Estudio bblico de Colosenses 2:8-23

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Programacin diaria

Colosenses 2:8-23

Recordemos que en nuestro programa anterior enfatizamos ciertos detalles del versculo 8.

En segundo lugar, continuando con la lista de errores que pona en peligro la vida cristiana de los
Colosenses, dijimos que entre los versculos 8 al 13, Pablo procedi a tratar el peligro de la
filosofa. Leamos nuevamente el versculo 8 de este segundo captulo de Colosenses:

"Mirad que nadie os engae por medio de filosofas y huecas sutilezas basadas en las tradiciones
de los hombres, conforme a los elementos del mundo, y no segn Cristo."

Pablo aqu comenz diciendo que nadie os engae por medio de filosofas y huecas sutilezas, Si
usted sigue la historia de la filosofa comenzando por Platn, incluyendo a muchos de los padres
de la iglesia, y continuando hasta pocas ms recientes (incluyendo a Kant, Locke, Bultmann, que
estuvo de modo por mucho tiempo, y otros despus de l, encontrar que ninguno de ellos tiene
un elevado concepto de la inspiracin de la Palabra de Dios. Ellos estn buscando respuestas a
los problemas de la vida, pero no las encontrarn en la filosofa.

Un verdadero filsofo en un buscador de sabidura, pero la verdad no se encuentra en la

sabidura humana. Cristo es la respuesta, la respuesta a la filosofa. Pablo escribi en 1 Corintios
1:30, Pero gracias a l vosotros estis unidos a Cristo Jess, a quin Dios ha hecho nuestra
sabidura. Pero la falsa filosofa es como un hombre ciego buscando en una habitacin oscura a
un gato negro que no se encuentra all; es que no hay esperanza para su bsqueda de la verdad.
De ah la advertencia de Pablo a los Colosenses.

Y continu hablando Pablo de vanas sutilezas basadas en las tradiciones de los hombres.
Recordemos que el Seor Jess conden a los lderes religiosos de su tiempo porque enseaban
las tradiciones humanas en vez de la Palabra de Dios. Por tal motivo estamos comprometidos a
una enseanza total de la Palabra de Dios. No basta concentrarse en extraer alguna
interpretacin peculiar de algn pasaje en particular, dedicarse a estudiar la profeca, o enfatizar
la vida cristiana. Con toda seguridad estos temas estn en la Biblia, pero hay en este libro mucho
ms. Por ello consideramos importante un estudio total, completo de la Palabra de Dios.
Y finalmente, en este versculo 8 el apstol incluy conforme a los elementos del mundo y no
segn Cristo. Otra versin traduce "los principios elementales del mundo". La palabra griega es
aqu es "stoicheion", que significa el A B C, es decir, aquello que es bsico. Algunos tratan de
edificar su vida cristiana en algn sistema mundano de valores que parece tan simple, tan
elemental. Nuestra base no es una filosofa o un sistema mundano. Nuestra base, es Cristo.

Continuemos leyendo ahora el versculo 9 de este segundo captulo de Colosenses:

"Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la divinidad"

En el habita todo el plroma. Esta es una declaracin muy directa y clara de la deidad del Seor
Jesucristo, que no se podra haber declarado de una forma ms categrica que sta. En l, es
decir, en Cristo, mora toda la plenitud, no simplemente una parte, sino la totalidad. Luego dijo el
apstol en el versculo 10, de este captulo 2, de su epstola a los Colosenses:

"Y vosotros estis completos en l, que es la cabeza de todo principado y potestad."

Aqu se nos dijo: Vosotros estis completos. En realidad, este es un trmino nutico y uno lo
podra traducir de la siguiente manera: "Vosotros estis listos para el viaje de la vida en l". No
es esta una forma hermosa de decirlo? Usted est listo para el viaje de la vida en Cristo, y por
cualquier cosa que uno necesite para el viaje de la vida, lo encontrar en l. Es en este sentido en
que podemos decir que Cristo es la respuesta. Cul es su pregunta? Cul es su necesidad hoy?
Est usted siendo influenciado por la filosofa humana? Entonces, estimado oyente, vulvase a
Cristo. Est usted siendo apartado hoy por palabras persuasivas, o por sistemas o tradiciones
humanas? Vulvase a Cristo. Luego, Pablo continu diciendo en el versculo 11, de este captulo
2, lo siguiente:

"En l tambin fuisteis circuncidados con circuncisin no hecha por mano de hombre, sino por la
circuncisin de Cristo, en la cual sois despojados de vuestra naturaleza pecaminosa."

