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Glatas 1:11-24

Continuamos hoy nuestro estudio del captulo 1, de esta epstola del apstol Pablo a
los Glatas. Y llegamos hoy, al versculo 11 y con este versculo entramos a una
nueva seccin. Pero antes de comentar sobre esto, permtanos decir que en la seccin
anterior, Pablo estaba indicando el tema del libro, y por cierto, lo hizo de una forma
muy clida y fogosa. l indic que haba solamente un evangelio y que intentar
agregarle algo al evangelio era lo mismo que querer presentar un evangelio diferente;
y que no poda haber otro evangelio. Porque l explic con toda claridad, que nosotros
somos salvos solamente por la fe, sin aadir ninguna otra obra ni recurso humano.
Ahora la fe, no es en realidad lo que nos da mrito, pero s es el medio por el cual
nosotros nos aferramos a la salvacin de Dios en Cristo; y es Cristo quien nos salva.
El Evangelio deja de lado todas las obras. Romanos 4:5, dice: "5pero al que no
trabaja, sino cree en aquel que justifica al impo, su fe le es contada por justicia".
Con frecuencia encontramos a muchas personas que piensan que son lo
suficientemente buenas como para salvarse. Una de ellas nos dijo: "Quiero
convertirme en un cristiano, y tratar de ser mejor de lo que soy. Y si consigo
mejorar, llegar a ser un cristiano". Entonces le respondimos: "si usted mejora,
nunca se convertir en un cristiano. La nica clase de personas que Dios est
salvando, son pecadoras". El Seor Jess dijo que l no haba venido a llamar a los
justos, sino a los pecadores. Y el motivo por el cual dijo esto fue que no hay nadie
que sea justo, ni siquiera uno. En Isaas 64:6, en el mensaje proftico, se compara
a la justicia del ser humano, ante la mirada de Dios, es comparada con los trapos
sucios, Y como las demandas de la ley nos condenan, debieran enmudecernos,
dejarnos sin saber qu decir o qu hacer, antes que la gracia pueda salvarnos.
Romanos 3:19 nos dice: "19Pero sabemos que todo lo que la Ley dice, lo dice a los
que estn bajo la Ley, para que toda boca se cierre y todo el mundo quede bajo el
juicio de Dios". La verdadera dificultad no es que algunas personas se consideren "lo
suficientemente buenas" como para salvarse, sino que no se consideran lo
"suficientemente malas" como para necesitar salvarse. Es que los seres humanos
rehsan reconocer su condicin perdida ante Dios.
Como dijimos antes, los judaizantes no negaban los hechos histricos del Evangelio,
es decir la muerte y resurreccin de Cristo. Lo que negaron era que estos hechos
fuesen suficientes. Insistieron en que uno tena que guardar la ley, adems de creer
en Cristo. Y Pablo estaba diciendo que todo aquel que tratara de mezclar la ley y la
gracia, quedara bajo maldicin. Por qu? Porque estara pervirtiendo,
distorsionando el Evangelio. Y pervertir el Evangelio era aceptar los hechos histricos
del Evangelio, pero tergiversando esos hechos, interpretndolos mal.
Recordemos que el versculo 10, de Glatas 1 deca lo siguiente:
"Acaso busco ahora la aprobacin de los hombres o la de Dios? O trato de agradar
a los hombres? Si todava agradara a los hombres, no sera siervo de Cristo".
Es que la predicacin del Evangelio de la gracia no resulta agradable para el ser
humano perdido. Y nadie puede complacer a Dios y a los hombres.
Si usted predica hoy el Evangelio de la gracia de Dios, podra tener problemas porque
el ser humano detesta escuchar el mensaje de la gracia y lo desprecia. Las personas
desean escuchar todo aquello que apela a su naturaleza humana. Y el Evangelio de
la gracia nos coloca al nivel del polvo y nos muestra como mendigos que somos
delante de Dios.
Por su propia naturaleza, el hombre y la mujer reaccionan mejor ante el legalismo.
Piensan que no necesitan a un Salvador. Todo lo que necesitan es una ayuda, como
por ejemplo una norma de conducta u otro requisito o recurso humano.
Incluso podemos decir que Dios no nos est pidiendo que vivamos la vida cristiana.
En realidad, no podemos vivirla por nosotros mismos. En cambio, Dios est pidiendo
que le permitamos producir la vida cristiana a travs de nosotros. Y la carta a los
Glatas nos ensea esta verdad. Pero en primer lugar tenemos que venir a Cristo
como pecadores para ser salvos. Hay muchos que profesan ser cristianos pero no son
salvos. Sabe usted por qu? Porque nunca han venido a Cristo para recibirle como
Salvador. Piensan como si tuvieran que comprometerse a ofrecer algo al Seor.
