Caballero Kadosh

Sexta Clase Trigsimo Grado Duodcimo del Consejo de Kadosh

1. Consideraciones generales
Caballero Kadosh
Grado Trigsimo del Rito Escocs Antiguo y Aceptado
Duodcimo y ltimo Grado del Consejo de Caballeros Kadosh
Duodcimo y ltimo de los Grados Histricos y Filosficos
Duodcimo de los Grados definidamente Templarios
Duodcimo y ltimo Grado de la Sexta Clase o Serie
Una variedad de opiniones
Este es un grado que ha despertado grandes controversias.
Algunos lo consideran exclusivamente dedicado a la venganza templaria, la que, por
cierto, en nuestra poca tendra muy poco sentido.
Jean Palou opina exactamente lo contrario, afirmando adems que las modificaciones
que se efectuaron en el Ritual, durante los siglos XIX y XX, han contribuido muy poco a
esclarecer su verdadera naturaleza.
Segn este autor, en el siglo XIX los Rituales habran tomado una orientacin
agresiva, al estilo de los Elu, y en el XX se habra intentado quitar de ellos toda
marca de sentimentalismo, tornndolos ms ridos y falsamente intelectuales.
El autor que escribe con el seudnimo de Sirius niega toda conexin del Kadosh con la
historia de los Estuardo, mientras que otros consideran que este es un grado
completamente estuardista.
Jean Reyor sostiene que en el Kadosh se advierte una doctrina derivada del
maniquesmo, lo cual, si bien parece realmente extrao, no deja de tener cierto
fundamento.
Nosotros creemos que Jean Palou es quien sostiene la opinin ms acertada, cuando
afirma que: El Kadosh representa el Caballero defensor del Grial, guardin de la ciudad
santa que puede estar en Bretaa, en Brocelianda, en Anjou, en la Ciudad del Sol o en las
brumas de Thule
Nec Plus Ultra
En el Rito de Perfeccin, precursor del Rito Escocs, este era el XXIV y anteltimo
grado, siendo el XXV el Prncipe del Real Secreto.
El Manuscrito Francken, documento fundamental del mencionado Rito, califica al
Kadosh de Nec Plus Ultra de la Masonera, el grado evolutivo ms elevado que el
Iniciado puede alcanzar, siendo el Prncipe del Real Secreto ms un cargo de gobierno,
una funcin que permite el ejercicio del poder en el Rito, que una etapa inicitica.
Hoy, con la adicin de los grados 31, 32 y 33, esto ha cambiado, si bien el Caballero
Kadosh mantiene an su antiguo prestigio.
Esto se revela en el hecho que el grado se confiere generalmente por Iniciacin en
Tenida Magna, y es muy poco frecuente verlo conferido por comunicacin.
Esta ltima prctica debe rechazarse siempre, por intil desde un punto de vista
inicitico, pero todava ms en este grado, que destaca por el brillo de su Ritual y su
simbolismo.
Los orgenes del grado de Caballero Kadosh
son muy difciles de determinar.
Algunos consideran que tuvo lugar en Hesse, Alemania, dentro del Rito de la Estricta
Observancia, fundado en 1751 por el barn von Hund, cuya hiptesis fundamental es
que la asociacin de Albailes Libres deriva de la Orden del Temple.
Sin embargo, otros creen que el Kadosh se origin en Francia, ms especficamente en
Metz, Lorena, y citan al respecto los Rituales correspondientes.
En tales Rituales, el elemento templario no es tan importante, sino que todo gira en
torno a la Escala Misteriosa, un smbolo largamente presente en la literatura mstica
medieval.
Por ello, algunos consideran que, muy tempranamente (siglo XVIII), el grado ya
experiment una mutacin: de una bsqueda esotrica, inicitica e interior, habra
pasado a un objetivo exotrico, temporal y poltico.
Por cierto, esta no ha sido la nica transformacin experimentada por el grado, hasta
tal punto que, ms que de un grado, deberamos hablar de una sucesin de diferentes
grados que habran recibido la denominacin de Kadosh.
En realidad, ni siquiera ese nombre es absolutamente primitivo, puesto que, hacia
1769, era mucho ms frecuente referirse al Caballero del guila Blanca y Negra que
al Caballero Kadosh propiamente dicho.
Como en toda la historia de los Altos Grados, el misterio contina
Los nombres
Este grado ha recibido mltiples y diversos nombres:
Caballero Kadosh
Gran Elegido Caballero Kadosh
Gran Elegido Caballero Kadosh, Gran Inspector
Caballero del guila Blanca y Negra
Comandante del guila Blanca y Negra
Tal diversidad de nombres es atribuida por algunos al carcter sincrtico del grado,
que habra sintetizado y unificado una cantidad de grados caballerescos existentes en
el continente europeo durante el siglo XVIII
En otros Ritos
De un forma u otra, este grado est presente en casi todos los Ritos.
En el Rito Francs era, originalmente, un grado fuera del orden numrico de la escala,
superando al 4 y ltimo Orden Capitular (Caballero Rosacruz). En versiones
modernas de este Rito, podemos encontrarlo como un 8 o un 10 grado.
En el Rito de Mizraim era el grado 65, 14 de la Dcima Clase, 2 Serie.
En este mismo Rito, parte del simbolismo del Kadosh se disgrega en diversos
Caballeros (del guila, de la Palestina, etc.).
En el Rito de Memphis, y en los diversos Ritos de Memphis-Mizraim, ha oscilado en
distintas ubicaciones, pero en general se ha mantenido en una posicin similar a la
que ocupa en el Rito Escocs.
En el sistema York no existe un grado homnimo; sin embargo, los diversos grados
Templarios que se confieren en las Comandancias de Estados Unidos, Inglaterra y
otros pases, cubren, en conjunto, el simbolismo y los Rituales del Kadosh.
Un grado de la tradicin francesa
Refirindose al Kadosh, L. Marcos afirma que: Existe un grado filosfico muy antiguo
que resume de maravilla la tradicin ritual francesa y por esta razn merece, al menos,
ser reconocido, y debiera ser plenamente revalorizado tanto por los poseedores como
por los depositarios de este grado.
Desde este punto de vista, en el siglo XVIII, se habran desarrollado dos tendencias
masnicas diferentes, si bien ambas apuntaban al complemento de la Maestra: la
inglesa, ms cercana a lo Operativo, y la europea continental, centrada en lo mstico y
caballeresco.
Seran dos vertientes que, teniendo su punto de origen en el mito de Hiram, lo
desarrollan en formas diferentes.
Tal diferencia, sin embargo, no debe exagerarse: baste para ello recordar la vital
tradicin Templaria existente en Inglaterra y Estados Unidos.
El espritu del grado
Siempre segn L. Marcos, el espritu de este grado radica en el objetivo de otorgarle al
Iniciado una participacin ms activa en la bsqueda de la Palabra Perdida.
No se trata de esperar que Salomn e Hiram de Tiro confieran la Palabra sobre un
Candidato que la recibe pasivamente, sino que este realice una queste caballeresca
para obtenerla y, junto con ella, que alcance a recuperar los saberes perdidos y
ocultos, y a comprender la naturaleza de una religin verdaderamente natural y
universal.
Algunos conceptos generales
Es una denominacin o un grado que empapa toda la Masonera y va creando su
naturaleza desde otros simbolismos preparatorios
Su estudio exige diferenciar Rituales antiguos y modernos, considerando estos ltimos
como la sntesis actualizada del simbolismo bsico de los precedentes.
El Kadosh, adems de los tradicionales valores caballerescos, incorpora las tradiciones
de la tergia, la cbala y la alquimia y, por ello, a la vez que empua la espada enarbola
el Caduceo de Hermes, con toda su profundidad filosfica, al mismo tiempo que anhela
beber de ese Vaso Sagrado que la Tradicin conoce como el Grial.
Del Elegido al Kadosh
Los Rituales mencionados presentan una cierta continuidad entre los grados de
Elegido, que conocimos en la Logia de Perfeccin, y el Kadosh.
Este ltimo se nos presentara, entonces, como una especie de fusin entre la queste
(bsqueda), caracterstica de los Elegidos, dramatizada a travs de la venganza de la
muerte de Hiram, y las tendencias msticas medievales vinculadas con la queste del
Grial.
Por lo tanto todo, en el Kadosh, se vincula con una bsqueda.
Del Elegido al Kadosh
La evidencia muestra que el Kadosh est ligado a la dramaturgia hirmica tomada en
toda su acepcin. Se arraiga en la Maestra y se articula estrechamente con la temtica
del Elegido dando prueba de la ntima relacin y quiz de sincrona que pudiera haber
entre los dos grados Muchos elementos del Kadosh vienen de la cultura del Elegido, tal
como se advierte en la presencia del pual vengador, la exposicin de la cabeza cortada,
la fuente y la lmpara que se encuentran en una gruta o en un lugar retirado, las
palabras y signos.
Algunas ideas interesantes
Estos primeros Rituales, a pesar de ser sencillos y hasta algo ingenuos, presentan, sin
embargo, algunas ideas interesantes. Por ejemplo:
P.: A qu os aplicis?
R.: A elevar en m un edificio digno de mis Hermanos
P.: Dnde habis tomado el fruto de vuestra eleccin?
R.: En una gruta profunda y en el silencio de la noche
P:. Cules fueron los testigos?
R.: Una lmpara y una fuente
Kadosh y esenios
Mucho antes del hallazgo de los Pergaminos del Mar Muerto, los Rituales decan que la
herencia de los Kadosh (Elegidos), se gest en el Templo de Salomn y fue luego
preservada por los esenios, que la habran introducido en el cristianismo.
De todas formas, es difcil determinar qu visin tenan los autores acerca de los que
hoy denominamos esenios.
Por otra parte, si hemos de creer las versiones antiguas de la Leyenda, estos secretos
transmitidos por los esenios a los primeros cristianos habran sido prontamente
olvidados.
Los esenios
Los esenios (del griego , o ; Essinoi, Esenios, Ossa)
eran una secta juda, establecida probablemente a mediados del siglo II a.C., y cuya
existencia hasta el siglo I est documentada por distintas fuentes. Sus antecedentes
inmediatos podran estar en el movimiento hasideo (197 a 142 a. C.).
Sobre el origen de la palabra esenios se han tejido varias hiptesis: puede provenir de
la palabra "santos", en griego , ossa, o ser una referencia a "los piadosos"
hasidei, en arameo hes; o venir del hebreo, osei, hacedores (de la Ley), ea, consejo, o
assayya, sanadores o terapeutas. El Talmud los llam "bautistas matinales" (tovil
shahrit). Escritos rabes se refieren a ellos como magaritas, "de las cuevas".
Un mnimo de reflexin puede indicarnos, por lo tanto, que entre los vocablos esenio y
Kadosh existe una estrecha relacin.
Esenios y Kadosh
Sin pretender filiaciones histricas sin sentido, trminos como los separados, o los
consagrados, empleados por los esenios para referirse a s mismos, el nfasis en la
limpieza, tanto corporal como anmica, etc., permiten establecer la existencia de una
lnea de tica, de pensamiento y de conducta que, a travs del esenismo, conecta con el
cristianismo primitivo, con el templarismo y, finalmente, con el Kadosh.
La universalidad del grado
A pesar de este definido origen judeo-cristiano, los primeros Rituales se esfuerzan por
despojar al grado de todo sectarismo o exclusivismo religioso.
Por ejemplo, se dice que, si bien los Templarios eran originalmente catlicos, al
iniciarse la persecucin y verse obligados a refugiarse en Escocia y otros pases,
muchos de ellos abrazaron el protestantismo.
Y que, debido a eso, se prohibi en las reuniones de los Kadosh tratar temas
vinculados con la religin.
Hoy debera extenderse esa mirada amplia, que los primeros Rituales referan a las
distintas denominaciones cristianas, a las personas que profesan cualquier religin, o
que no profesan ninguna.
El Templo de Salomn
Volviendo a los primeros Rituales, estos declaran explcitamente que la Orden de
Kadosh est fundada sobre una interpretacin alegrica del Templo de Salomn,
desde su construccin hasta su Perfeccin.
Los Asesinos de Hiram seran las miserias y bajezas del espritu humano, que reducen
su dignidad y lo separan del trabajo que conduce a la Gran Obra.
La soledad
La reflexin en soledad, la meditacin silenciosa, es caracterstica del Kadosh.
Se dice que, as como Johaben tuvo la fortuna de sorprender al Asesino en el silencio
de la noche, en un lugar alejado del tumulto, es tambin en la soledad donde podemos
encontrar remedios para nuestros males, donde podemos pensar ms libremente y
hallar as los medios que nos permitan recuperar la dignidad perdida.
Es en la soledad, finalmente, donde podemos encontrar las herramientas para
establecer, en el vnculo con los otros, la fraternidad.
Soledad y fraternidad
Son las dos columnas que enmarcan toda la actividad del Kadosh.
La primera conduce al encuentro con s-mismo.
La segunda debe regir sobre el encuentro con el otro.
He ah el desafo: ser, a la vez, separado y unido, ser hermano sin confundirse con el
otro.
Exterior e interior
Entre las muchas dualidades que encontraremos en este grado, la dialctica exterior-
interior ser especialmente relevante.
Existe, por un lado, la accin interior de meditacin y reflexin silenciosas, que
transforma la conciencia del Iniciado en el Cuarto de Reflexin, y de donde dimanar
el germen de su actividad externa regenerada.
La accin exterior, por otra parte, se basar en el idealismo de la Caballera, purgado
de intolerancias y sectarismos, con el objetivo de, a travs de la obra externa,
modificar el pensamiento interno.
No debe sorprender tal abundancia de dualidades en el Kadosh: recordemos que en su
otra denominacin, Caballero del guila Blanca y Negra, la dualidad y su dialctica se
hallan implcitas.
Kadosh
El vocablo Kadosh deriva del hebreo: , que significa sagrado o consagrado.
Estos trminos no refieren a algo sagrado en s mismo, sino a quien, por virtud del
nivel evolutivo alcanzado, se ha consagrado a trabajar para que los otros seres
humanos alcancen ese mismo nivel.
En tal sentido, el Kadosh presenta analogas con el concepto de Bodhisatva de
algunas corrientes budistas.
En los documentos masnicos es usual abreviar las denominaciones Kadosh o
Caballero Kadosh como K-H o KKDH
En cualquier caso, el mismo nombre del grado nos previene contra el hecho de
conferirlo por comunicacin, o de transformar sus tenidas en simples encuentros de
formalidad administrativa.
Kadosh
Ahora bien, como siempre sucede en Masonera, la comprensin completa de este
concepto requiere que investiguemos en las capas ocultas que se encuentran por
debajo de una interpretacin superficial.
Es cierto que Kadosh o Kodesh significa en hebreo santo o consagrado,
aludiendo a algn objeto que se separa de su uso habitual y se reserva para cumplir
funciones en los ritos sagrados del Templo.
Sin embargo, las palabras Kadosh y Kadeshim figuran en la Biblia, en Reyes II,
bsicamente como un ttulo despectivo, refirindose a ciertos sacerdotes que haban
sido apartados, que vivan junto a la casa del Seor, y que cumplan con los ritos
de Venus Astart, considerados impos por los hebreos.
No sabemos si tales ritos fueron instituidos desde el principio de los oficios en el
Templo de Salomn, o se introdujeron hacia el final de su reinado, cuando, segn la
Biblia, el Rey judo fue ganado por la locura.
En otros pasajes bblicos, se usa el trmino Kadosh para referirse a alguien que se
aparta de la corriente general, a alguien que es Elegido, y que separa su
individualidad del conjunto de los seres humanos.
El Kadosh vive, entonces, la soledad del lder, la separacin del Elegido, el sentimiento
que asalta a quien no sigue la senda de la mayora.
Como podemos apreciar, se trata de un conjunto de significados muy complejo, que
intentan delinear ese estado del ser que hemos caracterizado con la palabra Kadosh.
Kadosh
Tambin encontramos la palabra Kadosh interpretada como lugar sagrado o
santuario.
Desde este punto de vista, cada Caballero Kadosh sera un santuario en s mismo.
La pregunta es, por supuesto: un santuario de qu? el santuario de algn dios, de
algn dolo, ngel o demonio? Por supuesto que no.
En lnea con los conceptos vertidos en los grados anteriores, podemos decir que el
Caballero Kadosh es, en s mismo, un Santuario de la Verdad.
La pureza
La lectura del trmino Kadosh en el sentido de puro nos obliga a efectuar algunas
precisiones.
Es costumbre asociar el vocablo pureza con castidad u otras identificaciones que
slo encubren variantes de la represin sexual.
Y todos sabemos que detrs de las personas de moral pursima suelen esconderse
personalidades absolutamente oscuras.
Por ello, aqu el trmino puro debe interpretarse exclusivamente en sentido
masnico y alqumico.
Es puro aquello que se ha despojado de la escoria que lo cubra, como la piedra
tallada que ha perdido sus irregularidades, o la Materia Prima que se ha despojado de
su envoltura y ha dejado al descubierto su corazn metlico.
En este contexto, es puro quien se manifiesta tal como es, quien ha descubierto la
verdadera naturaleza de su ser y la expresa libremente. Desde un punto de vista
psicolgico, es puro aquel que ha encontrado al s-mismo y logrado que el personaje
lo exprese libremente.
Aqu nos encontramos con una paradoja: los Kadosh, que se renen en la oscuridad,
que se enmascaran y parecen estar siempre al abrigo de las miradas profanas,
deberan ser aquellos seres humanos que han abandonado toda mscara y
manifiestan su ser en plenitud, desde el interior hacia el exterior.
