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De mortos-vivos a no-mortos:

pensamento mgico, violncia e


insurgncia nos protestos atuais
From living-dead to undead:
magical thinking, violence and
insurgency in the present protests

Marlia Etienne Arreguy1,2

RESUMO
O presente ensaio parte da ideia de que certa juventude apoltica, os mortos-
-vivos alienados pelo consumo, tenham ressurgido das trevas como no-
-mortos, indignados em movimentos sociais que se alastraram na ltima
dcada como forma de reao explorao e usurpao entranhada no Esta-
do. Contudo, a violncia objetiva do capital ainda permanece invisibilizada.
Critica-se a passagem ao ato violento com base no pensamento mgico
de que se possa derrubar o sistema com estratgias que no sejam coletiva-
mente estruturadas. A juventude insurgente acaba sendo punida, tornando-se
foco de represso com base na criminalizao da violncia subjetiva. Do
movimento blackblock ao movimento de ocupao das escolas, os jovens
indignados vm construindo novas formas crticas de romper com a lgica
punitiva a que esto submetidos.
Palavras-chave: pensamento mgico; insurgncia; violncia; mortos-vivos;
alienao; psicanlise e poltica.

DOI: 10.1590/0104-4060.50025
1 Universidade Federal Fluminense. Programa de Ps-Graduao em Educao. Niteri,
Rio de Janeiro, Brasil. Rua Prof. Marcos Waldemar Freitas Reis, s/n, Bloco D, sala 417. Gragoat.
CEP: 24210-201. E-mail: mariliaetienne@id.uff.br
2 Membro da Association Internationale des Interactions de la Psychanalyse Paris.
Agradeo a colaborao de Maria Luisa Bampi e David Miqueias, participantes do Grupo Alteridade
Psicanlise e Educao GAP(E), da Universidade Federal Fluminense e Conselho Nacional de
Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq) na discusso e construo deste texto.

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ARREGUY, M. E. De mortos-vivos a no-mortos: pensamento mgico, violncia...

ABSTRACT
This essay is based on the idea that a certain apolitical youth, the living-
dead alienated by consumption, have risen from the darkness as undead,
outraged in social movements that have spread in the last decade as a reaction
to the exploitation and usurpation entrenched in the State. However, the
objective violence of capital still remains invisible. The violent acting out
based on a magical thinking is criticized because it cannot overthrow the
system with skills that are not collectively structured. The insurgent youth
ends up being punished, becoming a focus of repression based on the
criminalization of subjective violence. From the blackblock movement
to the occupation movement in schools, the indignant youths have been
building new critical ways of breaking with the punitive logic to which they
have been submitted.
Keywords: magical thinking; insurgency; violence; living-dead; alienation;
psychoanalysis and politics.

Introduo

Pretendo discutir alguns aspectos psquicos apresentados nas manifesta-


es de revolta jovem e estudantil contemporneas, com nfase nas noes de
pensamento mgico e de mortos-vivos advindas da esttica dos quadrinhos
e do cinema. A concepo de mortos-vivos aqui esboada sustenta-se no enun-
ciado usual de que os jovens das geraes ps-revolucionrias de 1980 e 1990
seriam apolticos, ou seja, nulos em matria de poltica. No s os jovens, mas
a sociedade de um modo geral, seriam alienados pelo consumo, vivendo num
modo hedonista, como aparece alegoricamente na apocalptica saga Matrix (dir.:
Irmos Wachowski, 1999). A postura apoltica de certa gerao coca-cola,
avessa em relao poltica, seria parecida com a escolha daqueles que tomam
a plula azul no filme, de modo a no conhecer o mal que lhes acomete. Essa
postura predominante nos mortos-vivos brasileiros, ao afirmarem orgulho-
samente que no se interessam, nem se envolvem com poltica.
Contrariando essa premissa, a reao de indignao ocorrida no mundo
todo, desde a Primavera rabe em 2011, at o movimento de ocupao de
ruas, espaos pblicos e escolas, surgiu com fora de apropriao poltica da
juventude brasileira. O mpeto alimentado por inmeras reivindicaes trouxe
novos ares ao debate pblico e, certamente, teve algum xito, afinal, tirou mi-

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lhes de pessoas de um estado de letargia e nulidade poltica para uma posio


de luta e resistncia. Entretanto, a onda de manifestaes ocorrida em 2013
envolvendo toda a populao do pas terminou por resvalar para o campo da
violncia reativa, supostamente justificvel, mas em grande parte ineficaz. Os
destinos das manifestaes no Brasil e no mundo foram difusos e geraram novas
formas de opresso.
Uma onda de atitudes ultraconservadoras surgiu como resposta ao mal-
-estar generalizado surgido em manifestaes de origem popular. Blackblocs e
mascarados orquestraram o desfecho de muitas manifestaes de rua em epi-
sdios de violncia insurgente. Pretendemos analisar, sob a lupa da psicanlise,
essa contraviolncia jovem em relao violncia instituda pelo Estado,
enfocando as vicissitudes do pensamento mgico posto em ato na esfera co-
letiva. Pretendemos explorar a ideia de que tais atitudes representam a passagem
de uma situao apoltica dos mortos-vivos (living dead), supostamente
alienados sujeitos do consumo, a uma atitude poltica, porm catica, dos no-
-mortos (undead ou no mais mortos) ressurgidos das trevas da alienao
para a participao poltica na esfera pblica.

