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Javier Amadeo*
Mapeando el marxismo
En la ciencia no hay calzadas reales,
y quien aspire a remontar sus luminosas cumbres,
tiene que estar dispuesto a escalar la montaa
por senderos escabrosos
Prlogo de 1872 a la edicin francesa de El Capital
Karl Marx
COMO AFIRMA Perry Anderson (1988), lo caracterstico del tipo de crtica
representada por el marxismo es que incluye una concepcin autocrtica; el
marxismo es una teora de la historia que, a la vez, pretende ofrecer una historia
de la teora. Desde el principio, en sus estatutos, se inscribi un marxismo del
marxismo: Marx y Engels definieron las condiciones de sus descubrimientos
intelectuales como la aparicin de determinadas contradicciones de clase de la
sociedad capitalista; no simplemente como un estado ideal de cosas, sino como
algo originado por el movimiento real de las cosas. As, el marxismo, como teora
crtica que aspira a proporcionar una inteligibilidad reflexiva de su propio
desarrollo, otorga prioridad, en principio, a las explicaciones extrnsecas de sus
xitos, fracasos o estancamientos. Sin embargo, nunca se trata de una primaca
absoluta o exclusiva, que no hara ms que eximir a la teora de sus
responsabilidades fundamentales. Al contrario, la necesidad de una historia interna
complementaria de la teora, que mida su vitalidad en cuanto programa de
investigacin guiado por la bsqueda de la verdad, es lo que separa al marxismo
de cualquier variante del pragma
* Licenciado en Ciencia Poltica, Universidad de Buenos Aires. Doctor en Ciencia
Poltica, Universidad de San Pablo. Editor acadmico del Programa de
Publicaciones en Portugus de CLACSO.
La teora marxista hoy
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tismo o el relativismo. Guiados por estas referencias que nos proporciona
Anderson, intentaremos realizar un breve anlisis de la trayectoria del marxismo,
haciendo referencia a la relacin entre la historia interna de la teora y la historia
poltica de su desarrollo externo.
LA EXPERIENCIA HISTRICA: DE LA TRADICIN CLSICA AL MARXISMO
OCCIDENTAL
La tradicin clsica del marxismo se form a partir de Marx y Engels, fundadores
del materialismo histrico, y de la generacin que los sucedi, tanto desde el
punto de vista cronolgico, como de la produccin intelectual. Los miembros de la
generacin posterior a Marx y Engels Labriola, Mehring, Kautsky, Plejnov,
provenientes de regiones orientales y meridionales de Europa, estuvieron
ntimamente vinculados a la vida poltica e ideolgica de los partidos obreros de
sus pases, y su obra fue una especie de continuacin de los trabajos de Engels,
que buscaban sistematizar el marxismo histrico como teora general del hombre y
la naturaleza para dar al movimiento obrero una visin amplia y coherente del
mundo que haba que transformar. La siguiente generacin, ms numerosa que la
anterior, lleg a su madurez en un ambiente ms tenso que sus predecesores, y
confirm un cambio que comenzaba a percibirse: el desplazamiento del eje
geogrfico de la cultura marxista clsica hacia Europa oriental y central. Todos los
miembros de esta generacin formada, entre otros, por Lenin, Luxemburgo,
Hilferding, Trotsky, Bauer, Preobrazhenski, Bujarin desempearon un papel des-
tacado en la direccin de los partidos obreros de sus respectivos pases. El
desarrollo temtico del marxismo de esta poca se dirigi hacia dos problemticas
centrales: la necesidad de explicaciones y anlisis de las evidentes
transformaciones del modo de produccin capitalista que haban sido
desarrolladas por el capital monopolista y el imperialismo1; y el surgimiento de una
teora poltica marxista basada directamente en la lucha de masas del
proletariado, e integrada en la organizacin de los partidos2; la fuerza central de
estos desarrollos se vinculaba, sin duda, con las enormes energas revolucionarias
de las masas rusas. Si el triunfo de la Revolucin Rusa haba trasladado el centro
de gravedad internacional de la erudicin histrica del marxismo a Rusia, la
muerte de Lenin, y la consolidacin de un estrato burocrtico privilegiado, destruy
la unidad revolucionaria entre teora y prctica que la revolucin
1 Kautsky, La cuestin agraria; Hilferding, El capital financiero; Lenin, El desarrollo
capitalista en Rusia; Luxemburgo, La acumulacin de capital.
2 El gran terico en este aspecto fue Lenin: Qu hacer?; Las lecciones del
levantamiento de Mosc; Un paso adelante, dos pasos atrs; Dos tcticas de la
socialdemocracia; El derecho de las naciones a su autodeterminacin.
Javier Amadeo
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de octubre haba logrado. Toda labor terica seria ces, y el pas ms avanzado
desde el punto de vista intelectual se convirti rpidamente en un pramo.
Con el estallido de la Segunda Guerra Mundial, el panorama del mundo sufri una
profunda transformacin. La Unin Sovitica, comandada por Stalin, asegur la
liberacin de Europa del dominio alemn y, al mismo tiempo, estableci regmenes
comunistas en los pases del este europeo. En Francia e Italia, el papel de los
partidos comunistas en la resistencia los convirti en las organizaciones ms
importantes de la clase obrera de sus pases; en tanto, en Alemania, la ocupacin
americana elimin la tradicin comunista anterior. En los siguientes 30 aos, se
produjo un perodo de prosperidad econmica como nunca antes haba conocido
el capitalismo, junto con la consolidacin de sistemas parlamentarios que, por
primera vez, tornaron al capitalismo estable en el mundo industrial europeo y
americano. En tanto, en los pases bajo tutela de la Unin Sovitica se produjeron
crisis y ajustes despus de la muerte de Stalin, pero sin modificaciones
fundamentales en su funcionamiento. Fue en este contexto econmico en el que la
teora marxista produjo un cambio profundo, dando origen a lo que se ha dado en
llamar marxismo occidental. Esta tradicin se estructur a partir de los trabajos
de una serie de destacados intelectuales provenientes de las regiones
occidentales de Europa: Lukcs, Korsch, Gramsci, Benjamin, Marcuse,
Horkheimer, Adorno, Della Volpe, Colletti, Lefebvre, Sartre y Althusser.
Como afirma Anderson (1987), una serie de rasgos caractersticos definen y
delimitan al marxismo occidental como una tradicin integrada. La fundamental
es el progresivo y lento distanciamiento entre este marxismo y la prctica poltica.
La unidad orgnica entre prctica y teora, caracterstica de la generacin clsica
de marxistas, quienes desempearon una funcin intelectual orgnica y poltica
dentro de sus respectivos partidos, iba a perderse poco a poco en el medio siglo
posterior a la Primera Guerra Mundial3.
Entre mediados de la dcada del veinte y los levantamientos del 68, el marxismo
occidental se desarroll de manera vigorosa, pero lejos de toda prctica poltica de
masas. Este divorcio se vinculaba con el perodo histrico que se correspondi
con el auge de este marxismo; el destino del marxismo en Europa fue el resultado
de la ausencia de grandes levantamientos revolucionarios despus de 1920, con
la excepcin de la periferia cultural Yugoslavia, Grecia, Espaa y Portugal. A esto
se sum
3 Excepcionales en este sentido fueron los casos de Lukcs, Korsch y Gramsci,
cuya labor terica slo puede ser comprendida en relacin con sus compromisos
polticos. Los tres fueron destacados dirigentes polticos de sus respectivos
partidos, y adems participantes y organizadores de levantamientos
revolucionarios de masas.La teora marxista hoy 56
la estalinizacin de los partidos herederos de la Revolucin Rusa, que contribuy
a hacer imposible una renovacin genuina de la teora en un marco de ausencia
de levantamientos de masas. As, la caracterstica del marxismo occidental, como
afirma Anderson (1987), es que constituye un producto de la derrota. El fracaso de
la revolucin socialista fuera de Rusia, a su vez consecuencia y causa del
derrotero de la Revolucin Rusa, fue el trasfondo comn a toda la tradicin terica
de este perodo. Una de las consecuencias centrales de este proceso fue un
silencio profundo del marxismo occidental en algunos de los campos ms
importantes para la tradicin previa al marxismo: el examen de las leyes
econmicas del movimiento del capitalismo, y el anlisis de las formas polticas del
estado burgus, y de la estrategia poltica para superarlo4. El progresivo aban-
dono de las estructuras econmicas o polticas como puntos de inters fue
acompaado por un cambio bsico en todo el centro de gravedad del marxismo
europeo, el cual se desplaz hacia la filosofa.
Una consecuencia adicional fue el desplazamiento gradual de los lugares de
produccin del discurso marxista de los partidos socialistas y comunistas y de los
sindicatos obreros hacia las universidades y los institutos de investigacin. El
cambio inaugurado con la Escuela de Frankfurt a finales de 1920 y principios de
1930 se transform en una tendencia dominante en el perodo de la Guerra Fra.
Este cambio de terreno en la institucionalizacin del marxismo se reflej en un
cambio de enfoque. Los determinantes externos que impulsaron el desplaza-
miento de los principales focos de la teora marxista de la economa y la poltica
hacia la filosofa, y su traslado de los partidos a las universidades, se inscriban en
la propia historia poltica del perodo. Este cambio, sin embargo, se
complementaba con otro elemento importante, en este caso interno a la propia
teora: la revelacin tarda de los ms importantes trabajos tempranos de Marx
en especial los Manuscritos econmicos-filosficos de 1844. A pesar de que
fueron publicados por primera vez en 1932, fue en la posguerra cuando se
hicieron sentir dentro del marxismo los efectos del descubrimiento de estas obras
del pensamiento de Marx.
As, el marxismo occidental en su conjunto inverta, paradjicamente, la trayectoria
del desarrollo del propio Marx. Mientras que el fundador del materialismo histrico
se haba desplazado progresivamente de la filosofa a la poltica, y luego a la
economa, como terreno central de su pensamiento, los sucesores de la tradicin
que surgieron despus de 1920 volvieron las espaldas cada vez ms a la
economa y la poltica para pasar a la filosofa, abandonando el compromiso con lo
que haba sido la gran preocupacin del Marx maduro. En este perodo
4 Gramsci, nuevamente, constituye una excepcin en este campo.Javier Amadeo
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se evidenci un enorme inters del marxismo por discernir las reglas de la
investigacin social descubiertas por Marx, pero enterradas en las particularidades
circunstanciales de su obra. El resultado fue que una notable proporcin de la
produccin terica del marxismo se centr en un debate sobre el mtodo Korsch,
Sartre, Adorno, Althusser, Marcuse, Della Volpe, Lukcs y Colletti produjeron
grandes sntesis, enfocados esencialmente en problemas de cognicin5. Un
elemento adicional, en el orden del discurso, fue que el lenguaje en que estaban
escritas las obras adquiri un carcter cada vez ms especializado. Otra de las
caractersticas del marxismo occidental fue que, ms all de las cuestiones de
mtodo, se concentr en el estudio de la cultura, en un sentido amplio6. Las
sucesivas innovaciones en temas sustantivos dentro del marxismo occidental
reflejaban, de hecho, problemas reales que la historia haba planteado. Basta
recordar los anlisis de Gramsci sobre la hegemona; las preocupaciones de la
Escuela de Frankfurt sobre los desdoblamientos de la razn instrumental; Marcuse
y su anlisis de la sexualidad; las obras de Althusser sobre la ideologa; y el
tratamiento de Sartre sobre la escasez. Un rasgo fundamental comn y latente en
todos estos anlisis era el pesimismo de las conclusiones.
Se puede resumir, esquemticamente, el conjunto de caractersticas que definen
el marxismo occidental, de la siguiente manera. Nacido luego del fracaso de las
revoluciones proletarias en las zonas avanzadas del capitalismo europeo despus
de la Revolucin Rusa, se desarroll en una creciente escisin entre teora y
prctica poltica, que fue ampliada por la burocratizacin de la URSS. As, el
divorcio estructural entre la teora y la prctica, inherente a las condiciones
polticas de la poca, impidi una labor poltico-intelectual unitaria del tipo que
defina al marxismo clsico. El resultado fue el traslado de la produccin terica a
las universidades, lejos de la vida del proletariado, y un desplazamiento de la
teora desde la economa y la poltica a la filosofa; esta especializacin fue
acompaada por una creciente complejidad en el lenguaje. A su vez, la produccin
terica marxista busc inspiracin en los sistemas de pensamiento
contemporneo no marxistas, respecto de los cuales se desarroll en forma
compleja y contradictoria. Al mismo tiempo, la concentracin de los tericos
marxistas en el mbito de la filosofa, junto con el descubrimiento de los primeros
escritos de
5 Korsch, Marxismo y filosofa; Sartre, Cuestiones de mtodo y Crtica de la razn
dialctica; Adorno, Dialctica negativa; Althusser, Para leer El Capital y La
revolucin terica de Marx; Marcuse, Razn y revolucin; Della Volpe, La lgica
como ciencia positiva; Lukcs, Historia y conciencia de clase y El asalto a la razn;
Colleti, Hegel y el marxismo.
6 Gramsci, Los cuadernos de la crcel; Lukcs, Teora del romance y Esttica;
Benjamin, La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica; Della Volpe,
Crtica del gusto; Sartre Qu es la literatura? y Flaubert; Althusser, Ideologa y
aparatos ideolgicos de Estado.La teora marxista hoy 58
Marx, llev a una bsqueda general retrospectiva de los antecesores filosficos, y
a una reinterpretacin del materialismo histrico a la luz de ellos. Los resultados
fueron mltiples: hubo un marcado predominio de la labor epistemolgica,
enfocada esencialmente en problemas de mtodo; el principal campo en que se
aplic el mtodo fue la esttica, o la cultura en un sentido ms amplio; las
principales producciones tericas que desarrollaron nuevos temas ausentes del
marxismo clsico revelaron un persistente pesimismo. Lo determinante de esta
tradicin fue su formacin a partir de la derrota, las largas dcadas de retroceso y
estancamiento que atraves la clase obrera occidental despus de 1920. Pero,
pese a todo, los principales pensadores permanecieron inmunes al reformismo. No
obstante su lejana de las masas, ninguno capitul ante el capitalismo triunfante
como antes lo haban hecho tericos de la II Internacional. Adems, la experiencia
histrica que su obra articul fue tambin, en muchos aspectos crticos, la ms
avanzada del mundo, ya que abarcaba las formas superiores de la economa
capitalista, los ms viejos proletariados industriales y las ms largas tradiciones
intelectuales del socialismo. Mucho de la riqueza y la complejidad de este historial
se inscribi en el marxismo occidental, as como en sus campos de eleccin. El
resultado fue que este marxismo alcanz una sutileza mayor que la de cualquier
fase anterior del materialismo histrico (Anderson, 1987).
EL MARXISMO CONTINENTAL
Como afirma Tosel (2001a), la historia posterior a 1968 es extremadamente
compleja. Si el marxismo-leninismo continu profundizando su crisis irreversible,
algunas grandes operaciones de reconstruccin terica testimoniaban una
vitalidad contradictoria del pensamiento marxista: entre 1968 y 1977, se
desarrollan las ltimas tentativas de renovacin inscriptas dentro de la corriente de
la III Internacional o en sus mrgenes. Se trat de propuestas de reforma
intelectual, moral y poltica, formuladas por tericos ligados a los partidos
comunistas. La obra de los grandes comunistas filsofos herticos conoci su
ltimo brillo. Lukcs (1885-1971) escribe su ltima gran obra Ontologa del ser
social (1971-1973). Ernest Bloch (1885-1977) publica Atheismus im Christentum
(1968) y Experimentum Mundi (1975). En Italia, se publica la edicin original de
Los cuadernos de la crcel (1975) de Antonio Gramsci (1891-1937), que permite
evaluar de manera ms interesante la filosofa de la praxis, al diferenciarla de la
interpretacin de Palmiro Togliatti. En Francia, Louis Althusser (1918-1990)
contina haciendo de la polmica sobre una nueva expansin, y sobre las formas
de la ciencia materialista de la historia, un elemento fundamental de la ltima
discusin filosfico-poltica internacional centrada en el marxismo, Filosofa Javier
Amadeo 59
y filosofa espontnea de los sabios y Elementos de autocrtica (1974). La sombra
proyectada por el 68 coloc a la orden del da las perspectivas de superacin de
la vieja ortodoxia y la bsqueda de una salida a la izquierda del estalinismo, y
tambin coloc en cuestin la posibilidad de un reformismo revolucionario que
centraba su estrategia de poder en una democratizacin radical. Sin embargo,
estas esperanzas se vieron prontamente frustradas (Tosel, 2001a).