Blanco y negro
Como ya dijimos, la dualidad es una caracterstica fundamental de este grado,
de donde el blanco y el negro sern los colores simblicos que lo definen.
Del negro de las decoraciones de los miembros se pasa al blanco de la Luz, de lo
Albo, de aquello que brilla con un esplendor que la religin juzga
incomprensible, pero que la Iniciacin lucha por comprender.
Y del blanco de la Luz volvemos al negro, la Materia Primordial, la Tierra, la
Unidad, el Caos indiferenciado.
En un caso, ascendemos desde lo Informe hacia la consciencia y la
individuacin.
En el otro, descendemos desde el ser individual hasta la sustancia primordial.
Es un Solve et Coagula, un subir y bajar por la escala mstica, que nos lleva del
Todo al Individuo y del Individuo al Todo.
Porque si bien ambos, en esencia, son uno, necesitamos diferenciarlos para
comprenderlos.
Kadosh y Templarios
Para cerrar este estudio preliminar, no podemos dejar de mencionar la opinin de
algunos autores, para quienes el Kadosh precede a la denominada herencia
Templaria.
Por ejemplo, para Jean Palou: Se ve entonces que el grado 30, que fue un cierto tiempo
el ltimo grado visible del escotismo, posee elementos iniciticos que se remontan ms
all de la fundacin de la Orden del Temple, admitindose sin embargo que los
caballeros del Templo hayan podido representar frente a los masones operativos el
papel de mensajeros de cierto nmero de datos tradicionales muy antiguos conocidos
por ellos desde su estancia en Oriente.
Estos autores se basan en algunas referencias halladas en la obra de Dante Alighieri,
que remiten difusamente al simbolismo del Kadosh.
Nosotros creemos que tales coincidencias pueden basarse en similitudes simblicas
arquetpicas, y no tanto en una filiacin histrica concreta, si bien todava debe
estudiarse hasta qu punto el simbolismo de los Fieles del Amor, con quienes Dante
estuvo asociado, ha influido en los Rituales de los Altos Grados escoceses.
El Grial
Entre esos elementos iniciticos mencionados por Palou, el Grial desempea un rol
preponderante.
Es de lamentar que los Rituales no efecten referencias explcitas a este smbolo, tan
importante en la tradicin occidental.
He aqu un trabajo para los Kadosh actuales: realizar su propia bsqueda del Grial,
hallarlo y recuperarlo para el simbolismo masnico.
Los objetivos exotricos del grado son
Combatir el hambre y la pobreza.
Proteger viudas y hurfanos.
Defender a los dbiles.
Combatir las injusticias sociales.
Luchar contra la opresin, la tirana y el despotismo.
Defender los derechos humanos.
Practicar, en su forma exotrica, los ideales caballerescos.
Los objetivos esotricos del grado son
Reconocer que el cuerpo humano es una metfora del Universo, y viceversa.
Caminar por el Sendero de la Dualidad, integrar y reconciliar los pares de opuestos, el
blanco y el negro.
Practicar, en su forma esotrica, los ideales de la Caballera.
Buscar, interior y exteriormente, el Grial, y recuperarlo para la tradicin y el
simbolismo masnico.
Desarrollar la funcin psicolgica del sentimiento, y poner en prctica las
consecuencias de tal logro.
Practicar la meditacin silenciosa, y utilizarla como una va para sublimar y exaltar las
acciones exteriores.
Llevar a cabo acciones exteriores tales que transmuten y eleven los pensamientos
interiores.
2. La Leyenda de los Templarios
La fundacin
Apenas concluida la primera Cruzada, creado el reino de Jerusaln y elegido Balduino
I como su segundo rey, tras la muerte de su hermano Godofredo de Bouillon, algunos
de los caballeros que haban participado en la Cruzada decidieron quedarse a
defender los Santos Lugares y a los peregrinos cristianos que iban a ellos.
Balduino I necesitaba organizar el reino y no poda dedicar muchos recursos a la
proteccin de los caminos, porque no contaba con efectivos suficientes para hacerlo.
Esto llev al rey a conceder a esos caballeros un lugar donde reposar y mantener sus
equipos, otorgndoles derechos y privilegios, entre los que se contaba un alojamiento
en su propio palacio, que no era sino la Mezquita de Al-Aqsa, que se encontraba
incluida en lo que en su da haba sido el recinto del Templo de Salomn.
Y cuando Balduino abandon la mezquita y sus aledaos como palacio para fijar el
trono en la Torre de David, todas las instalaciones pasaron, de hecho, a los
Templarios, que de esta manera adquirieron no slo su cuartel general, sino tambin
su nombre.
Los Nueve Elegidos
La fundacin efectiva de la Orden de los Pobres Caballeros de Cristo (en latn,
Pauperes commilitones Christi Templique Solomonici), comnmente conocida como los
Caballeros Templarios o la Orden del Temple (en francs, Ordre du Temple o
Templiers), tuvo lugar en 1118 o 1119 por nueve caballeros franceses liderados por
Hugo de Payens. Fueron reconocidos inicialmente por el Patriarca Latino de Jerusaln,
Garmond de Picquigny, el cual les dio como regla la de los cannigos agustinos del
Santo Sepulcro.
Un comienzo exotrico?
Algunos autores, entre ellos J. Palou, han afirmado que, en sus inicios, la Orden
Templaria fue meramente un grupo exotrico, y que su esoterismo recin le fue
aportado por Robert de Craon, su segundo Gran Maestre.
No existen pruebas histricas que corroboren esta afirmacin, pero la misma es vlida
para indicarnos que no todo lo relacionado con el Temple es masnica o
esotricamente valioso.
De todas formas, no deja de ser llamativa la relacin que podemos hallar entre los
Nueve Templarios fundadores (Hugo de Payens + ocho Caballeros), y los Elegidos de
los Nueve del Rito Escocs (Johaben + ocho Elegidos). Ahora bien, si en la fundacin
del Temple existi alguna intencin simblica vinculada al nmero nueve, o si
simplemente los masones franceses del siglo XVIII tomaron un hecho histrico y lo
utilizaron para construir el simbolismo de un grado, es algo que no podemos
establecer.
La fundacin
Una vez fundada la Orden, el Rey Balduino se ocup de escribir cartas a los reyes y
prncipes ms importantes de Europa a fin de que le prestaran su ayuda.
La Orden haba sido bien recibida no slo por el poder temporal, sino tambin por el
eclesistico, ya que fue el Patriarca de Jerusaln la primera autoridad de la Iglesia que
la aprob cannicamente.
Nueve aos despus de la fundacin, en 1128, se reuni el Concilio de Troyes, que se
encargara de redactar la regla para la recin nacida Orden de los Pobres Caballeros
de Cristo.
En el mencionado Concilio, el Gran Maestre Hugo de Payens expuso ante la asamblea
las necesidades de la Orden, y se decidieron artculo por artculo hasta los ms
mnimos detalles, desde los ayunos hasta la manera de llevar el peinado, pasando por
rezos, oraciones e incluso armamento.
Por lo tanto, la regla ms antigua de la que se tiene noticia es la redactada en ese
Concilio. Escrita casi seguramente en latn, estaba basada hasta cierto punto en los
hbitos y usos previos al Concilio; las modificaciones principales vinieron del hecho
de que, hasta ese momento, los templarios estaban viviendo bajo la Regla de San
Agustn y el concilio los cambi a la Regla Cisterciense (que era ms la de San Benito
modificada) y que profesaba San Bernardo de Claraval.
Crecimiento y privilegios
Los privilegios de la Orden fueron confirmados por las bulas Omne datum optimum
(1139), Milites Templi (1144) y Militia Dei (1145).
En ellas, de manera resumida, se daba a los Caballeros Templarios una autonoma
formal y real respecto de los Obispos, dejndolos sujetos tan slo a la autoridad papal;
se les exclua de la jurisdiccin civil y eclesistica; se les permita tener sus propios
capellanes y sacerdotes, pertenecientes a la Orden; se les permita recaudar bienes y
dinero de variadas formas (por ejemplo, tenan derecho de bolo esto es, las
limosnas que se entregaban en todas las iglesias una vez al ao).
Adems, estas bulas papales les daban derecho sobre las conquistas en Tierra Santa, y
les concedan atribuciones para construir fortalezas e iglesias propias, lo que les dio
gran independencia y poder.
Blanco y negro
Todas las ropas usadas por los templarios, incluyendo el jergn, las sbanas, etc.,
estaban surcadas por rayas blancas y negras, los colores distintivos de la Orden, y que
los Kadosh modernos han heredado.
La Orden dual
Todo en el Temple responda a una divisin binaria, desde el simple hecho de tener
una sola escudilla por cada dos Caballeros, hasta la clasificacin general de la Orden en
dos grandes clases o categoras.
La cruz pat
Si bien realmente los Templarios utilizaron diferentes estilos de cruz, la cruz pat o
cruz patada ha quedado como una de las marcas caractersticas de la Orden.
Desde un punto de vista religioso, se han interpretado los cuatro brazos de esta cruz
como los cuatro Evangelios.
Sin embargo, una lectura alqumica los toma como smbolos de los cuatro elementos.
Y una visin ms filosfica los asimila a los cuatro puntos cardinales, de donde la cruz
pat representa el origen abrindose a la manifestacin de la plenitud del Universo.
En cualquier caso, esta cruz indica una cuaternidad, algo completo, una totalidad.
La cruz pat
Segn otra interpretacin, la cruz pat sera un smbolo solar.
Y de ella abran derivado los magnficos rosetones que abundan en las catedrales e
iglesias de origen templario.
Siendo un smbolo solar, poseera adems un elemento cclico, por el hecho que las
revoluciones del Sol, junto con las de la Luna, establecen los ciclos que afectan ms
definidamente la vida sobre la Tierra.
La cruz pat
Como dijimos, es una cruz que se abre al Mundo, al Universo.
Estrictamente hablando, la cruz pat (ms correctamente patte), debera ser ms
ancha en los extremos que en el centro de sus cuatro brazos, lo que determina ocho
puntas, y su calificacin de cruz octogonal.
Por ello, algunos la creen derivada de la vieja rueda drudica de ocho radios.
La cruz druida
La cruz druida de ocho radios corresponda al ciclo anual, que era sealado por los
antiguos celtas con ocho festividades simblicas, determinadas empricamente por la
posicin del Sol.
El Beaussant
El Beaussant (la bella ensea) era el estandarte del Temple, y consista en dos
franjas horizontales: negra y ms estrecha la de arriba, blanca la inferior.
Algunos creen que el uso de esta bandera deriva de una leyenda vinculada con
Alejandro Magno, quien supuestamente posea un estandarte mgico, blanco y negro,
capaz de transformar la noche en da, y viceversa.
El Beaussant
Se deca que delante de Alejandro Magno caminaba el da ms brillante, y que a sus
espaldas quedaba siempre la ms tenebrosa obscuridad.
Hoy podemos interpretar estas leyendas como una comprensin profunda del
concepto de la dualidad: el blanco y el negro, la noche y el da, pueden transformarse
el uno en el otro, y las dos columnas, Jakim y Boaz, juegan un juego caleidoscpico en
el que por momentos parecen oponerse, por momentos unirse y, bajo ciertas
condiciones, intercambiar sus roles y funciones.
Bafomet
Hemos hablado de este smbolo templario en otros grados.
Realmente, nadie ha podido descifrar la forma o el verdadero significado de este
smbolo, o el sentido exacto de la palabra.
La imagen que conocemos popularmente de Bafomet, Baphomet o Baphometo deriva
de las obras de Eliphas Levi, y corresponde por lo tanto a fines del siglo XIX.
Bafomet
En general, el Bafomet parece haber sido la figura de un hombre barbudo, a veces
bifronte o trifronte.
En el portal de la iglesia de Santa Mara, en el barrio templario de Pars, se ve un
diablillo barbudo, con cuernos y alas, mitad animal y mitad mujer. Se dice que esta es
una imagen del Bafomet.
Nosotros pensamos, como ya lo hemos afirmado en otros grados, que Bafomet es el
dios Pan, la Naturaleza, la fuerza de vida en su estado primigenio.
El simbolismo numrico
El tres, el tringulo y el nueve constituyeron la base de la simbologa numrico-
geomtrica del Temple.
Existe, por lo tanto, una coincidencia entre las estructuras arquitectnicas y
geomtricas que caracterizan las Iglesias fundadas por el Temple con la tradicin
operativa masnica.
Salomn
Con el paso del tiempo, por el hecho de tener su residencia en el Templo de Salomn,
los Templarios fueron denominados Milites Templi Salomonis (Caballeros del Templo
de Salomn).
Este trmino subraya nuevamente la esencial asociacin existente entre el Temple y
las cofradas de constructores medievales.
El Temple y el Islam
Es sabido que las relaciones del Temple con el Islam fueron ambiguas.
Templarios y musulmanes se combatieron y asesinaron mutuamente; sin embargo,
existieron importantes puntos de contacto entre el Temple y algunas agrupaciones
islmicas, tales como los haschichin o asesinos ismaelitas.
Ambas rdenes estuvieron en contacto en Siria antes de 1128, y utilizaban el blanco y
el rojo entre sus colores simblicos principales.
La similitud entre las dos agrupaciones puede apreciarse en el cuadro de la imagen
siguiente, que detalla su organizacin externa.
La decadencia
En 1291, los musulmanes conquistaron San Juan de Acre, ltima ciudad cristiana de
Tierra Santa. La cada del ltimo bastin cristiano acarre un cierto desprestigio para
las rdenes militares, particularmente para el Temple. Si la funcin primordial de las
rdenes consista en proteger a los peregrinos en Tierra Santa, qu necesidad haba
de mantener aquellas poderosas y ricas organizaciones? La situacin de los templarios
se torn muy delicada.
El Gran Maestre de la Orden del Temple, Jacques de Molay, y el Captulo General
residen en Chipre, ahora su base ms avanzada de cara a Ultramar; esperando la
ocasin para reconquistar Tierra Santa. En Occidente, el magno edificio de la Orden
pareca slido a pesar de que la disciplina y el celo de los Hermanos se haban relajado
bastante en los ltimos tiempos. Su debilidad la propiciaba su gran riqueza, su podero
militar, y su numerossima lista de propiedades.
Nada sabemos acerca de si el esoterismo del Temple, en este momento, an
continuaba activo o tambin haba cado en franca decadencia.
Felipe el Hermoso
Reinaba en Francia Felipe IV el Hermoso, "el rey de hierro". Este hombre inteligente y
astuto, ambicioso y maquiavlico, estaba completamente arruinado. Para mejorar su
situacin econmica intent todo: alterar la moneda, limitar los beneficios de la
Iglesia, expoliar a los judos, exprimir la banca lombarda, devaluar la moneda...
Felipe se hizo con el mando de la Iglesia al tomar completamente el control del que iba
a ser el nuevo Papa, Bertrand de Goth, obispo de Comminges.
El nuevo Papa, Clemente V, fue coronado en Lyon el 15 de noviembre de 1305. Para
Felipe, controlar el poder y los bienes de la Orden del Temple era difcil pero no
imposible, puesto que los templarios estaban subordinados al Papa y ste lo estaba,
virtualmente, a Felipe el Hermoso, desde que accediera a trasladar la Santa Sede a
Avignon.
Felipe IV prosegua con sus artimaas; intent introducir a uno de sus hijos en la
Orden, para que llegase a Gran Maestre. Luego, intent fusionar el Temple y la Orden
Hospitalaria.
Jacques de Molay se opuso a este ltimo proyecto en un memorndum presentado al
Papa, lo que irritara profundamente a Felipe. A partir de este momento se levant la
veda para la caza y captura de la Orden del Temple.
El principio del fin
Clemente V manda venir desde Chipre a Jacques de Molay, en 1306. El Gran Maestre
sin la menor precaucin se presenta en Pars acompaado de algunos grandes
oficiales de la Orden y con una importante remesa de oro y plata.
Son recibidos fastuosamente por el Rey, quien enseguida pide un nuevo prstamo a
los templarios, que lo conceden inmediatamente.
Un antiguo templario, Esquin de Floyrac, un hombre resentido que haba sido
expulsado de la Orden, se dirige a Jaime II de Aragn con horribles denuncias contra
los templarios. Como el aragons no le concede el menor crdito, marcha a Francia
para repetir las acusaciones ante los juristas del consejo real.
Felipe el Hermoso y su calculador canciller Guillermo de Nogaret lo escuchan
interesados. No les resulta difcil dar con otros antiguos templarios expulsados de la
Orden y dispuestos igualmente a difamarla.
El interrogatorio
El 14 de septiembre de 1307 circul la orden de arrestar y entregar a la Inquisicin a
todos los templarios de Francia. En la requisitoria de detencin de los templarios se
sugiere a los oficiales del rey la prctica de tortura para que los reos confesaran las
acusaciones. El cuestionario del inquisidor qued establecido en los siguientes puntos:
Que renegaban de Cristo y escupan sobre la cruz en la ceremonia de admisin en la
Orden.
Que en esta ceremonia se intercambiaban besos obscenos.
Que los sacerdotes de la Orden omitan las palabras de la Consagracin.
Que practicaban la sodoma.
Que adoraban dolos.
Que se confesaban mutuamente y que el presidente del Captulo perdonaba los
pecados.
La condena
La orden de detencin llevaba la requisitoria del inquisidor de Francia, Guillermo de
Pars, casualmente confesor del rey.
Los interrogatorios fueron de diferente clase. Al Gran Maestre, y los oficiales de la
cpula templara, se les interrogaba con sutileza, con dilogo no exento de violencia, a
veces con la tortura. Para el resto de los templarios el nivel de aplicacin de la tortura
fue brutal y sistemtico, confesando todo lo que se les peda, confesiones que fueron
extensamente difundidas; los que prefirieron la muerte al deshonor o no soportaron
la tortura, fueron hechos desaparecer discretamente.