Estimado oyente, usted no tiene nada que ofrecerle a l. En cambio, l s quiere
ofrecerle algo a usted. l fue el que muri y el que est dispuesto a dar. Dice Romanos
6:23, "23porque la paga del pecado es muerte, pero la ddiva de Dios es vida eterna
en Cristo Jess, Seor nuestro". Es tan simple y sencillo como esto. Ha aceptado a
Jesucristo como su Salvador? Eso es lo verdaderamente importante.
La conciencia humana es un testigo ante la Ley, y la conviccin legal conducir a las
obras. El ser humano trata de compensar el hecho de que no est haciendo lo
suficiente. Trata de mantener en equilibrio sus buenas obras y sus pecados, y
conseguir acumular suficientes puntos positivos a su favor, para ser salvo.
Recordemos que antes de su encuentro con Cristo, el apstol Pablo trat de hacer
esto, l tena muchos puntos positivos a favor suyo. Pero un da vino a Cristo y
entonces dijo, en Filipenses 3:7, "7Pero cuantas cosas eran para m ganancia, las he
estimado como prdida por amor de Cristo".
El Espritu Santo es hoy un testigo ante la gracia. sta es la conviccin del Evangelio
que conduce a la fe. En realidad, la ley niega la cada del hombre, y sta era la
posicin de Can, quien ofreci a Dios los resultados de su esfuerzo personal. Mientras
que la gracia reconoce la cada del ser humano, como Abel hizo cuando trajo su
ofrenda ante Dios.
Entramos ahora a una nueva seccin en esta epstola a los Glatas, y es una seccin
bastante personal. Tenemos la introduccin en los primeros diez versculos. Ahora
desde el versculo 11 en este captulo 1, hasta el versculo 14, del captulo 2, tenemos
la parte o seccin personal, y aqu tenemos la autoridad del apstol y la gloria del
evangelio. Primero tenemos la experiencia de Pablo en Arabia. Esto ocupa todo lo
que queda del primer captulo (1:11-24). Tenemos aqu la experiencia de Pablo en
Arabia despus de haber estado en el camino a Damasco. Aqu tenemos entonces, el
origen del evangelio, la conversin de un hombre. Luego en el captulo 2, entre los
versculos 1 hasta el 10, usted tiene la experiencia de Pablo con los apstoles en
Jerusaln. Tiene usted la singularidad del evangelio y tambin tiene aqu la
comunicacin del evangelio. Ahora en el captulo 2, del versculo 11 hasta el versculo
14, encontramos la experiencia de Pablo en Antioqua con Simn Pedro, y all vemos
la oposicin al evangelio; apreciamos as mismo el convencimiento en lo que se
relaciona con la conducta. Vamos a entrar ahora a esta seccin personal. Permtanos
comenzar leyendo en el versculo 11; en un prrafo que hemos titulado

Seccin personal - la experiencia de Pablo en Arabia


"Pero os hago saber, hermanos, que el evangelio anunciado por m no es invencin
humana"
Pablo estaba afirmando nuevamente aqu, como lo haba hecho en el primer
versculo, que l era un apstol nombrado por Dios. Era como si estuviera diciendo:
"Yo certifico, hermanos, que el evangelio anunciado por m, no es una idea ni
invencin humana". l no haba recibido ese mensaje de los seres humanos. Ahora,
los judaizantes no slo ponan en duda el mensaje de Pablo, sino que tambin
cuestionaban su apostolado. Decan que l no formaba parte de los doce primeros
apstoles; l era uno que haba llegado un poco tarde. Y ellos ponan una sombra de
duda sobre la validez de la autoridad de Pablo como apstol. As es que Pablo iba a
tratar este asunto con ellos, y a demostrarles que su apostolado se basaba en el
hecho de que l haba sido llamado directamente por la revelacin del Seor
Jesucristo. Escuchemos lo que dijo en el versculo 12:
"Pues yo ni lo recib ni lo aprend de hombre alguno, sino por revelacin de
Jesucristo".
Pablo no haba recibido su apostolado yendo a una escuela, ni tampoco por ser
ordenado tampoco habiendo sido ordenado como ministro por la ceremonia de
imposicin de manos sobre su cabeza. Su apostolado y su evangelio vinieron
directamente por medio de una revelacin (que corresponde a la palabra
apokalupsis), una revelacin de Jesucristo. El ltimo libro de la Biblia, que llamamos
Apocalipsis, procede de la misma palabra griega. O sea que el evangelio es una
revelacin en la misma medida que lo es el Apocalipsis. El evangelio fue desvelado a
Pablo. Y l no se convirti en un apstol por medio de Pedro, Jacobo o Juan, sino por
llamado directo de Jesucristo. Leamos ahora los versculos 13 y 14:
"Ya habis odo acerca de mi conducta en otro tiempo en el judasmo, que persegua
sobremanera a la iglesia de Dios y la asolaba. En el judasmo aventajaba a muchos
de mis contemporneos en mi nacin, siendo mucho ms celoso de las tradiciones
de mis padres".