Hacia fines de la dcada del setenta, el marxismo continental conoci un proceso
de desagregacin abierta, o encubierta, ligada a la marginacin (en el caso de
Francia y Espaa), la transformacin social-liberal (Italia), o la implosin (Europa
del Este) de los partidos comunistas. La retraccin del marxismo continental se
vinculaba a la evolucin poltica del movimiento comunista.
Como afirma Anderson (1988), el marxismo occidental haba estado marcado por
una relacin contradictoria respecto de la Unin Sovitica. A pesar del proceso de
estalinizacin que se desencaden en la URSS luego de la dcada del treinta, las
esperanzas de construir un orden social superior al capitalismo continuaron siendo
parte del movimiento comunista internacional. De all la distancia
permanentemente crtica de la tradicin del marxismo occidental con respecto a la
URSS. Entre 1954 y 1960, la sociedad sovitica vivi un perodo de cambios, se
liberaliz la vida cultural, se adoptaron reformas econmicas y se proclam una
nueva poltica externa. Sin embargo, los fracasos de los ltimos aos de Kruschev
llevaron a un proceso de reaccin encarnado por el conservadurismo
brezhnevista. El ltimo intento de reforma en los pases del Este fue la Primavera
de Praga. Este proyecto de construir una democracia de los trabajadores, en un
pas con fuertes tradiciones parlamentarias de preguerra y una cultura parecida a
la de los pases occidentales, fue sofocado por los tanques soviticos. La invasin
de Varsovia en 1968 clausur las ltimas esperanzas de desestalinizacin del
bloque sovitico. En este contexto, una nueva fuerza atrajo inters en el
movimiento comunista, la Revolucin Cultural China, que lleg a parecer una
forma superior de ruptura con la herencia institucionalizada de la industrializacin
y burocratizacin estalinista. La Revolucin Cultural proclam como meta la
superacin de la divisin entre trabajo manual e intelectual, y entre campo y
ciudad. Todo esto deba realizarse a travs de la administracin popular directa.
Sin embargo, la direccin de la experiencia maosta result muy diferente de las
promesas proclamadas. Ya a comienzos de la dcada del setenta, se hizo
evidente el significado de la Revolucin Cultural: la represin de millones de per-
sonas, el estancamiento econmico y el oscurantismo ideolgico, simbolizado en
el culto a Mao. El repudio a la Revolucin Cultural, luego de la muerte del lder
chino, abri el camino para una nueva poltica en un sentido mucho ms liberal y
pragmtico. La frustracin respecto de La teora marxista hoy 60
la experiencia china, que iba a ser central en el desarrollo del marxismo
occidental, iba a producir un efecto de divisin intelectual similar al del
advenimiento del eurocomunismo.
La experiencia eurocomunista parti tambin de la crtica de la experiencia
sovitica, y su verdadera gnesis fue la invasin de Checoslovaquia. La alternativa
eurocomunista hizo hincapi en la necesidad de preservar las libertades polticas,
y en la defensa de un orden poltico que mantuviera las instituciones
parlamentarias y repudiara la ruptura violenta del orden capitalista. Lo que
buscaba era, en otras palabras, una va pacfica, gradual y constitucional, situada
en las antpodas del modelo de la revolucin de octubre. La adopcin del
eurocomunismo por parte de las direcciones de los partidos comunistas puede
considerarse como una aceptacin tarda de la preocupacin heterodoxa por la
democracia socialista en que se haba basado desde el principio gran parte de la
tradicin del marxismo occidental. Otro factor decisivo para la adhesin general al
eurocomunismo fue la situacin poltica del sur de Europa. A mediados de la
dcada del setenta, la regin pareca estar preparada para un cambio profundo en
el orden social. En Francia, la derecha cay en el descrdito despus de 20 aos
de gobierno ininterrumpido. En Italia, la corrupcin y la incompetencia de la
Democracia Cristiana haban dado lugar al surgimiento de una situacin pre-revo-
lucionaria, con una izquierda extremadamente fuerte, hegemonizada por el Partido
Comunista. La situacin en Portugal tambin era ampliamente favorable al
movimiento comunista. Sin embargo, las expectativas colocadas en el
eurocomunismo se vieron rpidamente frustradas. Los grandes partidos
comunistas del continente fueron derrotados en sus aspiraciones polticas. El
Partido Comunista Italiano se desgast en la bsqueda de una alianza con la
Democracia Cristiana, defraudando a sus seguidores y sin conseguir llegar al
gobierno. El Partido Comunista Francs rompi su alianza con la socialdemocracia
cuando todava era una organizacin fuerte, precipitando su fracaso en 1978, y
volviendo ms tarde al gobierno, pero debilitado y derrotado. Por su parte, el
Partido Comunista Portugus, que haba rechazado el eurocomunismo, intent sin
xito tomar el poder mediante un golpe burocrtico y, con ello, termin con la
revolucin portuguesa. As, el perodo de alza abierto en 1968 fue definitivamente
cerrado en Europa en 1976, y la cuestin del comunismo en Europa occidental fue
enteramente resuelta con la derrota de la revolucin portuguesa y el declinio del
PCI despus de las elecciones de 1976 en Italia. Esta serie de fracasos fue un
golpe demoledor para aquellos que haban vislumbrado una nueva era del
movimiento obrero en la desaparicin del viejo orden del sur. Fue en este punto
donde la llamada crisis del marxismo tuvo su origen y significado. Lo que la
desencaden fue una doble decepcin: la primera se produjo ante el
desenvolvimiento de la alternativa China; la segunda, ante el Javier Amadeo 61
superar los dilemas de la experiencia sovitica. Sin embargo, resultaron incapaces
de resolver los problemas polticos del momento. La decepcin crucial estuvo
marcada por la transformacin del eurocomunismo en una versin de segunda
clase de la socialdemocracia. Esto afect las perspectivas del socialismo en
aquellos pases avanzados que parecan ofrecer las mayores oportunidades para
un progreso del proletariado en occidente. En este punto se puede ver por qu la
crisis del marxismo fue un fenmeno esencialmente latino: porque fue en
Francia, Italia y Espaa donde la apuesta por el eurocomunismo era ms fuerte y,
por el marxismo perdi de manera rpida su relativa hegemona. Muchos filsofos
e intelectuales abjuraron con gran estruendo, o se distanciaron discretamente en
funcin de su propia tica (Anderson, 1988).devenir de la situacin en Europa
occidental. Cada una de estas alternativas se haba presentado como una nueva
solucin histrica, capaz de lo tanto, donde su fracaso gener un golpe ms duro.
En este contexto,
Bajo el efecto de esta desaparicin espectacular, sin embargo, se mantuvo una
investigacin libre y plural, aunque perdi uno de sus trazos fundamentales: su
relacin con las fuerzas polticas y los actores sociales que la modernizacin
capitalista haba transformado violentamente. Pero la desaparicin del intelectual
del partido, el eclipse del intelectual consciente y crtico, no constituy un episodio
del fin de la historia. Marx continu siendo objeto de investigacin y de tentativas
de renovacin con el objetivo de reformular una teora crtica a la altura de la
poca, si bien diferente de las operaciones de reconstruccin surgidas de las
grandes herejas del comunismo del perodo anterior. Ms que al fin del marxismo,
asistimos a un florecimiento disperso de varios marxismos. El surgimiento de
varios marxismos se debi a la propia dinmica del capitalismo mundial y a la
aparicin de nuevas contradicciones.
FRANCIA: ALTHUSSERIANISMO, DECONSTRUCCIN Y RENACIMIENTO
Durante las tres dcadas posteriores a la liberacin, Francia lleg a disfrutar de
una primaca cosmopoltica en el universo marxista. El declive de esta tradicin no
fue, como hemos visto, un asunto meramente nacional.
Como afirma Anderson (1988), el tema central del debate francs durante los aos
cuarenta y cincuenta pasaba por entender la naturaleza de las relaciones entre
estructura y sujeto en la sociedad y en la historia. La influencia filosfica ms
importante del perodo era el existencialismo, cuyas races se encontraban en
Kojve, Husserl y Heidegger, con su ontologa acentuada del sujeto. A pesar de
sus orgenes, el existencialismo francs se alineaba con la izquierda y, en un
momento en que Francia se debata en turbulentas luchas de clase, intentaba
conciliarse con la realidad estructural del partido comunista. El resultado fue un
intento de replantaer las relaciones entre sujeto y estructura como una La teora
marxista hoy 62
especie de sntesis entre marxismo y existencialismo, propuesto por Sartre, de
Beauvoir, Merleau-Ponty. Los debates fueron de una calidad e intensidad poco
comn, constituyendo uno de los episodios ms ricos de la historia intelectual de
la posguerra. La culminacin de este debate fue la publicacin de la Crtica de la
razn dialctica de Sartre, cuyo tema eran las interacciones entre praxis y proceso
histrico, entre individuos y grupos, y entre grupos y lo prctico-inerte, en una
historia desencadenada por la escasez. En Cuestiones de mtodo publicado
como prefacio a la Crtica Sartre se refiere esencialmente a los instrumentos
tericos necesarios para comprender el significado total de la vida del individuo,
concebido como universal singular. En la Crtica intenta ofrecer una exposicin
filosfica de las estructuras formales elementales de cualquier historia posible, o
una teora de los mecanismos generales de construccin y subversin de todos
los grupos sociales.
La historia en s misma, la totalizacin diacrnica de todas estas multiplicidades
prcticas y de todas sus luchas, deba ser el objeto de un segundo volumen. El
horizonte era comprender la verdad de la humanidad como un todo que tena una
continuidad epistemolgica con la verdad de una persona. El proyecto buscaba
elaborar una historia global cuyo fin sera una comprensin totalizadora del
significado de la poca contempornea, un proyecto por cierto monumental. Sin
embargo, el segundo volumen escrito por Sartre fue abandonado, quedando
inconcluso. En este acto de desistimiento, y en el silencio subsiguiente, se decidi
gran parte del destino de la izquierda francesa y del marxismo. Doce aos
despus, Sartre termin su carrera con un monumental estudio sobre Flaubert,
que pareca anunciar la vuelta al proyecto biogrfico, mucho ms modesto,
esbozado en Cuestiones de mtodo.
Entretanto, todo el terreno de respuesta terica haba quedado vaco. En 1962,
Lvi-Strauss publica El pensamiento salvaje, duro ataque contra la Crtica de la
razn dialctica, que contena una antropologa completamente alternativa, y
conclua con un ataque directo al historicismo de Sartre, en nombre de las
propiedades invariables de la mente humana y de la igual dignidad de todas las
sociedades humanas. De esta forma, echaba por tierra las pretensiones de la
razn dialctica y de la diacrona histrica construidas por Sartre, reducindolas a
una mitologa de lo civilizado contrapuesto al pensamiento salvaje. El fin ltimo de
las ciencias humanas no es construir el hombre sino disolverlo (El pensamiento
salvaje). Cuando en 1965 apareci la rplica marxista, esta no fue un repudio sino
una confirmacin de la propuesta estructuralista.
En Para leer El Capital (1967) y La revolucin terica de Marx (1985), Althusser
incorpora al marxismo la crtica de Lvi-Strauss a la historia y el humanismo,
reinterpretado ahora como un anti-humanismo terico para el que la diacrona no
era ms que un desarroJavier Amadeo 63
llo de las formas del conocimiento sincrnico. La innovacin terica que provoc
Althusser ejerci gran influencia en la formacin de una nueva generacin de
jvenes marxistas, desplazando a corrientes tericas anteriores como Sartre, pero
tambin Lefebvre y Goldmann, entre otros. Althusser, retomando la visin de Lvi-
Strauss, intent resolver la compleja relacin entre estructura y sujeto, haciendo
de este ltimo un mero efecto ilusorio de las estructuras ideolgicas. El Mayo
Francs, sin embargo, colocara al marxismo althusseriano en una difcil encru-
cijada: cmo explicar la irrupcin espectacular de estudiantes, obreros y otros
sujetos colectivos. Althusser era el candidato para responder tericamente a la
explosin poltica de la lucha de clases. Si bien con dificultades para explicar el
cambio, la elaboracin de Althusser al menos contaba con una teora de la
contradiccin y la sobredeterminacin y, por tanto, del tipo de unidad de ruptura
que poda dar origen a una situacin revolucionaria en una sociedad dividida en
clases. Sin embargo, el resultado fue otro. Althusser intent ajustar su teora
concediendo un espacio al papel de las masas que, segn reconoca, hacan la
historia, aunque los hombres y mujeres no la hicieran. Sin embargo, la direccin
general de la obra althusseriana no fue reproblematizada. La introduccin del
problema del sujeto histrico en la maquinaria de la causalidad estructural, iniciada
en Para leer El Capital, no condujo a una reelaboracin terica de los
fundamentos del marxismo althusseriano, sino a la incoherencia. La consecuencia
de esto fue la desaparicin progresiva del marxismo althusseriano como corriente
terica de importancia a mediados de la dcada del setenta (Anderson, 1988).
A lo largo de esa dcada, Pars fue finalmente normalizada despus del
levantamiento del Mayo Francs, y muchos de los miembros ms estridentes de la
generacin del 68, de Kristeva a Glucksmann, pasaron a la ultraderecha de los
nouveaux philosophes. Fue entonces cuando las voces de Lyotard, Derrida,
Foucault, Baudrillard, Deleuze y Guattari pasaron a dominar la vida intelectual
francesa, y decretaron la muerte del sujeto y el fin de lo social.
De todas formas, algunos debates sobre el humanismo continuaron por un cierto
tiempo, y dieron lugar a interesantes investigaciones, como las de Lucien Sve en
Marxisme et thorie de la personnalit. La propia crtica del estructuralismo como
ideologa de la eternidad, de una historia que deviene inmvil, coloc la cuestin
de la historicidad en su singularidad, sin recurrir a improbables leyes de la historia,
y evidenci la importancia de las formas como lgicas materiales (Lucien Sve,
Structuralisme et dialectique). Sin embargo, la estructura finalista y las garantas
del final comunista mantuvieron de manera dogmtica las fecundas intuiciones de
la pluralidad de las dialcticas. Desde otras instancias, ms sensibles a los
impasses del marxismo, se busc una recuperacin francesa de la filosofa de la
praxis; en un momento paLa teora marxista hoy 64
radojal de la crtica althusseriana, Gramsci alcanz cierta importancia en Francia
para pensar un anlisis hegemnico en las condiciones del capitalismo moderno
en su fase fordista (ver los trabajos de Jacques Texier, Christine Buci-Glucksmann
y Andr Tosel en Praxis. Vers une refondation en philosophie marxiste). Desde
otras instancias reconstructivas, fuertemente tericas, se intentaron anlisis ms
profundos, que buscaban ampliar el conocimiento de la sociedad, pero sin lograr
salir de un cierto aislamiento, a pesar de su vitalidad. Tal es el caso de Henri
Lefebvre, quien al analizar las formas concretas de la modernidad capitalista (Le
droit la ville y La production de lespace) indic, dentro del modo de produccin
estatal, los mayores obstculos a la emancipacin, y mostr la debilidad del
marxismo al intentar resolver el problema (De ltat) (Tosel, 2001a).
Dentro de la retirada del marxismo francs, se debe sealar la importancia del
trabajo de Georges Labica que logr llevar por buen camino la difcil tarea del
Dictionnaire critique du marxism (1982), en colaboracin con G. Bensussan, que
permiti la manifestacin de una pluralidad de marxismos.
