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Egipto

Babilonia y Egipto eran estados esclavistas. Se empleaba el trabajo de los esclavos para
construir instalaciones de riego, pirmides, templos y palacios. Hacia finales del milenio IV y
comienzos del III a de n. e., el desarrollo de las relaciones esclavistas llega en estos pases a su
fase superior.

El germinar del pensamiento filosfico en babilonia y Egipto se vincula, de un lado, con los
primeros pasos de la ciencia astronoma, cosmologa, matemticas, etc. y, de otro, con la
mitologa. La filosofa no se haba constituido aun como forma particular de la conciencia social.
El desarrollo econmico necesitaba nuevos conocimientos y su empleo prctico. La necesidad
de calcular los periodos de las alternativas del Nilo seala Marx dio origen a la astronoma
egipcia y, con ella, al predominio de la casta sacerdotal como rbitro de la agricultura. La
economa precisaba un calendario exacto basado en la observacin de la Luna, el Sol y las
estrellas. Todo esto fue acrecentando los conocimientos cientficos. Los matemticos babilonios
dieron principio al lgebra y la geometra, averiguaron un medio aproximado de extraccin de
races cuadradas y de solucin de las ecuaciones de segundo grado. Los babilonios inventaron
el sistema de posicin sexagesimal de clculo escrito, del cual parte el moderno computo del
tiempo (1 hora = 60 minutos y 1 minuto = 60 segundos).

La cosmovisin de los babilonios, como la de los dems pueblos del oriente antiguo, es
inseparable de la mitologa, primer intento de comprendes los fenmenos de la naturaleza. En
ello desempe gran papel la clase sacerdotal, que propagaba las creencias de los dioses
(teogona) se convierten en explicacin religiosa del origen del mundo (cosmologa) los astros
eran no slo un medio de clculo del tiempo y de prediccin astronmico, sino tambin fuerzas
creadoras del mundo y con influjo permanente sobre l. El dios Luna era para los babilonios el
principal; las estrellas, deidades que alumbraban slo de noche; el Sol, la fuerza que extingua el
resplandor de las luces celestiales y, por lo tanto, fuente de las tinieblas, fuerza del mundo
subterrneo, y portador de la muerte. La Luna mora, pero su resurreccin la tornaba smbolo de
una vida eterna, inextinguible. En el mito explicativo del Universo, a pugna entre el bien y el mal
se representara con el paso del tiempo como la victoria de la luz sobre las tinieblas. El dios de
la luz es exaltado como poderosa fuerza moral gobernadora del mundo. La cosmovisin astral
dio pie al desarrollo de la astrologa, creencia en la aptitud de los astros para influir directamente
sobre la sociedad y el hombre.

Al desarrollarse la esclavitud y cobrar asperezas las relaciones sociales aparecen en babilonia


obras que, sobre romper con la mitologa, contienen grmenes de un pensamiento ateo. El
escrito ms notable de este gnero es el DIALOGO DEL SEOR Y EL ESCLAVO sobre el
sentido de la vida, en el cual se critican los dogmas religiosos y se emite que es necio cumplir
las prescripciones de la religin, hacer sacrificios a los dioses y tener esperanza en una
recompensa en el mundo de ultratumbas.

El surgimiento de la cultura egipcia una de las ms antiguas del mudo data de finales del
IV milenio a. de n. e., esto es, del periodo de formacin del rgimen esclavista. La economa
egipcia se basaba en la agricultura de regado y la ganadera, por lo que alcanzaron
considerable desarrollo el arte de la construccin, la elaboracin de la piedra, la alfarera, as
como la astronoma, la aritmtica y la geometra, ciencias al servicio directo de una economa en
desarrollo. La instauracin de calendario solar tena un importante alcance prctico. El
historiador griego Herodoto testimonia que fueron los egipcios los que determinaron la duracin
del ao en 365 das. Conquistas supremas de la geometra egipcia fueron de clculo de la
razn de la longitud de una circunferencia al dimetro, que se representa por la letra griega , la
formula exacta para el clculo del volumen de la pirmide truncada de base cuadrada y del rea
de los tringulos, rectngulos, trapecios y crculos. En las escuelas egipcias se empleaba un
mtodo particular de clculo que presupona la existencia de ciertos conocimientos tericos.

