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CONTRA A HERESIA ESPRITA

Fnrr BoevrNTURA, O. F. IU.

Livro ilegro da
Evoca0o dos Espritos

ur EDro

PUBLICAO DO
SECRETARIADO NACIONAL DE DEFESA DA F
EDITORA VOZES LTDA.

I
1957

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EVOCAO
DOS ESPRITOS

rrr EDIo

PUBLICAO DO
SECRETARIADO NACIONAL DE DEFESA DA
EDITORA VOZES LTDA.
1957

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IMPRIMTUR
POR COMISSO ESPECIAL DO EXMO.
E REVMO. SR. DOM MANUEL PEDRO
D CUNH CINTRA, BISPO DE PE-
TRPOLIS. FREI DESIDRIO KALVER-
KAMP, O.F.M. PETRPOLIS, 16-5-I957.

TODOS OS DIREITOS RESERVADOS

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A prdtica de evocar os espritos (necromancia) ou colocri-
los oo servio do homem (magia) se difunde sempre mais. So
os varios ramos do Espiritismo que tomaram a si a divulgado
da necromancia ou da magia. Recorrendo a todos os meios
da propaganda moderna, d palavra escrita, falada e irra-
diada, kardecistas, umbandistas e outras variedades de esp-
ritas, necromantes e magos se esloram por espalhar e
implantar nos meios catlicos de nossa terra a prtica da
evoca.o dos mortos e da consulta aos espritos do alm,
para "exercer a caridade". Perguntar os espiritos num cen-
tro kardecista ou num terreiro de Umbanda, antes de em-
preender alguma obra importante, transformou-se em ver-
dad.eiro vcio at para gente de destacada posio social.
Diplomatas, deputados, militares, comerciantes, advogados, m-
dcos e outros, pensam que ndo tempo perdido consultar
necromantes, babalas, macumbeiros, batuqueiros, babds, bru-
xas, cartomantes ou outras espces 'de pites ou pitonisas.
O aspecto moral da liceidade desta prdtica nem scquer
problema para eles. Em nome da "liberdade religiosa"
tutlo isso declarado lcito e bom. Os Padres, que por
acaso lembram a proibio divina de semelhantes aes, pas-
sam por intolerantes, faciosos, atrasados, escravos de "dog-
mas ranosos", inimigos da liberdade e do progresso. Mas
ao mesmo tempo esses nossos modernos necromantes e mq.-
gos querem continuar catlicos, dizem-se cristos ou segui-
dores de Cristo e proclamam "omar a Deus sobre todas
as coiscs".
'Esta atitttde, porm,
nem sempre fruto da m von-
tade. Fundamentalmente o nosso po.vo bom e religioso,
Quando tiram o chapu ao pronunciar o santo nome d,e
Deus ou ao passctr perante uma igreja, mesmo quand.o es-
to a caminho para algum centro ou tcrreiro, este gesto
sem dvida leal e sincero. O que hd, desconhecimento
das coisas religiosas. E esta ignorncia hbitmente ex_

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plorada pelos propagadores do erro, do pecado e da supers-
tiao. A prdtica da necromancia airosamente envolvida no
manto cristo da caridsde e o exercicio da magia cuida-
dosamente dissimulado sob a piedosa cdpa da devoo aos
Sanos.
A instrudo o remdio da ignorncia. O presente li-
vrinho quer apenas ajudar a esclarecer. Destina-se aos ca-
tlicos que, ou por ignorncia ou levados por falsa propa-
ganda, sucumbiram tentado de consultar os modernos
pites e sdo constantemente solicitados para isso.
O estudo da primeira parte se baseiq sobretudo nas
obras de AIIan Kardec, qtte, apesar de francs (seu
nome verdadeiro : Leo Hiplito Denizart Rivail, nasceu
em Lio em 1804 e morrett em Paris em 1869), a maior
autoridade espirita do Brasil. Para evitar a fastidiosa re-
petio de seu nome e de suas obras, usaremos um sistema
de sigtas que nos permitird citao abundante, ticil e exa'
ta das prprias palavras do codi'icador da Doutrina Es-
prita.
AK significard sempre: Allan Kardec.
As obras principais de AK so sete, que sero citadas
na ordem cronotgica em que foram publicadas por seu
autor. Faremos uso da edio da Federao Esprita Bra-
sileira. O nmero romano indicard a obra e o ardbico, a
pdgina.
I. O Livro dos EsPritos (1857)' 22o edio brasileira
( te50 ).
II. O que o EsPiritismo (1859)' 1U edio brasileira
( 1e50) .

III. O Livro dos Mdiuns (186I), 20o edio brasileira


( 1950).
lV. O Evangelho segundo o Espiritismo (1864)' 39' edio
brasileira (1950).
V. O Cu e o Inferno (1865), 16' edido brasileira (1950)'
Vl. A Gnese (1868), edido brasileira de 1949.
VII. Obras Pstumas, lU edio brasileira (1949).
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a
Assim, por exemplo, a citao: Ill,343 signilica: O
Livro dos Mdiuns, 20 ediao da Federao Espirita Bra-
sileira (1950), ptigu 343. Ou: lV,2Sg quer dizer: O Evan-
gef ho segundo o Espiritismo, 3go ediuo da Federao Es-
pirita Brasileira (1950), pagina 259.
A cerrada documentao com que moslraremos a inu-
a proibio divina e o perigo natural d.a
tilidade racional,
evocao dos espiritos, deixar na mente do atento leitor
a impressao de estar diante dum autntico Livro Negro
do Espiritismo. . .

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t

t) E' RACIONALMENTE INTIL EVOCAR ESPRITOS.

1) Os quatro fatores formativos da Doutrina Esp{rtta.

A Doutrina Esprita epousa inteiramente sobre a evoca-


o dos espritos. Nisto precisamente os espritas distinguem
sua filosoia das outras, em que estas so o produto da
simples e pura especulao falvel da razo humana, en-
quanto a filosofia deles seria o resuttado da revelao dos
espritos do alm, que se teriam comunicado com a huma-
nidade por meio de certas pessoas especialmente prepara-
das para sso e qrre por esta razo receberam a denomina-
o de mdiuns. Numerosos mdiuns serviram e continuam
a servir de intermedirios entre a humanidade e os esp_
ritos reveladores. Muitos e de variada capacidade intelectual
e moral foram tambm os espritos do alm que nos te-
riam falado. Estas mltiplas e diferentes comunicaes te-
cebidas pelos mdiuns Ioram estudadas, selecionadas, coli-
gidas e codificadas em um s corpo doutrinrio pelo Sr.
Leo Hiplito Denizart Rivail, que as publicou em vrios
livros (sob o pseudnimo de Allan Kardec) e que, por isso,
donominado "o codificador da Doutrina Espirita,,.
E', pois, a Doutrina Esprita o resultado de um com-
plexo de quatro fatores que devem ser estudados com muito
cuidado: l) O fato da evocao dos espritos; 2) o ins-
trumento da revelao esprita, ou o mdium; 3) os pr-
prios espritos que se comunicam;4) a codificao das
mensagens. Por conseguinte, para que a Doutrina Esprita -
ou qualquer outra mensagem "do alm,, apresente garan-
tias de credibilidade ou aceitabilidade, de todo indispen-
svel saber:
l) se a evocao dos espritos um fato indiscufivet-
mente demonstrado. Qualquer dvida a este respeito seria
um abalo total nos prprios fundamentos da Doutrina Es-

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prita. A negao deste fato seria a contestao radical do
Espiritismo. Sem evocao dos espritos no h Espiritismo.
Ete sc baseia de todo em todo sobre a prtica da evoca-.
o dos mortos. Essa verificao importante, se consi-
derarmos, cono veremos na segunda parte, que a evocao
dos mortos ou espiritos foi com muito rigor vedada por
Deus, que a condenou como "maldade e abominao". As-
sim fica desde j comprovado que o Espiritismo se coloca
scbre urna prtica intrinsecamente "m e abominvel", A
desobedincia declarada contra Deus, a revolta aberta con-
tra o Criador: eis a principal pedra sobre que repousa todo
o movimento esprita. Para garantir e justificar sua Dou-
trina, os espritas no deveriam apenas demonstrar que de-
fato recebem comunicaes do alm, mas que Deus ou nun-
ca interditou a evocao, ou revogou definitivamente a proi-
bio, determinando agora que aquilo que antigamente lora
condenado como maldade e abominao e punido com oS
castigos mais sevros, osse hoje transformado em prin-
cpio e fundamento de uma nova Religio Sua. Mas para
esta primeira parte do nosso ensaio deixemos de lado o
aspecto da liceidade e fixemos apenas a questo do ato
da comunicao com os espritos. Fique pois consignado
que, para que a Doutrina Esprita possa subsistir, a comu-
nicao com os espritos deve ser um lato provado, uma
realidade indiscutvel, e no smente uma hipotese. Porque,
se fosse apenas hiptese, hipottica seria toda a constru-
o que sobre ela se alevantar'
2) se o mdium ou os mdiuns que serviram de inslru-
menlo para a revelado espirita eram pessoas de absoluta
confiana e credibilidade, transmitindo apenas e exclusiva-
mente as mensagens recebidas dos espritos, sem recorer,
nem consciente nem inconscientemente, ao depsito dos co-
nhecimentos prprios. Qualquer dvida a respeito da hones-
tidade ou da perfeita capacidade medinica destes instru-
mentos significaria novo abalo paa a perfeita credibilidade
da Doutrina Esprita. Tambm isso em si evidente, mes-
mo que aceitemos como certo o primeiro ponto, isto : o
ato da comunicao com os espritos do alm.

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3) se para a Doutrina Espirita foram aproveitadas ape-
nds mensage.ns dos espiritos certomentc sinceros, bons, sti-
hios e competentes. Deve haver garantia absoluta de que
todas as comunicaes dos espritos maus, rivolos, brinca-
lhes e zombeteiros foram postas de lado. Qualquer dvida
a este respeito desabonaria outra vez o resto da Doutrina,
ainda que nos fossem assegurados os dois primeiros pon-
tos, a saber: que de fato houve comunicao com os a-
lecidos e que o mdium ea mesmo probo e capaz.
4'1 se o codificador era homem intangivelmente honeslo,
gorrcto c leal, codificando apenas as comunicaes recebi-
das de espritos superiores, bons e sbios, recebidas ex-
clusivamente por mdiuns inatacr'eis e competentes. Deve
haver certeza controlvel de que o codificador no modii-
cou pessoalmente nenhuma comunicao, nem introduziu um
pensamento prprio no recebido dos espritos, sem anot-
lo com escrupuloso cuidado. Qualquer dvida fundada acer-
ca da honestidade cientfica ou da integridade moral do
codifieador lanaria suspeitas negas tambm sobre o resto
da Doutrina, muito embora possussemos garantias suicien-
-tes para s ts primeiras xigncias: que houe indubi-
tvelmente rnensagens do alm, que o mdium ea pessoa
competente e digna, que todas as mensagens de espritos
inferiores foram identificadas e rejeitadas.
So esses os quatro fatores ou postulados que garantiriam
a credibilidade da Doutrina Esprita, com tambm de qual-
quer outra mensagem esprita. Faltando qualquer um deles,
i no haver credibilidade e seria suma imprudncia abra-
ar semelhante sistema como religio. Havendo dvidas a
respeito de qualquer um deles, duvidosa ser a doutrina
toda. Se qualquer um deles lor apenas hipottico, hipot-
tica ser tambm a doutrina inteira. Se, porm, todos os
quatro pontos forem indiscutivelmente certos, a Doutrina
Espri,ta apresentaria suicientes motivos de credibilidade e
poderia e Ceveria ser aceita por todo se pensante.
Estes postulados fundamentais da Doutrina Esprita j
nos fazem entrever que o interesse mximo da apologia
do Espiritismo h de girar sempre em torno destes pontos:
provar que a comunicao com o alm uma realidade e

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no foi proibida por Deus (e por isso procuram negar a
inspirao divina da Bblia); que h mdiuns excelentes in-
tangveis em sua honestidade e que no fraudaram nem de
modo consciente nem inconsciente; que possvel identifi-
car os espritos superiores e distingui-los dos maus ou zom-
beteiros; que Allan Kardec foi pessoa altamente honesta,
honrada, inteligente e capaz.
A discusso em torno da realidade ou no das maui-
festaes de espritos evocados (primeiro ponto), j encheu
numerosos volumes pr e contra. Os esltritas no apresen-
taram at lroje uma dernonstrao irrefragvel e cabal de
que os chamados "fenmenos espritas" so de fato cau-
sados pelos espritos. As exigncias de certas circunstncias
e condies, sem as quais no h manifestao, so sem-
pre suspeitas. O fato de haver alguns poucos cientistas de
renome que endossaram a tese esprita, contrabalanado
pelo fato oposto de haver outra srie muito mais nume.rosa
de cientistas que orr negam de todo a tese esprita, ou con-
-sideram-na ainda insuficientemente comprovacla. S isto basta
para colocar a tese esprita entre as hipateses, se qtie
j chego a merecer oficialmente ao menos esta posio.
E com isto toda a Doutrina Esprita no passaria tambnr
de simples hiptese.
No , porm, nossa inteno discorrer sobre a causa
dos fenmenos espritas. Ser vastssimo assunto para ou-
tra brochura especial. Pois a negao do primeiro postulado
espr'ita tornaria suprflua qualquer discusso posterior dos
outros trs. Mas os espritas evidentemente no se confor-
mariam com aquela negao e tornariam a insistir no pri-
meiro ponto. E desta forma a discusso se prolongaria a
perder de vista, sempre e apenas em torno da natureza e
da causa dos fenmenos medinicos. E' o que verificamos
na abundante literatura esprita e antiesprita j existente.
Se os espritas no conseguiram at hoje demonstrar de
modo irrefutvel sua tese, seus adversrios to pouco pu-
deram opor-[hes outra explicao satisfatria e universal-
mente aceita. Se hipottica a explicao esprita, hipot-
tica tambm a tese antiesprita. Por isso a posio que
tomaremos no presente ensaio ser a seguinte: recorreremos

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ao processo do "dato non probato", apenas para podermos
contlnuar a argumentao com o adversrio e discutir os
restantes trs pstulados espritas. Daremos, pois, como fato
aceito o primeiro postulado, isto : suporemos que o Espi-
ritimo .n..gr. reaImente evocar espritos do alm e,
base desta giaciosa concesso, investigaremos a credibili-
dade das mensagens espritas. Nossa pergunta esta: em-
bora certamente ditadas por espiritos do alm, merecet'o
estas revelaes a nossa f e o nosso assentimento?
- O homem no cego; um ser racional' Ele deve
por isso ol'ientar a sua vicla segundo os ditames da razo
no coniol me os impulsos do instinto cego' Uma f in-
teiramente cega, sem os motivos de credibilidade, seria ir-
razovel e indigna do homem. Compreendetnos sem dificul-
dade que Deus pode comunicar-se com os homens, revelan-
do-nos certas 't'erdades, mesmo tais que transcendam inteira-
mente a nossa limitada capacidade racional, impondo-nos
mandamentos, prescrevendo ritos e oraes, etc. Mas ao
mesmo tempo exjgimos, como postulado absoluto da nossa
taz-ao, que esse invisvel Deus-Revelador nos apresente mo-
tivos de credibilidade, nos d garantias e provas seguras
de que n.o estamos sendo iludidos, mistificados e engana-
dos por espritos maus. Assentimos de bom grado e com
corao agradecido a tudo que Deus nos revela e manda,
mas s depois de termos conseguido certeza de que foi rd-
almente Deus quem nos falou. Conessamo-nos crentes, mas
repelirnos sempre e enrgicamente a credulidade! No
a quaisquer aparies ou comunicaes do alm que nos
su jeitamos, ainda mesmo sob as aparncias exclusivas do
bem: queremos e temos sempre direito de reclamar pro-
vas de identidade. Cego e irracional seria, e indigno do
homem e sobretudo extremamente imprudente, 'aceitar sem
as garantias de sua origem divina, comunicaes e instru-
es clo mundo invisvel e incontrolvel dos espritos. Pois
existe sempre e a priori a possibilidade de sermos vtimas
do mal que se apresenta sob as aparncias do bem. Porquan-
to s sob tais aparncias do bem que o mal pode ter es-
perana de ser aceito pelo homem normal e so' Ningum
aceitaria o mal como mal. Por isso nos admoesta So
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Paulo: "O prprio Satans se transforma em anjo da luz
e seus servidores se transormam em sevos da justia,'
(2 Cor 11, 14 s.)
Pois bem, essa mesma deve ser tambm a nossa ati-
tude perante as mensagens recebidas pelos espiritas por rneio
dos mdiuns, dado que sejam realmente comunicaes do
alm. Assim como o homem racional no aceita cegamente,
sern garantias de sua origem e sem motivos de credibili-
dade, nem mesmo as revelaes do prprio Deus, da mesma
forma no aceita, nem pode aceitar, sem aquelas mesmao
precaues, as mensagens que se dizem ditadas pelos espri-
tos. A posse destas garantias condio fundamental para
a aceitabilidade das meltsagens espiritas. Estudaremos por-
tanto: a credibilidade do mdium, a credibilidade dos esp_
ritos que se comunicam e a credibilidade da codificao.

2) A Credlbllidade dog Mdiuns.


Demos apalavra ao mestre esprita AK:
"Os Espritos se comunicam por mdiuns, que lhes ser_-
vem de instrumentos e intrpretes" (lll, 55): "Mdiuns so
pessoas aptas a sentir a influncia dos Espritos e a trans-
mitir os pensamentos destes" (VII, 51 ; cf. I, 1g; Il, 134).
Poitanto, para podermos obter alguma mensagem dos Es-
pritos, se no tivermos ns rnesmos a faculdade medinica,
devemos servir-nos destes mdiuns.
Da evidente que, em primeiro lugar, a credibilidade
da mensagern depende da coniana que meece o prprio
mdium, do qual nos servimos como dum instrumento in-
dispensvel.
"A faculdade medinica esclarece AK uma pro-
priedade do organismo - depende das qualidades
e no - mo-
rais do mdium" (ll, 237; cf. IIl, 166). Os mdiuns mo-
ralmente inatacveis no so, nem por isso, os melhores.
Os bons mdiuns "so raros" (lll, 237), e "por muito bom
que seja, um mdium jamais to perfeito, que no possa
ser atacado por algum lado fraco" (lll, 238), pois .,os m
diuns de rnais mrito no esto ao abrigo das mistif ica-
es dos Espritos embusteiros; primeiro, porque no h
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ainda, entre ns, pessoa assaz perleita, para no ter algum
lado fraco, pelo que d acesso aos ,maus Espritos; segun-
do, porque os bons Espritos permitem mesmo, s vezes,
que os maus venham, a fim de exercitarmos a nossa razo",
etc. (lll, 132). Em suma: no podemos confiar senr mais
nos mdiuns: "Ao evocador e, mesmo, ao simples observador,
cabe apreciar o mrito do instrumento" (ll, 134).
E assim a primeira grande dificuldade ser encontrar
um mdium, que no s disponha duma faculdade medini-
ca bem desenvolvida, mas que seja ao mesmo tempo mo-
ralmente inatacvel e digno de confiana, paa que possa
servir de instrumento para um negcio to importante e
srio qual o de receber novas revelaes do alm. Pois,
como reconhece o prprio AK, "nada se prestaria melhor
ao charlatanismo e trapaa do que semelhante ofcio"
(111,343). E precisamente a histria dos mdiuns uma
interminvel histria de fraudes conscentes ou inconscientes.

a) Fraudes Conscientes.
Longe de ns afirmar que todos os fenmenos medini-
cos so efeitos da fraude consciente. Queremos salientar
apenas a existncia relativamente abundante das raudes cons-
cientes, que podem ser praticadas tambm por verdadeiros
mdiuns. Nos Estados Unidos existem at mesmo "Escolas
de Mediunidade", onde se aprende a azer materializaes,
fotografias de espritos, sesso de gabinete, etc. J o velho
Petrnio dizia: "Mundus vult decipi": O mundo quer ser
enganado, e por isso sempre tem havido velhacos, embus-
teiros e trapaceiros que trataram de satisfazer este desejo
das massas. Pois " infinito o nmero dos tolos" (Ecle 1,
l5).Ademais, a prpria sesso sumamente convidativa
para o velhaco: a meia escurido que a reina, sem a qual,
como dizem, "os espritos no podem comunicar-se"; a m-
sica e o canto que encobrem outros rumores que poderiam
ser suspeitos; a proibio de tocar no mdium ou de acen-
der a luz quando o mdium diz estar em estado de transe;
a necessidade de respeitar suas determinaes; o gabinete
e a cortina atrs da qual o mdium trabalha vontade; a
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credulidade dos assistentes, que j vm disposios a aceitar
tudo. . .
Mas falem-nos os prprios espritas:
AK confessa: "Encheramos um volume dos mais curio-
sos, sc houvramos de reierir todas as mistificaes de que
temos tido conhecimento" (lll, 342). Tambm Leo Denis:
"Muitos (mdiuns) tm sido desmascarados em plena ses-
o; alguns j oram colhidos nas malhas de ruidosos pro-
cessos" (No lnvisit,el, 5s ed. p. 401 )' Outro fiel companhei-
ro e continuador de AK, Camilo Flammarion, escreveu: "Pos-
so dizer que trestes quarenta anos quase todos os mdiuns
- ea
clebres passaam pelo meu salo quase todos sur-
preendi em fraude" (Les forces naturelles inconnues, p' 90).
'sido e famosos,
Muitos mdiuns, dos mais conceituados acaba-
ram confessando que tudo tinha fraude. Poderamos
transcever longas pginas dessas confisses. Mas podem
ser encontradas fcilmente nos excelentes livros do Pe. He-
redia (Fraudes Espiritas e Fenmenos Metapsiquicos, Edi-
tora Vozes) e do Pe. A. Negromonte (O que o Espiritismo,
Editora Santa Maria). Para completar aquelas colees, ar-
quivemos ainda os seguintes fatos que oram verificados
recentemente entre ns:
Em 1949 um grupo de jornalistas espiritas promoveu
no Dirio da Noite de So Paulo uma longa srie de 70
reportagens, sob este ttulo geral: "H ou no h fen-
menos espritas enr So Paulo?" lnicialmente ioi feito um
convite "a todos os experimentadores e a todos os centros
em que se processam fenmenos de materializao ou de
transporte", para veriicar a autenticidade dos mesmos. "No-
te-se o jornalista esprita J. Herculano Pires,'
- acentuava
para animar os centros e se submeterem ao controle que
-
constittrimos um grupo, em sua quase totalidade, de esp-
ritas, interessado, portanto, muito mais na autenticidade do
que na inveracidade dos fenmenos" (30-4-1S49). No en-
tanto, s pouqussimos centros se prontificaram para este
controle. Pois bem, esta longa srie de reportagens co'ls-
titui o mais sensacional captulo sobre a fraude escrito no
Brasil. J os vrios ttulos o propalavam. Exemplos: "Ava-
lanche de mistificaes nas chamadas sesses de materiali-

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zao";- "Arrancando a mscara a um ampeo da fraude";
"Dr4mtica derrota de um mdium fraudulento"; "Exigem
fenmenos e o mdium os produz"; "Testemunhou fraudes
espritas ern So Paulo, Santos e Sorocaba", etc. A con-
cluso inal, a que chegaram: "Fraude regra geral"
- manifesta os
(18-7-1949). Foram surpreendidos em fraude
seguintes mdiuns: Oscar Barbosa, Osrvald Pereira de Oli-
veira, Jos Correia das Neves, Joo Rodrigues Cosme, L-
cio Cosme, Sebastio Egdio de Sousa Aranha, Valdemar
Lino, Francisco Antunes Bello (o mdium do famoso caso
da operao em Pindamonhangaba) e outros mais. Fazen-
do um balano geral, escreve o jornalista esprita Wandick
Freitas: "Dos fenmenos simulados pelos prprios mdiuns,
fraudes perfeitamente verificadas, anotamos, entre outros: le-
vitaes de cornetas (magafones); toques de mos (simula-
o de materializao); voz direta; transporte (um par de
luvas de borracha transportado paa a sala da sesso den-
tro dos sapatos); raps (pancadas); estalos de dedos e de
nevos; amarrao de mos em vrias posies com as pr-
prias gravatas; levitao de vitrola e diversos objetos mais
leves; simulao de transe e de possesso por espiritos
ineriores, etc. Algumas f raudes foram filmadas em com-
pleta escuridade com ilmes infravermelhos" (18-7-1949).
"O mdium est atualmente lamenta o mesmo jor-
nalista esprita pelo menos em-So Paulo, totalmente en-
-
tregue ao espontneo e ao sabor dos caprichos que esse
espntneo pressupe; no se desenvolve obediente a ne-
nhum mtodo, gradual e intensivo: no se entrega ao exe-
ccio de suas fatuldades ern condies adequadas e em meios
que possam, no s influir no seu desenvolvimento, como
estudar o mdium, a laculdade que revela e os enmenos
que por ela se produzem. Em quase todos os meios impera
a inCapacidaile ea ignorncia, gerando crenas absurdas e
erros injusticveis".
Da esta butra lamentao de J. Herculano Pires na
mesma srie de reportagens:
"No h mais, dada a aceitao dos fenmenos pelo
pblico, o .menor escrpulo na prtica dos truques, que
so os mais grosseiros e rudimentares. Numa sesso de
malerializao, o mdium cai em tanse, algemado, arrodeado
pol outros mdiuns, todos ou quase todos espetacularmente
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amarrados e, logo mais, aparece um antasma na escurido.

