You are on page 1of 11

MSICA DEVOCIONAL y PARALITRGICA

EN LOS ARCHIVOS ARAGONESES

(SIGLOS XVII-XIX)

Jos V. Gonzlez Valle

Luis Antonio Gonzlez Marn

Antonio Ezquerro Esteban

La msica devocional y paralitrgica ocupa en los Archivos de Msica


de las Catedrales de Zaragoza un espacio muy amplio. El desarrollo de estas
formas de msica eclesistica est condicionado, con mayor o menor fuerza,
por tres destacados fenmenos histrico-culturales, que se producen gradual
mente durante este largo perodo, que se extiende desde el ao 1600 hasta e l ,
1900: en el siglo XVII, la Contrarreforma; en el XVIII, la Ilustracin; y en el
XIX, el Historicismo, Cecilianismo y Reforma de la msica eclesistica.

Siglo XVII: Contrarreforma


Pese a las desfavorables circunstancias sociales, polticas y econmicas
que vive Espaa, el siglo XVII se nos muestra, en lo artstico y espiritual,
como una poca segura de s misma, despreocupada, fuerte y feliz, que supo
unir el florecimiento cultural del momento con el profundo anhelo del ms
all. Podramos decir que se produce en la Iglesia un xtasis de alegra o de
gozo anticipado, en esplendor terrenal, de las futuras alegras celestiales.
El Concilo de Trento haba reorganizado el culto y la liturgia. En una poca
en que la devocin subjetiva tenda, cada vez con mas fuerza, hacia la expresin
artstica, se lleg, poco a poco, a un debate sobre la organizacin de lo litrgico
y extralitrgico, por un lado, y al desarrollo general de los estilos musicales, por
Manuel
otro.Snchez
Las nuevasMartnez
ordenanzas litrgicas trazaron una lnea divisoria entre los tex
tos y cantos litrgicos y las nuevas formas que, desde la Edad Media, invadan
cada vez ms el terreno del culto eclesistico. Los tropos y secuencias, por ejem
plo, fueron desterrados de la liturgia. Slo quedaron cinco secuencias.
3. Publicaciones
La devocin subjetiva, que, desde el siglo XIV, empez a influir en las
artes plsticas, poesa y msica y a invadir el culto eclesistico, cre sus pro
pias formas relacionadas con las procesiones, peregrinaciones y fiestas solem
a) Libros o vivencias extralitrgicas implantaron nuevas tra . '0
nes. Acontecimientos
nes populares y dramatizaciones de la liturgia que expresaban I !Vociool'
popular. Ya en la Edad Media empezaron a aparecer fuera de la tStgia gran ~
~ "1
(en col.), Una villa giennense a mediados del siglo XVI: Linares, Instituto de Estudios 'o BIBLIOTECAS ~

Giennenses, Jaen, 1975, 204 pgs.


';:) '"
601 \~ c,"'
/. ,/

Editor del volumen: De Al-Andalus a la sociedad feudal: los repartimientos


bajomedievales, CSIC, Barcelona, 1990, 153 pgs.
-
SNI ':l

Editor del volumen Estudios sobre renta, fiscalidad y finanzas en la Catalua


bajomedieval, CSIC, Barcelona, 1993, 510 pgs.

El naixement de la fiscalitat dEstat a Catalunya (segles XII-XIV), Eumo, Universitat de


Girona- Estudis Universitaris de Vic, 1995, 147 pgs.

Editor (con Denis Menjot) del volumen La fiscalit des villes au Moyen ge (France
mridionale, Catalogne et Castille) 1. tude des sources, Editions Privat, Toulouse, 1996,
174 pgs.

Editor (con A. Furi) del volumen Corona, municipis i fiscalitat a la Baixa Edat Mitjana,
Lleida, Institut dEstudis Ilerdencs, 1997, 701 pgs.

Corts, Parlaments i fiscalitat a Catalunya: els captols del donatiu (1288-1384), edicin y
estudio introductorio de M. Snchez Martnez y Pere Ort Gost, Textos Jurdics
Catalans, n 15, Conselleria de Justcia, Generalitat de Catalunya, Barcelona, 1997,
XLIV+613 pgs.

Editor del volumen Fiscalidad real y finanzas urbanas en la Catalua bajomedieval,


cantidad de cantos religiosos de arraigo popular. La devotio moderna fomen ponsorial o antifona!...), las formas musicales, o mejor, los gneros en uso en
t su desarrollo en latn y en lengua verncula. Rosarios, via crucis, mes de estos oficios devocionales, van ganando complejidad. Esta nueva complejidad de
mayo, siete dolores, cinco llagas, culto al Santsimo Sacramento, a los santos, las composiciones eclesisticas del barroco incipiente (el stile concertato con
sagradas reliquias, bendiciones, rogativas, fiestas y acontecimientos munda coros, etc.), se adapta a la perfeccin a una idea de catequizacin, no slo
nos, ciclo del ao, guerras, enfermedades, muerte, y otros muchos actos, impu por parte del clrigo que pronuncia el sermn, sino por una gran cantidad de ele
sieron nuevos usos eclesisticos, de los que surgiran, segn la poca y las cir mentos diversificados (y as, el predicador, la capilla de msica en su conjunto,
cunstancias, nuevos estilos o tipos de composicin, como canciones, villanci otro coro cuyo sonido procede de una tribuna distinta, un solista que canta desde
cos polifnicos, letanas, motetes, himnos, oratorios, cantos lricos y dramti otro lugar del templo): es como si el mensaje cristiano viniera de todo el univer
cos para solo o coro, con acompaamiento instrumental o sin l. so circundante que rodea al feligrs. A la postre, con el paso del tiempo, las dos
partes corales que enmarcaban al sermn, complementadas con secciones a solo
En la mutua influencia existente desde antiguo entre monarqua e Iglesia, y en formaciones diversas, llegaron a constituir el prototipo de cantata eclesis
el peso de la balanza, desde la edad del Humanismo, parece desplazarse algo tica. Paralelamente, en el Oratorio de San Felipe Neri se desarrollaron nuevas
ms hacia el mundo civil, de modo que, ya para el siglo XVII, el concepto de prcticas pastorales y devocionales que concedan amplios espacios a la msica,
monarqua absoluta, la organizacin de la misma y la cultura cortesana influ hasta el punto de servir el nombre del lugar donde se celebraban los oficios, el
yen notablemente en la mentalidad de la Iglesia, situndose en el centro de la Oratorio, para designar una de las grandes formas musicales del barroco.
representacin de la vida eclesistica las celebraciones suntuosas. El opus
hominis adquiere cada vez mas importancia, frente al acento luterano del opus La monoda, desarrollada en el stile recitativo y el stile rappresentativo
Dei, y marca una nueva actitud frente a la Majestas Domini. La iglesia se con (Monteverdi) y en la prctica de interpretar la polifona con una voz sola con
vierte en Aula Dei. En ella se mezclan los sonidos musicales, en virtuosa inter acompaamiento (Viadana), impuls el desarrollo de formas eclesisticas a solo
pretacin, con los colores pictricos, espacios arquitectnicos y ornamentos que, combinadas con secciones polifnicas, crearon el fundamento del oratorio
escultricos. La misma actitud artstica que manifiestan los prncipes y los sacro musical. Por otro lado, aparecieron otras pequeas formas como las Arie
reyes hacia la msica y la pera, condiciona tambin las tipologas musicales devote, el concierto espiritual y los cantos religiosos (en Espaa, villancicos y
eclesisticas. Este enfoque aparece con actitud triunfalista, despus del chanzonetas). Durante el siglo XVII, todas estas tipologas encontraron rpida
Concilio de Trento y de la equiparacin de los valores espirituales y mundanos. mente cobijo en los oficios devocionales privados, no propiamente litrgicos.
Con esto, se llena de sentido la alegra espiritual de la piedad popular, pene Pero el nuevo estilo invadi, poco a poco, tambin los oficios litrgicos.
trando en la liturgia. La devocin a la Eucarista con sus numerosos cantos llega Las grandes formas polifnicas con acompaamiento instrumental para el
a ser un elemento central del culto a la Divina Majestad, tanto para la devocin ordinarium y proprium missae, oficio de las horas, especialmente en vsperas
litrgica como para la popular. La exaltacin del sentimiento desarroll espe y maitines (invitatorios, antfonas, salmos, lamentaciones, responsorios, Tc
cialmente la msica con todas las posibilidades expresivas de la poca para Deum, Magnificat, grandes antfonas marianas, etc.) reemplazaron, a veces, al
representar y dar culto a la Divina Majestad. Frente a este libre desarrollo natu amenazado canto gregoriano y fueron paulatinamente adquiriendo formas que
ral, surgira posteriormente por parte de las autoridades eclesisticas, como hoy asociamos con el concepto de cantata barroca.
veremos ms adelante, el deseo de establecer un orden racional. Esto hizo retro
Junto a dichos tipos de composicin en estilo moderno, sigue difundin
ceder el primitivo sentido de este "libre culto divino", no sin dejar de atraer.
dose con fuerza la policoralidad. Esta modalidad a la hora de componer, ocupa
Los oficios devocionales encontraron, en el siglo XVII, abundantes y ricos un lugar destacado en los inventarios de las catedrales de los siglos XVII Y
estmulos en las congregaciones y cofradas, que desarrollaron su patrimonio XVIII Y muestra en su reparto vocal e instrumental la influencia del efecto del
musical de diversas maneras. Ya desde la segunda mitad del siglo XVI, los jesui arte de agrupar voces e instrumentos con el fin de llenar acsticamente el espa
tas haban fomentado oficios devocionales, en los que la predicacin ocupaba un cio del templo. La ampliacin del cuerpo sonoro y de los registros del rgano,
lugar central. La forma del doble motete, dividido en dos partes, por ejemplo, durante esta poca, muestran dicho esfuerzo, como tambin la ubicacin de los
encontr ah su sitio. El sermn tena lugar entre las dos partes del motete. A par coros e instrumentos en espacios distintos o separados (las tribunas, en torno
tir del ao 1600, a la vista de las nuevas tipologa." de composicin que se desa al facistol, junto a la reja del coro ... ). La situacin del coro en el centro de casi
rrollan en el mundo civil, y hallando sus puntos de contacto con distintas tradi todas las catedrales y colegiatas espaolas favorece, adems de la comparti
ciones de raz eclesistica (las lecciones a solo, las composiciones en estilo res mentacin del espacio (con su consiguiente "dramatizacin" y ampliacin de