En la evolucin del pensamiento egipcio se puede rastrear el camino que conduce de la religin
a la interpretacin filosfica de los mitos. Con el transcurso del tiempo se deposita en ellos un
sentido ya no religioso, sino filosfico, que al principio no tena y que obedece tanto a un nivel
ms elevado de los conocimientos cientficos como al endurecimiento de la lucha entre los
esclavos y los esclavistas, entre las capas acomodadas de los ciudadanos libres, que hacia el II
milenio a. de n. e. se segregan de la masa general de la poblacin, y la antigua nobleza
esclavista.

Aparecen escritos que ponen en duda las creencias religiosas en una vida eterna
ultramundana y que, frente a las concepciones de la vieja nobleza esclavista, con su desdn
por el trabajo y prdica de una existencia en el ms all, hablan de la posibilidad de acomodar la
vida en este mundo. As en El cantar del arpista, obra clsica de la literatura antigua egipcia,
se afirma que no ha habido ni un solo muerto que retornara para hablar del reino de ultratumba.
La razn y los sentidos tampoco pueden decir nada de l. Por lo tanto no hay fundamento para
creer en la existencia de otro mundo que no sea el terrenal. El inmenso alcance para la historia
del pensamiento humano tiene este libro, consiste en que por primera vez suena en l con gran
rectitud y fuerza lgica el aserto de que, en vez de cifrar esperanzas en una vida de ultratumba,
hay que arreglar nuestros asuntos en la tierra.

En otro escrito posterior se critica la doctrina religiosa de la inmortalidad del alma. Despus de la
muerte dice el hombre desaparece y su cuerpo se transforma en barro. El que desee
inmortalizar su nombre no deber confiar en el ms all, sino en sus obras. En el papiro
Dialogo de un decepcionado con su alma se pone en duda la justicia del rgimen vigente,
en el que prima la violencia, expolian por doquier, son crueles los corazones y el hombre
arrebata las cosas a su propio hermano

Los agudos conflictos sociales que desembocan a menudo en resueltas contra los faraones y la
nobleza esclavista dieron lugar a las primeras mximas polticas compendiadoras de las ideas de
las clases dominantes. Una de ellas dicen sin recato: Doblega a la muchedumbre. Aniquila su
mpetu. Estas mximas, alentadas por un odio profundo a las masas populares, presentan el
rgimen poltico de la esclavitud como un sistema eterno instaurado por Dios y exento de toda
modificacin.

Este examen sumario de la historia del nacimiento del pensar filosfico en Babilonia y Egipto
muestra la existencia de los primeros brotes del pensamiento filosfico y social en los pueblos
del Oriente antiguo. Los escritos egipcios plantean ya, aun en forma ingenua, el problema del
fundamento material de los fenmenos naturales. En ellos se mencionan el agua fra como
origen de todos los seres vivos, y el aire que llena el espacio y se halla en todas las cosas. Sin
embargo, el pensamiento filosfico en Babilonia y Egipto el nivel que caracteriza a pases
esclavistas ms desarrollados. Con todo, las incipientes concepciones espontneamente
materialista y ateas de egipcios y babilonios ejercieron cierta influencia sobre el desarrollo de la
ciencia y del pensamiento materialista en el mundo antiguo. Como afirma Plutarco: el filsofo
griego, Tales aprendi de los egipcios la idea del agua como causa primordial y principio de
todas las cosas.
BABILONIA
En el ao 2882 AC aparece en el sur de Mesopotamia la ciudad de Babilonia como una
instalacin fortificada. La ciudad propiamente dicha ocupa una extensin aproximada a un
polgono de 18 Km. de lado.

Los babilonios se dedicaban a la agricultura y al comercio, lucharon por largo tiempo contra los
asirios y los dominaron, pero los asirios en el 669 a.C. dirigidos por el rey Asurbanipal,
destruyeron Babilonia.

Los estudios de los restos de la antigua Babilonia han hecho suponer que esta ciudad posey
numerosos edificios de gran altura construidos con ladrillos. Dichos edificios tenan,
probablemente, carcter religioso y su gran altura permita a los sacerdotes intentar ponerse en
contacto directo con las divinidades.

Las casas, de tres o cuatro plantas, se encuentran en calles rectas, dispuestas paralelas o
perpendiculares al ro.