O mesmo jornaiista espirita explica tudo isso, dando-


nos uma sincera descrio do ambiente da sesso esprita
e que propicia e mesr,ro convida e impele raude:
"Renem-se num centro esprita ou numa casa de re-
sidncia, numeosos "crentes" do Espiritismo. Na sua maioria,
so pessoas de boa f, inscientes do verdadeiro Espiritismo,
cheias do ardente desejo de ver fenmenos e de se porem
em comunicao direta com os espritos. Feita a prece ini-
ial e abertos os trabalhos, o mdium cai em transe, pro-
duzindo enmenos rudimentares, como pancadas nos mveis,
nas corpo
emo ente.
ma intens
ral a vez
ento, uma verdadeira presso mental e emocional sobre o
organismo medinico, solicitando, exigindo, implorando fe-
nrnenos. As vibraes mentais e emocionais desordenadas
dos assistentes e num verdadeiro caos,
neutralizando o para estabelecer har-
monia e ordem ium, premido pelo am-
biente, j no acessvel aos espritos.
Pelo contrrio, autmato movid pela
vontade coletiva. Imerso no seu transe, entrega-se ento
produo de "fenmenos" que nada mais so do que au-
tnticas paihaadas subconscientes, movimentando objetos com
as suas prprias mos ou fantasiando-se assim mesmo de
pretenso fantasma. A habilidade do mdium alcana nessas
ocasies uma capacidade pouco aceitvel para os observado-
res inexperientes" (7-5-1949).
Tambm o advogado L. {uniz Barreto, "espirita con-
victo", numa carta que escreveu ao mencionado grupo de
jornalistas espritas, confessa:
"Tudo quanto vi, aqui [em So Paulo], em Santos e
Sorocaba, no passou de mistificao grosseira, vergonho-
sal... Fenmeno algum jamais tive a ventura de presen-
ciar, e, se no foram os estudos, que venho fazendo, atra-
vs trinta anos consecutivos, estudos comparados, na lei-
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tura, apenas, dos -trabalhos cientficos e filosficoq sobre Es-,
piritismo, certamente seria negativista intransigente (13-7-49).
Arquivemos tambm alguns exemplos concretos de rau-
de comprovada:

Oscar Barbosa.' "Cuidadosamente o algemavam, porque


Oscar Barbosa no desejava a mnima supeita de fraude.
Algemado o mdium, apagadas as luzes, os espritos se
apresentavam materializados, cornetas levitavam, vozes dire-
tas se dirigiam aos assistentes, mos materializadas oter-
tavam discos sonoros aos presentes, acionavam vitrolas, to-
cavam pandeiros, esparziam perfumes, levitavam' cruzes fos-
forescentes, arrancavam exclamaes de assombro de velhos
profitentes e grito nervoso de iniciados. O vulto do "Pa-
dre Zabeu" surgia sob a luz vermelha ou emergia da sombra.
A .sesso atingia o clmax e os assistentes, to crdulos
quanto ignorantes acerca dos fenmenos, humildes e hon-
rados, confiavam na honradez de mdium que assim cum-
pria a sua misso de servidor de Jesus, o Cristo Redivivo,
entrava em xtase. Acesas as luzes, o mdium aparecia na
cab!ne, estirado na sua cadeira, com as algemas intactas,
esgotado, muitas vezes ainda em transe. Era ento que mos
estendiam para o passe e coraes agradeci-
m a msica da prece. O trabalho era com-
ito. A verdade, porm, que Oscar Barbosa,
vo Houdine, libertava as mos das folgadas
algemas que usava nas sesses, retirava _de uma _gaveta
faia na Caixa da vitrola sua fantasia de Padre Zabeu ou
Vtor Branco, ou de dentro das prprias vestes os t;ajes
de seda fina que podia ocultar com facilidade, vestia-se,
cobria o rosto com um leno, e protegido pelo respeito dos
assistentes, que no se moviam de seus lugares, vinha para
a safa e produzia, com as prprias mos, os fenmenos que
no escuro no se diferenavam muito dos reais, Ialava atra-
vs das cornetas com voz treinada e dava instrues aos
promotores da sesso, recomendaes capazes de p-lo a
alvo da investida inesperada dos So Toms desejosos
de agarrar os fantasmas".
loo Cosme. Percorreu vrios Estados, produzindo _os
mais- espantosos fenmenos. Numa sesso realizada em Sa-
bar, prante centenas de pessoas, materializou os espritos
de Atansio, de Frei Mrio de S e fez ouvir a "voz direta"
do Padre Zabeu. Aps a sesso um dos assistentes deu uma
busca na cabine em que ficara o mdium e encontrou, dentro
de uma pasta de couro, as vestes com que se haviam apre-
sentado os espritos, inclusive uma tnica f ortemente per-
fumada, com o mesmo perfume que o esprito esparzira na
O Livro Ne8iro 2 t7
-

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'
sala, dizendo tratar-se de um fenmeno de transporte...
(l -7-r 949).
Enfim, mais dois exemplos de operaes esprias, sem-
pre narrados na mesma serie de reportagens do Dirio da
Noite de So Paulo:
"Em certo centro, uma ocasio, anunciou-se uma ope-
rao de apendicite. Interessados e curiosos afluram ses-
so. Entre eles, um engenheiro esprita, admirado com a
facilidade dos casos operatrios. Feita a interveno, e apa-
recendo o apndice num vidrinho com lcool, o engenheiro,
que mais tarde contou o caso em palestra na Federao
Esprita do Estado, pediu a pea operada, para guard-la
como lembrana do grande acontecimento. Levou-a consigo
e mandou examin-la para ver do que se tratava. Resultado:
era um pedao de tripa de galinha translormado em apn-
dice pela habilidade do mdium improvisado" (10-5-1949).
Recordemos afinal ainda o caso, narrado no dia 16-5-49,
do medium Oswaldo Pereira, mediante o qual o mesmo es-
pirito do falecido mdico Lus Comes do Amaral, que fez
afamada operao em Pindamonhangaba, operou a jo-
vem Eldia Pires de Carvalho, operao que oi desmasca-
rada pelo mdico Dr. Ary Lex, que verificou que a pea
operada era um apndice verdadeiro sim, mas extrado trs
dias antes...
Interessantssimo e de muito valor tambm o de-
poimento do Dr. Everardo Backheuser, ento Pro-
fessor da Escola Politecnica do Rio de Janeiro. "Nada,
absolutamente nada, observei". Eis o resumo deste docu-
mento. E o eminente cientista continua: "A minha impres-
so de que naquilo que me foi dado ver
cerca de 100 sesses - dee foi
se tratava, apenas,
muito,
grosseiras
- isto , de mistificaes precon-
ou ingnuas mistificaes,
cebidamente arquitetadas ou do fruto da ignorncia do
mdium e boa f dos que o rodeavam". Pela inrportncia
do depoimento e o valor das ponderaes e experincias,
reproduzimos a declarao do pranteado Professor da Es-
cola Politcnica, assim como foi publicada no livro de Leon-
dio Ribeiro: O Espiritismo no Brasil (Rio 1931), pp. 174-178:
pela leitua,
po pritas".. Pa-
ra ros e tipos,
em ado Por co-
legas e amigos. Sujeitei-me a passar por espirita, o que
nunca fui. Nnca me seduzin a "religio" esprita, seno os

t8

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vrios fenmenos metapsquicos que a poderia estudar e
que uma vasta literatura me aguava a vontade de conhe-
cer de cincia prpria. Desejei mesmo tentar qualquer coisa
de novo nesse campo, encaminhando minhas pesquizas para
o lado da espectroscopia, idia que me veio lendo um in-
teressante livro de Fritz Crunewald sobre "experincias I-
sico-medinicas". S pela frequncia aos centros espritas po-
deria travar ados mdiuns, e, fami-
liarisando-me a coniana para que
se sujeitassem rimentaes pois os m-
diuns so mu a intromisso de estra-
nhos nos recessos da sua "cincia religiosa".
Trouxe dessa minha peregrinao pelas "sesses sp-
ritas", algumas bem srdidas, quase macumbeiras, um largo
arquivo de mstificaes, oriundas, sem dvida, em muitos
casos, da qui da sincera
convico possuir e mani-
festar apti nda de aprovi-
tvel aos conduziu mais
longnqua cgnfirmao_ da possibilidade de que acol se pas-
sassem fenmenos sobrenaturais ou extratrrenos.

menos o indi-
a "graa" con-
Felizes os que
que lhes prova

Pois bem. Levei para essas minhas visitas a maior dose


de boa vontade e o profundo desejo de obter a confirmao
de tudo quanto havia lido, mas devo confessar gle eu mes-
mo nada vi que me levasse mais tnue suposlo de es-

19

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tar em.face desse intercmbio entre os vivos e os mortos,
nem, to pouo, de ter assistido a qualquer prova de ma-
terialisao ou de transmutao de ectoplasma. Nada, abso
lutamente nada, obsefvei, Ao contrrio. A minha impresso
de que naquilo que me e foi muito, cer-
ca de 1) sesses se - de grosseiras ou
as,
-
de ingnuas mistificaes mistificales precon-
cebidamente arquitetadas a ignorncia io me-
dium e boa f dos que
O caso mais srio que encontrei no meu caminho foi
o de um mdium, de "eeitos sicos", afamado por "tra-
balhar" perante um seleto crculo de intelectuais. Tambm
eu estive no seu "laboratrio" da rua do Mercado, instala-
do na sala dos fundos do escritrio de um conceituado en-
genheiro e beletrista j falecido. A roda era, de fato, de
homens ilustres nas letras e na pedagogia, embora eu no
tivesse visto, propriamente, nenhum homem de cincia. Foi
alis com dificuldade que consegui l penetrar, pois as pr-
tas no se me abriram com facilidade e rapidez. S depois
que "os espritos" garantiram a minha "simpatia", que me
concederam licena de asslstir aos "trabalhos".
Amarrado o mdium em uma poltrona, o que foi feito com
solenes meticulosidades, inclusive a da posio de um selo s

redes porque o recinto estava hermticamente fechado e "se-


lado". Tudo se passou na mais absoluta escurido, indis-
pensvel segundo o entender dos experimentadoies, a uma
melhor "manifestao" medinica. Luzes, "geladas como o
Iuar" na frase de um poeta presente sesso, fulguraram
nessa escurido, como que trazidas de alm mundo. Sons
de gaita, rudos de copos e garrafas e toques de corneti-
nhas de criana se fizeram ouvir com deleite para os cren-
tes que achavam tudo aquilo "msica celestial".

20

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no conrrcio das casas de eletricidade.

nos espritas.
b) Fraudes inconscientes.
Mais perigosas, todavia, so as raudes inconscientes,
quando o mdium, sem queer e de boa f, d as prprias
idias como mensagens recebidas dos espritos. Porque, afi-
nal, as fraudes conscientes podem ser desmascaradas com
relativa facilidade. Dificlimo, porm, seno impossvel, se
torna o controle do inconsciente ou subconsciente do m-
dium. Concedem os grandes mestres espiritas a possibilidade
e mesmo a f requncia da fraude inconsciente. AK admite
que "as comunicaes escritas ou verbais tambm podem

2l

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emanar do prprio Esprito encarnado no mdium" (111,222.
A expresso "esprito encarnado no mdium" um modo
esprita de falar e quer dizer "alma do mdium". Diz ainda
AK que isso se d quase sempre quando o mdium est
no "estado de sonambulismo ou de xtase" (lll, 223) e tais
mensagens, acrescenta ele, podem ser at superiores s dos

- sempre AK quem nos


prprios espritos. Outras !'ezes
d esses esclarecimentos o "Esprito encarnado no m-
dium" exerce influncia -sobre as comunicaes que deve
transmitir, provindas dos espritos: "Se estes no lh-e so
simpticos, pode alterar-lhes as respostas e assimil-las s
suas prprias idias e a seus pendores" (111,224). Em outro
lugar, falando desta influncia que os mdiuns podem ter
sobre as mensagens, esceve AK esta passagem um tanto
longa, mas que merece ser meditada: "Onde, porm, a in-
fluncia moral do mdium se faz realmente sentir, quando
ele substitui, pelas que lhe so pessoais, as idias que os
Espritos se esforam por lhe sugerir e tambm quando
tira da sua imaginao teorias fantsticas que, de boa f,
julga resultarem de uma comunicao intuitiva. E' de apos-
tar-se ento mil contra um que isso no passa de reflexo
do prprio Esprito do mdium. D-se mesmo o fato curioso
de mover-se a m'ao do mdium, quase mecnicamente s
vezes, impelida por um Esprito secundrio e zombeteiro.
R essa a pedra de toque contra a qual vm quebrar-se as
imaginaes ardentes, por isso que, arrebatados pelo m-
peto de suas prprias idias, pelas lentejoulas de seus co-
nhecimentos literrios, os mdiuns desconhecem o ditado mo-
desto de um Esprito criterioso e, abandonando a presa
pela sombra, o substituem po uma parf rase empolada.
Contra esse escolho terrvel vm igualmente chocar-se as
personalidades ambiciosas que, em alta das comunicaes
que os bons Espritos lhes recusam, apresentam slras pr-
prias obras como sendo desses Espritos" (111,242).
No h dvida que aqui estamos diante dum ponto
de capital importncia. Pois interessante observar que
as mensagens espritas sempre reletem o esprito do tem-
po e a mentalidade dos espritas- Para ilustrar este ponto,
poderamos tomar como exemplo o prprio AK. Assim p.

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ex., rev;laram os espritos (e foi o "esprito de Galileu"l)
que o planeta Marte no tem satlite nenhum e que Jpiter
tem apenas quatro. Encontramos estas mensagens na obra
A Gnese, publicada em 1868. Ora, naquele tempo os as-
trnomos estavam de fato convencidos de que Jpiter ti-
nha apenas quatro luas (descobertas por Calileu!) e Marte
nenhuma: foi s em 1877 que Asaph Hall descobriu os
dois satlites do Marte e s em 1892,1904,1914,1938 e
l95l os astrnomos foram verificando que Jpiter tinha
no s quatro, mas at doze luas. O espirito de Galileu,
portanto, embora pudesse, segundo AK, falando dos espri-
tos em geral, "percorrer o espao e transpor as distncias
com a rapidez do pensamento" (ll, 108), ficou no mesmo
estado de ignorncia como quando era astrnomo c na
terra. Outra vez revela um esprito a AK que o Srio "mi-
lhares de milhes de vezes mais grandioso e magnificente
em dimenses e em riquezas do que o nosso sol" (VI, 119)
mas os astnomos de hoje, que fiam mais nos teles-
-cpios do que nos espritos, calculam que apenas 13 a
16 vezes maior. Da mesma forma lemos em Leo Denis
que rano 74 vezes maior do que a Terra e os cien-
tistas de hoje dizem que 101,9 vezes; que - Neptuno
mais de cem vezes maior
- e os astrnomos modernos
dizem que 89,9 vezes; que' Saturno 864 vezes o tamanho
da Terra a cincia afiana que 738 vezes...
-
Trata-se aqui de casos de comuncaes de espritos,
que podem ser controladas pela tcnica da cincia moder-
na. Mas com isso mesmo caem fortes suspeitas tambm so-
bre os outros resultados no controlveis. Pode muito bem
ser que AK fosse sincero em suas alirmaes; isso, toda-
via, no exclui que ele tenha sido vtima do seu prprio
inconsciente ou subconsciente. De ato, diz Douglas Home,
"as revelaes de Kardec no passam das suas prprias
idias, impostas aos mdiuns (pois ele era magnetizador)
e por ele depois corrigidas". Veremos mais adiante o que
realmente fez AK com as mensagens recebidas. Um seu
colaborador, Victorien Sardou, gloriava-se de haver colabo-
rado com Kardec na organizao da Doutrina Esprita: "Nes-
sa ocasio eu lia muitos livros ocultistas. E quando ha-
23

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I

via uma lacuna, era eu que redigia as mensagens". E o


coahecido astrnomo Flammarion, outro colaborador de AK,
referindo-se vinte anos depois s mensagens astronmicas do
livro ,4 Gnese, declarou: "So evidentemente o reflexo do
que eu sabia, do que pensvamos naquela poca sobre os
planetas, as estrelas, a cosmogonia".
Outro exemplo: Mal acabara de divulgar-se a Urano-
grafia de Laplace (teoria segundo a qual o nosso sistema
planetrio se originou de uma nebulosa em rotao), que
ento se impunha como a ltima palava no assunto, e j
a Sociedade Esprita de Paris, presidida por AK, em l82
e 1863, por meio do mdium C. F. (que era o prprio Ca-
milo Flammarion!), recebia uma srie de comunicaes, as-
sinadas pelo esprito de "Galileu" em pessoa e em que se
repetia
- ea,
ria laplacian
portanto "revelava"
- servilmente
Ora, a Cosmografia
toda a teo-
moderna, baseada nos
dados mais recentes da Astronomia, j demonstrou a abso-
luta impossibilidade do sistema uranogrfico... Flamrnarion
poderia, mais uma vez, confessar: .,So evidentemente o
reflexo do que eu sabia, do que pensvamos naquela poca
sobre a cosmogonia". Muito mais tarde, em entrevista com
Paulo Heuz (Les morts vivent-ils, p. 6), Flammarion dir:
"Se o caro colega espera que diga alguma coisa de pre-
ciso, eu no o poderia. Comecei meus trabalhos com refe-
rncia a essa questo em 1862; eis, pois, sessenta anos que
os pesquiso. Hoje no posso afirmar seno uma coisa,
que eu nada sei, que no compreendo nada absoluta-
mente. Um s ponto me parece esclarecido: que, na gran-
de maioria dos casos, h sugesto consciente ou no de
esprito a esprito. Em certos casos, muito raos, parece
que esta explicao possa parecer insuficiente; e ento qual
outra para a substituir? Eu o ignoro cada vez mais. E' o
mdium que age por si mesmo? E' uma causa diferente
dele? Depois de sessenta anos de estudos, eu nada sei,
nada, nada".
Assim tambm outras milhares de "revelaes espiri-
tas" sobre o milagre, o mistrio, a pessoa de Cristo, a ori-
gem das religies, da doutrina da Santssima Trindade e
do pecado original, as "contradies" da Bblia, a impossi-
24

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I

bilidade da ressurreio ou do iuizo linal, etc. etc., de que


esto repletas as obras de AK e Leo Denis, correspondem
precisamente mentalidade raconalista e Iiberal da Frana
do sculo passado e deles AK, se fosse sincero, poderia re-
petir hoje: "So evidentemente o reflexo de que eu sabia,
do que pensvamos naquela poca".
Permitam-nos os Ieitores que neste contexto lembremos
mais alguns exemplos que ho de ilustrar o assunto e que
j publicamos nas pp. 5G53 da segunda brochura desta
mesma coleo:
Um livro esprita intitulado Revelao dos Papas e que
teria sido ditado pelos espritos dos Papas, contm os mai,o-
res dislates histricos, relexo evidente da ignorncia e da
mentalidade anticatlica do mdium. Eis algumas amostas:
Alexandre I fala nas invases dos brbaros e do feudalismo,
que s vieram sculos depois; Urbano I aparece de tiara
ornamento que s muito depois o Papa usou, e moa
-no Vaticano que existia no seu tempo; Alexandre V
- deno
conta as proezas seu pontificado e se acusa das cruel-
dades que cometeu, mas a Histria diz que ele nem chegou
a tomar posse; Benedito V; que tambm nunca chegou a
governar, por ter morrido antes da posse, faz longa descri-
o de seu governo e de seus crimes; Jlio I governou mais
de mil anos depois de ter morrido, em conlpensao Clemen-
te V governa oito sculos antes de ter nascido...
O famoso esprito Emmanuel revelou ao nosso Chico Xa-
vier todas as calnias e invenes que se encontram em Leo
Denis e que este por sua vez colecionou nas obras dos an-
ticlericais franceses. Eis a algumas "revelaes" recebidas
por Chico Xavier e que refletem com exatido primorosa a
mentalidade geral dos espritas do Brasil: "A histria do
Papado a do desvirtuamento dos princpios do Cristianismo,

(Emmanuel, 4q ed. p. 30); "o Vaticano no soube, porm, se-


no produzir obras de carter exclusivamente'(sic!) material"
(p. 3l ); "ningu-m. ignora a. fortuna gigantesca que - se en-
cerra, sem benefcio para ningum, nos pesados cofres do
Vaticano" (p. 57); ele sabe que a lgreja "ez mais vitimas
que as dez perseguies mais notveis" (p. 56); conhece a
"imensidade de crimes, perpetrados sombra dos confession-

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Em outro livro esprita, muito espalhado pela Federao,
Roma e o Evangelho (5o ed.) aparecem inmeras mensagens
de nossos Santos que todos viraram espritas: So Paulo ne-
ga a necessidade do culto externo (p. 96); S. Agostinho
manda prosseguir na obra de romper com a lgreja e rene-
gar a f catlica (p. 104 s); Fnelon ataca Roma e a infa-
libilidade do Papa (p. 106); Toms de Aquino exalta a dou-
trina esprita (p. 111); Maria, "a me de Jesus", aparece em
longas pginas (l l7-135) para exaltar o Espiritismo; ata-
car em termos violentssimos a lgreja, os padres e os Papas;
negar a divindade de Jesus e nossa redeno por Cristo;
contestar a existncia do demnio, do inferno, do pecado
original, de Ado, etc.; zombar do sacramento da Penitncia
e da Ordern e acaba com severa ameaa contra os advers-
rios do Espiritismo; So Joo Evangelista aparece nas p-
ginas l4l-177 para descrever a origem do mundo e dos se-
res vivos segundo o mais crasso evolucionismo. Etc.
Ora, tudo isso, digamo-lo francamente, no rnuito apto
a os convencer da presena real de espiritos desencarnados.
E' antes a traio do subconsciente do prprio mdium, que
repete fielmente os mesmos erros e as mesmas mentiras
histricas que ele, em estado consciente, ouviu de algum
fanatizado doutrinador esprita ou leu em algum dos livros
anticlericais publicados pela Federao Esprita Brasileira ou
por outra Editora Esprita que, todas elas, se comprazem
nesta espcie de literatura. Quando, em uma sesso esp-
rita, comparece um Santo Agostinho ou Santo Toms de
AqLrino e diz meia dzia de banalidades de aprovao e
propaganda do Espiritismo; quando se apesenta at Nos-
sa Senhora para exaltar o Espiritismo, atacar vilentamente
a Igreja e negar a Divindade de seu Filho, Nosso Senhor
e Deus Jesus risto; quando um So Joo Evangelista nos
vem descrever minuciosamente o mais extremo e crasso evo-
lucionismo monofiltico j hoje felizmente superado pela
Cincia; quando aparecem Papas que nem mesmo aproxi-
madamente se recordam do tempo em que viveram ou que

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narram tantsticos crimes que eles teriam cometido e a his-
tria nos diz que estes mesmos papas nem sequer chega-
ram a governr; quando se apresenta Galileu Calilei para
nos revelar novidades astronmicas que logo depois so des-
mentidas pela verificao experimental; quando vem a um
Santo Antnio ou So Francisco, que se santificaram em
grau herico na lgreja Catlica, qual serviram at o der-
radeiro momento de sua vida, para agora investir contra
esta,mesme lgreja;
- convenhamos, ento claro, evi-
dente, manifesto que estas mensagens no provm dos
tais Santos, mas dos sonhos subconscientes (ou, por vezes,
conscientes!) do prprio mdium ou de algum dos assis-
tentes. Urn notvel cientista rancs, Richet, depois de mais
de vinte anos de experincias espritas, acabou pondo em
dtivida a presena de qualquer esprito desencarnado nas
sesses a que assistia, especialmente porque "jamais os
espritos puderam provar que sabem qualquer coisa. Ne-
nhuma descoberta inesperada tem sido indicada, nenhuma
revelao tem sido feita. .. nenhuma parcela da cincia fu-
tura tem sido suspeitada". Com efeito, cem anos de intensa
revelao esprita, no contribuiu em nada no progresso das
cinci1s, nem mesmo da medicina: quando receitam, os m-
dicos do espao s conhecem remdios caseiros ou homeo-
pticos. . .
Foi publicado estes dias (Outubro de 1954) um pan-
lleto do Sr. Coronel Ildefonso Escobar ("Catedrtico Ju-
bilado do Magistrio Militar"), sob o ttulo "Os Catlicos
'so Hereges" e remetido gratuitamente para todos. os en-
dereos possveis do Rio de Janeiro. A os nossos Exmos.
-Srs. Bispos so "os representantes do anticristo"; Frei Boa-
ventura o "representante da Ao Catlica" (p. 5, coisa
que nunca fomos!), o "delegado intelectual dos Bispos do
Brasil" (p. 5), o "leader da Igreja do anticristo" (p. 8),
etc.; a Igreja Catlica, "a religio do diabo, religio do
anti_cristo" (p.7), "obra do anticristo" (p. l0), etc., e, afi-
nal, reestampada (pela milsima vez, quem sabe!) a "Car-
ta Pastoral" do Bispo Catlico de Juiz de Fora, Dom Fran-
cisco Fedrio (pp. l2-14), carta que nunca foi escrita por
unr Bispo Catlico do Brasil, muito menos de Juiz de Fora,

2i

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pelo simples fato de que jamais houve Bispo com esse nomc,
nem em Juiz de Fora nem em outra parte do Brasil. Mas no
final do panfleto vem a "aprovao do cu", duas rnensa-
gens do Alto, uma de 9 de Maio de 1954, outra de t2 de
Junho deste mesmo ano. Na primeira se I: "Nunca ouvi
palavras to verdadeiras, conscienciosas, puras e veridicas,
ditas com o corao e o archote da verdade... No resta
dvida que 'ostes inspirado por um Esprito que j co-
nheceis (lsmael). Fostes merecedor para transmitir a Ver-
dade a nossos irmos catlicos. . . Quanto mais cedo pos-
svel deve ser dada a resposta ao nosso irmo Boaventura,
para que ele conhea a Verdade". Na segunda posta em
relevo especial a tal Carta Pastoral de um Bispo Fora de
Ju2o...
Tudo isso mensagem do Alto...
Gente feliz !