En este perodo de deslegitimacin violenta del marxismo, se mantuvo un
marxismo subterrneo post-althusseriano que, a pesar de no tener relacin
orgnica con la prctica y la organizacin, pudo desenvolverse en dos sentidos: a
travs del descubrimiento continuo de la complejidad de una obra inacabada; y
mediante la continuacin de una cierta productividad terica. En el primer sentido,
se destaca la importante contribucin de Jacques Bidet en Que faire du capital?
Matriaux pour une refondation, que es un anlisis crtico y una reinterpretacin
general de la obra marxista: verificando ciertas interpretaciones althusserianas,
Bidet muestra cmo la dialctica hegeliana es, a la vez, obstculo y oportunidad
del mtodo de exposicin de la crtica marxista, y propone una reexamen de todas
las categoras del sistema valor, fuerza de trabajo, clases, salario, produccin,
ideologa, economa, evidenciando que las aporas de la concepcin del valor-
trabajo no pueden tener resolucin sino por medio de una lectura
indisociablemente socio-poltica, que obligue a pensar una economa
efectivamente poltica del trabajo vivo. En el segundo sentido, est la elaboracin
original de tienne Balibar que, despus de intentar dilucidar los conceptos funda-
mentales del materialismo histrico en su contribucin a Lire Le Capital, recoloc
en la discusin las categoras centrales sobre la temtica de la subsuncin real, y
orient su produccin a resaltar la permanencia de la lucha de clases (Plus-value
et classes sociales en Cinq tudes du matrialisme historique). Balibar abandon
de hecho, en esos aos, un constructivismo dogmtico para practicar una suerte
de experimentalismo teortico de estilo aportico y problematizar las
incertidumbres de la teora marxista del estado, el partido y la ideologa (tat,
Parti, Javier Amadeo 65
idologie en Marx et sa critique de la politique). A partir de esta lectura de Marx, y
despus de haber asimilado las tesis del sistema-mundo de Wallerstein, Balibar
muestra cmo la lucha de clases se relaciona con la gestin internacional de la
fuerza de trabajo; cmo ella est doblemente subordinada por la produccin de
identidades imaginarias nacionales y tnicas; cmo el potencial de resistencia de
las clases obreras est actualmente amenazado de ser transformado y alterado
por las formas nacionales y raciales; y, finalmente, cmo nacionalismo y racismo
se implican el uno con el otro (Balibar y Wallerstein, Race, nation, classe. Les
identits ambigus). Tambin fueron de importancia los trabajos de Nicos
Poulantzas, quien, a partir de una concepcin sumamente abstracta, busc fijar
las lneas generales de una teora estructural de la prctica poltica (Pouvoir
politique e classes sociales), y repensar las funciones del estado desde una
concepcin relacional del poder (Ltat, le pouvoir, le socialisme) (Tosel, 2001a).
Durante la dcada del noventa, se produce un retorno del marxismo a la cultura
francesa. Marx se transforma en, por lo menos, un clsico del pensamiento. Las
revisiones se multiplican. Sin duda, uno de los trabajos ms activos en la
recuperacin del legado de Marx fue el de Actuel Marx que, bajo la direccin de
Jacques Bidet y Jacques Texier, organiz y public importantes coloquios7. Texier
continu, tambin, con sus estudios sobre Gramsci, Marx y Engels (Les
innovations dEngels, 1885, 1891, 1895 y Rvolution et dmocratie chez Marx et
Engels). Por su parte, Bidet, en su obra Thorie de la modernit (1990), se
propone integrar el aporte de Marx en el contexto ms amplio de la filosofa
poltica y de las teoras sociales modernas. Para Bidet, lo propio de la modernidad
es que la dominacin se articula de modo especfico con una forma de
contractualidad que no puede dejar de afirmar sus exigencias. Se propone as
establecer la existencia de un piso meta-estructural comn, la modernidad, a
partir del cual se puedan pensar las condiciones de constitucin de sistemas
opuestos polarmente, y las del pasaje de uno a otro al interior de las condiciones
lmite del mundo moderno. A este enfoque de la modernidad corresponde una
definicin de la libertad de los modernos que supera los lmites liberales. Su
proyecto consiste en llevar a sus ltimas consecuencias el elemento democrtico
de la tradicin liberal, reformulando, bajo una forma ms radical, el proyecto
socialista de Marx.
Toda una serie de trabajos tericos y acadmicos demuestran el retorno del
marxismo al centro de la vida intelectual francesa. Los trabajos de tienne Balibar
proponen una prctica experimental que le
7 El primero de los coloquios fue organizado en la Sorbonne en 1990 bajo el ttulo
Fin del comunismo? Actualidad del marxismo?.La teora marxista hoy 66
permite retomar un Marx rico en tensiones aporticas y productivas (La
philosophie de Marx), y articular un anlisis de los fenmenos de identidades y
una reapropiacin del derecho natural revolucionario, pero sin fundarlo en un
neocontractualismo social-liberal (Les frontires de la dmocratie). Estos
proyectos de reconstruccin se fundan en base a las teoras de la accin,
consideradas, a la vez, como un anlisis crtico y fecundo de Marx, e impulsan
como contrapartida una crtica marxista de esas teoras (por ejemplo, Andr Tosel,
Lesprit de scission). La cuestin tica reaparece en las obras de Lucien Sve
(Pour une critique de la raison biothique) e Yvon Quiniou (Figures de la draison
politique). Se manifiesta tambin en la renovacin, en el estudio de Marx, de la
problemtica utpica, con los trabajos de Michel Vade (Marx penseur du
possible), Daniel Bensad (Marx lintempestif. Grandeur et misres dune aventure
critique [XIX-XXe sicle]) y Miguel Abensour, quien explora la interrogacin de
Marx por lo poltico y la voluntad prctica de la emancipacin (La dmocratie
contre ltat. Marx et le moment machiavlien). En el mismo sentido se dirige la
defensa de Marx por Jacques Derrida (Spectres de Marx), que prev el provenir
de un espritu del marxismo irreductible a la necesaria deconstruccin de la
metafsica occidental, y pleno de un nuevo internacionalismo (Tosel, 2001a).
LA CRISIS DE LA FILOSOFA DE LA PRAXIS EN ITALIA
La vigorosa tradicin del marxismo italiano, de gran originalidad y fuertemente
vinculado a las luchas sociales, se remontaba a fines del siglo XIX. Labriola,
filsofo de origen hegeliano, adhiri al marxismo en 1890, y su influencia fue
fundamental para el desarrollo posterior del marxismo. La obra de Labriola fue
heredada y continuada por Mondolfo, otro filsofo de origen hegeliano, de gran
importancia para la generacin de Gramsci.
Luego de la experiencia fascista, se publican por primera vez los escritos
producidos por Gramsci durante su confinamiento. La presencia de esta herencia
marxista nativa, que culmin en la gran obra emprendida por Gramsci, ayud a
inmunizar al marxismo italiano de lo peor del estalinismo sovitico. Pero, por otro
lado, la canonizacin pstuma de Gramsci sirvi, paradjicamente, para esterilizar
la propia vitalidad de la tradicin italiana. La figura de Gramsci fue convertida en
un cono oficial, mientras sus escritos eran olvidados. Como resultado, la principal
tendencia terica que se desarroll dentro del marxismo despus de la Segunda
Guerra Mundial fue una reaccin contra la ascendencia filosfica representada por
Labriola y Gramsci.
El fundador de la nueva escuela fue Galvano Della Volpe, filsofo afiliado al PCI
en 1944. La influencia de Della Volpe fue escasa durante gran parte de su vida,
hasta despus de la dcada del sesenta. En Javier Amadeo 67
este perodo, los temas filosficos de la escuela empezaron a adquirir resonancia
entre miembros ms jvenes. En particular, se poda interpretar que la insistencia
filosfica en la importancia de la abstraccin cientfica determinada,
caracterstica de la obra de Della Volpe, implicaba la necesidad de un anlisis de
la sociedad italiana en trminos de las categoras puras del capitalismo
desarrollado, con unos objetivos polticos correspondientemente avanzados a ser
perseguidos por la clase obrera. Esto estaba en oposicin a la ortodoxia del PCI,
que subrayaba el carcter atrasado e hbrido de la sociedad italiana, lo cual exiga
reivindicaciones ms limitadas, de tipo democrtico ms que socialistas. Della
Volpe y su escuela fueron resueltamente anti-hegelianos, negativos en su
evaluacin de la filosofa de Hegel, y positivos en su afirmacin de que el
pensamiento de Marx represent una ruptura completa con Hegel (ver Logica
come scienza positiva). Colletti, discpulo de Della Volpe, escribi el principal
ataque contra el hegelianismo en Hegel e il marxismo, obra concebida como una
demostracin de que Hegel era un filsofo cristiano intuitivo cuyo propsito terico
era la aniquilacin de la realidad objetiva y la devaluacin del intelecto, al servicio
de la religin, y que por tanto estaba en las antpodas de Marx (Anderson, 1987).
El caso de Italia, en las dcadas del setenta y ochenta, es singular; pas del ms
importante y liberal partido comunista europeo, rico en una tradicin marxista
propia y fuerte, la de la filosofa de la praxis, conoci una disolucin rpida de esa
tradicin. La estrategia proclamada de construccin contrahegemnica se
transform, poco a poco, en una simple poltica democrtica de alianzas
electorales. El historicismo, ms togliatiano que gramsciano, entr en una crisis
irreversible. Hasta ese momento, este haba conseguido articular la perspectiva
general, abstracta, de una transformacin del modo de produccin capitalista y la
determinacin de una poltica de reformas en el supuesto de alcanzar ese fin, as
como brindar su confirmacin en el movimiento real, es decir, en la fuerza del
partido y la realidad de las masas. Si este historicismo evit que el marxismo
italiano conociera el Diamat sovitico, y durante largo tiempo evit la reverencia a
las leyes histricas generales, la previsin de las condiciones de posibilidad del
deslocamiento revolucionario hegemnico acab por diluirse en una tctica sin
otra perspectiva que el mantenimiento de un vnculo con el campo socialista,
justificando la idea de una estratgica dupla.
Las subsiguientes investigaciones de inspiracin gramsciana estuvieron guiadas
por una actualizacin cada vez ms democrtica-liberal. Fueron de importancia las
obras de especialistas cuyo trabajo fue fundamental para la edicin de los
Quaderni, por aclarar la estructura interna y el movimiento del pensamiento de
Gramsci (Gerratana, especialmente; Baladoni; Francioni; Lo Piparo; Paggi y
Vacca, entre otros). La teora marxista hoy 68
Otras investigaciones tambin se centraron en el anlisis de los textos de juventud
de Marx, y en los manuscritos de 1861-1863. Pero, de hecho, la filosofa de la
praxis perdi el vnculo con el programa de anlisis que le brindara especificidad, y
este fue tendencialmente reconducido por las incertezas respecto de sus orgenes,
en otras filosofas anteriores a Gramsci.
A esta dilucin corresponde la desaparicin de otra va alternativa que exista en
estos aos, la elaboracin de Galvano Della Volpe. La apelacin metodolgica
dellavolpiana, al pensar el galileismo moral de Marx autor de una teora cientfica
humeana-kantiana de la abstraccin determinada, termina por abandonar la
dialctica hegeliana-marxiana por considerarla una pura especulacin metafsica,
incapaz de pensar la lgica determinada del objeto determinado. Ciertos continua-
dores de la obra de Della Volpe siguen trabajando, pero el cientificismo de este fue
traducido al lenguaje del empirismo de Popper, y retorna en polmica anti-Marx.
Ejemplar en este sentido es la parbola de Lucio Colletti. Su obra marxista se
concentra en Hegel y el marxismo: recusando la dialctica hegeliana entre
entendimiento analtico y razn dialctica, sostiene la universalidad del mtodo
cientfico por medio de la hiptesis experimental. Marx fund una sociologa que
explicita las leyes del sistema capitalista, al vincularlas a la generalizacin del tra -
bajo abstracto y la reificacin que esta implica. La teora tiene como horizonte la
lucha contra la realizacin de esa abstraccin, contra esa alienacin-reificacin. La
liberacin debe desembocar sobre otra legalidad. Pero, rpidamente, Colletti
rechaza la cientificidad de esta sociologa basada en la teora del valor trabajo, y
separa crtica romntica de alienacin y anlisis objetivo. Particularmente, el autor
discute la teora de la contradiccin dialctica, que l reemplaza por la oposicin
real. Las cosas se aceleran, y la teora del valor trabajo es rechazada a partir del
problema clsico de la transformacin de valores en precios. As, partiendo de un
marxismo anti-revisionista y cientfico, Colletti sale por etapas del marxismo para
alinearse con la epistemologa defendida por Popper y las opciones polticas a
favor de una ingeniera social para reformar la sociedad (Intervista filosofica-
politica; Tra marxismo e no, y Tramonto dellideologia) (Tosel, 2001a).
El marxismo italiano se encontr, a mediados de la dcada del setenta, en un
debate que pona el acento en una serie de cuestiones de teora poltica,
mostrando las debilidades del historicismo y el carcter hbrido de una teora
poltica suspendida entre la afirmacin de la democracia parlamentaria y la crtica
de los impasses de esta ltima. Norberto Bobbio puso en cuestin, a travs de
diversas intervenciones, una serie de temas clave para la problemtica marxista.
Las tesis de Bobbio eran las siguientes: en primer lugar, no exista una teora
poltica marxista, sino una crtica de la poltica que nunca haba respondido a la
Javier Amadeo 69
cuestin de precisar las funciones sociales que el estado socialista deba asumir.
La respuesta histrica dada por la experiencia sovitica era la de un despotismo
centralizado que implicaba un retroceso de las libertades civiles; la teora marxista
fetichizada por la teora del partido no innov en la invencin de mecanismos
democrticos de poder. En segundo lugar, la va nacional al socialismo y la
temtica de la democracia progresiva del PCI conjugaron bien el respeto al
pluralismo poltico y la situacin constitucional, pero, al mantener la referencia a
una democracia sovitica, plantearon un interrogante sobre el mantenimiento de
las instituciones liberales una vez conquistado el poder. Por ltimo, los tericos
marxistas, con la excepcin de Gramsci, no contribuyeron con la teorizacin de las
dificultades de la democracia moderna, ni plantearon cuestiones relevantes (Il
Marxismo e lo Stato). El marxismo italiano no pudo responder de manera creativa
a estas cuestiones, y termin por concluir, junto con la direccin del partido, que
slo una teora poltica iusnaturalista liberal-social poda inspirar la accin de un
partido de masas que fue reducido, por una evolucin sociolgica, a funcionar
como los partidos de opinin, centrados en reformas democrticas consistentes en
mejorar las condiciones de vida de los ms necesitados. En sntesis, el marxismo
italiano diluy en gran parte su influencia al metamorfosearse con el social-
liberalismo y aceptar el liberalismo de tericos de la justicia al estilo de Rawls, sin
siquiera conservar el sentido de las aporas planteadas por Bobbio. Ejemplo de
esta evolucin es el camino de Salvatore Veca, durante mucho tiempo director de
la Fundacin Feltrinelli, quien, partiendo de una defensa de la cientificidad de
Marx, en un estilo dellavolpiano (Saggio sul programma scientifico di Marx), se
transforma en el introductor de Rawls y del liberalismo de izquierda (La societ
giusta; Una filosofia pubblica), desarrollando una crtica de Marx fundada en la
denuncia de la ausencia de una verdadera teora de la justicia (Tosel, 2001a).
A pesar de esta desagregacin espectacular del marxismo italiano, no se puede
dejar de reconocer la importancia de trabajos como los de Domenico Losurdo,
cuyos anlisis de las formas polticas liberales actuales enriquecieron la
contracorriente del pensamiento liberal occidental (Democrazia o Bonapartismo).
