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O CRISTO E A PENA DE MORTE1

INTRODUO

Secularmente, a pena capital tema de abordagem complexa, polmica e controversa. Entretanto, desejamos
refletir sobre a mesma, partindo de um embasamento bblico-teolgico, luz da tica crist. No primeiro
versculo da leitura bblica em classe, a frase "no matars" no original tem a ver com morte premeditada,
deliberada, proposital, dolosa.

I. A PENA DE MORTE NO ANTIGO TESTAMENTO

1. Pacto com No. Na aliana firmada entre Deus e No (e sua descendncia), a pena de morte j aparece de
modo claro e direto: "Quem derramar o sangue do homem, pelo homem o seu sangue ser derramado;
porque Deus fez o homem conforme a sua imagem" (Gn 9.6). Certamente, o Senhor teve em mente dissuadir
os que quisessem continuar com a maldade e a violncia perpetrada contra seus semelhantes, como na
civilizao antediluviana, quando a maldade do homem se multiplicara (Gn 6.5), e perpetraram-se
assassinatos por coisas banais. "E disse Lameque a suas mulheres: Ada e Zil, ouvi a minha voz; vs,
mulheres de Lameque, escutai o meu dito: Porque eu matei um varo, por me ferir, e um jovem, por me
pisar" (Gnesis 4.23).

2. Lei de Moiss. A pena de morte no s era praticada, como tambm foi ampliada para muitos delitos:
homicdio doloso "Quem ferir algum, que morra, ele tambm morrer; porm, se lhe no armou ciladas,
mas Deus o fez encontrar na suas mos, ordenar-te-ei um lugar para onde ele fugir. Mas, se algum se
ensoberbecer contra seu prximo, matando-o com engano, tir-lo-s do meu altar para que morra"(xodo
21.12-14); adultrio "Tambm o homem que adulterar com a mulher de outro, havendo adulterado com a
mulher de seu prximo, certamente morrero o adltero e a adltera..."(Levticos 20.10-21); seqestro (x
21.16; Dt 24.7); homossexualismo (Lv 18.22;20.13); sexo com animais - bestialidade (x 22.19); falsas profecias
(Dt 13.1-10); blasfmia (Lv 24.11-14); sacrifcios a deuses estranhos (x 22.20); profanao do dia de descanso
(x 35.2; Nm 15.32-36); desobedincia contumaz aos pais (Dt 17.12; 21.18-21). "Mas, se houver morte, ento,
dars vida por vida, olho por olho, dente por dente, mo por mo, p por p" (x 21.23,24).

3. O caso de Ac. Aps a conquista de Jeric, Josu determinou uma interdio, sob antema, segundo a qual
nenhum israelita poderia tocar e se apropriar dos despojos daquela cidade maldita. Entretanto, a cobia, s
vezes, fala mais alto. Assim, "prevaricaram os filhos de Israel no antema; porque Ac, afilho de Carmi, filho
de Zabdi, filho de Zer, da tribo de Jud, tomou do antema, e a ira do SENHOR se acendeu contra os filhos
de Israel" (Js 7.1): Israel foi derrotado diante de um pequeno exrcito da Cidade de A. Mais ainda: a pena de
morte foi o castigo no s para o desobediente Ac; toda sua famlia, de igual modo, pereceu (Js 7.15). "...E
disse Josu: Por que nos turbaste? O SENHOR te turbar a ti este dia. E todo o Israel o apedrejou com
pedras, e os queimaram a fogo e os apedrejaram com pedras" (Js 7.24,25).

II. A PENA DE MORTE NO NOVO TESTAMENTO

1. Nos Evangelhos.

a) Cumprindo a lei. Passa despercebido o fato de que, em todo o decurso do ministrio de Cristo na Terra,
Ele trouxe uma nova aliana de Deus com o homem. Uma nova doutrina de amor e graa salvadora, ao
mesmo tempo em que cumpria a lei de Moiss. Assim, Ele deu respaldo pena imposta pelo Sindrio,
quando diz: "Ouvistes que foi dito aos antigos: No matars; mas qualquer que matar ser ru de juzo. Eu,
porm, vos digo que qualquer que, sem motivo, se encolerizar contra seu irmo ser ru de juzo, e qualquer
que chamar a seu irmo raca ser ru do Sindrio; e qualquer que lhe chamar de louco ser ru do fogo do
inferno" (Mt 5.21,22).

b) Pena mais rigorosa. Sem dvida, ser "ru de juzo" (v. 21), para o homicida, era ser morto tambm (x
21.12-14). Na lei de Cristo, para ser "ru de juzo" no precisava ser um assassino, mas at quem se
encolerizasse contra seu irmo. Jesus deu respaldo pena capital, ao mesmo tempo em que mandou amar os