O Pro. Flournoy observa que "para os especialistas


da Sociedade de pesquisas psquicas ainda quando- so
espritas de convico, como Hodgson,- Hyslop n h
nada mais raro do que encontrar um verdadeiro - mdium,
nem mais difcil do que distinguir o autntico do que no
autntico nas suas comunicaes. Porque (observem bem
os leitores!) os melhores mdiuns constantemente misturam
os seus sonhos e as suas idias subconscientes com o que
lhes vem do alm sem falarmos nas perturbaes de-
- vivos;
vidas influncia dos e, nos mesmos desencarnados,
parece que h tais dificuldades para conseguirem comuni-
car conosco, que nunca podemos estar certos da exatido
verbal de qualq,ler das comunicaes recebidas" (Spirit. and
Psychology, p. l8 ). E aqui no Brasil a gente tem a im-
presso de que nada h mais fcil ou mais comum do que
convcrsar com os falecidos e ter notcias "do alto". . .
Outras consideraes sobre o mdium.
c)
Convm insistir ainda sobre a natureza do mdium,
assim como K a concebe. O elemento essencial que age
no mdium o que os espritas denominam de perisprilo,
ou corpo astral, corpo ludico da alma, copo psquico,
corpo dico, od, ectoplasma, mediador plstico, fora ectni-

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ca, fluido vital, fluido espiritupl, corpo espiritual, fluido mag:
;ntico, fluido eltrics animalizado, etc. O perisprito seria "um
dos elementos condtitutivos do homem" (VII, ,10). No
fcil determinar-lhe a essncia. Por vezes AK declara que
o perisprito " matria" (lll, 64; Yl, 262), "verdadeira ma-
tria" (Vl, 63); outras vezes diz que "semi-material" (1,
22, llo; lll, ll2,"matria etrea" (ll, l13); ainda outras
vezes "uma espcie de matria" (lll,64) e diz tambm
que " a quintessncia da matria" (1, 160). O perisprito
"goza das mesmas propriedades que os Espritos" (Vll, 45).
E por isso "matria nenhuma lhe ope obstculo: ele as
atravessa todas, como a luz atravessa os corpos transpa-
rentes" (lll, I l9). E' "invisvel e impalpvel" (VI, 63) e
"impondervel" (ll, 108). Mas "pode adquirir as proprieda-
des de um corpo slido e tangivel e retomar instantnea:
mente seu estado etreo e invisivel" (Vll,42). Todavia,
quem manda sobre o perisprito e lhe muda as qualidades,
a "vontade do Esprito e no uma causa fsica exterioi,
como se d com os gases" (Yll,4Z). euando o esprito
quer, "pode dar ao seu perisprito todas as aparncias...
pode dar-lhe a visibilidade, a tangibilidade e, conseguinte-
mente, a opacidade" (lll, 133): nestes casos o perisprito
pode denotar calor, pode ser palpado, oferece resistncia a
um corpo slido, agarra os circunstautes, deixa marca na
pele, d pancadas e, de sbito, se dissipa qual sombra (cf.
III, 64). AK ainda particulaiza o modo como os espritos
transformam os elementos fludicos: "Os Espritos atuam so-
bre os fluidos espirituais, no manipulando-os como os ho-
mens manipulam os gases, mas empregando o pensamento
e a vontade. Para os Espritos, o pensamento e a vontade
so o que a mo paa o homem... Basta que o Esp-
rito pense uma coisa, para que esta se produza,, (VI, 266).
E' importante saber que, segundo AK, todos os esp-
ritos, encarnados e desencarnados e mesmo , os perfeitos,
tm perisprito.
Pois bem, este maravilhoso perisprito o "intermedi-
rio entre o esprito e o corpo" (ll, 108) e o instrumento
nico pelo quat os mdiuns se podem comunicar com os
espritos. J vimos que, segundo AK, "a faculdade medini-

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ca uma propriedade do organismo" (ll, l3l) e j que -
o perispirito "um dos elementos constitutivos do homem"
(111,.40), cmo vimos, pode-se dizer que, radicalmente, to-
dos os homens possuem a faculdade medinica (lll, 166;
VII, 52). Mas no se nranifesta em todos, dependendo isto
do perisprito. "A facilidade das comunicaes depende do
grau de afinidade existente entre os dois fluidos" (ll,126),
isto : entre o perisprito do mdium e o do esprito que
se cornunica. "Todos os lenmenos espritas so resultantes
de uma combinao dos fluidos prcprios do Esprito com
os do mdiunr" (ll, 125). Os enmenos espritas "s se
podem produzir pela ao recproca dos fluidos que emi-
tem o mdium e o Esprito" (Vll, 52). Por isso "o desen-
volvimento da faculdade medinica depende da natureza mais
ou menos expansiva do perisprito do mdium e da maior
ou menor facilidade dessas relaes entre os Espritos e
os mdiuns e da maior ou meno facilidade da sua assi-
milao pelo dos Espritos... As relaes entre os Esp-
ritos e os mdiuns se estabelecem por meio dos respecti-
vos perispritos, dependendo a facilidade dessas relaes do
grau de afinidade entre os dois fluidos. Alguns h que se
combinam cilmente, enquanto outros se repelem, donde se
segue que no bast ser mdium para que uma pessoa se
counique indistintamente com todos os Espritos" (VII, 52).
E se um esprito muito superior quiser comunicar-se com
este mundo relativamente inferior, deve antes revestir-se de
um perisprito tambm inferior (1,82).
A esta altura no podemos vencer a tentao de dizer
uigumas palavras sobre os chamados enmenos espritas'
Insistem os espritas na absoluta necessidade do perisprito
e do mdium para se conseguir um fenmeno esprita. Sem
perisprito no haveria possibilidade de comunicao' Mas
o perisprito do mdium e do esprito comunicante devem
estar num mesmo grau de afinidade. Temos portanto duas
causas iguais em natureza e propriedade a produzirem o
mesmo efeito. O efeito, pois, tanto pode seguir da atuao
do perisprito do mdium como do esprito que se comunica.
Suponhamos um determinado fenmeno: movimento duma
mesa, raps, materializao, etc. em si este fenmeno pode
-
30

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ser causado pelo perisprito de um esprito, mas - tambm
pelo perisprito do mdium. Como podemos saber com cer-
teza qual o perisprito que entrou em ao?... Poder-se-ia
dizer que o perisprito do esprito tem vantagem sobre o
do mdium, por estar desencarnado e completamente livre
da matria. Mas sabemos que o perisprito do mdium s
atua em estado de transe e neste estado a alma do m-
dium, que nunca se spara do perisprito, pode fazer pas--
seios vontade, como ensina o prprio AK, dizendo que
"clurante o sono afrouxem-se os laos que o prendem ao
corpo e... a alma se lana pelo espao" (1, 213), "per-
corre o espao, confabula com os amigos e outros Espritos,
livres ou encarnados" (Yl, 274); e nesse mesmo estado a
alma "lembra-se do passado e algumas vezes prev o futuro"
(1, 213), v o que "no momento ocorre em outro lugar a
que a alma se transporta" (1, 217), pois pode ir "aonde
quer... qualquer que seja a distncia" (ll, 155). E note-se
ainda que AK ensina expressamente que no preciso que
o sono seja completo: "Basta que os sentidos entrem em
torpor para que o Esprito recobre sua liberdade" (1, 218);
"este afastamento ou desprendimento pode tambm operar-
se, em graus diversos, no estado de viglia. Mas, ento, ja-
mais o corpo goza inteiramente da sua atividade normal;
h sempre uma certa absoro, um alheamento mais ou
menos completo das coisas terrestres. O corpo no dor-
me, caminha, age, mas os olhos olham sem ver, dando a
entender que a alma est algures... sua volta ao estado
normal, de ordinrio sobrevm o esquecimento do que se
passou" (VII, 48 s.). Ora, no este exatamente o estado
em que costumam pr-se os mdiuns quando produzem os
tais fenmenos? Se, portanto, quisermos aceitar a mirica
doutrina esprita sobre o perisprito, temos a a perfeita ex-
plicao de todos os fenmenos, sem precisarmos recorer
a outro esprito. .. Objetar-se-nos-, todavia, que, s ve-
zes, as mensagens transcendem o nvel intelectual do m-
dium ou vm redigidas em lngua inteiramente desconhecida
ao mdium e que, portanto, ao menos nestes casos, deve-
mos admitir a influncia de outro esprito. Respondemos que,
ficando sempr rigorosamente na suposio da doutrina es-

3r

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prita, nem mesmo nestes casos mister recorrer a espritos
eranhos,, visto que, segundo a doutrina esprita, d atma do
mdium, atualmente encarnada, j viveu quem sabe quantas
exietncias anteriores e pode ter sido um mago do Oriente,
um filsofo de alta linhagem, um rei, imperador. . . Por-
tanto, se admitimos a hiptese esprita do perisprito, te-
mos uma explicao perfeita e cabal para toda a classe
de fennrengs, sem precisarmos recorer a outros espritos;
e se no queemos admitir o perisprito neste caso s,e-
ro os prprios espritas os primeiros a -proclamar ser in-
tdramente impossvel a comunicao com os espritos de-
sencarnados. . . De forma que a alirmao do perisprito
vem a ser fatal para toda a doutrina esprita.
Mas deixemos o estudo dos fenmenos para outra oca-
sio. Retomemos a suposio, feita no incio, de que os
espritas conseguem evocar realmente espritos do alm. E
voltemos mais uma vez aos mdiuns.
Nova dificuldade na escolha dum bom mdium est no
seguinte: Adverte AK que existem os mdiuns f ascinados,
"que so iludidos por Espritos enganadores e se iludem
sobre a natureza das comunicaes que recebem" (lll, 198)'
Estas mistificaes, diz ele, "constituem os escolhos mais
desagradveis do Espiritismo prtico" (lll, 341); "h pes-
acrescenta o mestre esprita que
- por nada
soas pergun-
tam e- que so indignamente enganadas Espritos que
vm espontneamente, sem serem chamados" e em seguida
pergunta, alarmado: "Por que permite Deus que pessoab
sinceras e que aceitam o Espiritismo de boa f sejam mis-
tificadas?" E: "Segue-se que, quando no se seja mistifica-
do por um f also mdium, tm-se toda a probabilidade de
o ser por algum de tais Espritos" (lll, 344).
Alm desses mdiuns fascinados, recorda AK, temos os
mdiuns subjugados, "que sofrem uma dominao moral e,
muitas vezes, material da parte de maus Espritos"; os
mdiuns presuitosos, "que tm a pretenso de se acharem
em relao smente com Espritos superiores; crem-se in-
ialveis e consideram inferior e errneo tudo o que deles
no provenha"; os mdiuns de m f, "que, posuindo fa-
culdades reais, simulam as de que carecem, para se da-

32

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rem importncia"; os mdiuns egoistas, "que smente no
seu interesse pessoal se servem , de suas aculdades e guar-
dam para si as comunicaes que recebem", etc. (lll, 198 s).
A concluso que disto tudo podemos coligir (e obser-
ve-e que nos baseamos nicamente em fatos concedidos
expressamente pelos maiores mestres espritas!) que, mes-
mo pondo-nos sobre a base esprita, supondo a realidade
da comunicao com os espritos, encontramos a primeira
enornie diiculdade na escolha dum mdiunt que merea
a nossa inteira confiana por sua integridade moral, que
no seja vitinia das mistiicaes dos espritos maus, nem
nos d a probabilidade de nos enganar de m ou boa
f, recorrendo aos prprios conhecirnentos inconscientes ou
subconscientes.
Mas para podermos continuar na argumentao
admitamos- e suponhamos que se encontre um tal mdium,
-
do qual estamos inteiramente certos de que honesto e
digno de toda a nossa confiana e que supere tambm,
no apenas com probabilidade, mas com absoluta certeza,
todos os escolhos acima indicados. Segue ento o proble-
ma dos espritos que se comunicam.
3) A Credibilidade dos Espritos que se comunicam.
Observamos desde logo que neste pargrafo no nos
interessa a Doutrina Esprita prpriamente dita acerca da
origem, natureza, qualidade, vida e finalidade dos espritos;
ser, talvez, matria para outro estudo. Aqui querenros ve-
rificar apenas o que nos ensina AK sobre os espritos en-
quanto se comunicam conosco por meio dos mdiuns. Da
doutrina geral sobre o mundo dos espritos basta-nos por
ora este esumo feito pelo prprio AK (lll, 55):

e_ so_ uma das. potncias da Natureza. 4) Os Espritos


no so seres partel dentro da criao. mas as almas
dos que ho vivido na Terra, ou em outros mundos, e
O L.'vro Negro 8 33
-

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que despiram o invlucro corpreo; donde se segue que
as almas dos homens so Espritos encarnados e que ns,
morrendo, nos tornamos Espritos. 5) H Espritos de to-
dos os graus de bondade e de malcia, de saber e de ig-
norncia. 6) Todos esto submetidos lei do progresso e
podem todos chegar perfeio; mas, como tm livre ar-
bitrio, l chegam em tempo mais ou menos longo, conforme
'de
seus esforos e vontade. 7) So felizes ou infelizes,
acordo com o bem ou o mal que praticaram durante a vida,
e com o grau de adiantamento que alcanaram. A felicidade

Acentuemos alguns pontos:


I ) Os espritos "povoam infinitamente os espaos", E'
um princpio assente entre os espritas que h "centenas
de milhes de mundos habitados" (VI, 125): "Os Espri-
tos esto em toda a parte, ao nosso lado, acotovelando-
nos (!) e observando-nos sem cessar" (ll, llb); "o mundo
espiritual ostenta-se por toda a parte em redor de ns co-
mo no espao, sem limite algum designado. Em raz-ao mes-
mo da nalureza fludica do seu envoltrio, os seres que
o compem, em lugar de se locomover penosamente sobre o
solo, transpem as distncias com a rapidez do pensamen-
to" (V, 27); "os Espritos so, como se v, seres seme-
lhantes a ns, constituindo, ao nosso derredor, toda uma
populao, invisvel no estado normal" (lll, 63)I "s, em
dado monrento, pudesse ser levantado o vu que no-los es-
conde, eles formariam uma populao, cercando-nos por to-
da a parte" (ll, 109); "cada um (esprito) um centro
que irradia para diversos lados. Isso que faz parecer es-
tar um Esprito em muitos lugares ao mesmo tempo. Vs
o sol? E' um smente. No entanto, irradia em todos os sen-
tidos e leva muito longe os seus raios" (1, 81).
2) "O Esprito tem uma perspiccia divina, que abrangc
tudo, podendo adivinhar at o pensamento alheio" (V, 178).
3) Mas nem todos os espiritos so igualmente bons e
- sbios: "Como h homens de todos os graus de saber e
34

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ignorncia, de bondade e maldade, d-se o mesmo com
os Espritos. Alguns destes so apenas frvolos e travesss;
outros so mentirosos, fraudulentos, hipcritas, maus e vin-
gativos; ouiros, pelo contrrio, possuem as mais sublimes
virtudes e o saber em grau desconhecido na terra" (ll, 111).
AK insiste frequentemente nesta grande diversidade entre
os espritos: "Um dos primeiros resultados que colhi das
minhas observaes, foi que os Espritos, nada mais sendo
do que as almas dos homens, no possuam nem a plena
sabedoria, nem a cincia integral; que o saber de que dis-
punham se circunscrevia ao grau, que haviam alcanado,
de adiantamento, e que a opinio deles s tinha o valor de
uma opinio pessoal" (Vll, 241). "Sabe-se que os Espritos,
em virtude da diferena entre as suas capacidades, longe
se acham de estar, individualmente considerados, na posse
de toda a verdade; que nem a todos dado penetrar cer-
tos mistrios; que o saber de cada um deles proporcio-
nal sua depurao; que os Espritos vulgares mais no
sabem do que muitos homens; que entre eles, como entre
estes, h presunosos e sofmanos, que julgam saber o que
ignoram; que tomam por verdades sistemticas as suas idias;
enfim que s os Espritos de categoria mais elevada, os que
j esto completamente desmaterializados, se encontram des-
pidos das idias e preconceitos terrenos" (lV, lg). E mais
uma vez: "Cumpre que no esqueamos que, entre os Es-
pritos, h, como entre os homens, Ialsos sbios e seni-
sbios, orgulhosos, presunosos e sistemticos,' (lll, 334).
4) Existem mesmo espritos muito maus, que "se com-
pazem no mal e icam satisfeitos, quando se lhes depara
ocasio de pratic-lo" (1, 83). Eles "so inclinados ao
mal, de que azem o objeto de suas preocupaes. Como
Espritos, do conselhos prfidos, sopram a discrdia e a
desconfiana e se mascaram de todas as maneiras para
melhor enganar" (1,87). Temos ainda os espritos esoa-
vados, "que se comprazem antes na malcia do que na mal-
vadez e cujo prazer consiste em mistificar e causar p-
qunas contrariedades" (1, 83); os espritos levianos, que
"so ignorantes, maliciosos, irreletidos e zombeteiros. Me-
tem-se em tudo, a tudo respondem, sem se incomodarem

35

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com a verdade. Gostam de causar pequenos desgostos e
ligeiras alegrias, de intrigar, de indrzir em erro, por meio
de mistificaes e de espertezas" (1,88). Deles diferem
os espritos pseudo-sbios, que "dispem de conhecimentos
bastante amplos, porm crem saber mais do que realmente
sabem. Tendo realizado alguns progressos sob diversos pon-
tos de vista, a linguagem deles aparenta um cunho de se-
iiedade, de natureza a iludir com respeito s suas capacida-
des e luzes" (1, 88).
5) E' de suma importncia observar que no s os es-
pritos superiores, sbios, benvolos, bons e puros se co-
municam com os homens e trouxeram as mensagens que
serviriam de base para a formulao da Doutrina Esprita:
Tambm os maus, os estouvados, os levianos, os pseudo-
sbios, os ignorantes, maliciosos, irref letidos e zombeteiros,
etc. todos eles contriburam com as suas mensagens:
"Todos- os Espritos, em dadas circunstncias, podem ma-
nifestar-se aos homens; indeinido o nmero dos que po-
dem comunicar-se" (lll, 55).
6) Existem at mesmo espritos srios e bons e que
falam com toda a seriedade e boa f e no obstante
nos enganam: "Nem todos os Espritos- srios so igual-
mente esclarecidos; h muita coisa que eles ignoram e
sobre que podem enganar-se de boa f" (lll, 149 e 284);
"pode um Esprito ser bom, afvel, e ter conhecimentos
limitados, ao passo que outro, inteligente e instrudo, pode
ser muito inferior em moralidade" (111,275).
7) "H alsrios no mundo dos Espritos, como os h
neste" (lll, 273): "Os Espritos perversos so capazes de
todos os ardis" (lll, 2'14); "renem inteligncia a ast-
cia e o orgulho" (lll, 281); "identificam-se com os h-
bitos daqueles a quem falam e adotam os nomes mais apro-
priados a causa forte impresso nos homens por efeito
de suas crenas" (lll, 285); "h falsrios que imitam todas
as caligraias" (lll, 285); imitam tambm a linguagem dos
outros (lll, 284); e h espritos to hbeis que nem mes-
mo se traem "por sinais materiais involuntrios" (lll, 287),
Em suma, observa AK, resumindo as suas experincias, "a
astrcia dos Espritos mistificadores ultrapassa s vezes tudo

36

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o que se possa imaginar. A arte, com que dispem as suas
bateras e combinam os meios de persuadir, seria uma coisa
criosa, se eles nunca passassem dos simples gracejos..."
(ilt, 342).
8) Importante e ainda a seguinte observao: "Entre
os Espritos, poucos h que tenham nome conhecido na
terra. Por isso que, as mais das vezes, eles nenhum no-
me declinam. Vs, porm, quase sempe quereis um nome;
ento, para vos satisfazer, o Esprito toma o de um ho-
mem que conhecestes e a quem respeitais" (lll, 281); ou
ento "adotam os nomes mais apropriados a causar orte
impresso" (111,282). "Certos Espritos, presunosos ou pseu-
do-sbios, procuam conseguir a prevalncia das mais al-
sas idias e dos mais absurdos sistemas. E, para melhor
acreditados se fazerem e maior importncia ostentarem, no
escrupulizam de se adornarem com os mais respeitveis
nomes e at com os mais venerandos" (lll,150); e outra
vez: "E'sabido que os Espritos enganadores no escru-
pulizam em tomar nomes que lhes no pertencem, para
impingirem suas utopias" (lV, I9). E no se pense que o
caso raro: "Este caso to frequente, que devemos estar
sempre prevenidos contra essas espcies de substituies".'
Por iso AK d o principio de que "quanto mais venervel
for o nome com que um Esprito se apresente, tanto maior
desconfiana deve inspirar. Quantos mdiuns tm tido co-
municaes apcrifas assinadas por Jesus, Maria, ou um
Santo venerado" (lll, 274).
0) H at mesmo espritos "que juram tudo o que se
lhes exigir" (lll, 272).
l0) Os espritos no se apresentam com carteira de
identidade, e mesmo quando indicam algum nome, como
vimos, no se lhes pode acreditar, ainda que jurem em
nome d Deus. E' intil tambm exigir identificao, pois
"semelhante pedido o magoa, pelo que deve ser evitado",
aconselha AK e explica: "Com o deixar o seu copo, o
Esprito no se despojou da sua suscetibilidade; agasta-o
toda questo que tenha por fim p-lo prova" (lll, 271).
No , pois, permitido, pedir ao esprito prova de identi-
dade! E se pedirmos o seu nome, ele indicar um nome

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qalquer que nos for mais conhecido ou quefido, at -o
de um grande Santo, se assim nos agrad,ar... E se conti-
nuarmos a insistir, pedindo identificao, o esprito, se no
for dos que brincam e zombam, lana o seu protesto, "no
respondendo ouretirando-se" (111, 272). Diz ainda AK:
"Pode, sem dvida, o Esprito dar provas desta (identida-
de), atendendo ao pedido que se the faa; mas, assim s
procede quando lhe convenha" (lll, 271). E ainda ento:
que garantias apresenta?
ll) E no s os espritos inferiores costumam dar Ro-
mes e identidade Ialsa: "O mesmo ocorre todas as vezes
que um Esprito superior se comunica espontneamente, sob
o nome de uma personagem conhecida. Nada prova que
seja exatamente o Esprito dessa personagem; porm, se
ele nada diz que desminta o carter dessa ltima, h pre-
sundo de ser o prprio e, em todos os casos, se pode di-
zer que, se no ele, um Esprito do mesmo grau de
elevao, ou, talvez, at um enviado seu" (lll, 270). E as-
sim pergunta o prprio AK: "Quem pode, pois, afirmar
que os que dizem ter sido, por exemplo, Scrates, Jlio
Csar, Carlos Magno, Fnelon, Napoleo, Washington, etc.,
tenham realmente anirnado essas personagens?" E continua:
"Esta drvida existe mesmo entre alguns adeptos fervorosos
da Doutrina Espirita, os quais admitem a interveno e
manifestao dos Espritos, mas inquirem como se lhes pode
compovar a identidade. Semelhante prova , de fato, bem
difcil de produzir-se. Conquanto, porm, no o possa ser
de modo autntico como por uma certido de registro ci-
vil, pode-o ao menos por presuno, segundo certos ind-
cios" (1,34). Temos, portanto, que o mximo concedido
no supremo arraial esprita : "por presuno e segundo
certos indcios". . . Mas consola-se o mestre esprita: "a
questo de nome secundria" (lll, 27O), "a questo da
identidade quase indiferente, quando se trata de instru-
es gerais... No a pessoa deles o que nos interessa,
mas o ensino que nos proporcionam. Ora, desde que o
ensino bom, pouco importa que aquele que o deu se cha-
me Pedro, ou Paulo" <lll, 212).. .