Jacques de Molay declar su culpabilidad de todos los cargos presentados y adems
accedi hacerlo pblicamente; envi cartas a todos los prisioneros recomendando la
confesin.
En 1311 el Concilio de Vienne acord la suerte de los templarios procesados, y el Papa
Clemente V mando suprimir la Orden en 1312. El 18 de marzo de 1314 el Gran
Maestre, tras siete aos de prisin y tortura, fue conducido junto con otros notables de
la Orden, al atrio de la catedral de Ntre Dame de Pars.
En aquel marco solemne el tribunal dict sentencia condenatoria. Jacques de Molay y
los otros grandes dignatarios templarios fueron condenados a cadena perpetua. Pero
de Molay reaccion proclamando que las herejas imputadas a los templarios eran
completamente falsas, e invit a los culpables de todo aquello a unirse, en el plazo de
un ao, al juicio divino.
Aquella misma tarde Jacques de Molay y otros treinta y seis templarios fueron
quemados en la hoguera, en una isla del Sena.
La venganza
El papa Clemente V falleci apenas transcurrido un mes de la muerte del Gran
Maestre.
Ocho meses ms tarde lo segua a la tumba Felipe IV el Hermoso.
La misma oscura suerte corri el canciller Nogaret.
Enguerand de Marigny, el siniestro ministro de finanzas del rey, muri ahorcado al
ao siguiente.
Froyrac, el templario traidor, muri apualado.
De un modo u otro todos los actores de este drama desaparecieron del escenario en
cuanto cay el teln; como si el grito de de Molay pidiendo venganza hubiera sido
realmente escuchado.
Si todas estas muertes fueron meras coincidencias, o si la Orden del Temple gener
una venganza sistemtica, nadie lo sabe.
En otros pases
Las reacciones de los monarcas de las diferentes provincias templarias fueron muy
diversas y en ningn caso se dio el trato criminal que les otorg Felipe IV.
En Inglaterra los templarios guardaron la pena de perpetua penitencia, segn el
Concilio de Londres, la que cumplieron en la paz e intimidad de los claustros, sin la
menor violencia.
En Italia los templarios fueron interrogados y torturados, hasta que, finalmente, los
Concilios de Ravena y Pisa los declararon inocentes.
En Portugal los miembros de la extinta Orden del Temple formaron la Orden de Cristo,
que mantiene su existencia en nuestros das.
En Alemania, el Snodo de Maguncia les dict sentencia absolutoria. Los templarios
alemanes se dispersaron por el mundo, si bien la mayora encontr fraternal acogida
en la Orden Teutnica.
En Espaa la historia fue diferente segn las distintas regiones pero, en general, los
bienes de los Templarios fueron expoliados y usurpados, incorporndose al tesoro de
la Orden de Malta o a las coronas respectivas.
La situacin en Europa
Despus de la extincin de la orden del Temple, Europa se sumi en una etapa
verdaderamente catastrfica.
El continente fue desgarrado por mltiples guerras, dando lugar al perodo conocido
como la Guerra de los Cien Aos.
3. El Templarismo masnico
La Caballera
El origen de la Caballera, como concepto y como institucin, es oscuro.
Algunos la derivan de las rdenes ecuestres de la antigua Roma, otros de las tribus del
Norte que invadieron el sur de Europa hacia el siglo IX.
Existen autores que la consideran herencia de los rabes, otros de los escandinavos o
de los persas.
Sin embargo, la Caballera, tal como se la conoci en Occidente, fue definidamente una
institucin cristiana.
Y una institucin que tuvo en Francia el ncleo a partir del cual se dispers hacia otros
pases de Europa.
La divisin ternaria
As como en la Masonera la divisin ternaria en los tres grados de Aprendiz,
Compaero y Maestro ha quedado como uno de los landmarks de la institucin, algo
similar ocurri con la Caballera.
En efecto, los grados por los cuales pasaba el Candidato antes de completar su
exaltacin a Caballero eran tres: el Paje, el Escudero y el Caballero.
La divisin ternaria
El Paje era un nio, destinado a las funciones del servicio domstico, que reciba los
rudimentos de la instruccin y los fundamentos del culto a la Dama caracterstico de
la Caballera.
El Escudero estaba al servicio directo de un Caballero y su elevacin a tal cargo
comportaba una sencilla ceremonia de Iniciacin.
Los smbolos
Toda la vestimenta, joyas y armas de un Caballero respondan a principios
simblicos.
Por ejemplo, en sus vestiduras y arneses, los Caballeros tenan derecho a usar
adornos de oro, mientras que los Escuderos slo podan llevar adornos de plata.
De donde el Caballero con su Escudero componan una perfecta unin
alqumica.
Los Caballeros tenan derecho de usar, para los forros de sus mantos, pieles
blancas con manchas negras, que eran consideradas muy valiosas, y que para el
Kadosh son una nueva expresin de la dualidad.
La decoracin que se consideraba de mayor dignidad era el manto, denominado
el Manto de Honor.
De donde es muy sencillo deducir el origen de la capa utilizada en la Orden
Martinista.
La espada
La espada del Caballero era siempre de doble filo, como las oposiciones con las que
nos encontramos en la vida.
Los filos eran, respectivamente, el honor y la justicia, y se deca que estos son los dos
pilares principales del Templo del Honor, frase de indiscutible sabor masnico.
Otros smbolos
La consideracin de todos los smbolos asociados a la Caballera sera prcticamente
infinita.
Por ejemplo, la cota de malla era el emblema de la fortaleza pues, as como los castillos
estn circundados por muros y fosos, la cota de malla est cerrada en todas sus partes
y defiende al Caballero de la traicin, la deslealtad y la hipocresa.
Los Hermanos de Armas
Dos Caballeros que haban sido empleados en la misma expedicin, y haban
experimentado mutuo respeto y confianza, podan entrar en un pacto solemne que los
consagraba como Hermanos de Armas.
Bajo dicho pacto, juraban participar igualmente de las penas y de la gloria, de los
peligros y los beneficios de todas las empresas, y no abandonarse bajo ninguna
circunstancia. No podan desafiarse entre s, ni tomar las armas uno contra otro.
Las leyendas narran que esta Hermandad de Armas en algunas oportunidades se
produjo entre Caballeros pertenecientes a diferentes bandos.
Aqu tenemos el germen del cordn utilizado en el Martinismo, la explicacin del
sentido del sello Templario que muestra dos Caballeros en un solo caballo, y una
versin embrionaria de la fraternidad masnica.
Caballera y Masonera
Segn Mackey, existe una diferencia entre los Caballeros de las rdenes medievales, y
los Caballeros de los grados masnicos.
El Caballero masnico, en latn, se dice eques, mientras que los Caballeros
propiamente dichos se denominaban miles.
Segn el autor referido, el trmino Caballero en Masonera simplemente denota un
estadio superior a la simple Maestra Simblica, por lo cual est limitado
exclusivamente a los Altos Grados.
Caballera y Masonera
Sin embargo, el mismo Mackey indica que, entre el concepto medieval de Caballero
y la nocin homnima en Masonera existe, a pesar de sus diferencias, un punto de
contacto.
Dentro de la Caballera, exista la nocin del devoir (deber), una misin especial que
cada Caballero deba cumplir con fidelidad y dignidad.
Se supone que el Caballero masn est obligado a cumplir con la misma fidelidad y
dignidad el deber que su condicin le impone, consistente en la elevacin de un
Edificio que trascienda a la Logia Simblica.
Caballera y Masonera
Concluimos que, a pesar de que no existen filiaciones histricas comprobables, y que
ambas rdenes son diferentes, la necesidad de la Iniciacin, la recurrencia al
simbolismo, el nfasis en la fraternidad, la divisin ternaria y el concepto de deber
(esotricamente interpretado), establecen una cierta hermandad entre la Caballera y
la Masonera.
Sin embargo, se impone una nueva pregunta: existe realmente alguna relacin entre
masones y templarios?
O bien: cul es el significado verdadero del templarismo masnico?
Cuatro corrientes Templarias
Existen cuatro corrientes masnicas que afirman derivar de la antigua Orden del
Temple, a saber:
Los que reconocen a J.M. Larmenius como sucesor de de Molay. De esta rama deriva la
Orden del Templo que tuvo activa presencia en Francia durante el siglo XIX y
principios del siglo XX.
Aquellos que reconocen a Pedro DAumont como el sucesor del Gran Maestre. Segn
Mackey, de aqu derivara el Rito de la Estricta Observancia, y los Templarios
alemanes en general.
Los que afirman derivar del conde Beaujeau, sobrino de de Molay. Segn la leyenda,
Beaujeau reuni las cenizas de de Molay y las enterr en Estocolmo, donde se erigi
un monumento al ltimo Gran Maestre. Los Templarios suecos afirman tener su
origen en Beaujeau, y que este es el origen del Rito Sueco de Altos Grados.
La cuarta rama es, para nosotros, la ms interesante.
Comprende a aquellos que no reconocieron ninguna de las autoridades precedentes, y
para quienes Larmenius, DAumont o Beaujeau no estaban calificados como sucesores
de De Molay.
Esta rama se dividi en dos: la corriente inglesa y la escocesa.
Y esta ltima en tres: la Orden Real de Escocia, los Templarios Masnicos de Escocia y
el Captulo de Arras, en Francia.
Dentro de este jeroglfico de Ritos y rdenes, parece que este ltimo fue el origen del
grado de Kadosh.
La Orden del Templo
Fue fundada en 1804 en Pars por Bernard-Raymond Fabr-Palaprat (1773-1838),
autonombrado Gran Maestro Templario.
Palaprat afirmaba ser el representante de la Iglesia Cristiana primitiva, radicalmente
opuesta al Catolicismo Romano.
La Orden del Templo tuvo una vida activa, pero cuando la Regencia pas a Josphine
Pladan se fusion con otros grupos ocultistas, incorporndose finalmente a la
Soberana Orden Militar del Templo de Jerusaln, con sede en Blgica.
Esta, finalmente, termin desgranndose en otros grupos, entre ellos la Orden del
Templo Solar, cuyo tristsimo final de suicidio en masa es por todos conocido.
El Rito de la Estricta Observancia
La Estricta Observancia Templaria (S.O.T.), fue fundada por Karl Gotthelf von Hund
und Altengrokau de Silesia (1722-1776).
A esta Orden pertenecieron, entre otros, Mozart, Goethe y Haydn.
La historia de este Rito es extensa y compleja, e incluye desde elevadas ideas
filosficas hasta intiles luchas internas, orgullos y banalidades difciles de explicar.
Mediante la obra de J.B. Willermoz, la Estricta Observancia ha llegado, modificada,
hasta nuestros das, en el Rito Escocs Rectificado (R.E.R.), y en algunos grupos
Martinistas.
El Rito Sueco
Se trabaja en Suecia, Islandia, Finlandia, Noruega, Dinamarca y el norte de Alemania.
Comprende 11 grados, divididos en tres cuerpos: la Logia de San Juan (grados I a III),
la Logia de San Andrs (IV a VI) y el Captulo (VII a X), ms un grado honorario (XI).
Rene elementos del Arco Real, del Rito Escocs y de la obra del mstico Emanuel
Swedenborg.
Algunos han comparado la filosofa de este Rito con la doctrina gnstica de los
carpocracianos.
Desde el punto de vista masnico, el problema es que limita la membresa a los
cristianos y, para algunos grados, a los miembros de la nobleza.
Los Templarios ingleses
La Leyenda de este grupo afirma que desde tiempo inmemorial existi un
Campamento Templario en Baldwin, Inglaterra.
A pesar de la declaracin de atemporalidad, sus miembros reclaman derivar de una
antigua Preceptora Templaria de Bristol, cuyos integrantes, al disolverse el Temple,
habran ingresado en la Masonera.
Otros Campamentos Templarios de Inglaterra, en particular los de Londres, York y
Salisbury, reclaman un origen similar.
Y pretenden derivar de aquellos Templarios que, repudiando toda relacin con
Larmenius, Aumont o cualquier otro caudillo autonombrado, se agruparon en forma
independiente e ingresaron en la Masonera en busca de seguridad y para perpetuar la
Orden.
Ms all de que no existen pruebas histricas de esto, lo cierto es que del
Templarismo ingls ha derivado una corriente intensamente activa en la actualidad:
los Templarios Masnicos de Estados Unidos.
Los Templarios Masnicos de U.S.A.
En el libro de actas del Captulo del Arco Real de St. Andrews, en Boston,
Massachussets, se registra la concesin del grado de Caballero Templario a uno de
sus miembros, el 28 de agosto de 1769.
De donde concluimos que el Templarismo presenta en U.S.A. una gran antigedad.
Este movimiento se caracteriza por presentar un profuso simbolismo, de donde sus
Cuadros y emblemas estn amplia y bellamente decorados.
En tales Cuadros destacan numerosas referencias al Oficio, tales como el Templo de
Salomn, la letra G, el pavimento de mosaico, la piedra bruta, la piedra cbica, etc.
Sin embargo, su orientacin es definidamente cristiana, y abunda en la simbologa de
la cruz, del cordero y del crucifijo, tomando como su divisa la conocida expresin In
Hoc Signo Vinces (Vencers por este signo).
Esta adhesin al cristianismo choca con el principio bsico de la universalidad
masnica.
La Orden Real de Escocia
En Escocia, los Templarios no sufrieron persecucin alguna.
Mucho despus de la disolucin de la Orden en todos los pases de Europa,
continuaban existiendo las Preceptoras escocesas y los Caballeros vivan sin ser
molestados.
Una parte de los Templarios se incorpor al ejrcito de Robert Bruce y, despus de la
batalla de Bannockburn, ingresaron en la Orden Real de Escocia, establecida en ese
tiempo.
Tal como se la conoce actualmente, esta Orden presenta definidas analogas con el
grado de Caballero Rosacruz.
Los Templarios protestantes
Otra parte de los Templarios escoceses se uni con los Caballeros Hospitalarios de San
Juan.
La unidad entre los dos grupos habra continuado hasta la Reforma protestante.
Ocurrida esta, algunos Templarios abrazaron la nueva corriente, se unieron a la
francmasonera y, segn Mackey, establecieron la Logia Antigua en Stirling, donde
conferan los grados de Caballero del Santo Sepulcro, Caballero de Malta y Caballero
Templario.
El Captulo Primordial de Arras
El restante grupo de Templarios escoceses, que no se unieron al protestantismo, se
pusieron bajo la obediencia de David Seaton.
Posteriormente, estos Templarios, ya incorporados a la francmasonera, se nuclearon
en torno a Carlos Eduardo Estuardo El Pretendiente.
Este fund, el 15 de abril de 1747, en la ciudad francesa de Arras, el Captulo
Primordial Soberano de la Rosa Cruz, con el distinguido ttulo de Jacobita Escocs.
De este Captulo emanaron la mayora de los Altos Grados Escoceses, y qued
institucionalizado el Templarismo Masnico.
Entre los Altos Grados referidos siempre destac, naturalmente, el de Caballero
Kadosh.
Oriente y Occidente
En 1758 se estableci en Pars un cuerpo denominado Consejo de Emperadores de
Oriente y Occidente, cuyo smbolo era el guila de dos cabezas.
La historia de este cuerpo es una sucesin de cismas y luchas internas que no nos
interesan en este momento.
Sin embargo, debemos a este Consejo un hecho importante: la fundacin del Rito de
Heredom o de Perfeccin en 25 grados, del que luego emanara el Rito Escocs en 33
grados.
Entre estas 25 luces, el Caballero Kadosh ocupaba el lugar nmero 24.
De aqu deriva, finalmente, el grado que se practica en la actualidad.
Una objecin a lo anterior
Existe, sin embargo, una objecin a lo afirmado en las imgenes anteriores.
Segn algunos investigadores, en 1743, es decir, cuatro aos antes de la fundacin del
Captulo de Arras, exista en Lyon, Francia, un grado conocido como Pequeo Elu
(Pequeo Elegido), que ya contena en germen el espritu del Kadosh, y del que este
ltimo sera slo el desarrollo.
Quizs esto se relacione con lo que decamos al principio, acerca de que la simbologa
Templaria fue una adicin a un grado ya existente, y que el Kadosh, en su esencia,
precede al Templarismo Masnico.
De todas formas, estamos muy lejos de saber la verdad en esta materia!
El nacimiento de los Kadosh
Debemos aclarar que, en un principio, existan muchos grados distintos que utilizaban
en su ttulo la palabra Kadosh.
En todos los casos, y a partir del significado del trmino Kadosh, la idea era presentar
a los poseedores de los grados como depositarios de un conocimiento sagrado,
designando de ese modo la sublimidad de las verdades que lo distinguen.
Mackey refiere una historia mencionada por Pluche, quien narra que, en el Oriente, los
personajes encumbrados prefieren al honor de portar un cetro, el de llevar una placa
sobre la frente, denominada Kadosh. Esta placa daba a conocer al pueblo que su
portador era una persona pblica, o un personaje oficial que, en caso de guerra, tena
el privilegio de ingresar en los dos campos hostiles sin temor de perder su vida o su
libertad.
Aunque esta Leyenda tiene escasos visos de realidad, denota el carcter elevadsimo
que siempre se ha adherido al trmino Kadosh, y a quienes son sus legtimos
poseedores.
Un grado triple
Algunos consideran que el Kadosh no es exactamente un grado, sino todo un Rito en s
mismo.
Por eso, dividen la Iniciacin en tres partes, como si en realidad fuesen tres grados:
Caballero Ilustre del Temple, Caballero del guila Negra y Gran Elegido.