Este historiador de la filosofa, con sus estudios consagrados a Kant, Hegel, Marx,
y a la historia de la libertad en la filosofa alemana clsica del siglo XIX, ofrece una
contra-historia de la tradicin liberal, y muestra que, lejos de coincidir con la
historia de la libertad, la tradicin liberal defini los derechos del hombre como
aquellos del propietario privado, negando la universalidad del concepto del hombre
que supuestamente afirmaba. La historia de los derechos del hombre se
entrecruza con la historia de la lucha de clases y de masas, inspirada en una
tendencia dominante de la modernidad, el humanismo civil o republicanismo
plebeyo, cuya inspiracin se puede La teora marxista hoy 70
rastrear hasta Rousseau, Hegel y Marx. La resistencia historiogrfica jug tambin
el rol de una base terica para el relanzamiento de esta tendencia y de este
marxismo, invitndolo a realizar su autocrtica. En otros trabajos, Losurdo analiza
la coyuntura poltica italiana, y establece un vnculo entre el liberalismo federalista
y el post-fascismo (La Seconda Repubblica. Liberismo, federalismo,
postfascismo). En Marx e il bilancio storico del Novecento, se presenta un balance
histrico-terico del comunismo y del marxismo en nuestro siglo, reivindicando el
contenido emancipador inicialmente existente en la revolucin de octubre, y
procediendo al mismo tiempo a la crtica de los elementos de la utopa abstracta
en Marx en lo concerniente al estado.
En los ltimos aos, ha proliferado en el marxismo italiano un esfuerzo de
renovacin. Con base en la obra historiogrfica crtica de Losurdo, y en la escuela
marxista de la historia del pensamiento, se desarrollaron tentativas de
reconstruccin sistemtica, dos de ellas particularmente importantes. La primera
es la de Giuseppe Prestipino que reformula despus de varios aos una
reconstruccin de la teora de los modos de produccin pensados en trminos de
bloques lgico-histricos: en toda sociedad humana se presupone la existencia de
un patrimonio antropolgico-histrico constituido por una serie de sistemas:
productivo, social, cultural e institucional. Estos sistemas se pueden combinar en
el curso de la historia en estructuras diferentes, o en funcin del sistema
dominante en el modelo terico de una formacin dada. La tesis de una
dominancia invariable de la base productiva sobre la superestructura cultural es
propia de un bloque de la primera modernidad. En la actualidad, estn en
competencia el bloque moderno y el posmoderno. El primero, dominado por el
elemento cultural bajo la forma de una racionalizacin omnicomprensiva. El bloque
posmoderno estara dominado por la institucin pblica, en el estado ms elevado
del sistema tico-jurdico supra-estatal y supra-nacional, que tendra por tarea
guiar hegemnicamente los otros elementos (Da Gramsci a Marx. Il blocco logico-
storico; Per una antropologia filosofica; Modelli di strutture storiche. Il primato etico
nel postmoderno). La segunda tentativa de reconstruccin sistemtica es la de
Constanzo Preve que, partiendo de un programa de reformulacin sistemtica de
la filosofa marxista sobre la base luckacsiana de la ontologa del ser social, inte-
grando la temtica de la utopa tica y centrndose sobre la temtica de una
ciencia althusseriana del modo de produccin (Il filo di Arianna), se confronta con
las dificultades de un cierto eclecticismo. Sus ltimas investigaciones lo hacen
renunciar al programa de una ontologa de ser social, y redefinir una filosofa
comunista, criticando las nociones de clase-sujeto, paradigma del trabajo y
necesidades, en una confrontacin con los tericos de la posmodernidad (Il tempo
della ricerca. Saggio sul moderno, il post-moderno e la fine della storia) (Tosel,
2001a).Javier Amadeo 71
LA TEORA CRTICA DE LA ESCUELA DE FRANKFURT
Desde sus inicios en 1924, el Instituto de Investigaciones Sociales de Frankfurt
busc un modelo de organizacin del trabajo cientfico que, partiendo del concepto
de filosofa social (Sozialphilosophie), intentara elaborar una teora del conjunto
de la sociedad mediante la integracin de las investigaciones multidisciplinarias
(economa, sociologa y filosofa), de forma tal de explicar las nuevas condiciones
de reproduccin del capitalismo: su capacidad de superar las crisis y las nuevas
formas de la ideologa y la cultura.
La evolucin del programa de investigaciones del Instituto se relacion con una
serie de cambios en las experiencias histricas del conflictivo perodo: el anlisis
de la situacin en la Unin Sovitica a partir de la consolidacin del estalinismo, la
derrota del movimiento obrero en la Repblica de Weimar, y el ascenso del
nazismo. Estos sucesos llevaron a la teora crtica a reformular la compresin que
tena de s misma, redefiniendo las relaciones entre teora y prctica, y entre teora
y sujeto revolucionario. Tambin fue reconceptualizada la relacin entre teora
crtica y marxismo8.
Esta reformulacin de la relacin entre teora y praxis, a la luz de la derrota de la
clase trabajadora en Alemania y del terror estalinista, ya puede ser rastreada en el
ensayo de Horkheimer, Teora tradicional y teora crtica, de 1937. En este trabajo,
el autor enfatiza el posible conflicto de la teora de la sociedad, con un propsito
emancipatorio, y la conciencia emprica de la clase social que sera el agente de la
transformacin emancipatoria. La relacin entre el terico y las fuerzas sociales de
transformacin sera conflictiva por naturaleza. Horkheimer percibe que la
economa es la causa fundamental de la infelicidad humana. Sin embargo,
tambin se da cuenta de que la teora de las crisis econmicas ya no es suficiente
para analizar las contradicciones del perodo de entreguerras; y, como la
transformacin histrica tiene una dimensin cultural, los fenmenos de crisis no
son experimentados slo como disfuncionalidades econmicas, tambin lo son
como crisis vividas. Horkheimer intenta resolver tericamente una serie de
tensiones que aparecen. Por un lado, reconoce que no slo no hay convergencia
entre el punto de vista del terico y el de los movimientos emancipatorios, sino
que, ms bien, se constata una distancia cada vez mayor. Por otro lado, el autor
alemn se aferra firmemente a la crtica de la economa poltica como modelo de
investigacin, e insiste en las influencias emancipatorias inherentes a este tipo de
crtica. Este equilibrio sus
8 Para un anlisis de la evolucin de pensamiento del Instituto entre comienzos de
la dcada del treinta y mediados de la dcada siguiente, ver el excelente trabajo
de Seyla Benhabib (1999).La teora marxista hoy 72
tentado por Horkheimer en su ensayo de 1937 fue perturbado por el estallido de la
Segunda Guerra Mundial, momento a partir del cual se produce un
cuestionamiento profundo del modelo marxista. El paso del modelo de la teora
crtica hacia la crtica de la razn instrumental se produjo cuando esta divisin
creciente entre teora y prctica llev a un cuestionamiento de la propia crtica de
la economa poltica. La transformacin de la naturaleza del capitalismo entre las
dos guerras, y las consecuencias de esto para la crtica marxista de la economa
poltica, fueron el punto central en el desarrollo analtico de la Escuela de Frankfurt
(Benhabib, 1999).
Las funciones del mercado fueron transformadas por el capitalismo de estado. La
estatizacin creciente de la sociedad y las nuevas funciones del estado crearon
estructuras institucionales que requeran nuevas categoras de anlisis. La crtica
marxista de la economa poltica fue tambin una crtica de la formacin social
capitalista como un todo. En la fase del capitalismo liberal, era posible una crtica
de la formacin social a travs de la crtica de la economa poltica, porque las
relaciones sociales de produccin definan el elemento institucional fundamental
del capitalismo liberal, al legitimar un cierto patrn de distribucin de riqueza,
poder y autoridad; y, a su vez, porque las relaciones de intercambio en el mercado
capitalista daban legitimidad normativa a esa sociedad, en la medida en que los
diferenciales resultantes de poder y privilegio sociales eran vistos como
consecuencias de las actividades de individuos que negociaban libremente. Con la
desaparicin del mercado autnomo, la crtica de la economa poltica ya no poda
servir de base para una crtica de la nueva formacin social. Dicho de otra
manera, una teora crtica del capitalismo de estado no puede ser una crtica de la
economa poltica del capitalismo de estado. Con la desaparicin del mercado
autnomo en un sistema de controles estatales directos, la distribucin de la
riqueza, el poder y la autoridad se politizan. Esa distribucin ya no es ms
consecuencia de las leyes del mercado, sino de directrices polticas. Para analizar
la estructura social del capitalismo no se necesita una economa poltica, sino una
sociologa poltica. Con la politizacin del mercado, los ideales normativos y las
bases ideolgicas del capitalismo liberal se transformaron. Las normas de
legitimacin del capitalismo de estado precisaban ser nuevamente analizadas.
Con la decadencia del mercado autnomo, la legalidad tambin declin; el
liberalismo se transform en autoritarismo poltico y, eventualmente, en
totalitarismo.
El ncleo de lo que ser conocido como la teora social crtica de la Escuela de
Frankfurt ser el anlisis de la transformacin del capitalismo liberal del siglo XIX
en democracias de masas, y tambin en sociedades totalitarias del tipo fascista y
nazi. El texto en que el nuevo paradigma de la teora crtica es mejor desarrollado
es Dialctica de la Javier Amadeo 73
historia, con propsitos utpicos (Benhabib, 1999)Ilustracin (1944). En este texto,
Adorno y Horkheimer afirman que la promesa iluminista de liberar al hombre de la
tutela a que l mismo se expone no puede ser cumplida a travs de la razn, que
es un mero instrumento de autopreservacin. La historia de Odiseo9 revela la
marca oscura en la constitucin de la subjetividad occidental: el miedo que yo
tengo de otro identificado con la naturaleza fue superado, en el decurso de la
civilizacin, por la dominacin del otro. As, como el otro no es completamente
extrao, la dominacin de la naturaleza slo puede significar autodominacin. Sin
embargo, como mostraba la regresin civilizatoria manifiesta en la barbarie del
nacional-socialismo, la razn occidental no haba conseguido superar el temor
original que la humanidad experimentaba con respecto al otro el judo es el otro,
el extrao, humano y no humano al mismo tiempo. El inters en la historia subte -
rrnea de la civilizacin occidental, que el cuerpo del texto desvenda, es el
principio metodolgico que nortea la historia de la razn occidental. La historia de
Odiseo y la del holocausto, el mito que es el Iluminismo y el Iluminismo que se
transforma en mitologa, son los marcos de la historia occidental: la gnesis de la
civilizacin y su transformacin en barbarie. Adorno y Horkheimer rastrean la
irracionalidad y el racionalismo cultural hasta sus orgenes, es decir, hasta el
principio de identidad, que es la estructura profunda de la razn occidental. La
estructura aportica de una teora crtica de la sociedad, tal como concebida por
los autores, se torna evidente. Si la promesa del Iluminismo y de la racionalidad
cultural revela apenas la culminacin de la lgica identificatoria constitutiva de la
razn, la teora de la dialctica del Iluminismo, hecha con los instrumentos de esa
misma razn, perpeta la propia estructura de dominacin que condena. La crtica
del Iluminismo cae en la misma apora que el propio Iluminismo. As, la
consecuencia ms amplia del proyecto de crtica del Iluminismo es la propia
transformacin del concepto de crtica. La transformacin de la crtica de la
economa poltica en crtica de la razn instrumental marca un cambio en el objeto
de la crtica, as como en su lgica. Los tres aspectos de la crtica son puestos en
cuestin: crtica inmanente, crtica desfetichizada y crtica como diagnstico de la
crisis. La crtica inmanente se transforma en dialctica negativa; la crtica
desfetichizada se torna crtica de la cultura, y el diagnstico de la crisis es
convertido en una filosofa retrospectiva de la 10.
9 Ver Odiseo y el mito del iluminismo en Adorno y Horkheimer (1987).
10 La obra posterior de Adorno, hasta su Dialctica negativa, puede entenderse
como una elaboracin de las tesis bsicas de Dialctica de la Ilustracin. Adorno
transforma la crtica inmanente en dilectica negativa, precisamente para minar la
identidad especulativa entre concepto y objeto, esencia y apariencia, posibilidad y
necesidad, postulada por Hegel. La dialctica es una interminable transformacin
de los conceptos en sus opuestos, de aquello La teora marxista hoy 74
En suma, para Adorno y Horkheimer la sujecin al mundo tal como aparece no es
ms una ilusin real que puede ser superada por el comportamiento crtico y la
accin transformadora: es una sujecin sin alternativas, porque la racionalidad
propia de la teora crtica no encuentra bases concretas en la realidad social del
capitalismo administrado, dado que ya no son discernibles las tendencias reales
de la emancipacin. As, el propio proyecto crtico se encuentra en una apora: si
la razn instrumental es la nica racionalidad del capitalismo administrado,
entonces cmo es posible la crtica a la racionalidad instrumental? Adorno y
Horkheimer asumen esa apora, diciendo que ella es, en el capitalismo
administrado, la condicin de una crtica cuya posibilidad se torn
extremadamente precaria (Nobre, 2003).
Habermas fue quien, luego de Adorno y Horkheimer, dio su forma concreta al
proyecto de continuacin crtica de la Escuela de Frankfurt. La teora de Habermas
signific, por un lado, un retorno al programa original de una teora crtica de la
sociedad. Por otro lado, mediante su recepcin de la filosofa analtica del
lenguaje, la sociologa funcionalista y la teora weberiana del proceso de
racionalizacin, Habermas hizo valer distinciones categoriales, tanto frente a la
primera teora crtica, como a la tradicin marxista en conjunto, por medio de las
cuales qued abierto para la teora crtica un modo de escapar del callejn sin
salida del negativismo dialctico, sin necesidad de retornar al positivismo pseudo-
dialctico.
Para Habermas, apoyar conscientemente la posibilidad de la crtica en una apora
como en el caso de Adorno y Horkheimer significa poner en riesgo el propio
proyecto crtico. Esto fragiliza tanto la posibilidad de un comportamiento crtico en
relacin con el conocimiento, como la orientacin para la emancipacin. Habermas
propone un diagnstico divergente en relacin con aquel presentado en la
Dialctica del Iluminismo. En este sentido, para Habermas se trata de constatar
que el enfrentamiento de las tareas clsicas que la propia teora crtica se
de Marcuse (Benhabib, 1999).que es en lo que podra ser pero no es. El prposito
de Adorno es mostrar la superficialidad de aquello que es; mostrar que el objeto
desafa su concepto y que el concepto est condenado al fracaso en su bsqueda
de la esencia. Adorno debilita los propios presupuestos conceptuales de la crtica
inmanente que practica. La dialctica negativa se convierte en una dialctica de la
negatividad pura, de la contestacin de lo real. El discurso de la negatividad
rechaza aquello que Marx era capaz de presuponer: que la comprensin de la
necesidad de lo que es tambin llevara a la comprensin de lo que poda ser, y
que lo que poda ser era algo por lo que vala la pena luchar. La dialctica
negativa, en contraste, niega que haya una lgica emancipatoria que sea
inmanente a lo real. A pesar de que la crtica de la economa poltica no sirve de
modelo, todava hay normas y valores que tienen un contenido emancipatorio;
estos tienen que ser buscados en las promesas utpicas no cumplidas de la
cultura, el arte y la filosofa como es el caso de Adorno, o en las estructuras
profundas de la subjetividad humana que se rebelan contra la sociedad opresora
por tomar el caso Javier Amadeo 75
plante desde sus orgenes requera una ampliacin de sus temas y la bsqueda
de un nuevo paradigma explicativo. Ya que, si los parmetros originales de la
teora crtica llevaban a que fuese puesta en riesgo la propia posibilidad de la
crtica de la emancipacin, son esos parmetros los que tienen que ser revisados,
so pena de perder exactamente esa tradicin de pensamiento. Para Habermas,
son las propias formulaciones originales de Marx las que tienen que ser
abandonadas. Y eso no porque pretenda echar mano de la crtica sino porque,
para l, los conceptos originales de la teora crtica no son lo suficientemente
crticos frente a la realidad, porque ignoran aspectos decisivos de las relaciones
sociales.