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12) Observemos ainda que o espritos maus e levianos
se comunicam tarnbm com as pesoas srias. Pois, diz AK,
"tambm os homens srios, que no mesclam de v curio-
sidade seus estudos", podem ser enganados e mistificados
pelos espritos inleriores e zombeteiros (lll, 284). At mes-
mo "h pessoas que nada perguntam e que so indigna-
mente enganadas por Espritos que vm espontneamente,
sem serem chamados" (lll,341).
13) "Para que um Esprito pos6a comunicar-se, preciso
que haja entre ele e o mdium relaes fludicas, que
nem sempre se estabelecem instantneamente. S medida
que a faculdade se desenvolve, que o mdium adquire pou-
co a pouco a aptido necessia para pr-se em comunica-
o com o Esprito que se apresente. Pode dar-se, pois,
que aquele, com quem o mdium deseje comunicar-se, no
esteja em condies propcias a az-lo, embora se ache
presente, como tambm pode acontecer que no tenha pos-
sibilidade, nem permisso para acudir ao chamado que lhe
dirigido" (111,204). Por isso AK recomenda que "nin-
gum se obstine em chamar determinado Esprito" e que,
antes de lazer a evocao, se reze pedindo o esprito. E,
"formulada a splica, esperar que um Esprito se mani-
este, fazendo escreve algtrma coisa. Pode acontecer ve-
nha aquele que o impetrante deseja, como pode ocorrer tam-
bm venha um Esprito desconhecido ...qualquer que ele
seja, em todo o caso, dar-se- a conhecer, escrevendo o
seu nome" (lll, 205). Mas que nome? e como podemos
confiar naquele nome? J o sabemos. . . Assim, suponha-
mos que a minha tatarav moreu e que me deu vontade
de obter dela uma comunicao por meio do mdium; de-
mos como admitido que o mdium tenha as qualidades aci-
ma postuladas; faamos de conta que o mdium conseguiu
ligao com um esprito que af irma ser a minha tatarav
ser de fato o esprito dela? Nem mesmo se o modo
-de fatar, a assinatura, o estilo, o jeito, etc., eram direitinho
os-dela, nem mesmo se jura em nome de Deus... Pois se,
como vimos, "os Espritos so capazes de todos os ardis",
"imitam todas as caligrafias" e "identif icam-se com os h-
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bitos daqueles ,a que falam e adotam os nomes mais apro-
priados" e "juram tudo o que se lhes exigir,,l...
Com tal base, inteiramente intil evocar qualquer a-
lecido em sesso esprita...

Para ilustrar o que acabamos de expor, tomemos um


exemplo pessoal e recente. Sem indicao de data e lugar,
foi publicado neste ano de lg54 um folheto com este t-
tulo: "f(esposta ao folheto Por que ndo admito a Reencar-
naao de Frei Boaventura O.F.M., por Dominicus, E.C.
(Esprita Cristo)". No queremos agora entrar no assunto
do folheto (tambm a questo da Reencarnao ser trata-
da amplamente em brochura especial). No final do folheto
Iemos o seguinte: "Matteo Santuzzi. Morto em lgl7. Con-
vento della Certosa Firenze". Isso provvelmente quer di-
zer que este olheto- foi ditado pelo esprito desencarnado
de um monge de nome Matteo Santuzzi e que faleceu em

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I

l9l7 no indicado mosteiro cla ltlia. Estamos, pois, diante


duma mensagem do alm. Este mesmo esprito desencar-
nado se dignou de nos escrever a seguinte carta, que nos
foi remetida por um certo D. R. A., Rua Conselheiro Bro-
tero, n. 704, de So Paulo. Recebemos a carta no dia 7
de Setembro de 1954. Vamos transcrever na ntegra a ma-
cabra epstola, corrigindo apenas erros evidentes de orto-
grafi a:

Setembro, de 1954.
Caro irmo Frei Boaveatur,
A Paz do Senhor contigo!

Tenho estado junto de ti; perscruto os teus pensamen-


tos; vejo os teus sentimentos; sinto as tuas dvidas! Eis

1l

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trs noites, aps o recebimento desta missiva, estarei em
teus aposentos. No sei se sers capaz de manter a neces-
sria serenidade para que me possas ver, face a face. As-
seguro-te, entretanto, que sentirs, de forma palpvel e ine-
quvoca, a minha presena. E isto to smente para que
saibas que os "mortos" esto vivs e militam ao lado dos
"vivos" que esto mortos no conhecimento da Verdade,
Basta por agora. Que uma segunda "estrada" de Damasco
se abra aos teus olhos, para a felicidade do teu Espritol
Renovo meus votos para que a Paz do Senhor esteja
contigo.
Fraternalmente,
(ass.) fuIatteo Santuzzi.

A carta vcio escrita mquina, mas a assinatura


ds :'prprio punho". Como todos podem verificar, a lingua-
gem bastante digna e nobre. H apenas umas indiretas
contra a lgreja. No mais, como a absoluta nraioria de se-
melhantes "mensagens do alm", o autor respira uma atmos-
fera de amor e interesse, com as inevitveis exortaes in-
digestas e incessantes para a filantropia. Tambm o folheto
vai mais ou menos neste estilo, tratando-nos de "bom ir.-
mo", "bom sacerdote", "nobre Frei Boaventura", "inteli-
gente irmo", "o irmo", etc., terminando com o nobre de-
sejo de "que Deus continue a envolver todas as criaturas
em sua infinita bondade". As idias do livrinho giram em
torno da terminologia e da filosofia de Pietro Ubaldi, que
em certos meios espritas do Brasil est entrando na moda.
A promessa de aparecer e alar conosco no ioi cum-
prida at hoje (28 de Outubro de 1954). Talvez no encon-
trasse nossos "aposentos". . . No mesmo dia 7 de Setembro,
em que recebemos a catla, escevemos ao Superior do men-
cionado Mosteiro da Itlia, pedindo maiores informaes so-
bre a vida do falecido monge e que vagueia agora aqui no
Brasil. A resposta no se fez esperar. Resultado: Matteo
Santuzzi nunca existiu! Eis a cartirha do Superior:
Chartreuse de Florence, l4 septembre 1954.
Mon Rvrend Pre en Notre-Seigneur,
Votre esprit frappeur est bien mal inform et procde
sans doute de l'esprit de Mensonge, car il n'y a eu pqrgnnq
du nom de Matte Santuzzi l chartreuse ni en 1917, ni
12

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I

en un autre temps. De plus, nous n'avons eu aucun dcs


en 1917! Un Pre mourut en juin 191, un Frre en mars
l9l8: entre ces deux dcs: aucnl Ni Santuzzi, ni personne!
Il me semble que vous aurez la partie belle pour rpondre
cet esprit menteurl D'ailleurs, j'imagine que vous vous
attendiez ma rponse, car il y a bien peu de choses exac-
tes dans toutes ces histoires troubles...
Dans la paix de Dieu
. (aqs.) . Fr._ Thomas ,M. _Huot,
prieur de la charteuse de Florence (ltalie).
Concluindo esta parte relativa credibilidade dos esp-
ritos, chegamos ao seguinte resultado: Supondo mesmo que
AK ou qualquer outro codificador da DoLttrina Esprita, se
tivesse servido apenas de mdiuns que merecetn a nossa in-
teira conf iana, transmitindo exclusiva e certamente mensa-
gens rcebidas do alm e no hauridas do prprio incons-
ciente ou subconsciente (suposio que ainda no foi de-
monstrada!), teriamos o pobre do Allan Kardec diante deste
quadro desolador: uma enorme quantidade de comunicaes
(AK ,fala em "milhes", recebidas de "milhares de cen-
tros"!), as mais disparatadas e contraditrias, boas e ms,
mentirosas e fraudulentas, educadas e ridculas; aconteceu
ter recebido informaes em tom muito srio e seguro, as-
sinadas pelos nomes mais venerandos e ilustres e que, no
entanto, podiam vir muito bem de espritos mentiroso e
embusteiros; ocorreu que espritos comprovadamente bons
e da melhor boa vontade e boa f podiam dar instrues
errneas e enganar involuntriamente; podia haver men-
sagens cavilosamente ditadas por aqueles espritos "que se
comprazem no mal e reiubilam quando se lhes depara oca-
sio de pratic-o" e "se mascaram de todas as maneiras
possveis para melhor enganar" e qrte "so capazes de to-
dos os ardis", dispondo de tanta habilidade que nem mes-
mo se traem "por sinais materiais involuntrios", dispos-
tos mesmo a "jurar tudo o que se lhe exigir", permitindo
ao mesmo te.mpo Detrs que "tambm os homens srios"
sejam assim "indignamente enganados por Espiritos que vm
espontneamente, sem serem chamados". . . Eis o material
que serviu de base para formular a Terceira Revelao!
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Agora era necessrio separar o bom do mau, discernir o
verdadeiro d falso, o srio do ridculo, os alhos dos bu-
galhos; era preciso catar o que certo, deixando o que
falso, peneirar as palavras dos espritos melhores, jo-
gando fora o cisco dos espritos zombeteiros. Na verdade,
dicil empreitada e espinhosa misso! Ias Allan Kardec
teve coragern de meter mos obra. Acompanhemos o su-
premo mestre esprita neste trabalho de selecionar, ordenar,
coordenar e, como dizem os espritas, "codificar" a Dou-
trina Esprita.

4)
.A Credibilidade da Coditicao.

a) O Codificador.
Tambm neste estudo da codificao da Doutrina Es-
prita seguiremos o mtodo de deixar a palavra ao pr-
prio mestre esprita. Revela-nos ele que "oi. em 1854 que
pela primeira vez ouvi falar das mesas girantes" (VII, 237).
1as, continua o mestre, "eram geralmente frvolos os as-
suntos tratados. Os assistentes ocupavam-se, principalmente,
de coisas respeitantes vida material, ao futuro, nufla pa-
lavra, de coisas que nada tinham de realmente srio" (Vll,
240). "Foi nessas reunies que comecei os meus estudos
srios de Espiritismo, menos, ainda, por meio de revela-
es, do que de observaes. Apliquei a essa nova cincia,
como o izera at ento, o mtodo experimental; nunca ela-
borei teorias preconcebidasl observava cuidadosamente, com-
parava, deduzia consequncias; dos efeitos procurava remon-
tar s causas, por deduo e pelo encadeamento tgico dos
fatos, no admitindo por vlida uma explicao, seno quan-
do resolvia todas as dificuldades da questo. Foi assim
que procedi sempre em meus trabalhos, desde a idade de
15 a 16 anos. Compreendi, antes de tudo, a gravidade da
explorao que ia empreender; percebi, naqueles fenmenos,
a chave do problema to obscuro e lo controvertido do
passado e do futuro da Humanidade, a soluo que eu pro-
curara em toda a minha vida. Era, em suma, toda uma
revoluo nas idias e nas crenas; azia-se mister, por-

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tanto, andar com a maior ciriunspeo e no levianamente;
ser poitivista e no idealista, para no.me deixar jludir'l
(VIl, 2,t0 s).
E logo: "Um dos primeiros resultados que colhi das
minhas observaes foi que os Espritos, nada mais sendo
,do -que .as almas dos homens, no possuam nem a plena
sabedoria, nem a cincia integral; que o saber de que dis-
punham se circunscrevia ao grau, que haviam alcanado,
de adiantamento, e que a opinio deles s tinha o valor
de uma opinio pessoal. Reconhecida desde o princpio, esta
verdade me preservou do grave escolho de crer na infa-
libilidade dos Espritos e me impediu de formular teorias
prematuras, tendo por base o qe ora dito por um ou al-
guns deles. . . Conduzi-me, pois, com os Espritos, como hou-
vera feito com homens. Para mim eles oram, do menor ao
maior, meios de me informar e no revetadores predesti-
nados. Tais as disposies com que empreendi meus estu-
dos e neles prossegui sempre. Observar, comparar e julgar,
essa a regra que constantemente segui" (Vll, 241).
Recebido o material dos vrios centros, "era necess-
rio grupar os fatos espalhados, para se lhes apreender a
correlao, reunir os documentos diversos, as instrues da-
das pelos Espritos sobre todos os pontos e sobre todos os
assuntos, para as comparar, analisar, estudar-lhe as analo-
gias e as diferenas. Vindo as comunicaes de Espritos
de todas as ordens, mais ou menos esclarecidos, era pe-
ciso apreciar o grau de confiana que a razo permitia
conceder-lhes, distinguir as idias sistemticas individuais ou
isoladas das que tinham a sano do ensino geral dos Es-
pritos, as utopias das idias prticas, afastar as que eram
notriamente desmentidas pelos dados da cincia positiva
e da lgica, utilizar igualmente os erros, as informaes
fornecidas pelos Espritos, mesmo os da mais baixa cate-
goria, para conhecimento do estado do mundo invisvel e
formar com isso um todo homognio,, (VI, 3g).
Nisso, portanto, consistiu a contribuio pessoal do mes-
tre Kardec: "O nosso papel pessoal... o de um obser-
vador atento, que estuda os atos para lhes discobrir a
causa e tirar-lhes as consequncias. Confrontamos todos os

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que tm sido possvel reunir, comparamcs e comentamos
as instrues dadas .pelos Espritos em todos os pontos do
globo e depois coordenamos metdicamente o conjunto; em
suma, estudamos e demos ao pblico o lruto das nossas
indagaes" (VI,34).
E', pois, incontestr'el que AK se apresenta como um
homem srio, estudioso, cientfico, interessado em resolver
os problemas mais fundamentais da humanidade. Todavia,
mesmo a conessada seriedade e circunspeo de uma pes-
soa, por melhor que seja a sua boa vontade, ainda no
uma garantia suficiente de sua credibilidade absoluta. Pois
no nos interessam as idias pessoais de AK - o que in-
teessa a novidade e superioridade das novas revelaes
do alm, que, como se afirma entre os espritas, devem
substituir a revelao crist. Ainda que dssemos por in-
teiramente segura a probidade e seriedade de AK, no te-
ramos com isso garantida a credibilidade da doutrina por
ele proposta, j que jamais ele nos afianou a sua inali-
bilidade: "Nunca tivemos a pretenso de nos julgarmos pro-
feta ou messias, nem, ainda menos, de nos apresentarmos
como tal" (VI, 35). Declara ainda que no atribui aos seus
trabalhos valor maior do que o de uma "obra filosica,
deduzida da observao e da experincia, sem nunca nos
considerarmos chefe da doutrina, nem procurarmos impor
as nossas idias a quem quer que seja" (VI,34).

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ti M. a espada que no fere, porm mata; contra tudo o
que , sers tu o primeiro a vir. Ele, Rivail, vir em .se-
gundo lugar: o obreiro que reconstri o que foi demo-
lido". AK observa em seguida: "Foi essa a primeira re-
velao positiva da minha misso e confesso que, quando
vi a cesta voltar-se bruscamente para o meu lado e desig-
nar-me nominativamente. no me oude
o" (VII, 248 s). Tam'bm na p.'252
-esprito t
misso especial e na p. 253 o
dos reformadores prenhe de escolhos
te de que rude a tua, porquanto se trata de abalar e
transformar o mundo inteiro". E depois, nas pp. 257 ss.
fafa da tiara espiritual com que foi distinguido e o esp-
rito lhe declara que ele "o chefe da Doutrina", que seus
escritos "tazem os t-
espontneamente
tulos de "sumo ice, mesmo de papa",
f
"em suma, o se m a buscar, uma posi-
o moral que tirar, dado que, sjam
quais forem os trabalhos que se elaborarem depois dos seus,
ou concomitantemente com eles, o senhor ser sempre o
proclamado fundador da Doutrina. Logo, em realidade, est
com a tiara espiritual, isto , com a supremacia moral. Re-

J que a Terceira Revelao (o Espiritismo) veio "nu-


ma poca de emancipao e madurez intelectual, em que a
inteligncia, j desenvolvida, no se resigna a apresentar
papel passivo, em que o homem nada aceita s cegas, mas
quer ver aonde o conduzem, quer saber o porqu e o co-
mo de cada coisa" (VI, 36), por isso, "emancipados,
-
maduros e desenvolvidos que somos", vamog tambm ns
er aonde nos levaam as observaes do mestre Kardec,
por que e como ele chegou a estabelecer os vrios pontos
da Doutrina Esprita.
AK assinala trs critrios principais para distinguir os
espritos bons dos maus, as comunicaes verdadeiras e
srias das talsas e ridculas: 1) o critrio da linguagem

17

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digna e nobre, 2) o critrio da concordnoia dos espritos,
3) o critrio da lgica e do'.bom senso. Examinemos- ago-
ra o valor intrnseco desses trs critrios fundamentais usa-
dos pelo mestre esprita.

) Os critrios de seled.o adotados por AK.


l) O Cdtrto ala DllgugeE Dlgra 6 ![oble
Exposio: J nas primeiras pginas de sua obra prin-
cipal AK formula este critrio, que depois repetido mui-
tas vezes nas outras obras: "Distinguir os bons de maus
Espritos extremamente fcil", declara ele, e eis como:
"Os Espritos superiores usam constantemente de lingua-
gem digna, nobre, repassada da mais alta moralidade, es-
coimada de qualquer paixo inferior; a mais pura abe-
doria lhes transparece dos conselhos, que objetivam o nosso
melhoramento e o bem da Humanidade. A dos Espritos
inferiores, ao contrrio, inconsequente, arnide trivial e
at grosseira" (1,24). De modo semelhante se exprime
no Livro dos Mdiuns, onde no se cansa de dizer que os
espritos devem ser julgados "pela linguagem de que usam"
e declara que "pode estabelecer-se como regra invarivel
e sem exceo que a linguagem dos Espritos est sem-
pre em relao com o grau de elevao a que j tenharn
chegado" (lll, 274), pois, garante-nos ele, "a bondade e
a afabilidade so atr,ibutos essenciais dos Espritos depu-
rdos" (lll, 275).
Portanto, segundo este critrio, tudo depende da no-
brez,ae dignidade de expresso, tudo depende de respirar
a mais elevada moral e santidade ou no. Logo que cons-
tatamos que alguma mensagem recebida por um mdiurn
redigida em forma nobre, digna e elevada
- ainda ns
que
no seja mui conforme com as Escr.ituras Sagradas
-
teramos a garantia de estarmos diante duma nova reve-
lao digna de crdito. Vem provvelmente da que as
mensagens espritas aparecem redigidas geralmente numa
"linguagem digna e nobre"
-
porque, a no ser assim,
seriam sem mais rejeitadas.
,t8

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I
Crllica: Aqui poderamos rglembrar tudo Quant vimos aci-
ma sobre os "falsrios no mundo dos Espritos" pois,
se os espritos maus, "que se comprazem em fazer -o mal",
que nos querem "induzir maldosamente no erro" e que "se
nascaram de todas as nraneiras para melhor enganar", se
eles, cuja astcia "ultrapassa s vezes fudo o que se possa
imaginar'1, so "capazes de todos os ardis", "identifican-
do-se com os hbitos daqueles a quem falam", "adotando
os nomes mais apropriados a causar forte impresso", etc.
etc., confornte nos admoesta o prprio AK, como no
podero eles, tambm, pata melhor se impor,- usar de um
modo de falar nobre, digno, etc., ainda mais se chegam
a saber que ser por este critrio que nos havemos de
orientar? No ou','imos f requentemente falar de ladres e
assassinos, q'-re se fingem os maiores amigos da vtima
designada, falam constantemente com nobreza e dignidade,
mostrando uma dedicao que no parece ter limites e, no
entanto, hora oportuna
- auma
punhaada traioeira ou
um tiro pelas costas termina fara bem representada.
i\demais, vimos que os espritos pseudo-sbios "dispem
de conhecimentos bastante amplos, porm crem saber mais
do que realnrente sabem. Tendo realizado algu4s progressos
sob diversos pontos de vista, a linguagem deles aparento
um cunho de seriedade, de natureza a iludir com respeito
s suas capacidades e luzes" (1, 88). Aqui evidente que
o indicado criterio nada vale. Alis, dispomos ainda de mui-
tos textos kardecianos que nos mostram existir comunica-
es srias e, no entanto, falsas: "No tocante. a comunica-
es srias, cumpe distinguir as verdadeiras das falsas, o
que nem sempre cil, porquanto, exatamente sombra
do elevado da linguagem, que certos Espritos presun-
osos,ou pseudo-sbios, procuram conseguir a prevalncia
das mais f alsas idias e dos mais absurdos sistemas. E,
para melhor acreditados se fazerem e maior importncia
ostentarem, no escrupulizam de se adornarem com os mais
respeitveis nomes e at com os mais venerados. Esse um
ds maiores escolhos da cincia' prtica..." (lV, 149 s).
Quer dizer: h comunicaes "srias", com "elevao de
Iinguagem", adornadas "com os mais espeitveis nomes"
O Livro Ngro
- 4 49

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e que, no obstante, propugnam "as mais lalsas idias"
-e "os mais obscuros sistemas". Como identificar tais men-
sagens? O critrio da linguagem, evidentemente, no caso,
nada vale. E outra vez diz o llosso supremo mestre esp-
rita: "Qualificando cle instrutivas as comunicaes, supomo-
las verdadeiras, pois o que no for verdadeiro no pode
ser instrutivo, ainda que dito na mais imponente lingua-
gem" (lll, 150). E isso equivale a negar o valor do crit-
r,io da "mais imporente linguagem". Lembremo-nos ainda
que existem espiritos srios e bons e que nos falam com
toda a seriedade e boa f; mas "h muita coisa que
eles ignoram e sobre que podem- enganar-sc de boa f"
(111,149).
Ilustremos a aplicao do suposto criterio com um exem-
plo do prcprio AK: No final de O Livro dos Espiritos (p.
460) AK declara que h espritos, "cuja superioridade se
revela na linguagem de que usam" e que "responderam a
pessoas muito srias", concedendo a existncia do purgat-
rio e do inferno segundo a doutrina catlica. Ora, no obs-
tante a seriedade e dignidade do modo de falar de tais
espritos, AK e todos os espritas rejeitam estas mensagens
como alsas e mentirosas. Recordamos tambm a carta aci-
ma transcrita do esprito de "Matteo Santuzzi", redigida
tambm em linguagem "digna e nobre" e no entanto, se
no foi raude consciente de algum esprita, oi evidente
brincadeira de mau gosto de um esprito zombeteiro. . .
Assim evidente que o critrio da linguagem no s
no tem valqr, mas nem o prprio AK se orienta por ele,
2) O Clt,tlo ala CoDcordeucb o Eprltos
Exposio: Demos primeiro a palavra ao mestre Kardec:
"Sem embargo da parte que toca atividade humana na
elaborao desta doutrina (esprita), a iniciativa da obra
pertence aos Espritos, porm no a constitui a opinio
pessoal de nenhum deles. Ela , e no pode deixar de ser,
a resultante do ensino coletivo e concorde por eles dado.
Smente sob tal condio se lhe pode chamar doutrina dos
Espritos. Doutra forma, no seria mais do que a doutrina
de um Esprito e apenas teria o valor de uma opinio pes-