Cada una de las calles se conduce al ufrates, desembocan en una puerta de la muralla de sus
orillas.

Podemos distinguir tres grandes perodos referidos a las distintas denominaciones que llevaron a
la cspide del Imperio Babilnico: el perodo sumerio-acadio (hacia 3000-2340 a.C.), el Primer
Imperio Babilnico, que alcanz su plenitud en el reinado de Hammurabi (1728-1686 a. C.), y el
tercer perodo, bajo dominacin asira (1340-612 a. C.).

Cdigo de Hammurabi

Cdigo de Hammurabi, recopilacin de leyes y edictos auspiciada por Hammurabi, rey de


Babilonia, que constituye el primer cdigo conocido de la Historia. Una copia del mismo,
esculpida en un bloque de piedra negra de dos metros de alto, fue encontrada por un equipo de
arquelogos franceses en Susa, Irak, en el invierno de 1901-1902. El bloque, roto en tres
pedazos, ha sido restaurado y se encuentra hoy en el Museo del Louvre de Pars.

El origen divino del Derecho escrito se representa en la piedra por un bajo relieve en el que el
rey aparece recibiendo el cdigo del dios Sol, Shamash (o Samas), divinidad asociada en la
tradicin local con la idea de justicia. El Cdigo est compuesto por columnas horizontales en
escritura cuneiforme: 16 columnas en el anverso y 28 en el reverso. El texto comienza con un
prlogo que explica los cultos religiosos de Babilonia y Asira. Ms que un cdigo en el estricto
sentido, parece que los 28 prrafos de que consta el Cdigo de Hammurabi componen una serie
de enmiendas al Derecho comn de Babilonia.

Comienza con una gua de procedimientos legales, imposicin de penas por acusaciones
injustificadas, falso testimonio y errores judiciales. A continuacin se recogen disposiciones
sobre el derecho de propiedad, prstamos, depsitos, deudas, propiedad domstica y derechos
familiares. Los artculos sobre daos personales indican que ya en aquellos tiempos existan
penas por prctica mdica incorrecta, as como por daos causados por negligencia
en actividades diversas. As mismo, en el cdigo se fijan los precios de diferentes tipos de
servicios en no pocas ramas del comercio.

El Cdigo de Hammurabi no contiene normas jurdicas acerca de temas religiosos. Las bases del
Derecho penal derivan del principio, comn entre los pueblos semitas, del "ojo por ojo". La
proteccin del Cdigo se ofrece a todas las clases sociales babilnicas: el Derecho protege a
dbiles y menesterosos, mujeres, nios o esclavos contra la injusticia de ricos y poderosos.

Sorprende la consideracin que recibe el individuo en el Cdigo, teniendo en cuenta la poca en


que fue promulgado, y constituye un documento excepcional para conocer cmo era la justicia
en tiempos de Hammurabi.

Finaliza con un eplogo que glorifica la ingente labor realizada por Hammurabi para conseguir la
paz, con una explcita referencia a que el monarca fue llamado por los dioses para que "la causa
de la justicia prevalezca en el mundo, para destruir al malvado y al perverso".

Describe adems las leyes como medio para que "la tierra disfrute de un gobierno estable y
buenas reglas", que se dicen escritas en un pilar para que "el fuerte no pueda oprimir al dbil, y
la justicia acompae a la viuda y al hurfano".

Hammurabi aconseja al oprimido con estas enrgicas y sonoras palabras: "que el oprimido que
tenga una causa verdadera venga a presencia de mi estatua, a m como rey de la justicia, y
que lea en voz alta la inscripcin y escuche mis preciosas palabras para que le lleven
claridad y entendimiento a su causa, para que su corazn encuentre alivio".

Ejemplo del cdigo de Hammurabi:

"Si un hombre golpea a otro libre en una disputa y le causa una herida, aquel
hombre jurar "Aseguro que no lo golpe adrede" y pagar el mdico"
"Si un hombre ha ejercido el bandidaje y se le encuentra, ser condenado a muerte."
"Si un hombre ha acusado a otro hombre y le ha atribuido un asesinato y ste no
ha sido probado en su contra, su acusador ser condenado a muerte."
"Si un hombre ha reventado el ojo de un hombre libre, se le reventar un ojo."
"Si revienta el ojo de un muskenun, pagar una mina de plata."
"Si ha reventado el ojo de un esclavo de un hombre libre, pagar la mitad de
su precio (del precio del esclavo)".