O bien en: Caballero del guila Blanca y Negra, Caballero Templario y Caballero
Kadosh.
En otros casos, se considera que el 30 es slo el primer grado del Orden de Kadosh,
siendo el 31 y el 32 los restantes niveles del referido Orden.
Una multitud de Kadosh
Oliver enumera seis grados de Kadosh: el Caballero Kadosh, el Caballero del Captulo
de Clermont, el Kadosh Filosfico, el Kadosh Prncipe de la Muerte, el Kadosh de
Cromwell y el Kadosh del Rito Escocs Antiguo y Aceptado.
Los Rituales franceses mencionan: el Kadosh de los Hebreos, el Kadosh de los Primeros
Cristianos, el Kadosh de las Cruzadas, el Kadosh de Cromwell o de los Puritanos y el
Verdadero Kadosh.
La exactitud de estas enumeraciones es muy dudosa. De todas formas, segn Mackey,
la doctrina y las formas de reconocimiento en todos estos grados son exactamente las
mismas, aunque vara el ritual de la ceremonia de Iniciacin.
En la actualidad, el ttulo de Kadosh ha sobrevivido en el Rito Escocs Antiguo y
Aceptado y sus Ritos afines, y en el Kadosh Filosfico del Rito Francs.
El Manuscrito Francken
Si queremos reconocer el espritu original del Kadosh, posiblemente la fuente ms
autorizada sea, como siempre, el Manuscrito Francken.
El Ritual all contenido comienza con la expresin latina Apare et lege, dice aut tace,
que literalmente sera abrir y leer, expresar o callar, que parece contener un
innegable sentido mgico-cabalstico.
Luego se indica que el superior del grado es Federico de Prusia, con el ttulo de Tres
veces Ilustre Caballero Gran Comendador.
Y que el Ritual slo puede abrirse cuando se encuentra presente un mnimo de cinco
Caballeros.
Palabras extraas
El Ritual del Manuscrito Francken est lleno de palabras y expresiones muy extraas,
algunas incomprensibles o directamente impronunciables.
Un ejemplo es: DiconoBegaherad Stibium Hemuy que el Ritual interpreta como
Asistir a los pobres y los sostendr con todo mi poder y con toda mi fuerza.
Ms all de lo loable de tal aspiracin, la presencia del trmino Stibium, una de las
denominaciones de la Materia Prima alqumica, nos hace sospechar que aqu hay algo
ms que una digna ideologa social
En sntesis
El Manuscrito Francken relata la historia Templaria tradicional, y afirma preparar al
Kadosh para la venganza de la Orden contra los Caballeros de Malta, que, en varios
pases, fueron los depositarios del tesoro Templario despus de disueltos estos
ltimos.
Pero detrs de esa Leyenda, y ms all de sus impracticables consecuencias, parece
advertirse un esoterismo profundo, cuya prctica hara de los ttulos de Elegido y
Kadosh una realidad, y no una mera formalidad administrativa.
4. El Templo
Las Cmaras
El Templo del grado 30 est conformado por un vasto conjunto de Cmaras, a saber:
La Cmara Negra o de los Jueces, que conduce a
La Caverna, que desempea un rol similar al del Cuarto de Reflexin
La Cmara Blanca
La Cmara Azul
La Cmara Roja
La Cmara Negra y la Cmara Blanca constituyen el Consejo; la Azul, el Arepago, y la
Roja, el Senado o Forum.
Los Rituales modernos, en general, han reducido todo esto a slo dos cmaras, con lo
que gran parte del antiguo simbolismo se ha perdido.
La Cmara Negra o de los Jueces
Habr en ella cinco Jueces, vestidos de negro y enmascarados, cada uno con una
espada flamgera en la mano.
Cuando el Consejo se rene en esta Cmara, todos los asistentes debern estar
vestidos de negro, con la cabeza cubierta por una capucha, siendo la posicin Ritual
ambos brazos cruzados sobre el pecho, al estilo del Caballero Rosacruz, y
representando as con su propio cuerpo dos espadas o dos puales cruzados.
La Cmara Negra o de los Jueces
Es una pieza pequea, tapizada tal como indica su nombre, e iluminada por una sola
lmpara, de forma triangular, que cuelga del techo.
Comunica con otra pieza, preferentemente un subterrneo, a la que se desciende por
nueve escalones (recordar un simbolismo similar en el Elegido de los Nueve).
La Caverna
La habitacin referida se conoce como la Caverna.
Est completamente a obscuras, slo la ilumina la antorcha del gua que conduce al
Candidato, durante la Iniciacin.
Al fulgor de esta antorcha puede verse un piedra tumularia, y encima de esta un atad
cubierto con un pao negro, dentro del que yace tendido uno de los miembros del
Arepago, amortajado con un lienzo blanco.
Las tres calaveras
Al pie del atad, sobre la losa sepulcral, se ven tres calaveras.
La del centro est colocada sobre un almohadn cubierto con gasa negra; cie una
corona de hojas de laurel y de siemprevivas.
Supone ser la calavera de Jacques de Molay.
La de la izquierda representa a Felipe el Hermoso, y por ello cie una corona real,
flordelisada.
La de la derecha, coronada con la tiara papal, supone ser la de Clemente V.
En el ngulo derecho de la Caverna, hay una banqueta para el Candidato; frente a esta,
en el muro, destaca en grandes caracteres blancos la inscripcin: Todo aquel capaz de
vencer a los terrores de la Muerte es digno de ser Iniciado en los Grandes Misterios, o
una expresin similar.
La Caverna
Se ha caracterizado la Caverna como un homenaje a todas las vctimas del despotismo
civil y militar y de la intolerancia religiosa, de las que Jacques de Molay sera el
arquetipo.
En el centro de la Caverna habr un altar tosco, y un Libro abierto sobre l.
Cerca del Altar habr un gong.
La Caverna
En uno de los extremos de la Caverna, est disimulada una puerta de escape por la
que, en el momento oportuno, desaparece el Caballero que yace tendido en el atad,
sin que el Candidato pueda advertirlo.
La escalera que pone en comunicacin la Caverna con la Cmara Negra debe estar
custodiada por un Caballero armado a la usanza Templaria clsica, incluyendo tnica,
cota de malla, espada, escudo y yelmo. Su rostro debe estar oculto por este ltimo.
Durante la Iniciacin, el Candidato, vestido con una tnica gris ceida por un ancho
cinturn de cuero, del que pende un pual, es introducido en la Caverna con los ojos
vendados, descubrindose tan pronto como ha penetrado en ella.
La Cmara Blanca
La Cmara Blanca
Al Oriente, debajo del dosel, hay un tringulo equiltero con la punta hacia abajo.
De dicho vrtice pende un guila mitad blanca y mitad negra, con las alas desplegadas,
sosteniendo una espada entre sus garras.
La Cmara Blanca
En esta Cmara slo puede penetrar el Gran Sacrificador; los dems Caballeros
permanecen en el exterior, presenciando la Ceremonia de Iniciacin por unos
pequeos orificios practicados en el muro que rodea la Cmara.
El Candidato penetra en la Cmara Blanca conducido de la mano por el Caballero Gran
Introductor, llevando la cabeza y el rostro cubiertos por un velo negro.
La Cmara Azul
Es el Arepago o Cmara de Examen.
Est tapizada de azul, mientras el techo representa la bveda celeste, sembrada de
brillantes estrellas.
La Cmara Azul se encuentra dividida transversalmente en dos partes iguales por
medio de una gran cortina.
La Cmara Azul
Al Oriente, sobre un estrado elevado siete gradas, se hallan repartidos siete sitiales, en
semicrculo. El central, que se encuentra ms hacia el fondo, es el del Maestro.
El silln de este ltimo se halla cobijado por un dosel azul sembrado de estrellas, y
rematado por el estandarte blanco y negro de los Kadosh.
Delante de este sitial se eleva un altar, sobre el que se advierten: una balanza, una
espada tendida sobre sus platillos, el Libro de las Constituciones del Consejo y, sobre
este ltimo, dos puales cruzados.
Al Oriente, Norte y Sur de este altar hay tres candelabros negros, de tres brazos cada
uno, completando nueve luces, como los nueve fundadores de la Orden del Temple.
Las luces sern grandes blandones de cera amarilla, y los candelabros llevan lazos de
crespn negro.
La Cmara Roja
Es la que constituye el Senado.
Poticamente, se la denomina el Camino hacia el Infinito.
Se halla tapizada de carmes, destacndose el brillante trono que resplandece en el
Oriente.
Dicho trono se halla cobijado debajo de un dosel de terciopelo negro galoneado de
plata y guarnecido de numerosas calaveras traspasadas por un pual, alternadas con
cruces teutnicas tambin bordadas en plata.
La Cmara Roja
En el fondo y en la parte superior del dosel hay un tringulo de oro con la punta hacia
abajo, de cuyo vrtice inferior pende el guila blanca y negra de los Kadosh, coronada,
llevando la Espada Flamgera entre sus garras.
Sobre el pecho, pendiente de una cinta negra, el guila lleva una triple cruz patriarcal
seguida por un tringulo equiltero, en cuyo centro destaca la palabra Adonai.
Palabra rodeada por la inscripcin: Nec proditor, nec proditur, innocens feret.
Junto al Trono, se destacan el Beaussant y el estandarte de los Kadosh.
La divisa
La divisa latina que mencionamos: Nec proditor, nec proditur, innocens feret, puede
traducirse como:
Ni traidor, ni traicionado, ser el apoyo de los inocentes
Lo que nos remite, una vez ms, a la Leyenda Templaria.
El estandarte de Kadosh
El estandarte de Kadosh es: por un lado, verde, con una cruz teutnica encarnada;
por el otro, blanco con un guila negra, de dos cabezas, con un pual en las garras y la
divisa: Vincere aut Mori (Vencer o morir), bordada en plata.
El guila tiene el pico y las uas de oro.
Algunos indican que la divisa cruza el estandarte desde la esquina superior izquierda
hasta la inferior derecha.
En la esquina superior derecha hay una cruz teutnica roja, en la esquina inferior
izquierda se repite, en tamao pequeo, el guila de dos cabezas, pero ahora sin
corona.
Los estandartes
Algunos Rituales describen de una forma algo diferente los dos estandartes que
mencionamos en la imagen anterior.
Reuniendo las descripciones de Cassard y Blanchard, por ejemplo, tenemos que uno
de los estandartes es blanco con bordes dorados y dos listones verdes, formando una
cruz, y en oro el mote Deus vult, o bien Dieu le veut (Dios lo quiere), que, por cierto,
tiene muy poco que ver con la verdadera ideologa masnica.
A menos que sea tomado en sentido irnico (Dios quiso la quema de los
Templarios), y como una cierta burla hacia las decisiones arbitrarias de la Iglesia.
En el centro de tales palabras hay una cruz teutnica, bordada en oro y rojo, con la
cifra 30 en el punto central.
Hacia abajo del estandarte leemos Ordo ab Chao (el Orden naciendo del Caos), la
cosmolgica expresin que sirve de leyenda general del Rito Escocs.
La Cmara Roja El Mausoleo
Hacia el Occidente se eleva un Mausoleo de mrmol, con la forma de una pirmide
truncada.
Lo corona una urna funeraria, ceida de laurel y semicubierta por un gran crespn
negro.
Al pie de la urna hay, a la derecha, una corona real, y a la izquierda, una tiara
pontifical.
En cada uno de los cuatro ngulos del Mausoleo hay una cazoleta de bronce sostenida
por un trpode, llena de espritu de vino encendido, que alumbran la Cmara con
grandes y azuladas llamas.
Dos Heraldos, provistos cada uno de una maza de armas, custodian el monumento
fnebre.
La Cmara Roja El Altar de los Juramentos
Se encuentra adelante del Mausoleo, pero sin llegar al centro del Templo.
Lo rodean nueve blandones de cera amarilla.
Entre el Altar de los Juramentos y el Oriente se encuentra la Escala Misteriosa de los
Kadosh.
La Escala Misteriosa
El smbolo fundamental del grado de Caballero Kadosh
La Escala Misteriosa
Segn los distintos Rituales, la forma y las caractersticas de la escala varan mucho.
De acuerdo con Cassard, los dos montantes de la escalera se denominan Oheb Eloah
(Amor a Dios) y Oheb Kerobo (Amor al prjimo).
Para no caer en errores de tipo religioso, ambos trminos debern ser considerados
cuando veamos el captulo de Simbologa.
El Primer Montante
Siguiendo a Cassard, los siete escalones del primer montante o primer ramal seran:
Tsedakah (Iustitiae; Justicia)
Schor-laban (Bos Albus, Innocentia; Buey Blanco, Inocencia)
Mathoc (Dulcis, vel Dulcedo; Dulce, o de la Dulzura)
Emounah (Fides, Firmitas, Veritas; Fidelidad, Firmeza, Verdad; o La Fuerza de la Fe est
en la Verdad)
Amal Saghi (Labor magnus; La Gran Obra)
Sabbal (Onus; Carga)
Ghemoul Binah Thebounah (In medio vicissititudine prudentia; Prudencia en medio de
las vicisitudes)
Como puede apreciarse, estas virtudes comprenden una mezcla de cristianismo
mstico, alquimia y Leyenda Templaria.
El Segundo Montante o Ramal
De arriba hacia abajo, lleva inscriptos los nombres de las siete ciencias y artes
liberales:
Gramtica
Retrica
Lgica
Aritmtica
Geometra
Msica
Astronoma
Algunas variantes
Existen, por supuesto, innumerables variantes en cuanto a la decoracin y las
caractersticas del Templo.
Por ejemplo, Cassard denomina Consejo a la Cmara Roja, y dice que las dos primeras
son meramente preparatorias.
En algunas Logias, la decoracin de la Cuarta Cmara es negra con llamas rojas.
Se la ilumina con cinco velas amarillas, mientras que un humo espeso producido por el
incienso apenas deja ver los objetos.
En otras Logias la tapicera de la Cuarta Cmara es roja, con columnas y llamas
blancas. Hay siete velas, aunque en algunas Logias este nmero se eleva hasta ochenta
y uno.
El nmero, la distribucin y la decoracin de las Cmaras varan an dentro de las
Logias del mismo Oriente.
5. Oficiales, ttulos y decoraciones
La Asamblea
Se denomina genricamente Consejo; sin embargo, la verdadera Asamblea de Kadosh
es la que tiene lugar en la Cmara Azul (el Arepago) y en la Cmara Roja (el Senado).
En esta ltima, el grado 30 se rene en toda su plenitud, y el Maestro se denomina
Tres Veces Poderoso Gran Maestro o Gran Comendador.
Representa, como es habitual, a Federico II, Rey de Prusia, si bien remitimos al grado
de Noaquita para establecer de qu personaje se trata realmente (para advertir la
confusin existente sobre este Federico, alcanza con decir que el Manuscrito
Francken lo denomina Federico III).
Los Hermanos se titulan genricamente Caballeros.
En el Senado, es permitido el trato familiar entre los Caballeros, lo que alude al
establecimiento de una fraternidad ms profunda, que trasciende las formalidades.
Los Oficiales
Son Oficiales de un Consejo de Caballeros Kadosh:
El Maestro (Gran Comandante o Gran Comendador), que se sienta al Oriente. Algunos
Rituales lo denominan Gran Maestro o Tres Veces Poderoso Gran Maestro, ttulo que,
como dijimos previamente, debera adquirir slo en el Senado.
El Primer y el Segundo Teniente, al Occidente. Desempean roles equivalentes al
Primer y Segundo Vigilante de las Logias Simblicas.
El Gran Canciller y el Gran Arquitecto, que se sientan respectivamente a derecha e
izquierda del Maestro. Algunos reemplazan al Gran Arquitecto por el Caballero de la
Elocuencia (Orador).
El Introductor o Gran Mariscal, al Norte.
El Gran Maestro de Ceremonias, al Norte.
El Gran Tesorero, hacia el Noreste.
El Gran Secretario, hacia el Sudeste.
El Gran Capitn de Guardias, en el Sur.
Resultan en total 10 Oficiales, posiblemente en consonancia con los 10 Sephiroth de la
Cbala.
A los que pueden agregarse todos los Expertos, Guardias y Centinelas que se
consideren necesarios.
Las decoraciones
Los Rituales de Kadosh conceden gran importancia a las decoraciones con las que se
honran los Caballeros.
Se dice que el objetivo de las mismas es otorgar a la Asamblea un grave e imponente
aspecto, aunque, en realidad, la razn fundamental es generar en los Caballeros la
vivencia profunda de su condicin exterior de Templarios, e interior de Kadosh.
Las decoraciones
Las decoraciones del Caballero Kadosh varan mucho segn las pocas y Rituales, pero
en general se componen de:
El mandil
La banda
La joya
La cinta
El cinturn
La espada
Los guantes
El Mandil
Algunos Rituales consignan errneamente que en este grado no se utiliza, lo que
implica una gran carencia desde el punto de vista masnico.
El Cordn o Banda
El Cordn es una cinta de moar negro, con bordes de encaje de plata, llevado en
forma de banda, de izquierda a derecha.
Las letras Ky H estn bordados en seda escarlata en la parte delantera del cordn.
Se dice que representan las iniciales de las palabras
hebreas correspondientes a
Casa del Temple.
Se bordan tambin en el cordn dos cruces teutnicas y un guila bicfala, con sus alas
extendidas, y un pual en sus garras. Las dos cabezas del guila y la hoja del pual son
de oro.
Todos los Caballeros portan un pual.
El mango del mismo es ovalado, mitad blanco y mitad negro, dual como la visin del
Universo que sostienen los Kadosh.