602 603
""!

"misterio"), la colocacin de dos rganos, uno situado en el lado del evange sin religiosa, marcadas por una actitud fundamental antropocntrica y personal
lio y el otro en el de la epstola. La msica de rgano suple a veces al canto de "vivir en Cristo", motivaron nuevos desarrollos eclesistico-musicales.
gregoriano, bien sea alternando con el coro vocal -sea ste la schola, sea la
de msica-, o instrumental -los ministriles- (siguiendo tcnica alter En la msica eclesistica concertante del siglo XVII, en las fonnas poli
ejemplo en la salmodia, el canto del Magnificat, o los versos de fnicas, policorales y a solo acompaadas con instrumentos, la actitud litrgi
como es el caso de la entrada en ca fundamental se uni, cada vez ms, a un tipo de desarrollo musical, que
del introito, la sonata para la epstola, la elevacin .... encontraba en la msica religiosa unas fonnas de expresin que unan iglesia
y mundo. As pues, el "aparato" de la msica barroca cortesana ejerci su
La suntuosidad con la que se celebraba el culto oficial en las catedrales influencia en la msica eclesistica. Con el villancico (y posteriormente la
sirvi de ejemplo a imitar por otras comunidades con escasos medios (peque "cantada" o cantata) y el oratorio (teatro imaginario, contemplativo), la msi
as parroquias, conventos ... ). En estos mbitos, como consecuencia de la ca instrumental adquiri una nueva funcionalidad en la msica eclesistica,
emulacin pretendida, aunque con recursos exiguos, se reprodujeron las gran como expresin del sentimiento subjetivo (explicatia textus). Frente a esta
des tipologas a pequea escala, con resultados artsticos de todo tipo, aunque, msica, el stUe antico, fiel a la tradicin de la gran polifona renacentista
con el paso del tiempo, mostrando una clara decadencia. Esta msica ecle -"alla Palestrina"-, fue un autntico contraste.
sistica de consumo fue depauperndose durante el siglo XVIII, hasta llegar a
perder con frecuencia su importancia litrgica y su valor artstico. El tipo de composicin musical paralitrgica mas caracterstico del siglo
XVII en Espaa es, sin duda, el villancico, que, teniendo su origen en la tra
La msica eclesistica catlica, por otra parte, en su constante inters por dicin dramtica de fines del siglo XV (Juan del Encina, Lucas Femndez y
fundamentar desde el punto de vista doctrinal la teora y prctica musical, as Gil Vicente), es adoptado, durante el siglo XVI por los compositores eclesis
como el contenido de los textos, se encontr, frente a otras confesiones en ticos e introducido en el culto a modo de tropo de algunas piezas litrgicas2.
ascenso como las surgidas de la Reforma Protestante, con unas prcticas e A finales del siglo XVI, era tal el xito de que gozaban los villancicos en los
ideas eclesistico-musicales tan paralelas como enfrentadas (en el sentido no templos que, a pesar de las prohibiciones eclesisticas y del poder civil (como
de confrontacin mutua, sino de afianzamiento de los valores propios frente al la clebre prohibicin de Felipe II -Real Decreto dell de junio de 1596-:
contrario -frente al resto del mundo-). "Mando que en mi Real Capilla no se canten villancicos, ni cosa alguna de
romance, sino todo en latn como lo tiene dispuesto la Iglesia. Yo el Rey"), el
Esta nueva msica eclesistica catlica penetr tambin en los nuevos
gnero sobrevivi y alcanz durante todo el siglo XVII su mximo apogeo y
territorios americanos, renovando las tradiciones musicales europeas existen
desarrollo fonnal, hasta el punto de que numerosos cabildos catedralicios dis
tes, implantadas anteriormente, y dando por resultado la as llamada msica
pensaban a los maestros de capilla de asistir a coro para que pudieran dedi
colonial, que apenas se diferenciaba en lo fundamental de la msica coetnea
carse a la composicin de villancicos nuevos para determinadas fiestas
que se realizaba en los territorios europeos. (Navidad, Reyes, Corpus Christi,
La fe cristiana cre, en este perodo, una nueva praxis y un nuevo sentido de
Estas msicas devocionales van lllvadlendo, poco a poco, el espacio litr
la vida, capaces de renovar atmsferas tardo-medievales y de enriquecer todos los
gico en las fiestas mas sealadas, en ocasiones, como hemos dicho anterior
mbitos de la vida con la nueva dinmica del sentimiento subjetivo y del ensanche
mente, tal vez sustituyendo piezas litrgicas (los Responsorios de
del modo de pensar, que abarcaba mundo y Dios. El sentimiento religioso, en su
En otros casos, aparecen tras los salmos o el canto del Magnificat de vsperas,
exaltacin, fue distancindose del orden litrgico establecido y cre nuevas fonnas
o en detenninados momentos de la misa. Con frecuencia se encuentran villan
de oficios devocionales, no propiamente litrgicos, para el culto eucarstico,
cicos compuestos para las celebraciones litrgicas de determinadas fiestas par
Navidad, Epifana, fiestas marianas, santosl , etc. Estas nuevas formas de expre ticulares (misacantanos. ceremonias de imposicin del velo a novicias, fiestas