Luego, l dijo: "ya habis odo acerca de mi conducta", es decir su forma de vivir y
continu "en otro tiempo en el judasmo" o sea "la religin de los judos". Pablo haba
sido salvado, no en el judasmo ni por el judasmo, sino del judasmo. Observemos
esta tremenda declaracin, que describe como persegua con violencia a la iglesia de
Dios. Continuemos leyendo los versculos 15 al 17 de Glatas 1:
"Pero cuando agrad a Dios, que me apart desde el vientre de mi madre y me llam
por su gracia, revelar a su Hijo en m, para que yo lo predicara entre los no judos,
no me apresur a consultar con carne y sangre. Tampoco sub a Jerusaln para ver
a los que eran apstoles antes que yo; sino que fui a Arabia y volv de nuevo a
Damasco".
La frase Pero cuando agrad a Dios en el versculo 15, significa que Pablo fue llamado
de acuerdo con la voluntad de Dios. Y al recibir el evangelio directamente de Jess,
no consult su llamamiento con ninguna persona. Personalmente pensamos que
Pablo fue uno de los grandes pensadores de la historia humana; y muchos eruditos
que se han especializado en su vida y obra piensan lo mismo. Se ha considerado que
Pablo fue uno de los mejores estudiantes del sistema mosaico del judasmo. Y
tambin era un estudiante muy destacado de la filosofa griega. Algunos escpticos
han llegado a decir que combin el judasmo con la filosofa griega, dando as origen
al cristianismo. Por ello es importante destacar aqu que Pablo afirm ante los Glatas
que l no haba recibido el evangelio por medios, conocimientos o recursos humanos,
sino por una revelacin directa de Jesucristo. Y notemos ahora lo que l dijo aqu en
el versculo 18, de este captulo 1 de Glatas:
"Despus, pasados tres aos, sub a Jerusaln para ver a Pedro y permanec con l
quince das"
Pensamos que sta es la misma informacin que tenemos en el libro de los Hechos
de los apstoles, captulo 9, versculos 26 al 29, que dice: "26Cuando lleg a
Jerusaln, trataba de juntarse con los discpulos, pero todos le tenan miedo, no
creyendo que fuera discpulo. 27Entonces Bernab, tomndolo, lo trajo a los
apstoles y les cont cmo Saulo haba visto en el camino al Seor, el cual le haba
hablado, y cmo en Damasco haba hablado valerosamente en el nombre de Jess.
28Y estaba con ellos en Jerusaln; entraba y sala, 29y hablaba con valenta en el
nombre del Seor, y discuta con los griegos; pero stos intentaban matarlo".
Al reunir toda esta informacin se llega a la conclusin de que Pablo pas menos de
tres aos en el desierto. Resulta interesante comprobar cmo Dios entren a Sus
hombres. El prepar a Moiss en el desierto. Coloc a Abraham en un lugar bastante
peculiar para formarlo; y Elas tambin tuvo el mismo tipo de experiencia. El mtodo
de Dios ha consistido en llevar a Su hombre al desierto para entrenarlo. David
tambin fue entrenado al aire libre en las cuevas, mientras hua del rey Sal.
Recordemos que l clam a Dios dicindole que estaba siendo perseguido como una
perdiz. As que Dios us el mismo mtodo con Pablo. Le envi al desierto por menos
de tres aos. Despus fue a Jerusaln, vio al apstol Pedro y se qued con l por
quince das. Y continuando con en el versculo 19, vemos que dice:
"Pero no vi a ningn otro de los apstoles, sino a Jacobo el hermano del Seor".
O sea que no tuvo contacto con los apstoles, con la excepcin de Pedro y Jacobo, el
hermano del Seor. sa fue toda la relacin que tuvo con ellos y, como veremos, no
recibi nada de los apstoles. Y en el versculo 20, Pablo dijo:
"En esto que os escribo, os aseguro delante de Dios que no miento".
Con esta solemne afirmacin Pablo estaba incluyendo a todas las pruebas que
acababa de ofrecer en el sentido de desvincular su llamamiento al apostolado de
cualquier decisin, influencia o intervencin humana. Ahora en los versculos 21 al
24, de este captulo 1 de su epstola a los Glatas, dijo el apstol Pablo:
"Despus fui a las regiones de Siria y de Cilicia; pero no me conocan personalmente
las iglesias de Judea que estn en Cristo, pues slo haban odo decir: Aquel que en
otro tiempo nos persegua, ahora predica la fe que en otro tiempo combata. Y
glorificaban a Dios a causa de m".