1Apostila sobre tica Crist da Igreja Presbiteriana de Petrolina (internet:


http://pt.scribd.com/doc/85601958/Etica-Crista)
inimigos (Mt 5.44) e, dar a outra face a quem bater numa? (Lc 6.29). Tudo deve ser entendido luz dos
respectivos contextos. Jesus ministrava ensinos de amor, justia e paz, como regra geral para seus
seguidores. Entretanto, Ele admitia a punibilidade e o castigo atravs da autoridade legalmente constituda,
contra os transgressores da lei. Jesus no doutrinou contra a pena de morte. Ele mesmo submeteu-se a ela,
cumprindo toda a lei (ver Mt 5.17; Gl 3.13). Alm disso, em xodo 20.13, o verbo matar ("No matars"), no
original, corresponde a matar dolosamente.

c) O episdio da mulher adltera (Jo 8.1-11). Desse episdio tm se apropriado os crticos da pena de morte,
argumentando que Jesus, ao invs de apoiar os acusadores, antes, perdoou a mulher, livrando-a,
consequentemente, do apedrejamento previsto em lei. necessria uma leitura mais demorada do texto.
Primeiro, foram os fariseus que trouxeram a mulher. Eram acusadores. Mas, onde estavam as testemunhas,
exigida pela lei? "Todo aquele que ferir a alguma pessoa, conforme o dito das testemunhas, mataro o
homicida; mas uma s testemunha no testemunhar contra algum para que morra"(Nm 35.30). Segundo, a
lei dizia que deveriam ser condenados morte o adltero e a adltera (Lv 20.10), mas s trouxeram a
mulher. Se Jesus houvesse aprovado o apedrejamento, seria acusado de parcialidade e descumprimento da
lei. Logo, o Mestre cumpriu formalmente a lei, no aceitando a acusao ilegtima, e aplicou soberanamente
a lei da graa e do seu sublime amor, no condenando a pecadora, mas exortando-a a deixar o pecado.

2. Em Atos dos Apstolos. No captulo 5, vemos o caso de Ananias e Safira, sua esposa: ambos fulminados
um aps o outro, por terem mentido, usando de falsidade ideolgica, num ato indigno, de apropriao
indbita do dinheiro que no lhes pertencia (Caso isso voltasse a acontecer, s Deus sabe quantos seriam
destrudos). Notemos que Deus aplicou a pena capital atravs dos apstolos, fato que no voltou a ocorrer
na Igreja Primitiva. Certamente isso aconteceu para mostrar que os praticantes de pecados desta natureza
so passveis de juzo, caso no se arrependam.

3. Nas epstolas. Doutrinando sobre as relaes entre o cristo e o Estado, o apstolo Paulo escreveu: "Toda
alma esteja sujeita s autoridades superiores; porque no h autoridade que no venha de Deus; e as
autoridades que h foram ordenadas por Deus. Por isso, quem resiste autoridade resiste ordenao de
Deus; e os que resistem traro sobre si mesmos a condenao. Porque os magistrados no so terror para as
boas obras, mas para as ms. Queres tu, pois, no temer a autoridade? Faze o bem e ters louvor dela.
Porque ela ministro de Deus para teu bem. Mas, se fizeres o mal, teme, pois no traz debalde a espada;
porque ministro de Deus e vingador para castigar o que faz o mal" (Rm 13.1-4). A, vemos que a autoridade
constituda (o princpio da autoridade) emana de Deus; e os magistrados, quando atuam legitimamente, com
integridade e parcialidade totais, esto agindo legitimados pela autoridade do Todo-Poderoso, trazendo a
"espada" (pena de morte).

CONCLUSO

H respaldo bblico para a pena de morte, no como regra, mas como exceo. Devido s suas falhas, erros,
fraquezas e tambm lenincia (por opo, por deciso nacional, por consenso etc.), o sistema judicial de
vrias naes evita a pena capital e, arbitra ento pela perda da liberdade do delinqente - a priso
temporria, ou mesmo a priso perptua. "Visto como no se executa logo juzo sobre a m obra, por isso o
corao dos filhos dos homens est inteiramente disposto para praticar o mal"(Eclesiastes 8.11). Confira
ainda, Isaas 26.9,10.

Pacto

Acordo firmado entre Deus e os homens, visando abenoar aos que o obedecem e guardam os Seus
mandamentos. A base dos pactos, conhecidos tambm como alianas, o amor divino. um compromisso
gracioso da parte do Senhor, pelo qual nos concede favores imerecidos.

Homicdio Doloso

Crime em que o homicida age premeditada, intencional e voluntariamente. O criminoso assume o propsito
deliberado de destruir a vida alheia, infringindo o sexto mandamento (x 20. 13) e as leis temporais.

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