EL apstol les estaba diciendo que se libraran de aquello que era externo, y que la verdadera
circuncisin era el nuevo nacimiento. El explic esto en su carta a los Glatas 6:15, donde
escribi: Porque en Cristo Jess ni la circuncisin vale nada, ni la incircuncisin, sino la nueva
creacin. Usted y yo nos convertimos en una nueva criatura cuando nos acercamos a Cristo, y
confiamos en l como nuestro Salvador. Entonces descansamos en l y nos identificamos con l,
sepultados con l en el bautismo, como dice aqu el versculo 12, que leemos a continuacin:
"Con l fuisteis sepultados en el bautismo, y en l fuisteis tambin resucitados por la fe en el
poder de Dios que lo levant de los muertos."

Fue Lord Lyndhurst, canciller en Gran Bretaa, una de las mentes ms privilegiadas en los
asuntos legales, quien dijo: "Conozco perfectamente lo que es la evidencia y, debo decirles, que
una evidencia como la de la resurreccin no ha podido aun ser refutada". La muerte y
resurreccin del Seor Jesucristo es un hecho histrico. Cuando l muri, usted y yo morimos
con l. l ocup nuestro lugar. Y cuando l fue resucitado, nosotros fuimos resucitados en l, y
ahora estamos unidos al Cristo viviente. Ah, amigo oyente, cun importante es que nosotros
podamos ver esto hoy! Nosotros estamos unidos a un Salvador viviente.

Es muy importante recordar que ninguna ceremonia nos lleva a Cristo: El punto en cuestin es si
hemos nacido espiritualmente de nuevo, o no, si realmente conocemos a Cristo como Salvador, o
no. Si en verdad lo conocemos, estamos identificados con l. La identificacin con Cristo se
realiza, como deca el versculo 11, por la circuncisin de Cristo, en la cual sois despojados de
vuestra naturaleza pecaminosa.

Es por el bautismo que nos identificamos con Cristo, pero tambin somos "resucitados con l",
quedando as unidos al Cristo viviente.

Y el versculo contina diciendo: por la fe en el poder de Dios que le levant de los muertos. La
salvacin se ha logrado por el poder de Dios en la resurreccin. No es ninguna filosofa, ni ningn
artilugio, ni ningn sistema humano limitado, ni en seguir un curso, lo que le capacitar
comenzar a vivir una vida para Dios. Escuchemos lo que dice aqu el versculo 13:

"Y a vosotros, estando muertos en pecados y en la incircuncisin de vuestra carne, os dio vida
juntamente con l, perdonndoos todos los pecados."

La salvacin no es el mejoramiento de la antigua naturaleza sino la imparticin de una nueva

naturaleza.

Pablo tuvo que hacer frente a dos sistemas de filosofa griega, que eran muy populares en aquel
da. Ambos estaban diametralmente opuestos uno al otro, pero ambos conducan hacia el
mismo fin. Uno de ellos era el estoicismo, y el otro era el epicuresmo.
El estoicismo enseaba que uno debe vivir noblemente y que la muerte no tiene importancia. La
idea era que uno deba mantener sus deseos bajo control, y tena que llegar a ser indiferente a
las condiciones cambiantes. Que uno no debe sentirse elevado por la buena fortuna ni abatido
por la adversidad. El hombre era mucho ms que las circunstancias y el alma era mucho mayor
que el universo. Esa era una filosofa muy valiente, como podemos apreciar. Pero el problema
era como vivirla. Es como aquellas personas que dicen que estn viviendo siguiendo el sermn
del monte, pero sin embargo su vida se encuentra a una gran distancia de aquellos principios.