50

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soal" (VI, l0). E logo: "Generalidade e concordncia no
ensino, ess o carter essencial da doutrina, a condio
mesma da sua existncia, donde resulta que todo princ-
pio que ainda no haja recebido a consagrao do con-
trole da generalidade nq pode ser considerado parte in-
tegrante dessa mesma doutrina. Ser uma simples opinio
isolada, da qual no pode o Espiritismo assumir a respolr-
sabilidade. Essa cotetividade concordante da opinio dos
Espritos, passada, ao demais, pelo critrio da lgica (no-
tes-se que aqui j transparece outro critrio!), que cons-
titui a ora da doutrina esprita e lhe assegura a perpetui-
dade" (VI, l1). Tambm na introduo ao Evangelho se-
gundo o Espiritismo o mestre Kardec repisa no valor de-
cisivo deste critrio: A Doutrina Espirita, explica ele, vale,
"porque recebeu a sano da concordncia"1 "tomadas in-
suladamente, elas (as revelaes), para ns, nenhum valor
teriam; smente a coincidncia lhes imprime gravidade" (lV,
2l). "Essa verificao universal constitui uma garantia para
a unidade futura do Espiritismo e anular as teorias con-
traditrias. A que, no porvir, se encontrar o critrio
da verdade" (lV, 21).
Assim prope e explica AK o critrio da concordncia
dos espritos. Seria portanto, um critrio relativamente cil
e aplicvel : comparar as "milhes" de comunicaes rece-
- e tudo
bidas de "milhares de centros" aquilo em que
todos os espritos estiverem concordes, seria admitido como
verdadeiro; o mais seria rejeitado como falso ou, ao me-
nos, como insuficientemente comprovado. E, pelo seu modo
de falar, AK quer, realmente, dar aos seus leitores a im-
presso de que tudo o que ele prope em seu livros de-
finitivos, passou inclume por este critrio, "com exceo,
todavia, de algumas teorias ainda hipotticas, que tivemos
o cuidado de indicar como tais e que devem ser conside-
rados simples opinies pessoais" (VI, l1 s), todo o mais
conforme "com o ensino geral dos Espritos" (VI, 1l ).
Crilico: A primeira pergunta que nos ocorreria fazer,
seria: Concordncia geral de que espritos? de todos? tam-
bm dos maus, travessos e galhofeiros, que so numerosos?

o{. 51

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Ou s dos bons, puros e stiosa E ento ,oltararnos
mesma questo de antes: como saber se um espiito de
fato superior, bom e puroT S pelo modo de falar digno
e repassado de moralidade?. . , Pois, se, como vimos, o
esprito no apresenta carteira de identidade e, ademais,
"agasta-o toda questo que tenha por fim p-lo prova"
(lll, 271) e se tambm os espritos bons e superiores se
apresentam sob nomes falsos (lll, 270) !
. Depois, imaginemos um milho de mensagens: quanto
tempo levaria uma pessoa em ler, estudar, comparar, coo-
denar e "codificar" um milho de mensagens? AK comeou
a receber as primeiras comunicaes em 1855; dois anos
depois, em 1857, j sai prontinho o Livro dos Espiritos
Pergunte o leitor agoa a um matemtico se uma pessoa
capaz de fazer todo aquele estudo em apenas dois anos.,.
Mas apliquemos tambm aqui o princpio de refutar
Allan Kardec com Allan Kardec. Eis a outras informa-
es que ele nos d sobre a formao da Doutrina Esprita:
"Alm disso, convm notar que em parte alguma o ensino
esprita foi dado integralmente; ele diz respeito a to gran-
de nmero de observaes, assuntos to diferentes, exi-
gindo conhecimentos e aptides medinicas especiais, que
impossvel era acharem-se reunidas num mesmo ponto to-
das as condies necessrias. Tendo o ensino que ser co-
letivo e no individual, os Espritos dividiram o trabalho,
disseminando os assuntos de estudo e observao como,
em. algumas fbricas, a confeco de cada parte de um
mesmo objeto repartida por diversos operrios" (VI, 38).
E continua na preciosa informao: uA revelao faz-se
assim parcialmente, em diversos lugares e por uma multido
de intermedirios". E depois: "Cada centro encontra nos
outros centros o complemento do que obtm, e foi o con-
junto, a coordenao de todos os ensinos parciais que cons-
tituram a Doutrina Esprita" (VI, 38).
Mas isso j coisa bem diferente! Quer dizer que
houve colaborao de muitos espritos, mas no consenti-
mento unnime, coletivo, de todos os espritos, em todas
as partes da Doutrina Esprita: cada esprito contribuiu
com alguma comunicao "parcial"; os espritos "dividiram

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. -::-., - *t,
---:1 j

o trabalho", como nas fbricas... e "oi o conjuflto, a


coordenao de todos os ensinos parciais que constitu-
am a Doutrina Esprita" !
E temos mais: Falando de sua obra bsica, O. Livro
dos Espritos, AK escreve: "Mais de dez mdiuns presta-
taram concurso a esse trabalho" (Vll, 243). Portanto os
"milhes" foram sensivelmente reduzidos: agora so "mais
de dez". . . E ele continua na mesma pgina: "Da com-
parao e da fuso de todas as respostas, coordenadas,
classiicadas e muitas vezes remodeladas no silncio da me-
ditao", nasceu o dito livro. Observem os leitores: Muitas
- vezes remodeladas no silncio da meditaol Mas

modeladas" por quem? com que competncia? com que au-


- "1s-
'--
- toridade e auloriza'ao? Se do alm nos vem uma revela-
o, destinada a "completar, explicar e desenvolver" a Re-
velaqo t-razid.a por Cristo (cf. VI, 26), ento fazemos ques-
to de ter as novas "revelaes" assim como elas vie-
ram e no assim corno elas foram "muitas vezes remodela-
das no silncio da meditao" por um senhor l-eo Hip-
- lito Denizart Rivail, alis Allan Kardec, to alvel como
qualquer um de ns. ..
E agora, para ilustrar, um exemplo de aplicao do
critrio da concordncia, feita pelo mesmo senhor AK. E'
sabido que um dos principios fundamentais de toda a Dou-
trina Esprita codificada por AK e propagada aqui no Bra-
sil, o princpio da reencarnao. Julgam os leitores que
ao menos este princpio bsico passou inclume pelo crit-
rio da concordncia? Abram ento o Livro dos Mdiuns,
p. 338,. e podero ler o seguinte: "De todas as contradies
que se notam nas comunicaes dos Espritos, uma das
mais frisantes a que diz respeito reencarnao". E
logo revela que "nem todos os Espritos a ensinam". Alis,
os espritas anglo-saxes, que tambm dizem ter recebido
as suas doutrinas dos espritos, no admitem a reencarna-
o mas para AK a reencarnao coisa que nem
mais -se discute. Todavia temos muitssi.mo mais. Em'O Livro
- dos Espiritos AK intercalou um captulo prprio, dele mesmo,
no recebido dos espritos, sobre a reencarnao (cap. V,
pp.l3B-148), em que az consideraes Iilosficas pr e

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contra a pluralidade das existncias. Pelo fim do.captulo
escreve o seguinte: "Temos raciocinado, abstraindo, como
dissemos, de qualquer ensinamento esprita, que, para cer-
tas pessoas, carece de autoridade. No smente porque
veio dos Espritos que ns e tantos outros nos fizemos adep-
tos da pluralidade das existncias. E' porque esta doutrina
nos pareceu a mais lgica e porque s ela risolve ques-
tes at ento insolveis" (p. 147). AK, portanto, nos diz
que reencarnacionista no porque os espritos revelaram,
mas por razes de ordem filosfica. Estas e no o valor
dos espritos que decidiram o codiicador a aceitar a
reencarnao! Isso importantssimo. O organizador da Dou-
trina Esprita continua ainda, para no deixar dvidas a
respeito: "Ainda quando Ia idia da reencarnao] fosse
da autoria de um simples mortal, t-la-amos, igualmente,
adotado e no houvramos hesitado um segundo mais em
renunciar s idias que esposvamos. Em sendo demons-
trado o erro, muito mais que perder do que ganhar tem
o amor prprio, com o se obstinar na sustentao de uma
idia falsa. Assim, tambm, t-la-amos repelido, mesmo que
provindo dos Espritos, se nos perecera. contrdrio razo, co-
mo repelimos muitas outras..." {esmo que provindo dos Es-
pritos! O grifo nosso. Estas palavras mostram quanto va-
lem para AK as comunicaes dos "espritos": exatamente
nada. Revelassem eles a reencarnao ou ensinasem ele
o contrrio, o de qualquer jeito, seria reen-
codificador,
carnacionista. Ele prprio o diz. lsso equivale a declarar
a absoluta bancarrota do Espiritismo. Para que ainda co-
municaes dos espritos? O melhor qtre podero azer
confirmar a nossa opinio pessoal; se no concordarem co-
nosco, repelimo-los... E' o que nos ensina o supremo mes-
tre esprita.
Poderamos tornar a lembrar tambm o exemplo aci-
ma citado, em que vimos que h espritos "cuja superio-
ridade se revela na tinguagem de que usam" e que disse-
ram a "pessoas muito srias" que o inferno existe mes-
entanto, para os espritas a no existncia
mo
- e, no
do inferno outra verdade, absolutamente certa, to certa
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como ceto que o planeta Jpiter tem apenas quatro
Iuas. . .
Assim, pois, o critrio da concordncia, embora fosse,
talvez, tericamente aceitvel ou pelo menos discutvel,
prticamente inexistente. Por isso escreve tambm AK: "No
h outro critrio, seno o bom senso, para se aquilatar
do valor dos Espiritos" (lll, 27), pois, declara ele, "o
bom senso no poder enganar" (111,280). Vejamos, por-
tanto, a viabilidade deste t,timo critrio.
3) O Crttrlo ala E6gf,cs e ilo Bom enso
Exposiao: Como sempre, deixemos que primeiramente
AK nos exponha o seu ponto de vista: "O primeiro exame
comprobativo , pois, sem contradita, o da tazo, ao qual
cumpre se submeta, sem exceo, tudo o que venha dos
Espritos. Toda teoria, em manifesta contradio com o
bom senso, com uma lgica rigorosa e com os dados po-
sitivos j adquiridos, deve ser rejeitada, por mais respeit-
vel que seja o nome que traga como assinatura" (lV, 19 s).
"No admitais, portanto, - recomenda o esprito de "Eras-
to" - seno o que seja, aos vossos olhos, de manifesta
evidncia. Desde que uma opinio nova venha a ser expen-
dida, por pouco que nos parea duvidosa, tazei'a passar
pelo crisol da razo e da lgica e rejeitai desassombrada-
mente o que a raz-ao e o bom senso rePovarem" (lll, 242s).
Os espritos revelaram, mas deixaram ao homem "o cui-
dado de discutir, verificar e submeter tudo ao cadinho da
raz-ao" (VI, 37). "Os Espritos verdadeiramente superiores
nos recomendam de contnuo que submetamos todas as co-
municaes ao crivo da razo e da mais rigorosa lgica"
(111,149). Por isso: "Rejeitar, sem hesitao, tudo o que
peque contra a lgica e o bom senso... este meio tnico,
mas inlativel (lll, 275 s); " preciso sondar-lhe o ntimo,
analisar-lhe as palavras friamente, maduramente e sem pre-
veno. Qualquer ofensa lgica, razo e ponderao
no pode cleixar drvida sobre a sua procedncia, seja qual
for o nome com que se ostente o Esprito" (lll, 276 s);
"toda heresia cientfica notria, todo princpio que choque
o bom senso, aponta fraude" (lll, 277); "jamais os bons
55

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Espritos aconselham seno o que seja_ perfeitamente racio-
nal" (lll, 279). "No pode haver mistrios absolutos,, (l!,
295); para o Espiritismo "absolutamente no h mistrios,
nas uma -f racional, que se baseia em fatos e ue d6,
seja a luz" (VII, 201). .
Potieranros acumular semelhantes textos. Mas j est
suf icientemente claro o verdadeiro pensamento do mestre
espirita: O bom senso (o que seria esse bom senso que
"no poder enganar"?), a razo e a lgica so o crit-
rio rnico e supremo da verdade. Com isso estamos em
pleno e perfeito racionalismo. Na edio brasileira de lgg7
clo Evangelho segundo o Espritismo, encontramos p. VI o
grito racionalista:'rQueremos livres pensadores!', E na p.
)i esta, a mais crassa formulao do princpio racionalista
tio sculo passado: "Para fundar a doutrina que deve ser-
vir de apoio aos espritos de hoje, no necessrio, no
preciso rnilagres, preciso, ao contrrio, que a cincia
com seu escapelo possa sondar todos os dogmas, todas as
mximas, todas as manifestaes; preciso que a razo pos-
sa tudo analisar, tudo elucidar, antes de nada aceitar,,.
' Critica: Com isso poderamos dar por encerrado o'ex-
me dos fundamentos da Doutrina Esprita: tornou-se evi-
-dente que
o fLrndamento nico araziao- e a razo de
Allan Kardecl Com efeito: para que tantas comunicaes
razo que deve decidir e ,,re-
- se a nossa
de espritos
jeitar desassombradamente o que a razo e o bom senso
reprovarem"? Para que tanta consulta de mdiuns
so-mos ns mesmos que devemos "submeter tudo ao cadinho - e
da razo" e "rejeitar, sem hesitao, tudo o que peque con-
tra a lgica e o bom senso"? Para que buscar tantas re-
velaes do alm "preciso que a razo possa tudo
- se antes
analisar, tudo elucidar, de nada aceitar',?
Entretanto, ponhamos mais uma vez AK contra AK e
destruamos o valor decisivo deste critrio da lgica e- do
bom senso com palavras do prprio AK: "O homem es-
creve ele - pe-
cujas faculdades so restritas, no pode
netar, nem - abarcar o conjunto dos desgnios do Criador;
aprecia as coisas do ponto de vista da sua personalidade,

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dos interesses factcios e convencionais que criou para si
mesmo e que no se compreendem na ordem da Natureza.
Por isso que, muitas vezes, se lhe aigura mau e in-
justo aquilo que consideraria justo e admirvel, se lhe co-
nhecesse a causa, o objetivo, o resultado definitivo. Pes-
quisando a raz,o de ser e a utilidade de cada coisa, veri-
icar que tudo traz o sinete da sabedoria infinita e se
dobrar a
essa sabedoria, mesmo com relao ao que no
lhe seja compreensvel" (Vl,67). Portanto: h mistrios!
Portanto: no possvel que a "razo possa tudo ani-
lisar, tudo elucidar, antes de nada aceitar!" Mas continue-
mos, AK nos oferece outros textos semelhantes:,,H mui-
tas coisas que no compreendeis, porque tendes limitada
a inteligncia. Isso, porm no razo para qlle as repi-
lais" (1,79) como combinar este conselho com aquele
-
ontro que mandava no admitir "seno o que seja ao vos-
sos olhos de manifesta evidncia"? Outra vez: "Deus pode
revelar o que Cincia nrt dado aprender" (1,56). Ain-
da outra vez tala do "orgulho dos homens, que julgam
saber tudo e no admitem haja coisa alguma que lhes es-
teja acima do entendimento" (1, 105). E mais:,,Dos eei-
tos que observamos, podemos remontar a algumas cau-
sas. H, porm, um limite que no nos possvel trans-
por. Querer ir alm , simultneamente, perder tempo e
cair em erro" (VIl, 3l ). Mas essas palavras de AK pro-
vam que a raz-ao, a lgica, a cincia e bom senso no
podem ser o critrio e rltimo da verdade.
nico
E queemos alegar mais esse gro de ouro, escrito
tambm por AK: "Para julgar os Espritos, como para jul-
gar os homens, preciso, primeiro, que cada um saiba
julgar-se a si mesmo. Muita gente h, infelizmente, que
toma suas prprias opinies pessoais como paradigma ex-
clusivo do bom e do mau, do verdadeiro e do falso; tudo
o que lhes contradiga a maneira de ver, a suas idias e
ao sistema que conceberam, ou adotaram, lhes parece mal.
A semelhante gente evidenternente falta a qualidade pri-
macial para uma apreciao s: a reticlo do juzo. Disso,
porm, nem suspeitam. E' o defeito sobre que mais se ilu-
dem os homens" (lll, 280). No teria sido, tambm, o

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mestre Kardec vtirna deste defeito? Pois quem nos garante
a sua infalibilidade em julgar e discernir asrevelaes? "O
primeiro indcio da falta de bom senso est em crer algum
infalvel o seu juzo" (1,44); "o homem que julga infal-
vel a sua razo est bem perto do erro. Mesmo aqueles,
cujas idias so as mais falsas, se apiam na sua prpria
raz,o e por isso que rejeitam tudo o que lhes parece
impossvel" (1, 28). t\las ento, rneu caro Kardec (des-
culpem a apstrofe),- por que ioi que voc rejeitou a di-
vindade de Cristo, a inspirao divina da Bblia, o pecado
original, a graa, a redeno, os sacramentos, o inferno e
outras muitas coisas to claramente reveladas na Sagrada
Escritura? No foi nicamente porque lhe parecia impos-
svel? No foi simplesmente porque a sua razo no era
capaz de compreender? Cristo, por exemplo, fala trmas vinte
vezes sobre o inferno e diz clararnente que sem fim e
voc mesmo concede que alguns bons espritos revelaram
com bons modos a mcsma existncia do inferno
- e, no
entanto, voc no o admite ! Por qu? Simplesmente por-
que a sua razo acha que no pode ser, que Deus seria
injusto, etc. N.o, Kardec, repita consigo mesmo: "Procure-
mos em tudo a justia e a sabedoria de Deus e curvemo-
nos diante do que ultrapasse o nosso entendlmento" (Vl,
78). Allan Kardec condenou-se a si mesmo, quando escre-
veu: "Em geral os homens apreciam a pereio de Deus
do ponto de vista humano; medindo-lhe a sabedoria pelo
juzo que dela iormam, pensam que Deus no poderia fa-
zer coisa melhor do que eles prprios Iariam" (VI, 77).
E mais: "Os homens de saber e de esprito, no entender o
mundo, formam geralmente to alto conceito de si prprios
e de sua superioridade, quq, tomando a 'inteligncia que
possuem para medida da irrteligncia universal e julgando-
se aptos a compreender tudo, no podem crer 'na possibi-
Iidade do que no compreendem. Consideram sem apelao
as sentenas que proferem" (lV, 109).

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Concluso.
-
Concluindo e resumindo os resultados da primeira parte
do nosso ensaio, temos que a Doutrina Esprita no apre-
senta nenhuma garantia de credibilidade. E em primeiro
Iugar j a suposio de que as
puramente hipottica
mcnsagens medinicas venham de espritos do outro mun-
do o que por si j seria um duvidoso undamento' Te-
-
mos em segwtdo lugar a quase insupervel dificuldade de
encontrar urn verdadeio mdium, digno de inteira conlian-
a e que nos d garantias absolutas de no recorer, nem
consciente, nem inconscientemente, aos prprios conhecimen'
tos do incoirsciente ou subconsciente. E ainda que o encon-
trssemos,- teramos a terceira, e esta de fato insupervel,
dificuldade de discernir os espiritos superiores dos inleriores,
as mensagcns verdadeiras das erradas. Pois os critrios
indicados por AK levam a um extremo, puo e crasso ra-
cionalismo.
Os espritas tm sempre um superior sorriso de mal-
cia para a "f cega" dos catlicos - nlas o esprita cr
muito mais do que o catlico e cr com muitssimo me-
nos base. Bem escreveu Pe. Herdia: "Se se admite a ho-
ptese esprita de que a comunicao com as almas dos
mortos possvel por meio dos mdiuns, h muito pouco
fundamento para qualquer coisa que se parea com reli-
gio; se se nega a hiptese, ento que no h nenhtrm
fundamento" (Espiritismo e bom senso, 1924, p. 193).

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II. E' DIVINAMENTE PROIBIDO EVOCAR ESPIRITOS.

l) A prtica do Espiritismo antiqussima.


No Espiritismo devemos distinguir nitidamente entre o
aspecto doulrindrlo e o lado prd.tico. A prtica do Espiritis:
mo consiste substancialmente na evocao dos mortos ou
espritos; a doutrina do Espiritismo o resultado da codi_
icao das mensagens recebidas mediante a evocao. A
parte prtica , ern sua essncia, sempfe a mesma e sob
este aspecto o Fspiritismo um s e no se distingue em
Esp_iritismo Latii-Io e Espiritismo Anglo-saxo, em Esp.iritis-
mo Alto e Espiritismo Eaixo, em Espiritismo Kardecista e
Espiritismo Umbandista, etc. : tudo isso uma coisa s:
evocSo dos espritos; apenas haver dilerenas -modais.
(e por isso mesmo acidentais) quanto ao modo como fa-
zer a evocao. Ias sob o ponto de vista doutrinrio as
diferenas so muitas vezes essenciais, havend por exem--
plo uns que aceitam e outros que negam a teoria da reen-
carnao, uns destas outros pantestas, etc. Como doutrina
o Espiritismo relativamente recente e vem do sculo pas-
sado; como prtica antiqussimo e encontrmo-lo entre
muitos povos antes da ea crist. Mostremos dois exemplo
antigos:
O historiador Ammianus Marcellinus (4. D. 371) des-
creve minuciosamente o andamento de uma sesso esprita
daqueles remotos tempos: Haviam-se reunido alguns cons-
piradores para derrubar o imperador Flavius Valens e de-
sejavam conhecer o nome do sucessor a quem deviam ele-
ger. P4ra esse im recorreram realizao de certas pr-
ticas de magia que um deles, de nome Hilrio, nos des-
creve com estes pormenores: Comearam por fazer, com
varas de loureiro entrelaadas, uma pequena mesa com a
forma de trpode de Delfos e, por meio de repetidas r-
mulas msticas, fizeram a sagrao da referida mesa, com

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o fim de a conultarem sobr assuntos secretos. Colocaram-
na depois no meio de ,ra sala que tinha sido cuidadosa-
mente purif icada com perfumes da Arbia. Sobre a mesa
foi colocada uma espcie de prato redondo, na borda do
qual estavam gravadas as vinte e quatro letras do alfabeto,
a uma distncia regular umas das outras. Suspenso do
teto por um delgado fio, havia um pequeno anel que se
baloiava de um lado para o outro, devido ao movimento
que lhe era incutido por uma pessoa iniciada neste sa-
grado rito. Com esse movimento, anel caa sucessivamente
sobre diversas letras, compondo assim versos hericos e
dando respostas metdicas, semelhantes s dos orculos de
Ptia. Por este meio os referidos conspiradores chegaram a
saber que o nome do sucessor de Valens era composto
pelas letrasT, E, O, D, que um dos assistentes interpretou
como sendo o nome de Teodoro (Cf. Lpicier, O Mundo
Invisivel, Porto 1951, p. 1 s).
Muito melhor ainda a descrio da consulta que o
rei israelita, Saul, fez pitonisa (mdium) de Endor, con-
soante lemos no c.28 (vers.5-15) do primeiro livro dos
Reis: "E, vendo Saul o exrcito dos filisteus, teve medo,
e o seu corao intimidou-se sobremaneira. E consultou o
Senhor, o qual no lhe respondeu nem por sonhos, nem
por sacerdotes, nem por profetas. E Saul disse aos seus
servos: Buscai-me uma mulher que tenha o esprito de
Piton, e eu irei ter com ela, e a consultarei. E os seus
servos disseram-lhe: Em Endor h uma mulher que tem
o esprito de Piton. Saul, pois, disfarou-se, e tomou outrog
vestidos, e partiu ele e dois homens com ele, e chega-
ram de noite a casa da mulher, e disse-lhe: Adivinha-me
pelo esprito de Piton, e aze-me aparecer quem eu te dis-
ser. E a mulher respondeu-lhe: Tu bem sabes tudo o que
fez Saul, e como exterminou do pas os magos e os adivi-
nhos; por que armas, pois, ciladas minha vida, paa
me matarem? E Saul jurou-lhe pelo Senhor, dizendo: Viva
o Senhor, que disto no te vir mal algum. E a mulher
disse-lhe: Quem queres tu que te aparea? Saul disse: Faze-
me aparecer Samuel. E a mulher, tendo visto aparecer Sa-
muel, deu um grande grito, e disse a Saul : por que me enga-

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naste? Tu s Saul? E o rei disse-lhe: No temas; que
viste tu? E a mulher disse a Saul: Vi um deus que su-
bia da terra. E Saul disse-lhe: Como a sua figura? Ela
respondeu: Subiu um homem ancio, e esse envolvido nu-
ma capa. E Saul compreendeu que era Samuel, e fez-lhe
uma prolunda reverncia, e prostrou-se por terra. Mas Sa-
muel disse a Saul: Por que me inquietaste, azendo-me vir
c?". Etc.
V-se pelos exemplos citados que, essencialmente, essas
prticas so idnticas ao que se faz na moderna necro-
mancia (Espiritismo) ou magia (Umbanda). Ora, no ser
dicil documentar que precisamente isto oi severamente proi-
bido por Deus:

2 "No consultars os mortos".


