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Cultura e contracultura

Cada grupo social e cada sociedade possuem seus referenciais simblicos e culturais. Com o deslocamento de fronteiras, a
conquista de novos territrios e a circulao por diferentes referenciais culturais, pode ocorrer um estranhamento cultural, isto
, surgem sentimentos de estranhamento e, em alguns casos, de perplexidade. Isso ocorre porque uma rede de subjetividades
mobilizada a fim de que seja possvel a definio de significados, de discursos que representem o que no se conhece ou o
que se busca possuir.
Nos anos 1960, vrios pases foram tomados por sentimentos e prticas comportamentais essencialmente novos. Uma onda
de costumes tido como desviantes pareceu expandir a sua fora a partir do protagonismo juvenil e de novas expresses ar-
tsticas, lingusticas, corporais, comportamentais e polticas. A juventude parecia anunciar o surgimento de um novo ator social.
O jovem considerado rebelde definia a sua causa, a sua agenda poltica e artstica, discordava de valores e normas definidos
pela sociedade industrial e belicista. Frente cultura de massa e Guerra Fria, surgia uma cultura alternativa orientada pelo
desejo de protagonismo e transgresso. Assim, a contracultura ganhava novas formas de expresso: Paz e amor, Revoluo
individual, proibido proibir, Aqui e agora etc.
O florescimento de novas utopias, a partir daquela dcada, fez surgir novos tempos. No demorou muito, e o termo con-
tracultura comeou a ganhar notoriedade, por meio dos veculos de comunicao e da indstria cultural.

Contracultura
A gerao do ps-Segunda Guerra Mundial passou a refletir sobre
a condio de existncia dos indivduos e das sociedades a partir de
novos referenciais. Os espectros cartesiano, racionalista e empirista
parecem ter dado lugar s foras msticas, aos referenciais simblicos
e s representaes subjetivas, negao da ordem e dos valores que
se hegemonizaram com a sociedade capitalista. O movimento de car-
ter libertrio, com forte apelo juventude urbano-industrial, veiculou o
florescimento de novos paradigmas e atitudes comportamentais ques-
tionadoras, libertadoras, fazendo surgir culturas novas e autnticas.
A expresso do protagonismo juvenil e de uma contracultura que
florescia tomou forma com as expresses musicais e artsticas que pas-
saram a influenciar um nmero cada vez maior de jovens pelo mun- Com o incio do movimento hippie, vrios jovens comearam a sair de suas casas
comeando uma jornada na qual nenhum bem material lhes valia, apenas a pro-
do. Na msica, o i-i-i dos Beatles comeava a tocar nos rdios e cura pela to esperada paz. Esses jovens se entregaram a uma vida regada por
sons, drogas alucingenas e a busca por outros padres de comportamento.
a embalar a juventude. Bob Dylan, Janis Joplin, Jimi Hendrix e outros
tantos artistas comeavam a infl uenciar a opinio pblica juvenil e a promover grandes eventos. O movimento hippie, com sua
negao dos valores burgueses e com o enfrentamento da cultura de guerra, promovia passeatas pela paz e questionava o
establishment (o sistema).