Ahora, la filosofa epicrea enseaba que todo era incierto. No sabemos de dnde venimos, ni
tampoco sabemos a dnde vamos. Lo nico que sabemos es que despus de una breve vida
desaparecemos de esta escena, y por lo tanto es en vano negarnos cualquier alegra presente en
vista de un posible mal en el futuro. Por tanto, comamos y bebamos, que maana moriremos.

Lo interesante amigo oyente, es que estos dos sistemas estaban intentando tratar con la carne,
es decir, no con la carne fsica de nuestro cuerpo, sino con la vieja naturaleza que usted y yo
tenemos. La antigua naturaleza opera a travs de nuestros viejos hbitos, los antiguos deseos,
las viejas pruebas y tentaciones. Cmo vamos a controlar estos factores?

Existen hoy toda clase de sistemas que se nos ofrecen para vivir la vida cristiana. Porque hay una
cosa muy importante que debemos reconocer, y es que, como Pablo nos dice, nosotros estamos
unidos hoy a un Cristo viviente. Y sera til plantearnos las siguientes preguntas. Cun cerca se
encuentra usted de l? Anda caminando usted con l? Le busca usted a l en todas las
emergencias de su vida? Es l, el mismo centro de su vida? Y para todo ello resulta
indispensable la ayuda del Espritu Santo.

(3) En tercer lugar, Pablo, continuando con la serie de 5 errores que ponan en peligro la vida
cristiana, trat el error del legalismo, entre los versculos 14 al 17. Nuevamente encontraremos
que la respuesta viene de la Palabra de Dios, y en ella llegaremos a una relacin personal con
Jesucristo. Y aqu en el versculo 14, dijo Pablo:

"l anul el acta de los decretos que haba contra nosotros, que nos era contraria, y la quit de
en medio clavndola en la cruz."

Otra versin lo traduce as: "El anul la deuda que tenamos pendiente por los requisitos de la
Ley. El anul esa deuda que nos era adversa, clavndola en la cruz".
A qu se refiri Pablo cuando dijo que Dios, anul el acta de los decretos que haba contra
nosotros? Bueno, la vieja naturaleza nuestra ha sido condenada. Cuando Cristo muri, l muri
por usted y por m; l pag el castigo por nuestro pecado.

Es importante notar que cuando el Seor Jesucristo muri, se escribi sobre su cruz lo siguiente:
"Este es Jess de Nazaret, el rey de los judos". Bueno, l estaba siendo ajusticiado pblicamente
debido a la acusacin de que haba estado encabezando una rebelin lo cual, por supuesto, no
era cierto. Pero esa falsedad haba sido la acusacin presentada contra l. Cuando la gente que
se encontraba frente a la cruz ley aquel anuncio, entendi que l haba sido desleal con el Csar
por que se haba nombrado a s mismo como rey. Para aquellos, entonces, esa era la razn por lo
que estaba muriendo en la cruz.

Pero cuando Dios mir esa cruz, vio un altar sobre el cual el Cordero de Dios que quita el pecado
del mundo, era ofrecido. Y Dios vio otra inscripcin all, sobre aquella que haban escrito los
hombres, y fue la que lemos en el versculo 14: l anul el acta de los decretos que haba contra
nosotros, que nos era contraria, y la quit de en medio clavndola en la cruz. Ahora, qu fue lo
que escribi Dios sobre esa cruz? l escribi los decretos. l escribi los diez mandamientos. El
escribi la ley que no somos capaces de cumplir, las ordenanzas de cuyo incumplimiento somos
culpables. Y, cuando Cristo muri all, no muri porque haba quebrantado la ley. l era sin
pecado. Pero l muri porque nosotros la habamos quebrantado, porque usted y yo somos
pecadores. Como Pablo dijo en otra ocasin: Porque todos pecaron y estn destituidos de la
gloria de Dios.