A montagem perversa do capitalismo de consumo: avatares da


alienao contempornea

Faamos uma digresso para definir as bases da alienao pelo consumo,


fundamento para a constituio apoltica dos sujeitos que chamamos aqui de
mortos-vivos. Na linha do que define o filsofo Dany Robert Dufour, em seu
livro A cidade perversa, necessrio refletir sobre a preconizao de um tipo
especfico de adico que impele o sujeito a toda forma de apego ao fetiche e
pornografia, tornando o motus do consumo extremamente erotizado e acrtico.
Dufour (2009/2013) demonstra como a montagem capitalista explora a
subjetividade atrelando-a essencialmente ao desejo de consumir objetos com
vistas a extrair o potencial financeiro e dominar as massas. Esse processo surgiu
desde a fundao do liberalismo por Adam Smith (1723-1790), combinando
suas injunes ao elogio perverso feito pelo Marqus de Sade (1740-1814).
Para Dufour, sadismo e liberalismo seriam, conjuntamente, os principais pilares
do capitalismo moderno, na medida em que ambos incitam, respectivamente,
ao gozo ilimitado e voracidade em relao ao consumo. O auge dessa com-
binatria acontece na virada do capitalismo de produo para o capitalismo de

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consumo com o crash da bolsa de Nova Iorque, em 19293. Para sair da crise, era
necessrio enredar a todos na trama do consumo e da produo. s mulheres,
a entrada no mercado de trabalho potencializou sua capacidade de consumo;
aos homens, caberia a incitao fixao pela figura da mulher fetichizada... O
cone desses excessos seria a figura da pin up, ao mesmo tempo representando
o objeto primordial a ser consumido, a sexualidade feminina e, de modo cont-
guo, o mais novo consumidor, a mulher que passou tambm a consumir bens,
alavancando a economia.
A figura dA mulher no castrada (LACAN, 1972-1973) que fuma, excita,
produz e consome, seduz de modo ostensivo a todos, na medida em que fisga a
sexualidade perverso-polimorfa, tornando a subjetividade refm das pulses
parciais. (FREUD, 1905/1996). Assim, os objetos de consumo mais variados,
do salto ao cigarro, foram associados figura da mulher como fetiches a serem
comprados e cultivados, de modo a driblar a castrao coletiva. O cone da pin
up explorado pelo marketing alimenta um modo de alienao social que se funda
na colocao do fetiche no centro de interesse psquico das massas, incitando
inclusive ao gozo pela pornografia. O corpo feminino e a sexualidade entram
em cena como objetos por excelncia a serem consumidos. Trata-se do uso dos
prazeres com foco no desvio do interesse acerca da histria, pela incitao ao
gozo ilimitado voltado para a comercializao de objetos, manipulao dos
afetos e ao apagamento da conscincia da diviso de classes.
A centralidade da figura da pin up no jogo capitalista evoca, dessa forma,
uma apologia ao fantasma dA mulher no castrada, o ser supremo que tudo
pode e tudo tem. Esse seria o modelo a que todos estariam submetidos. O elogio
hedonista ao consumo se sustenta na identificao com esse cone de realizao
ertica cujo gozo tirnico, supostamente, qualquer sujeito seria capaz de alcanar.
A tirania do consumo promove assim uma fantasia de exceo incontornvel
renncia pulsional. (FREUD, 1929/1996). Essa forma de gozo tambm pode
ser exemplificada atualmente com a simulao dos videogames, em que muitos
jovens se lanam na pele de heris e anti-heris sanguinrios que matam em
larga escala, mas cuja realizao se baseia num gozo predominantemente ima-
ginrio. Em suma, a lgica perversa inerente ao capitalismo tardio se baseia, em
grande parte, na explorao da fantasia subjetiva atravs de propagandas que
prometem acesso a um gozo fcil, evidentemente, sem alertar que o produto

3 Subsequentemente, como sabemos, formou-se a base para o atual capitalismo financeiro


virtual globalizado, cuja dimenso exploratria se funda em pilares profundamente segregadores,
construdos pela poltica dos masters of mankind, os autointitulados mestres da humanidade,
como atesta o documentrio recm-publicado, baseado em estudos de Noam Chomsky: Requiem
for the American Dream. Disponvel em: <https://www.youtube.com/watch?v=T-2WE_51CsM>.
Acesso em: 18 dez. 2016.

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vendido jamais pode conter a promessa, como a cenoura amarrada na frente do


burro para faz-lo andar sem parar... Nesse contexto, a existncia hedonista e
individualista aplaina em grande parte a possibilidade de ecloso do exerccio
poltico, aplacando concepes de vida pautadas por princpios ticos.
A manipulao do desejo das massas se deu atravs do desenvolvimento
das Relaes Pblicas no Estados Unidos ao longo do sculo XX, conforme
descrito no documentrio produzido pela BBC de Londres: O sculo do ego4. O
documentrio exalta o uso distorcido da psicanlise no advento do marketing,
mas ignora a importncia da influncia behaviorista nesse escopo. A propaganda,
de algum modo erotizada, passou ento a ser a forma mais efetiva de produo
da alienao seja pela idolatria esttica, seja pelo direcionamento da libido
lgica do consumo incessante de bens e de pornografia, seja pela conduo
tendenciosa de eleies. O centro de comando dos mestres da humanidade evi-
dencia, portanto, uma violncia objetiva (IEK, 2008) subjacente ao sistema
capitalista em si mesmo, que prega um modo de ser e viver inatingvel para a
grande maioria da populao mundial.
Assim, a aliciao e o apego ao consumo total representariam a submis-
so a uma forma sutil de violncia dissimulada em forma de fantasias prontas,
impingidas pelo grande Outro mercadolgico. Essa uma das principais carac-
tersticas da violncia do Estado atrelado ao mercado na perspectiva neoliberal.
Enfatiza-se a seduo pelo marketing, geradora de enganao e frustrao para
a grande maioria, destinada ao consumo falho. Se por ventura essa forma de
dominao pelo desejo falhar, cabe ao Estado a funo de defender a socieda-
de (FOUCAULT, 1975-1976/2000) de toda forma de insurgncia, na medida
em que se controla, espanca e prende sujeitos, quando as massas se rebelam e
vo s ruas. Manifestantes que atacam concretamente as insgnias do poder so
alvo de violncia pela instaurao de um estado de medo, de modo a reprimir
a crtica contra o sistema. A mdia de massa, atrelada aos interesses de oligar-
quias econmicas, por sua vez, reduz o foco de divulgao e interpretao das
manifestaes para que se perceba apenas essas formas visveis de violncia, ou
seja, aquela cometida por um sujeito ou um grupo isolado de sujeitos contra o
sistema. Assim, a percepo da violncia sistmica que funda as sociedades capi-
talsticas fica camuflada diante de episdios de exploso de rebeldia insurgente.
Remontando s vastas manifestaes de indignao poltica ocorridas no
Brasil em junho de 2013, constata-se que havia uma diversidade de interesses
motivadores da indignao massificada. Diversos sujeitos e grupos no apre-
sentavam qualquer relao com uma causa ideolgica unificada. Ao passo que