Sera durante el reinado de Nabucodonosor cuando Babilonia se convirti en centro del mundo,
simbolizada por la mtica Torre de Babel, hasta la conquista Persa, con la que se inici el
Perodo de decadencia.

EGIPTO
La cultura del antiguo Egipto se conforma a partir de la forma de vida, costumbres y tradiciones
existentes en la sociedad egipcia de la antigedad. Se inici en el neoltico y evoluciono a lo
largo de 3.000 aos, hasta la poca romana, cuando prcticamente desapareci al adoptar del
imperio romano, y sobre todo las costumbres cristianas.

La historia del antiguo Egipto como estado unificado comienza en el neoltico, hacia el 3150 a.c,
y se divide en tres imperios con periodos intermedios de dominacin por gobernantes extranjeros
y conflictos internos.
El imperio antiguo (2700- 2200 a. c.) se caracteriz por el florecimiento de las artes y la
construccin de inmensas pirmides.

El imperio medio (2050- 1800 a. c.) tras una etapa de descentralizacin, Egipto conoci un
periodo de esplendor en su economa.

El imperio nuevo (1567-1085 a. c.) la monarqua egipcia alcanzo su edad dorada conquistando
a los pueblos vecinos y expandiendo sus dominios bajo la direccin de los faraones de la
dinasta XVIII. La decadencia del imperio faranico comenz hacia los 1075 a.c, a raz de
diversas incursiones de ejrcitos de otros pueblos. A pesar de esto la cultura egipcia mantuvo
sus caractersticas fundamentales hasta la dominacin romana, influyendo en todo el
mediterrneo occidental.

La civilizacin egipcia

Se desarroll a lo largo del Ro Nilo en el Este de frica a partir del tercer milenio antes de
Cristo. Disfrut de un gobierno teocrtico: se crea que el Faran era el hijo del Dios ms
importante. La gran importancia de la religin y el respeto a la muerte, existentes entre los
Egipcios, originaron un arte de cnones muy estrictos que se aprecia esencialmente en los
templos y las tumbas.

Los seres humanos que ocuparon el valle del Nilo y se instalaron en l para
formar posteriormente el pueblo egipcio, se encontraban agrupados en clanes o NOMOS. Estos
clanes se establecieron a lo largo del valle, sobre las dos laderas del ro. Cada uno tena su
propio gobierno de tipo monrquico y patria lineal, su religin era totmica.

Estos clanes mantuvieron estrechas relaciones entre s, obligados para mantener el territorio a
salvo de los desbordamientos del ro, pues esta defensa slo poda ser realizada con el apoyo
de todas las comunidades, no tardaron mucho tiempo para que se formara un estado unificando
a todos los Nomos, pero antes los clanes se agruparon en dos grandes reinos formando as lo
que hoy se denomina el alto y bajo Egipto.

En ocasiones, los grandes textos religiosos insinan una teora poltica imbricada en los mitos de
fundacin, en el origen de los dioses cosmognicos y las plegarias del culto, habida cuenta de
que el sistema terrestre de gobierno pretendi constituirse como una emanacin o proyeccin de
un sistema extraterreno de jerarquas divinas.

El principal atributo de la realeza Faranica es el Schent o corona de todo Egipto, formado por
una combinacin de los emblemas del alto y bajo Egipto, como consecuencia de la unin
poltica, la religin en Egipto se unifica, y de la misma manera en que el jefe del clan dominante
se impone a todo el reino, el dios totmico de ese clan del primer Dios para todos los dems
clanes. El alto Egipto reconoce este carcter al Nomo del Halcn (Horus) y el bajo Egipto al
clan de la Serpiente (Ureus).

Se atribuye a Nermel (Narmel) la unificacin de los Nomos. Narmel Tambin es el fundador de la


primera Dinasta, ostentando ya el Ttulo de Seor de las dos tierras (alto y bajo Egipto), un
sucesor de Narmel (mina o menes) funda la primera ciudad llamada Menfis, pero en realidad
este nombre es griego, pues su nombre real es HERKAPTAH, QUE SIGNIFICA:
HER- CIUDAD CENTRO
KA- QUE TIENE RELACIN CON
PTAH- LA DIVINIDAD DE LA CIUDAD

EL FARAN

En Egipto, el faran era simultneamente el hijo o el mismo dios Ra, antiguo dios de las primeros
nmadas, y Hathor, que se inici como un dios vacuno y progresivamente concentr poderes
celestiales y terrestres.

