? La ideologa de gnero no


propone mejorar las condiciones de vida de sus familias de origen, sino impedir su
nacimiento (abortarlos). Cmo prevenir los embarazos entre adolescentes? No se propone
atender la educacin y la cultura en un contexto social que presiona a los jvenes a tener
sexo (y presumirlo); ni se analizan las carencias afectivas de las nias, lo que se propone es,
sencillamente, interrumpir esos embarazos.

En los captulos precedentes se ha descrito cmo el feminismo de tercera ola y la ideologa


de gnero identifican la explotacin de la mujer con la familia y la maternidad. El
simplismo de esas premisas llega al grado de creer que abolir la familia e impedir la
maternidad, son pasos necesarios para el empoderamiento de la mujer. Anclado en su
herencia marxista, el feminismo de gnero comparte el maniquesmo, el cual es incapaz de
percibir sus fallos lgicos, argumentativos y epistemolgicos. Para las feministas de gnero,
quien no suscribe todas y cada una de sus demandas es un adversario; pues no se concibe,
por ejemplo, que alguien pueda estar de acuerdo en la necesidad de dar mayores
oportunidades de educacin a las mujeres y al mismo tiempo, disienta del diagnstico
feminista sobre la desigualdad salarial, o se oponga al aborto. Para la ideologa de gnero no
hay matices; se est con ella o contra ella.

A pesar de presentarse como una teora cientfica, la teora de gnero muestra el rechazo de
los mtodos analticos formales (a los que se descalifica como ciencia patriarcal) y el uso
sistemtico de falacias argumentativas, colocan al discurso de gnero en el terreno de la
ideologa y la propaganda. La cuestin es que la ideologa de gnero no acepta asumirse
nicamente como movimiento social, sino que aspira a ser reconocida como ciencia y, si es
posible, como verdad.

136
El feminismo de hoy es de lamento. Se empez a forjar en los 90. La causa noble de la
emancipacin de la mujer se transform en victimismo. Cmo pas? Le echo mucho la
culpa a una mezcla desafortunada de teoras de la conspiracin sobre un patriarcado
fantasma y la propaganda. Desde hace aos, he mirado con cuidado estadsticas sobre
mujeres y violencia, depresin, desrdenes alimenticios, igualdad salarial y educacin. Lo
que he encontrado es informacin engaosa. La tercera ola del feminismo se construye con
mentiras e hiprboles. Por ejemplo, la desigualdad salarial. S, las mujeres ganan menos
que los hombres pero es porque estudian distintas carreras, trabajan en distintos campos y
menos horas. Cuando controlas todos estos factores, la diferencia casi desaparece. Pero eso no
se dice en los libros de los estudios de gnero (HOFF SOMMERS C. , 2016).

Ya en tiempos de la Revolucin Francesa, Edmund Burke adverta acerca de aquellos


revolucionarios que clamaban por destruir el orden existente sin ser capaces de crear uno
nuevo; de quienes en nombre de la justicia eran capaces de cometer injusticias an mayores
y en nombre de la libertad eran capaces de abolirla (BURKE E. , 1790)125 .

A pesar de sus deficiencias conceptuales, o quiz gracias a ellas, el movimiento social que da
impulso a la ideologa de gnero es ms influyente que nunca. Actualmente, los grupos de
poder presionan a los gobiernos para incluir sus doctrinas en los contenidos de libros de
texto. Lo mismo que para ejercer presin en las grandes cadenas de televisin, para que
incluyan personajes homosexuales en sus series animadas y pelculas.

La agenda de gnero no es solamente una corriente intelectual y acadmica, sino un


poderoso movimiento social con influencia poltica, capaz de influir en la toma de
decisiones de gobierno y la reforma a las leyes. Como resultado de esta influencia, en la
Ciudad de Mxico no bast con despenalizar el aborto, sino que se destina cada ao una
partida en el presupuesto para su promocin y difusin. Cuando se aprob la ley del aborto
en 2007, el entonces Jefe de Gobierno, Marcelo Ebrard anunci que las clnicas de aborto


125
Edmund Burke ( 1729 1797) fue un abogado, escritor, filsofo y poltico ingls; considerado el padre
del liberalismo conservador britnico y uno de los ms importantes crticos de la Revolucin Francesa.
Considerado uno de los mejores polemistas, oradores y escritores polticos, fue diputado en varios periodos
consecutivos, primero por Wendover, despus por Bristol y ms tarde por el distrito de Malton.

137
en el D.F. llegaran a ser una forma de turismo al atraer mujeres de otras entidades
federativas para interrumpir su embarazo en esta Ciudad, con cargo al presupuesto local.

A pesar de la influencia y poder que actualmente ostenta la ideologa de gnero y su brazo


feminista de tercera ola, no estn exentos de fracturas y disidencias. Es el caso de la
emblemtica Gloria Steinbeim, quien rompi con este feminismo que idealiza a la mujer,
sataniza al hombre y es encabezado por mujeres que aborrecen a los varones pero no dejan
de esforzarse por parecerse a ellos.

Las mujeres no son ms morales que los hombres. Slo somos incorruptas por el poder. Pero
no queremos imitar a los hombres, unirse a este pas tal cual es, y creo que nuestra propia
participacin lo cambiar. Tal vez las mujeres elegidas lderes -y habr muchas de ellas- no
sern tan propensas a dominar a los negros ni a los hombres u hombres amarillos; o
cualquiera que se vea diferente de nosotros (STEINBEIN, 1970)126.

La ausencia de una verdadera propuesta para mejorar las condiciones de las mujeres en su
vida privada y profesional, es preocupacin central en el feminismo que se aparta de la
herencia marxista. Para este feminismo disidente, la mujer no debe renunciar a las
caractersticas que la hacen femenina, ni a su identidad.

Esta perspectiva analtica incluye la reconsideracin del papel de la mujer como profesional
y jefa de familia al mismo tiempo y la valoracin de la maternidad, que en conjunto
implican asumir posiciones moderadas o contrarias al aborto.

No todas las mujeres se convierten en madres, pero las que lo hacen dependen del aprecio
que la cultura tenga por el embarazo y la maternidad, por su apoyo social y profesional.
Cuando menospreciamos al nio que se desarrolla en el tero, una realidad cientfica que la
mayora de los defensores pro-eleccin han llegado a admitir, menospreciamos y
distorsionamos a la madre de ese nio. A quienes les hacemos creer que tienen los derechos de

126
Gloria Marie Steinem es una periodista y escritora juda-estadounidense, considerada icono
del feminismo en su pas, as como una activista de los derechos de la mujer referente del movimiento
feminista estadounidense a finales de 1960 y principios de 1970. Fue columnista para el New York Magazine y
una de las fundadoras de la revista feminista liberal Ms. Entre las distinciones que se le han otorgado, destacan
la Medalla Presidencial de la Libertad, Humanista del ao y su inclusin en el Saln de la Fama Nacional de
Mujeres.

138
propiedad sobre su hijo en desarrollo y que est por nacer (de la misma forma que los esposos
alguna vez tenan derechos de propiedad sobre sus esposas (BACHIOCHI, 2015)127.

Erika Bachiochi observa que existe una contradiccin entre las mujeres que se rehsan a ser
consideradas propiedad del varn, pero no dudan en considerar a un hijo como propiedad
suya, y negarle el reconocimiento de su calidad como persona. La autora tambin observa
que la incapacidad masculina para procrear es vista como un modelo a replicar; la mujer
aspira a esa misma incapacidad porque hay un entorno que reprueba la maternidad; que
hace ver a las mujeres que son madres como seres que renunciaron a su emancipacin.

La confrontacin entre las feministas que reniegan de la feminidad, tanto espiritual como
biolgica es un tema emergente en el debate feminista. Para el feminismo de tercera ola es
inaceptable: que mujeres que se oponen al aborto se presenten como feministas y defensoras
de los derechos de la mujer. Las consideran impostoras que en realidad representan al
pensamiento conservador y la represin religiosa.

Sin embargo, las feministas pro-vida poseen argumentos que merecen ser tenidos en cuenta:
la maternidad es una realidad biolgica y social. Despreciar a las mujeres que eligen ejercerla
tambin es una forma de discriminacin y de violencia. Mas an, al presionar a la mujer
para que rechace la maternidad tambin se le est limitando su libertad de eleccin, al grado
de que parece que el nico derecho de elegir polticamente correcto, es el de elegir el aborto.