4 Dirigido por Adam Curtis em 2002. Disponvel em: <http://www.nicholasgimenes.com.


br/2012/02/o-seculo-do-ego-century-of-self-bbc.html>. Acesso em: 19 dez. 2016.

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o incio das manifestaes aparentava um revival revolucionrio com uma pauta


popular expressiva contra o aumento das tarifas de nibus, representando um
despertar da juventude outrora apoltica, ao fim das manifestaes boa parte
do povo parecia apenas movida pela raiva turbinada inconscientemente pela
passagem ao ato coletivo, e por uma incontestvel divergncia de opinies e
interesses de classe. O documentrio Junho (dir. Joo Wainer, 2014) traz in-
meros depoimentos a esse respeito. Indagamos, ento, quais os destinos desse
ressurgimento de uma juventude afeita reivindicao poltica?

A inverso miditica da lgica da violncia com vistas a manter o


status quo

No intuito de desmistificar o embuste presente nas ditas democracias


capitalistas, iek (2008) esclarece a distoro que se d ao atribuir pesos in-
vertidos a diferentes formas de violncia:

Falamos aqui da violncia inerente em um sistema: no apenas a vio-


lncia fsica direta, mas tambm as formas mais sbitas de coero que
sustentam a relao de dominao e explorao, incluindo a ameaa de
violncia []. Opondo todas as formas de violncia, da direta, violncia
fsica (assassinatos em massa, terrorismo) at a violncia ideolgica (ra-
cismo, incitamento, discriminao sexual), essas parecem ser a principal
preocupao da tolerante atitude liberal que hoje predomina. No h algo
de suspeito, de fato sintomtico, a respeito desse foco na violncia
subjetiva? [...]. Isso no tentaria desesperadamente distrair nossa
ateno do locus do problema, ao obliterar a viso de outras formas
de violncia, e ento, ativamente participar delas? (IEK, 2008, p.
9-11, traduo e grifos meus).

O discurso miditico que enfatiza a violncia subjetiva [aquela impetrada


por um sujeito (IEK, 2008)], na verdade, salienta a alienao de que fazemos
parte. A disperso das manifestaes de 2013 se baseou no medo das formas
subjetivas de violncia contra o sistema, reforada pela resposta criminalizadora
do Estado, ou seja, pela fora policial. No se pde concretizar, portanto, uma
passagem da indignao coletiva, para uma verdadeira revoluo transformadora
da ordem social e da violncia de Estado que a sustenta. (HARVEY et al., 2012).

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O lan de indignao no Brasil rapidamente arrefeceu ao invs de produzir


maiores transformaes revolucionrias. Vrios setores da sociedade passaram
a fortalecer um discurso discriminatrio motor de uma espcie de pensamento
mgico (FREUD, 1913/1996), responsvel por trazer pseudo-respostas para
questes complexas. O resultado desse ressurgimento da atuao poltica pela
juventude acabou desembocando em uma crise em que o outro, cujos interesses
so diferentes, um estranho a ser eliminado. Conforme se l em iek (2008),
a respeito da invisibilidade do prximo:

Um dos significados da alienao que a distncia tecida no cerne da


textura social da vida cotidiana. Mesmo se eu vivo lado a lado com
outros, em meu estado normal eu os ignoro. Eu sou permitido a no
chegar to perto dos outros. Eu me movo num espao social em que
interajo com outros de acordo com certas regras mecnicas externas,
sem partilhar do mundo prprio deles. Talvez a lio a ser aprendida que
algumas vezes uma dose de alienao indispensvel para a coexistncia
pacfica. Algumas vezes a alienao no um problema mas uma soluo.
(IEK, 2008, p. 59, traduo minha).

Nesse ponto, preciso levar em conta o sarcasmo do autor, j que o


conjunto de seu pensamento combate a violncia perpetuada pelos interesses
capitalsticos, sobretudo, quando se ignora e subjuga a existncia (e o sofri-
mento) alheios.
Ignorar essa forma de violncia alienatria tpica do comodismo e da
indiferena quanto s questes polticas e econmicas que determinam um jogo
social totalmente desigual. Ora, necessrio diferenciar questes estruturantes
relacionadas ordem simblica, em que certo nvel de desconhecimento, ou
melhor, de no saber e de no conviver, fazem parte do que possvel e supor-
tvel vida, como definiu Freud (1929/1996) no seu texto magistral sobre o
mal-estar na cultura, daquelas de ordem poltica, em que a conscincia crtica
teria um papel crucial. Ora, alm da alienao objetiva do capitalismo (IEK,
2008), existe uma renncia pulsional necessria dada pela vida em cultura.
(FREUD, 1929/1996).
Essa indiferena para com o outro aparece na anuncia com condies
de vida desumanas, tomadas como supostamente imutveis, como a diviso
social de classes em que a maior parte da populao mundial vive sob condi-
es precrias e inferiorizadas. O resultado dessa equao que o indivduo
comum acaba se alienando, por no se sentir suficientemente potente para

