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Intencin significativa, cmo se da la significacin de algo, cuando percibo algo de inmediato la

significo, pero la cuestin es indagar en cmo sucede, indagar los modos en cmo algo aparece a la
conciencia. Interesa trabajar en la dacin del mundo, cmo el mundo nos es dado, hay una pre-dacin
del mundo, lo que posteriormente va a llamar mundo de la vida.
Cmo sucede el cumplimiento significativo de todos nuestros actos.
Heidegger: un mundo dado con una red de significaciones, la condicin con respecto a otro, el mundo
nos hallamos en una cadena, condicin horizontica del mundo
Lo que considera Husserl es cmo se da la significacin en nuestra propia conciencia, en Heidegger
el mundo est mundaneando pero esa red de significaciones ya da de entrada la suposicin de que
estoy significando algo en relacin con otra cosa dada eso es otro asunto.
Apndice de las investigaciones lgicas: Pargrafo 5 aparecer, lo que aparece y el fenmeno en cuanto
tal. La investigacin fenmeno siempre tiene referencia a lo que aparece en un aparecer, lo que
aparece en un aparecer no puede ser un aparecer, son relativos al fenmeno pero hay distinciones
explicitas. El aparecer no puede ser un algo porque es condicin meramente de lo que aparece, el
aparecer en cuanto tal no puede aparecer. Aparecer puro inmanencia radical. Solamente en el aparecer
de s mismo slo ah pueden estar dadas las condiciones para describir el proceso mismo de
fenomenalizacin del fenmeno, la fenomenalidad del fenmeno en su puro aparecer,
independientemente de lo que ah aparece, hacer una descripcin eidtica (una descripcin sacada de
la fuente de la evidencia) si es que aparece porque muchas veces no se da un cumplimiento de la
significacin muchas veces se da una decepcin de la significacin, cmo se da ese cumplimiento
para que al final se d algo del mundo, la dacin de algo del mundo en su propio aparecer en los
lmites en tanto que aparece y como aparece en nuestra propia conciencia. Hay un hecho que no
podemos negar de que conocemos conocemos, sera absurdo, lo que no es absurdo es el hecho mismo
de poner en cuestin el objeto mismo del conocimiento no es negarlo sino dejarlo por de pronto
indeciso para que pueda yo describir cmo me es dado. Al ponerlo en cuestin freno cualquier
posibilidad cognositiva y descubro lo que sucede en la plena evidencia de todo aparecer ulterior. Por
eso es importante el simple hecho de contar con la puesta en cuestin, sin esa puesta en cuestin no
se podra realizar la voz fenomenolgica.
Slo a partir de la abstraccin ideatoria.
El aspecto es intencional al objeto lo que Husserl llamar horizonte interno, lo exterior es horizonte
externo, mundo (Heidegger). El horizonte interno se extiende al infinito. El aspecto es siempre
aspecto de algo, sera una locura de percibir las cosas as como si hubiera un aspecto suelto. Las cosas
se dan de aspecto en aspecto, lo primero que es dado es un aspecto y el aspecto me lo brinda la
sensacin el cual es un punto de identidad entre las notas sensibles que poseen las cosas externas y
los datos de sensacin con los que cuenta ya la conciencia, para Husserl la conciencia no es vaca. La
conciencia posee un amagamiento sensible datos ileticos, materias, noema, es con lo que ella cuenta
por el simple hecho de ser conciencia, la textura de la nota sensible embona con la textura de la base
de la conciencia, haciendo una relacin de textura-con-textura, lo dado en el dato de la sensacin es
contenido intuitivo.
Leib cuerpo vivo orgnico, y por otro lado el cuerpo material de Krfuer.
Mutua reciprocidad entrelazamiento para que otorgue una sensacin, esos datos poseen una textura
con respecto con las texturas de las notas, no es ms como algo es otorgado a la sensacin como una
sensacin, todo lo que es dado depende del propio posicionamiento del cuerpo, no es lo mismo el
aparecer del objeto los aspectos cambian, todo es determinante su modo de aparecer, y en tanto modo
de aparecer estn determinando los modos texturales y con-texturales; el cuerpo es el punto cero de
la percepcin y es el rgano de la voluntad, la conciencia es una conciencia corprea, M.P. lo llamar
conciencia encarnada. Las cosas son dadas a la intuicin como de carne y hueso, eso es la encarnacin.
Dado a la conciencia en persona, encarnado.
La intuicin es visin de esencias, la intuicin ocupa un lugar fundamental para que algo sea dado a
la conciencia, describir lo dado a la intuicin no nos lleva a un intuicionismo, sino que a travs de la
abstraccin ideatoria es de lo dado a la intuicin es abstraer el eidos.
La sensacin implica en tanto vivencia, en tanto nos es dado algo se trata que lo que se da ah es dado
como contenido intuitivo, actos impletivos, como la imaginacin. Llenado. La intuicin depende de
vivencias previas no puede surgir ninguna intuicin de la nada. En al acto aparece algo, el
cumplimiento significativo de entrada lo est dando la significacin, el acto se convierte en un acto
ponente o posicional, stck pedazo, trozo independiente, entre pedazos y agregados se hace el
cumplimiento de la significacin, momente pedazos dependientes, pero forman parte de un todo,
mereologa. Cuando se pone algo en el acto quiere decir que pone algo de s, es dxico-ttico, la
creencia doxa implcita en el acto como contenido suyo en tanto ponente, doxa de la tesis de la
existencia del mundo, acerca de la tesis de la existencia del mundo, el acto tiene la creencia de que el
mundo tiene su correlacin, sino tengo la creencia implcita de la existencia del mundo no tendra
porque el acto lanzarse intencionalmente a l, la intencionalidad de la conciencia. Es un primer modo
de acceso al mundo.
Acceso al mundo:
1.- Intencionalidad, lo retoma de Brentano, quien hizo una separacin entre los fenmenos fsicos y
los psquicos; los fsicos no son intencionales y los psquicos son intencionales, la intencionalidad no
es ms que el vnculo entre un cogito y un cogitatum, arco y flecha que apuntan hacia pensar es
pensar algo, percibir es percibir algo, tocar es tocar algo. En este texto Brentano nos remite dos autores
que ya han visto la intencionalidad pero que no profundizaron en ella, en de Anima Aristteles se
percata de la intencionalidad cuando habla de la inexistencia intencional. Santo Toms.
Husserl descubre desde el 28-29 en las conferencias en pars, pero en las meditaciones, en Descartes
tambin existe el trmino de intencionalidad, en las meditaciones metafsicas, en la tercera meditacin
describe: cogitome cogitare cogitatum. Me pienso al pensar lo pensado. Pensar lo pensado ah est el
vnculo intencional.