Pero tambin hay otros elementos que merecen ser tomados en cuenta: los beneficiarios
directos de esa libertad de decidir son los patrones que no desean otorgar permisos
pagados de maternidad, los funcionarios que rehsan aumentar los costos de educacin y
seguridad social que traen consigo los nuevos nacimientos; los hombres que ayudaron a
concebir a esos embriones, a quienes conviene deshacerse de la carga que implica dar una
pensin alimenticia. El derecho a decidir no es tan emancipador como parece a simple
vista y esa es una incmoda realidad que el feminismo de tercera ola rehsa aceptar.

127
Erika Bachiochi es Doctora en Leyes con un Mster en Teologa. Es miembro visitante el Centro de tica y
Poltica Pblica. Como investigadora y periodista, se especializa en la jurisprudencia proteccin a la equidad, la
enseanza social catlica, y la tica sexual. Ha representado a la Santa Sede en la Comisin de la Condicin de
la Mujer en las Naciones Unidas, ha presentado conferencias patrocinadas por el Vaticano, y fue ponente en el
Encuentro Mundial de las Familias en 2015. Tambin colabora en el Consejo del Foro de Mujeres Catlicas.

139
Mientras tanto, las feministas liberales no dudan en recordar que las precursoras de este
movimiento; las sufragistas y las sindicalistas del siglo XIX tambin fueron antiabortistas.

El feminismo liberal no representa una ruptura contra la tradicin del feminismo de


primera y segunda olas, sino una autntica continuacin de aqullos. Gloria Steinbeim
critica a ese feminismo que se concentra en el malestar subjetivo, mientras se olvida de los
asuntos pendientes para que las mujeres puedan acceder a menores condiciones de bienestar
y seguridad social. En una lnea similar, feministas como Rebecca Walker promueven la
solidaridad entre las feministas y otros grupos oprimidos para luchar por una sociedad ms
equitativa.

Contrario al marxismo que propone la abolicin del matrimonio mongamo y la familia, el


feminismo liberal no considera que la familia, la maternidad o el matrimonio sean formas
de opresin sobre la mujer, sino realidades sociales que suponen ventajas y desventajas tanto
para hombres como para mujeres.

En concreto, el feminismo liberal considera que la mujer es un ente en el que la biologa y la


mente no estn disociados, ni son independientes. La mujer vive distintas facetas y todas
ellas deben ser reconocidas y valoradas. Para el feminismo liberal, la mujer profesionista o
intelectual no es superior a la mujer trabajadora, campesina o dedicada al hogar.

Un aspecto central de este feminismo, es su propuesta de proteger al matrimonio y la


familia como recursos estratgicos para el bienestar social. En este sentido, dirige su
mensaje a las mujeres de todas las clases sociales y no solamente a la lite profesional y
universitaria. Para Jaane Haaland Matlrty 128 , el feminismo acadmico o intelectual se
concentra en las mujeres universitarias y profesionistas, pero descuida las necesidades de una
gran mayora de mujeres que no pertenecen, ni desean pertenecer a esos sectores.

El llamado feminismo igualitario de los aos setenta ha permitido a las mujeres


conquistar posiciones que antes eran privativas de los hombres, y merece por ello nuestro


128
Janne Haaland Matlry es una politloga, escritora y poltica noruega. Es profesora de poltica
internacional en la Universidad de Oslo y se desempe como Ministra de Asuntos Exteriores de su pas en el
periodo 1997-2000. Es integrante del Consejo Pontificio para la Justicia y la Paz y de la Academia Pontificia de
las Ciencias Sociales , adems es consultora del Consejo Pontificio para la Familia.

140
reconocimiento. Pero al mismo tiempo, las mujeres han aceptado el hecho de que la
igualdad equivale a ser iguales a los hombres en el sentido de imitarlos. De ah que no
hayan profundizado en la idea de que ser diferentes a los hombres equivale a serlo en
trminos de derechos y condiciones que les permitan compaginar su papel de madres con la
actividad profesional o el compromiso poltico (HAALAND, 2002).

Jaane Haaland no busca abolir el matrimonio, sino involucrar ms al hombre en su


funcionamiento; no propone eliminar la familia, sino fortalecerla como una estrategia
central del Estado para fomentar la prosperidad y la seguridad en las sociedades; no sugiere
evitar la maternidad, sino protegerla, para salvaguardar la salud y la integridad fsica de las
mujeres que son madres; no lucha por sacar a la mujer del hogar, sino que reclama la
valoracin social de esta actividad y ofrece datos convincentes para garantizarle el acceso a la
seguridad social.

Las condiciones de vida de las mujeres tambin son abordadas por la filsofa Martha
Nussbam, quien propone un modelo de capacidades como un conjunto de elementos,
libertades, derechos y herramientas indispensables para que toda mujer pueda llevar su vida
con dignidad, autonoma y bienestar.

La razn de establecer capacidades estriba en que los derechos son parte de una controversia
que involucra temas como obligaciones, libertad, ideologa, etc., mientras que las
capacidades sealan metas operativas, objetivos de desarrollo y bienestar que pueden ser
medidos y verificados de manera objetiva, de manera que las sociedades se puedan
comprometer al cumplimiento de metas, a travs de la planeacin y el seguimiento de
programas especficos (NUSSBAUM, 1999)129 .

Las feministas que no forman parte del movimiento de gnero ni del feminismo de tercera
ola, promueven la solidaridad de la lucha feminista con otros movimientos que reivindican
derechos sociales y garantas legales. Las minoras tnicas y religiosas, los inmigrantes, los


129
Martha Craven Nussbaum es una filsofa estadounidense. Sus intereses se centran, en particular, en
la filosofa antigua, la filosofa poltica, la filosofa del derecho y la tica. En 2012 fue galardonada con
el Premio Prncipe de Asturias de Ciencias Sociales. En diciembre de 2015 recibi por parte de la Universidad
de Antioquia, Colombia, el doctorado Honoris Causa en filosofa.

141
trabajadores informales y, sobre todo las mujeres del Tercer Mundo, son objetivos centrales
de sus acciones.

Para estas feministas, est claro que sus condiciones de bienestar son muy superiores a las de
las mujeres africanas, asiticas y latinoamericanas, por lo que son sensibles a sus problemas y
generan lazos de cooperacin que permiten reducir las brechas entre la mujer del primer
mundo y la mujer de los pases en desarrollo.

En la misma lnea se incluyen la periodista irlandesa Breda OBrien130, la antroploga de la


Universidad de California, Laury Oaks131, y la organizacin Feminists for Life132 .

De tal manera, el feminismo no es, de manera inevitable, abortista, contrario a la familia y


opuesto al matrimonio. Hay un feminismo pro-vida y pro-familia que se abre camino
mientras seala los errores del feminismo marxista. Hay un feminismo que busca una mayor
participacin del hombre en las tareas del hogar; que lucha por la valoracin del trabajo
domstico; que se compromete con las mujeres de los pases en vas de desarrollo y trata de
mejorar sus condiciones de bienestar.

La mayor contradiccin del feminismo es negar lo femenino. Para Simone de Beauvior,


como para Virginia Despentes, ser mujer es una fuente de malestar. Lo femenino ha de ser
negado y suprimido; para ser libre la mujer ha de parecerse al valn (la causa de sus males),
dejar de ser femenina. Los textos del feminismo de tercera ola, lo mismo mitifican a la
mujer, resaltando el carcter cclico de su naturaleza, que la denuestan, al despreciar su
biologa.


130
Breda O'Brien es un profesora y columnista irlandesa. Publica una columna semanal en The Irish Times.
O'Brien es portavoz de los puntos de vista catlicos en cuestiones como la oposicin al aborto y el matrimonio
entre personas del mismo sexo. Fund el Captulo Irlands de Feministas por la Vida en 1992.
131
Laury Oaks es Doctora en Antropologa y Dinmicas de Poblacin por la Universidad John Hopkins. Es
catedrtica en la Universidad de Santa Brbara, California, en el Departamento de Estudios de Gnero.
132
Feminists for Life (Feministas por la Vida de Amrica) o FFL es una organizacin no lucrativa de feministas
en contra del aborto, establecida en 1972, con sede en Alexandria, Virginia. La organizacin est dedicada a
"eliminar sistemticamente las causas que impulsan a las mujeres al aborto, como son la falta de recursos econmicos y
de apoyo, a travs soluciones holsticas, centrados en la mujer". La FFL publica una revista trimestral, The American
Feminist .

142
Ah se encuentra otra importante contradiccin del feminismo de la tercera ola: rechaza que
en el ser humano la sexualidad est determinada por la biologa. Somos seres pensantes,
afirman; nuestra mente trasciende las limitaciones impuestas por la naturaleza, no somos
como el resto de los animales pero al mismo tiempo, ponen en primer plano la
subjetividad, las pasiones, los deseos, la voluntad sin conciencia. Presentan a la tica como
una idea arcaica, superada por el impulso, el capricho, el rencor.