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transformar a realidade diante do imperativo de gozo a que a cultura o submete:


consuma ou no ser ningum. A alienao que invisibiliza o outro tem suas
razes nos interesses individuais, que devem sempre estar em primeiro lugar.
Essas condies estabelecidas pela lgica do capital so somadas intolerncia
ao prximo tomado como (in)diferente, sobretudo, quando se finge tolerar o
outro, ou quando se criam iluses defensivas de que se aceita a diferena sem
preconceitos. Contudo, essa forma de violncia dissimulada demonstrada pela
arrogncia e falsa superioridade na atitude de ajudar ao prximo tomando-o
como incapaz, insuficiente e inferior.

A indiferena dos mortos-vivos como salvaguarda da alienao

A juventude que se autoafirmava apoltica e que depois surgiu nas ruas


com a fria da indignao aqui identificada como os mortos-vivos do con-
sumo. Tomando como referncia o filme de George Romero (1968), The night
of living death, evocamos a cena em que uma infinidade de zumbis ressurge da
tumba e ataca as pessoas num shopping center americano. A interpretao desse
cult do cinema de que todos ns seramos mortos-vivos, amalgamados aos
pequenos ganhos do consumo parcial, em estado de morte psquica via alienao.
Mortos-vivos do terceiro milnio, estaramos desprovidos de ideologias de
contracultura devido queda dos grandes metarrelatos (LYOTARD, 1979/2004),
apegados fantasia de consumo pleno. A condio revolucionria, nesse caso,
s poderia advir na pele de zumbis, configurados como psiquicamente mortos,
sem potncia para a reao poltica, que atemorizam nossos desejos, como na
alegoria do Thriller de Michael Jackson.
Em oposio ao predomnio imaginrio da esttica dos shoppings centers,
iek (2011a) cita Badiou, relembrando que: [...] as favelas [so] um dos poucos
lugares eventuais autnticos na sociedade, literalmente daqueles que so parte
alguma, desenraizados e despossudos, que no tm nada a perder, a no ser os
grilhes. (IEK, 2011a, p. 420). A ao dessas populaes alijadas se funda
precariamente, por um lado, na contraviolncia dos arrastes e na autoridade
dos lderes do trfico e, por outro, na participao ainda incipiente em manifes-
taes de massa. Nesse sentido, chamou ateno em 2014, o rolezinho feito
por jovens de comunidades carentes que praticamente levaram a classe mdia
e alta brasileiras ao pnico, quando passaram a se divertir em bando nos shop-
pings de So Paulo e do Rio de Janeiro. No seria a impertinncia dos jovens
que praticaram os rolezinhos uma forma de romper com esses grilhes da

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violncia capitalista? Com efeito, ao longo dos ltimos anos, surgiram formas
criativas de oposio ao poder hegemnico, desde debates em redes sociais at,
mais recentemente, as ocupaes estudantis das escolas pblicas.
A transformao dos aparentemente mortos-vivos, alienados pelo con-
sumo e pelo desinteresse a respeito de poltica, em no-mortos, insurgentes,
rumou por diferentes caminhos. Aos blackblockers e participantes de ocupaes
foram destinadas as represlias policiais. Os no-mortos identificados com
a tradio, adveio a proteo da Polcia Militar, que inclusive posava em fotos
com os manifestantes. Afinal, o brilho das cmeras da grande mdia, o acesso
ao consumo real, ao ensino de alto padro, aos altos postos de poder, restaria
apenas aos liberais comunistas5 e seus cls de bajuladores. J aos no-mortos
do consumo falho, restaria voltar condio de mortos-vivos, j que apenas
poderiam usufruir das benesses do capital atravs de uma tela: a diverso via
entertainment, seguindo Adorno (1932/2002) em sua crtica indstria cultural.
A negao da poltica se daria na recusa da realidade histrica, priorita-
riamente alicerada no apelo esttico, na ilusria cruzada anticorrupo e em
manifestaes violentas pouco efetivas na transformao do sistema poltico,
econmico e social. Ao invs do pensamento crtico, conforme apresentado
pelos atores das ocupaes, a juventude hipermoderna costuma materializar
sua rebeldia no uso de roupas, na recusa ao trabalho e ao estudo, nas adices
e festas de vrios dias seguidos, no gozo com o luxo dos acessos aos esportes
radicais, etc., etc., enfim, na ignorncia completa dos fatos histricos e polticos.
Essa forma de alienao pelo prazer, acampada por uma parte da juven-
tude que se diz orgulhosamente apoltica, pode ser considerada como certa
conformao com um lao social perverso, sobretudo em jovens das elites, que
supostamente teriam acesso informao de qualidade. Isso seria sintetizado
na gramtica: Eu sei que usufruo de condies econmicas absurdamente
abastadas diante da maioria, mas mesmo assim, finjo que sou politizado ao
demonstrar minha rebeldia sem causa definida.... iek (2008) descreve o
desmentido presente na recusa fetichista (fetishist disavowal) da seguinte ma-
neira: Eu sei, mas eu no quero saber que sei, ento eu no sei. Eu sei, mas
eu me recuso a assumir completamente as consequncias desse conhecimento,
ento eu posso continuar agindo como se eu no soubesse. (IEK, 2012, p.
53, traduo minha).