Por tanto, amigo oyente, si Dios le ha salvado a usted, le ha resucitado espiritualmente de entre
los muertos, y le ha unido al Cristo viviente. Por qu va a regresar usted a una ley que, en
primer lugar, no puede cumplir? Usted ni siquiera puede cumplir hoy la ley con sus propias
fuerzas, con su fortaleza personal. Es que la ley fue dada para disciplinar a la vieja naturaleza.
Pero ahora, al creyente se le ha dado una nueva naturaleza, y la ley, por lo tanto, ha sido quitada
como una forma de vida.

Nosotros tenemos ahora una nueva naturaleza. Estamos unidos a Cristo, somos parte de la
nueva creacin. Celebramos el primer da de la semana porque fue el da en el que l resucit de
los muertos. Eso es lo que significa que los decretos que nos eran adversos han sido clavados en
la cruz. Leamos ahora lo que dice el versculo 15 este captulo 2, de la epstola a los Colosenses:

"Y despoj a los principados y a las autoridades y los exhibi pblicamente, triunfando sobre
ellos en la cruz."
Esta victoria espiritual que Cristo gan para el creyente es de un valor incalculable.

Vamos a leer ahora los versculos 16 y 17, que nos introducen a otra seccin, que se extiende
hasta el versculo 23, titulada

Cristo, la respuesta al ritual (para el corazn)

"Por tanto, nadie os critique en asuntos de comida o de bebida, o en cuanto a das de fiesta, luna
nueva o das de reposo. Todo esto es sombra de lo que ha de venir; pero el cuerpo es de Cristo."

Ahora, el creyente no tiene que cumplir con ordenanzas que sean solo rituales o litrgicas: stas
no tienen valor para el presente. Dios dio ciertos rituales para la gente en el Antiguo Testamento.
Pero entonces, qu ha cambiado? Pablo explic que esos rituales eran simplemente sombra de
lo que haba de venir. Nosotros tenemos la palabra "fotografa" de la palabra griega usada aqu
para sombra. Todos los rituales de la ley del Antiguo Testamento eran como el negativo de una
fotografa, o a una figura, es decir, que eran meramente figuras de Cristo. Despus de que Cristo
viniera, tenemos la realidad. Por qu entonces volver atrs y contemplara una figura?

Durante la segunda guerra mundial, hubo muchas parejas de matrimonios jvenes que tuvieron
que separarse por este conflicto. El esposo tena que dirigirse a la zona de guerra mientras que la
esposa quedaba en el hogar. Una joven esposa acostumbraba llevar consigo una fotografa de su
esposo que haba ido a la guerra. Y esta no era una de esas pequeas fotografas que uno lleva
en el bolsillo, sino una de tamao grande que uno poda colgar en la pared. En cada oportunidad
que ella tena, hablaba de su esposo y mostraba su fotografa. Pues, bien, lleg un da cuando
termin la guerra y su esposo al fin pudo regresar a casa. Y esta joven viaj una gran distancia
para ir a un lugar a dnde llegaba su esposo. Y qu cree usted que ella hizo cuando lleg el
esposo? Despus de aos sin verle cree que ella sac su fotografa y comenz a observarla? Por
supuesto que no. Para qu, si ya disfrutaba de la realidad? Ya no necesitaba la fotografa. l
haba regresado, y, cuando ella le vio, se dirigi a l y le abraz con todas sus fuerzas.

(4) En cuarto lugar, continuando con la lista de 5 errores que ponan en peligro la vida cristiana,
llegamos a la advertencia contra el misticismo. Leamos los versculos 18 y 19, de este captulo 2
de la epstola a los Colosenses:

"Que nadie os prive de vuestro premio haciendo alarde de humildad y de dar culto a los ngeles
(metindose en lo que no ha visto), hinchado de vanidad por su propia mente carnal, pero no
unido a la Cabeza, en virtud de quien todo el cuerpo, nutrindose y unindose por las
coyunturas y ligamentos, crece con el crecimiento que da Dios."
Este es otro punto en el que muchas personas se desvan. Pablo estaba aqu condenando a los
gnsticos, que simulaban ser sabios. Y, a veces, en algunos crculos cristianos muchos asumen
una superioridad piadosa. Generalmente, estas personas carecen de mayores conocimientos
Bblicos. Aqu se dijo de ellos que hacan alarde de lo que no haban visto, fingiendo, actuando
como si tuvieran algo que, en realidad, no tenan.