Sin embargo, otros feminismos son posibles y se dirigen a las mujeres que no comparten la
ideologa marxista, que viven realidades muy distintas a la de las intelectuales del primer
mundo y tienen necesidades econmicas, legales, laborales y familiares que necesitan ser
atendidas.

Hay un feminismo para las mujeres que aman ser mujeres y no desean ser otra cosa (un ente
transgnero, transexual, intersexual, metasexual, etc,.) para las mujeres que son madres,
hermanas o esposas. Para las mujeres heterosexuales; para las mujeres que trabajan fuera de
las universidades, las obreras, las campesinas, las artesanas. Hay un feminismo que ama la
vida. Este feminismo moderado es la esperanza para romper la hegemona del feminismo
radical que promueve la ideologa de gnero.

5.3 Falacias de la ideologa de gnero y del aborto

En la ciencia y la filosofa, un argumento se conforma a partir de un conjunto de


afirmaciones conectadas entre s con el objetivo de establecer una determinada proposicin.
Los argumentos lgicos se construyen a partir de una serie de reglas, que constituyen un
procedimiento a partir del cual las afirmaciones pueden ser soportadas a partir de evidencia
emprica, matemtica o lgica. Cuando un argumento se constituye de manera lgica, es
posible reconstruir el procedimiento que describe para verificar su validez.

143
Un argumento busca ofrecer razones en apoyo de una conclusin. Un argumento comete una
falacia cuando las razones ofrecidas no apoyan la conclusin. (DOWNES, 1996)133.

Las reglas de la argumentacin pueden ser aprendidas sin necesidad de ser un experto en
lgica, pero es indispensable que las conozcan quienes aspiran a formular enunciados
cientficos. Esta prevencin es necesaria, porque se pueden formular conclusiones errneas a
partir de enunciados vlidos, o presentar razonamientos formalmente correctos, pero estos
pueden ser cuestionados cuando alguna de las premisas es invlida o falsa.

Hay una cierta cantidad de errores que uno debe evitar al construir argumentos deductivos.
Algunos son errores formales de lgica, mientras que otros representan errores de concepto o
actitudes inaceptables. Se conocen como falacias; un argumento que resulta invalidado por una
falacia se dice que es <falaz>. (FLORES, 2002)

Sin embargo, no todos los errores lgicos provienen de una deficiente formacin
epistemolgica o por formular una conclusin de manera apresurada. Los errores en la
argumentacin pueden ser deliberados si lo que se desea es confundir al interlocutor (o al
pblico) y convencerlo.

De aqu que definimos falacia como una forma de razonamiento que parece correcta, pero resulta
no serlo cuando se analiza cuidadosamente. El estudio de las falacias es importante, pues la
familiaridad con ellas y su comprensin impedir que seamos engaados (MRQUEZ 2011).

La falacia tiene el propsito de convencer mediante el engao. Quien engaa a travs de


este tipo de argumentos, no sirve a la ciencia, ni a la humanidad, sino a sus intereses y su
conveniencia. La falacia es una argumentacin incorrecta, pero tambin deliberadamente
engaosa. Puede ser formulada de tal manera que parezca verdadera y engae a una parte


133
Stephen Downes es diseador canadiense y comentarista en los campos de aprendizaje en lnea y
nuevos medios de comunicacin. Desde 1995 ha explorado y promovido el uso educativo de las computadoras
y de las tecnologas en lnea. Es investigador del grupo responsable de investigar acerca de las tecnologas de la
informacin y el aprendizaje en lnea, del Instituto Nacional de Investigadores de Canad. Fue el ganador del
Premio Edublog en la categora de Mejor blog individual en 2005 por su blog OLDaily. Es editor de la
Revista Internacional de Tecnologa Instruccional y Aprendizaje a Distancia.

144
del pblico, pero tambin puede recurrir a elementos emotivos que desven la atencin,
incluso de los interlocutores mejor preparados.

Una falacia es una argumentacin aparentemente lgica y verdadera que luego resulta ser falsa.
Las falacias lgicas son utilizadas comnmente para justificar argumentos o posturas que no son
justificables utilizando la razn. Suelen enmascarar engaos, falsedades, o estafas. Saber reconocer
las falacias lgicas es de gran ayuda para no ser engaado. Las falacias se usan frecuentemente en
artculos de opinin y en argumentaciones de todo tipo (FLORES, 2002)134

Stephen Downes (1995) clasific las falacias en diez tipos principales; falacias de
distraccin, recurso a motivos en lugar de razones, cambio de tema, falacias inductivas,
falacias de generalizacin estadstica, falacias causales, falacias de error en el objetivo,
falacias de categora y falacias Non sequitur; la ideologa de gnero recurre a prcticamente
todas ellas para hacer pasar sus afirmaciones como enunciados cientficos. Las falacias que
se describen y analizan a continuacin se basan en las definiciones de este autor.

Las falacias de distraccin se caracterizan por un uso ilegtimo de un operador lgico con el
fin de distraer al lector. En la falacia de distraccin por falso dilema, se ofrece un nmero
limitado de opciones (por lo general dos), cuando en realidad existen ms opciones; el
ejemplo ms comn es la frase quien no est conmigo est contra m, que en la jerga
abortista se puede traducir como si no apoyas el aborto, entonces ests a favor de que se
siga oprimiendo a la mujer.

Otra falacia de distraccin en el argumento desde la ignorancia. En un discurso de este tipo


se asume que, mientras algo no se ha probado que es falso, tiene que ser verdadero; aunque
tambin puede darse al contrario, es decir que diga que dado que algo no se ha probado que
es verdadero, es falso.

En el caso de la ideologa de gnero, es frecuente hallar la afirmacin de que no se ha


demostrado que las mujeres gobiernan peor que los hombres, por lo tanto es evidente que
gobernaran mejor; pero en lo que concierne al aborto, es frecuente escuchar que, dado

134
Pablo Flores del Rosario es Doctor en Filosofa de la Ciencia por el Instituto de Investigaciones Filosficas
de la UNAM y Profesor-Investigador del Instituto Superior de Ciencias de la Educacin del Estado de
Mxico (ISCEEM).

145
que no hay acuerdo entre cientficos en cuanto al momento a partir del cual se considera
que el embrin es independiente de la madre, no se puede demostrar que lo sea, por lo tanto
forma parte del cuerpo de sta y no puede ser considerado como una vida independiente.
En este caso, adems se seleccionan aqullos textos que confirman el punto de vista del
abortismo y se niega la existencia o la validez de los documentos y estudios cientficos en
donde profesionales de la medicina y la biologa consideran que el embrin s es un ser
humano.

El argumento Bola de nieve o pendiente deslizante es una falacia de distraccin en la cual,


para mostrar que un enunciado a es inaceptable, se ofrece una serie de enunciados cada vez
ms inaceptables que se suponen que se siguen del primero. Un argumento de bola de nieve
es un uso ilegtimo del conector si-entonces (DOWNES, 1995).

La ideologa de gnero emplea este tipo de argumentacin para sostener que el aborto debe
ser considerado un derecho humano, cuando afirma, que si una persona est en contra de la
injusticia, entonces est en contra de la discriminacin; entonces debe estar en contra de
todas las formas de opresin; por lo tanto debe rechazar que las mujeres sean injustamente
oprimidas; entonces tambin debe estar en contra de todas las prcticas que oprimen a la
mujer; entonces debe rechazar la violacin y el matrimonio forzado; por lo tanto debe
rechazar tambin la maternidad forzada; de esta cadena de conclusiones obligadas, se
concluye que cualquier persona que est en contra de la injusticia debe estar a favor del
aborto.

La falacia de cuestin compleja ocurre cuando dos argumentos que no tienen relacin se
unen y se presentan como un nico enunciado. Se espera que el interlocutor acepte o
rechace ambos a la vez, cuando en realidad puede aceptarse uno de ellos sin aceptar el otro.

En el caso del aborto, se observa que, en la mayora de los pases, los rganos vitales no
pueden retirarse de un cadver sin el consentimiento de la persona antes de que muera
(primer argumento), pero una mujer embarazada no puede controlar su propio tero
(segundo argumento); en la lgica abortista, esto se interpreta en el sentido de que si se
niega a una mujer su derecho a abortar, se le estn reconociendo menos derechos corporales
que a un cadver.

146
En la falacia de recurso a motivos en lugar de a razones, se apela a emociones o a otros
factores psicolgicos, en vez de proporcionar razones que apoyen la conclusin. Por
ejemplo, cmo evitar que nazcan nios en condiciones de pobreza o de madres
adolescentes? La ideologa no propne mejorar las condiciones de vida de las familias o
atender la educacin de la afectividad en adolescentes, sino nicamente propone abortarlos.