5 Conforme definido por iek (2008), os liberais comunistas so o signo maior da hipo-
crisia da cultura hipermoderna. Os liberais comunistas so os grandes empresrios e investidores
que, por exemplo, como Bill Gates, justificam o estado de explorao que seu capital lhes permite,
ao oferecerem percentagens nfimas de suas fortunas para caridade. Assim, continuam as prticas
neoliberais, fingindo que vo compartilhar dividendos ao darem esmola.

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A figura do liberal comunista, de certa forma, age segundo essa inverso


de valores: apesar de saber que obtm somas exorbitantes pelo modo como
manipula mais valia, especulao financeira, juros e lucro, o que obviamente
sustenta um estado de desigualdade social, continua explorando violentamente o
outro, com a desculpa de doar uma pequena parcela de seu lucro s populaes
miserveis. Isso ocorre com uma minoria, mas acaba se alastrando como modelo
a ser seguido, dada a identificao narcsica com um ideal opressor. como se
fosse: eu sei que deveria dividir bens, primando pela liberdade, igualdade e
fraternidade, mas mesmo assim eu quero ter muito mais do que os outros. Ou
ainda: Eu sei que os comunistas que defendem ideais igualitrios esto certos,
mas mesmo assim quero ser um liberal desigual, acima da grande maioria. No
entanto, se, de um lado, h um lao perverso que constitui a cultura capitalista,
de outro, h tambm a chance de se fazer permevel pela angstia, quebrando os
esteretipos do cotidiano cristalizado no consumo e fetichizao de objetos.
nesse sentido que pensamos a passagem do estado de mortos-vivos alienados
para o de no-mortos insurgentes, na medida em que se busca retomar a roda
da histria para dela fazer parte.
A constatao da existncia da produo de uma juventude de zumbis
apolticos foi contraposta pela vitalidade dos recentes movimentos insurgentes.
Desde a Primavera rabe, proliferou-se uma onda de esperana cruzando Europa
e Amricas (IEK, 2012; HARVEY et al., 2012) em que a motivao poltica
apareceu revigorada por formas de resistncia identitria das minorias (negros,
mulheres, diversidade sexual, estudantes secundaristas). Nesse sentido, vimos
o esboo de transio de uma subjetividade outrora dita apoltica, para certa
politizao da vida, ressaltando a passagem de mortos-vivos (living dead)
a no-mortos (undead), de apticos a ativos. Aproprio-me das duas formas
do termo mortos-vivos em ingls, artificialmente distinguindo-as por uma
traduo literal. Living-dead seriam os que vivem mortos, ou seja, os psiqui-
camente mortos, alienados pelo consumo, apolticos. J os undead seriam os
no-mortos, ou no mais mortos, sobreviventes da farsa que ressurgem do
fosso da alienao para manifestar sua indignao e produzir atos insurgentes,
qui, revolucionrios.
As manifestaes pblicas que ocorreram em junho de 2013 no Brasil,
atingiram todas as classes sociais e se alastraram por praticamente todas as ci-
dades brasileiras. No entanto, seu desfecho foi caracterizado pelo esvaziamento
das pessoas comuns e o recrudescimento de atos violentos de blackblocs e mas-
carados. Essa agressividade orquestrada coletivamente por grupos minoritrios
seria mesmo o ato poltico inescapvel para a sada de um estado catatnico
de alienao poltica? E as manifestaes atuais das ocupaes, como pensar
a oposio entre os jovens que reivindicam interveno militar, de um lado,

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daqueles que ocuparam as escolas pblicas de todo pas em 2016, reivindicando


seus direitos, e de outro? O que estaria em jogo em termos psquicos, quando
levamos em considerao os efeitos identificatrios dados pelo inconsciente
coletivo? Em certa medida, as solues encontradas pela populao parecem se
pautar, ao menos em parte, de ambos os lados, por uma espcie de pensamento
mgico, por vezes, com tendncias violentas.

Pensamento mgico, indignao e violncia reativa

A posio subjetiva contempornea, narcsica e individualista (BIRMAN,


1998/1999; 2012) ainda aparece inflacionada em relao ao espao de compro-
misso tico-poltico pelos modos de reivindicao pblica. Seria possvel cons-
truir uma autocrtica a respeito da ambivalncia de prticas que oscilam entre os
extremos do consumo compulsivo e da indignao revoltosa? Em que medida
referncias mgicas e onipotentes sustentam a ecloso da violncia presente em
manifestaes juvenis de resistncia? Embora sejam almejadas mudanas pela
sociedade como um todo, a fragmentao poltica reitera a falta de coeso entre
diferentes grupos diante da crise econmica atual. De playboys filhinhos de papai
a yuppies explorados pelas grandes corporaes, de professores desvalorizados
a estudantes sem preparo, de negros a brancos, de machistas a feministas, do
proletariado ao precariado, de socialites a intelectuais, de ricos a pobres, a
onda de manifestaes que varreu o mundo e se instalou com fora criativa no
Brasil, atestou a revivescncia da participao na arena poltica. No entanto, as
manifestaes se esvaziam quando se instalam os focos de violncia, revidados
pela violncia desproporcional da Polcia e do Estado.
Como exemplo nos blackblocs em 2013, nos professores grevistas em
2015, nos que se posicionaram contra o golpe jurdico parlamentar, nos
servidores e aposentados sem salrio que atacaram recentemente a Assembleia
Legislativa do Estado do Rio de Janeiro, e, tambm, em estudantes que ocupa-
ram escolas pblicas em 2015-2016, a resposta da violncia de Estado sempre
foi implacvel. Mas a populao brasileira ainda se apresenta de forma muito
conservadora. Esses sujeitos, identificados com o discurso das mass medias,
tambm parecem tomados por um pensamento mgico justiceiro de que eli-
minar um inimigo nico em comum seria a soluo para a todos os problemas,
condensados sob o mote da corrupo de um nico partido. No livro The year
of dreaming dangerously [O ano em que sonhamos perigosamente], iek
(2012) j alertara contra a falcia de manifestaes pouco articuladas diante do
capitalismo financeiro selvagem:

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ARREGUY, M. E. De mortos-vivos a no-mortos: pensamento mgico, violncia...