SOCIOLOGIA 1
Indstria cultural e sociedade
Cotidianamente, em vrias partes do mundo, os diferentes grupos sociais produzem e consomem bens culturais, e imagens
e textos que retratam experincias cotidianas passadas e presentes. Por meio dos jornais impressos, das redes sociais, da lite-
ratura, da arte urbana e outras expresses, os seres humanos em sociedade definem suas tradies e experincias culturais.
A capacidade de fazer circular informaes, definir hbitos comportamentais como ideais a serem conquistados, e padroni-
zar aspiraes e modos de ser, contudo, no um poder comum a todos os grupos sociais. Ou seja, muito embora o ser huma-
no possua saber e poder comunicativos, ele no dispe de todas as ferramentas para tornar pblica a sua produo, e faz-la
ser reconhecida. No contexto moderno, das tecnologias de informao, muitos so os cidados que veiculam informaes nas
redes sociais, que protagonizam a produo textual e artstica e, assim, fazem circular informaes sobre suas experincias de
vida, convices e aspiraes. Contudo, ainda um grupo muito restrito que tem o poder para massificar a informao, pautar
a reinveno de tradies, e construir e propagar discursos que influenciem as opes polticas, a moda, os hbitos alimentares
e as tradies religiosas, entre outros aspectos.
Um jovem estudante, por exemplo, produz textos e imagens e os veicula em plataformas virtuais e impressas. Por mais
extensa que possa ser a sua rede de leitores, ele dificilmente encontrar meios para disseminar a superao de hbitos e cos-
tumes e, em contrapartida, definir a padronizao de novos bens e valores culturais. Ainda, esse mesmo jovem pode no ter as
condies necessrias para transformar as suas opinies e valores em objetos de consumo em massa. Tal fato ocorre, pois este
mesmo jovem poder no dispor de mecanismos que legitimem e amplifiquem suas formulaes materiais e simblicas. Sem
poder universalizar o consumo daquilo que produz, o jovem autor de textos e imagens apenas participa do jogo de produo
de bens culturais sem, contudo, poder ditar as regras sociais e os padres comportamentais coletivos.
Enquanto encontra limitao para influenciar os hbitos dos outros, o jovem estudante cotidianamente se apropria de bens
culturais capazes de orientar suas prticas comportamentais e interferir nos seus modos de ser. Por meio da rede mundial de
computadores, do rdio, do cinema, dos jornais e programas de TV, ele consome diversos bens registrados em suportes varia-
dos e massificados de forma continuada.
Diversos estilos musicais, por exemplo, chegam ao jovem das mais variadas formas. Canes e estilos artsticos, linguagens
corporais e musicais, modos de vestir e falar de celebridades e mitos da msica, por exemplo, so apresentados como objetos
de consumo, como bens simblicos e materiais. Signos de uma suposta liberdade que identificam modos de ser e estar no
mundo, tais objetos fazem florescer desejos de consumo, por serem tratados como bens simblicos que permitem a realizao
do homem moderno. Esses bens aproximam os indivduos, igualando-os no contexto do desejo de compra e nas expectativas
de consumo. Todo esse processo ocorre dado ao de uma indstria cultural.
Pretendendo chegar a um pblico diversificado, a indstria cultural produz um novo smbolo da msica pop, por exemplo,
e, por meio dos veculos de comunicao de massa, faz com que sua imagem passe a ser recepcionada por grupos sociais
diferenciados, localizados nas mais diversas regies do mundo. Essa indstria faz isso utilizando linguagens simplificadas, mo-
bilizando referncias do imaginrio popular, e, com isso, consegue fcil adeso do pblico.
Por estar ligada, em geral, aos meios de comunicao de massa (rdio, cinema, televiso, e demais meios e tecnologias de
comunicao de grande fluxo), e interligada s atividades industriais propriamente ditas, a indstria cultural atua na conforma-
o de um pblico e na padronizao de experincias marcadas pelo contraditrio, tambm convertendo bens culturais em
valores ideolgicos, em domnios do prazer e da realizao, e os oferecendo como objetos de mercado.
A fim de atrair consumidores para os seus produtos e obter vultosas margens de lucro, a indstria cultural promove o
entretenimento e padroniza os bens culturais a partir de sua fabricao em srie. Com isso, as produes artsticas e inte-
lectuais, que anteriormente eram identificadas pela sua originalidade e pelo trabalho artesanal que lhe davam forma, agora
passam por constantes processos de reproduo. Cpias industriais de obras de arte, agora, podem servir a um amplo mer-
cado consumidor e esto disponveis para compra e venda como
objetos de mercado.
A reprodutibilidade da obra de arte esvazia o seu sentido de uni-
cidade, nega o seu valor cultural e histrico, absolutiza a imitao e
nivela produes com caractersticas dspares, miniaturiza o papel
do autor e o trabalho autoral. A ltima ceia, por exemplo, obra de
arte produzida pelo italiano Leonardo da Vinci no sculo XV, hoje
comum, em verses populares, em diversos lares brasileiros. re-
lativamente fcil encontrar a reproduo da obra de um dos mais
importantes artistas da histria moderna, seja dependurado nas pa-
redes das casas, seja em bancas de revista ou em mercados. Ainda,
possvel encontr-la com adaptaes e referncias culturais con- A ltima ceia, de Leonardo da Vinci. 1495. Da Vinci revela o carter de cada
temporneas. discpulo por meio de gestos e expresses faciais.