Arrolemos primeiramente os textos principais em que
Deus interditou ao homem o exerccio da necromancia e
da magia, textos'que j citamos em outra brochura desta
coleo:
1) xodo 22, 18: "No deixars viver os feiticeiros".
2) Lev 20, 6: "A pesso que se dirigir a maSos e
adivinhos e tiver comunicao com eles, eu porei o meu rosto
contra ela e a exterminarei do seu povo".
3) Lev 20,27: "O homem ou a mulher em que houver
esprito pitnico ou de adivinho, sejam punidos de morte.
Apedrej-los-o, o seu sangue cair sobre eles". Supe-se,
evidentemente, que tal homem ou mulher exercite eu "es-
prito pitnico".
4) Lev 19, 31 : "No vos dirijais aos magos, nem in-
terrogueis os adivinhos, para que vos no contamineis por
meio deles. Eu sou o Senhor vosso Deus".
5) Deut 18, I0-14: "No se ache entre vs... quem
consulte adivinhos ou observe sonhos e agouros, nem quem
use malefcios, nem quem seja encantador, nem quem consulte
pites ou adivinhos, ou indague dos mortos a verdade. Por-
que o Senhor abomina todas estas coisas, e por tais mal-
dades exterminar estes povos tua entrada. Sers per-
feito e sem mancha como o Senhor teu Deus. Estes povos,
cujo pas tu possuirs, ouvem os agoureiros e os adivi-
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nhos; tu, porm, foste instrudo doutro modo pelo Senhor
teu Deus".
6) 4 Reis 17, 17: (enumerando os crimes de Israel, pe-
los quais foi castigado:) "...e entregaram-se a adivinha-
es e agouros, e abandonaram-se a tazer o mal diante do
Senhor, provocando sua ira. E o Senhor indignou-se sobre-
maneira contra Israel e rejeitou-o de diante de sua face..."
7) Isaas I, 19-20: "E quando vos disserem: consultai
os pites e os adivinhos, que murmuam em segredo nos
seus encantamentos: Acaso no consultar o Povo ao geu
Deus, h de ir falar com os mortos acerca dos vivos? Antes
Lei e ao Testamento que se deve recorrer. Porm, se
eles no falarem na conformidade desta palavra, no raia-
r para eles a luz da manh".
Analisernos sistemticamente os textos citados. A pata-
vra divina clara:
[e dirijais aos magos!"
- "No vos
interrogueis os adivinhos!"
- "No se ache entre vs quem consulte adivinhos!"
- "No se ache entre vs quem observe sonhos e
- agouros !"
"No se ache entre vs quem use malefcios!"
- 'flo
- "No se ache entre vs quem seja encantador!"
se ache entre vs quem consulte pites!"
- se ache entre ts quem ndogue dos mortos a
--"Ndo
verdade!"
Porque:
"O Senhor abomina estas coisas";
- "por tais maldades exterminar estes povos"l
- 'fu foste instrudo doutro modo pelo Senhor teu Deus";
- "antes Lei e ao Testamento que se deve recorrer"
-E qtrem desobedecer:
"No o deixars viver!"
- "Eu porei o meu rosto contra ele".
- "Eu o exterminarei do seu povo".
- "Seja punido de morte!"
- "Rejeito-o de diante de minha face".
- "No raiar para ele a luz da manh".
-
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Clara, repetida, enrgica e severlssima , pois, esta proi-
bio. E o Senhor ,noss Deus no:se. limita a ameaa:
povos que ocupavam a terra de Canan antes
- Os
de lsrael foram exterminados porque praticaram a
necromancia ea magia;
o prprio povo de Israel que, apesar de to seve-
_- ras proibies, se entregou s mesmas prticas esp1
ritas, foi por isso vtima da justa indignao do
Criador, que rejeitou Israel;
O rei Saul, que, como vimos, fora consultar a pi-
- tonisa de Endor, foi, tambm, por este motivo, se-
veramente castigado. Os espritas se comprazem
muitas vezes em citar aquela passagem para de-
monstrar que possvel a evocao. Mas no se
lembram de meditar tambm no trgico fim do mes-
mo Saul. Pois o texto sagrado nos revela tambm
o seguinte: "Morreu, pois, Saul, por causa das sucs
iniquidades, porque tinha desobedecido ao mandamen-
to que o Senhor lhe tinha imposto e no tinha ob-
servado; e, alm disso, inlra consultad.o a pitonisa e
no tinha posto a sua confiana no Senhor; por isso
ele o matou, e transferiu o seu reino para David,
ilho de Isai" (l Paralel 10, 3).
Este mandamento divino iamais foi revogado.
3)
"No julgueis disse Cristo que vim abolir a lei
e os profetas; no- os. vim abolir,- mas levar perfeio;
pois em verdade vos digo que antes de passarem o cu
e a terra no passar um s "i", nem um pice sequer
da lei, enquanto no chegar tudo perfeio. Quem abolir
algum desses mandamentos, por mnimo que seja, e ensina
assim a gente, passar pelo nfimo no reino do cu. Aquele,
porm. que os guardar e ensinar, ser considerado grande
no reino do cu" (Mt 5, l7-19).
Dizem os espritas que Jesus oi um grande mdium
(cf. AK Yl, 294; VII, 136). Mas, observa 'com perspiccia
o Card. Lpicier (O Mundo lnvisv|, 1951, pp. 281 ss), em
parte nenhuma dos Evangelhos lemos que Nosso Salvador

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o realizai suas muitas obras miraculosas, ti\rcsse recor- \
rido a esse complicado e teatral aparato com que os eSp-
ritas profissionais re?ilizam seus trabalhos. Jamais vemos
que Jesus tivesse qualquer artificiosa seleo de lugar, tem-
po e pessoas, quartos escuros ou semi-escuros, posio es-
pecial por parte dos presentes, nem nunca houve estado
de transe por parte do principal operador. Cristo operava
seus milagres sem prvia preparao ou qualquer aparato, em
qualquer lugar e a qualquer hora, sobre qualquer espcie
tle pessoa, sem sombra de hesitao, muitas vezes instan-
tneamente, por um simples ato de sua vontade e sem se
preocupar com o fato de as circunstncias lhe serem ou
no avorveis. Seus ouvintes no precisavam esperar [on-
gas horas at que se desse o fenrneno, nem jamais eram
decepcionados. Os espritas aceitam s com muita repug-
nncia e apenas com prvia consulta do "guia" (como sa-
bemos por experincia pessoal!) gente estranha ou at hos-
til ao Espiritismo: Jesus pelo contrrio, fazia seus milagres
entre amigos e inimigos, sendo at estes ltimos muitas
vezes mais numerosos e sempre prontos a acus-lo de erro
ou de f raude. Cristo continua sempre natural, simples e
digno. No trabalhava com pancadas, mudanas de obje-
tos, elevaes de mveis, produo de sons musicais ou
coisas semelhantes, como hoje comum nas sesses de
efeitos fsicos. Nem fazia milagres para divertir multides
ou para satisfazer curiosidades. Os milagres feitos por Cris-
to sempre o deixaram de perfeita sade e no pleno uso
consciente de suas faculdades fsicas e intelectuais, sem
aquele esgotamento e nervosismo que notamos nos mdiuns,
que depois precisam descansar longos dias. Quando ne-
cessrio, Jesus ressuscitava mortos, multiplicava pes, mu-
dava gua em vinho, amainava tempestades, curava dis-
tncia, purificava leprosos, dava vista aos cegos, ouvido
aos surdos e fala aos mudos. Cristo no se entretinha com
os espritos (demnios), no lhes formulava perguntas, nem
lhes pedia provas de identidade: apenas os expulsava e ad-
moestava as vtimas contra o perigo de novas possesses.
Nunca ensinou que temos o dever de procurar a verdade
por intermdio dos mortos. Na parbola do rico epulo e
O Llvro Negro 5
- 65

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do pobre Liaro insinua precisamente o contrrio. Nunca
ditou quaisque regras que pudessem servir para diferen-
ar o bem do mal, a verdade da mentira nas comunicaes
do alm. Nem nos deixou instrues especiais a respeito
do modo de obter comunicaes ou de evitar os j conhe-
cidos perigos para alma e corpo.
E' que Jesus no era mdium, nem muito menos es-
prita.
Na atividade dos Apstolos, instrudos e largamente pre-
parados por Cristo, verificamos o mesmo. E se acompanhar-
mos as viagens apostlicas de um So Paulo, veremos que
ele, mais de uma vez, teve encontros violentos com ne-
cromantes, feiticeiros e magos. Eis alguns exemplos dos
Atos dos Apstolos:

por certo tempo. Imediatamente o envolveram trevas epes-


ias; e ele, tacteando em derredor, procurava quem lhe dess-e
a mo. O procnsul, vista deste acontecimento, creu, ad-
mirando a doutrina do Senhor".

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ram oue fusir daquela casa. Cheeou este fato ao conhe-
ciment'o de tdos os' iudeus e pagois que residiam em feso,
e despertou um terror universal, ao mesmo tempo que o
nome do Senhor Jesus adquiria grande lustre. Muitos dos
crentes se apresentavam, confessando e declarando pblica-
mente o que haviam cometido. Oulros muitos, que tinham
praticado artes mdgicas, trouxeram os seus livros e os quei-
maram aos olhos de todos; calculou-se o valor deles em
cinquenta mil dracmas de prata. Desta arte crescia e se
firmava poderosamente a palavra do Senhor".
Alos 1 6, 1 6-1 I : "De caminho para o lugar de orao
deparou-se-nos uma escrava que tinha esprito de pito e
com as suas adivinhaes dava grande lucro a seus se-
nhores. Deitou a correr no encalo de Paulo e de ns, gri-
tando: Estes homens so servos de Deus altssimo e vos
anunciam o caminho da salvao ! Fazia isto por muitos
dias. Paulo, aborrecido, voltou-se e disse ao esprito: Eu te
ordeno em nome de Jesus Cristo que saias dela! E na
mesma hora saiu".

4) "Amars o Senhor teu Deus".


De tudo isso podemos coligir com certeza absoluta que
o marrdamento divino de no evocar os espritos jamais
foi revogadg.
I.tro colnpreendemos, por isso, como se possa combi-
nar a prtFa da evocao dos espiritos com o maior de
todos os m{rdamentos de Deus: "Amars o Senhor teu Deus
de todo o tu corao, de toda a tua alma, de toda a tua
mente, com |odas as tuas foras". E Jesus acrescenta: .'Este
o primeirb, o grande mandamento" (Mt 22, 37 s). Ora,
a suposio: natural para cumprir esta nossa mxima obri-
gao, observar tambm os outros mandamentos divinos,
inclusive o que diz: "No indagars dos mortos a verdade,,.
"Se me amais diz o Senhor, guardai os rneus man-
- -
5* 67

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damentos" (Jo 14 15); !'quem guarda..os meus mandaren-
tos e os observa, esse que me ama" (Jo 14, 2l); "vs
sois meus amigos, se fizerdes o que vos mando" (Jo 15, l4).
O necromante, o mago, o esprita e todos aqueles que
favoreoem, protegem e propagam a necromancia, a magia
e o Espiritismo, desobedecem rnanifestamente a uma or-
dem expressa de Deus e por isso jamais podero dizer
leal e sinceramente esta pequena mas impor.tantssima ora-
o que todo homem deve poder pronunciar: "Meu Deus,
eu vos amo!"
Oxal possa escrever-se, em breve, do Brasil, o que
se l acerca dos hebrens: "No h agouros em Jacob, nem
adivinhaes em Israel" (Num 23, 23). Posteriomeirte, co-
mo vimos acin:a, o povo israeltico mudou de atitude e
se entregou s prticas espritas. Mais tarde o inspirado
cronista viu-se forado a escrever: "... e entregaram-se (os
israelitas) a adivi'nhaes e agouros, e abandonaram-se a
azer o mal diante do Senhor provocando sua ira. E o Serhor
ind,ignou-se sobremaneira contra Israel e rejeitou-a de diante
de sua face" (4 Reis 17, l7). O rgo oficiat da Federao
Esprita Brasiteira (FEB), pelormador, publicou, ufano, lo
fascculo de Setembro de 1953, p. 199 o seguinte: "Graas
FEB, aos trabalhos dos febianos, entre todos os pases do
mundo inteiro o Brasil aquele que se acha mais kar-
dequizado"; e mais: "Graas FEB, propaganda que
ela sempre desenvolveu em torno das obras de Kardec, o
Brasil delas editou muitas e muitas vezes mais que a 60-
ma das edies lanadas por todos os pases do mundo
e por preo sempre inferior, s vezes % de diferena".
f ato, muita evocao de mortos e espritos se pra-
- De
tica por este grande Brasil afora, muita desobedincia e
muita revolta contra o Criador, graas aos propagandistas
do Espiritismo. No acontea que, mais tarde, outro cro-
nista inspirado deva sentar-se tambm rstica escrivani-
nha, para relatar: "...e entregaram-se os brasileiros a adi-
vinhaes e agouros, e abandonaram-se a azei <t mal diante
do Senhor, provocando sua ira. E'o Senhor indignou-se so-
68

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|4otivosi certamente, no Ialtariam.
i 5) Diretrizes oficlais da lgreia.
"Se te irmo cometer alta contra ti, vai e repreen-
de-o entre ti e ele s. Se te der ouvido, ters lucrado teu
irmo; mas se no te der ouvido, tonra contigo mais uma
ou duas pessoas, para que pelo depoimento de duas tes-
iemunhas fique tudo apura(o. Se, porm, nem ouvir a es-
ses, vai diz-lo lgreja; se no ouvir lgreja, tem-no
em contn de pago e publicano". Palavra de Cristo; e di-
rigindo-se aos Apstolos, acrescentou o Divino Mestre: "Em
verdade vos digo que tudo o que ligardes sobre a tera
ser ligado tambm no cu; e tudo o que desligardes sobre
a terra, ser desligado tambm flo cu" (Mt 18, 118).
Pois, "quem vos ouve a mim me ouve; quem vos des-
pez,a a mim me despreza; mas quem me despreza, des-
preza aquele que me enviou" (Lc 10, l6).
E a Igreja, divinamente autorizada, falou:
I ) Logo no incio do moderno movimento esprita, no
dia 4 de Agosto de 1856, a Santa S visava diretamente
o Espiritismo, quando afirmava que;
"Evoca as almas dos mortos e pretender receber suas
respostas, manifestar coisas ocultas e distantes, ou prati-
car outras supersties anlogas, absolutamente ilicito,
hertico, escandaloso e contrrio honestidade dos costumes".
2) No dia I de Fevereiro
Peniterciaria que a mera assis
prticas espritas ilcita por
perigo da salvao, que nunca
3) O Santo Ofcio publicou
urna resposta oicial sobre a liceidade da escrita automtica
provocada com a finalidade de obter respostas do alm. No
caso proposto as circunstncias eram as mais favorveis que
se poderiam imaginar. Eis o caso proposto ea resposta
oficial:
"T,i.to, depois de excluir qualquer comunicao com o mau
esprito, tem o costume de evoar as almas- dos defuntos.
EIe costuma proceder da seguinte rnaneira: Quando est s,
sem outra preparao, ele dirige uma prece ao prncipe da

69

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milcia celes,le a fim de obter dele o poder de comunicar-se

acerca da vida futura. Geralmente elas falam sobre o estado


en1 que se encon,tra a alma do tal falecido, pede sufrgios,
etc. ' lcito proceder d,esta maneira?"
- A resposta
aprovada pel Papa Leo XIII, foi categrical
oicial,
"O que loi
exposto nao permitido".
4) Afinal, no dia 24 de Abril de 1917 foi exarado o
seguinte decreto oicial do Santo Ofcio:
Eminentssimos e Reverends-
serais em assuntos de f e
t questo: Se lcito assis-
espiiitas, sejam elas realizadas
mdium, com ou sem hiPnotis-

dito XV, Sua Santidade, na Quinta-Feira seguinte, 26


mesmo ins, aprovou a deciso dos Eminentssimos Pa- -do
dres. Dado rn Roma, no Patcio do Santo Oficio, aos
27 de- Abril de 1917".
5) Tambm lto Brasil f alaram muitas vezes e com
absoluta clareza as nossas competentes autoridades ecle-
sisticas. Numerosos Bispos escreveram Cartas Pastorais es-
pecialmente dedlcadas ao problema do Espiritismo e em
que admoestaram calorosamente os fiis contra os peri-
gos sobreraturais e naturais da prtica da evocao dos
espritos e reltetiram sua condenao total. Particular des-
taque merece a Pastoral Coletiva do Episcopado do Norte
(Raa 1915), da qual transcrevemos as declaraes finais:
pois, no lcito, Irmos e Filhos muito ama-
"Assim, 'promover,
dos, no s mas mesmo simplesmente assistir s
ssses espritas.
No e lcito se se assiste com a idia de serem real-
mente evocados os espritos, pois, ainda que se no ade-

70

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das de todos.
S .nos resta, Irmos e Filhos muito amados, exortar-
vos mars urna vez com todo o ardor dos nossos coraes
paternais, na presena de Deus, na presena de Nosso Se-
nhor Jesus Cristo, que h de vir a julgar os vivos e os
mortos, a que vos no deixeis enganar por esta doutrina
nefasta do Espiritismo, que tantas almas tem arrastado
heresia e privado do cu.
Abstende-vos de ler os livros e as revistas com que
a seita esprita vai enganando a tantos incautos, fugi das
sesses em que exibem os seus falsos prodgios.
Assegurai a vossa salvao eterna, perseverando cons-
tantes na verdadeira f e na doutrina da Igreja Catlica,
Apostlica, Romana, nica verdadeira; e [embrai-vos das
palavras de Nosso Divino Salvador: "S quem perseverar
at ao fim, que ser salvo".
6) E, por fim, em Agosto de 1953, o Episcopado Na-
cional em peso, por meio da Conferncia Nacional dos Bis-
pos do Brasil, tornou a denunciar o Espiritismo. O do-
cumento sobejamente conhecido e j foi por ns comen-
tado no primeiro volume da presente srie (Por que a lgre-
ja condenou o Espiritismo).'
Poria-voz de Deus, a lgreja apenas relembrou aos ho-
mens a proibio divina. Vejamos agora as razes que jus-
tificam plenaniente e at exigenr esta interdio rigorosa da
evocao dos espritos.

7l

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trl E' NATURALMENTE PREJUDTCIAL EVOCAR ESP|RITO

1) O Livro Negro da Evocao dos Espritos.


Deus, Autor da vida e Criador do homem, teve por certo
razes graves para proibir com tanta severidade a necro-
manca e a magia. Quais teriam sido estas razes? O
texto sagrado no o diz. Mas assim como pelos frutos se
pode ccnhecer a rvore, do mesmo rnodo no ser dificil
descobrir a malcia intrnseca da evocao dos espritos ob
servando as ms consequncias que desta prtica decorrem.
Quem examinar atentanrente o vasto movimento esprita que
atualmente se alastra por esse Brasil; quem se der ao tra-
balho de ler e estudar as numerosas publicaes necromn-
ticas em revistas, jornais e livros espritas; quem assistir
s modernas sesses de necromancia e magia; quem e$
cutar os propagandistas do Espiritismo pelo rdio ou em
conferncias, verificar fcilmente que atrs de tudo isso,
direta ou indiretamente, est sem dvida aquele "inimicus
homo", contra o qual nos advertia Cristo (Mt 13,28), e
que se aproveita das sombras da noite e da despreveno
dos homens que dormem para disseminar o erro e a dis-
crdia. O fruto mais funesto do Espiritismo a apostasia
de Cristo e consequentemente de Deus. Vtimas do en-
godo da miragem espirita, milhes de brasileiros e irmos
nossos j esto prticamente separados da lgreja de Cristo.
Este aspecto, a principal e mais entristecedora das con-
sequncias do Espiritismo, j foi por ns explanado e com-
provado com muitssimos documentos nos nmeros anterio-
res desta srie de brochuras "contra a heresia esprita".
No queremos agora tornar a ocupar-nos corh ele. Lem-
bramo-lo apenas para dizer que a est sem dvida a ra-
zo principal porque Deus insistiu tanto na proibio da
necrornancia. Isso justifica plenamente a iliceidade e mostra

72

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com evldncia a malcia intrnseca da prtica da evocao
dos espritos.
Pelos frutos se conhece a rvore: por suas consequn-
cias estudaremos a liceidade ou iliceidade moral do Espi-
ritisrno. Acabamos de lembrar a triste consequncia da apos-
tasia. Precisamos assinalar e documentar mais uma con-
sequncia, essa de ordem natural:'os eleitos que a diuturna
prdtica ila evocad dos espritos produz sobre a sade do
corpo e da alma dos necromanles. Confessamos desde logo
a nossa incompetncia para denunciar estes efeitos. Por
isso mesmo tomamos a liberdade de recorrer a homens pro-
issionalmente dedicados a tais estudos. Enviamos a alguns
mdicos psiquiatras (dos quais casualmente consegLtimos o
endereo) do Rio de Janeiro a seguinte carta:

Petrpolis, 25 de Outubro de lg53-


Prezdo e llustre Doutor,
Segundo as "Normas de Estatutos para Sociedades Es-
pritas", editadas agoa, em 1953, pela Feclerao Espirita
Brasileira, os Centros Espritas devem realizar sessries "para
obteno dos fenmenos espritas", que so reguladas nestes
termos pelo Art. 2." 2: "O desenvolvimento das faculda-

73

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-..
-
1.o E', sob o ponto de vista psicolgico e mdico, acon-
selhvel promover o desenvolimento das faculdades "me-
dinicas" e provocar "fenmenos espiritas"?
2.' O mdium, ainda mais o "desenvolvido", pode ser
considerado tipo normal e so?
3.' Que pensa V. S. da prtica opularizada de Cen-
tros Espritas com a supra-indicada s prescrita finalidade?
4." Que idia laz V. S. do Espiritismo como fator de
loucura de outras perturbaes patolgicas e nervosas?
5.' E' conveniente ou at urgente uma mqdida. pblica
de oiofiiaxia
'nocivos contra a proliferao de Centros Espritas, co-
mo Sade Pblica?
Peo desde j licena para publicar sua resposta'
ResPeitosamente,
Frei Dr. Boaventura Koppenburg, O'F'M'
Nem todos responderam, coisa muito comum em casos
destes, quando se trata de cartas circulares. Publicaremos
a seguir o texto integral das respostas recebidas. Comple-
taremos depois nosso documentrio com outras declalaes
semelhantes. No fim daremos uma anlise sistemtica dos
pronunciamentos rnais notveis pata a inalidade que temos
em vista. Eis a os textos:
Prot. l. Alves Garcia:
Frei Dr. Boaventura KloPPenburg
Petrpolis
A circular de 25 de Outubro de V. S. veio despertar
o meu interesse por tema que j tinha considerado h al-
guns
- anos.
H mais de trs lustros observo enermos mentais de
vari lnr, alguns dos quais tiveram .o seu delrio con-

ioii,, o ,' n d z d o r.' "
i i

.b'jtl: l" 33' i?u ;,..t",:,tf.,', ru


"t8,,

Em certa poca, passei a


oritas. a fim de estudar a in
cos sbre alguns tipos de enfermos mentais' O que vi, no
pode ser reiatado nesta carta, pois daria para todo um
nsaio. O aspecto mais grave, a meu ver. oi a prtica ile-

74

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gal da mcdicina, com receiturio epistolar de preparados
frmacuticos de diversos tipos e a doentes em que eles
seriam contraindicados.
Passo a responder aos quesitos formulados:

2." O mdium, ainda mais o desenvolvido, llode ser con-


siderado tipo normal e so? Resposta: No; tornam-se m-
diuns autnticos os neurticos ds certa classe, histricos
-

lrio toma o colorido e a linguagem ou gria espiritista do


candombl ou macumba.
3.' Que pensa V. S. da prtica popularizada de Cen-
tros Espiitas com a supra-indicada e prescrita finalidade?
Respost: Acho que el nociva e propicia a ecloso
-distrbios
de psiqucos latentes, e favorece diversos tipos
de contravenses, de contgios mentais, ineces, e sola-
pa a verdadeira f religiosa.
4.o Que idia taz como f ator
de loucura e de outras cas e nervo-
sas? Resposta: As resp feitos tra-
duzem o'que penso do esso da Pa-
tologia social.
5.' E' conveltiente ou at urgente uma medida pirblica
de 'orofilaxia contra a prolierao de Centros Espritas, co-
mo nocivos Sade Pblica? Resposta: Sim' esta r.redida
dever ser ao Pblico, em ge-
ral, atravs nrios,
-
imPrensa,
rdio, telev ntido deveriam con-
vergir as i
-sentido Pela nossa tradio,
no stir aos sofredores:
em ltima anlise, buscam o espiritismo os que no sou-
beram encontrar a f, o conforto e o consolo em religires
comuns ao nosso povo. Sem esse esclarecimento, toda pro-
filaxia policial e sanitria contra a proliferao dos centros
espritas seria arguida de anti-democrtica e contrria
Constituio, que garante a liberdade de cultos.