[] deveramos rejeitar a crtica simplista do capitalismo financeiro


como se houvesse outra forma mais justa de capitalismo. Mas ns
deveramos tambm evitar a tentao de simplesmente admirar a beleza
sublime dos levantes destinados ao fracasso. []. Que nova ordem
positiva deveria substituir a antiga, uma vez que o sublime entusiasmo
diminuiu? aqui que encontramos a fraqueza fatal dos atuais protes-
tos. Eles expressam uma raiva autntica que permanece incapaz de se
transformar at mesmo em um mnimo programa positivo para mudana
scio-poltica. Eles expressam o esprito de revolta sem revoluo.
(IEK, 2012, p.78, traduo e grifos meus).

Boa parte da populao que participou das mais diferentes manifestaes


de rua parecia estar lutando contra um inimigo difuso o governo em geral
ou ainda, contra um inimigo especfico, com base numa raivosa alucinose
coletiva, ao se engajarem a partir de uma identificao histrica com a massa,
conforme descreveu Freud (1921).
As cenas de violncia televisionadas em 2013 de jovens atacando institui-
es privadas e rgos pblicos (erroneamente identificados como smbolos
do governo) ganharam a cena, desfocando os esforos rumo a uma conscienti-
zao coletiva. O resultado foi uma violncia sem propsito especfico, movida
por uma minoria de jovens, que passou a ser acossada e controlada por foras
policiais. Contudo, nem blackblocs, nem o Movimento Ocupa, nem importante
Black lives matter americano tm conseguido abalar o cerne do poder do Capital.
O recrudescimento de polticas autoritrias mesmo assim vem se fortalecendo.
Enfim, como agir pacificamente diante da feroz resposta da violncia de Estado?
Conforme Marianne LeNabat (2012), a questo no apenas definir se o
uso da violncia necessrio ou no, ou ainda, se existe ou no revoluo sem
violncia. A autora pondera que, fundamentalmente, o uso ou no da violncia
depende de um acordo coletivo. A contraviolncia dos jovens em relao s
insgnias do capital pode ser considerada legtima e justificvel, pois so essas
mesmas trendmarks que assolam a vida de milhes de trabalhadores mundo
afora, explorando seu trabalho ou especulando com somas financeiras exorbitan-
tes. Entretanto, a violncia direta contra o capital, moda dos blackblocs, sem
um programa revolucionrio coletivamente acordado, acaba sendo ineficaz. A
reconfigurao da resistncia em 2015 e 2016 com o movimento de ocupao
das escolas, por sua vez, parece ter mais fora e flego revolucionrios.
Do ponto de vista cognitivo, poderamos assemelhar essas estratgias do
uso da violncia para derrubar o poder de Estado com o perodo pr-operacional
descrito por Jean Piaget (1967), caracterizado pelo predomnio da fantasia, em

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ARREGUY, M. E. De mortos-vivos a no-mortos: pensamento mgico, violncia...

que a ao determinada pela percepo imediata e no por uma representao


simblica da realidade. A atitude violenta de jovens que tm como prerrogativa
a transformao do sistema, leva assim a interpretar a presena do pensamen-
to mgico (FREUD, 1913/1996), acoplado a episdios de passagem ao ato
violento, como forma de resoluo de problemas. Trata-se de um pensamento
narcsico onipotente (FREUD, 1914/1996) que, alm de no conseguir derrubar
o sistema, por desventura o refora.
Mutatis mutandis, tomamos as anlises de Winnicott (1971/1975) sobre a
transio da destruio do objeto ao uso do objeto, para pensar na estratgia
coletiva de destruir o objeto capitalismo. Essa estratgia necessariamente
fadada ao fracasso, pois no se trata de lidar com uma me suficientemente
boa, que vai suportar o ataque inconsciente do beb e tentar compreender
seus anseios primitivos, buscando prov-lo de seus desejos. A reao do Estado
tem sido invariavelmente a punio, ao priorizar o uso da fora bruta da polcia
e do exrcito. (COIMBRA, 2001; WILL, 2015). Assim, o exerccio poltico
enfrenta uma espcie de Estado tirnico de base6, que usa a fora, apoiado
por boa parte da sociedade civil, tambm baseada num pensamento mgico
punitivista. Ao invs de sustentar a iluso criativa como matria-prima de trans-
formao social, o Estado contra-ataca, destri, neutraliza seus jovens heris
insurgentes em busca de um mundo melhor atravs da fora bruta e da renovao
da perseguio jurdico-poltica, j conhecida de tempos de ditadura militar
(1964-1984). Jovens passam a ser fichados, vigiados, perseguidos e punidos
de modo exemplar, massacrados pela Polcia Militar e foras similares sob
as lentes sensacionalistas das TVs. Os atos de resistncia concreta dos jovens
insurgentes so considerados como puro vandalismo7 e, desse modo, a fora das
manifestaes foi desqualificada perante a opinio pblica. Assim, a indignao
que brotou da sociedade brasileira como no-morta, acaba sempre voltando
a um estado morto-vivo alienatrio.
O combate feito pelos jovens contra a violncia sistmica do capital
escamoteado em funo da perseguio s diferentes formas de violncia

6 J que estamos longe de uma social democracia real (vide ARENDT, 1969/2011), sobre-
tudo quando considerados os pases emergentes, que no atingiram nem de longe o Well Fare State,
mantendo ainda severa diviso social de classes.
7 Um episdio trgico fortaleceu ainda mais a crtica da opinio pblica e a violncia de
Estado contra manifestantes. Tratou-se do homicdio culposo cometido por Fabio Raposo e Caio
Silva e Souza, que soltaram um rojo que acabou atingindo o cinegrafista Santiago Ildio Andrade,
vtima de morte enceflica em 10 de fevereiro de 2014. Disponvel em: <http://noticias.uol.com.
br/cotidiano/ultimas-noticias/2014/02/10/morre-cinegrafista-da-band-atingido-por-explosivo-em-
-protesto-no-rio.htm>. Acesso em: 31 jan. 2015. A partir disso, acirraram-se as medidas de conteno
aos movimentos insurgentes no Brasil.