La joya
La joya es un guila de dos cabezas, con las alas extendidas, apoyada sobre una cruz
teutnica.
El guila es de
plata, y la cruz, de oro, esmaltada de color rojo.
Atributos mayores y menores
En una carta de 1761, leemos que: el atributo menor [del Kadosh] es un guila dorada
de dos cabezas, vistiendo una corona de prncipe sobre ambas cabezas y llevando un
pual en sus garras. El atributo mayor es una cruz de ocho puntas similar a la Cruz de
Malta. Una espada y un pual se encuentran en su centro, dentro de un crculo.
En forma de sello, parece que el guila bicfala aparece efectivamente en el Kadosh
desde 1763.
Todo esto puede darnos una idea de la antigedad de las decoraciones utilizadas en
este grado.
Cinta, cinturn, espada y guantes
En los Estados Unidos se utiliza una banda para la cabeza de moar negro, con borlas,
posiblemente como sustituto del sombrero utilizado en otras pocas.
El cinturn es de cuero negro, con una hebilla en forma de cruz teutnica.
La espada est vinculada al cinturn por una cadena de oro. La vaina de la espada es
negra.
Los guantes son blancos.
El Mandil, el Cordn y la Joya
leo de Robert H. White, 32
Galera de Mandiles,
Bandas y Joyas
La regala del Grado 30 en los distintos Ritos practicados en Brasil
El traje Ritual y el traje comn
La descripcin anterior corresponde a lo que podramos denominar el traje Ritual
del grado, y es la decoracin ms tradicional del Kadosh.
El traje comn es negro con una faja encarnada y una banda negra, de la que pende
el pual.
Algunas variantes
Existen, por supuesto, numerosas variantes en la regala.
Por ejemplo, muchos inscriben en la banda las letras C, K y H, en lugar de slo
estas dos ltimas.
Otros usan la banda en forma de collar, de color negro, con dos cruces teutnicas
bordadas en rojo.
Algunas variantes
A veces se modifica la joya, reemplazndola por una cruz esmaltada creada
especialmente para esta Orden.
En el centro de la cruz hay un medalln de ncar.
En un lado del medalln se ven las letras J y M (Jacques de Molay) o J B y M
(Jacques Bourgundius Molay) y del otro una calavera atravesada por un pual.
Otros optan por una joya ms sencilla, simplemente una cruz teutnica roja que cuelga
del tercer ojal del lado izquierdo.
Algunas variantes
Para el mandil, Cassard menciona una variante que considera contraria al uso del Rito
Escocs, pero que nosotros juzgamos muy interesante.
Consiste en representar una serpiente de tres cabezas, y sobre ella la Escala
Misteriosa de los Kadosh.
Este es un conjunto simblico de gran riqueza, superior incluso al que encontramos en
la regala ms habitual.
Algunas variantes
Antiguos Rituales empleados en los Estados Unidos describen una tnica blanca en
forma de dalmtica, como la que mencionamos previamente, y agregan una larga capa
negra, forrada de rojo, con una cruz latina roja sobre el pecho izquierdo.
Capa que se abrocha sobre la garganta, con un broche en forma de cruz teutnica
dorada.
Completa la decoracin un sombrero similar al descripto anteriormente, culminado
con una pluma roja de avestruz.
La regala completa del grado, en el Rito de Memphis, poca actual
La observancia antigua y rigurosa
Insignias de algunos Consejos
6. Simbologa
Entre los smbolos principales de este grado se encuentran
La Escala Misteriosa
El guila de Dos Cabezas
La Piedra Cbica
El alfabeto jeroglfico
Las tres cabezas
Las tres urnas funerarias
Baphomet
El Santo Imperio
El Grial
Las espuelas
El pual
El escudo del Caballero Kadosh
La Escala Misteriosa
El smbolo
fundamental del Kadosh
Las Palabras
En el Manuscrito Francken, una de las primeras fuentes del Ritual de Kadosh, las
palabras hebreas del primer montante estn muy deformadas, y se leen: tSed halaad,
Scharlabac, Moteck, Emunah, Hamach Sciata, Sabael, Choemel-Binah-Tabinah.
Y se hace corresponder cada palabra a una parte del Juramento pronunciado por el
Candidato.
Se dice adems que los dos montantes de la Escala corresponden a Clemente V y
Felipe el Hermoso; aunque esto parece algo superficial, as como asociar los siete
escalones a las siete condiciones impuestas por el rey Felipe al Papa.
Dante y la Escala Misteriosa
Dante, en su Divina Comedia, describe con gran belleza inicitica la naturaleza de una
escala de anlogo simbolismo a la Escala Misteriosa del Kadosh.
En el Canto XXI del Paraso, refiere a una escala de oro, que conduce al Palacio
Eterno ms resplandeciente.
A los sptimos y altos esplendores, subimos en unin del Len ardiente. Cuya virtud,
abajo, templa ardores
La Escala Misteriosa
La Escala Misteriosa es, en realidad, un smbolo bastante transparente de la Kundalini.
Los siete escalones son los siete chakras.
La Kundalini asciende y desciende por estos escalones, uniendo la Tierra con el
Cielo, Malkuth con Kether, la base de la columna vertebral con el pice de la cabeza.
La Escala Misteriosa
La Escala Misteriosa ya haba aparecido en los grados simblicos, an cuando el
nmero de peldaos fuese diferente a los 14 (7+7) del Kadosh.
Podemos pensar, por lo tanto, que la enseanza masnica procede en forma
espiralada, revisando en cada ciclo los mismos smbolos, pero ampliando y
profundizando cada vez ms su significado.
La Escala Misteriosa
Escudo de Armas de la familia del Hermano Cambaceres, que fuera Soberano Gran
Comendador del Supremo Consejo de Francia.
Ntese la escala de siete peldaos, sostenida por dos perros (lebreles) que la
interpretacin convencional toma como smbolo de la intuicin, pero que a nosotros
nos parecen las corrientes Ida y Pingala, que enmarcan la Kundalini.
El guila de Dos Cabezas
El guila de Dos Cabezas
El guila de los Kadosh es dual en todo sentido: tiene dos cabezas y es, adems, blanca
y negra.
Para Plutarco el guila es el ministro de Zeus.
Plinio, en su Historia Natural, la describe como un animal amado por los dioses.
En simbologa general se la considera como la reina de las aves, y refiere siempre a lo
ms alto, a lo ms elevado (recordar que el Kadosh tiene un cierto sentido de Nec plus
ultra en la escala escocesa).
Se la asocia con el Sol, al que, segn las leyendas, poda mirar fijamente.
El guila de Dos Cabezas
Este carcter legendario asocia el guila al Iniciado, que puede contemplar el S-
Mismo (el Sol) sin ser cegado por su luz.
Eso nos da un indicio del significado de la condicin de Kadosh.
Al mismo tiempo, el guila es un smbolo bsicamente masculino, si bien la presencia
de dos cabezas refiere a la fusin de los opuestos.
En el cristianismo el guila es el smbolo de Juan Evangelista, en cuya tradicin (el
juanismo, opuesto a la corriente ortodoxa), encontramos algunos elementos
esotricos.
El guila de Dos Cabezas
Se dice que los chamanes de Asia central representan un guila bicfala en la cspide
de la columna del mundo, fija en el centro de sus aldeas.
Sera as el smbolo de una dualidad originaria que condiciona toda la actividad del
Eje del Mundo (Axis Mundi).
Es notable como la dualidad enmarca todo el trabajo masnico, desde las dos
columnas de los grados simblicos hasta el guila de dos cabezas del Kadosh.
El guila de Dos Cabezas una lectura alqumica
En la obra alqumica titulada Rosarium philosophorum, en la que se describe el
proceso de conjuncin de los opuestos mediante una serie de figuras simblicas, el
producto final de tal conjuncin se representa a travs de un extrao ser de dos
cabezas, con alas que recuerdan las del murcilago.
Nosotros pensamos que en esta imagen se encuentra el verdadero significado del
guila bicfala masnica.
Las tres cabezas
Ya hemos explicado que corresponden a Jacques de Molay, Felipe el Hermoso y
Clemente V.
Ntese como del bicefalismo del guila se pasa al tricefalismo de este smbolo,
prefigurado en las tres cabezas cortadas del Elegido de los Quince.
Las tres urnas funerarias
Es un smbolo similar al anterior, aunque la urna es una referencia alqumica ms
explcita.
Las cenizas contenidas en las urnas son el azufre, el mercurio y la sal, los tres
principios alqumicos fundamentales.
Baphomet
Es un smbolo comn a todos los grados derivados del templarismo, si bien la figura
proviene, como dijimos, de los trabajos de E. Levi, en el siglo XIX.
Es la gran fuerza de la Naturaleza, la Vida, el Impulso, la Energa, el torrente vital que
se despliega en el terrible y maravilloso espectculo de la existencia.
El Santo Imperio
Este debe ser uno de los smbolos masnicos peor interpretados.
Quizs el nombre elegido para el smbolo haya sido desafortunado.
Lo cierto es que el concepto del Santo Imperio ha servido para justificar posiciones
polticas cercanas a la extrema derecha.
Sin embargo, los antiguos Rituales aclaran que El Santo Imperio simboliza la
expresin plena de la Ciencia y el Poder de los Magos.
Es decir, no se habla del Imperio Prusiano, ni de algn Santo Imperio cristiano, judo o
musulmn, sino del pleno imperio de la sabidura y el poder de los sabios paganos de
la antigedad.
Es el Imperio de la filosofa y del conocimiento, el Imperio de Scrates, Platn y
Aristteles, el Imperio de los Misterios rficos, de Pitgoras y de los Ritos Eleusinos.
El Tercer Templo
El Tercer Templo, que en el grado de Caballero Rosacruz apareca como algo
exclusivamente interior, en el Kadosh es simultneamente interior y exterior.
En su aspecto exterior, el Tercer Templo es el rgimen del Santo Imperio.
No se trata ya del Templo de una religin, como fueron los de Salomn y Zorobabel.
Sino del Templo del Conocimiento, el viejo Templo de los Magos, que naci en el
secreto y fue luego destruido.
La aspiracin del Kadosh es trabajar, en secreto, para reconstruirlo, y luego abrirlo
hacia toda la humanidad.
El Grial
Las espuelas
Las espuelas de oro son un smbolo fundamental de la Caballera.
Se dice que simbolizan la actividad incesante del Caballero, mientras que el oro es
emblema de Sabidura.
En las tradiciones caballerescas, se cortaban las espuelas de los caballeros cobardes o
traidores, en un ceremonial similar a una degradacin militar, llevado a cabo por el
cocinero del Campamento, es decir, por el Templario de menor rango.
Esta costumbre suele referirse en los Rituales de Kadosh, advirtindose a los
Caballeros que se cortarn las espuelas de cobardes y traidores.
El pual
Ya conocamos este smbolo de los grados de Elegido.
Emblema decididamente flico, el pual implica penetracin, ya sea fsica o
intelectual.
Aquel que blande el pual se prepara para penetrar en la verdadera realidad de un
ser, en su profundidad, en su esencia ntima.
7. Signos, toques y palabras
Signos, toques y palabras
Los signos, toques y palabras de este grado son prcticamente innumerables.
Entre ellos, contamos:
El Signo de Orden, en sus dos variantes.
El Signo de Kadosh, tambin con dos variantes.
El Primer Toque
El Segundo Toque
Los signos del Elegido de los Nueve.
El Signo de la Espada.
Las Palabras de Pase.
Las Palabras Sagradas.
Las Palabras de los Cruzados.
Una gran cantidad de palabras, frases y expresiones complejas y extraas, expresadas
en un lenguaje supuestamente hebreo, casual o voluntariamente muy corrompido. De
hecho, el Manuscrito Francken, una de las fuentes ms antiguas de este grado,
contiene una multitud de peculiares expresiones, cuya interpretacin es harto
compleja.
El Signo de Orden
Se toma la espada con la mano izquierda, y se coloca la derecha, formando escuadra,
sobre el corazn.
Ntese que el signo repite la fusin de Caballera (espada) y Masonera (escuadra).
Una variante es: se toma la espada con la mano derecha, mientras se apoya la mueca
de la mano izquierda sobre la cadera. Luego se extienden el brazo y la mano
izquierdos, separando el pulgar en escuadra, como para prestar el Signo de
Asentimiento de las Logias Simblicas.
El Signo de Kadosh (o de Sorpresa)
Se coloca la mano derecha sobre el corazn con los dedos separados (esto representa
una estrella y, a la vez, los sufrimientos de los Templarios en general, y de de Molay en
particular).
Despus se deja caer dicha mano sobre la rodilla derecha, tomndola y doblndola
ligeramente (de Molay flaqueando, y la Orden Templaria derrumbndose).
Finalmente, se toma el pual que pende de la banda y se lo lleva a la altura del
hombro, colocndolo en actitud de herir, al tiempo que se exclama: Nekam Adonai! (la
venganza Templaria).
Una variante
Una variante del signo precedente consiste en poner la mano derecha sobre el
corazn, doblar la rodilla izquierda (la cada de la Orden del Temple), recuperar la
posicin vertical (el renacimiento de la Orden) y extender el brazo izquierdo con el
pulgar en escuadra, como para prestar un Juramento (de consumar la venganza
templaria).
Como puede apreciarse, estas distintas variantes combinan en diferentes formas los
mismos movimientos.
El Primer Toque
Tocarse recprocamente con las puntas de los pies y con las rodillas, presentar el puo
de la mano derecha cerrado, con el pulgar levantado,
tomarse recprocamente el pulgar, dejarlo correr, retroceder un paso y alzar el brazo
como para herir con un pual.
Al hacer este movimiento, el primer Caballero dice N y el segundo P
Nekamah-Bealim
Es el significado de la N mencionada en el punto anterior. Para Pike, Nekamah
significa la satisfaccin y consolacin que resultan de la venganza (templaria).
Segn Vuillaume (1820) significa Ultio proditorum!, es decir, La venganza de los
traidores!, y remite una vez ms a la Leyenda Templaria.
Una variante de esta expresin es Nichamaka Bulion, un trmino muy corrompido que
parece reunir las ideas de venganza y de afliccin (Nichamaka) y de lucha contra
los dolos (Bulion), que aqu son la Iglesia y la Corona.
Pharasch-chol
Es el significado de la P mencionada anteriormente.
Segn Vuillaume (1820), significa Explicatum est omne , es decir, Todo est
explicado, lo que encierra un profundo significado esotrico, de naturaleza
cosmolgica, interpretando la manifestacin del Universo como la explicacin
(expresin, emanacin) de lo Inmanifestado.
El Segundo Toque
El primer Caballero se coloca la mano derecha sobre la frente y dice: Eres Kadosh?
A lo que se responde enfticamente: S, lo soy, luego de lo cual se presenta la mano
derecha con el pulgar levantando, y se prosigue con los mismos movimientos que los
referidos en el Primer Toque.
En todo esto podemos advertir que los signos del Kadosh guardan una estrecha
relacin con los del Elegido de los Nueve.
Los signos del
Elegido de los Nueve
Por lo que acabamos de decir, algunos Rituales indican para este grado los mismos
toques y Palabras que en el Elegido de los Nueve.
No deja de ser llamativo el hecho que grados numricamente tan alejados en la escala
del Rito Escocs se encuentren, sin embargo, vinculados tan estrechamente.
El Signo de la Espada
Este es un signo muy sencillo, pues consiste exclusivamente en desenvainar la espada,
cuando el Maestro solicita que los Caballeros demuestren su condicin de Kadosh.
Encontramos este signo en el Ritual de Apertura incluido en el Manuscrito Francken.
La batera y la marcha
En algunos Consejos se dan siete golpes, por 2+2+2+1.
Esto parece indicar un recorrido que va de la dualidad a la unidad.
En otros, se dan dieciocho golpes, por 1+3+5+9 (los tres primeros desarrollan
progresivamente el 9, que es despus repetido para indicar la caracterstica dualidad
del Kadosh).
Antiguos Rituales de Estados Unidos indican siete golpes, por 6+1, como en el
Caballero Rosacruz, aludiendo a la generacin del Universo.
La marcha consiste en tres pasos precipitados, dados con las manos sobre la cabeza.
La edad
Los Kadosh dicen que tienen un siglo y ms, pero con ello realmente intentan indicar
que no cuentan su edad.
Esto nos seala que la condicin de Kadosh es verdaderamente un estado del ser, algo
que, en su esencia, trasciende las meras formalidades administrativas de un Rito.
La verdadera condicin de Kadosh es interna y, por lo tanto, intemporal.
Melchizedek
Esta caracterstica de atemporalidad, de ser en el tiempo pero a la vez trascenderlo,
relaciona el estado de Kadosh con el del rey mitolgico Melchizedek, del que ya hemos
hablado en otros grados.
Es una condicin de estar despierto, de haber transmutado la materia sin abandonarla,
un estado en que lo externo es la directa expresin de lo interno.
Las Palabras de Pase
Para entrar al Consejo se dice Nekam, que ya conocamos de los grados de Elegido.
Que se responde Menahhem, interpretada como Consolador, en el sentido gnstico del
Parclito.
Manchen
Esta Palabra es muy interesante. Manchen o Manchin parece ser una corrupcin de
Menahhem, que acabamos de mencionar.
Sin embargo, el Ritual refiere a un cierto Manchen, que habra sido el ms notable de
los masones despus de la destruccin del Segundo Templo.
Esto parece aludir a algn personaje del siglo I d.C., que, segn la Logia Quatour
Coronati, podra ser Mani o Manes, en griego Manikaios y en sirio Mani Khaya (Mani
el Viviente).