En la falacia de recurso a la fuerza (argumentum ad baculum) se advierte al interlocutor de las


desagradables consecuencias que tendr para l no aceptar la opinin presentada. Esta
falacia fue usada por el ex Jefe de Gobierno Marcelo Ebrard135 cuando anunci sanciones
para los mdicos que rechazaran practicar abortos por la objecin de conciencia:

Nosotros tenemos la obligacin de Ley, como servidores pblicos, de acatar las disposiciones y
negarse es como decir que a m no me gusta cierto Artculo de la Constitucin y no lo cumplo. Eso no
se puede, la Ley es obligatoria (CUENCA, 2007)136.

El recurso a la piedad (argumentum ad misericordiam) es un argumento que no se relaciona


con la veracidad o falsedad de informacin, pero induce al pblico o al interlocutor a que
acepte el enunciado debido al estado de conmiseracin de quien lo propone.

En el feminismo de la segunda ola es frecuente apelar a factores como la violacin para


aceptar cualquier causa de aborto, como si todos los abortos sucedieran por esta causa.
Tambin se utiliza al sealar casos aislados pero muy dramticos, como argumentos para
aprobar una ley general o para influir en la percepcin general sobre el aborto.

A manera de ejemplo, en 2015 los medios de comunicacin mexicanos dieron difusin al


caso de Citlali, una menor de 13 aos que fue violada en Sonora, cuyo caso fue calificado
como estupro137 por el juez y por tal motivo se le impidi abortar. A pesar de que se trat


135
Marcelo Luis Ebrard Casaubn es un poltico mexicano. Fue Jefe de Gobierno del Distrito Federal de
2006 a 2012, siendo el primer mandatario de la Ciudad de Mxico en completar su sexenio. Fue Presidente de
la Red Global de Ciudades Seguras (Global Network of Safer Cities), de la ONU del 3 de septiembre de 2012 al
3 de febrero de 2014.
136
Alberto Cuenca es periodista. Colabora en el diario El Universal.
137
En el artculo 148 del Cdigo Penal federal de la Repblica Mexicana, se establece como exclusin de
responsabilidad penal, el que se practica para interrumpir un embarazo producto de violacin. sin embargo, al
aplicar la categora de estupro, de acuerdo con el artculo 262, del mismo Cdigo, se presume que se cont con

147
del nico caso de este tipo que se present ese ao, la amplia difusin que le dieron hizo
parecer que es un problema recurrente y constante que justificara adoptar una opinin
favorable hacia el aborto.

Cuando se enfatiz la tragedia de su violacin, y se insisti en el sufrimiento personal de


esta nia se llam a la misericordia del pblico con el propsito de anular cualquier
resistencia racional que pudiera haber en contra del aborto; al mismo tiempo se hizo parecer
que no exista alguna otra alternativa y que la nia sera obligada a cargar con la maternidad
y todas sus responsabilidades.

En la falacia de consecuencias ocurre algo similar, pero se enfatizan las consecuencias


desagradables de un enunciado para mostrar que es falso. En el discurso abortista se utiliza
para promover el aborto como un derecho humano en caso de violacin, de manera que si
una persona pone objeciones al aborto, de inmediato se le acusa de estar a favor de que se
obligue a las vctimas de ese delito a criar al hijo que fue producto de una experiencia
traumtica.

Tambin se acude a la falacia de prejuicios, por medio de la cual se emplean trminos


emocionalmente cargados para apoyar una tesis. La ideologa de gnero la usa para
relacionar las crticas al aborto con el machismo, cuando seala que la cultura patriarcal, que
se benfica de la explotacin y cosificacin de la mujer se opone al aborto; por lo tanto,
concluye que quienes se oponen al aborto estn a favor de la discriminacin, la explotacin
y la cosificacin de la mujer.

La falacia de popularidad (argumentum ad populum) sostiene que un enunciado es cierto


porque mucha gente est de acuerdo con l o porque es la manera de pensar de algn
segmento cualificado de la sociedad.

En la marcha por la familia que se llev a cabo en septiembre de 2016 a nivel nacional,
varios analistas reconocieron que la mitad de la poblacin est a favor del matrimonio entre
personas del mismo sexo, pero la mitad que est en contra corresponde a las personas con


el consentimiento de la menor, por lo que se trata de un delito de menor gravedad y no se autoriza la prctica
del aborto.

148
menor nivel educativo o con prejuicios religiosos, sin embargo, no presentaron datos
estadsticos que respaldaran su afirmacin. De tal manera, lo que dijeron fue que la mitad
de la poblacin, cuya opinin cuenta, es la que piensa como nosotros, mientras que la mitad
que no piensa como nosotros es ignorante.

El mismo tipo de razonamiento se aplica a la prctica del aborto. La mitad de la poblacin


en general se opone al aborto, pero entre los jvenes menores de 25 aos, el respaldo a esta
prctica llega al 87 por ciento (INJUVE, 2015)138. Lo que se hace en este caso es seleccionar
la cifra que conviene e ignorar la incmoda, de tal manera se hace parecer que una
abrumdora mayora de la poblacin respalda el aborto.

Las falacias de Cambio de tema no responden a las razones que apoyan o debilitan la
conclusin, en lugar de eso atacan a las personas cuya opinin no les favorece.

Entre las falacias de este tipo, la ms conocida es el ataque a la persona (argumentum ad


hominem), a travs de la cual se ataca a la persona que presenta un argumento en lugar de
atacar el argumento. Este tipo de ataque abunda en la discusin sobre el matrimonio entre
personas del mismo sexo y el aborto. En el primer caso, se esgrimen argumentos del tipo se
oponen a que los gays adopten pero ellos mismos abandonan a sus familias; mientras que
en el caso del aborto es muy comn escuchar que los conservadores se oponen al aborto
pero callan ante los sacerdotes pederastas.

La falacia por recurso a la autoridad suele repetir en su favor opiniones de personas que no
necesariamente estn calificadas sobre el tema en particular, ya sea porque se trata de
expertos en una materia distinta o porque los expertos en ese campo discrepan de esa
opinin.

En el caso del aborto, la opinin de los ministros de la Suprema Corte de Justicia est
dividida y as lo han expresado tanto en las votaciones al respecto, como en los votos
particulares que han emitido en los asuntos relacionados con el aborto, la proteccin de la
vida humana y la revisin de las legislaciones locales sobre la materia. Sin embargo, es


138
Instituto de la Juventud de la Ciudad de Mxico (Injuve). Organismo pblico descentralizado del Gobierno
de la Ciudad de Mxico.

149
frecuente que tanto los grupos a favor del aborto, como los grupos en contra, citen las
opiniones de los ministros que les son favorables, como si la Suprema Corte ya se hubiera
pronunciado de manera definitiva sobre el tema; esto es, se invoca la opinin de los
ministros que apoyan al aborto (autoridades) mientras que se ignora que hay otro grupo de
ministros que se opone y que ese cuerpo colegiado no ha emitido una opinin de manera
conjunta, que permita tomar los criterios de la Corte como argumentos de autoridad en el
tema del aborto.

Una variedad de la apelacin falaz a la autoridad es el argumento desde las habladuras, que
consiste en apoyar afirmaciones con fuentes de segunda o tercera mano.

En la ideologa de gnero es frecuente afirmar que estudios demuestran que, o que se ha


comprobado fehacientemente que el embrin no es una vida humana, pero o no se citan
esos estudios ni sus autores, o se mencionan como si fuera obvio que todo el mundo conoce
esos estudios.

Cuando se alude a estudios o investigaciones que supuestamente apoyan sus puntos de vista,
pero no se menciona cules son o en dnde es posible consultarlos para comprobar la
veracidad de esas afirmaciones, nos encontramos ante la falacia de autoridad annima.

Una variedad de esta falacia es el recurso al rumor. Dado que la fuente de un rumor
normalmente no se conoce, no es posible determinar si el rumor es creble. A menudo se
hacen circular rumores falsos para desacreditar a un oponente.

Las falacias inductivas, tambin son empleadas de manera recurrente por los idelogos de
gnero. El razonamiento inductivo consiste en concluir algo sobre las propiedades del
conjunto de una poblacin a partir de una muestra.

Las impresiones personales y subjetivas de autoras como Simone De Beauvior y Virginie


Despentes se utilizan como principios generales para explicar la situacin de la mujer en
todo el mundo, como si las experiencias de estas autoras fueran muestras representativas de
la totalidad de la poblacin femenina. Tambin es comn hacer parecer que una nota, es
representativa de la realidad de toda una poblacin, por ejemplo, el de la nia que fue

150
violada en 2015 a la que no se le permiti abortar. Este tipo de falacia tambin se encuentra
en la exposicin de casos a los que se pretende dar un carcter general.