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ARREGUY, M. E. De mortos-vivos a no-mortos: pensamento mgico, violncia...

subjetiva, cometida por sujeitos isolados, portanto, mais fceis de capturar e


neutralizar. Assim, os movimentos sociais so solapados pelo Estado, imbudo
de sua violncia objetiva, que aos poucos impede e mina o livre fluxo das ati-
vidades reivindicatrias. Na medida em que a mdia e o Estado amedrontam a
populao, expondo a fragilidade dos sujeitos que optam pela violncia direta,
criminaliza-se os jovens e faz a maioria da populao retornar matriz/matrix
do trabalho alienado, na condio de zumbis mortos em vida. Assim, volta-se a
sustentar a farsa capitalista (IEK, 2011b) de uma existncia voltada para
a sobrevivncia fixado no consumo banal.
Como afirmou Hannah Arendt (1969/2011): Poder e violncia so opos-
tos; onde um domina absolutamente, o outro est ausente. A violncia aparece
onde o poder est em risco, mas, deixada a seu prprio curso, conduz desapa-
rio do poder. (ARENDT, 1969/2011, p. 73). Nesse sentido, o recurso ao ato
violento (BALIER, 1988) nos jovens que tentam destruir o sistema, parece
uma alternativa fraca contra o impasse de transformar as prticas capitalistas
hegemnicas. Se poder e violncia so opostos (ARENDT, 1969/2011, p. 73), a
violncia incipiente dos manifestantes diante da violncia de Estado permite que
o poder popular se evanesa, j que o poderio blico do governo totalmente
desproporcional diante de demandas ainda no articuladas nas massas. Apesar da
indignao disseminada por toda a sociedade, o uso da passagem ao ato violento
acaba por arrefecer a potncia dos movimentos, destituindo o prprio poder
que lhe intrnseco. De l para c, os jovens vm sendo capazes de conquistar
novas estratgias de forma mais inteligente, sobretudo quando tomam posse,
reivindicam pautas especficas, ocupam e cuidam de SUAS escolas.
A violncia advinda da rebeldia jovem, quando no articulada a uma
unio e deciso coletiva forte, acaba por diminuir o poder revolucionrio, ad-
quirindo uma visada delirante, numa espcie de agressividade arrogante (BION,
1957/1994) com exploses mortferas fundadas num curto-circuito pulsional.
(LACAN, 1950). Em certa monta, a violncia, mesmo que represente um recurso
passvel de justificativa, costuma se pautar na onipotncia infantil. (FREUD,
1895/1996; OGDEN, 2007).
De fato, a contraviolncia cometida por manifestantes revoltosos daria o
alimento necessrio reao da fora de estado, desviando o foco da pertinente
crtica ao modus operandi sistmico. A violncia subjetiva, visvel, situvel como
responsabilidade de um nico sujeito ou de um grupo, por sua vez, permite a
culpabilizao de agentes isolados. Segundo iek (2008), a violncia subje-
tiva apenas a mais visvel [...] (IEK, 2008, p. 11), cometida por sujeitos
indignados, que embora possam ter razo, acabam por retroalimentar a violncia
de Estado, e fornecer a justificativa para o uso de aparatos de segurana com
vistas represso social.

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ARREGUY, M. E. De mortos-vivos a no-mortos: pensamento mgico, violncia...

Em paralelo, a classe mdia, que pretende manter seus privilgios sem levar
em considerao as formas brutas de opresso, cooptada por um discurso raso
em que todo sujeito que comete uma violncia (subjetiva) perde a razo. Mas,
a questo principal, na realidade, no se o uso proposital da violncia pode
ou no levar a uma revoluo justa e verdadeira. Conforme Le Nabat (2012),
deve ser criticada a falta de acordos coletivos e de sustentao popular para a
ao de jovens revolucionrios. Ora, a Revoluo Francesa foi extremamente
violenta, mas produziu uma nova ordem poltica, menos injusta, pois no se
tratava de um simples levante de indignao, mas de uma revoluo amplamente
encampada pela sociedade civil historicamente oprimida.
Retomando a premissa winnicotianna de que o beb precisa destruir o
objeto para dele poder usufruir no futuro, j que a me suficientemente boa
sobrevive sua destruio (WINNICOTT, 1971/1975), necessrio reconhecer
a funo criativa de certa destrutividade no estabelecimento das fronteiras entre
o eu e o outro. Todavia, no plano do inconsciente coletivo, no basta a ideali-
zao de um mundo melhor fundada no pensamento mgico e na passagem
ao ato violento para se produzir mudanas, ainda que as utopias sejam neces-
srias. A crtica severa diviso de classes preconizada por grupos insurgentes
no deve ser substituda por atos violentos com a crena de que o capitalismo
financeiro possa explodir, ao se quebrar agncias bancrias ou com a simples
ocupao das ruas e das escolas. Isso seria subestimar as estruturas de poder
global, restando tais tentativas no plano da iluso onipotente. preciso mais
clareza sobre o que se almeja alcanar e estruturar novas estratgias psquicas
para revolucionar a realidade.
Contraditoriamente, a agressividade produtora das revoltas talvez seja
condio sine qua non no plano revolucionrio. Sem prever soluo, indaga-
ramos: at que ponto pode ser tolerada ou criminalizada a contra violncia
eclodida nas manifestaes de rua em relao violncia instituda de Estado,
se, continuamente, crianas e jovens so tornadas invisveis e assassinadas nas
comunidades carentes de todo Brasil? Na introduo do livro Violence, iek
(2008) se inspira numa fala de Lenin de que a melhor arma para transformar
a realidade seria o estudo sistemtico das condies que nos oprimem, pela
invocao a se aprender continuamente. Aposta, portanto, na retirada para o
pensamento crtico, ao invs da atuao com base no pensamento mgico
que aqui denunciamos. Em momentos de impasse, o mais recomendado seria a
atitude de estudar, raciocinar, dialogar e negociar demandas coletivas como sada
para o estado de alienao e de dominao em que se encontram os mortos-
-vivos contemporneos. Nesse sentido, iek (2011a) afirma que toda a nossa
vida social determinada por esses mecanismos reificados pelo mercado onde