2 SOCIOLOGIA
A propaganda e a publicidade interligam o universo da Alemanha. Horkheimer e Adorno, por exemplo, exilaram-se
produo cultural com os da recepo e do consumo. Elas nos Estados Unidos da Amrica, onde puderam vivenciar
so mobilizadas com o fim de promover seduo, de confor- o movimento ascendente de um novo fenmeno social: os
mar o pblico consumidor para a aquisio de produtos tidos meios de comunicao de massa padronizavam a assimilao
como objetos de necessidade imediata. de determinados bens culturais e os lanavam como objetos
A misso da propaganda e da publicidade criar relaes de mercado. O American way of life (o estilo de vida norte-a-
de identidade entre o consumidor e o produto da indstria mericano) era massivamente divulgado, comercializava-se o
cultural. Seu intuito lanar o produto e o consumidor no divertimento, eram produzidos filmes e peas de propaganda
mundo do mercado, das coisas etiquetadas com valores ca- que convocavam o povo a se identificar com o prprio pas e
pitais. a trabalhar em prol dele.
A propaganda e a publicidade serviam para a legitimao
de regimes democrticos e modelos econmicos liberais,
a exemplo dos Estados Unidos, mas, por outro lado, eram
apropriadas por regimes totalitrios, a exemplo da Alemanha
nazista, como forma de persuaso e controle das massas.
Adolf Hitler soube fazer uso dos veculos de comunicao
de massa para propagandear o iderio desenvolvimentista,
e a poltica higienizadora que seu governo promovia na
Alemanha. Por meio dos jornais impressos, do rdio, do cine-
ma e de cartazes, ele disseminou as conquistas da nao
e, assim, conseguiu a adeso popular para a perpetuao do
regime, apesar dos maus tratos cometidos aos prisioneiros
dos campos de concentrao.
A ltima ceia adaptada para o seriado norte-americano Os Simpsons.

Imagens: Reproduo
Indstria cultural como campo
do saber
Ao longo da primeira metade do sculo XX, a Europa se
fez palco de grandes transformaes sociais e polticas. A in-
dustrializao e o aperfeioamento de tcnicas e tecnologias
eram constantes. No contexto poltico, eventos como a Revo-
luo Russa e a escalada autoritria manobrada por Stalin, a
Primeira Guerra Mundial e o novo cenrio poltico internacio-
nal que da resultou, o quadro de crise econmica vivencia-
da por algumas naes, tais como a Alemanha, proporciona-
ram o surgimento de novas dinmicas relacionais e zonas de
conflito.
Com tais acontecimentos, diferentes grupos sociais pas-
Eleies de 1932: Trabalhador mental e Cartaz promovendo a malha ferroviria alem.
saram a ter a necessidade de criar novas referncias intelec- manual! Votem no soldado do front Adolf
tuais. Era preciso compreender os acontecimentos presentes Hitler".

e as renovaes ocorridas no campo da cultura e das relaes


de poder.
Atendendo a essa demanda imposta pelos acontecimen-
tos, um grupo de intelectuais fundou, em 1923, o Instituto
para a Pesquisa Social, vinculado Universidade de Frankfurt,
na Alemanha. Entre os muitos envolvidos na criao do centro
de pesquisa, se destacam socilogos como Max Horkheimer,
Theodor Adorno, Herbert Marcuse e Walter Benjamin. De
modo a fazer circular as pesquisas produzidas e conformar
a identidade do grupo, sob a coordenao de Horkheimer,
foi lanada, em 1932, a Revista para pesquisa social. Nela, o
grupo definiu as questes conceituais e props uma Teoria
Crtica da Sociedade.
Em 1933, com a ascenso do nazismo e de sua poltica
autoritria, os trabalhos do instituto foram comprometidos.
Com as perseguies polticas promovidas pelo regime Propaganda nazista de 1936: Toda a Alema-
nazista, muitos intelectuais se viram obrigados a deixar a nha ouve o Fhrer com o receptor do povo.