Hay que reconocer que el empleo de estudios de caso y de testimonios en profundidad es


correcto en las ciencias sociales; lo que resulta falaz es la falsa inferencia que se hace a partir
de estos casos, pues se les pretende dotar de universalidad, sobre todo porque favorecen su
punto de vista, o conmueven al pblico por su dramatismo.

Se trata de generalizaciones abusivas, en las que el tamao de la muestra es demasiado


pequeo para respaldar la conclusin. Relacionada con esta clase de falacias, se encuentra la
falacia por muestra no representativa, en la cual, la muestra usada en una inferencia
inductiva es muy diferente de la totalidad de la poblacin.

Este es un sesgo que ocurre cuando se presentan los resultados de una encuesta entre una
poblacin, por ejemplo mujeres universitarias, o personas que asistieron a un evento de
apoyo al matrimonio igualitario y se pretende que sus opiniones son representativas de la
poblacin general.

Tambin son comunes, y particularmente ms difciles de detectar, las falacias por falsa
analoga. El origen terico de la ideologa de gnero es el texto: <El origen de la familia, la
propiedad privada y el estado> de F. Engels. El argumento central de esta obra consiste en
una falsa analoga entre un estado, al que se considera opresor y la familia, a la que por
analoga se le da el mismo atributo. Engels adjudica a la familia las caractersticas de un
estado basado en la propiedad privada y la desigualdad de clases, de tal manera que por
analoga se considera en la familia el opresor y propietario es el hombre, mientras que la
propiedad y explotada es la mujer. De ah, se concluye que la familia hetoerosexual y
monogmica es una forma de explotacin patriarcal que reduce a la mujer al papel de
objeto.

Las falacias causales tambin se encuentran con frecuencia en los textos de la ideologa de
gnero. Por ejemplo, cuando se observa que entre la poblacin con formacin profesional
hay una mayor cantidad de personas que se reconocen como homosexuales, se llega a la
falacia causal de que los homosexuales tienen un mayor nivel educativo, sin advertir que

151
otros factores podran influir en ese fenmeno, por ejemplo, la mayor tolerancia entre los
ambientes urbanos y universitarios a las personas abiertamente homosexuales. Es decir, se
confunde un ambiente ms permisivo, con lo que se considera una causa y de ah se
concluye que los homosexuales son ms cultos e inteligentes que el promedio de la
poblacin.

Es similar a la falacia de correlacin casual, la cual se comete cuando se supone que cuando
una cosa sucede a otra es porque la primera es la causa de la segunda.

En la ideologa de gnero se presenta cuando se afirma que entre las mujeres que trabajan
hay un mayor ndice de aborto, de lo cual se puede concluir que gracias a que abortaron es
que pueden desarrollarse profesionalmente, mientras que estudios como el Estudio piloto de
factores motivacionales en la mujer (2005) 139 realizado en Espaa, en realidad seala lo
contrario, esto es, que las mujeres que ya tienen un empleo con frecuencia son obligadas a
abortar para conservarlo.

Algunas falacias se emplean de manera combinada. Es el caso de la combinacin del ataque


a la persona con la falacia de causa insignificante, en la cual, lo que se alega como causa es
causa genuina, pero poco relevante comparada con las otras causas del fenmeno.

Se incurre en esta combinacin de falacias cuando se afirma que las personas se oponen al
aborto simplemente por motivos religiosos. Es cierto que entre las causas para oponerse
parcial o totalmente al aborto, pueden estar los escrpulos religiosos, pero hay una
diferencia entre considerar que ste es el nico motivo para oponerse al aborto, y reconocer
que los motivos religiosos son apenas una parte entre una diversidad de opiniones,
argumentos e informacin que pueden convencer a las personas para oponerse al aborto. Al
desestimar las crticas y reducirlas a una sola causa, se minimiza al interlocutor o al
oponente, pero tambin a sus argumentos.

La falacia de causa compleja tambin se emplea para reducir la autoridad moral del
oponente. As, al acusar de fanticos, conservadores y retrgradas a quienes se oponen o


139
Encargado en 2005 por el Ministerio de Sanidad de Espaa.

152
critican la ideologa de gnero, se aleja la atencin de los argumentos cientficos, lgicos y
racionales que pueden tener los crticos de esa ideologa.

En falacias en las que se equivoca el blanco tienen en comn un fallo general a la hora de
probar la verdad de la conclusin. En la falacia por peticin de principio la verdad de la
conclusin est dada por supuesta en las premisas y a menudo las premisas son otra manera
de expresar la conclusin.

En los argumentos de la ideologa de gnero ocurre cuando ciertos eslganes o frases se


repiten hasta ser tan comunes que se toman por argumentos, sin serlo; por ejemplo, al
sealar que hay una cultura de la violacin, sin aportar ms datos que demuestren o soporten
de manera objetiva y racional la afirmacin; o al esgrimir el derecho a decidir, sin explicar en
qu consiste, al emplear estas frases parece que tienen una demostracin en s mismas y no
pueden ser cuestionadas o refutadas.

La falacia del hombre de paja consiste en atacar un argumento que es diferente, y por lo
general ms dbil que el argumento principal del oponente. En la ideologa de gnero,
cuando se cuestiona el derecho a adoptar de los matrimonios igualitarios, suele responderse
que los nios tienen derecho a recibir amor y quien se opone a este derecho est negando
a los nios esa posibilidad.

Una categora importante en el discurso de la ideologa de gnero es la de las falacias por


ambigedad. Estas ocurren cando una palabra o expresin se usa de forma poco clara, ya sea
porque la palabra o expresin puede ser ambigua, en cuyo caso tiene ms de un significado
preciso, o porque se usa de manera deliberada una expresin vaga.

Cuando la ideologa de gnero usa el lenguaje de la correccin poltica suele incurrir en este
tipo de falacias; por ejemplo, la frase interrupcin legal del embarazo, adems de tener una
carga semntica distinta a la palabra aborto, emplea la palabra legal, para dar a entender que
se trata de algo distinto a un aborto y que adems es legal y por lo tanto, correcto. Esto es
an ms evidente cuando se emplean simplemente las siglas ILE.

153
En las falacias por error de categora, el autor asume errneamente que un todo no es nada
ms que la suma de sus partes. Sin embargo un conjunto de cosas puede tener propiedades
diferentes a las de sus partes.

Desde la ideologa de gnero se esgrime esta falacia cuando una institucin como la iglesia
catlica se opone al aborto. En este particular, se recuerda que hace algunos aos, un obispo
de Estados unidos fue llevado a juicio por tratar de encubrir a un grupo de sacerdotes
pederastas. A partir de esos casos, se infiere que todos los sacerdotes son pederasta y todos
los catlicos encubridores de pedfilos. Esto lleva al argumento falaz de descreditar la
oposicin de los catlicos al aborto, porque ellos son unos encubridores de pederastas. En
esta argumentacin se incurre en una falacia de composicin combinada con una falacia de
hombre de paja.

La falacia Non sequitur (no se sigue) ocupa un lugar central en el discurso de la ideologa
de gnero, especialmente en su afirmacin de que la cultura patriarcal es una cultura de la
violacin de manera que cuando afirman que defender el aborto es una manera de combatir
la cultura de la violacin, estn empleando argumentos que no se relacionan unos con otros.

5.4. El retorno a la objetividad

Autores como Alan Sokal, Martha Naussbaum, Christina Von Sommers y Warren
Farrell140, realizaron una crtica al feminismo de izquierda, desde la izquierda y desde el
feminismo. Esto significa que, sin abandonar su militancia en organizaciones de izquierda,
y sin renunciar a su participacin en la lucha por los derechos de las mujeres, denunciaron
los excesos, contradicciones y falacias del feminismo de tercera ola y el movimiento de


140
Warren Farrell es un politlogo, profesor, ensayista y escritor estadounidense, que milit el el movimiento
feminista y lleg a ser parte de la junta directiva de NOW durante varios periodos consecutivos. En la Dcada
de 1974 se separ del feminismo radical y fund el Movimiento por los Derechos del Hombre. Es autor de varios
libros que someten a examen algunas de las principales afirmaciones y demandas del feminismo de gnero;
entre sus obras destacan El varn liberado (1974), El mito del poder masculino (1994), La reunin del padre y el
hijo (2001) y Por qu los varones ganan ms? (2005).