75

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E' o que me ocorre dizer sobre o assunto, e pode V. S,
fazer uso da resposta, como julgar conveniente.
Cordialrnente
(ass.) Prol. J. Al'ves Gorcia.
Dr. Jos Leme Lopes:
20 de Fevereiro de 1954.
l'-rei Boaventura Kloppenburg, O.F.M.
Caixa Postal 23
Petrpolis R.J.
-
Em resposta circular de V. Rma., recebida este ms,
venho trazer-llle meu depoimento ao inqurito nela promovido.
Eu me permitirei fugir aos itens formulados e expor
minha experincia no que tange ao espiritismo e suas re-
laes com as doenas mentais numa orma concisa.
Parece-me poCer ormular as seguintes concluses:
1) A frequncia s sesses espritas se encontra amide
entre os fatoies predisponenteg e desencadeantes das pico-
ses e das reaes psicopatolgicas.
2) Sem drvida o exerccio das denominadas faculdades
medinicas o principal responsvel pela transormao psi-
colgica, que prepara, facilita e faz explodir alguns qua-
dros mentais.

veriam se interditadas.
Ai conseouncias psicopatolgicas da prtica do espi-
ritismo so Podem ser con-
densadas nu erecem ser obje-
to de uma em conta as di-
ferenas de ace dessa Pes-
qutsa de psicopatologia social poderemos
-extenso alcanar dados
concretos a peritirem avaliar a e a gravidde do
problema, bem como traar as normas para proilaxia de
seus efeitos.
Com votos de feliz xito em seu inqurito, cumpri-
mento_o respeitosamente
(ass.) Dr. Jos Leme Lopes.

lo

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-
Dr. Luis Robalhho Ca-val0ang:
Mui Rvdo.
Frel Dr. Boaventura Kloppenburg, O.F.M.
_ Em resposta vossa carta circular de 25-10-1953, te-
nho a responder:
l.' No aconselhvel promover o desenvolvimento das
faculdades medinicas, desde que se trata de fenmenos
psico-patolgicos prejudiciais ao indivduo.
?.' O mdium, deve ser considerado como uma perso-
nalidade anormat, . predisposto a enlermidades mentais, ou
j portador de psicopatias crnicas ou em evoluo.
- 3." Prejudiciais sade mental da coletividade, retar-
dando o tratamento dos pacientes, que muitas vezes che-
gam s mos do mdico com enferinidade j cronificada.
4.' Pem em evidncia enfermidades mentais pr-exis-
tentes e desencadeiam reaes psico-patolgicas em- predis-
postos.
r a prtica
ar de con-
reconhe-
'T3Sf,.J"'
(ass.) Dr. Luis Robalinho Cavalcanti.
Dr. Densdedit Arajo:
Frei Boaventura Kloppenburg.
Em resposta circular de V. S., de 25-10-1953, tenho
a responder o seguinte:

Atenciosamente
(ass.) Dr. Desdedit Arajo.
Dr. Francisco Franco:
Ao 1.' Des que danoso para o seu
organrrcmo, o - _m rn neurastnico, autmato,
visionrio, abtilic esquizofrenia, um indivdu
pengoso para sl

77

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Ao 2.' Nunca pode ser - normal pelas raze expostas
acima,
Ao 3." O espiritismo uma farsa, portanto nula sua
finalidade.

(ass.) Dr. Francisco Franco'


Dr. Floriano Peixoto de Azevedo:
I ) No.
normal, no' sentido de
qu na e -Prtica do EsPiri
tis rias fenmenos Por ele
no o mdium desenvolvido,
na
3) Nociva.
4) No acredito qu
louura; mas penso que
condies mrbidas laten
cial aos doentes mentais
5) Sim, enquanto se tem em vista coibir os excesso
nocvos.

Dr. Oswald lorais Andrade:


I) No.
2) No.
3) E' prejudicial, principalmente nos meios incultos'
E' tese assente em Psiquiatria que o Espiritismo
4)'agir
pode como fator desencadente de ilistrbios mentais
em indivduos predispostos.
5) Aprovo uma campanha. de esclarecimento da popula-
o contra a prtica medinica.
A importncia do assunto e a gravidade da. denncia
exigern pruclncia na formutao e firmeza na base' Antes de
formularmos nossas concluses, que serviro cie fundamento
para declarar naturalmente ilcita e imoral a eVocao dor

7B

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espritos, ajuntemos outros depoimentos. de homens de cin-
cia, competncia e responsabilidade:

II
O Dr. Joo Teixeira Alvaes publicou em seu
livro O Espiritismo (Uberaba, 1914) nas pp. 122-125, v-
rios pareceres de eminentes professores e psiquiatras, aos
quais ele fizera estas duas perguntas:
' l) Que idia faz V. S. do Espiritismo como ator da
loucura e outras perturbaes nervosas?
' 2) O mdium, principalmente o vidente, pode ser con-
siderado um tipo normal?
Responderam:
Dr. Franco da.Rocha:
Recebi sua carta e respondo aos seus qtresitos:
1) A idia que fao sobre o Espiritismo como causa
da loucura, est expressa na pg. 32 do Esboo de Psychia-
tria Forense, que h anos publiquei.
2) O mdium vidente, na minha opinio, no um tipo
normal, quase sempre um desiquilibrado. Devo dizerJhe
que eu, pelo menos, nunca vi um mdium que fosse indiv-
duo normal. Pode ser que exista; eu, porm, no o vi ainda.
Do amigo obr. cro.
Franco da Rocha.
Noa: Na p. 32 do indicado livro escreveu o Dr. Franco
da Rocha: ".[ propsito das reunies espritas, num tra-
balho recente escreveram Sollier e Boissier: "Em benecio
da os acidentes
cau Charcot, Fo-
rel, exemplos de
pes que se tor-
nar terem tomado
parte nas ceas de evocao dos espritos. E' o resultado
forado destas prticas que constitui um peparo intensivo
de automatismo, um exerccio metdico para o desdobra-
mento e desgregao da personalidade. Aqui fazem explo-
dir ou agravam a nevrose, -
"""i#rg,rii'T.rt,ri'rftlt
os perigos que devem ser
outra convico, nada mais
divertimentos de reunioes"
.103).
79

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Dr. lrano Mordra:
Quanto aos quesitos que formulou, respondo:
l) Tenho visto muitos casos de perturbaes nervosas
e mentais evidentemente despertadas por sesses espritas.
No Hospital Nacional, no raro, vm ter tais casos.
2) At hoje ainda no tive a fortuna de ver um m-
dium, principalmente os chamados videntes, que no fosse
nevropata.
Julgando assim responder aos seus quesitos, aqui con-
tinuo ao seu dispor.
Colega e amigo
luliano Moreira.
IX. toaquim Dutra:
No estudo aprofundado da etiologia das molstias men-
tais verifica-se, na grande maioria do1 casos, que a mols-
tia devida, no a uma causa nica e especifica, mas a
uma srie de condies especiais, que preparam o terreno
e, por uma ao conjunta, determinam a exploso da mo-
lstia.
As prtica sempre
grandemotivi mental
originriamente xager^os
maifestam-se esPrito
pusilnime, de esprito fraco. So muitas vezes sindromas
mrbidos, de sorte que uma observao menos detida ou
superficial pode dar lugar a que se tome o efeito pela cau-
sa e vice-versa.
ritas esto incluidas, e com certa proe-
scausas e efeitos, inluindo diretamente,
emotivas, com um coeficiente avoluma-
o dos manicmios.
Exageradas, at se tornarem preocupao dominante,_elas
preparam a loucura, quando no so mesmo uma denncia
da sua existncla.
Por
cinao,
vaso-mot
dos de
tativas,
em auto-intoxicaco, etc.
Deixo, linhas acima, o meu pensar em resumidssima
sntese.
Saudaes do
l. Dutra.

80

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-

Dr. Homem de Mello:


Eis o que penso a respeito e com toda a lealdade
respondo:

4o.2.' quesito.: O mdium um tipo anormal, um de-


generado; pouco importa que o seja iuperior (na classi-
ficao de Magaam) a vist de facirldads intetectuais que
fascinam; mas, aps minuciosa observaco. encontramos s-
sas faculdades eminentes em discordnia'com as faculda-
des morais, .l par -de uma completa desigualdade de car-
ter, que muto o destacam como um desquilibrado.
Colega admirador
Homem de Mello.
Prof. Dr. A. Austregsilo:
Em. resposta a sua carta e aos seus quesitos acerca
- Espiritismo
do tenho a dizer-lhe:
Ao 1." O Espiritismo no Rio de laneiro uma das cau-
sas predisponentes mais comuns da lucura.
2." Os mdiuns devem ser considerados indivduos ne-
histeria.
ma nevrose provocada pela fcil au-
ue h predoininncia ds alucinaes
no ao, histeria ou um estado
I:ica ao seu dispor o colega atento e amigo
A. Austregsilo.

lI
Em 1926 O lornal, do Rio de Janeiro, promoveu um
inqurito em forma de entrevistas. Nesta ocasio foram per-
guntados tambm dois eminentes professores, que assim se
exprimiram:
Dr. Henrlque Roxo:
. - p Egp-iritismo
dadeira
, pode-se dizer sem _exagero, uma ver-
fbrica de Ioucos. Entre os dements {ue, diria-
O Livro Negro 6
8l
-

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irtente, do entrada no Hospicio, grande parte
mesmo vem de centros espritas. - a maioria
-
Compreende-se, porm, que eu no digo que o Es-
piritismo possa, szinho, perturbar o crebro de um indiv-
duo normal e so. Afirmo, todavia, graas experincia
que possuo, que ele um agente provocador de delrios
perigosssimos, quando prticado, como o vulgarmente,
por pessoas de pouca cultura. E' fcil imaginar, de resto,
o eleito que deve ter num esprito j naturalmente fraco...
E' claro que esse efeito s to forte e decisivo nos indi-
vduos j predispostos; em todo caso, no me parece me-
e esse indesejvel no
demn indivduos, ja-
ento se manifestar.
uma loucos, sendo,
lornal,
Dr. Juliano Moreira:
Tem razo o Dr. Henrique Roxo quando diz que o Es-
piritismo por a praticado uma verdadeira fbrica de
loucos. Realmente, grande o nmero de doentes, proce-
dentes de- centros espritas, que vo bater porta do Hos-
peio Naconal de Aiienads.-
E' claro, entretanto, que o Espiritismo no , por si
s, capaz de produzir a desordem num esprito so e equi-
librado... A prtica do Espiritismo, por conseguinte, est
muito longe de ser inofensiva, conforme se apregoa geral-
mente" (O lornal, 25-3-1926).

IV

A Sociedade de Medicina e Cirurgia, do Rio de Janeiro,


por iniciativa de Leondio Ribeiro promoveu, porm,
o mais autorizaclo inqurito e oi
publicado no livro
que
O Espiritismo no Brasil, contribuio ao seu estudo cl-
nico-legal, Ed. Nacional, 1931. Reproduzimos aqui apenas
as respostas dadas a estas duas 1:erguntas:
3.' A prtica do Espiritisrno pode trazer danos sade
mental do indivduo?
4." O exerccio abusivo da arte de curar pelo Espiri-
tismo acarreta perigos paa a sade pblica?
Arquivemos as respostas:

82

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Dr. Antnio Austregsilo, catedrtico de clnica neurolgica da
Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro:
3." Sim. Estou convencido que as prticas espritas tm
oroOuria m predispostos verddeiras-psicoses e agravado
'n riii estados' meniais j iniciados pr pequenos distr-
bios psquicos.
4." Sim. Os prejuzos so resultantes dos .err-os por omis-
-cmissa,
so u iro sO atinentes aos indivduos como
coletividade.

Dr. Henrique Roxo, catedrtico da clnica psiquitrica da mes-


ma Faculdade:
3.' O nmero de alienados, em que as perturbaes
mentais surgiram em consequncia de frequncias .de pa-
ii.:-tpitii"'i no tem diminuido, e sim, pelo contrrio, au-
mentado.
4." Finalmente,
- ao ltimo quesito respondo: o exerccio
oa ite ii. i,i.' pelo Espiritimo acarrta prejuzos para
a Sade Pblica'

Dr. Espozel, substituto de clnica psiquitrica e neurolgica


da nresma Faculdade:

83

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agitao fortssima, tudo pode ser despertado sob a in-
fluncia de impresses da natureza da que estamos aludindo.
Outras vezes uma doena definida toma um colorido
particular que lhe d a influncia da prtica esprita, em
torno de cujos fatos se constituem as idias delirantes ou
as perturbaes alucinatrias e outras. Conheo pessoas que,
de boa f, procuram estudar ou acreditam nesses fenme-
n_os. Preciso que elas se precavenham contra a orte in-
fluncia sugestiva ou contra os rucs. ..
_ ,Assim sendo, repito, considero a prtica espriia pos-
svel. de produzir desarranjos mentais, maxim nas pesoas
predispostas, as quais devem evit-la por perigosa.
4.' Incontestvelmente.

Prof. Tanner de Abreu, catedrtico de medicina legal da Facul-


dade de {e-dicina do Rio de Janeiro:
3." Sim. os
pital Nacional ara
no raro figu eti
tais a prtica ela
vas sesses.
4.' Sim. A esse respeito convm lembrar a omisso do
tratamento conveniente, e o no cumprimento da disposio
regulamentar, que impe o dever de notificao compuls-
ria de determinadas doenas transmissveis.
Prof. Jlio Porto Carrero, catedrtico de medicina pblica da
Faculdade de Direito da Universidade do Rio:
3." Assim, Espiritismo e neurose tm o mesmo cami-
nso e encontam-se, bem de ver, ora no comeo, ora
no fim do trajeto. Os hospitais de psicopatas esto reple-
tos desses casos; e em semitica psiquitrica de re-
gra, hoje, a pesquisa de antecedentes espirticos.

84

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-
Prof. Joo Fres, catedrtico de medicina pblica da Faculdade
de Direito da Baa:
3.' Certamente a prtica do Espiritismo pode trazer e
tem produzido danos sade mental dos adeptos e fre-
quentadores de sesses chamadas espiritistas.
4." No h possvel dvida em afirmar que o exerc-
cio abusivo da arte de curar pelo Espiritismo acarreta pre-
juzos Sade Pblica.
Prof. Carlos Seidl, catedrtico de medicina pblica da Faculdade
de Direito da Universidade do Rio de Janeiro:
Friso, entretanto, que opino serem condenveis as pr-
ticas que se realizam nas sesses espritas, com pretensos
fins teraputicos, e as eitas para as chamadas evocaes.
A minha qualidade de cattico no admite estas; e os meus
estudos mdicos desaconselham aquelas.
Prof. Raul Leito da Cunha, catedrtico de anatomia patol-
gica da Faculdade de {edicina da Universidade do Rio:
. 3.' Sim, e to grandes, a meu ve, que julgo indispens-
vel e urgente que se estabeleam leis que regulem esse caso.
4.' Inquestionvelmente, pois o carter misterioso, que
tem esse exercicio, dificulta a aplicao das medidas pro-
filticas, facultando o entretenimento das endmias e a difu-
so das epidemias.

Dr. Franco da Rocha, ex-diretor do Hospcio do Juqueri, So


Paulo:

4.' Acho gerala prtica do curan-


deirismo, quer no... Vi muitos doentes
mentais, cuja _ go epois das prticas do
Espiritismo. M 6uir e'xclusivamente ao Es-
o mal que se tem observado.
piritismo
Dr. Pacheco e Silva, diretor do Hospcio de Juqueri, So
Paulo:
3.' Sim. Acredito que o Espiritismo exera inftuncia
sobre a sade mentat 0b indiviOo. Esta tarilbm i pl-
85

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nio do meu eminente mestre e antecessor, Franco da Ro-
cha, que, a respeito, escreveu vrios trabalhos.
4.o No meu entender, uma prtica perniciosissima,
que dever ser combatida a todo transe, por isso'que, so-
bre prejudicar a Sade Pblica, contribui paa a ruina de
muits lares e d margem a exploraes as mais ignbeis.
Dr. Pernambuco Filho, docente de psiquiatria da Faculdade
de Medicina do Rio de Janeiro:

rebelde ou incurvel. Assim sendo, lgico que estas pes-


soas abaladas na afetividade e no sentimento, estejam em
estado ondies, portanto, d meio-
pragia aceitar sem anlise, como
erilad dos como de natureza es-
prita. Sob o siqrritrico, h ainda a acres-
entar os ind s primrdios de aeco men-
ta[, agravam ares ou mudam o feitio do
seu dlrio, c das sesses espritas.
4.' Sim. Os prejuzos 'vem no s da deficincia ou
erro de tratamento, como tambm pela falta de notificao
de doenas contagiosas, o que, sob o ponto de vista pro-
filtico, um grande mal.
Dr. Miguel Osrio de Almeida, professor da Faculdade de
Medcina:
A de qual-
quer n ,- Pode-
s'e diz e loucos.
Entre no Hos-
pcio,

86

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.V
O Prof. Afrnio Peixoto, no prelcio do men-
cionado livro do Dr. Leondio Ribeiro, d o seu depoimento
pessoal nas seguintes palavras:
Este livro vale por uma boa ao. Com eeito, per-
tinente e oportuna uma lio mdica sobre os prejuzos do
Espiritismo, ou do que tem este nome entre ns. Digo en-
tre ns porque no tenho experincia de outras terras.
O Espiritismo a interpretao sistemtica e sobre-
natural de fatos naturais uns, outros Iraudulentos, fraude
subconsciente e, portanto, inconsciente s vezes, outras per-
feitamente consciente, mais ou menos hbil, capaz de im-
bair aos estudiosos mais prevenidos. Nos mdiuns sinceros
h realidade e raude subconsciente, pois que a mediunidade
uma auto-hipnotizao, sob as tendncias crentes da vi-
glia. Nos grandes mediuns celebrados, por exemplo Eu-
spia Paladino, h "sinceridade", subconsciente, e h esper-
teza, consciente, visando atrair para a causa, de que so
convictos, grandes observadores e experimentadores, como
os Lombroso e os Richet.
O baixo espiritismo tem apenas, por diferena, as gra-
daes da cultura e da moralidade. Tive de tiavar conhe-
cimento com ele, exatamente em um caso de atentado ao

i, "rru!lS
exorta "o'".1""0'',li;
o da aten-
quepensem s "espritos"
dando aos se retirarem

87

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suscetveis entram em convulses (histeria). Desses mdiuns
obtem-se respostas, conselhos, revelaes, receitas homeop-
ticas, pensamentos de homens notveis e at poesias ao
jeito ou no estilo de grandes poetas. Tive em mos todo
um volume de "Castro Alves": a morte o tornara deca-
dente; e_ra opoeta sim, muitas oitavas abaixo do seu g-
nio.,. Os melhores mdiuns o mais que conseguem so os
tons parecidos, porm inferiores: sub-grandes homens, quan-
do tornados puros espritos...
De minha observao conclu que os centros espritas
do Rio de Janeiro eram laboratrios de histeria coletiva
que, se deleitanr crdulos e crentes com a suposta evi-
dncia das belas sesses, podem ir ao crime, no baixo
espiritisrno popular. Ao crime, e ao hospicio, outras vezes,
Tambm tenho experincia de alienista.
Ora, o poder pblico no pode ser indiferente runa
nervosa, seno alienao daqueles sobre os quais lhe .
misso velar, os inocentes, incautos, crdulos, que desses
espetculos e dessas sugestes podem ser vtimas. Fraudar
e imbair na economia, no alimento corporal, nos bens tem-
porais, crime, para o qual h a punio, e mais, h a
polcia preventiva. Porque no proteger a sade espiritual,
a segurana e a tranquilidade da mente, que pode ser v-
tima dessas abuses?
,vl
O Dr. Xavier de Oliveira, docente de clnica
psiquitrica da Faculdade de Medicina da Universidade do
Rio de Janeiro e mdico do Hospital Nacional de Psicopa-
tas, que observou mais de dezoito mil oucos no Pavilho
de Assistncia a Psicopatas, publicou um livro com o t-
tulo de Espiritismo e Loucura, contribuio ao estudo do
fator religioso em Psiquiatria (Rio 1931). Respigaremos ape-
nas algumas observaes e concluses do autor:
Na p.15, falando da proporo que agora cabe ao
Espiritismo "como fator mediato de alienao mental de
feiio puramente religiosa", diz que ", de muito, muits-
simo, cem vezes, mil vezes superior de todas as outras
seitas reunidas, e, atualmente, praticadas em todo o mundo".
Na p. 19 s. resume seus estudos: "Numa estatstica de
doze anos, de 1917 a 1928 por ns levantada no Pavilho
de Observaes, registramos em 18.281 insanos entrados,
1.723 portadores de psicopatologias provocadas, exclusiva-
mente, pela prtica do Espiritismo, em indivduos meiopr-
gicos do sistema nervoso. E' dizer que. no correr desse tem-

88

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-
po, o Espiritismo concorreu, , ali, com uma proporo de
9A% no iotal das entradas. De onde se v que, depois da
sfilis e do lcool, o Espiritismo, nesta atualidade, o maior
fator de alienao mental entre ns". Chamamos a aten-
o para o "exclusivamente", tor ns grifado. No texto
paralelo da p. 197 o autor diz que estas pessoas enlou-
queceram "s e exclusivamente pelo Espiritismo".
Por isso, como ele revela na p. 103, "no Pavilho de
Observaes da Assistncia a Psicopatas, como em todas
as seces do velho hospital da Praia da Saudade, uma
nova pergunta foi, naturalmente, introduzida no question-
rio da anamnese que ali se taz, quotidianamente, dos en-
ermos entrados:
-EmQual o "Centro Esprita" que frequenta?...
cerca de 90% dos casos a resposta afirmativa".
Na p. 2l o autor denomina este "delrio esprita" de
Espiritopatia. palavra que ele vai definir na p. 2O2 da se-
guinte maneira: "Espiritopatia um sindroma mental de
forma delirante, com motivos espritas, que se observa, ge-
ralmente, enxertado em indivduos tarados do sistema ner-
voso, nomeadamente, da classe dos histerides, esquizides,
ou, antes dos histreo-equizides, e que se do ao estudo,
crena ou prtica do Espiritismo".
Itima ito-
ob a rio
uo Es-
"ur?t ?[:
ceio, medo, a fuga do esprito reencarnado), e chega
o
Espiritomania (o desabafo na doena, scubo vencido pelo
ncubo, atuado, perseguido, dominado pela fora de uma
sugesto insopitvel)".
Gravssima acusao faz o autor na p. 2ll s. contra
O Livro dos Mdiuns de Allan Kardec: "O livro dos m-
diuns de Allan Kardec a cocaina dos debilitados nervo-
sos que se do prtica do Espiritismo. E com uma agra-
vante a mais: barato, est ao alcance de todos, e, por
isso mesmo, leva mais gente, muito mais, aos hospcios, do
que a "poeira do diabo", a "coca maravilhosa", que h tan-
to tempo vem peocupando a cincia, a polcia, e, at, a
Liga das Naes. E' o txico com que se envenenam, todos
os dias, os dbeis mentais, futuros hspedes dos asilos de
insanos. Lem-no, assimilam-no, incluem a essncia diab-
lica de que composto, caldeiam os conhecimentos nele
adquiridos nas sesses espritas, e com o delrio medinico
que, geralmente, vm a entreter esses tarados. s tm lois
O Livro Negro
- 7 89

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!

caminhos a seguir: ou mais um mdium convicto conn:


cent ganham as macumbas do Rio, ou mais um psicopata
ganham os manicmios desta Capital".