Los creyentes de Jerusaln eran reacios a aceptar al apstol Pablo. Creemos que si
Bernab no hubiera estado all, posiblemente tendra que haber esperado mucho
tiempo, antes de que la iglesia en Jerusaln lo recibiera. Estaban indecisos con
respecto a recibir a Pablo porque l haba perseguido a la iglesia, pero ellos saban lo
que era convertirse. Saban lo que era haber tenido una experiencia vibrante e
impactante que transformara a un hombre. Sin embargo, no podan creer que Saulo
de Tarso pudiera haberse convertido. No slo pareca improbable, sino imposible.
En los versculos 21 al 24 Pablo bosquej los primeros aos despus de su conversin.
No creemos que estos aos hayan sido los ms felices de su vida. Aparentemente
nos dijo algo de su fracaso durante ese periodo en su propia vida personal en el
captulo 7 de su epstola a los Romanos. Hubo tres perodos en la vida del apstol
Pablo. Veamos brevemente los dos primeros perodos.
Primero, el tiempo cuando l era un fariseo orgulloso, con una mente maravillosa y
un experto en la ley mosaica. Y como muchos de sus bigrafos han dicho: "El mundo
se habra enterado de Pablo, el apstol, aunque l nunca hubiera llegado a ser un
apstol, y aun si l nunca se hubiera convertido". l era un hombre muy destacado
y no creemos que haya alguna duda sobre eso. Era un joven fariseo muy orgulloso
que pensaba que lo saba todo. Odiaba a Cristo. Odiaba a la iglesia e intent
eliminarla. Y fue cruel en su persecucin de la iglesia.
El segundo perodo comenz en el camino a Damasco cuando fue derribado de su
corcel al polvo de la tierra. Este brillante Fariseo se dio cuenta que no conoca a
Jesucristo. l haba pensado que Jess estaba muerto. (Hechos 9:5) Y le pregunt:
"Seor, quin eres?" Y Jess le respondi: "Yo soy Jess, a quien t persigues". Es
como si le hubiera dicho: "Cuando persigues a mi iglesia me persigues a m. As que
despus de que tuvo su encuentro con Cristo, pas algn tiempo en Arabia. Durante
aquellos primeros aos intent servir a sus hermanos pero se dio cuenta de que lo
que quera hacer, no poda hacerlo. Finalmente exclam: "Miserable de m Quin
me librar de este cuerpo de muerte?" (Romanos 7:24). Ahora, no era un incrdulo,
alguien que no era salvo, el que deca eso. se era Pablo, que se encontraba en las
primeras etapas de su conversin.
La tercera etapa lleg con ese glorioso perodo en el cual el apstol vivi controlado
por el Espritu de Dios, y l nos habla de esto en la epstola a los Glatas. sa fue la
poca en la que l pudo vivir para Dios. se es el lugar al cual muchos de nosotros
deberamos llegar en el da de hoy. Hay muchos creyentes infelices en la actualidad.
Ellos son salvos, creemos nosotros. Pero como el gran predicador Dwight L. Moody
dijo de manera pintoresca: "Hay algunas personas que tienen slo la suficiente
religin como para ser miserables". Y creemos que se es el cuadro de mucha gente
en la actualidad.
Hubiera deseado tener ms informacin sobre la experiencia que l tuvo con los
apstoles en Jerusaln. Pero aqu surge una pregunta: "si Pablo recibi el evangelio
aparte de los otros apstoles que estuvieron con el Seor Jesucristo por tres aos y
despus vieron al Cristo resucitado, estaba Pablo predicando el mismo evangelio
que los otros apstoles?" Y eso era un asunto muy importante en ese momento,
porque si Pablo no estuviera predicando ese mismo evangelio, entonces haba algo
en todo este problema que estaba completamente mal. De modo que, veremos en
nuestro prximo programa que los apstoles en Jerusaln aprobaron el evangelio que
predicaba Pablo, y que era el mismo evangelio de las buenas noticias.
Dijimos antes que el ser humano trata de compensar el hecho de que no est
haciendo lo suficiente como para salvarse. Trata de mantener en equilibrio sus
buenas obras y sus pecados, y conseguir acumular suficientes puntos positivos a su
favor, para ser salvo. Antes de su encuentro con Cristo, el apstol Pablo trat de
hacer esto. Y el tena muchos puntos positivos a favor suyo. Pero cuando vino a
Cristo, pudo decir en Filipenses 3:7, "7Pero cuantas cosas eran para m ganancia, las
he estimado como prdida por amor de Cristo". Estimado oyente, le invitamos a
aceptar el amor de Dios revelado en Jesucristo, en su sacrificio en la cruz. Le rogamos
que deje de luchar por obtener la salvacin por medios humanos, recursos materiales
u obras meritorias. Recuerde que el mismo Pablo dijo en Efesios 2, que somos salvos
mediante la fe, y no es por obras, para que nadie pueda jactarse en la presencia de
Dios. La salvacin es un regalo de Dios, le rogamos que la acepte.