1 Nuevamente, las festividades de mayor notoriedad fueron aquellas propiamente exclusivas de la


2 Una misma construccin musical recibe diferentes apelativos, en ocasiones en funcin de la
confesin catlica: las referentes al sacramento de la Eucarista (Corpus Christi y su octava), fies mtrica o del tipo de estrofa de su texto. o de otros mltiples factores; as, se habla de chanzone
tas de la Virgen (sobre todo, la Inmaculada, aunque tambin la Asuncin, advocaciones patrona tas, romances, villanescas, tonadas, canciones, letrillas, dcimas, endechas, saetas o ensaladas.
les como la Virgen del Pilar), y los santos, especialmente los recientemente canonizados (San Todas ellas se hallan emparentadas estrechamente, desde el punto de vista formal y funcional, con
Isidro Labrador, Santa Teresa, San Francisco Javier, San Felipe Neri). el origen, evolucin y desarrollo del villancico.

604 605
I

patronales de gremios y cofradas, etc.). Asimismo, podemos constatar que (especialmente los dramas y "juegos" del ciclo de Navidad, Reyes y
esta msica devocional est ms presente en las festividades mas caractersti Pascua de Resurreccin) o en la creacin de una tipologa, los villancicos de
cas del dogma catlico (eucarista, fiestas de la Virgen y de los santos). comedia, generalmente para la fiesta del Corpus, comparable a otras comunes,
Conforme avanza el siglo, los vllancicos ocupan cada vez un espacio mayor como los villancicos de naves y marineros, de batallas, de juegos, de vanitas, 3
en las funciones litrgicas, de manera que ya no slo se ejecutan en una hora etc. Otra seal del influjo que ejerci la msica teatral en la composicin de
determinada del oficio divino, como por ejemplo en los maitines de las gran villancicos es la relativa abundancia de tonos humanos vueltos a lo divino,
des festividades, sino que llegan a introducirse en otros momentos litrgicos esto es, adecuando sus textos al marco eclesistico y a determinadas festivi
(el villancico lleg incluso a suplantar al gradual y an al ofertorio de la dades. De este modo, encontramos adaptaciones de textos de dramaturgos
o no litrgicos, dentro del mismo da (procesiones, siestas, etc.), o los como Lope de Vega o Caldern de la Barca.
conocidos villancicos "de calenda", que anunciaban la fiesta del da siguiente,
e incluso llegaron a ocupar toda la octava, como suceda en la fiesta del Frecuentemente resulta muy difcil, por no decir imposible, establecer la
Corpus. autora de los textos de los villancicos. stos pueden proceder del romancero,
de poetas locales, como es el caso de Vicente Snchez4 , que puso letra a los
Los villancicos parten de una estructura primaria, en la que por 10 comn
villancicos que se cantaron en el Pilar desde 1665 a 1678, o incluso de plumas
alternan dos secciones claramente diferenciadas -estribillo y coplas-, en
ilustres como Teresa de vila (algunos de ellos musicados por el maestro de
forma ABABA ... o ABBBB ... BA, generalmente la primera, estribillo, con
capilla de La Seo de Zaragoza, el carmelita portugus fray Manuel Correa),
msica y texto invariables y la segunda, coplas, con una sola msica para dife Luis de Gngora, Agustn Moreto, etc.
rentes textos. En las coplas suele concentrarse el mensaje del texto, preferen
temente en versos de arte menor (principalmente octoslabos, heptaslabos o Los textos en lengua verncula, comprensibles por tanto para el pueblo,
hexaslabos), en forma de romance, romancillo, redondilla, cuarteta, a diferencia de los textos latinos, cumplen la misin catequtica de adoctrinar
llas, etc., tradicionales del idioma castellano y tambin de raz popular, como a los fieles en los misterios contenidos en la fiesta. El mensaje del texto se ve
las seguidillas, jcaras, etc. enriquecido por la msica, que, adems de deleitar y conmover, propicia la
El villancico religioso del siglo XVII tiene su gnero anlogo en el teatro memorizacin. Merced a las repeticiones de determinados pasajes como los
y en la msica de cmara, el tono humano (frente al tono "a lo divino"), del estribillos o las respuestas a las coplas y al carcter pegadizo de los diseos
que se distingue principalmente por el contenido del texto. De hecho, existan meldico-rtmicos utilizados a menudo, los compositores contribuan a la
pocas diferencias entre la msica de teatro y de cmara y algunas composi cin y asimilacin del contenido de los textos. De este modo, texto y msica
ciones que se ejecutaban en las iglesias, como ponen de manifiesto numerosos unidos logran el fin deseado por la retrica, muy importante en el barroco no
escritos moralizantes de los siglos XVII y XVIII, que abarcan desde las pol slo para los predicadores, sino tambin para los msicos: docere, delectare el
micas suscitadas, en el siglo XVII, por el Para todos del dramaturgo Juan animas audientium commovere. Los textos, por otra parte, se impriman como
Prez de Montalbn (en el mbito teatral y eclasistico destacan las interven testimonio de la celebracin. En ellos podemos constatar una gran diversidad,
ciones de Pedro Rivera y fray Martn Ximnez de Embn, alias Lucero de desde textos muy simples, mas cercanos al pueblo llano, hasta ms elevados,

Clariana) hasta la Msica cannica, mottica y sagrada (Pamplona 1761) de casi crpticos a la hora de interpretarlos, ms acordes con la corriente potica

Juan Francisco de Sayas, pasando por Luis Cresp de Borja, Ignacio Camargo culterana. En definitiva, a partir del estudio de tales textos, podemos apreciar

y el benedictino Benito Jernimo Feijoo (en su "Discurso sobre la msica de cmo sirven de espejo de la sociedad, reflejando claramente lo que est suce

los templos", -1725-, de su Theatro crtico universal en ocho vols., Madrid, diendo en la poca, como lo hace el teatro, con el que se ana la msica en su

1726-39). idea de espectculo y de transmisin de un mensaje o moraleja -una idea muy

Ante tal proximidad, constatable desde los orgenes del villancico y del
teatro moderno, y reconocida por autoridades como las citadas, no extraa que o las clebres saetas de las cofradas sevillanas de finales del siglo XVII, como la Hermandad
.de Mara Santsma de la Esperanza, denominada por el vulgo "Hermandad del pecado mortal" que
durante el siglo XVII asistamos a numerosos casos de teatralizacin del villan cantaban textos como los siguientes: HA la mujer mas hermosa I En fea el tiempo convierte I Y en
cico religioso, que se manifiestan en diferentes grados, desde las simples alu monstruo horrible la muerte" O tambin: "Hombre que ests en pecado I S en esta noche murie
siones a determinados elementos de lo teatral hasta la construccin de villan ras I Piensa bien adnde fueras.
cicos representados o representables, herederos directos del antiguo teatro 4 Lyra Potica de Vcente Snchez. Zaragoza, Manuel Romn. 1688,