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ARREGUY, M. E. De mortos-vivos a no-mortos: pensamento mgico, violncia...

[] ningum responsvel, todos esto presos na nsia objetivada de competir,


lucrar e de manter o fluxo de circulao de capital. (IEK, 2011a, p. 448).
De acordo com Freud (1929/1996), o prprio ser humano, inteligente-
mente, produz desvios aos desgnios da natureza, tentando livrar-se da sua
fragilidade e desamparo, com a meta de elevao de seu ser a uma condio
divina. Por que no pensar que os espaos criados para o consumo, que
iludem o sujeito com a divindade dos objetos, como shopping centers, casas
de shows, lojas, estdios, supermercados, etc., concebidos como espaos de
entretenimento, no seriam justamente aquilo que mais aprisiona o usufruto
do tempo subjetivo no engajamento poltico? Usando as palavras de Freud, a
fora esmagadoramente superior da natureza, atualmente encampada pelo deus
capital, no seria a pior forma de violncia cuja maior atrocidade seria sustentar
o prenncio de Sade: deixai fluir vossas paixes e sereis salvos!. (FREUD,
1929/1996, p. 61)?
Parafraseando Freud, iek (2011b) condena a nova religio do consumo,
atualizando o dcimo mandamento referente ao efeito da economia de mercado:
[...] libertars tuas pulses e buscars um gozo sem limites! O que resultaria
na destruio da economia do desejo e substituio pela economia do gozo.
(IEK, 2011b, p. 66). Os ensinamentos de Freud em O futuro de uma iluso
(1927) apontam que nossa insero na cultura se d pela estruturao do superego
via internalizao de algumas coeres externas, sobretudo as crenas religio-
sas, que exigem uma renncia pulsional severa. Afinal, a religio baseada por
excelncia na explorao do pensamento mgico e em sua contrapartida de
medo e temor. Mas, o advento da hipermodernidade, ao contrrio da represso
moderna, aponta que renunciar s interdies e viver uma vida em que tudo
possvel, passa a ser o ideal de gozo em que as polticas do desejo e o desejo
pelo trabalho poltico no tm lugar. Mas, ficarmos relegados nossa prpria
natureza ertica mesquinha no seria o fim da civilizao?
Ficar anestesiado no registro do gozo pelo consumo de objetos e corpos,
ou seja, numa lgica fetichizada que apenas exacerba nossa natureza pulsional,
certamente torna menos eficiente a ao poltica concatenada sob uma tica
coletiva, logo, empobrece a cultura. A passagem ao ato violento nas manifesta-
es disseminadas hodiernamente pelo mundo afora, normalmente, no levou a
grandes resultados revolucionrios, posto que a violncia de Estado predomina.
Como ento constituir maneiras mais duradouras, inteligentes e eficientes para
romper com o estado de zumbis apolticos da maioria dos sujeitos alienados pelo
consumo? Em resumo, ao analisar a relaes entre violncia e poder, Arendt
(1969/2011) props:

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ARREGUY, M. E. De mortos-vivos a no-mortos: pensamento mgico, violncia...

[...] os seres humanos so responsveis pelo mundo em que vivem, e de


fato eles so livres para refaz-lo como quiserem. [...] a nossa liberdade
de agir pertence no a nossa capacidade individual de fazer exatamente
o que quisermos, mas sim para as maneiras pelas quais podemos nos en-
volver com outros atores livres, em criativos empreendimentos coletivos
para moldar ou reformular nosso mundo, assim como vemos no caso de
movimentos polticos recentes. A base da eficcia de tais movimentos em
sua luta contra os sistemas arbitrrios de dominao que eles enfrentam
a sua terra (natalidade) em ao coletiva. (ARENDT, 1969/2011, p. 83,
citado por LENABAT, 2012).

Assim, conclumos que os jovens, em seus movimentos por mudana, isto


, em suas tentativas de forjar uma nova histria, agiro sempre que, quando em
condies de restrio severa, perceberem-se explorados e indignados. Contu-
do, as condies de possibilidade de que a resistncia ao poder vigente leve a
uma revoluo, ao contrrio do apelo delirante violncia bruta, depende de
que possamos aprender, aprender e aprender, dialogando coletivamente, de
modo que a fonte de eficcia da mobilizao em um pensamento crtico, e no
mgico, seja a base de sua liberdade.

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Texto recebido em 23 de dezembro de 2016.


Texto aprovado em 03 de janeiro de 2017.

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