SOCIOLOGIA 3
Ao longo dos tempos, os nazistas encorajaram a audincia radiofnica e desenvolveram outras tcnicas para propagan-
dear os ideais do regime. Sob o comando de Adolf Hitler, foi criada a propaganda poltica moderna e, com ela, bens culturais
capazes de legitimar o status quo vigente. Isso s se tornou possvel com as relaes identitrias criadas entre diversos grupos
civis alemes e o exrcito hitlerista.
Tal fenmeno ganhou flego com a Segunda Guerra Mundial. No contexto do conflito, a propaganda poltica moderna foi ma-
nobrada pelos estados combatentes, e a indstria cultural, assim, se legitimou como novo campo da indstria de massa.
Buscando dar respostas a esse turbilho de acontecimentos, Max Horkheimer e Theodor Adorno, incorporando conceitos
importantes da Sociologia do Conhecimento e da Psicanlise, escreveram o livro Dialtica do esclarecimento. Nessa obra, pu-
blicada em 1947, os autores definem os significados do conceito de indstria cultural, e o vinculam produo macia, seriada
e tecnolgica de bens simblicos. Propondo uma anlise de fundo marxista, os intelectuais sustentam que os jornais, o cinema,
a televiso e o rdio constituem sistemas de dominao, de conformao de um pblico passivo, alheio s transformaes
histricas.

Atividades
1. Todo sistema cultural tem sua prpria lgica e no passa de um ato primrio de etnocentrismo tentar transferir a lgica de um
sistema para outro. LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropolgico. 8. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993.

Considerando a citao anterior, marque a alternativa correta acerca das afirmaes a seguir.
I. As sociedades tribais so to eficientes para produzir cultura quanto qualquer outra, mesmo quando no possuem certos
recursos culturais presentes em outras culturas.
II. As sociedades selvagens so capazes de produzir cultura, mas esto mal adaptadas ao ambiente e, por isso, algumas nem
sequer possuem o Estado.
III. As chamadas sociedades indgenas so dotadas de recursos materiais e simblicos eficientes para produzir cultura como
qualquer outra, faltando-lhes apenas uma linguagem prpria.
IV. As chamadas sociedades primitivas conseguiram produzir cultura plenamente, ao longo do processo evolutivo, quando insti-
turam o Estado e as instituies escolares.
a) I e II esto corretas.
b) Apenas I est correta.
c) I e III esto corretas.
d) I e IV esto corretas.

2. O misterioso da forma da mercadoria reside no fato de que ela reflete aos homens as caractersticas sociais do seu prprio
trabalho, como caractersticas objetivas dos prprios produtos do trabalho e, ao mesmo tempo, tambm da relao social
dos produtores com o trabalho total como uma relao social existente fora deles, entre objetos.
MARX, Karl. O Capital. So Paulo: Nova Cultural, 1988. p. 71. (adaptado)

Com base no texto e nos conhecimentos sobre o tema, correto afirmar que, para Marx,
a) as mercadorias, por serem objetos, so destitudas de qualquer vinculao com os seus produtores.
b) as mercadorias materializam a harmonia presente na realizao do trabalho alienado.
c) os trabalhadores, independentemente da maneira como produzem a mercadoria, so alijados do processo de produo.
d) as mercadorias constituem-se em um elemento pacificador das relaes entre patres e trabalhadores.
e) a mercadoria, no contexto do modo capitalista de produo, possui carter fetichista, refletindo os aspectos sociais do
trabalho.

2. Quanto ao conceito de indstria cultural, correto afirmar que:


3.
I. A indstria cultural produz bens culturais como mercadorias.
II. O objetivo da indstria cultural estimular a capacidade crtica dos indivduos.
III. A indstria cultural cria a iluso de felicidade no presente e elimina a dimenso crtica.
IV. A indstria cultural ocupa o espao de lazer do trabalhador sem lhe dar tempo para pensar sobre as condies de explo-
rao em que vive.

Assinale a alternativa correta.


a) II, III e IV esto corretas.
b) I, II e III esto corretas.
c) I, III e IV esto corretas.
d) I, II e IV esto corretas.
e) II e III esto corretas.

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