En Teora de la accin comunicativa, Habermas pretende reconstituir la unidad de
la razn disociada por la modernidad. Para ello, parte del diagnstico segn el
cual la racionalidad instrumental es una racionalidad trunca. La modernizacin
hizo triunfar la racionalidad del entendimiento de la ciencia y la tcnica, uno de los
aspectos de la razn del siglo XVIII. Para Horkheimer, la racionalidad industrial
encarnaba esta razn trunca. Pero la Teora de la accin comunicativa no
comparte las consecuencias de Dialctica del Iluminismo. Para escapar de las
aporas de esta obra, Habermas formula un nuevo concepto de racionalidad. Para
el autor, la racionalidad instrumental, que es identificada por Adorno y
Horkheimer como la racionalidad dominante y, por ello, objeto por excelencia de la
crtica, puede ser controlada. Para resolver este problema, Habermas formula una
teora de la racionalidad doble, una racionalidad instrumental y una racionalidad
comunicativa (ver Habermas, 2003). As, pretende demostrar que la evolucin de
las formas de racionalidad lleva a una diferenciacin progresiva de la razn
humana en dos tipos de racionalidad, inmanentes a las formas de accin humana.
La accin instrumental, en que el agente calcula los mejores medios para alcanzar
determinados fines, est orientada por el xito. En contraste con este tipo de
racionalidad, surge la racionalidad propia de la accin comunicativa, aquella
orientada al entendimiento y no a la manipulacin de objetos y personas con vistas
a la reproduccin material de la vida. La distincin de Habermas entre sistema y
mundo de la vida deriva de la necesidad de un concepto de racionalidad
complejo, en que la racionalidad instrumental pasa a estar limitada, de modo de no
anular las estructuras comunicativas profundas presentes en las relaciones
sociales. El objetivo de Habermas es mostrar las vertientes del proyecto moderno
que no fueron continuadas; explorar las interrupciones, discontinuidades y
potencialidades que permanecen ocultas. Frente a las aporas que surgen en el
anlisis del Iluminismo, existe una alternativa todava inexplorada del proyecto
moderno (Nobre, 2003).
A la segunda generacin de la Escuela de Frankfurt, la sucede hoy la tercera,
compuesta por los alumnos de Habermas (Axel Honneth), Schmidt (Matthias Lutz-
Bachmann, Gunzelin Schmid Noerr) y WeLa teora marxista hoy 76
llmer (Martin Seel), quienes hicieron sus primeras armas en los debates de la
dcada del ochenta.
Axel Honneth, tal vez el miembro ms importante de la teora critica de esta
generacin, fue asistente de Habermas en el Instituto de Filosofa de la
Universidad de Frankfurt, lo sucedi en su puesto en la Universidad, y luego se
transform en director del Instituto de Investigaciones Sociales. Honneth continu
con el trabajo de Habermas, desde una posicin crtica. As como Habermas
present su teora como una solucin a las aporas de los trabajos de Adorno y
Horkheimer, Honneth intenta demostrar que la solucin habermasiana plantea
nuevos problemas que precisan ser resueltos filosficamente. Uno de los
elementos centrales de la crtica a Habermas es lo que Honneth llama dficit
sociolgico; dficit que queda demostrado en la distincin dual, cargada de
ambigedades, entre sistema y mundo de la vida, y en el entendimiento
habermasiano de la intersubjetividad comunicativa, que no es estructurada por la
lucha y el conflicto social. Esta distincin busc garantizar tanto la posibilidad de
una limitacin de la razn instrumental como la perspectiva de la accin
emancipatoria, intentando escapar a las aporas que enfrentaron Adorno y
Horkheimer. As, Habermas justific tambin la necesidad de la racionalidad
instrumental como elemento de coordinacin de la accin, indispensable para la
reproduccin material de la sociedad. Para ello fue obligado, segn Honneth, a
neutralizar normativamente el sistema, de modo de tornarlo contrario a la lgica
comunicativa. Con esto, se volvi incapaz de pensar cmo el propio sistema y su
lgica instrumental son resultado de conflictos permanentes, capaces de
moldearlo conforme a las correlaciones de fuerzas sociales. Si concuerda con
Habermas en la necesidad de construir una teora crtica sobre bases
intersubjetivas, se distancia de l al defender la tesis de que la base de la
interaccin social es el conflicto, y su gramtica, la lucha por el reconocimiento.
Honneth coloca el conflicto social como objeto central de la teora crtica, y busca
extraer de este conflicto los criterios normativos de su teora (Nobre, 2003).
El pensamiento de Wellmer debe entenderse como originado en el giro que la obra
de Habermas imprime a la tradicin crtica frankfurtiana. Tiene como marco, en
cierto modo, la Teora de la accin comunicativa, pero Wellmer es tambin
discpulo de Adorno, y la obra de este es un punto de referencia esencial. Frente a
la idea de Habermas de una reconciliacin de la modernidad consigo misma,
Wellmer desarrolla una imagen distinta, influenciado por el pensamiento de
Adorno, Wittgenstein y Heidegger, y proyecta la imagen de una modernidad no
slo no reconciliada consigo misma, sino de una modernidad irreconciliable
como aparece en el subttulo del libro.
La dialctica del desgarramiento y reconciliacin, en cuya perspectiva normativa la
tradicin hegeliano-marxiana de pensamiento crtico enJavier Amadeo 77
foc desde un principio el desenvolvimiento de la modernidad, ya no puede
resolverse mediante la utopa basada en la idea de una reconciliacin radical que
la modernidad hubiese de proyectar desde s misma [...] una idea de libertad
racional en el mundo moderno slo es posible sobre la idea de una constante
liberacin o produccin de desgarramientos y disociaciones [...] esto constituye la
irrebasable negatividad de las sociedades modernas: las tentativas de rebasar esa
negatividad en una forma existente o futura de libertad comunal slo es posible al
precio de la destruccin de la libertad individual y comunal (Wellmer, 1996).
Para Wellmer esta modernidad como proyecto inacabado significa el final de la
utopa, entendida como consumacin del telos de la historia, pero este final debe
entenderse, tambin, como principio de autorreflexin de la modernidad, de una
nueva comprensin y liberacin de los impulsos radicales del espritu moderno, en
su fase post-metafsica.
LA ESCUELA DE BUDAPEST
Toda una serie de obras intentaron imponer a la ortodoxia agotada del marxismo-
leninismo una crtica de sus presupuestos, y contestar su pretensin de ser la
verdad nica. Entre estas obras, se destacan particularmente las de Lukcs, y
luego las de sus discpulos, quienes intentaron sentar las bases tericas de un
relanzamiento democrtico del socialismo real.
Historia y conciencia de clase es, sin duda, uno de los eventos ms importantes
en la historia del marxismo, y un texto fundador de toda una corriente de
pensamiento al interior del marxismo occidental11.
Lukcs redescubre la idea de que una construccin social, el mercado, se
presenta frente a los sujetos como una necesidad natural, que impone una forma a
sus vida que ellos no son capaces de resistir. En Historia y conciencia de clase,
recuperando las nociones de Marx de alienacin y fetichismo de la mercanca,
Lukcs denomina a este proceso reificacin, la transformacin de una institucin
o ideologa creada por el hombre en una fuerza que controla a los seres humanos.
A partir de esta sensacin de debilidad, crecen la deferencia a la jerarqua, la
aceptacin de la burocracia, la ilusin en la religin, que otros relatos de la
conciencia obrera ya haban sealado. Sin embargo, en las manos de Lukcs,
estos elementos reciben un fundamento real en la experiencia diaria de los
trabajadores bajo el capitalismo (Rees, 2000).
Como afirma Anderson (1987), Lukcs coloc a Hegel en una posicin dominante
en la prehistoria del pensamiento marxista. La infuencia
11 Para un anlisis del pensamiento de Lukcs, ver Arato y Breines (1986), Lwy
(1998), Rees (2000) y iek (2000).La teora marxista hoy 78
de Hegel fue ms all de una mera atribucin genealgica; dos de las tesis
bsicas de Historia y conciencia de clase provenan del pensamiento hegeliano: la
idea del proletariado como el sujeto-objeto idntico de la historia, cuya
conciencia de clase superaba el problema de la relatividad social del
conocimiento; y la tendencia a concebir la alienacin como una objetivacin
externa de la objetividad humana, cuya reapropiacin sera un retorno a una
prstina subjetividad interior, lo que le permitira a Lukcs identificar el logro por
parte de la clase obrera de una verdadera conciencia de s misma, con la
realizacin de una revolucin socialista.
Reexaminando su propio proyecto terico de Historia y conciencia de clase (1923),
el ltimo Lukcs critica el weberianismo particular de su juventud izquierdista, un
weberianismo romntico, centrado en la denuncia de la racionalizacin-alienacin
capitalista. El pensador hngaro renuncia a la dialctica sujeto-objeto encarnada
en la conciencia de clase del proletariado, y deja de lado su exaltacin de la
subjetividad revolucionaria de una clase capaz de poner fin a la accin abstracta
de la mercanca y de superar la racionalizacin capitalista, identificada con un
mecanismo socioeconmico identificado, a su vez, con la reificacin. Obsesionado
por los fracasos de la burocracia socialista en su intento por realizar el contenido
democrtico radical de esta conciencia de clase, Lukcs propone una
reconstruccin ontolgica de la teora, cuya meta sera constituir una tica
materialista-dialctica que normara la accin democrtica del estado comunista.
Para el Lukcs de la Ontologa, la obra de Marx contiene un fundamento
ontolgico que le permite ser una alternativa tanto a la ontologa especulativa,
como a la neopositivista. El ser social constituye un nivel de la objetividad. El
hecho esencial de este ser social es el trabajo que, a la vez, presupone y fija los
otros niveles de la objetividad. La crtica lukacsiana se dirige tanto hacia el
capitalismo como hacia el socialismo; el modo de produccin capitalista produce
extraaciones especficas a partir de la coaccin que produce la bsqueda de
plusvala relativa; la sociedad socialista, por su parte, reposa sobre objetivaciones
especficas que impiden la realizacin de una praxis que articule objetivacin de
las capacidades de trabajo y conexin de las formas del ser social en sus diversos
niveles. Lukcs critica el economicismo del materialismo histrico estalinista
retornando a Marx y utilizando, de manera crtica, las categoras hegelianas o
determinaciones reflexivas que constituyen la praxis humana como
autorrealizacin de las capacidades humanas en la unidad de la apropiacin de la
naturaleza y la objetivacin en las relaciones sociales. As, la lucha contra la
manipulacin ontolgica radical articula la crtica del capitalismo extendido a la
esfera de reproduccin de la subjetividad y el combate contra las formas
degeneradas del socialismo, confiando todava en la capacidad de autorreforma
del partido-estado (Tosel, 2001b).Javier Amadeo 79
Alumnos, discpulos y colegas del viejo Lukcs en Hungra continuaron con inters
el proyecto terico de su maestro. gnes Heller, Ferenc Fehr, Gyrgy Mrkus e
Istvn Mszros, crticos del rgimen comunista, fueron, en diferentes perodos,
desplazados de la Universidad de Budapest. Estos filsofos, que siguieron
caminos diferentes, tenan en comn la voluntad de participar en aquello que
deba ser una crtica, o autocrtica, de la ortodoxia marxista, y un intento de
reformarla. Como afirma Tosel (2001b), su reflexin se divide en dos perodos: el
primero se caracteriza por la bsqueda de una reforma del marxismo en torno a
una antropologa social integrada por varios aspectos del liberalismo poltico; en el
segundo perodo se produce un elogio ms abierto del liberalismo que los
conduce, con la excepcin de Mszros, fuera del marxismo.
En un primer momento, la bsqueda filosfica pasa por explorar la perspectiva de
una ontologa del ser social contra la ortodoxia marxista-leninista, repensando el
aporte marxista desde una crtica del orden socio-poltico dominado por un partido-
estado inmovilizado en su pretensin de ejercer un rol dirigente, e incapaz de
realizar un anlisis de la realidad social y poltica que lo determinan. El camino
originalmente elegido consisti en una inflexin antropolgica de perspectiva
lukacsiana, centrada en la nocin de necesidades radicales de los individuos, que
se manifiestan en la vida cotidiana. Con la Teora de las necesidades en Marx,
cuyo objetivo es elaborar una antropologa crtica que considere la esencia
humana mutable, Heller inaugura una serie de trabajos sobre la filosofa
contempornea que se distancia de la ontologa lukacsiana, vista como demasiado
dominada por un paradigma de la produccin incapaz de integrar la diversidad de
la poiesis-praxis humana, manteniendo la importancia de la vida cotidiana como el
lugar donde se realizan las empresas humanas (Tosel, 2001b). Para Heller, la vida
cotidiana posee una universalidad extensiva; constituye la mediacin objetivo-on-
tolgica entre la simple reproduccin espontnea de la existencia fsica y las
formas ms altas de la genericidad, porque en ella, de forma ininterrumpida, las
constelaciones de las tendencias apropiadas de la realidad social, la particularidad
y la genericidad actan en su interrelacin inmediatamente dinmica (ver Heller,
1994). Las obras posteriores a Sociologa de la vida cotidiana; Instinto, agresividad
y carcter, y Una teora de la historia continan manteniendo la importancia de la
vida cotidiana como el lugar donde se realizan las empresas humanas. Gyrgy
Mrkus, por su parte, en Language and Production, realiza la crtica ms mordaz
del paradigma de la produccin, retomando el giro lingstico en la filosofa, ya
problematizado por Habermas y la hermenutica. El autor muestra cmo el giro
lingstico cobra su incontestable pertinencia a partir de una idealizacin de las
virtudes de la discusin y el consenso. El paradigma de la produccin propuesto
por Marx deja al descubierto La teora marxista hoy 80
la construccin de la forma comunista, pues esta radicaliza la produccin al
separar todas las formas de dominacin.
Los tericos de la Escuela de Budapest, en sus anlisis de las sociedades
socialistas, critican el materialismo histrico ortodoxo por su incapacidad para
comprender la realidad de dichas sociedades. Heller, Mrkus y Fehr publicaron
Dictatorship over needs, obra que puede ser considerada como el punto
culminante de la crtica de las sociedades socialistas irremediablemente
bloqueadas. El socialismo real sera irreformable, contrariamente a lo que pensaba
Lukcs. La supresin del mercado haba coincidido con la supresin de la
autonoma de la sociedad civil en favor del estado, y el plan de produccin y
distribucin, considerado por la ortodoxia marxista-leninista como el fundamento
econmico del socialismo, era orgnicamente incompatible con el pluralismo, la
democracia y las libertades. El reemplazo de la propiedad privada por la propiedad
del estado slo poda desembocar en la dictadura sobre las necesidades, que es
la nueva antropologa de las sociedades socialistas. Los productores son as
sometidos por los mecanismos de esta dictadura a una nueva clase, la burocracia
del partido. Esta crtica retoma algunos de los elementos de la crtica liberal, y una
conclusin natural lleva a la defensa del mercado y de la espontaneidad de la
sociedad civil. Sin embargo, no hay que olvidar que, para Heller, la exigencia de
una democratizacin radical constituye la otra lgica activa de la modernidad, y
que est a la orden del da el imperativo categrico-utpico de satisfacer,
prioritariamente, las necesidades de los ms pobres en todos los pases (Tosel,
2001b).