606
607
barroca-o Es el "gran teatro del mundo", que, tambin en el marco de la igle
sia, goza de sus mayores placeres auditivos y visuales, a travs de sus proce
siones y siestas.
, (1749). Este vinculante escrito papal se propone establecer disciplina y orden
en la msica eclesistica, sin renunciar a las innovaciones modernas. Se afir
ma, incluso, que los postulados de esta encclica seran la base de la msica
eclesistica con acompaamiento orquestal de los clsicos vieneses e incluso
Siglo XVIII: Ilustracin del cecilianismo del siglo XIX.
Durante el siglo XVI1I asistimos al mayor desarrollo de cuanto se ha En la Ilustracin se marcaron claras fronteras, exigiendo tanto a la msi
visto en el siglo anterior, por lo que se refiere a gneros, tipologas y estilo y ca como a los textos una expresin mas racional, apelando, en este aspecto, a
en cuanto a la ideologa que subyace al ambiente musical y devocional, es la experiencia religiosa del artista. De una Ilustracin catlica, apoyada fiel
decir, aprovechar todas las posibilidades expresivas de la poca para exaltar el mente en los fundamentos dogmticos de la fe cristiana, que intentaba con
sentimiento individual y colectivo en servicio del culto eclesistico y de la fe ceder ms espacio a una reflexin determinada por la razn, puede hablarse
catlica. No obstante, los textos literarios de algunas cantadas, destinadas al desde 1750 aproximadamente. La Iglesia catlica empez a sentirse implica
culto, fueron mundanizndose cada vez ms, hasta el punto de recibir repro da o afectada desde entonces. Una religin racional y un utilitarismo antro
bacin de las autoridades eclesisticas y por parte de determinados opsculos pocntrico, fruto del espritu ilustrado, tenan que entender la msica ecle
moralistas, por cuanto, segn testimonios de la poca, consista toda su gracia sistica de un modo diferente al que haba fomentado la liturgia tradicional
en equvocos bajos, metforas triviales o retrucanos pueriles. Feijoo critica catlica. Muchos de los cambios estilsticos o formales que suceden en la
duramente este ambiente en su discurso "La msica en los templos", como msica de la segunda mitad del siglo XVIII estn relacionados con la
tambin Diego de Torres Villarroel (*1693; tI770), en sus Sueos morales, Ilustracin. De ah que sea importante repasar algunos aspectos de este fen
visiones y visitas con don Francisco de Quevedo por Madrid, que lo pint del meno, ya que pueden ayudarnos a entender el porqu de determinadas cons
modo siguiente: tantes y cautelosos cambios en la composicin musical litrgica de la segun
da mitad del siglo XVIII. Pretender reducir las causas que explican el fen
Todos los lienzos burlones y festivos que finge y dispone la ptica y perspec
tiva para los Coliseos, Patios y Corrales, ya son mas frecuentes en la iglesia que meno del cambio a aspectos puramente materiales, sociales o econmicos es
en el Buen Retiro [... ] En los carteles convocatorios a la devocin [ ... ]10 pri ignorar el fondo de una realidad esencial y existencial, que slo se compren
mero que advierten [... ] asistir la msica de las seoras Desealzas, o del rey, de teniendo presente el culto litrgico como expresin de fe y creador de cul
con violines, etc ... El Templo en donde no suenan msicas festivas, y la Iglesia tura, por un lado, y la tensin entre fe y cultura, por otro. La msica ecle
que no tiene sabor a Coliseo. est desierta lo mas del a0 5 . sistica de Haydn, a partir de 1796 y, en general, la de los clsicos vieneses,
los matices diferenciales entre la orquesta de pera o sinfona y la de la msi
El sentido de la msica eclesistica, por lo tanto, no radicaba en estable ca eclesistica, la nueva policoralidad, mucho ms austera, que sustituye el
cer lmites o separaciones entre lo sagrado y lo profano, sino en adoptar, ade estilo pomposo con sus dilogos yecos por el principio de refuerzo y con
cundolas, las novedades procedentes de la sociedad civil que iban surgiendo, traste, como bsqueda de una expresin ms humana, racional y coherente
incluso aquellas referidas al mbito operstico o sinfnico. Todo esto sucede, con el texto, son fruto de esa dialctica.
a pesar de las serias advertencias de autoridades y snodos eclesisticos
(Concilio de Tarragona, 1738 -lacrimabilem musicae liturgicae statum-; Las catedrales, monasterios y la corte espaoles posean capillas de msi
Cardenal Bona en 1744; A. L. Muratori en 1748)6. Frente a este desarrollo que ca, que podan llegar a constar, como mximo, excluidos los instrumentistas,
se escapaba de las manos, surge por parte de las autoridades eclesisticas el en torno a 20 cantores, nios incluidos. Desde 1600, estas capillas eclesisti
deseo de establecer un nuevo canon, fundado en un orden racional, de acuer cas podan actuar ocasionalmente en funciones profanas. Podemos conocer el
do con los postulados del culto divino y el espritu ilustrado de la poca. Con presupuesto destinado a las capillas musicales de las principales catedrales en
este propsito, redact y public el papa Benedicto XIV la encclica Annus qui la segunda mitad del siglo XVIII gracias a testimonios como el de Toms de
Iriarte:

5 Jos Subir: Historia de la Msica Espaola e Hispanoamericana. Barcelona. Salvat, 1953, p.


Un acreditado y curioso Facultativo ha calculado que slo en las iglesias
613. Catedrales y Colegiatas de esta Pennsula que tienen capillas formales, se
emplean anualmente mas de 400 mil ducados de renta fixa para costear la
6 Karl Gustav Fellerer: Geschichte der Katholischen Krchenmusik. Kassel, 1976, vol. n, p. 149.
Msica consagrada al culto divino, sin contar los emolumentos de cada

608
609
'1

Profesor en las fiestas particulares, que solamente en Madrid se asegura asCen do que inspirado, ya que abundan lugares comunes y frases hechas. Por otra
den a 20 mil pesos parte, su recopilador escribi un prlogo que, segn Subir9, si en aquel tiem
po revelaba perspicacia, hoy demuestra cierta ingenuidad. Ah se dice que los
Los inventarios de las capillas de msica eclesisticas muestran tambin
maestros de capilla conservaban los borradores de la msica, donde se apun
una cierta abundancia de msica profana. Por eso, no hay que valorar slo la
taban los versos, de modo que
aportacin de las capillas musicales eclesisticas a la praxis y al conocimien
to de la msica eclesistica, sino tambin de la msica civil. "tendrn la letra, pero no el villancico; mas recurriendo a este volumen,
aprovechar de esta suerte su trabajo, pues de otra manera no era fcil".
Las capillas espaolas venan desarrollando, desde del Concilio de
Trento, un nuevo estilo suntuoso a varios coros, que iba a perdurar hasta el A continuacin, el prologuista ensalza las ventajas que se podran obte
siglo XIX. En el siglo XVIII, el villancico contina asimismo su desarrollo, ner:
como forma literario-musical devocional, manteniendo su importancia y ade "Esto ser muy conveniente para muchos, si se considera con reflexin: para el
cundose al estilo de la poca, marcado por las tipologas que encuentran su Maestro pues no tendr que componer otro [villancico 1; para los msicos, pues
primer desarrollo en la pera y otras formas del teatro musicaL Desde el ante ya le tienen visto y estudiado, y para los poetas, que se vern libres de que el
rior esquema bsico, estribillo-coplas, el villancico absorbe formas proceden Maestro les intime que compongan otro; y aunque en la iglesia donde se cante
tes de los gneros teatrales (el recitativo y el aria), formas que yuxtapone a las se haya otra vez ya odo, pero suele ser tal la confusin y bulla de los instru
tradicionales del vllancico, crendose estructuras de una nueva com mentos, y los gritos de los cantores, que la propia algaraba y ruido haga olvi
plejidad. A modo de ejemplo, citemos la estructura de una composicin de dar el si ya otra vez se ha cantado, suponiendo que por la letra nunca se
estas caractersticas: Introduccin-Recitado-Aria-Recitado-Minu-Estribillo conocer, porque jams se puede -~-~,:",:_"