Esto puede ser una pista interesante para trazar la relacin entre el simbolismo
masnico y la doctrina maniquea que, si bien no son idnticos, presentan puntos de
contacto.
Y esto se hace ms claro en el Kadosh, cuya insistencia en la dualidad lo aproxima al
maniquesmo.
Las Palabras de Pase
Para salir del Consejo se dice Phagal-chol o Phaal-chol, que para Vuillaume signifca
operatum est omne (todo est hecho).
La respuesta es: Pharasch-chol, de la que ya habamos hablado.
Las Palabras Sagradas
Vuillaume menciona Nakamah-balim, que se responde Pharasch-chol, es decir, las
Palabras ya mencionadas a propsito del Toque.
Otros Rituales indican Nekam Adonai.
Y otros Begoal-chol, empleada en el Elegido de los Nueve.
Otras Palabras
Siempre segn Vuillaume, en los Rituales antiguos, que l denomina Kadosh-
Templarios, la Iniciacin consista en dos puntos, y se empleaba una multitud de
Palabras, algunas bastante extraas.
Por ejemplo, en el primer punto se empleaba Habbamah (deformada como Jabamiah),
interpretada como fanum excelsum, algo as como el Templo elevado, o los lugares
elevados del Templo, la montaa de Heredom.
Otras Palabras
Tambin se menciona Eliel, interpretada como Poder Divino, Logos, Palabra, a la que se
puede responder:
Nehemiah (Consolacin Divina, lo que puede remitir al Parclito), o bien
Nekam-Macchah, que remite nuevamente a la venganza Templaria.
Se agrega la Palabra del Toque, que es Kyrie, derivada del griego, con el significado
de Seor, si bien no en sentido religioso, sino ms bien refiriendo al Seor de la
Cbala.
Ms Palabras
Bo Hakol es una expresin que aparece muy deformada en los Rituales antiguos,
escrita como Bagulkal o similar.
Se traduce como Todo est en l, y puede tener una resonancia pantesta.
Como variantes de Nekham nos encontramos con Necum o Nikah, esta ltima con el
sentido de ser puro, purificado, es decir, Kadosh.
Y tambin hallamos Nikelots (complot, contra los Templarios), o Nikelout (villana,
bajeza).
Las Palabras de los Cruzados
Conforman la expresin, realmente extraa: Evarechah Eth Adonai Bechol-Geth
Thamid Thehillatho Vephi.
Que Vuillaume interpreta como un Salmo, cantado en hebreo. Nosotros no estamos en
condiciones de validar o rechazar tal interpretacin.
Las Palabras de los Cruzados
Respecto de la expresin anterior, la Logia Quatour Coronati afirma que:
La frase que aparece en los Rituales es: Avercha recolgit Adonai, klamed tellesake
Sophy, en la que Avercha, es una corrupcin de Evarkha, derivada del verbo berek
(bendecir, glorificar).
Y que la expresin correcta sera Evarkha eth Adonai bekhol-eth tamid tehilato bephi.
Una bendicin y loa al Creador, correspondiente al Salmo XXXIV, vers. 2.
Humildemente, nosotros creemos que en la palabra Sophy se oculta un significado
gnstico mucho ms profundo que la mera repeticin de un Salmo (la Sofa, la
Sabidura como entidad femenina).
Otras extraas expresiones
Vuillaume agrega: Bahabah Ahhallek Im Heani, interpretada como In dilectione
dividam cum paupero, algo as como dividir el amor con los pobres, frase que parece
bastante prxima al espritu de la tica del grado.
Y una Palabra ms
Siempre siguiendo casi literalmente a Vuillaume, si a un Kadosh-Templario se le
preguntan cules son sus derechos, debe contestar Mischtar, interpretada como
Ministerio (Mensajero), es decir, Ministro o Mensajero de la Orden del Temple,
autorizado para propagar su enseanza y defender su historia frente a las imposturas
religiosas o polticas.
Adama
Esta Palabra aparece en las versiones del Kadosh correspondientes al Rito de
Perfeccin, antecesor del Escocs.
Se dice que este es uno de los nombres que lleva un Caballero del guila Blanca y
Negra.
Nosotros creemos que su significado es alqumico y significa tierra, o ms
precisamente la arcilla roja de la cual, segn el mito bblico, fue formado Adn.
Emounah
Esta Palabra, de origen hebreo, aparece en la Escala Misteriosa, pero adems se
exclama al pronunciarse el Cuarto Juramento (ver el Ritual de Iniciacin).
Transmite la ideas de fidelidad, sinceridad, lealtad.
Hamach Sciata
Es una corrupcin de Amal sagui, uno de los trminos de la Escala Misteriosa, que la
mayora de los investigadores interpreta como gran afliccin, gran trabajo, gran
miseria, y alude a la afliccin, los trabajos y la presente miseria de la Orden del
Temple.
Sin embargo, la Logia Quatour Coronati observa que Shittah significa acacia, por lo
que el significado de esta expresin quizs sea ms profundo que el referido en primer
trmino.
Kadosh
El mismo ttulo del grado es una de sus Palabras.
Ya hemos explicado el significado del trmino Kadosh, pero vale la pena formular
algunas precisiones.
Como dijimos, Kadosh, en hebreo significa santo, sagrado. Pero la vocalizacin de esta
palabra es muy importante: si la daleth est seguita por un holem (la vocal o), se trata
de kadosh (santo, sacro, separado); si es seguida por un sgol (la vocal ) se trata de
kadsh (santidad, la condicin de santo o consagrado); si es seguida de una tsere (la
vocal e), se trata de kadesh (consagrado al vicio o a la intemperancia).
Igualmente, , pronunciado kadoushah, designa la santidad y, pronunciando
kedeshah y escrito , designa una prostituta.
Esto, realmente, no debera sorprendernos, pues ya hemos visto que la dualidad
penetra todo el simboilsmo del grado: extrao sera que su ttulo no fuese, en s
mismo, dual.
Examen de Reconocimiento
P.: Eres Caballero Kadosh?
R.: La Bveda es testigo de ello.
P.: Qu hora es?
R.: La del secreto y del silencio.
P.: Conoces a Felipe el Hermoso?
R.: S, y a Beltrn de Goth.
P.: Conoces a alguien ms?
R.: Al Prior de Montfauon y a Nofode, y a todos los traidores e impostores.
P.: Acaso no recuerdas ningn nombre con aprecio?
R.: Si, recuerdo el de Jacques de Molay y el de todos los Caballeros que murieron por la
causa de la Verdad.
Examen de Reconocimiento (II)
P.: Cul es tu Palabra de Pase a la entrada?
R.: Manchen, el nombre del Gran Maestro, o guila Negra de los Solitarios.
P.: Qu significa ese nombre?
R.: Solitario o Separado.
P.: Qu responde un Solitario cuando se le pregunta qu pretende?
R.: Busco la Verdad con todas las fuerzas de mi ser.
P.: Responden algo ms?
R.: S: combatir la tirana con todo el vigor de mi espada.
P.: Dnde trabajan los Kadosh?
R.: En un lugar seguro, para restablecer en secreto el Edificio derribado por los
traidores.
Examen de Reconocimiento (III)
P.: Has derramado lgrimas?
R.: Si, y las derramo todava.
P.: Qu esperas como fruto de tus trabajos?
R.: El triunfo de la Verdad, recuperar las posesiones de nuestros antepasados, y vivir
como un Hombre Verdadero.
P.: Tienes otro nombre adems del de Kadosh?
R.: S, el de Adoma (o Adama), indicando que, aunque hoy mi Orden ha sido destruida,
y nuestros lazos, en apariencia, se han cortado, en el futuro estar entre los primeros.
P.: Sobre qu Sendero realizas tus pasos?
R.: Sobre el pavimento de mosaicos blancos y negros.
8. Los Rituales del Consejo
Los Rituales del Consejo
Adems del Ritual de Iniciacin, que examinaremos separadamente, en un Consejo de
Caballeros Kadosh se llevan a cabo los siguientes Rituales:
Ritual de Apertura y Clausura.
Ritual de Asamblea General.
Ritual de Eleccin de Oficiales.
gape.
Los Honores.
La ceremonia funeral.
Este ritualismo y la multitud de smbolos y emblemas que lo caracteriza no siempre
parece haber sido algo tpico del Kadosh; por ejemplo, el Manuscrito Francken indica
que no debe haber en el Templo ningn tipo de emblema o decoracin, con la
excepcin de la Escala Misteriosa.
El Ritual de Apertura y Clausura Las horas de trabajo
Algunos Rituales afirman que la Apertura es A la entrada de la noche, y la Clausura al
amanecer.
Hay muchas variantes, pero suelen ser similares a lo anterior:
Se abre a las nueve de la noche y se cierra al empezar el da.
Segn Dalch (1802) el trabajo del Kadosh comienza a la hora del silencio, y se
cierra al romper el da.
Preguntas y respuestas
Las preguntas y respuestas que se intercambian durante la Apertura refieren siempre
a la Leyenda Templaria.
Clemente V y Felipe el Hermoso son denominados los dos infelices.
Preguntas y respuestas
P.: Todos los presentes comprenden los Misterios de este grado?
R.: S, todos los presentes han vencido el temor a la muerte, y as han comprendido los
Grandes Misterios
Los debates
Si bien todos los debates masnicos deben revestir una gran dignidad, esto se
considera especialmente importante para el Kadosh.
El Maestro tiene la autoridad para, mediante un golpe con el puo de la espada,
restaurar el Orden (la paz); mediante dos golpes, imponer silencio, y mediante tres
golpes, cerrar el debate y postergar las conclusiones para la siguiente reunin.
La Clausura
Se efectan los signos del grado, especialmente el consistente en elevar el pual hacia
el cielo.
Se realizan, adems, varios movimientos con la espada.
Por ejemplo, al realizar el Juramento colectivo de guardar silencio sobre lo actuado,
todos apuntan la espada hacia el centro del Templo.
Las reuniones del Consejo
Los Consejos de Kadosh deben efectuar, como mnimo, cuatro sesiones por ao.
Se realizan el 6 de enero, el viernes denominado Santo (el Da de la Ascensin) y
el 2 de noviembre.
La cuarta sesin tiene lugar el lunes de Pascua, y est consagrada a la eleccin de los
Oficiales.
El origen de estas fechas parecera ser definitivamente religioso; sin embargo, no nos
engaemos: el Kadosh debe ir ms all de lo superficial.
Es un trabajo asignado a los Consejos, por lo tanto, estudiar las tradiciones e
Iniciaciones antiguas, y vincular tales fechas con las costumbres paganas, sin limitarse
a la mitologa cristiana.
El 6 de enero (la Epifana)
El Da de la Ascensin
El 2 de noviembre
Esta fecha coincide con las celebraciones catlicas del Da de los Fieles Difuntos y de
Todos los Santos.
Pero tambin fue una festividad pagana, celebrada por los mayas y otros pueblos
americanos prehispnicos.
El Kadosh conmemora en ella a los Templarios muertos bajo el despotismo poltico
y/o religioso.
El lunes de Pascua
Al igual que las otras fechas referidas, la Pascua tiene un origen pagano, y remite
siempre a un paso o transicin.
El lunes es la luna de Pascua, y es una fecha adecuada para la eleccin de los Oficiales
del Consejo, que de esta manera experimenta un paso hacia un nuevo ciclo de
actividad.
La Asamblea General
La Asamblea General del Consejo se realiza en la fecha que acabamos de indicar, y
sigue el Ritual de Tenida ordinaria, pero con ms pompa y en plenitud del simbolismo.
Especialmente, deben efectuarse con cuidado todos los signos y pronunciarse las
mltiples frases y palabras del Kadosh, todo lo cual representa el renacimiento (la
revivificacin) del grado.
Eleccin e instalacin de Oficiales
La eleccin de Oficlales se realiza en la forma usual, con bolas blancas y negras, que en
este caso, tratndose del Kadosh, revisten un significado especial.
La instalacin de los Oficiales electos es en forma caballeresca, por la acolada, tocando
en el hombro izquierdo para los Tenientes, en el derecho para los restantes Oficiales, y
en los dos hombros y la cabeza para el Maestro.
Las tenidas cientficas
Algunas de las tenidas del Consejo debern estar dedicadas a la teora y la prctica de
la alquimia, y se llamarn tenidas cientficas.
En ellas se discutirn los principios de la filosofa hermtica, y se trabajar en el
cumplimiento de la Gran Obra.
El gape
Es una ceremonia destinada a la celebracin del amor fraternal, la concordia y la
solidaridad.
Segn las versiones ms antiguas, se realizan siguiendo el mismo Ritual que los
gapes del grado de Elegido Secreto, 4 Orden Capitular del Rito Francs.
La nica excepcin es que, al clavar el pual en la urna, se dice Nokem (vengador).
El gape
Las tradiciones antiguas indicaban que debe realizarse el 30 de noviembre, fiesta de
San Andrs, patrono de Escocia, en honor al Rito Escocs Antiguo y Aceptado.
Aunque es justo recordar que los grados del Rito, ms que en Escocia, se originaron
principalmente en Francia.
El gape
La mesa tiene forma triangular, sentndose el Maestro en el punto medio de la base
del tringulo.
En el centro geomtrico del tringulo habr una copa de cristal verde, que representa
el Grial.
Toda la ceremonia recuerda a la Orden del Temple, y se realizan durante la misma
siete brindis, cuyo carcter es ms esotrico que los brindis que se ofrecen en los
gapes de los grados precedentes.
Los siete brindis
Se dedican a:
Salomn
Zorobabel
Juan de Esto y Juan de Invierno
Jacques de Molay
Los Caballeros de la Orden del Temple
Las viudas y los hurfanos de los Caballeros Templarios, dispersos por toda la faz de la
Tierra
En este ltimo brindis, el Maestro hunde el pual en una copa llena de vino, lo eleva y
deja caer gotas de vino como si fuera sangre.
Al efectuar el sptimo brindis, el Maestro eleva el pual hacia el cielo, todos exclaman
Nekam Adonai! y no beben, sino que dejan caer el contenido de sus copas en el Grial
que se coloca en el centro de la mesa.
El Grial
El Maestro arroja el contenido del Grial al fuego y exclama: Fuego Sagrado, Alma del
Universo, Principio del Mundo y de los Seres, esparce en nosotros el licor vivificante de la
Gran Obra.
El Grial
Luego, llena nuevamente el Grial y hace circular la copa.
Todos exclaman Pharasch-Chol, y el Maestro dice: Unidos por la Verdad, separados
por la traicin, y reunidos por la Aspiracin.
Los Honores
Cuando un Kadosh visita una Logia Simblica, una Logia de Perfeccin o un Captulo
Rosacruz, se lo recibir con los siguientes Honores simblicos.
Se retiran todos aquellos que no posean el grado 30, se incensa abundantemente el
Templo y todos los que an permanecen en l se ponen de pie y forman la bveda de
acero, sosteniendo la espada con la mano izquierda.
Con la derecha, sostienen el pual, apuntando hacia el corazn del Visitante,
simbolizando con ello lo que habran de efectuar si este no fuese realmente un
Kadosh.
Se dirigen entonces al Visitante algunas preguntas referidas al 30, y se le exigen los
signos, toques y palabras del grado.
Si todo resulta satisfactorio, el Visitante es aclamado con la batera del grado, y se le
da asiento cerca del Trono del Maestro.
Como puede apreciarse, estos Honores no son tales, sino una forma simblica de
certificar la real condicin del Visitante.
La ceremonia fnebre
Se realiza en la Cmara Negra.
Se colocan nueve velas, en tres grupos de tres, al Oriente, Sur y Occidente del
atad, ubicando en el centro de la Cmara.
Tales velas son la nica iluminacin.
En el extremo superior del atad se coloca una corona de rosas blancas, y en el
inferior la insignia de la Orden y la espada del Caballero fallecido, en su vaina.
Junto al fretro, hay una mesa con un smbolo de la muerte coronada de hojas
de rboles perennes, rodeada de siete velas grandes, apagadas.
A la cabeza del atad se coloca una cruz roja de gran tamao.
Ceremonia Fnebre
Todos los asistentes deben vestirse de negro.
Entran en la Cmara tan silenciosos como sombras
Los Caballeros se disponen en un semicrculo al Oeste, Sur y Norte del atad, todos
mirando hacia el Este.
Despus de unos momentos de silencio sepulcral, una trompeta en una sala contigua
entona una nota quejumbrosa, y el Maestro de Ceremonias abre el Ritual.
Ceremonia Fnebre
Los Tenientes colocan en la frente del cadver (o sobre el atad) una corona de laurel
y hojas de parra.
Sobre su corazn, el Maestro deposita un montn de violetas recin cortadas y en el
pecho (nuevamente, o sobre el atad, segn el caso), la insignia del Kadosh.
Todos los Oficiales se acercaron al atad, y cada uno de ellos toca el cuerpo (o el
fretro) con su mano izquierda.
El atad se cierra (si previamente estaba abierto).
El Maestro hace una alocucin relacionando la vida y la muerte con la gloria y las
desventuras de los Templarios.
Todas las velas se apagan, excepto una, que toma el Maestro.
Todos los Caballeros caen de rodillas, con los brazos cruzados sobre el pecho,
permanecen un minuto en silencio, se ponen de pie y ejecutan todos los signos y
toques, y pronuncian las Palabras del Kadosh.
El Maestro golpea la Cruz Roja tres veces, tras lo cual el atad es conducido a la tumba.
9. El Ritual de Iniciacin
El Iniciador Desconocido
Los antiguos Rituales indicaban que el Iniciador deba permanecer desconocido para
el Iniciado, lo cual encierra un profundo simbolismo, de estirpe Martinista, si bien
puede degenerar en un ocultamiento vaco de los ideales perseguidos por la
Iniciacin.