El segundo perodo de estos pensadores abre un captulo del post-marxismo.
gnes Heller elabora una obra mltiple y original, prxima a Habermas, centrada
en la urgencia de elaborar una teora de la modernidad. El intento terico buscaba
confrontar la tradicin marxista con la experiencia comunista histrica, insistiendo
en el carcter central del individuo, y reformulando el concepto de praxis, definido
como una actividad social orientada a un propsito, en la cual el hombre realiza
las potencialidades de su ser social, que es ser fin en s mismo. Estas
potencialidades se realizaran en una unidad compleja de tres dimensiones: la
creacin de un mundo especficamente humano, la constitucin de la libertad por
la lucha y la conexin con la naturaleza humanizada. Despus de The power of
the shame. Essays on rationality, y hasta A theory of modernity, gnes Heller
elabora una teora de la racionalidad fundada en la distincin de tres esferas de
objetivacin: la objetivacin en s como a priori de la experiencia humana (lenguaje
comn, objetos producidos para el uso humano); la objetivacin para s, traduccin
antropolgica del espritu absoluto hegeliano (religin, arte, ciencia, filosofa); la
objetivacin en s y para s (sistema de instituciones polticas y econmicas)
(Tosel, 2001b).Javier Amadeo 81
Istvn Mszros, el otro gran pensador de la escuela, rechaza precisamente este
alejamiento de la instancia especficamente marxista respecto de la crtica de la
economa poltica, en provecho de una teora normativa de las lgicas axiolgicas
de la modernidad. Habiendo sido el primero en disentir, es el nico que mantuvo
un vnculo directo con Lukcs y Marx. Mszros est ms interesado en explorar
un marxismo de la tercera poca que en una va post-marxista. Para el pensador
hngaro, el primer marxismo es el del Lukcs de Historia y conciencia de clase,
que explor la tensin trgica entre las perspectivas universales de socialismo y
los lmites inmediatos de la actualidad histrica (el fracaso de la revolucin en
occidente, el socialismo en un solo pas). El segundo marxismo es el marxismo-
leninismo, con sus disidencias (Bloch, Gramsci, el segundo Lukcs). Este
marxismo reposa sobre la forma de partido-estado que bloquea la auto-actividad
materialmente fundada de los trabajadores; critica el capitalismo sin ir ms all del
imperio del capital. El marxismo de la tercera poca busca entender la forma del
proceso por el cual el capitalismo, como forma ms reciente de produccin del
capital, deviene integracin global y lleva a su lmite el capital como modo de
control, regulando la totalidad de las relaciones sociales (Tosel, 2001b).
Mszros muestra que el socialismo sovitico repos en una nueva forma de
personificacin del capital. Por personificacin se debe comprender una forma de
imposicin de los imperativos objetivos como comandos sobre el sujeto real de la
produccin. El capital es un sistema sin sujeto que incluye una personificacin de
los sujetos, llamado a traducir los imperativos en direccin prctica, bajo pena de
exclusin. El capital se personifica en la fuerza de trabajo, destinado a entrar en
una relacin contractual de dependencia econmica regulada polticamente. La
Unin Sovitica realiz una nueva forma de personificacin del capital como modo
de lograr su objetivo poltico de negacin del capitalismo: esta nueva
personificacin invent un tipo de control, donde el objetivo era la tasacin forzada
de la extraccin de plus-producto por parte del partido, que se justificaba en
nombre de superar a los pases capitalistas. La implosin del sistema sovitico
slo puede ser entendida como parte esencial de una crisis sistmica. Pues la
solucin sovitica surgi como medio de superar, en su propio ambiente, una gran
crisis capitalista, mediante la institucin de un modo post-capitalista de produccin
e intercambio, va la abolicin de la propiedad privada de los medios de
produccin. Pero la solucin sovitica no fue capaz de erradicar al capital del
sistema post-capitalista de reproduccin socio-metablica. As, continu siendo
operacional solamente hasta que la necesidad de avanzar beyond capital surgi
como desafo fundamental en el orden global del perodo. Es por eso que el fin del
experimento post-capitalista sovitico fue inevitable (ver Mszros, 2003; 2004).La
teora marxista hoy 82
Para Mszros, la caracterstica fundamental de nuestra poca, en contraste con
las fases anteriores del desarrollo capitalista, es que vivimos en las peligrosas
condiciones de la crisis estructural del sistema de capital como un todo
(Mszros, 2004). En otras palabras, la crisis sistmica que sufrimos es
particularmente grave; no puede ser medida por los patrones de las crisis
pasadas. La poca de crisis estructural del sistema del capital, a diferencia de
crisis coyunturales del capitalismo antes enfrentadas, y ms fcilmente superadas,
trae consigo las consecuencias ms radicales para nuestro presente y futuro. As,
la crisis estructural del capitalismo es la condicin negativa de una renovacin del
marxismo. El marxismo tiene, a partir de esta crisis estructural, una nueva
justificacin histrica, un objeto para sus anlisis y la ocasin para una autocrtica
radical que es, al mismo tiempo, la crtica del orden capitalista. Existe tambin el
terreno para pensar en una alternativa global necesaria y en un nuevo sujeto de la
emancipacin; la emergencia de nuevos movimientos sociales y nuevas prcticas
parece mostrar el camino para superar los impases monstruosos de la
organizacin del partido-estado. All se juega la posibilidad de establecer un nuevo
vnculo entre teora y prctica en la bsqueda de construir otro mundo posible.
EL MARXISMO ANGLOSAJN
Hasta la dcada del sesenta, el marxismo ocupaba un lugar marginal en la cultura
intelectual anglosajona. Una de las preocupaciones principales de algunos autores
marxistas era el desfasaje que exista entre el marxismo continental representado
por Adorno, Horkheimer, Marcuse, Lukcs, Korsch, Gramsci, Della Volpe, Colletti,
Sartre y Althusser y el subdesarrollo del marxismo britnico. Durante las dcadas
del sesenta y setenta, se produjo una intensa discusin sobre las causas de la
falta de una tradicin revolucionaria dentro de la cultura inglesa. El debate sobre la
situacin inglesa se produjo, entre otros, en una serie de trabajos de Perry
Anderson (1964; 1968) y Edward Thompson (1978). Anderson argumentaba que
Inglaterra era la sociedad ms conservadora de Europa, y su cultura tena la
imagen de aquella: mediocre e inerte. El capitalismo ingls se haba desarrollado
de una forma anmala, y la aristocracia parcialmente modernizada haba
conseguido mantener su hegemona sobre la burguesa y el proletariado; este
ltimo, por su parte, tampoco haba logrado hegemonizar las luchas de las clases
subalternas. La cultura inglesa se haba organizado sin un anlisis totalizante de la
sociedad y sin una crtica marxista revolucionaria. La estructura social inglesa
especialmente la ausencia de un movimiento revolucionario de la clase obrera
era la explicacin de este desarrollo anmalo. Esta interpretacin, sin embargo,
fue objeto de una fuerte crtica por parte de Thompson (Callinicos, 2001).Javier
Amadeo 83
A partir de este perodo, se produjo un cambio dramtico en la influencia del
marxismo. El centro de produccin intelectual del pensamiento marxista se
traslad al mundo anglosajn. La regin ms atrasada de Europa desde el punto
de vista intelectual se transform en el centro ms importante del pensamiento de
izquierda. Una de las principales causas fue poltica. La crisis del movimiento
comunista desencadenada en 1956 por la crisis hngara y el XX Congreso del
PCUS cre un espacio poltico para una izquierda independiente respecto del
Partido Laborista, as como del comunismo oficial. La New Left Review fue uno de
los productos intelectuales de esta nueva izquierda, cuya base se posicionaba
considerablemente a favor de toda una serie de movimientos por el desarme
nuclear, contra el apartheid en Sudfrica, a favor de la lucha del pueblo
vietnamita que a fines de la dcada del sesenta se inscriban en una atmsfera
general de contestacin. Esto result en un creciente inters por el marxismo y,
tambin, en una creciente produccin intelectual.
Desde el punto de vista intelectual, la hegemona del mundo angloparlante en el
materialismo histrico fue consecuencia del ascenso de la historiografa marxista
dentro del pensamiento socialista. El dominio de los especialistas anglfonos en
esta rea haba sido importante desde la dcada del cincuenta; el marxismo como
fuerza intelectual era, prcticamente, sinnimo de trabajo de historiadores. Este
ascenso se produjo a partir de la influencia ejercida por un grupo de jvenes
historiadores comunistas de finales de la dcada del cuarenta y principios del
cincuenta, quienes con el tiempo transformaron las interpretaciones aceptadas del
pasado ingls y europeo: Christopher Hill, Eric Hobsbawm, E. P. Thompson,
George Rud, Geoffrey de Ste. Croix, entre otros. Varios venan publicando desde
el inicio de los aos sesenta, pero la consolidacin de su obra colectiva como un
canon de peso se desarroll verdaderamente durante los aos setenta, dcada en
que se public una serie de obras clave para la historiografa marxista. La
generacin del sesenta ofreci una gran parte de los lectores de las grandes obras
de madurez de los historiadores marxistas (The Making of the English Working
Class y Whigs and Hunters de Edward P. Thompson; The World Turned Upside
Down de Christopher Hill, y la triloga de Eric Hobsbawm sobre el largo siglo XIX).
Una de las consecuencias importantes de estos trabajos fue su rol de modelo para
los jvenes intelectuales radicales que por entonces ingresaban a las instituciones
universitarias (Anderson, 1988; Callinicos, 2001).
En la ebullicin intelectual que sigui, una de las principales cuestiones se refiri al
tipo de marxismo que estara mejor adaptado a las necesidades tanto de los
militantes polticos como de los intelectuales socialistas. En Gran Bretaa, el
debate se enfoc alrededor de la relectura althusseriana del marxismo. La New
Left Review y su editora La teora marxista hoy 84
te Deutscher y Mandel quienes influenciaron a Anderson y al equipo de Verso
publicaron traducciones de los escritos de Althusser (1967; 1970) y de sus
colaboradores; al mismo tiempo que toda una serie de autores marxistas
franceses e italianos, y de diferentes escuelas de pensamiento del marxismo
occidental, presentaron sus obras al pblico ingls: estructuralismo, formalismo y
psicoanlisis12. La recepcin de Althusser debe ser colocada en el contexto ms
general de la recepcin del estructuralismo y del post-estructuralismo francs. En
Gran Bretaa, los cultural studies haban sido lanzados por intelectuales de la
nueva izquierda como Raymond Williams y Stuart Hall. Sin embargo, esta re-
cepcin del marxismo occidental no fue unnime. Thompson denunci la
importacin irreflexiva de los modelos continentales en nombre de una tradicin
radical inglesa que se remontaba a las revoluciones democrticas de los siglos
XVII y XVIII. En un artculo, Thompson (1978) lanza un ataque frontal contra el
marxismo althusseriano, al que le reprochaba intentar deducir la prctica y el
sujeto de la historia a partir de la teora. Anderson, por su parte, fue el principal
responsable de la importacin de ese marxismo europeo, detestado por
Thompson, a fin de remediar las insuficiencias de la tradicin marxista autctona.
Entretanto, con la publicacin de The poverty of theory, la posicin de Anderson
devino ms ambigua. En Consideraciones sobre el marxismo occidental (1976), el
autor opone el marxismo occidental, representado por Adorno, Horkheimer,
Gramsci, Lukcs, Althusser y Della Volpe interesado en temas filosficos,
ideolgicos y estticos, y distante de la prctica, al marxismo clsico, la tradicin
de Marx, Engels, Lenin, Trotsky, donde los anlisis histricos, polticos y
econmicos estaban orgnicamente ligados a la accin concreta en el seno del
movimiento obrero (Anderson, 1987). La respuesta de Anderson (1980) a The
poverty of theory fue una defensa razonada de la contribucin de Althusser y de la
adhesin a un enfoque ms materialista, representado en el plano filosfico por G.
Cohen (Karl Marxs Theory of History: A Defence), y en el plano poltico por el
movimiento trotskista. La evolucin de Anderson reflejaba la relevancia relativa del
trotskismo en la cultura de la izquierda angosajona. Los escritos publicados por
Isaac Deutscher y su vida en el exilio en Inglaterra fueron importantes en la
formacin de la nueva izquierda britnica, y su triloga de Trotsky contribuy a
aumentar el prestigio intelectual del trotskismo. Ernest Mandel importante
dirigente de esa corriente poltica particip de manera activa en los debates que
atravesaron a la izquierda en el mundo angloparlante, y sus escritos fueron
rpidamente traducidos al ingls. Fueron principalmen
12 Para un balance de la experiencia intelectual de la New Left Review, ver
Anderson (2000).Javier Amadeo 85
la New Left Review, del movimiento trotskista (Callinicos, 2001).aunque hubo
tambin otros signos de la vitalidad
Como afirma Anderson (1988), a comienzos de los aos setenta era notable el
contraste entre el auge intelectual del marxismo anglosajn y la reaccin que se
abata sobre Francia despus de que los nuevos filsofos procedentes de la
generacin del 68 adhirieran al maosmo o al neoliberalismo. Sin embargo, a fines
de la dcada del setenta y comienzos de los aos ochenta, se produce en el
mundo anglosajn el surgimiento del neoliberalismo, con la llegada al poder de
Margaret Thatcher en Inglaterra y Ronald Reagan en Estados Unidos. El adveni -
miento de Thatcher y Reagan se tradujo en una amplia ofensiva contra los
movimientos obreros en los dos pases, que no se cuenta slo por las grandes
derrotas (como la de los mineros ingleses en 1984 y 1985) sino que tambin
estuvo en el origen del conjunto de polticas neoliberales que se impusieron en los
aos noventa como modelo para el capitalismo en su conjunto.
Por s solos, esos reveses eran suficientes para crear un clima de pesimismo y
duda en el seno de la izquierda intelectual, pero los problemas especficamente
tericos tambin contribuyeron con este clima. Mientras que, en la cumbre de la
radicalizacin de fines de los aos sesenta y comienzos de los setenta, la
adopcin del estructuralismo francs y del que se llamara ms tarde post-
estructuralismo haba contribuido al renacimiento del marxismo, a fines de los
aos setenta se la poda considerar como uno de los mayores desafos al
marxismo. Los trabajos de Foucault fueron particularmente importantes en este
sentido, en tanto dieron una base filosfica a la idea de que todas las formas de
marxismo presentaban lmites insuperables.
Es en esta coyuntura poco favorable de los aos ochenta que aparece por primera
vez una forma de pensamiento que amerita el nombre de corriente terica
marxista especficamente anglosajona, el marxismo analtico. La obra Karl Marxs
Theory of History. A defence, de G. A. Cohen, puede ser considerada el acta de
fundacin del marxismo analtico. En esta obra, Cohen canadiense, miembro del
Partido Comunista de Qubec, pero formado en Oxford en las tcnicas de la
filosofa del lenguaje busca dilucidar las tesis del materialismo histrico a partir
de las tcnicas de la filosofa analtica. Los marxistas, hasta ese momento, se
haban dividido entre una serie de campos filosficos, los hegelianos y los
althusserianos fundamentalmente, y coincidan en el hecho de que la filosofa
analtica, enseada en las principales universidades anglosajonas, era a la vez
polticamente conservadora y estrechamente provincial. Por otro lado, el rechazo
del marxismo por parte de la filosofa analtica haba sido total. Cohen, por su
parte, consider posible utilizar las tcnicas de la filosofa del lenguaje para
comprender y formular de forma clara las tesis esenciales del materialismo
histrico y apreciar La teora marxista hoy 86
su validez. Las tesis de Cohen se oponan frontalmente a aquellas sostenidas por
los marxistas, y rechazaban especialmente la idea de que exista una diferencia
fundamental de mtodo entre la teora marxista y las ciencias sociales burguesas
tradicionales. Para Cohen, las tesis de Marx sobre el capitalismo, la historia, las
clases sociales y la revolucin deban ser comprendidas por los mismos mtodos
que toda otra forma de teora social, una idea exactamente contraria a la
sostenida, por ejemplo, por Lukcs13 (Bertram, 2001).
En su Karl Marxs Theory of History, Cohen defiende, frente a la crtica filosfica,
una interpretacin tradicional del materialismo histrico, fundada en el prefacio a la
Contribucin a la crtica de la economa poltica. Cohen busca elaborar un tipo de
explicacin funcional que le permita afirmar que las relaciones de produccin
existen a causa de su tendencia a desarrollar las fuerzas productivas, y que la
superestructura tiende a estabilizar estas relaciones.