154
gnero. Christina Hoff Sommers sintetiz esa situacin en una entrevista que le hizo Ben
Wattenberg en 2013141 :

Las feministas ortodoxas se han dejado llevar por la victimizacin, con una retrica ataca-
hombres copada de chauvinismo feminista, si se quiere. Adems, las mujeres estn muy ansiosas por
censurar, por silenciar. Y lo que me preocupa ms como filsofa es que se est convirtiendo en un
movimiento anti-intelectual, y creo que supone un grave riesgo para las jvenes en las
universidades. Las clases de estudios de mujeres son cada vez ms una especie de iniciacin al ala
ms radical, al ala ms intolerante, del movimiento feminista (WATTENBERG, 2013).

La lucha social de las primeras olas feministas, qued en segundo plano ante
preocupaciones intelectuales relacionadas con el ejercicio de la heterosexualidad como forma
de dominacin y la apropiacin masculina del lenguaje (WITTING, 1993), la colonizacin
cultural del cuerpo femenino (WOLF, 1990), la alteridad sexual como accin militante
(BUTLER, 2007), o la maternidad como estrategia masculina de colonizacin sobre el
cuerpo femenino (BADINTER, 2011).

A travs de los textos feministas de tercera ola, se perciben la influencia del marxismo y la
ideologa de gnero, especialmente cuando sealan a la heterosexualidad, la familia y la
maternidad como formas de dominacin masculina. La combinacin de actividad
acadmica y militancia poltica permiti a los autores del feminismo de gnero influir en las
actividades de partidos polticos de izquierda y, desde ah, impulsar propuestas de ley a favor
del matrimonio gay, el aborto y el reconocimiento legal de la identidad que elijan las
personas trans.

Sin embargo, una estrategia central para ganar influencia fue el llamado a las emociones, a
travs de recursos como la victimizacin de la mujer y los integrantes del colectivo LGBT,
la exageracin de problemas sociales, la tergiversacin y el ocultamiento de informacin y el
uso distorsionado del lenguaje. El uso de falacias lgicas y argumentativas, permiti al


141
Joseph Ben Zion Wattenberg (1933- 2015), conocido como Ben J. Wattenberg, fue un escritor,
comentarista y demgrafo norteamericano. Durante las dcadas de 1960 y 70 fue uno de los intelectuales con
mayor influencia en el Partido Demcrata. A finales del siglo XX se acerc ms al Partido Republicano y
ocup diversas comisiones en los gobiernos que presidi ese partido. Fue un integrante destacado
del American Enterprise Institute en Washington, DC.

155
feminismo de gnero convencer a la opinin pblica para ponerse en su favor a travs de un
discurso engaoso.

Segn el March of Dimes, los golpes a la mujer son la principal causa de defectos de
nacimiento. Patricia Ireland lo ha dicho constantemente. Fue publicado en la revista Time y en los
peridicos de todo el pas. Llam a March of Dimes y me dijeron: Nunca hemos visto esta
investigacin. Esto es ridculo. No existe tal investigacin, y sin embargo esto se ensea a las
mujeres jvenes en las universidades. (WATTENBERG, 2013).

Cuando se sealan las falacias, engaos y distorsiones de informacin empleados por el


feminismo de gnero, las respuestas que se obtienen pueden ir desde el rechazo a los gastos
generados por una ciencia patriarcal y retrgrada, hasta la victimizacin y la acusacin de
que las crticas al movimiento vienen de un patriarcado fascista que defiende su supremaca.

Tal estrategia ha sido exitosa al presentar como polticamente correctos los argumentos a
favor de la sexualizacin de los menores de edad, la promiscuidad sexual, el matrimonio
igualitario y el aborto. En especial el aborto, se ha establecido como escenario de lucha
ideolgica, pues el feminismo de gnero ha cultivado con xito la ideas de que la
maternidad es una imposicin masculina, el cuerpo femenino es un terreno de lucha y
emancipacin, el embrin es un no ser, que puede y merece ser eliminado si se interpone
con la felicidad de la mujer (BELTRN, 2011).

En la actualidad el aborto es polticamente correcto al grado de que oponerse a l genera


inmediatas acusaciones de intolerancia religiosa, misoginia y oscurantismo. En este orden
ideolgico, la defensa del aborto se presenta lo ms lgico y racional a pesar de que en su
favor se esgriman los argumentos ms contradictorios; por ejemplo, la bsqueda individual
de la felicidad como meta vital, que se contrapone a los ideales colectivistas y de realizacin
personal a travs del compromiso social, que propone el progresismo de izquierda; as como
la afirmacin de que una prctica traumtica para la mujer, que favorece los intereses de
parejas desinteresadas y empleadores egostas, es una herramienta fundamental para la
emancipacin femenina.

156
157
CONCLUSIONES


La ideologa de gnero plantea importantes desafos para la familia contempornea, a travs
del currculum escolar, en la medida que se hace pasar por conocimiento cientfico, se hace
llamar <equidad de gnero>, para difundir sus ideas y su agenda.

Ramificada en una diversidad de movimientos afines entre s, como son el feminismo de


tercera ola, el colectivo LGBTTT -que promueve la homosexualidad y el lesbianismo-,
adems de las organizaciones y empresas abortistas, esta ideologa persigue fines polticos
vinculados al marxismo. Sin embargo, su discurso anticapitalista no es obstculo para que la
ideologa de gnero mueva tambin intereses econmicos, como son la industria de la
anticoncepcin y las cadenas internacionales de clnicas especializadas en practicar abortos,
adems de la pornografa y el turismo sexual, entre otras iniciativas empresariales vinculadas
al entretenimiento. La ideologa de gnero dispone de suficientes incentivos monetarios
para ser considerada mucho ms que una inocente corriente intelectual, o un movimiento
social.

La ideologa de gnero es ms que eso. La agenda social contra el matrimonio y la familia y


la agenda poltica del movimiento, que impulsa la legalizacin del aborto, el matrimonio
homosexual, la legalizacin de la pornografa y la reduccin de la edad mnima para hacer
legal el consentimiento sexual, entre otras iniciativas, en realidad forman parte de un
movimiento poltico internacional, que desde los frentes acadmico, social, cultural y
econmico, ofrece una alternativa a lo que el propio movimiento llama Estado opresor
patriarcal.

No se trata de una iniciativa novedosa, sino de una combinacin del marxismo exacerbado y
una re-invencin freudiana, que permean a los estudios, documentos, proclamas y
consignas de la ideologa de gnero. No con el propsito de liberar a la humanidad, sino de
atraerla y guiarla bajo su liderazgo. Los beneficiarios directos de esta iniciativa son los
partidos, organizaciones sociales y empresas que se benefician de los cambios sociales,
culturales y legales promovidos por los propios idelogos de gnero.

158
Partidos polticos afines a la ideologa de gnero, que promueven el aborto, el matrimonio
homosexual, la pornografa y el turismo sexual, lo mismo que un sinfn de organizaciones
civiles, asociaciones y farmacuticas dedicadas a promover esta agenda se benefician de
cuantiosos recursos pblicos y privados que logran tener un impacto en estos temas.

Una bsqueda sencilla en internet arroja casi 600 mil resultados acerca de programas
licenciaturas, diplomados, maestras, doctorados, seminarios, conferencias y talleres
impartidos por universidades pblicas y privadas, con la participacin de organizaciones
civiles dedicadas a la difusin de la agenda LGBTTT, de la ideologa de gnero. Con
recursos pblicos y privados, se ha generado en pocos aos una pequea industria
intelectual de difusin, investigacin y enseanza de la ideologa de gnero. La auto
adjudicada categora de ciencia buena o ciencia libertaria, libera a la ideologa de gnero de
cualquier duda sobre su cientificidad, objetividad o anclaje en la realidad. No importa cun
repetitivos, parciales o superficiales sean estos estudios, cuntos anlisis demuestren que la
ideologa de gnero carece de los elementos mnimos para ser aceptada como una teora
cientfica, mientras se considere polticamente correcto apoyarla y el movimiento lsbico-
gay est de moda.

El movimiento de gnero basa su xito en la promocin de un modo de vida hedonista, una


explicacin simple de la realidad social (los males del mundo son culpa del patriarcado) y
una igualmente sencilla promesa de bienestar (el estilo de vida lsbico-gay). Las principales
armas ideolgicas del movimiento, son la manipulacin, cuando no es franco chantaje
emocional; la ocultacin de datos incmodos, el ataque directo a las instituciones, lo que
incluye a la familia y a la Iglesia; adems de la difusin del placer, la comodidad y el
relativismo moral como normas a imitar. Sabiendo que una sociedad ignorante y perezosa
que es ms fcil de manipular.