Los clanes totmicos que formaron los Nomos egipcios estuvieron organizados bajo el sistema
de propiedad comn, sin reconocer otra propiedad privada que la de los objetos de uso personal.
Tal carcter se mantuvo casi sin solucin de continuidad bajo las primeras dinastas. Cuando se
produjo la unificacin total de los clanes y la concentracin del poder poltico en el FARAN, la
propiedad de las cosas pas a pertenecer a este ltimo, que tuvo en sus manos la economa de
toda la nacin. El trabajo individual de cada persona le perteneca.
La divisin del trabajo numeroso, bajo una organizacin econmica centralizada, dio origen a la
formacin de clases sociales.

Al lado del Faran se situaban los visires o ministros, encargados de la administracin central,
quienes actuaban siempre en nombre del Faran o monarca respectivo.
Se da un hecho clave cuando los sacerdotes atestiguan que Soser (Faran de las Primeras
Dinastas) naci procedente de R, entonces el estado se vuelve en una unidad
teocrtica algunos creen que en Egipto se form un estado cuasi feudal, pues los campesinos
eran esclavizados tambin en las tierras del clero llamndoles esclavos de Dios.

Dado este carcter teocrtico, se identificaba al Faran con la divinidad, los sacerdotes eran en
realidad funcionarios pblicos, cuidaban los tesoros y los archivos oficiales.
A partir de la dinasta XVIII comienza la expansin del estado para llegar a convertirse en un
imperio, donde comienza a ser importante el ejrcito que en su mayora estaba formado por
extranjeros, negros y libios. Este sistema econmico-poltico fue transformndose de manera
gradual. Los monarcas de las cuadres tuvieron a su cargo la propiedad privada de la tierra dentro
de su jurisdiccin y los sacerdotes se convirtieron en depositarios de tierras y de los tesoros
depositados en sus templos.

As se fue debilitando el poder y prestigio del monarca, a favor del prestigio de mercaderes e
industriales, favorecidos por el aumento de la poblacin. Hacia el ao 2160 A.C. se inici una
campaa de unificacin que logro su objetivo en el ao 2000 A.C. con el triunfo de los prncipes
de Tebas, fundadores de la dinasta XII y reorganizando todo Egipto bajo un sistema diseado
para que el Faran dictara la ley, y a la vez est sometido a ella, y para evitar posteriores
desordenes, y protegerse de peligros externos, se cre un ejrcito numeroso.

RELIGION

La religin egipcia, plasmada en la mitologa, es un conjunto de creencias que impregnaban toda


la vida egipcia, desde la poca predinstica hasta la llegada del Cristianismo y del Islam en las
etapas greco-romanas y rabe. Eran dirigidos por sacerdotes, y el uso de la magia y los hechizos
son dudosos.

El templo era un lugar sagrado en donde solamente se admita a los sacerdotes y sacerdotisas,
aunque en las celebraciones importantes el pueblo era admitido en el patio.

La existencia de momias y pirmides fuera de Egipto, indica que las creencias y los valores de
las culturas prehistricas se transmitieron de una u otra forma por el camino de la seda.

La naturaleza religiosa de la civilizacin egipcia influenci su contribucin a las artes. Muchas de


las grandes obras del Egipto antiguo representan dioses, diosas, y faraones, considerados
divinos. El arte est caracterizado por la idea del orden y la simetra.

Aunque el anlisis del cabello de momias del Imperio Medio ha revelado evidencias de una dieta
estable, las momias de circa 3200 a. C. muestran seales de anemia y desrdenes hemolticos,
sntomas del envenenamiento por metales pesados. Los compuestos de cobre, plomo, mercurio,
y arsnico que fueron utilizados en pigmentos, tintes y maquillaje de la poca pudieron haber
causado el envenenamiento, especialmente entre la clase acomodada.
LA CULTURA LIGADA AL CONCEPTO DE MUERTE

El culto a los muertos define en gran medida a la gran arquitectura desarrollada en Egipto.