Coplas 8 . El cuadro descrito, sigue Subir,


Similares "contaminaciones" se aprecian tambin en el desarrollo que "no puede ser mas deplorable: poetas remolones, maestros displicentes, msi
desde finales del siglo XVII experimentan la cantata alemana o el gran mote cos que taen engendrando bulla y confusin, cantores que gritan sin que se
te francs (Lully, Delalande). Asimismo, las introducciones o "entradas" ins entender lo que dcen, algaraba y ruido. Y por parte de los fieles, rego
trumentales, pasacalles y ritornelli, que encontrbamos en estado embrionario cijo sin espiritualidad".
en algunos villancicos de la segunda mitad del Seiscientos, se amplan y con
Entre los numerosos letristas de villancicos, brill el poeta Jos de
solidan, comenzando a hacerse ms habituales. Caizares, famoso por escribir libretos de peras y zarzuelas muy celebrados.
Tal era la importancia del villancico y la demanda de textos para los mis Adems de para otras fiestas, se siguieron componiendo villancicos para con
mos, que la actividad especfica de los poetas en tanto que letristas de villan ventos de monjas -especialmente, para las profesiones de fe de novicias de
cicos, en todo caso no disminuy, sino que muy posiblemente fuera en aumen extraccin social acomodada-, llenos de metforas, alegoras y smbolos, no
to, dada la superabundancia de fuentes que se nos han conservado. slo en el texto, sino tambin en las portadas, cuando las obras se
La Biblioteca Nacional conserva un libro manuscrito con el epgrafe Por ejemplo, el impreso en Barcelona en 1736:
Villancicos y diferentes poesas sagradas de varios asuntos, que, compuesto Villancico donde se expresa el dulce, sagrado misterio del amor, sagrado cau
en Valencia por Joseph Ort y Moles, haba copiado su sobrino Joseph Vicente tiverio de Amor, smbolo de una misteriosa Nave que hollando los riesgos de
Ort y Mayor, en 1745. Este suministrador de textos cantables era ms fecun la inconstante playa se acoge presurosa al seguro puerto; siendo guila genero
sa que se remonta a beber los rayos del divino sol divino de su naciente Zenit
descifrada en la solemne profesin y velo que la muy reverenda Sor. .. confie
7 T. de Iriarte: l Msica, poema. Madrid, Imprenta Real de la Gazeta, 1779. p. XV. Cfr. tam
re a la Seora Sor ...
bin: R. Mitjana: "La Musique en Espagne", en Encic/opdie de la Musique et Dicrionaire du
Consen'atoire. Pars, Lavignac. 1920, vol. IV, p.251. El villancico, impregnado de mltiples elementos teatrales u opersticos,
R Estructura del villancico tercero "Sacros serafines", en la serie de villancicos a un velo titulada en nuestro pas. en la gestacin y desarrollo de nuevos gneros, afi
Numerosos dulces cnticos, al f. .. ] desposorio con Christo, de la madre Francisca de Santo
Toms de Aquino, en el siglo, Doa Francisca Cabarte, y Andosilla, en el convento de S. Teresa,
con el tftulo de Feeetas, a 10 de octubre de 17]3, (Zaragoza, Francisco Revilla, 1713). 9 Jos Subir: op. cit., p, 563.

610 61
nes desde el punto de vista musical, aunque ajenos a la Iglesia, como la tona
~
VILLANCICO CATLICO
dilla escnica.
VILLANCICOS. I QUE SE HAN DE CANTAR I en los Maytines de
El abuso de los elementos "profanos" en los villancicos eclesisticos (seme Reyes, en la I Santa Iglesia Metropolitana Cesar- I Augustana, en su Santo,
jantes, a veces, a autnticas "comedias") impuls a las autoridades eclesisticas a Angelico, y, I Apostlico Templo del PILAR, I este Ao de 1739. Puestos en
limitar su uso. As, en 1749 -el mismo ao de la publicacin de la encclica ,1
Musica por D. LUIS SERRA, Racionero, y Maestro de Capilla de dicha Iglesia.
Annus qui-, el cabildo metropolitano de Zaragoza ordena al maestro de capilla de
El Pilar, el cataln Luis Serra, que los maitines de Navidad "se moderen en villan
cicos, o quitando algunos, o abreviando su solfa". Esta orden no debi producir
f PRIMER NOCTURNO

VILLANCICO PRIMERO

demasiado efecto, a juzgar por los textos impresos de villancicos conservados de


[VENIDA DE LOS REYES MAGOS]
este maestro para cantarse posteriormente en dicho templo. En la Biblioteca
Entrada de Organo, e Instrumentos
Nacional de Madrid existen ejemplares de villancicos de Reyes: en 1751 se can
taron ocho villancicos, los mismos que en los aos siguientes desde 1753 a 1757.
INTRODUCCION.
A partir de dicha fecha, desaparecen los textos impresos de villancicos cantados
[Anuncio proftico del Nacimiento de Cristo}
en las catedrales de Zaragoza, pero aparecen, en cambio, numerosos textos de L Del dia venturoso.

oratorios con los ms variados eptetos: "Mtrica,> consonancias que se han de 2. De la noche de sombras mas obscura

cantar...", "Festivas aclamaciones ...", "Alegrico canto ... ", "Fatal abatimiento L Un Astro luminoso,

de la culpa... ", "Sacro histrica aclamacin ... ", "Festi vos aplausos ... ", 2.
Que de Jacob anuncia la escritura

"Mtricos acentos ...", "Letras que han de cantarse ... ", "Festivas cadencias ... ", Ly 2.
Brillando en el Oriente,

"Drama para la msica de la fiesta ...", "Sagrado prevenido obsequio de sonoras


el mal destierra, el bien haze presente.

consonancia" ... ", "La religin triunfante: oratorio ...", etc.