Un aspecto interesante del movimiento es la beligerancia que, en mayor o menor grado,


sostiene contra sus crticos: si no apoyas al movimiento de gnero y su ideologa eres un
conservador, un retrgrada, un ignorante y un fascista. O apoyas el matrimonio gay, o eres
un oscurantista; o apoyas el aborto, o eres un misgino; o apoyas el relativismo moral, o eres
un intolerante. Gran paradoja: el relativismo moral se hizo popular por estar en contra de

159
las ideas polticas y sociales que ofrecen certezas, pero ahora l mismo se ha establecido
como una certeza.

No hay detrs de la Ideologa de Gnero una malvada conspiracin, sino un conjunto de


intereses de grupos sociales y polticos impulsados por motivos econmicos, adems del
acceso a importantes puestos de poder y direccin poltica. El ascenso de figuras que apoyan
de manera abierta la agenda de la ideologa de gnero en pases como Espaa, Canad,
Estados Unidos y Mxico, es muestra del xito que tienen sus iniciativas. Desde los cargos
de gobierno y representacin popular, las personas afines al movimiento de gnero apoyan
el financiamiento de ms programas acadmicos sobre el tema, aprueban programas
educativos afines a su ideologa, transforman sus propuestas en leyes y aprueban programas
pblicos para la difusin de sus ideas con dinero del erario.

A pesar de su xito, el predominio de esta ideologa plantea tantos desafos como riesgos.
Sobresalen la intencin de aniquilar a las instituciones sociales para remediar sus problemas,
en lugar de buscar maneras de mejorarlas y fortalecerlas; el rechazo al saber cientfico y el
conocimiento objetivo por considerarlos conservadores, patriarcales u opresores.
Tambin es un desafo de importancia el abandono de la tica y la moral, en favor del
relativismo; pues se trata de una lnea de accin que est muy lejos de lo que este mundo
necesita para frenar la injusticia, la desigualdad y la violencia. La realidad no se puede
transformar simplemente evadindola. Los problemas seguirn ah y crecern, porque se les
dej de prestar atencin.

La historia presenta importantes lecciones que necesitamos recordar. Cuando el partido


Nacionalsocialista se hizo del poder en Alemania, el racismo y el darwinismo social se
elevaron como corrientes cientficas de moda y elevaron los ideales de raza y dominacin a
la cima de la correccin poltica. Cuando la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas
(URSS) conden a la hambruna a Ucrania, o invadi Polonia por las armas, no fue
polticamente correcto condenar esa violencia, porque estaba de moda ser socialista. La
correccin poltica no es, ni puede reemplazar a la tica. Las modas ideolgicas y polticas
caen cuando se hacen pblicas las injusticias cometidas y la violencia ejercida.

160
De ah proviene la necesidad de hacer notar los vacos conceptuales, las contradicciones, las
falacias lgicas y hasta las francas mentiras que la ideologa de gnero emplea para
convencer al pblico y vencer en la opinin pblica.

La herencia marxista y la carga poltica de esta ideologa y el feminismo de tercera ola,


permiten que se presenten a ellos mismos como alternativas nicas para forjar un mejor
futuro. La historia demuestra, tambin, que transformar las instituciones es menos costoso
que destruirlas. La principal falla de estos movimientos, es que rechazan las reformas; no
tratan de mejorar o fortalecer a la institucin familiar, no buscan programas pblicos para
mejorar la vida en familia, ni defienden la dignidad de la persona ms all de su visin
hedonista: lo que buscan es destruir a la familia, el matrimonio, la religin y todas aquellas
entidades e instituciones que les resulten incmodas.

En nombre de la diversidad, rechazan a quienes piensan distinto; en nombre de la libertad,


ofrecen la esclavitud de las personas a sus pasiones; en nombre del conocimiento, rechazan
la ciencia, y en nombre de la verdad, mienten. As las cosas, el derecho a decidir que
proclaman, no es otra cosa que el derecho de los explotadores a presionar a la mujer para
abortar. Pero esto slo es parte de la guerra semntica en la que a la presin laboral, social,
familiar o de pareja llaman liberacin y a la muerte de un embrin humano le llama
interrupcin legal del embarazo o I.L.E.

El relativismo moral no termina con la injusticia, nicamente puede legitimarla. La


imposicin de las pasiones, el placer y la subjetividad como propuestas ticas, representan la
entronizacin del hedonismo y la comodidad como normas de vida. Pero los pueblos no
prosperan por sus vicios, sino por sus virtudes. Ciertamente, la tolerancia, la diversidad, la
libertad, la democracia que proclama la ideologa de gnero, constituyen valores que vale la
pena preservar. Sin embargo, es necesario conocer siempre la diferencia entre lo justo y lo
injusto; entre lo racional y lo emotivo, por eso es indispensable no confundir la tica con la
correccin poltica.

La tica aspira a lo universal: la esclavitud es contraria a la tica con independencia de que


sea legal o no. Agredir a una persona por su identidad sexual es un acto inmoral, aunque se
haga en nombre de la moral, porque el acto de la agresin es reprobable en s mismo. Sin

161
embargo, resulta polticamente correcto agredir a una persona por sus creencias religiosas o
asesinar a un feto con premeditacin, alevosa y ventaja. Lo cual pone en evidencia la
manipulacin cuando legitima lo inmoral.

Es necesario denunciar a la ideologa de gnero; desenmascarar sus mentiras; y dar a


conocer sus intereses econmicos. De ah que resulte imprescindible recuperar la tica, la
moral que hacen a las naciones ms humanas, en lugar promover un relativismo moral que
denigra a las sociedades.

La familia y la maternidad no son contrarias a la libertad y la dignidad de la mujer. Es


posible ser feminista y defender la equidad en el trabajo, la igualdad de oportunidades y
combatir la violencia de gnero. Se puede ser feminista y oponerse a la misandria. Desde un
verdadero feminismo libertario, es necesario defender la institucin familiar, denunciar que
el aborto es una forma de explotacin sexual y laboral de la mujer, proclamar que el
feminismo de gnero discrimina y denigra a las mujeres que eligen ser madres. Es necesario
ser feminista para luchar por los derechos de las mujeres y al mismo tiempo, dejar atrs al
anquilosado feminismo de gnero.

Es indispensable recuperar el valor de la familia y luchar por mejores condiciones laborales y


sociales para todas ellas, las tradicionales y las monoparentales, las extendidas, las que tienen
problemas y las que niegan que los tienen. Es tiempo de recuperar la tica, de valorar al ser
humano, de recuperar la dignidad. Es necesario recuperar la verdad y proclamarla. Porque
slo la verdad nos har libres.

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177
ANEXO 1: CMO SE ORGANIZAN LOS GRUPOS PRO-ABORTO EN LA
ONU?

Organizacin de las Naciones Unidas (ONU) tiene su sede en Nueva York y en mi opinin
es el motor ideolgico del Imperio, ya que sus resoluciones tiene la capacidad de otorgar
apariencia de justicia a las polticas ms injustas (MEDINA, A. 2016).

Las feministas organizaron grupos, movimientos sociales y capacitaron los grupos y luchas
hacia el campo educativos como el mbito de salud; cultural y artstico. Para esto buscan
lderes religiosos que digan que no hay pecado en la homosexualidad. Es el sacerdote de una
parroquia a quien ingenuamente se le ha lavado de cerebro que diga: aqu no hay problema
al aborto, a la homosexualidad. As la comunidad lo pedir y la ONU lo dar de preferencia
entre ministros negros para evitar que salga de nuestra boca que no queremos dbiles
mentales.

Asimismo, forman de lderes. Para acceder a este liderazgo primero te anulan tu feminidad,
tus emociones con dinmicas como la "silla elctrica" cuyo objetivo es evitar llorar frente a
los ataques. Te forman para mirar con frialdad y en caso de usar armas para enfrentar la
batalla. Por ejemplo, Diana Conti142 es formada desde los 16 aos para enfrentar lo que est
enfrentando (MEDINA, A. 2016).

Primero imparten una conferencia de mujeres, poblacin, social, jvenes en Mxico,


previamente diseadas para llamar la atencin de la sobrepoblacin. Estos reflejan la
problemtica real que tendr influencia internacional, por ejemplo de violencia contra la
mujer. Problema- solucin- control natal. Esto lo hacen a travs de las reuniones regionales
para evitar que salga de la ONU si no de la gente que lo pide. Cul es su estrategia?
(MEDINA, A. 2016).

Primero, el personal de la ONU redacta un borrador que se presenta a los delegados de los
pases en las reuniones regionales en Nueva York. Este paquete tiene que ver con el anlisis


142 La legisladora Diana Conti es la representante del FPV con mayor experiencia en Legislacin general en
la Cmara de Diputados de la Nacin e impulsa proyectos como el de Propiedad Comunitaria de pueblos
originarios y mantiene relacin directa con la problemtica indgena.