La reconstruccin del materialismo histrico se organiza a partir de dos tesis: la
tesis del desarrollo y la tesis de la primaca. La tesis del desarrollo sostiene que
las fuerzas productivas materiales tienen una tendencia a desarrollarse a lo largo
del tiempo. La tesis de la primaca afirma que las caractersticas de las relaciones
de produccin se explican por el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas, y
no a la inversa. Cohen tambin afirma que las caractersticas de las instituciones
jurdicas y polticas deben ser explicadas por la naturaleza de las relaciones de
produccin. Si a la tesis del desarrollo y a la tesis de la primaca le sumamos la
idea de que a los diferentes niveles sucesivos de desarrollo de las fuerzas
productivas corresponden funcionalmente diferentes formas sociales, obtenemos
una interpretacin marxista clsica de la historia. Cohen no ignora que esta
representacin tradicional de la historia, por varias razones irresistibles, ha cado
en desuso. Para solucionar este problema, propone una lectura de la teora
marxista de la historia a partir de una explicacin funcional. La lectura funcional
sostiene que las caractersticas de las relaciones sociales de produccin son de
naturaleza tal que permiten a las fuerzas productivas desarrollarse. Al invocar una
explicacin funcional, Cohen desencadena en el seno del marxismo analtico el
primer gran debate14. En una serie de artculos, Elster declara que si el marxismo
reposa sobre una explicacin funcional, no lo hace en la sostenida por Cohen.
En el corazn de la crtica de Jon Elster a Cohen concerniente a su uso de la
explicacin funcional se encuentra un programa de ofensiva
13 Ver Qu es el marxismo ortodoxo? en Lukcs (1984).
14 Hay una serie de volmenes que reproducen los debates en el seno del
marxismo analtico: Carver y Thomas (1995), Marcus (1996), Mayer (1991) y
Roemer (1986).Javier Amadeo 87
sobre el terreno de la filosofa de las ciencias sociales. Elster recomienda, en
particular, la utilizacin del mtodo de eleccin racional y de las herramientas de la
teora de los juegos15. Sus trabajos permanecen en el nivel metodolgico. En
Making Sense of Marx, Elster analiza de forma sistemtica los principios del
marxismo de eleccin racional. Las dos tesis fundantes del individualismo
metodolgico son: 1) las estructuras sociales son consecuencia involuntaria de
acciones individuales; 2) los agentes humanos poseen una racionalidad
instrumental o, en otros trminos, ellos eligen los medios ms eficaces para
alcanzar sus fines. La primera de las tesis se vincula a la ofensiva ideolgica
desencadenada contra el marxismo por Popper y Hayek; la segunda generaliza
uno de los postulados ms importantes de la economa neoclsica (Callinicos,
2001; Bertram, 2001).
Entre los marxistas analticos que aplicaron estos mtodos a los problemas
clsicos del marxismo, John Roemer ha sido uno de los ms destacados. En uno
de sus primeros trabajos, Analytical Foundation of Marxian Economic Theory,
propuso una lectura neo-ricardiana y altamente matematizada de la teora
econmica de Marx. Este desarrollo continu en su obra A General Theory of
Exploitation and Class, que ilustra el proyecto analtico en su conjunto, intentando
fundar las representaciones marxistas de los macro-fenmenos sociales, como las
clases, a partir de los micro-motivos individuales (Roemer, 1982).
Ciertos marxistas analticos, como John Roemer y Philippe Van Parijs, participaron
de una serie de debates que intentaban desarrollar la tradicin marxista de la
economa poltica para explicar las razones del fin de la era de oro del capitalismo.
A partir de viejas controversias sobre la transformacin de valores en precios de
produccin, y sobre la cada tendencial de la tasa de ganancia, economistas de
izquierda como Piero Sraffa afirmaron que la teora del valor trabajo no permita
determinar la evolucin de los precios y constitua un obstculo para la
comprensin de las economas capitalistas. Sobre la base de esta preocupacin,
Roemer fue un poco ms lejos y adhiri a las tesis neocl
15 Uno de los aspectos ms criticados del marxismo analtico es exactamente su
posicin a favor del individualismo metodolgico y los modelos de interaccin
social de actores racionales. Segn esta tesis, todas las prcticas sociales y todas
las instituciones son, en principio, explicables por el comportamiento de los
individuos. El modelo de actores racionales utiliza la teora econmica para
modelizar el comportamiento de los individuos en funcin de sus deseos e
intereses. El individualismo metodolgico se opone as al estructuralismo y al
holismo. Los pensadores marxistas crticos de la vertiente analtica sealan que
los anlisis en trminos de eleccin racional toman como dadas las circunstancias
que suscitan la eleccin y deliberacin, y que estas mismas caractersticas
estructurales son las que el marxismo tiene por tarea explicar. En otras palabras,
el marxismo analtico considera como dado aquello que necesita ser explicado.
Ellen Meiksins Wood (1989) insiste particularmente en este punto.La teora
marxista hoy 88
sicas. En A General Theory of Exploitation and Class (1982), Roemer se esfuerza
por desvincular a la teora marxista de la explotacin de la teora del valor trabajo,
y reformula la primera utilizando la teora del equilibrio general y la teora de los
juegos (Callinicos, 2001). Una gran parte de la obra est consagrada a demostrar
que los conceptos de clase y explotacin pueden ser derivados de modelos
neoclsicos relativamente estndar. Roemer comienza por hacer suya la idea
marxista clsica de la explotacin, segn la cual la existencia de plustrabajo indica
si existe explotacin o no. l demuestra, entre otras cosas, la proposicin hertica
desde un punto de vista marxista, segn la cual en una economa donde todos los
agentes trabajen por s mismos, e interactuando slo para cambiar productos en el
mercado, habr explotacin si los productores partieron de dotaciones de trabajos
desiguales. Uno de los resultados interesantes de A General Theory of Exploitation
and Class es el principio de correspondencia entre las nociones de clase y de
explotacin; esto demuestra que la situacin de explotado y la situacin de clase
estn ligadas. Cualesquiera que sean las objeciones que se le puedan hacer, la
reinterpretacin de Roemer de la teora marxista de las clases y de la explotacin
contina siendo uno de los aportes nuevos y fecundos del marxismo analtico.
Una tercera corriente de pensamiento en el seno del marxismo analtico
(encarnada por Robert Brenner y Erik Olin Wright) mantiene relaciones ms
ambiguas con el marxismo de eleccin racional; Wright y Brenner, por ejemplo, se
oponen al individualismo metodolgico (Callinicos, 2001).
En su ensayo Agrarian Class Structure and Economic Development in Pre-
industrial Europe, Brenner (1995) sostiene que el capitalismo puede ser mejor
comprendido como proviniendo de una consecuencia involuntaria de la lucha de
clases en el feudalismo. Resumiendo el proceso, Brenner (1977) sostiene que el
paso de una economa tradicional hacia una economa relativamente
autosuficiente de desarrollo econmico era previsible, dada la emergencia de una
disposicin especfica de relaciones sociales de propiedad en el campo. El
resultado dependi del precedente suceso de un doble proceso de desarrollo de
clases y de conflicto de clases; por un lado, la supresin de la servidumbre y, por
otro, el ahogamiento de la emergencia de la pequea propiedad campesina. La
interpretacin de Brenner sobre el origen del capitalismo europeo enfatiza el rol de
los agentes, insistiendo en la lucha de clases entre seores y campesinos en el
campo a fines de la edad media; as, la accin de los individuos dependera de las
reglas de la reproduccin (ver Brenner, 1977). Esta relectura de Brenner dio lugar,
por un lado, a lo que se dio en llamar el debate Brenner (ver Alson y Philpin, 1995)
y, por otro lado, al surgimiento del marxismo poltico. El marxismo poltico, en el
que se inscribe adems de Robert Javier Amadeo 89
Brenner Ellen Meiksins Wood, tiene dos caractersticas distintivas: en primer
lugar, rechaza el modelo marxista clsico de cambio histrico, como fue esbozado
en el prefacio de la Contribucin a la crtica de la economa poltica; en segundo
lugar, el marxismo poltico sostiene que la primaca explicativa en la historia debe
estar de acuerdo con los cambios en las relaciones de produccin16.
Por su parte, siguiendo la lnea de investigacin propuesta por Roemer, Erik Olin
Wright (1985) propone un anlisis de corte transversal de la estructura de clases
de las sociedades modernas fundada sobre los diferentes tipos de dotaciones
(fuerza de trabajo, propiedad del capital, calificaciones tcnicas, etc.) que
posibilitan diversas coaliciones de agentes potenciales. El anlisis de Wright
presenta la ventaja de tratar, desde un abordaje nuevo y ms riguroso, el
problema de la posicin de clase contradictoria, que ya haba sido abordado desde
una perspectiva metodolgica althusseriana. Si los intereses tanto de Roemer
como de Wright se dirigen a problemas especficamente marxistas, su mtodo y
sus soluciones parecen profundamente ajenos al marxismo. El anlisis de
Roemer, aplicado a la sociologa, parece estar ms en lnea con un anlisis
weberiano, en la medida en que coloca en escena diferentes grupos que explotan
sus recursos particulares en el mercado, en lugar de llevar a cabo una
aproximacin propiamente marxista, fundada sobre el conflicto en torno a la
explotacin y el plusvalor. Si Cohen y Roemer contribuyeron con aportes
interesantes y originales, se puede mencionar tambin en este grupo a Adam
Przeworski (1990), quien representa la tentativa de fundar una sociologa poltica a
partir del marxismo analtico. Sus trabajos problematizan el dilema que los partidos
socialistas enfrentan cuando tienen que buscar el poder en democracias
parlamentarias. Przeworski sostiene que la bsqueda racional de una mayora
electoral conduce a los partidos socialistas a minimizar la importancia de la nocin
de clase, en tanto eje de la organizacin poltica, y que esto a su vez tiene como
efecto la alienacin de su base electoral (Bertram, 2001).
Despus de las contribuciones originales e innovadoras de Cohen, Roemer y
Przeworski, el marxismo analtico perdi poco a poco su coherencia y su unidad
en tanto escuela; y esto a pesar de los interesantes trabajos que sus principales
miembros continuaron produciendo. Por ejemplo, podemos mencionar el caso de
Cohen quien, despus de Karl Marxs Theory of History, elabor numerosos
artculos dirigidos a la crtica de la obra de Rawls. El primero, History, Labour and
Freedom,
16 Segn Meiksins Wood, el marxismo poltico intenta combinar las crticas que
Thompson dirigi a la utilizacin grosera de la metfora base-estructura con la
tentativa de Brenner que busca, al contrario, exponer el desarrollo capitalista en un
cuadro no teleolgico de la historia (Wood, 1999). Para un anlisis del marxismo
poltico ver Blackledge (2001).La teora marxista hoy 90
representa una continuacin de su obra anterior Karl Marxs Theory of History, y
una respuesta a las crticas que ese libro haba suscitado. Su segundo trabajo,
Self-ownership, Freedom and Equality, es un libro de filosofa poltica normativa
que ataca esencialmente los trabajos del filsofo libertariano americano Robert
Nozick17. En la visin de Callinicos (2001), dada la heterogeneidad del marxismo
analtico, se gener un punto sin salida, que no permiti proponer una interpreta-
cin especficamente marxista del mundo. En cierta medida, esto fue el resultado
de las propias contradicciones internas del marxismo de eleccin racional.
EL MARXISMO EN ESTADOS UNIDOS
Innegablemente, los marxistas anglfonos han producido las mayores obras
durante las ltimas dos dcadas. Se puede citar el gran clsico de G. E. M. de Ste.
Croix, The Class Struggle in the Ancient Greek World (1981), que es la obra de un
historiador de la misma generacin de Hill y Hobsbawm, pero formado en otro
medio intelectual y poltico: los estudios clsicos de Oxford y el Partido Laborista,
respectivamente. Los historiados ms jvenes tambin han producido obras
importantes por ejemplo, The London Hanged, de Peter Linebaugh (1991); Mer-
chants and Revolutions, de Brenner (1993), y Byzantium in the Seventh Century,
de John Haldon (1997). Brenner tambin ha contribuido al anlisis del capitalismo
contemporneo (Brenner, 2002; 2004). De una manera similar, Wright produjo una
nueva obra continuando su controvertido estudio sobre las clases sociales en los
pases occidentales. Estas obras ms conocidas representan slo la punta del
iceberg: en particular en Estados Unidos, muchos marxistas universitarios
simplemente han ignorado los renunciamientos espectaculares de los ltimos
veinte aos, y han continuado trabajando en los diversos dominios de la filosofa,
la economa poltica, la sociologa y la historia (Callinicos, 2001).
La gran ola de radicalizacin que se produjo en Estados Unidos hacia fines de los
aos sesenta y principios de los setenta tuvo como efecto colocar en el vasto
sistema universitario a gran cantidad de profesores que participaron en los
movimientos de esas dcadas. Esto explica, en parte, el avance en el seno de las
universidades de temas como el racismo, el sexismo y la homofobia. El sistema
universitario ha posibilitado que intelectuales marxistas pudieran desarrollar sus
investigaciones apoyndose en una gran variedad de paradigmas tericos.
De una cierta manera, se asiste a una repeticin del fenmeno que se dio con la
emergencia de grandes personalidades del pensamiento
17 Para un anlisis crtico de las discusiones en torno de los principios y modelos
igualitarios, ver el artculo de Alex Callinicos en este volumen.Javier Amadeo 91
marxista como Edward Thompson, Cristopher Hill, Eric Hobsbawm y Paul Sweezy,
pero con una diferencia: el centro de gravedad se traslad al otro lado del
Atlntico. Tres de los cinco principales nombres del marxismo analtico Roemer,
Brenner y Wright son americanos; Cohen es canadiense, establecido en Oxford,
y Elster es noruego y trabaja en Estados Unidos. En el caso de Inglaterra, se
puede citar al terico de la literatura Terry Eagleton, quien en los ltimos treinta
aos no ces de escribir textos importantes inspirados en autores tan diversos
como Althusser, Derrida, Trotsky y Benjamin (Eagleton, 1993; 1998). Pero los
marxistas britnicos que son conocidos en el exterior escriben cada vez ms para
un pblico situado principalmente en los campus americanos, y con una tendencia
a ir a trabajar en ellos. El smbolo de este cambio es la presencia en la
Universidad de California en Los ngeles (UCLA) de Perry Anderson, uno de los
intelectuales que ms contribuyeron a la reconstruccin del marxismo ingls. Este
fenmeno se inscribe en el cuadro de una redistribucin general del poder intelec-
tual en el seno de las universidades occidentales. Por ejemplo, es fcil constatar
que en la era de Davidson, Rawls, Dworkin, Kripke y Dennett, Estados Unidos
pas a adquirir una posicin dominante dentro de la filosofa analtica. El hecho de
que la teora marxista haya seguido el mismo movimiento es un sntoma de su
integracin a la vida universitaria (Callinicos, 2001).
Un caso interesante es el de Fredric Jameson, quien ha ganado reconocimiento
gracias a sus ensayos sobre el posmodernismo (Jameson, 1984)18. El marxismo
de Jameson es sin duda de una gran originalidad. En sus trabajos, el autor intenta
reconciliar a Althusser y Lukcs al analizar los lapsus, censuras y no dichos que
caracterizan los discursos ideolgicos. El proyecto intelectual de Jameson se
dirige en un sentido opuesto al de los principales debates sobre el
posmodernismo, que privilegian la fragmentacin y la incertidumbre. Jameson
propone una interpretacin totalizante del arte posmoderno como la forma cultural
que adopta una nueva era del capitalismo mundial. Sin embargo, sus anlisis
socio-histricos son recuperados en tanto tentativas de descripcin de las
caractersticas de la cultura contempornea por tradiciones universitarias que
estn en las antpodas del materialismo de Jameson y de su anticapitalismo
radical.
De una cierta manera, se puede aplicar al marxismo contemporneo de lengua
inglesa el mismo diagnstico de Anderson sobre el marxismo occidental: se
tratara de un idealismo que se refugia en las universidades para huir de la
hostilidad del mundo exterior.