Su principal exponente lo constituye la pirmide de Keops, una de las tres grandes pirmides de
Gizeh, considerada como una de las 7 maravillas del mundo antiguo y que atestigua, desde sus
casi cinco milenios de existencia, el inmenso poder de los faraones y la ingente capacidad de
una sociedad que cont con un gran nivel de desarrollo tecnolgico y social.

La principal caracterstica de la arquitectura egipcia fue la monumentalidad de sus


construcciones, dedicadas a propiciar el trnsito del espritu de los difuntos hacia el ms all.

En Egipto se hace difcil plantear cmo se entenda la vida comunitaria, cules eran las
necesidades de la misma y cules las soluciones aportadas; ms que hablar de pueblos o de
ciudades de los vivos, es pertinente hacerlo de las ciudades de los muertos o, en todo caso, de
las casas de los dioses. La arquitectura en Egipto halla su mxima expresin con las enormes
pirmides, construidas como mausoleos de los faraones, y con los templos funerarios, en los que
se purificaba al rey difunto y que constituan el ncleo de la religin egipcia.

El extraordinario desarrollo de las tcnicas arquitectnicas, as como el enorme poder de


organizacin necesaria para su construccin, sitan a las grandes realizaciones egipcias entre
los principales hitos de la historia del arte universal.

Arquitectura religiosa Junto a las pirmides, los grandes templos funerarios son las realizaciones
ms destacadas de la arquitectura egipcia. Estas imponentes edificaciones han convertido en
clebres, lugares como Luxor, Karnak o Ab Simbel. Las tumbas no eran ms que el estadio
final del rito funerario egipcio.

Antes de ser depositado en su morada eterna, el cuerpo del rey tena que ser sometido a un
complejo ritual destinado a convertir un hombre mortal en un dios inmortal.

La tipologa de los templos funerarios no s estableci propiamente hasta la IV dinasta en las


construcciones de Gizeh, si bien ya se levantaron en los complejos de las pirmides de Meidum
y Dahsur. De la IV dinasta, el mejor conservado es el templo del valle de Kefrn, descubierto en
1853 por Mariette. La planta del recinto es aproximadamente cuadrada, con dos entradas,
correspondientes al Alto y Bajo Egipto, en el lado oriental. El templo egipcio semeja un verdadero
microcosmos. Es la densificacin de la naturaleza terrestre y de la celeste. Sus columnas en
forma de palmeras se alzan hacia la bveda celeste que es la cubierta. En sta se representa el
cielo azul poblado de constelaciones y por los dioses zodiacales y estelares que navegan por el
universo.

El Imperio Antiguo. La definicin de lo que sera la estatuaria egipcia no se produjo propiamente


hasta la III Dinasta. El reinado de Zoser no solo marca un hito arquitectnico, supone, ms en el
rostro que l an esquemtico tratamiento del cuerpo, una resolucin formal que se aleja de las
blandas formas tinitas.

Este tipo alcanza en el Imperio Antiguo su expresin ms apurada en la estatua entronizada de


Kefrn. En el conjunto funerario de Mikerinos encontramos una de las ms bellas. Esta, muestra
al rey en posicin avanzada con respecto al plano-soporte, acompaado por la diosa Hathor y
una figura femenina que representa el domo denominado del Perro Negro. Para muchos, estas
figuras constituyen la primera aparicin de la belleza femenina.

El Imperio Medio surge tras ese perodo de confusin, y con l se intenta recuperar el modo de
hacer de las dinastas que pueden considerarse clsicas. La escultura de la poca de Kefrn y
de Mikerinos se convirti en modelo de un academicismo que perdurara a lo largo de esta
etapa.

Los egipcios poseyeron la nocin primigenia del juicio final, codificada siglos despus por el
cristianismo. Osiris aparece con una balanza en las manos frente al alma de un difunto. Se han
encontrado tumbas sin nombre porque la identidad fue borrada por los desmerecimientos
acumulados en su fase terrestre, interpretando el juicio final de Osiris.
ANEXOS
Nabucodonosor
MAPA DE
EGIPTO

POBLACION DE
EGIPTO
FARAON
PIRAMIDE
BIBLIOGRAFIA:

http://www.filosofia.org/aut/004/hf102.pdf

http://html.rincondelvago.com/pensamiento-social-y-politico-de-oriente.html