Esta prctica se conserva en los Rituales actuales hasta cierto punto, cuando se indica
que el Maestro debe usar una capucha negra o llevar el sombrero sobre los ojos.
Sin embargo, la realizacin completa y efectiva de esta prescripcin es, en la
actualidad, materialmente imposible.
Las XXVII fases de la Iniciacin
I. Comienzo en la Cmara Negra
II. Se anuncia el descenso
III. Hechos en la Caverna
IV. Ingresa el Maestro
V. El Primer Juramento
VI. Clemente V
VII. Felipe el Hermoso
VIII. Los Misterios
IX. Ingreso a la Cmara Blanca
X. Obligaciones del Kadosh
XI. El Segundo Juramento
XII. Las flores
XIII. El incensado
XIV. Caballero del guila Blanca y Negra
XV. Ingreso a la Cmara Azul
XVI. El sptuple examen
XVII. El Tercer Juramento
XVIII. La espada
XIX. Caballero Templario
XX. Ingreso en la Cmara Roja
XXI. Ser un hombre
XXII. La Escala Misteriosa (ascenso)
XXIII. En el pice de la Escala
XXIV. La Escala Misteriosa (descenso)
XXV. El Cuarto Juramento
XXVI. Las espuelas
XXVII. Kadosh el Grial
I. En la Cmara Negra
Con los cinco Jueces reunidos, bajo la presidencia del Maestro, este ltimo enva un
mensaje al Gran Mariscal (o al oficial equivalente) para informarse de los deseos del
Candidato.
Como dijimos, este ltimo es admitido con los ojos vendados, y vestido con una tnica
gris y un cinturn negro, del que pende, en el lado derecho, un pual.
El Maestro lo recibe con el sombrero cubrindole los ojos.
II. Se anuncia el descenso
El Maestro anuncia al Candidato que va a descender a una Caverna misteriosa, mucho
ms oculta y secreta que las Cavernas y Criptas que visit en grados anteriores.
Le dice que en esta Caverna estar solo con sus temores y con los fantasmas creados
por su propia imaginacin.
Y agrega que necesitar ms valor que el posedo por un Templario enfrentado con
ejrcitos diez veces ms poderosos que el suyo.
III. EN LA CAVERNA
Apenas ingresa en la caverna, el Candidato retira la venda de sus ojos y toma
asiento frente a las tres calaveras. Despus de un largo perodo de silencio y
meditacin, el Caballero que est en la tumba se levanta e inquiere si el
Candidato est dispuesto a enfrentar los graves peligros que se avecinan.
IV. El Ritual contina
Tras las palabras del Caballero muerto, se escucha un gran estruendo.
La puerta de la Cmara se abre con violencia, y el Maestro ingresa decididamente en la
Caverna, llevando una antorcha encendida en la mano izquierda y un pual levantado
en la derecha.
El Caballero muerto vuelve a tenderse en la tumba.
El Maestro y el Candidato se arrodillan cerca del Mausoleo.
V. El Primer Juramento
Tiene lugar entonces el Primer Juramento.
Este se limita a tres puntos:
Guardar silencio sobre los Misterios de Kadosh.
Luchar para evitar los crmenes por causas religiosas y polticas.
Defender a los inocentes.
VI. Clemente V: la impostura religiosa
El Candidato y el Maestro se ponen de pie y clavan el pual en la calavera con la tiara
(Clemente V).
El Maestro dice: Abajo con la impostura, abajo con el crimen religioso.
Luego se arrodillan frente a la calavera de Jacques de Molay y el Maestro dice: Gloria
eterna al inmortal mrtir de la Verdad.
VII. Felipe el Hermoso: el crimen poltico
Luego se repite la ceremonia de apualar la calavera, pero esta vez la que representa a
Felipe el Hermoso.
El Maestro exclama: Abajo la tirana! Abajo los crmenes polticos!
VIII. Los Misterios
El Maestro y el Candidato enfrentan entonces la inscripcin que decora la caverna, y la
leen en alta voz.
Hay ligeras variaciones acerca de esta inscripcin , en los distintos Rituales, pero
todos giran en torno a: Aquellos que se vuelven superiores al temor a la muerte podrn
emerger de las entraas de la Tierra, y sern admitidos en los Grandes Misterios.
El Maestro insiste con la gravedad de las pruebas que el Candidato deber enfrentar, y
le pregunta una vez ms si est dispuesto a afrontarlas. Si la respuesta es afirmativa, el
Maestro extingue su antorcha y la puerta de la Caverna se abre con estrpito.
El Gran Mariscal, con el sombrero sobre sus ojos, y la espada apuntando al Candidato,
lo conduce a la Cmara Blanca.
IX. En la Cmara Blanca
Aqu el Maestro se denomina Gran Pontfice o Gran Sacrificador, y es el nico
Caballero presente en la Cmara.
Viste una larga tnica blanca y, segn los Rituales antiguos, debe llevar una
larga barba, tambin blanca, una corona de hojas de roble, y sostener en sus
manos un pequeo florero y una cuchara formada por una concha de molusco
(una tssera), con unos granos de incienso.
El Gran Mariscal o el Gran Introductor, segn los Rituales, conducen al
Candidato hasta la puerta de la Cmara, le colocan un velo negro sobre la cabeza
y luego lo dejan entrar solo en el recinto.
Ntese que tanto en la Caverna como en la Cmara Blanca, el ritual se
circunscribe bsicamente al Maestro y el Candidato.
Y como, si bien en la Caverna el ambiente es definidamente templario, aqu,
con el atavo adoptado por el Maestro, nos hallamos dentro de una ceremonia
con reminiscencias de druidismo.
X. En la Cmara Blanca
El Maestro exige al Candidato que este demuestre su discrecin, a lo que el
Candidato responde diciendo: Nekamah.
Luego, el Maestro lee al Candidato las obligaciones del Kadosh:
Jams perseguir a nadie por motivos religiosos.
Tender la mano a todos aquellos a quienes el Estado o la religin persigan
injustamente.
Ser leal y sincero, y buscar siempre la Verdad.
Ser constante y paciente en la bsqueda del Conocimiento.
Elevarse por sobre las vicisitudes de la fortuna, pero jams resignarse
pasivamente ante los vaivenes de la misma.
Hacer de la Filosofa su principal ocupacin.
Amar a sus Hermanos, los Caballeros Kadosh, como a s mismo.
XI. El Segundo Juramento
El Maestro retira el velo de los ojos del Candidato y le indica que se arrodille
frente al altar de la Verdad (que en realidad son dos altares, y aqu aparece
una vez ms la dualidad caracterstica del Kadosh).
El Segundo Juramento se centra en:
Trabajar por la emancipacin de la Humanidad.
Practicar la tolerancia, sobre todo en materia poltica y religiosa.
Combatir la supersticin, el fanatismo, la impostura y la intolerancia.
XII. Las flores
El Maestro entrega al Candidato el florero pequeo, que contiene dos rosas
marchitas y una rosa roja fresca (esto es anlogo a las tres calaveras de la
Cmara Negra).
Y le dice al Candidato que estas flores representan las obras de Clemente V,
Felipe el Hermoso y Jacques de Molay.
El Candidato toma la rosa fresca y la coloca en un bolsillo de la tnica, cercano al
corazn.
XIII. El incensado
El Candidato, guiado por el Maestro, arroja incienso en el Altar de los Perfumes.
El Maestro ofrece entonces una alocucin de carcter alqumico, en la que exalta
el Fuego Central de la Naturaleza.
Y compara el Universo con el humo emanado del incienso (el Fuego Central).
Nos movemos aqu en conceptos similares a los del Caballero Rosa-Cruz.
XIV. Caballero del guila Blanca y Negra
Aqu el Candidato es Iniciado y Consagrado como Caballero del guila Blanca y
Negra.
La Consagracin se efecta incensando al Candidato de forma tal que el Maestro
traza sobre el cuerpo de este, con la tssera (cuyo incienso previamente ha
encendido), un pentagrama.
Y luego apoya suavemente la punta de la espada en los cinco puntos del cuerpo
del Candidato que conforman el referido pentagrama.
XV. En la Cmara Azul
El Candidato, acompaado por el Introductor o el Gran Mariscal, ingresa al Arepago.
Aqu el Maestro se titula Gran Juez Soberano.
Debe vestir una larga tnica y llevar en sus manos una larga vara blanca, como un
bculo de peregrino.
Cubre su cara una capucha negra.
Lleva un collar rojo sin adornos, y en el extremo un medalln con el nmero 1.
El Arepago se compone exactamente de siete miembros, que se denominan Jueces
Francos, y se sientan al Oriente, formando dos semicrculos a izquierda y derecha del
Maestro.
Delante de cada Juez hay una mesita triangular, con una nica vela negra encendida.
Todos visten largas tnicas negras, con capucha, y llevan varas blancas, igual que el
Maestro.
Tambin se decoran con un collar similar al de este ltimo, pero cambiando el nmero
del medalln, que seala el orden jerrquico de cada Juez.
En la Cmara Azul
El Gran Introductor toma aqu el ttulo de Gran Preboste de Justicia.
Lleva una dalmtica negra, un casco de Caballero, con visor, espada y pual.
El Candidato vuelve a ser velado con un velo negro.
Una vez dentro de la Cmara, el Gran Preboste le indica que se arrodille y extienda los
brazos.
XVI. El sptuple examen
El Juez Soberano entrega al Candidato una vara blanca, con ayuda de la cual este se
levanta.
Una vez de pie, cada uno de los jueces examina al Candidato respecto de los
conocimientos que ha adquirido en cada una de las seis Clases del Rito Escocs que ya
ha atravesado.
Y el Maestro le pide que realice una sntesis global y completa sobre su visin del
conocimiento esotrico en general y masnico en particular.
XVIII. La espada
El Candidato recibe nuevamente la Luz, y se le entrega una espada Templaria, cuya
empuadura besa tres veces.
Simultneamente, los siete Jueces exclaman: Justicia! Justicia! Justicia!.
Luego, en una ceremonia algo extraa, rompen sus varas blancas, y arrojan los
fragmentos a los pies del Candidato.
XIX. Caballero Templario
El Candidato es, entonces, Iniciado y Consagrado como Caballero Templario.
La Consagracin se efecta trazando sobre su cuerpo, con la espada, el Sello de
Salomn.
Y pronunciando en cada punto algunas de las Palabras cabalsticas del grado.
Finalmente, el Maestro toca ligeramente al Candidato en un sptimo punto,
correspondiente al centro del hexagrama previamente trazado.
XX. En la Cmara Roja
Aqu el Maestro representa a Federico de Prusia, y se adorna plenamente con todas
sus insignias y decoraciones masnicas.
Apenas ingresa, se pregunta al Candidato (vestido como un Templario, pero sin
espuelas) qu derecho le asiste para pedir la Iniciacin, a lo que debe responder:
Mischtar.
XXI. Ser un hombre
Apenas el Candidato ingresa, el Maestro le pregunta: Dado que te presentas entre
nosotros con el nico ttulo de ser un hombre, te preguntamos: qu significa para vos
esta condicin?
El Candidato responder libremente, pero se espera que en su respuesta incluya el
concepto de que un hombre se encuentra siempre en la bsqueda de la Verdad.
XXII. La Escala Misteriosa
Esta es la ceremonia central entre todas las que se realizan en la Cmara Roja.
El Candidato es conducido al pie de la misma, y todos los presentes forman un crculo
en su torno.
Los Tenientes retiran el pao que cubre la Escala.
El Candidato asciende uno por uno los siete escalones del Primer Montante, y a cada
paso el Maestro explica el significado del mismo.
En la imagen, una escalera de siete peldaos en el colgado del Tarot.
XXIII. En el pice de la Escala
En cada paso de la Escala el Candidato efecta un breve juramento, asociado a las
virtudes inscriptas en cada escaln.
Una vez llegado al pice de la Escala, se hace un profundo silencio, que quiebra el
Maestro entonando las Palabras Sagradas del grado.
XXIV. El descenso
El Candidato desciende, paso a paso, las siete etapas del segundo montante de la
Escala.
El Maestro explica los significados de las siete Ciencias y Artes Liberales, consideradas
como las ciencias que el ser humano debe desarrollar para alcanzar la
trascendencia.
XXV. El Cuarto Juramento
El cuarto y ltimo Juramento es el ms esotrico de todos.
Se reafirman los tres Juramentos anteriores y se promete luchar por ascender en el
rbol de la Vida, transitando por los siete escalones hasta el Ternario Superior.
Y se promete cultivar las Siete Ciencias y Artes Liberales, tanto en sus aspectos
exotricos como esotricos, buscando a travs de las mismas lograr el desarrollo de
todas las facultades del ser humano.
XXVI. Las espuelas
Aunque no parezca un acto ritual muy trascendente, despus del Cuarto Juramento el
Candidato recibe las espuelas, y se considera que tal accin es fundamental para su
condicin de Kadosh.
Al respecto, recordemos que en la Caballera en general, y el Templarismo en
particular, las espuelas cumplan un rol casi sagrado.
XXVII. Kadosh
Tiene entonces lugar la Iniciacin y Consagracin plena del Candidato como Caballero
Kadosh.
Se lo inicia Bajo las alas del guila blanca y negra, en los lazos de la Orden del Temple,
por la fraternidad de los Kadosh, como Guardin del Grial y Caballero del Castillo
Sagrado.
XXVII (cont.). El Grial
El Maestro toma una copa que representa el Grial, asciende la Escala Misteriosa,
coloca el Grial en el pice y luego desciende.
Todos los Caballeros, incluido el nuevo Iniciado, se renen en crculo, extienden las
espadas hacia la Copa y prometen ser fieles Guardianes del Grial.
Se entonan nuevamente las Palabras del grado, se saludan fraternalmente y se
procede a la Clausura del Ritual.
10. Instruccin
Saber Querer Osar - Callar
El cuaternario de la Esfinge desafa el ingreso del Kadosh en las luces del Santo
Imperio.
La prdida de la Unidad
La Instruccin critica las interminables disputas existentes entre las corrientes
filosficas, las religiones, las diferentes instituciones, etc.
Se dice que esta prdida de la Unidad es consecuencia de que las palabras en s mismas
llegaron a ser el nico objetivo de todas las discusiones, de donde millones de seres
humanos han sido asesinados por unas cuantas palabras que ni unos ni otros
realmente comprendan.
La dualidad
Como ya hemos afirmado, la dualidad atraviesa toda la filosofa del Kadosh.
Esto es, en realidad, comn a todos los grados y al esoterismo en general, pero en el
caso del Kadosh parece volverse ms radical.
Es como si las fuerzas opuestas y complementarias liberadas en los trabajos
precedentes desafiaran el avance y el progreso del Kadosh, quien con su espada de
doble filo reconoce los opuestos e intenta sintetizarlos.
La dada originaria
El concepto de la dualidad se relaciona con la nocin de dada originaria, de la
filosofa fenomenolgica.
En la misma, un par conceptual se compone de dos trminos que se condicionan
mutuamente: no puede definirse uno sin dejar definido el otro, y todo cambio en uno
de los conceptos conlleva una transformacin correspondiente en el otro.
Siete imgenes de la dualidad
El Delta
El Delta o tringulo masnico es la perspectiva que supera y trasciende la dualidad.
El Delta resume lo que fue, lo que es y lo que ser, abriendo a la inteligencia nuevos
horizontes que le permiten llegar, desbastando la piedra bruta, a la Unidad, plena,
consciente y manifestada.
La Historia Masnica
La narracin de la Historia Masnica, tanto legendaria como cronolgica, es una
caracterstica fundamental de la Instruccin de este grado.
Se efecta adems un anlisis filosfico de dicha historia, lo que justifica la calificacin
del 30 como Grado Histrico y Filosfico.
Se busca encontrar una unidad simblica entre los distintos eventos de las Leyendas
de la Orden.
Un simbolismo muy interesante es el que relaciona dicha historia legendaria con El
Sendero hacia el Infinito o el Camino hacia lo Sagrado.
En este simbolismo, se compara el progreso a travs de los grados del Rito Escocs
con el sendero ascendente de la Cbala, desde Malkhut hasta Kether.
Descenso y Ascenso
Se plantea que, an cuando los nmeros son diferentes, puede trazarse un paralelo
entre la Escala Misteriosa, los grados del Rito y el rbol de la Vida Cabalstico.
En todos los casos se trata de un ascenso gradual, de un progreso caracterizado por
una serie de etapas en las que se debe permanecer antes de acceder a la etapa
siguiente (Grial gradale gradual).
Los pilares
El concepto de los dos pillares es una de las imgenes cabalsticas ms apropiadas
para el Kadosh, por su obvia relacin con la dualidad.
La vida del Kadosh implica, hasta cierto punto, una permanente contradiccin, un
recibir, e intentar armonizar, las permanentes influencias de los opuestos.

Los pilares
El Kadosh es, entonces, el Iniciado que viene desde los pilares, desde Geburah y
Gedulah, entre el rigor y la magnanimidad.
De hecho, Gedulah y Geburah parecen haberse utilizado alguna vez como Palabras de
Pase de este grado.
La Escala Misteriosa
La Escala Misteriosa
La interpretacin de Pike
Segn Pike, las Palabras correctas en el primer montante de la Escala Misteriosa son:
Tsedekah (o bien Ysod-Halah)
Shuah Labanah
Matoc
Amunah
Amel Saghia
Sabal
Gemul Binah Tabunah
En la imagen, la Escala Misteriosa en el Tarot Masnico de Jean Beauchard.
La interpretacin de Pike
Pike asoci un significado ms esotrico que el habitualmente concedido, a cada uno
de los peldaos del montante ascendente de la Escala Misteriosa.