VII
No Manual de Psychiatria o Dr. Henrique de Brito
Belford Roxo ("Professor catedrtico da Clnica Psi-
quitrica da Faculdade <ie Medicina do Rio de Janeiro, Di-
retor do Instituto de Psicopatologia da Assistncia a Alie-
nados, etc."), 3e ed., pp. 741-757, sob o expressivo titulo
"Delrio Esprita Episdico", estuda os maus efeitos da pr-
tica da evocao dos espiritos entre ns. Transcreveremos
a seguir as passagens principais:
Delirio espirita episdico o nome que dou a uma mo-
dalidade clnica de doena mental que se encontra com re-
lativa requncia nos asilos de alienados... E' uma moda-

Comumente se desenvolye pela frequncia de sesse


de Espiritismo. . . E' o Espiritismo de pessoas sem ins-
truo que acreditam fcilmente em coisas absurdas. So
pessoas que tm algum solrimento fsico ou moral e que
em vez de procura eio de um mdico ou
de um sacerdote, v o de Espiritismo pa-
ra a cura de seus casos no Rio de Ja-
neiro e em todo o
Em geral tata-se de um homem astucioso que explo-
ra os pobres crentes. H um intermedirio, o mdium, fre-
quentemente uma histrica ou algum
convencer aquela pessoa que a ele
mento que ela tem, o efeito da
falecida, transormada em esprito
corpo do doente que o possui e
Outras vezes o esprito se coloca ao lado do doente,
d-lhe aquilo que na linguagem deles se chama um encosto.
Demonstra ao que vai procurar seu tratamento, que seus
sofrimentos no dependem de doenas dos rgos, mas nica-
mente desta influncia estranha e nociva.
O pseudo-curador diz que o paciente aborreceu uma
pessoa j morta que se vinga, tomando conta dele eo
martirizando.

90

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devem ser comprados numa farmcia sempre a mesma, que
paga ao pseudo-curador, alm do que ele recebe do con-
sulente.
Muitas vezes
' esprito
uma c procura-se um bom
causa moral
que possa destrq!r o
mau espirito. H tratamentos
mais ou menos caros. Depende o preo do esioro para
retirar o mau esprito.
As sesses inalisam sempre com crises de nervos e

pelos espritos.
No pode mais dormir. Fica com um medo extraordina-
rio. Sua agitao f-lo soltar grandes gritos e azer gran-
tles movimentos. H sempre alucinaes do ouvido e da
cenestesia.
O delrio depende diretamente das alucinaes e estas
aparecem de repente, depois da visita sesso de Espi-
ritismo. E' evidente que h pessoas que visitam as casas
de Espiritismo e que no ficam loucas. H sempre uma
questo, de.meiopragi"....{\,["s. aquilo.que se encontra muitas
vezes, a impressionabilidade e o delrio. Uma coisa a dis-
cutir se estas pessoas j no eram doentes mentais antes
da sesso. No, absolutamente. No apresentavam antes qual-
quer perturbao mental. H certamente delrios epsidicos
que no tm como causa o Espiritismo. Mas no nosso pt>
vo este motivo muitssimo comum como causa do del-
rio (741-743).
lgumas vezes h uma questo de contgio mental e
numa casa muitas pessoas passam o delrio de uma para
outra.
iF No delrio episdico h principalnente alucinaes do
ouvido e da cenestesia. O indivlduo que frequentou seso
espirita, por exemplo, j receioso e assustado, comea de
repente a ouvir e sentir coisas estranhas.

OI

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Desde logo ele acredita na realidade do fato alucinat-
rio. Fica inteirarnente dominado por ele.
Como so coisas que apavoram, torna-se-lhe impossvel
manter a tranquilidade. O delirio mantm-se mais ou me-
nos encadeiado.' Pode haver alucinaes da vista, do lfato,
do gosto, mas isto no muito comum.
Na quase unanimidade dos casos h muitas alucinaes
do ouvido e da cenestesia e apenas estas.
A lucidez mental em relao a tudo mais quase sem-
pre normal; no entato, algumas vezes associ-se um estado
confusional, mais ou menos acentuado. Quando se conse-
gue afastar o doente do campo de suas alucinaes, ele
iesponde certo s perguntas que se lhe faam. O estado
alucinatrio que domina o doente, impede qtte ele durma
bem e influi poderosamente no seu estado emtico...
Discute-se se a pessoa que ficou alienada pelo Espiri-
tismo, j no era antes uma doente mental: Argumenta-se
com o fato de haver muita gente que frequenta sesso es-
prita e no Iica alienada. H evidentemente um estado de
meiopragia mental que taz com que o indivduo seja muito
impressionvel e delire com facilidade. Muito comumente, a
no ser este estado meiprgico,
- nada houve anteriormente.
Raramente o indivduo ra alienado antes do Espiritismo
(7214 s).
VIII
O Dr. A.C. Pacheco e Silva, que, como Dire-
tor do grande hospitat de alienados em Juqueri (SP), teve
larga oportunidade de estudar as consequncias da prtica
da evocao dos espritos, publicou em suas Palavras de
Psiquiatra'(So Paulo 1950) nas pp. 147 ss, um interessante
captulo sobre "A higiene mental e o Espiritismo'r.
Transladamos para estas pginas a primeira parte des-
te captulo:
Em nenhum pas do mundo, talvez, a influncia nefas-
ta do Espiritismo se exera com tamanha intensidade sobre
a sade menta do povo como ocorre entre ns, o que se
deve a um sem nmero de fatores que comeam a ser es-
tudados e conhecidos pelos psiclogos, psiquiatras e soci-

92

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Eso ehcontar 'remediar.
as situaes realizao
de ivas, para das, Para
rest a doentes ara rever
entes queridos j mortos.
No se diga que o fenmeno essencialmente brasilei-
ro, pois que em todos os pases do mundo se tm regis-
tado idnticas maniestaes, mas o que se no pode negar
que, entre ns, a tolerncia dos nossos cdigos, a bene-
volncia das nossas autoridades e a existncia de uma mas-
sa considervel de iletrados so atores os quais, indiscuti.
velmente, contribuem para incrementa a dif uso do Espi-
ritismo.
O que mais surpreende o ato de pessoas de certa
categoria social, de instruo secundria e at superior, pa
ticiparem dessas atividades perniciosas e condenveis.
Em So Paulo, por exemplo, h bem pouco tempo o
surto espirita atingiu um desenvolvimento jamais anterior-
mente al'canado, tlerado e at incentivado por pessoa s
quais assistia o dever de impedir tais atividades e prote-
der o pblico ignorante contra semelhantes atentados
sade psquica.
a vm brasileiros, preo-
das
nto tre ns, e caPaci-
iritismo pel preponderante
a8 me em nosso melo,
procurando esclarecer o pblico, demonstrando os perigos
a que se expem todos aqueles que requentam sesses es-
pritas, sobretudo quando possuidores de certa meiopragia
nervosa.
Se em numerosos casos os distrbios mentais decor-
rem de atores mecnicos, txicos einfecciosoir, no me-
nos verdadeira a inluncia dos chamados atores psicogen-
ticos, que agem particularmente sobre os indivduos por-
tadores de constituio hiperemotiva, de sistema neryoso vul-
oervel, que se deixam fcilmente sugestionar,
J o proessor Franco da Rocha, ao assumir a dire-
o do velho hospcio de So Paulo, em fins do sculo

Franco da Rocha, a propsito de um fato que teve ento


grande repercusso, ocorrido na cidade de Taubat, escre-
veu: "Tratando-se de nevropatas, predispostos, reunidos em
03

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uma sala a meia claridade, tudo em silncio, num estado
emocional intenso, no h que admirar nas consequncias.
o, a excitao geral e as modificaes
cam, principalmente nas mulheres, os ata-
as desordens vo mesmo alm, perda
, como aconteceu em Taubat e tem acon-
tecido em outros lugares.
At mesmo um caso de morte foi h pouco observado
no Rio de Janeiro e deu-se como morte for traumatismo
psquico. No isso linguagem f igurada, como pode pa-
recer, porque unra emoo violenta pode produzir o efei-
to de uma grande pancada; e a linguagem popular j con-
sagrou um termo sofrer um golpe
mentos intensos de- ordem moral", - para os sofri-
Em regra, a observao dos psiquiatras demonstra que
o espiritismo age sobretudo como concausa, agravando uma
psicose j existente ou despertando o aparecimento de dis-
trbios mentais latentes numa pessoa dotada de constitui-
o psicoptica.

vas do tipo histrico. Sugestionado pelos quadros observa-


dos, o paciente entra a cogitar sobre a possibilidade de
estar sob a ao do espirito de uma pessoa j morta e
comea a pro-
unda, qu
f mais
agava. S ivo e
finalrnente Tais
delrios espritas episdicos so muito mais comuns nas
classes populares do que nos outros meios do Rio de Ja-
neiro e seriam tambm mais frequentes no Brasil do que
na Europa, o que se explicaria pelo grande nmero de doen-
' tes de raa nega, que revelam maior credulidade e mais
fcil sugestibilidade.
A nossa observao pessoal tem demonstrado o iato
de muitos doentes mentais ficarem privados de tratamento
adequado e terem mesmo os seus distrbios agravados em
virtude do falso conceito das famlias no tocante s cau-
sas das doenas mentais. No raro, quando um doente apre-
senta idias delirantes ou tem propsitos disparatados logo
levado pelos parentes s sesses espritas, com o objetivo
94

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7-

2) Anlise Sistemtica da Documentao.

Op numerosos depoimentos que acabamos de apresentar


e que constituem um verdadeiro Livro Negro da prtica
da evocao dos espritos, embora cada um deles seja su-
ficientemente claro em si, nos convidam a ressaltar alguns
pontos de especial importncia:
l) Existe impressionante unanimidade entre mdicos psi-
quiatras, professores de psiquiatria, diretores de hospcios,
etc., em denunciar a prtica da evocao dos espritos co-
mo nociva, prejudicial, desaconselhvel, perigosa, pernicio-
sssima, etc.
2) H tambm unanimidade moral em ver na prtica
do Espiritismo um poderoso fator de loucuras' Neste sen-
tido os depoimentos so realmente notveis:
o maior fator produtor de insanos (F' Franco);
- um grande fator de perturba(res mentais e ner-
- vosas (FI. de l!ello);
- uma das causas predisponentes mais comuns da
loucura (4. ustregsilo);

95

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't

unra verdadeira brica de loucos (H. Roio, J.


- Moreira, M.O. de Almeida) i
- um agente provocador de delrios perigosssimos
(H. Roxo);
as prticas espritas avolumam proeminentemente a
- populao dos manicmios (J. Dutra);
- tros
grande o nmero de cloentes, procedentes dos cen-
espritas, que vo bater porta do Hospicio
Irlacional de Alienados (J. Moreira);
entre os dementes que diriamente do entrad no
- hospcio, a rnaioria vem dos centros espritas (H.
Roxo, M.O. de Almeita);
os hospitais de psicopatas esto repletos desses ea-
- sos (Porto Carrero).
3) Mas no h unanimidade na questo se a prtha
do Espiritismo apenas desencadeia distrbios mentais j la-
tentes e em indivduos predispostos loucura, ou se tam-
bnr deve ser considerada como fator que por si s ca-
paz de piovocar reaes psico-patolgicas em indi,riduos
perfeitamente sos. Nem todos se pronunciaram sobre esta
questo. Mas todos concordam em dizer que a sesso es.
prita a melhor oportunidade para desencadear enfermi-
dades mentais latentes. Em favor da tese" que afirma que
o exerccio cia mediunidade no age apenas desfvorvel-
mente sobre os predispostos mas tambm sobre os sos,
no smente desencadeando mas tambm preparando lou-
curas, temos os seguintes pronunciamentos:
J. Leme Lopes sustenta que "a lrequncia s ses-
ses- espiritas s encontra amide entre os fatores predis-
ponentes e desencadeantes das psicoses e das reaes pei-
copatolgicas" e que "o exerccio das faculdades medini-
cas prepara, acilita e faz explodir alguns quadros mentais";
Franco da Rocha endossa as observaes de Chacot,
- Vigoroux,
Forel, Hcnneberg e outos, "que publicaram exem-
plos de pessoas, sobretudo moas, anteriormente ss, que
se tornaram histreo-epilpticas, em consequncia de terem to-
mado parte nas cenas de evocao dos espritos,,;

96

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Moreira. coniessa que viu "casos de per-
- Juliano
turbaes nervosas e
'mentais evidentemente dspertaelas por
sesses espritas";
J. Dutra pensa que as prtieas espiritas exager-
das -"preparam a loucura";
A. Austregsilo declara que o Espiritismo "uma
das -causas predisponentes mais comuns da loucura";
de Oliveira garante que dos casos pot ele
- Xavier
estudados no Pavilho de Assistncia a Psicopatas, 1.723 pes-
soas enlouqueceram "s e exclusivamente pelo Espiritismo".
B. Roxo insiste: "Uma coisa a discutir e
- Henrique
se estas pessoas j no eram doentes mentais antes da
sesso. No, absolutamete. No apresentavam antes qual-
quer perturbao mental". Depois repete: "Raramente o in-
divduo era alienado antes do Espiritismo".
4) Mas a prtica do Espiritismo ou da evocao dos
espritos no smente causa de loucuras e perturbaes
das aculdades mentais; os mdicos denttnciam outras con-
sequncias ainda:
faz explodir e agrava a nevrose (Franco da Rocha);
- produz perturbaes nervosas (Juliano Moreira);
- determina emoes que acarretam perturbaes va-
- so-motoras (J. Dutra);
provoca alteraes nas secreres internas (J. Dutra);
- produz histeria e epitepsia (Franco da Rocha).
- No apenas os mdiuns, tambm a assistncia pode
5)
ser vtima de semelhantes males:
- A
prtica pblica de sesses espritas, com manies-
taes ditas meditnicas, exerce sobre a maior parte
dos assisenes uma intensa tenso emocional e nos
predispostos (psicopatas, neurticos, ronteirios, de-
sajustados da afetividade) a oportunidade de de-
sencadearnento de reaes que os levam ao pleno
terreno patolgico (l-eme Lopes);
a prtica popularizada prejudicial sade mental
- da coletividade (R. Cavalcanti), nociva (P. de Aze-
vedo), prejudicial, principalmente nos meios incul-
tos (M. Andrade);
g7

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-\

por impressionveis, tais prticas pblicas produzem


- alucinaes (J.
Dutra);
a prlica do Espiritismo tem produzido danos sa-
- de mental dos adeptos e frequentadores (J. Ffoes);
- o Delrio Esprita Episdico comumente se desenvol-
ve pela frequncia de sesses de Espiritismo (H. Roxo);
as sesses espritas finalizam sempre com crises de
- nervose um estado geral de excitao mais ou me-
nos intenso (H. Roxo);
vezes h uma questo de contgio mental e
- algumas
numa casa muitas pessoas passam o d.elirio de uma
para outra (H. Roxo);
temos observado um sem nmero de dbeis mentais
- apresentarem surtos delirantes aps presenciarem sev
ses espritas ou delas participarem ativamente (Pa-
checo e Silva).
6) H unanimidade quase total em qualificar a pessoa
do mdium como tipo anormal, insano, neurtico, desequili-
hrado, degenerado, histrico, etc.:
- os mdiuns so os neurticos de certa classe, hist-
ricos e obsessivos (A. Carcia);
- odade
mdium deve ser considerado como uma peisonali-
anormal, predisposto a enfermidades mentais,
ou j portador de psicopatias crnicas ou em evolu-
o (R. Cavalcanti);
o mdium no pode ser considerado como tipo nor-
- mal e so (D. Arajo, O.M. Andrade);
o mdium torna-se um neurastnico, autmato, visio-
nrio, ablico (F. Franco);
- oo chamado
mdium nunca pode ser normal (F. Franco);
mdium desenvolvido j um insano
-(P
- de Azevedo);
nunca vi um mdium que fosse indivduo normal;
- quase sempne um desequilibrado (Franco da Rocha);
ainda no tive a ventura de ver um mdium que
- no fosse nevropata (Juliano Moreira);
- deo mdium um tipo anormal, um degenerado (H.
Mello);

98

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' os nldiuns devem ser onsiderados indivduos nevro-
-
patas prximos da histeria (4. Austregsilo).
7) Com particular veemncia unnimemente condena-
do o desenvolvimento e o exerccio das chamadas faculda-
des medinicas, pois esta Prtica:
exalta qualidades patolgicas latentes (J.A. Garcia);
- sugestiona as pessoas simples (J.A. Garcia);
- em doentes mentais precipita a psicose e d colorido
- especial aos delrios (J. A. Garcia) ;
causa frequente de perturbaes psicolgicas (D'
- Arajo);
retarda o tratamento dos pacientes (R. Cavalcanti);
- pe em evidncia enfermidades mentais pr-existentes
- (R. Cavalcanti);
o principal responsvel pela transformao psicol-
- gica que prepara, facilita e faz explodir alguns qua-
dros mentais (Leme Lopes);
exerce sobre a maior parte dos assistentes uma ten-
- so emocional (Leme LoPes);
age como Iator desencadeante de distrbios men-
- tais em indivduos predispostos (M. Andrade);
danoso para o organismo do mdium (F. Franco);
- produz personalidades histreo-epilpticas (Franco da
- Rocha);
prepara o automatismo (Franco da Rocha);
produz perturbaes nervosas e mentais (Juliano
- Moreira);
' - concorre paa a alucinao (J. Dutra);
-- determina emoes que acarretam perturbaes va-
so-motoras (J. Dutra);
povoca concentrao psquica e estados de abstra-
- o (J. Dutra);
perturba as funes vegetativas (J. Dutra);
- altera as secrees internas (J. Dutra);
- predispe paa a loucura (4. Austregsilo);
- provoca delrios perigosssimos (A' Roxo);
- agava muitos estados mentais j iniciados por pe-
- quenos distrbios psiquicos (A. Austregsilo).

99

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L

8) Todos so unnimes tambm em declarar que o


exerccio abusivo da arte de curar pelo Espiritismo acare-
ta perigos para a Sade Pblica.
9) Em vista de tudo isso reclamam ou apoiam medidas
pblicas de proilaxia contra a prolierao de Centros Es.
pritas como nocivos Sade Pblica:
considero a prtica do Espiritismo um grave pro-
- blema social no Brasil (D. Arajo);
as sesses pblicas de mediunidade deveriam ser in-
- terditadas (Leme l-opes);
os excessos nocivos deveriam ser coibidos (P. Azevedo);
- urgentssima uma medida pblica neste sentido
- (F. Franco);
- aosleiprejulzos
devia tolher-lhe a marcha (H. de Mello);
que o Espiritismo traz Sarde Pblica
- so evidentes (Porto Carrero);
julgo indispensvel e urgente que se estabeleam
- leis que regulem esse caso (L. da Cunha);
uma prtica perniciosssima, que deveria ser com-
- batida a totlo transe, por isso que, sobre prejudicial
Sade Pblica, contribui para a ruina de muitos
lares e d margem a exploraes as mais ignbeis
(Pacheco e Silva);
o poder pblico no pode ser indiferente ruina
- nervosa, seno alienao daqueles sobre os quais
lhe misso velar, os inocentes, incautos, crdulos,
que desses espetculos e dessas sugestes podem ser
vtimas (Afrnio Peixoto).
Contra esta ltima concluso espritas e liberais levan-
tar-se-o, com a Constituio Brasileira em punho, para bra-
dar que, graas a Deus, neste pas democrtico, h liber-
dade cle cultos. Respondemos: Sem dvida; mas o mesmo
atl. l4l, 7, que nos assegura o Iivre exerccio de cultos
religiosos, crescenta: "Solv o dos que contrariem a Or-
dem Pblica ou os bons costumes". Ora, o Espiritismo ou
o exerccio pblico e religioso da evocao dos mortos ou
espritos, alm de ser tempo perfeitamente perdido (como se
viu na primeira parte), contrrio ao mandamento divino

r00

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r
t
(segunda parte) e prejudicial, pernicioso, perigosssimo, etc.
para a sade de copo e alma dos praticantes e assisten-
tes e, por isso, contraria Ordern Pblica e, consequente-
mente, inconstitucional.

3) Alguns Oportunos Esclarecimentos.


Para prevenir possveis objees, acrescentamos os e-
guintes esclarecimentos:
I ) O que Deus proibiu ioi a evocao dos mortos ou
espritos, isto : a comunicao provocada, de certo modo
forada, usando para esse fim meios naturais ou mgicos.
O Criador, portanto, rro interditou toda e qualquer ce-
municao direta entre ns homens e os sees inteligentes do
alm. Quando, por vontade ou por expressa permisso divina
(e no por capricho ou desejo humano!) um esprito ang-
lico (bom ou mau, tanto faz), ou mesmo uma alma desencar-
nada, aparece ou se comunica conosco, o caso bem diferente
e j no se pode falar em "evocao" dos espritos nem em
Espiritismo prpriamente dito. Nem toda a manifestao es-
piritual e sensvel logo Espiritismo! E' essencial ao Espi-
ritismo evocar os espritos, provocar ou procurar propo-
sitadamente, por meios mecnicos ou por outros quaisquer
metodos naturais a comunicao com os falecidos. E isso
e apenas isso proibido. E' um frequente abuso dog
-espritas - fenmenos "espritas"
igualar aos s aparies ou
comunicaes espontneas, no provocadas por homens, mas
ordnadas ou ao menos positivamente permitidas por Deus,
e que se narram nas sagradas pginas da Bblia ou no
anais da lgreja (particularmente em hagiografias). Quando,
pcr exemplo, aparece Nossa Senhora Bernadette em Lour-
des, ou Lcia ern Ftima, no estamos, evidentemente,
diante duma cena de "evocao" e, consequeutemente, seme"
lhantes {enmenos de modo nenhrtrn so "espritas". Ns
catlicos admitimos a possibilirlatle e a liccidade de tais
aparies. Mas nem por isso somos logo espritas! Toda-
via, a lgreja muto prudente e reservada nestes casos.
Sua secular experincia lhe recorda trs escolhos poss-
veis: ou se trata de simples alucinaes e sugestes (e
101

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o caso mais frequente), ou podemos estar diante de al-
guma trama de embuste, ou pode tratar-se tambm do de.
mnio que, como adverte So Paulo, quando apareee, "se
transforma em anjo da luz" (2 Cor ll, l4). Mas sempre
que se apresentem razes evidentes e que excluam estas
trs possibilidades, a Igreja ter grande alegria em recr
nhecer as espontneas e perceptveis manilestaes do Alto.
2) Alegam os espritas que tambm ns catlicos in-
vocamos os mortos, pois os Santos tambm so almas de-
sencarnadas. Respondemos: verdade; mas h uma dife
rerra essencial entre invocar e evocar: ns catlicos invoca-
mos no evocamos os Santos. Quem apenas invoca, no
pretende obter ou at provocar uma manifestao direta e
perceptvel.
3) A lgreja nunca se pronunciou oficialmente sobre a
questo da causa verdadeira dos enmenos espritas: ape-
nas lembrou a condenao divina do exerccio da "evocao"
dos espritos ou melhor: condenou esta mentalidade espri-
ta que pretende evocar os mortos contra a vontade de Deus.
A Igreja jamais proibiu o estudo, a investigao cientica
dos fenmenos psquicos anorrnais e extraordinrios que os.
seguidores de Allan Kardec preconcebidamente denominam de
"espritas", mas que seria muito melhor (sobretudo para
evitar equvocos) classificar como "fenmenos metapsquicos"
ou "parapsquicos". O estudo cientfico da Metapsiquica ou
da Parapsicologia (nome preerido pelos alemes) nunca loi
proibido pela Igreja.

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INDICE

Precio 3

I. E' RACIONALMENTE INTIL EVOCAR ESPIRITOS 'I


1) Os quatro atores formativos da doutrina esprita 7
2) A credibilidade dos mdiuns 12
a) Fraudes conscientes 13
b)Fraudesinconscientes ...,.... 2l
c) Outras consideraes sobre o mdium . '... 28
3) A credibilidade dos espritos que se comunicam 33
4) A credibilidade da codificao ........ M
a) O codiicador ... U
b) Os critrios de seleo adotados por AK .... 48
1) O critrio da linguagern digna e nobre 48
2) O critrio da concordncia dos espiritos 50
3) O critrio da lgica e do bom senso.. 55
Concluso 5S

II. E' DIVINAMENTE PROIBIDO EVOCAR ESPIRITOS 60


1) A prtica do Espiritismo antiquissima ........ 60
' 2) "No consultars os mortos" 62'
3) Este mandarnento divino jamais foi revogado . . 6't
4) "Amars o Senhor teu Deus" 67
. 5) Diretrizes oficiais da Igreja 69

III. E' NATURALMENTE PREJUDICIAL EVOCAR


ESPIRITOS 72
l) O Livro Negro da evocao dos espritos ...... 72
2) Anlise sistemtica da documentao . . 95
3) Alguns oportunos esclarecimentos ... 101

188

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