Y no asindose de la Cabeza, - dijo Pablo. Y esto quiere decir que tienen una relacin poco firme
o nada clara con Cristo. En otras palabras, que su cabeza no est bien asentada como debera
estar, por cierto.

(5) Y as llegamos al quinto y ltimo error que perjudicaba a los Colosenses, que era el ascetismo.
Leamos los versculos 20 al 23:

"Si habis muerto con Cristo en cuanto a los principios elementales del mundo, por qu, como
si vivierais en el mundo, os sometis a preceptos tales como: No uses, No comas, No
toques? Todos estos preceptos son solo mandamientos y doctrinas de hombres, los cuales
desaparecen con el uso. Tales cosas tienen a la verdad cierta reputacin de sabidura, pues
exigen cierta religiosidad, humildad y duro trato del cuerpo; pero no tienen valor alguno contra
los apetitos de la naturaleza pecaminosa"

En vez de si habis muerto con Cristo una mejor traduccin sera "ya que habis muerto con
Cristo". En otras palabras, ya que habis muerto cuando Cristo muri, no regresis a vuestra vida
anterior a la cruz. Y estos ejemplos que encontramos en estos versculos parecen referirse al
orgullo que pretende imitar a la humildad.

El veredicto final del apstol es que estas actitudes no tienen valor alguno, es decir, que de nada
sirven para combatir los deseos mundanos. O sea, que el ascetismo no es bueno. Dios quiere
que usted disfrute de alegra en su relacin con l. Cristo quiere que usted est cerca de l. Y si
usted va a vivir cerca de l, estimado oyente, puede tener la absoluta seguridad de que lo va a
pasar bien.
CONCLUSIN

El nuevo epicuresmo que se est fraguando como consecuencia de los procesos econmicos, que
nosotros llamaramos ms bien "nuevo hedonismo" (ya anunciado por Oscar Wilde en su Retrato
de Dorian Gray), ms "cirenaico" y convulsivo por su inmediatez e irreflexividad, puede tener como
principios inspiradores la filosofa de Epicuro, pero conviene no llevarse a engao; queda bien claro
que los escritores a los que nos hemos referido desean educar a grandes masas de la poblacin;
ven el peligro de un hedonismo sin control que aumente cada vez ms el abismo que separa la
riqueza de la pobreza -argumento que parte de la suposicin de que es posible educar al margen
de un sistema capitalista que ya "educa", por s slo, a estas poblaciones-. No cabe duda de que
esta moral viene a la sociedad actual como anillo al dedo: vuelta idealista a la "naturaleza"
(desconocida por el "urbanita"), supuesta autarqua y aislamiento social (ms bien insolidaridad de
las clases medias-altas), eliminacin del miedo a la muerte del hombre moderno, ataraxa (donde
se incluyen numerosos sistemas de evasin -videojuegos, drogas de diseo, formas de ocio
irracionales, ...-). Lo negativo de todo ello, compartiendo la idea de H. Marcuse (18) y Erich Fromm
(19), es que, de llegar a ser sta una moral mayoritaria, conscientemente conocida y practicada se
constatara que:

1. La de Epicuro es una filosofa de la escasez: define el placer como la satisfaccin que resulta de
la eliminacin de una tensin dolorosa (como pensaba Freud).

2. La filosofa de Epicuro sobre el placer desea evitar el conflicto con el orden existente; slo se
declara lo socialmente permitido, la forma deseada del placer. Epicuro era, con respecto a
Marcuse, ms pesimista, porque no crea en la revolucin que pudiera conducir a todos a una
dicha comunitaria, ni pensaba en un horizonte utpico en que pudiera albergarse una sociedad sin
injusticias ni trabas a las pulsiones erticas. Se trata, en cierta medida, de una filosofa de la

esignacin.