Tsedekah es Justicia, Probidad; mientras que la expresin que a veces la sustituye,
Ysod-Halad es fundacin permanente, y refiere al penltimo Sephiroth.
Shuah Labanah es equidad perfecta.
Motek es dulzura, amabilidad, cortesa, aunque en sentido esotrico esta ltima puede
leerse como cumplimiento del Ritual.
Amunah es lealtad, fidelidad.
Amal Saghi es gracia abundante.
Sabal es sufrir la carga con paciencia (sufrir con paciencia la condena de los
Templarios).
Gemul-Bainah-Tabunah significa la recompensa es el discernimiento, el conocimiento
y la comprensin, es decir que, para los Templarios que en medio de la carga sufrida
por la injusticia poltica y religiosa, han conservado su perfecta equidad y se han
mantenido fieles a la Orden, la recompensa ser la Sabidura.
Algunos comentarios sobre las Palabras de la Escala
En lugar de Tsedakah, originalmente parece haber figurado t Sed halaad
t Sed halaad es una corrupcin de tsad Sed khalilah, que significa Mantn al Demonio
lejos de m.
No pensemos que esto es una expresin religiosa absolutamente burda porque, en el
contexto Templario de este grado, el Demonio probablemente refiera...al Papa
Clemente V.
Sobre otras Palabras
de la Escala
En lugar de Sabal, el trmino original puede haber sido Sabal .
Sabal es el nombre de un ngel mencionado en el Libro de Enoch.
Segn la Logia Quatour Coronati esto es una corrupcin de sovel o sevel, que significa,
dolor, sufrimiento.
Pero quizs el significado sea tergico, y refiera a contenidos mgicos del grado, que
en la actualidad se han olvidado.
Las siete artes liberales
(1420)
Kadosh
El Kadosh, como Guardin del Grial no es, sin embargo, un fantico monoltico incapaz
de dudar o vacilar.
Por el contrario, la insistencia en la dualidad previene contra conceptos absolutos y
visiones unilaterales, de donde su condicin de Templario o Guardin jams debe
conducirlo a un fanatismo estril.
11. El Caballero Kadosh
del Rito Francs o Moderno
Un grado filosfico
Originalmente, el Rito Francs constaba de siete grados, divididos entre los tres
simblicos y los cuatro rdenes Capitulares.
El ltimo y ms elevado del Rito era el Caballero Rosacruz, de forma tal que el
Kadosh no formaba, en sus comienzos, parte de este sistema.
En una fecha que desconocemos, sin embargo, comenz a hablarse de una
especie de 8 grado del Rito Francs, titulado Kadosh Filosfico o Kadosh
Perfecto Iniciado.
Este grado consiste, como todos los Altos Grados del Rito Francs, en una
simplificacin y racionalizacin del Kadosh escocs, al que se lo ha despojado de
su contenido mstico y se lo ha dotado de ideas racionalistas, cientficas y
filosficas, apuntando ms a lo intelectual que a lo estrictamente esotrico.
Un grado filosfico
Como dijimos, la fecha en que este grado se incorpor efectivamente al Rito
Francs es dudosa.
Pero parece que los estatutos de 1784 del referido Rito mencionan que, en el V
Orden Capitular se incluirn todos los grados fsicos y metafsicos de todos los
sistemas, y ello naturalmente incluye el Kadosh.
Asimismo, en una obra de Ragn, escrita en 1861, se menciona el Kadosh
Perfecto Iniciado, como grado filosfico del Rito Francs o Moderno.
Actualmente, en algunos pases (por ejemplo en Brasil) este Rito se ha ampliado
hasta incluir nueve grados, formando el 8 (Kadosh) y el 9 (Inspector) el V
Orden Capitular.
Dicho Orden debera ser, por un lado, un vasto archivo de grados y Rituales y,
por otro, el poder administrativo del Rito.
El V Orden Capitular
El V Orden Capitular del Rito Francs se concibe, por lo tanto, como un marco para la
experimentacin y la adaptacin, en el que puede manifestarse el despertar de
diversos grados.
La idea sera conjugar tradicin y apertura.
El Kadosh Filosfico, entonces, ms que un nico grado sera un conjunto de grados, o
bien el primer grado que despierta dentro de una familia ms vasta.
En la prctica, sin embargo, este ideal, muy valioso para el investigador y estudioso
masnico, est lejos de haberse concretado.
La Academia del Rito Moderno
En 2011, se constituy la Academia Internacional del V Orden del Rito Moderno o
Francs, con los objetivos declarados de: Ser un laboratorio de pensamiento que
reflexione sobre el sentido, la filosofa, los valores, y la tica que corresponden al Rito
Moderno.
Ser una Academia del Rito con capacidad para investigar y difundir, que pueda asumir
el papel de un verdadero conservatorio del Rito Moderno, y finalmente, asesorar a
cualquier Supremo Consejo, Gran Captulo General u otro Cuerpo Filosfico que lo
demande.
En este grado
La Logia se denomina Arepago, el Maestro se titula Gran Maestro, los Oficiales
agregan el ttulo Gran a su denominacin y todos los miembros son llamados
Caballeros.
Con la presencia del Kadosh, el Rito Francs se ha parecido cada vez ms al Escocs.
En este grado
Como dijimos, el Ritual es ms sencillo que en el Rito Escocs, por lo que el Templo
consta slo de una Cmara, que comprende, en forma sinttica, un conjunto de
smbolos similar al del escocismo.
Por supuesto, la Escala Misteriosa se halla siempre presente pues, de lo contrario, el
grado no podra calificarse de Kadosh.
En la imagen, una de las representaciones de la Escala, en la obra de Marc Chagall.
El Templo
La tapicera es blanca, sembrada de abejas de oro y adornada con los atributos de las
ciencias y las artes.
Todos los altares, y las mesas de los Oficiales se cubren con manteles blancos
recamados en oro.
En el Oriente
El dosel del trono es blanco y oro, y cobija una Estrella Flamgera que posee un Delta
en lugar de la letra G.
En el Oriente se destaca tambin el estandarte blanco guarnecido de oro, teniendo
bordado un globo alado (las alas verdes), con las iniciales K y S , una a cada lado.
El Templo
En el centro del Templo hay un sitial para el Candidato.
Todos los presentes deben asistir vestidos de riguroso negro, y no portarn ninguna
insignia en particular, porque las mximas distinciones que se pueden obtener en el
Rito Francs son las de Caballero Rosa-Cruz.
En la imagen, una joya muy elaborada de este ltimo grado.
La joya del Maestro
En este grado el Maestro lleva sobre el pecho una imagen alegrica de la Verdad,
bordada en oro.
Esto refiere al carcter filosfico del grado, que a veces se contrapone al espritu
templario, caballeresco y casi combativo del Kadosh escocs.
De todas formas, el concepto de la Verdad desempeaba un rol muy importante en
casi todos los grados escoceses, interpretada en un sentido profundo, como una
expresin del concepto de Maat.
La edad
En forma similar al Rito Escocs, aqu se dice ya no la cuento.
Volvemos a encontrarnos con un arquetipo del estilo de Melchizedek o Enoch, una
forma arcaica del Anciano Sabio.
El Signo de Orden
Es el signo del Buen Pastor, es decir, el mismo que en el grado de Caballero Rosacruz.
La idea es que el Kadosh Filosfico no es exactamente un grado nuevo, sino el
coronamiento del Rosa-Cruz, por lo que posee la misma postura de Orden.
El Signo
Se llevan a la boca las puntas de los tres primeros dedos de la mano derecha.
Luego esta se baja formando un arco, como se hace para saludar al pblico.
El signo completo parece la salutacin de un actor de teatro al terminar la obra.
Los Rituales dicen que el signo indica que debe obrarse siempre por la persuasin.
El Toque
Los dos Caballeros se toman mutuamente los tres primeros dedos de la mano derecha.
El primer Caballero oprime suavemente los dedos del otro y le dice al odo: Verdad.
El segundo Caballero hace el mismo gesto, diciendo: Humanidad.
Por lo tanto
Queda claro que esta variante del Kadosh es mucho ms racionalista y filosfica y
menos mstica y esotrica que el Kadosh escocs.
Eso es una caracterstica universal del rito Francs, y de todos los grados que agregan
el trmino filosfico a su denominacin original.
Las Palabras Sagradas
Precisamente, Verdad y Humanidad son las Palabras Sagradas de este grado.
La idea es mostrar que para el Kadosh Filosfico son sagradas tanto la Verdad como la
Humanidad, y no el culto de alguna divinidad o entidad metafsica.
La Palabra de Pase
En la misma lnea que la indicada en la imagen anterior, aqu la Palabra de Pase es
NATURA.
La forma correcta de darla es:
se colocan dos Caballeros uno frente al otro,
se estrechan la mano izquierda,
colocan la derecha sobre el hombro izquierdo del otro,
entonces dan la Palabra por slabas: NA TU RA.
La Marcha
Estando al Orden del Buen Pastor, se dan tres pasos comunes (naturales), con
alguna precipitacin.
Segn los Rituales, esto significa la diligencia que debe ponerse en acudir a hacer el
bien y a corregir los abusos.
Como podemos advertir, toda la filosofa de este grado transmite un idealismo valioso,
pero algo trivial.
En la imagen, smbolo de uno de los cuerpos de Altos Grados del Rito Francs.
El nmero 5 alude a las cinco rdenes de Sabidura que este Rito agrega a los grados
simblicos, de las que el Kadosh es la quinta y ltima.
La Batera
Son nueve golpes, dados por 8+1.
El 8 se considera una variante del smbolo del infinito (un ocho acostado).
Se dice que: el ocho acostado simboliza la cadena perpetua que une a los masones de
ambos hemisferios, y el uno separado la unidad de miras que impera sobre ellos.
Las Horas de Trabajo
Este grado no fija las horas de trabajo, porque se dice que los Kadosh Filosficos no
trabajan, sino que observan y deliberan.
Esto, desde un punto de vista masnico, es muy discutible.
Lo correcto sera decir que el trabajo de los Kadosh Filosficos es observar, deliberar
y analizar la realidad, lo cual, en s, es tambin una forma de trabajo.
La Joya
En este grado se utiliza una joya conformada por un Sol radiante, de oro, que se lleva
prendida sobre el pecho, a la izquierda.
Los Caballeros tambin portan otra joya (esto parece una contradiccin, porque se
estipula que no debe haber insignias que no sean las del Rosa-Cruz), consistente en un
collar de oro del que pende sobre el pecho un guila bicfala blanca y negra, con las
alas desplegadas, teniendo entre sus garras la espada de la ciencia.
Esta ltima joya revela una clara influencia del Rito Escocs.
Otras decoraciones
Los guantes son blancos.
Contrariamente al Kadosh escocs, en el que la espada es un smbolo fundamental, el
Kadosh filosfico no usa espada, porque su nica arma es la palabra.
La Palabra
Aunque la intencin original posiblemente haya sido otra, la frase precedente puede
adquirir sentido esotrico, cabalstico, entendiendo la Palabra como el Verbo o Logos.
Algunos detalles ritualsticos
Los escritos en este grado se denominan balaustres (columnas pequeas) y se graban
con el buril.
El Ritual de Apertura y Clausura es excesivamente sencillo, y se acostumbra que el
Maestro abra y cierre los trabajos a golpe de mazo.
A veces los Rituales no incluyen ninguna instruccin dialogada, aduciendo que aqu
los estudios estn terminados.
Ello da como resultado una pobreza intelectual y simblica que, segn creemos, se ha
ido corrigiendo con el tiempo, haciendo que este grado se asemeje cada vez ms a su
homnimo escocs.
12. Grados Templarios de otros Ritos
El peregrinaje
Como parte del Ritual de Iniciacin, el Candidato debe realizar un peregrinaje
simblico de 7 aos, vestido con los ropajes tradicionales de un peregrino medieval.
Cumplido el mismo, es admitido sucesivamente a tres tiendas, donde se le otorgan
algunas enseanzas ticas y se le da pan y agua, como recompensa por su largo
peregrinaje.
A continuacin, se lo inviste como peregrino guerrero y debe cumplir siete aos de
batallas simblicas.
Todo este simbolismo es muy interesante, y parece colocar al Candidato ante una
dualidad de paz y guerra, exigindole que mantenga su equilibrio y su equidad en
ambas.
Iniciado como peregrino guerrero, o Caballero Templario, recibe la Palabra MAHER-
SHALAL-HASHBAZ.
Las libaciones
Se efectan en la Iniciacin cinco libaciones, las cuatro primeras con vino y agua, y la
ltima y ms importante con vino puro.
Al cumplir cada libacin, se pasa la copa por la garganta, simulando cortarla.
Las tres primeras libaciones se efectan en memoria de los tres Grandes Maestros
tradicionales: Salomn, Hiram de Tiro e Hiram Abiff.
Las 12 luces
Cumplida la tercera libacin, se presentan al Candidato las 12 luces que adornan el
tringulo, y se le dice que corresponden a los 12 Apstoles.
Pero un Ritual mejorado debera compararlas con los 12 signos del Zodaco, los 12
dioses principales de la mitologa griega, etc., y profundizar en el simbolismo del
nmero 12.
Una luz que se extingue
Se apaga entonces una de las luces y, dentro del contexto cristiano del grado, se dice
que corresponde a Judas Iscariote.
Luego se agrega que esa luz ahora extinguida representa a todos los traidores de la
Orden del Temple.
Una visin ms profunda podra asemejarla a las prdidas que sufren todos los seres
humanos, tanto materiales como espirituales.
La cuarta libacin
La cuarta libacin se efecta en homenaje a Simon de Cyrene, al amigo del Salvador.
Segn la leyenda cristiana, este hombre ayud a Jess a llevar la cruz hasta el Glgota.
Esto podra parecer una referencia exclusivamente cristiana; sin embargo
Simn de Cyrene
Algunos musulmanes creen que Jess escap de la cruz y que fue reemplazado en la
misma por Judas Iscariote, o por
Simn de Cyrene!
La misma leyenda figura en algunos Evangelios apcrifos.
Es posible que los Templarios hayan tomado esta idea a partir de su contacto con
grupos islmicos, por lo que la referencia a Simn en el Ritual parece apropiada.
El Santo Sepulcro
Se realiza entonces una peregrinacin simblica al Santo Sepulcro.
Esto, obviamente, tiene una clara connotacin religiosa, pero debemos reconocer que
el Santo Sepulcro es tambin un smbolo alqumico, y remite inclusive a la Tumba de
Hiram.
El Candidato recibe una nueva Palabra, que es GOLGOTHA (Calvario, el lugar de la
calavera).
La quinta libacin
Esta parte del Ritual es realmente extraa, y se encuentra en los Rituales del siglo XIX,
aunque ignoramos si se sigue practicando en la actualidad.
Como dijimos, se realiza con vino puro, y el Candidato debe tomarla, arrodillado, en el
vrtice de la mesa triangular.
La referencia de esta libacin, como veremos en la imagen siguiente, apunta
directamente a la Muerte.
La quinta libacin
El Candidato bebe vino, utilizando como copa una calavera.
An cuando este acto pueda ser repugnante para el gusto moderno, posee un
significado mitolgico profundo, y reproduce costumbres humanas antiqusimas.
La quinta libacin
Este acto ritual parece reproducir las costumbres de los guerreros antiguos, que de
esta forma crean apoderarse del valor y la fuerza de los cados.
Tambin pueden hallarse interpretaciones alqumicas, que permiten ver en otro
contexto los smbolos del Cuarto de Reflexin.
La quinta libacin
Todos los presentes toman las espadas y apuntan hacia el corazn del Candidato, que
en dicha posicin presta el Juramento y efecta la libacin.
Mientras tanto, el Maestro se explaya sobre la Vida y la Muerte, y el hecho que ambas
son inseparables.
Refiere a la transmutacin buscada por la alquimia, y al hecho cientfico de la continua
transformacin de la materia.
La idea es simbolizar que, con este acto, el Candidato experimenta una transformacin
radical de su ser.
La luz renovada
Como recompensa a sus Juramentos y libaciones, el Candidato es invitado a encender
la lmpara que estaba apagada.
Esto implica una renovacin, el comienzo de un nuevo ciclo, coincidente con el ingreso
del nuevo miembro al Campamento.
Una inconsistencia
Una inconsistencia de estos Rituales, criticada incluso por masones de Estados Unidos,
consiste en que el Candidato se inicia simultneamente como Caballero Templario y
Caballero de Malta, cuando las dos rdenes eran realmente antagnicas.
Quizs la idea sea una nueva forma de presentar la unin de los opuestos, si bien esto,
en el Ritual, no est lo suficientemente explcito.
Los signos
El Toque
Los signos del Caballero de Malta
La Gran Palabra
El Kadosh es el Caballero mstico de las antiguas Leyendas. Es Galaad, el Caballero a
quien estaba destinado el Asiento Peligroso en la Corte del Rey Arturo. Es Gawain, al
Caballero valeroso pero tambin pleno de sabidura. Es Feirefiz, el Caballero mitad
blanco y mitad negro. Es ese Caballero Templario con un pie en el cristianismo y otro
en el Islam, y el corazn y la mente muy por encima de ambos. Es el Caballero del
Cisne, que llega desde un lugar remoto. Es, en fin, el Caballero que lleva a sus labios la
Copa de la Vida, con su mezcla de sabores dulces y amargos. Un Caballero-Cabalista
jams satisfecho, cuya Orden ha sido destruida, pero que conserva tres tesoros
preciosos: un corazn fiel, una mente sabia y la decisin de jams, jams resignarse.
Dr. Jorge Norberto Cornejo
Buenos Aires - Argentina
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