El ao 1753 regres a Zaragoza como maestro de capilla de La Seo el ESTRIVILLO
clebre compositor Francisco Javier Garca Fajer "El Espaoleto", que haba [Cumplimiento de la profeca: realidad del Nacimiento}
estado durante varios aos ejerciendo su actividad musical en Italia (fue maes Cor.1. Ya el dia amanece,
tro de capilla de la catedral de Terni y estren diferentes ttulos de msica Cor.2 Ya la noche passa,
escnica en dicho pas), el cual traera nuevos aires "italianzantes" al ambien Cor.l Ya llora la Aurora,
te espaol. Comenz componiendo los tradicionales villancicos, aunque pau Cor.2 Y ya rie el alva.
latinamente los abandon a favor de responsorios y oratorios (se conservan A Coros. Respirad pues Valles,
libretos de los aos 1757,61, 63, 66, 68, 80, 86 Y 87). De hecho, en 1775, el Resonad Montaas,
cabildo zaragozano resolvi Solo de l. Porque oy aparece
Solo de 2 La luz Increada
"que en adelante jams se canten villancicos en los maitines de los coros de
Uno de l. Y de Oriente llegan
ambos templos [El Pilar y La Seo], sino que sirvan en su lugar los respectivos
responsorios puestos en msica".
Otro de 2. Los reyes con ansias,
ly2 A un Portal, que pobre
Anteriormente, decamos, que los textos religiosos en lengua verncula, Hospeda a un Monarca.
puestos en msica, cumplan la importante misin catequtica de instruir o
adoctrinar a los fieles en los misterios contenidos en la fiesta. Esta funcin, [Reaccin del alma cristiana]
que cumpla fielmente la cantata alemana en las iglesias protestantes, inter Grave. O alta admiracin!

pretndose en medio del sermn, la cumplan tambin los villancicos religio O novedad sacra!

sos espaoles, de ah la semejanza (musical, literaria y doctrinal) entre ambas Todos. Haganle la salva

tipologas. Vemosla en dos ejemplos: el texto de un villancico catlico y el Trompetas y Clarines;

de una cantata protestante: Pifanos, y Caxas,

612 613
,

que publiquen gloria, Blutsverwandten ano


y que anuncien gracia. O allerhOchstes Gut,
Was hast du nicht an uns getan?
[Cristo se ofrece como Redentor del mundo a los que Was tust du nicht
Recitativo Rompan, rompan los ayres Noch Ta.glich an den Deinen?
Trompetas, y Clarines, Du kommst und lasst dei n Lcht
Pues para redimir nuestros desayres, Mit vollem Segen scheinen.
El Rey de Serafines
Aria (forma da capo; tenor)
ay al Mundo amanece,
[Nosotros:] Komm, komm zu deiner Kirche
y en tres reyes su Fe al mundo ofrece.
lRuego a la Iglesia:] Und gib en selig neues Jahr!
Befordre deines Namens Ehre
[El mundo busca esa redencinl Erhalte die gesunde Lehre
Aria. Al eco de un Astro
Und segne Kanzel und altar!
de voz Celestial,

camina el Oriente
Recitativo (bajo)
en busca del Sol;
bblico: ] "Siehe, ich stehe vor der Tr und klopfe ano
Es gran novedad,
[(Apocalipsis, Ju. So jemand meine Stimme horen wird und
Mas la antorcha ardiente
(Yo he de venir] die Tr / auftun, zu dem werde ich eingehen
Lo explica luciente
und das / Abendmal mit ihm halten und er mit mir."
Con claro arrebol. Al eco, etc. capo]

Aria (forma dacapo; soprano)


Coro 1 Ya a sus claras luzes ffne dich, mein ganzes
logran enseanzas. como seguridad Jesus kommt und ziehet ein.
a Coro Respirad pues Valles, Bin ich gleich nur Staub und Erde
Will er mich doch nicht verschmahn,
Seine Lust an mir zu
CANTATA PROTESTANTE
Dass ich seine W ohnung werde.
Texto de Edmann Neumeister y msica de 1. S. Bach (BWV 61), O wie selig werd ich sein!
Weimar, Adviento del ao 1714.
Coral
Ouverture [Coro e instrumentosl "Wie schon leuchtet der Morgenstern ", [final de la ltima eSlrofaj
(Comunidad:] Nun komm, der Heiden Heiland
lComunidad:] Amen,
Der Jungfrauen Kind erkannt, [Ruego y disposici6n para la venida] Amen,
(Ruego por la

Des sich wundert alle Welt: Komm, du schone Freudenkrone,


Gott solch Geburt ihm bestellt. bleib nicht lange.
Deiner wart ch mit Verlangen.
(Parfrasis:] Recitativo (tenor)
Con posterioridad a la prohibicin local y a un paulatino abandono gene
(N arracin:] Der Heiland st gekommen,
ralizado en el cultivo del villancico, tena tal peso la tradicin entre los com
[Venida como [t;dllUdU.J Hat unser amles Fleisch und Blut
positores eclesisticos (la anterior tcnica compositiva del villancico), que
(Explicacin teolgica:] An sich genommen
stos no podan sustraerse a la misma, de modo que continuaron construyen
Und nimmet uns zu
do piezas musicales, ahora de menores dimensiones y pretensiones, aunque

614 615
conservando rasgos distintivos de la forma del villancico, que de hecho, nunca popular, que haba quedado "hurfana" al prohibirse en las capillas musicales la
lleg a desaparecer. De este modo, el anterior villancico, se diluy en mlti composicin de villancicos y oratorios. Investigadores como J. B. BatlIe JO , F.
ples frmulas, decadentes, bajo las ms variadas denominaciones, en toda una BaldeIl l1 , G. Sunyol12, L. Romeu l3 , L. Millet 14, etc., han recogido en la prime
nueva "literatura menor" de carcter devocional (gozos, letrillas, dcimas, ra mitad del siglo XX muchos de estos gozos y les han dedicado estudios.
jaculatorias, flores de mayo ... ). Este tipo de literatura se diriga ms propia
mente al uso y participacin de la feligresa, lo que condicion la simplifica Siglo XIX: Historicismo, Cecilianismo, Reforma de la msica eclesistica
cin de los esquemas y de la realidad musical en ellos plasmada (melodas
Tanto la Ilustracin como las nuevas ideas emanadas de la Revolucin
sencillas y de mbito reducido, de fcil memorizacin, para repartos reducidos
y de limitadas facultades, con textos cndidos, cercanos a la sensibilidad que Francesa se asentaran en nuestro pas, con algn retraso, merced a la corrien
se presupona al pueblo llano, sin apenas instrumentacin, etc.), fenmeno que te "afrancesada" a partir de la Guerra de la Independencia y durante la prime
ra mitad del siglo. Vaivenes polticos constantes y momentos-clave, no obs
alcanzara su culminacin en el siglo XIX.
tante, como las desamortizaciones l5 y la alternancia -pacfica o violenta
De toda la nueva literatura surgida, son sin duda los gozos las composi entre los partidarios del Antiguo Rgimen (conservadores) y los partidarios de
ciones que han disfrutado de mayor predicamento y favor popular. un cambio constitucional (liberales), marcarn el discurrir de la centuria, que
Constituyen una tipologa muy caracterstica de canto popular religioso. Se se manifestar en el ambiente musical de modo claro y contundente. Durante
trata de composiciones potico-musicales estructuradas bsicamente en tomo la segunda mitad del siglo, como reaccin a la Ilustracin, se desarrolla un
a una tonada inicial, un estribillo y unas coplas. Su forma estrfica, que alter sentimiento subjetivo que intenta dar a lo religioso un nuevo sentido. Los tex
na con un estribillo, obviamente los emparenta con el villancico, del que difie tos acentan la presencia activa del "yo", al tiempo que se produce una gran
ren fundamentalmente en el carcter de sus textos (sus versos narrativos sue cantidad de composiciones musicales fundadas en la devocin popular.
len ilustrar pasajes de la vida, pasin, muerte y resurreccin de Cristo, as
como de la Virgen o los santos -en particular, sucesos milagrosos-), as como Por lo que respecta a las ideas que impregnaron el ambiente de trabajo de
en su estricto contenido musical, reparto e instrumentaciones, por lo general muchos artistas espaoles del siglo XIX, hay que tener en cuenta el efecto que
no muy abultados, y de recursos sencillos. Sus sencillas melodas propenden produjeron en Europa publicaciones como Eine Philosophie der Geschichte
a facilitar la participacin del pueblo y una buena memorizacin. Los textos, zur Bildung der Menschheit (1774) de 1. G. Herder. Esta obra signific una
generalmente de autora annima, en alabanza del santo a quien se dedican, severa crtica cultural contra el racionalismo e intelectualismo de la Ilustracin
solan imprimirse en hojas volantes, en ocasiones encabezados con interesan y en favor de las fuerzas creadoras del "espritu". Herder admira determina
tes grabados xilografiados. Se inician a menudo con la frmula "Pues ..." y dos valores histrico-culturales del pasado y del presente -por ejemplo, el
hacen referencia a advocaciones muchas veces locales, en un tono lrico de canto popular-, pero, sobre todo, el idioma, que llega a definir. como una
lenguaje sencillo y con rimas simples, por lo que han sido considerados como quasi-divina creacin del alma de los pueblos.
poesa de escasa calidad:
{A la Virgen del Carmen: 1"Pues sois de nuestro consuelo! el medio mas poderoso ..."
10 1. B. Batlle: Los Goigs a Catalunya en lo segle XVII. Barcelona, 1924.
{Para Santa Agueda:] "Pue!> la constancia amorosa! os coron eternamente ..."
F. de P. Baldell: Cam;oner popular religis de Catalunya. Recull de cen! melodies de goigs.
{Para San Antonio:} "Pues vuestros santos favores I dan de quien sois testimonio ..."
Barcelona, 1932.
[Para San Vicente Ferrer: I "Pues gozas supremo honor! por tu virtud eminente ..."