18 Para un anlisis de la obra de Jameson sobre el posmodernismo ver Anderson
(1998).La teora marxista hoy 92
EL MARXISMO DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN19
La teologa de la liberacin puede ser comprendida como la articulacin entre un
conjunto de escritos20 producidos a partir de la dcada del setenta y un amplio
movimiento social que hizo su aparicin en los aos sesenta. Este movimiento
comprenda a sectores de la iglesia, movimientos religiosos laicos y comunidades
eclesisticas de base.
La teologa de la liberacin es una teologa concreta e histrica. Como teologa
concreta, se inserta en la sociedad de Amrica Latina, y es a partir de esta
situacin histrica concreta que desarrolla su teologa. Sus anlisis concretos
estn vinculados de manera estrecha con las teoras de las ciencias sociales. No
puede deducir sus anlisis concretos de sus posiciones teolgicas, pero, a su vez,
sus posiciones teolgicas no pueden ser independientes de sus anlisis concretos.
En tanto teologa, antecede a la praxis; pero al anteceder a la praxis constituye un
conjunto de creencias vacas: la existencia de Dios, su carcter tridico, la
redencin, etctera. Al ser profesadas como actos de una fe independiente de su
insercin histrica y concreta, dichas creencias no son ms que abstracciones
vacas que componen un dogma sin contenido. El problema de la teologa de la
liberacin no es negar dichas creencias, sino preguntar por su significado
concreto. Por lo tanto, la pregunta no es si Dios existe, sino dnde est presente y
cmo acta. El punto de partida de la teologa de la liberacin es la pregunta por el
lugar concreto e histrico en el cual Dios se revela. La teologa de la liberacin
nace de la respuesta que ella misma da a esta pregunta. Esta respuesta se da por
medio de lo que estos telogos llaman la opcin por los pobres. Esta opcin por
el pobre es la opcin por Dios, pero asimismo es una opcin de los seres
humanos en tanto ellos persigan la bsqueda de la liberacin. La liberacin, por lo
tanto, es la liberacin del pobre. Dios no dice qu hay que hacer. Su voluntad es
liberar al pobre, pero el camino de la liberacin debe ser encontrado
(Hinkelammert, 1995).
19 Un anlisis del marxismo en Amrica Latina escapara a las posibilidades de
este trabajo, sin embargo consideramos fundamental la incorporacin de una
perspectiva latinoamericana en este mapeo del marxismo, por esa razn
decidimos incorporar un breve anlisis de la teologa de la liberacin, una de las
corrientes tericas ms importantes de nuestro continente, pero que sin duda no
agota los aportes latinoamericanos. Para un anlsis del marxismo latinoamericano
ver Lwy (1999). Basamos esta seccin en el interesante artculo de Michel Lwy
(2001). Para un anlisis de la relacin del marxismo con la religin, ver el artculo
de Michael Lwy en este mismo volumen. Ver tambin el excelente trabajo de
Franz Hinkelammert (1995).
20 Entre los principales autores podemos mencionar a Gustavo Gutirrez, Ignacio
Ellacuria, Leonardo y Clodovis Boff, Hugo Assman, Franz Hinkelammert y Enrique
Dussel, entre muchos otros.Javier Amadeo 93
El descubrimiento del marxismo por los cristianos progresistas y por la teologa de
la liberacin no fue un proceso puramente intelectual o universitario. Su punto de
partida fue un hecho social incontrovertible, una realidad masiva y brutal en
Amrica Latina: la pobreza. Un nmero de creyentes eligi el marxismo porque
este pareca ofrecer la explicacin ms sistemtica, coherente y global de las
causas de la pobreza; y para luchar eficazmente contra la pobreza, era necesario
comprender sus causas.
El inters que los telogos de la liberacin han manifestado por el marxismo es
ms amplio que aquel referido a los conceptos analticos del marxismo; concierne
igualmente a los valores del marxismo, sus opiniones tico-polticas, su opcin por
una praxis transformadora del mundo y por la anticipacin de una utopa futura.
Los recursos marxistas en los que se han inspirado los telogos de la liberacin
son variados. Enrique Dussel, por ejemplo, es sin duda quien posee el
conocimiento ms profundo de la obra de Marx, sobre la que ha publicado una
serie de obras de enorme erudicin y originalidad (Dussel, 1985; 1988). Tambin
existen referencias directas a Marx en las obras de Gutirrez, los hermanos Boff y
Assmann. Otra referencia importante de la teologa de la liberacin la constituyen
las obras de Bloch, Althusser, Marcuse, Lukcs, Lefebvre y Mandel. Otras referen-
cias importantes, tal vez ms que las europeas, son las influencias lati-
noamericanas: el pensamiento de Jos Carlos Maritegui; la teora de la
dependencia, de Andre Gunder Frank, Theotonio dos Santos, Fernando Henrique
Cardoso y tambin Anbal Quijano, por citar slo algunos.
Las categoras marxistas fueron innovadas y reformuladas por la teologa de la
liberacin a la luz de su cultura religiosa, as como de su experiencia social. Estas
innovaciones le dieron al pensamiento marxista nuevas inflexiones, perspectivas
inditas y aportes originales, por ejemplo en la reformulacin del concepto de
pobre. La preocupacin por los pobres ha sido una tradicin milenaria de la iglesia,
retomando las races evanglicas del cristianismo. Los telogos latinoamericanos
representan una continuidad con esta tradicin, que les sirve constantemente de
referencia e inspiracin. Pero hay una diferencia radical que los separa de esta
tradicin: para la teologa de la liberacin, los pobres no son esencialmente objeto
de caridad, sino objeto de su propia liberacin. La ayuda paternalista da lugar a
una actitud solidaria con la lucha de los pobres por su propia liberacin. Es aqu
que se opera la unin con un concepto fundamental del marxismo, a saber: la
liberacin de los trabajadores ser obra de los propios trabajadores. Este cambio
es posiblemente la novedad poltica ms importante, y la ms rica en
consecuencias, aportada por los telogos de la liberacin al conjunto de la
doctrina social de la iglesia. Traer tambin las consecuencias ms importantes en
el campo de la praxis social.La teora marxista hoy 94
La sustitucin de la categora proletariado por la de pobre, en parte, se
relacionaba con las caractersticas estructurales de la situacin latinoamericana,
donde tanto en las ciudades como en el campo exista una enorme masa de
desempleados, semi-desempleados, trabajadores estacionales, vendedores
ambulantes, marginales, prostitutas todos excluidos del sistema de produccin
formal. Otro aspecto distintivo del marxismo de la teologa de la liberacin es la
crtica moral del capitalismo. El cristianismo de la liberacin manifiesta un antica-
pitalismo ms radical, intransigente y categrico lleno de repulsin moral que la
mayora de los partidos comunistas del continente, que creen en las virtudes
progresistas de la burguesa industrial y en el rol histrico anti-feudal del
desarrollo capitalista.
La crtica del sistema de dominacin econmica y social existente en Amrica
Latina como forma de idolatra ser esbozada, por primera vez, en una coleccin
de textos del Departamento Ecumnico de Investigaciones (DEI) de San Jos de
Costa Rica, publicada con el ttulo La lucha de los dioses. Los dolos de la
opresin y la bsqueda del Dios liberador (1980). En su introduccin se afirma una
ruptura decisiva con la tradicin conservadora y retrgrada de la iglesia, que
despus de siglos presenta al atesmo cuya forma moderna es el marxismo
como el archienemigo del cristianismo21.
Para los telogos de la liberacin, el problema no es la disyuntiva entre tesmo o
atesmo; es decir, no parten de una metafsica abstracta, sino de la disyuntiva
entre idolatra y Dios de la vida, donde el criterio es dado por la vida y la muerte.
Este criterio de la vida y la muerte se encuentra con el de la opcin por el pobre,
ahora con una nueva dimensin. El pobre no es nicamente pobre, es asimismo
vctima. A partir del anlisis de la idolatra y de su vctima, la teologa de la
liberacin analiza los procesos de victimizacin. La teologa oficial es afrontada
como una teologa de la sacrificialidad, del Dios que quiere sacrificios. La teologa
de la liberacin desarrolla una fuerte crtica de la sacrificialidad teolgica, a partir
del anlisis de la sacrificialidad del sistema econmico y social impuesto en
Amrica Latina. Se descubre toda una historia de la sacrificialidad de la propia
conquista de Amrica, y de las tempranas reacciones en apoyo de los indgenas.
Gustavo Gutirrez retoma la discusin sobre la teologa de la conquista, y
recupera la figura de Bartolom de Las Casas como un antepasado clave de la
teologa de la liberacin (Hinkelammert, 1995).
Para Lwy (2001), los elementos en comn entre el marxismo y la teologa de la
liberacin son el ethos moral, la revuelta proftica, la indignacin humanista contra
la idolatra del mercado, y tal vez lo
21 Ver Assman y Hinkelammert (1989).Javier Amadeo 95
ms importante la solidaridad con las vctimas. La crtica del fetichismo de la
mercanca es para Marx una crtica de la alienacin capitalista desde el punto de
vista del proletariado y las clases explotadas. Para la teologa de la liberacin, se
trata del combate entre un Dios verdadero de la vida y los falsos dolos de la
muerte. Pero ambos se posicionan a favor del trabajo vivo contra la reificacin, y a
favor de la vida de los pobres y los oprimidos contra el poder alienado de las
cosas. Sobre todo, marxistas y cristianos comprometidos luchan por la
emancipacin social de los explotados.
A MODO DE CONCLUSIN
Como afirmamos al comienzo de este artculo, la necesidad de una historia interna
de la teora es fundamental para el marxismo a fin de medir la vitalidad de su
programa de investigacin. Sin embargo, las condiciones de los descubrimientos
intelectuales del marxismo son, fundamentalmente, resultado de la aparicin de
determinadas contradicciones de la sociedad capitalista, es decir, del movimiento
real de las cosas.
As, la crisis abierta por la mundializacin neoliberal, y por sus consecuencias
econmicas, polticas sociales e ideolgicas, constituye como afirma Mszros
(2004) la condicin negativa para una renovacin del marxismo. El marxismo
tiene, a partir de esta crisis estructural, una nueva justificacin histrica, un objeto
para sus anlisis, y una ocasin para una autocrtica radical que es, al mismo
tiempo, la crtica del orden capitalista. Existe, adems, la posibilidad para pensar
en una alternativa global a la barbarie capitalista, y para establecer un nuevo
vnculo entre teora y prctica en la bsqueda de construir otro mundo posible.
La desaparicin de la Unin Sovitica y de los pases del socialismo real no
implic el fin del marxismo. Bajo el efecto de esta desaparicin espectacular, se
mantuvo una investigacin libre y plural. Marx continu siendo objeto de
investigacin y de tentativas de renovacin. Ms que al fin del marxismo, asistimos
a un renacimiento disperso de varios marxismos. Este resurgimiento se debe a la
propia dinmica del capitalismo mundial y a la aparicin de nuevas
contradicciones. El testimonio de este renacimiento lo constituyen los importantes
trabajos de una serie de investigadores que continan dando muestras de la vi-
talidad del pensamiento marxista. La historiografa britnica marxista ha alcanzado
a un pblico mundial nunca antes visto con la publicacin de la Era de los
extremos, de Eric Hobsbawm, la ms influyente interpretacin intelectual del siglo
XX. Herederos de esta tradicin historiogrfica son, entre otros, los trabajos de
Perry Anderson. En el campo de la economa, asistimos a importantes desarrollos:
los anlisis del sistema mundial capitalista realizados por Samir Amin, Immanuel
Wallerstein y Andre Gunder Frank; las investigaciones sobre la lgica La teora
marxista hoy 96
de la mundializacin llevadas adelante por Franois Chesnais e Isaac Joshua; y
los anlisis del desarrollo del capitalismo desde de la Segunda Guerra Mundial
realizados por Robert Brenner. Las contribuciones para una crtica de la ecologa
poltica, de autores como John Bellamy Foster, Enrique Leff, Martin OConnor y
Elmar Altvater, han sido de gran importancia para el desarrollo del marxismo.
La exploracin de un materialismo histrico-geogrfico que profundiza las pistas
abiertas por Henry Lefebvre sobre la produccin del espacio ha llevado a David
Harvey a explorar los procesos de acumulacin a nivel internacional, dando lugar
a un debate fundamental para nuestra poca sobre el nuevo imperialismo; debate
en el cual los trabajos de Giovanni Arrighi, Leo Panitch y Sam Gindin, entre otros,
han sido centrales.
Los estudios culturales, ilustrados especialmente por los trabajos de Fredric
Jameson sobre la posmodernidad tal vez el mejor anlisis cultural de nuestra
poca, Terry Eagleton en el campo de la literatura, y Aijaz Ahmad en la crtica de
la cultura desde la periferia del capitalismo, abren nuevas perspectivas a la crtica
de las representaciones, las ideologas y las formas estticas. Los estudios
feministas, por su parte, relanzan la reflexin sobre las relaciones entre clases
sociales, pertenencias de gnero e identidades comunitarias.
La crtica de la filosofa poltica encontr un nuevo aliento en los ensayos de
Domenico Losurdo y Ellen Meiksins Wood sobre el liberalismo, los trabajos de
Jacques Texier y Miguel Abensour sobre el lugar de la poltica en el pensamiento
de Marx, y las elaboraciones de la filosofa poltica anglosajona, con los trabajos
de Roemer, Geras y Cohen y las obras de Callinicos, que muestran la vitalidad del
marxismo militante.
Otros importantes desarrollos estn constituidos por trabajos marxolgicos como
los de Daniel Bensad, Enrique Dussel, Eustache Kouvlakis y Jacques Bidet; la
relectura crtica de grandes figuras como Georg Lukcs o Walter Bejamin; las
interrogaciones de juristas sobre las metamorfosis e incertidumbres del derecho;
las controversias sobre el papel de la ciencia y de la tcnica, y sobre su control
democrtico; y la interpretacin original del psicoanlisis lacaniano por Slavoj
iek.
Como afirma Daniel Bensad (1999), este florecimiento del pensamiento marxista
es el resultado de una investigacin rigurosa, alejada de las modas acadmicas, y
muestra hasta qu punto los espectros de Marx inquietan nuestro presente. Sera
errneo oponer una imaginaria edad de oro del marxismo de los aos sesenta a la
esterilidad de los marxismos contemporneos, a pesar de que los ochenta fueron
aos relativamente desrticos. El nuevo siglo promete ser un perodo de
creatividad para esta tradicin terica. El trabajo molecular de la teora, menos
visible que ayer, no tiene probablemente el beneficio de contar con nuevos
pensadores, de notoriedad comparable a la de sus Javier Amadeo 97
antecesores. Tambin adolece de la falta de dilogo estratgico con un proyecto
poltico capaz de unir y combinar las energas un problema central que el
marxismo deber resolver si quiere volver a convertirse en una filosofa de la
praxis. Probablemente, sin embargo, el marxismo del siglo XXI ser ms denso,
ms colectivo, ms libre, y estar pleno de nuevas promesas en el perodo que
comienza.
Para terminar, nos gustara recuperar el anlisis que realizaba Sartre sobre el
marxismo hace algunas dcadas, pero que contina teniendo la misma vigencia
que entonces. En Cuestiones de mtodo, el filsofo francs afirmaba que una
filosofa seguir siendo eficaz mientras viva la praxis que la engendr y que la
sustenta. Cuando exista, para todos, un margen de libertad real ms all de la
produccin de la vida, el marxismo desaparecer y su lugar ser ocupado por una
filosofa de la libertad. Pero estamos desprovistos de cualquier medio, de cualquier
instrumento intelectual o de cualquier experiencia concreta que nos permitan
concebir esa libertad o esa filosofa. Por esas razones, el marxismo contina
siendo la filosofa insuperable de nuestro tiempo, porque las circunstancias que lo
engendraron todava no fueron superadas.
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