178
de la problemtica que luego se traduce a la realidad de cada pas. Con esta informacin la
ONU llama a diferentes Organizaciones No gubernamentales (ONGs). A travs de la
presin, que ella misma como ONU, permite llegar a la cumbre. Se dedican a apoyar las
actividades del imperio. Reciben compensaciones econmicas y prestigio social (MEDINA,
A. 2016).

Luego, despus de 3 aos se entregan los resultados de la problemtica a cada diputado bajo
la advertencia: <si ud. No acepta est traicionando al pas>. Los jvenes estn pidiendo estas
polticas pblicas (previo borrador redactado). Y ah tienen a los diputados y senadores
discutiendo un tema de placer sexual de 4 5 personas, cuando el pueblo sufre de
analfabetismo, los padres estn en desempleo, y la gente carece de salud ms bsica.

Inmediatamente despus aparecen las temticas financieras de cada pas. Empieza un


espacio de necesidad VS oferta. Ah vienen los millones para ofertar para cumplir el
objetivo planteado en esa conferencia y el planteamiento del problema se olvida
(MEDINA, A. 2016).

De dnde obtiene fondos?

La ONU nace en 1942 despus de la segunda guerra mundial, donde se mataron millones
de personas en nombre de limpieza de raza. Nace la ONU para proteger los derechos
humanos, y surgen donantes, pero stos los benefactores se reducen porque no ven
resultados. frica segua en pobreza extrema.

Aqu es donde surgen los inversionistas, que son los donantes con intereses econmicos: las
farmacuticas. Su labor es muy simple: a) la investigacin, desarrollo y fabricacin de
anticonceptivos; b) la venta de anticonceptivos; y c) la realizacin de abortos. Por ejemplo:
143
Sintex invierte para generar los proyectos de educacin sexual. Primero regala
preservativos y se ensea a los jvenes porque se garantiza un fiel cliente por los siguientes


143 Syntex es una empresa Argentina, que desde 1935, elabora principios activos de origen biolgico y semi-
sinttico para la industria Farmacutica Humana y Veterinaria, sumando la implementacin de desarrollos
tecnolgicos que permiten la obtencin de derivados y evoluciones de mayor eficiencia para nuevos usos y
aplicaciones en Medicina Humana, Veterinaria y de diagnstico.

179
35-40 aos y negocio con diputados para poner dispensadores en todas las escuelas del pas
con aproximadamente 1,500 jvenes en cada escuela (MEDINA, A. 2016).

La farmacutica invierte en los encuentros, luego lava el dinero a travs de las


organizaciones internacionales para que desaparezca. La ms grande de estas organizaciones
internacionales es el Federacin Internacional de Planificacin Familiar (IPPF) Es la ONG
abortista ms grande, rica y poderosa del planeta. Tiene su sede en Londres y acta en 184
pases de los cinco continentes. 144 Actualmente est al frente Alexander Sanger, hijo de
Margaret Sanger145.

Otras organizaciones de la ONU que promueven el aborto y la ideologa de gnero son:


144 La Federacin Internacional de Planificacin Familiar (en ingls International Planned Parenthood
Federation, IPPF) es una organizacin no gubernamental de mbito mundial que tiene como objetivos
generales la promocin de la salud reproductiva y la salud sexual as como la defensa del derecho de las
personas a tomar sus propias decisiones en relacin con la planificacin familiar y el libre uso de mtodos
anticonceptivos. Se fund en el ao 1952 en la ciudad de Bombay, India. En la actualidad son miembros de
IPPF ms de 149 asociaciones que trabajan en ms de 189 pases. IPPF tiene una gestin muy descentralizada
y est organizada en seis regiones.
145
Margaret Sanger (1879-1966). Ella fue quien fusion las principales corrientes antihumanistas del
momento: Neomaltusianismo, eugenismo, feminismo radical y teosofa neopagana. Margaret Sanger impuls
el aborto, cre varias organizaciones, fund la liga internacional IPPF y propone 6 principios:
El control natal como la poltica racista. Nuestro fallo de segregar a los imbciles, quienes estn aumentado y
multiplicndose un peso muerto de basura humana engendra impasiblemente la clase de los seres humanos
que nunca deberan haber nacido (Sanger, 2002).
El Negro Project o eliminacin de la raza negra. "El enfoque educacional ms exitoso para llegar al negro es a
travs de un llamamiento religioso. No queremos que nadie se entere de que queremos eliminar a la poblacin
negra y el ministro religioso es el hombre que puede aclarar esa ideaDeberamos de contratar a tres o cuatro
sacerdotes de color, preferentemente con conocimientos del servicio-social y con atrayentes personalidades
para que expliquen a los negros las bondades de la anticoncepcin (Sanger, 2002).
Esterilizacin de los dbiles mentales. "El control de la natalidad no es nada ms que el proceso de deshacerse
del indigno, de prevenir el nacimiento de los defectuosos que lo sern. El dbil mental debe ser reducido y
prevenido de propagar su clase" (Sanger 2002). En el estado de Virginia se estableci una ley eugensica que
hay que esterilizar a los dbiles mentales y exmenes para ver si viene mal el nio.
Seleccin elitista de las clases acomodadas. Nuestra tarea est no solamente en prevenir la multiplicacin de
la mala estirpe; est tambin para preservar la estirpe bien-dotada. Por el inters del progreso social o incluso
por la permanencia de la civilizacin, las clases intelectuales deben tener ms nios. Nuestro problema ms
acuciante es aumentar el ndice de natalidad del superior y disminuir el del inferior (Sanger, 2002).
Destruccin de la familia y el matrimonio. La accin ms misericordiosa que puede hacer una familia
numerosa por uno de sus miembros ms pequeos es matarle. La cama del matrimonio es la influencia ms
degenerativa en el orden socialNinguna mujer tiene derecho legal de concebir a un nio sin un permiso para
la maternidad (Sanger, 2002). As como en China, que hay que pagar impuesto por tener hijos.
Anticristianismo: La Iglesia como principal enemiga del progreso de la raza. Los servicios de maternidad en
los barrios pobres son perjudiciales. La caridad no hace ms que prolongar la miseria de los ineptos. Y viene el
ataque anti-cristiano: fundamentalistas, curuchupas, come-sirios, anti-progresos, homofbicos.

180
Fondo de Poblacin (UNFPA). Es el organismo de la ONU que se encarga de
ejecuta las polticas de control de poblacin en todo el mundo.

Alto comisionado de la ONU para los refugiados (ACNUR). Tiene su sede en


Ginebra (Suiza), se encarga de promover anticonceptivos y abortos sobre las
poblaciones desplazadas por conflictos armados o por desastres naturales.

Organizacin Mundial de la Salud (OMS). Tiene su sede en Ginebra (Suiza), y es


el organismo de la ONU que avala desde el punto de vista mdico lo beneficios del
uso y consumo de anticonceptivos. Sus declaraciones se aceptan como dogmas y
nadie se atreve a criticarlas ni a cuestionrselas.

Banco Mundial. Es un secreto a voces que los crditos de ayuda al desarrollo se


conceden a los pases pobre ms favorablemente en funcin de que sus gobiernos
adopten polticas de control poblacional.

Fundaciones privadas. Organizaciones filantrpicas que apoyan econmicamente


ciertas actividades.

Gobiernos y partidos polticos. Se encargan de silenciar, defender, promover o incluso llevar


a cabo las polticas del Imperio en los pases sobre los que trabajar (DEL FRESNO, 2008).

Quin ms financi estos proyectos de la ONU? Federic Osvow, quien fue el presidente de
la sociedad de eugenesia, junto con Rockefeller. Resultado: condicionar el entorno de
presiones sociales y psicolgicos en los padres. Se trabajan talleres a los maestros para
establecer la nueva materia de educacin sexual y reproductiva mediante dinmicas,
ejercicios y terapias grupales. Desde lo personal para debilitarte y luego grupal. Presento a la
doctora experta que trae dos lesbianas frente al pblico para percibir sensaciones y
emociones (MEDINA, A. 2016).

A todos los que se incomodaron les dicen: <ustedes deberan ir al psiclogo>. Tienen
problema de moral, de carcter interno porque estn influenciados por cuestiones religiosas,
de derecha, tienen sexualidad reprimida y esto detendr el progreso del pas. Cita a varios

181
autores que afirman que el 50% de hombres han tenido orientacin homosexual y 30% de
mujeres la sufren cada da. Las personas y agachan la cabeza por la presin social
(MEDINA, A. 2016).

182