{Para San Bias:} "Pues es BIas de los cielos! msico y mrtir..."


12 G. Sunyol: "Els cants deIs romeus", en Anlecta Montserratina, 1. Barcelona, 1928.
[Para Santo Domingo:} "Pues el Todopoderoso I cifr el poder vuestro celo ... "
13L. Romeu: "La versi autentica deis Goigs del Roser de tot I'any", en Obra del Cancionero
{Para San Luis Gonzaga:} "Pues tu ruego poderoso I cuanto pide siempre alcanza ..."
popular de Catalunya, 1. Barcelona, 1928.
[Para San igo:} "Pues a Blbilis el cielo I por tu oriente ha sealado ... "

[Para la Virgen de la Pea:} "Pues vuestro amor nos empea I en que os pidamos ..."
14 L. Millet: El cant popular religis. Barcelona, 1912.
15 Las desamortizaciones, en particular las de Mendizbal en 1835 y 1837, que declaraban nacio
A pesar de que la composicin de gozos se remonta a la Edad Media y pare nales los bienes de la Iglesia, obligaron a algunas economas en ambas catedrales zaragozanas: en
ce relanzarse en el siglo XVII, ser precisamente a lo largo del siglo XVIII (sobre 1839 las Juntas de Hacienda de ambos templos propusieron un arreglo a Jos msicos ante la falta
todo, en su segunda mitad), y ms an en el siglo XIX, cuando su composicin de medios e imposibilidad de admitir nuevos infantes de coro. Esa misma Navidad, como plan de
alcance su punto culminante, al recoger un modo de expresin de la devocin ahorro. se suprimi la msica en los responsorios.

616 617
No fue menor el impacto que caus ber Reinheit der TOllskunst (1825). en la indignacin de Pedrell ante "el favor con que eran acogidos [en las igle
de A. F. J. Thibaut, como crtica positiva, perfectamente documentada y fun sias] los cantos y msica de tararira, mientras permanecan en el olvido las
damentada contra la incultura de la mayora de los msicos de la poca, esplendideces de nuestro arte musical religioso", como en la literatura realista
urgindoles el estudio de los clsicos a ejemplo del resto de los artistas, bien de la poca. No hay ms que echar una simple hojeada a novelas como La
fueran poetas, dramaturgos, pintores o arquitectos, que antes de lanzarse a rea Regenta o Su nico hijo de Leopoldo Alas "Clarn", para darse idea del lamen
lizar sus propios trabajos, haban de estudiar profundamente los clsicos del table deterioro de los repertorios sacros de los cantores y organistas (fragmen
pasado, imponindoselos como modelos para sus propias creaciones. La obra tos de peras de Verdi, por ejemplo, interpretados en los templos, en arreglos
de Thibaut signific la recuperacin de la memoria, que, perdida o rota a causa frecuentemente chabacanos, como la msica ms celestial y sublime). En los
de la Revolucin Francesa, era preciso despertar para recordar las grandes tra archivos musicales eclesisticos encontramos abundantes escenas de peras
diciones musicales del pasado, "como el canto gregoriano o la polifona de de Gounod, Meyerbeer o Rossini, readaptadas o convertidas en cantatas o
Palestrina, Morales, Victoria u Orlando di Lasso y de este modo enriquecer y motetes, dedicados a la Eucarista o a los Santos.
regenerar el arte musical del presente". Estas obras abrieron horizontes y pers No era slo la baja calidad del arte musical de la poca lo que se haca
pectivas a la msica sacra. De aqu parten los primeros entusiasmos por el arte insoportable e insostenible, exceptuadas naturalmente las composiciones de
de Palestrina por de E. T. A. Hoffmann, o los pioneros trabajos de reco artistas como Cullar, Olleta, Eslava, Lozano, Gorriti o el mismo Pedrell, en
pilacin y edicin de fuentes y monumentos musicales del pasado llevados a Espaa, o Rossini, Gounod, Verdi, Bruckner, Faur, C. Frank en
cabo por Winterfeld, Commer, Proske, Witt, Haberlo Baini, primer bigrafo Francia o Alemania, que compusieron msica sacra siguiendo las nuevas est-
de Palestrina. pero respetando las tradicionales prescripciones eclesisticas. Sus obras,
pese a la problemtica citada, eran interpretadas con aceptacin en muchas
La fundacin por Felipe Pedrell de la "Asociacin y Capilla musical
Iglesias. Eslava y Cullar eran admirados todava en la poca de Pedrell, como
lsidoriana para la reforma de la msica religiosa en Espaa" y la publicacin
los mejores compositores espaoles de msica sacra. Eran las adaptaciones e
de la revista La msica religiosa en Espaa, siguiendo modelos alemanes, son
intromisiones de msicas civiles escnicas, a veces bailables, en los lugares
una prueba ms de la proximidad de los artistas espaoles al concepto germa
sagrados y en las ceremonias religiosas -de lo que se lamenta tambin Thibaut
no de reforma de la msica sacra. en la obra anteriormente citada-, muy mal compuestas y peor interpretadas,
Se impona pues, ante todo, la necesidad de revivir el pasado musical de
a la pobreza de medios humanos, tcnicos y la baja calidad artstica en
la polifona clsica y el canto tradicional eclesistico para ennoblecer los
general, lo que indignaba los nimos de muchos clrigos y laicos, que tacha
repertorios del presente y, a la vez, inspirar a los msicos eclesisticos de la
ban con razn esa situacin de parodia del genuino arte eclesistico, es decir,
poca a componer obras a la altura de aquellos modelos imperecederos.
como una profanacin de los santos lugares del culto. De ah que los ms
indignados fueran lgicamente los espritus ms sensibles y cultivados, ya que
En Espaa, la decadencia de la msica sacra se acentu a causa de la

ese proceder hera los principios ms fundamentales de su credo y su cultura.


desamortizacin de los bienes eclesisticos y de las tajantes resoluciones del

Concordato de Espaa con la Santa Sede del ao 1851. Las Iglesias, adems
Fruto de la labor de msicos de las catedrales de Zaragoza como Valentn
de quedar bastante empobrecidas, tuvieron que sufrir una reduccin de sus
Metn, Domingo Olleta, Hilara Prdanos o Antonio Lozano, fue la creacin
plantillas de msicos y soportar la imposicin de que, para poder acceder a un
del "Coro de Devotos de la Virgen del Pilar" y la composicin de una exten
beneficio eclesistico con cargo musical, el candidato tena que elegir necesa
sa literatura msico-devocional de gran raigambre en la regin, como himnos
riamente el estado sacerdotal. Por este motivo, muchos msicos activos en
y gozos a la Virgen del Pilar, adems del cultivo de unas tipologas musicales
catedrales se vieron privados de los puestos que ocupaban hasta entonces,
de lo ms variado: salves, avemaras, padrenuestros, rosarios, letanas en cas
siendo suplidos la mayora de las veces por clrigos con deficiente formacin

musical. En otros casos, numerosos jvenes msicos que iban surgiendo,

hubieron de renunciar voluntariamente a muchas de las plazas catedralicias

que haban quedado vacantes, por no sentirse llamados al estado eclesistico.

,

cantadas a la Virgen para despus de la salve, Flores de mayo, Dci
mas y Letrillas a la Virgen, Jaculatorias, Lamentos de las almas del Purgatorio,
Trisagios, Septenarios, nuevos "Villancicos", Alabados, Admirable sacramen
to, Cantos a diferentes santos, Recitado-arias, Dos, Tros o Tercetos, Coros,
Arietas, Minuetes, Arias coreadas, Paradas y un largusimo etc.
El deplorable ambiente musical, que empez a percibirse en las funcio

nes religiosas de numcrosas iglesias e incluso catedrales, se ve renejado tanto


La idea de regeneracin de la msica sacra que posee Pedrell, igual que

618 619
~

sus colegas alemanes, mucho antes de la encclica Motu Proprio (1903) de dralicios de Huesca, Barbastro, Jaca, Tarazona, Teruelo Albarracn, los de las
Po X, no es comparable a la simpleza exigida por los reformistas espaoles colegiatas de Calatayud, Alquzar o Alcaiz, etc.), un patrimonio histrico
de los posteriores congresos de msica sacra de Bilbao, Valladolid o musical de primera magnitud para nuestra comunidad autnoma, amn de un
Barcelona o de la revista 'Musica Sacro-Hispana. Pedrell, segn Vicente caudal casi inagotable de informacin del sentir y vivir la fe cristiana de nues
Ripolls, "se asocia en sus publicaciones, como Hispaniae Schola Musica tros mayores, es decir, un material de primera mano para la construccin dia
Sacra, al trabajo constante de los historiadores y crticos europeos, y querien ria de la comunidad cristiana aragonesa.
do vindicar las glorias de la escuela musical espaola [...] estudia y reconstru
ye las tradiciones musicales espaolas, cimentndose en las composiciones de Del estudio de las diferentes tipologas conservadas de msica devocio
nal y paralitrgica, se puede colegir, que, a lo largo de este extenso perodo,
nuestros antiguos maestros [...] y en los tratados que ilustraron la ciencia y el
se produjo paulatinamente una cierta --cada vez mayor- diversificacin en las
arte de nuestras famosas universidades de los siglos XV, XVI Y XVII". Estos
formas musicales ms utilizadas, desde el villancico -absoluto y casi nico
eran los motivos ms ntimos, que le forzaron a dirigir su mirada hacia el estu
protagonista en el siglo XVII- hasta la gran explosin de formas devocionales
dio de la historia y las tradiciones patrias, con vistas a la reforma de la msi
posibles, constatables en el siglo XIX (villancicos, gozos, letrillas, flores de
ca sacra.
mayo, jaculatorias, trisagios, avemaras, salves y rosarios, en castellano). Ello
Es curioso cmo Felipe Pedrell, que al principio de su carrera artstica viene a decirnos, que, aparte de como visin o expresin del dogma catlico,
compuso innumerables obras de msica sacra, muchas de ellas premiadas en la devocin popular supo buscar en cada momento caminos alternativos para
concursos nacionales y editadas en el Salterio Sacro-Hispano, lleg a un la expresin de su fe, hasta encontrar diferentes maneras de interpretar el men
momento en el que prcticamente dej de escribir este gnero de msica. A saje cristiano y, de este modo, transmitir "su" verdad. En todo caso, parece
partir de ah, su principal contribucin a la reforma de la msica sacra consis evidente que este tipo de manifestaciones msico-populares fueron ganando
tira en la recopilacin y publicacin (Hispaniae Schola Musica Sacra, terreno en el marco del culto conforme avanzaba el tiempo (con presencia en
Organistas Espaoles, Salterio Sacro Hispano, Obras Completas de T. L. de cada vez ms funciones, con un mayor espacio temporal destinado a ellas y
Victoria) de modelos de la mejor msica polifnica y organstica del pasado con un abanico cada vez ms amplio de vas de expresin donde elegir, es
para verla revivir en su lugar adecuado, en la liturgia y usarla como palestra decir, de formas o tipologas musicales en las que plasmarse), hasta llegar a
en cursos, conferencias y conciertos sobre el tema. Para ello se preocup efi convertirse en autnticos dinamizadores del sentir del pueblo fiel, en su pro
cazmente de ganarse para su causa a muchos directores de coros, de gran tra pia casa, que es la iglesia. Un largo proceso que no fue sencillo y que requiri
dicin en Catalua. diferentes reajustes por parte de la autoridad eclesistica: encclicas, prohibi
ciones y reconvenciones que, a la postre, nicamente buscaban en todo tiem
Pronto se sintieron transformados muchos artistas, como Mas y po aunar la seriedad y el respeto, exigibles en el templo, con el regocijo del
Serracant, Salvat y especialmente el insigne musiclogo Higinio Angls (fun pueblo que participa en la gran fiesta religiosa.
dador del Instituto Espaol de Musicologa -CSIC, Barcelona- y continuador
de los trabajos de Pedrell en la Biblioteca de Catalunya), como tambin L. En todo caso, se trata de un patrimonio que, todava hoy, desconocemos
en gran medida, y al que no nos debemos sustraer, en tanto en cuanto puede
Millet (fundador del Orfe Catal y de su importante biblioteca), ambos alum
ser til en la bsqueda de identidad para las futuras generaciones, y en la bs
nos predilectos de Pedrell, que llegaran a ser, en vida de ste, su brazo dere
queda de nuevas formas de expresin cristiana, enraizadas en nuestro pasado
cho y, posteriormente, continuadores de su obra.
histrico y espiritual. Ojal sirva para construir nuestro presente y un futuro
mejor.
Conclusiones
La msica devocional y paralitrgica perteneciente al periodo histrico
sealado (siglos XVII-XIX) conservada en los archivos de msica de la Iglesia
aragonesa es, adems de muy abundante (en torno a mil quinientas composi
ciones, solamente para el siglo XVII en un solo archivo, el de Msica de las
Catedrales de Zaragoza, cifra que se dispara en pocas posteriores; a ello hay
que aadir lo conservado en archivos musicales eclesisticos como los cate

620 621