You are on page 1of 11

ISSN 2179-1740 Revista de Psicologia

A CONSTITUIO DO SUJEITO:
UMA REFLEXO A PARTIR DE
Revista JEAN-PAUL SARTRE
de Psicologia
THE CONSTITUTION OF THE SUBJECT ACCORDING TO JEAN-PAUL SARTRE
ISSN 2179-1740

Lcia Ceclia da Silva 1 Marina Menegueti Vaccaro 2

Resumo
As questes sobre o sujeito, sobre o humano, inquietam grandemente a humanidade e vrias reas do conhecimento. Compreender
o sujeito e os processos pelos quais ele se constitui o foco central e base da cincia psicolgica. Contudo, este objeto de estudo se
reveste de dificuldades, o que transparece nas vrias abordagens a seu respeito, ora objetivistas, ora subjetivistas. Com a finalidade
de contribuir com tal discusso, este estudo objetiva analisar como o existencialismo de Jean-Paul Sartre aborda os processos de
constituio do sujeito. A perspectiva sartreana enriquece a Psicologia, pois, ao rejeitar reducionismos, oferece uma concepo que no
dicotomiza o fenmeno da objetificao-subjetificao, na medida em que concebe o sujeito na relao dialtica entre a objetividade e
a subjetividade. Sartre no apenas prope elementos para compreender corpo, conscincia e mundo como uma realidade humana e
histrica, como, tambm, elucida como o sujeito, ao ser forjado na intersubjetividade, realiza a sua histria pessoal e coletiva.

Palavras-chave: Psicologia; constituio do sujeito; existencialismo; Jean-Paul Sartre.

Abstract
The issues on the subject, on the human being, widely concern mankind and several areas of knowledge. Understanding the
subject and the processes by which such a subject is constituted is the central focus and basis of psychological science. However,
this object of study has difficulties, which are evident in the different approaches to it, either objectivist or subjectivist ones. In
order to contribute to such discussion, this study aims at analyzing how the existentialism of Jean-Paul Sartre approaches the
processes of the constitution of the subject. The Sartrean perspective enriches Psychology because, by rejecting reductionisms, it
offers a conception that does not dichotomize the phenomenon of objectification-subjectification, since it conceives the subject in the
dialectical relation between objectivity and subjectivity. Sartre does not only suggest elements to understand body, consciousness
and the world as a human and historical reality, but also elucidates how the subject, who is forged in intersubjectivity, constructs
his/her personal and collective history.

Keywords: psychology; constitution of the subject; existentialism; Jean-Paul Sartre.

1
Docente do curso de Graduao e Ps-Graduao (Mestrado e Doutorado) do curso de Psicologia da Universidade Estadual de Maring. E-mail:
lcsilva2@uem.br
2
Doutoranda em Psicologia pela Universidade Estadual de Maring. E-mail: marih_meneguetti@hotmail.com. Endereo para correspondncia: Rua
Iva, 722, apto 204, Maring PR. CEP: 87005-270.

Revista de Psicologia, Fortaleza, v.7 n.2, p. 99-109, jul./dez. 2016 99


Revista de Psicologia ISSN 2179-1740

INTRODUO zam o estudo do objeto da Psicologia, entre


eles, as dicotomias sujeito versus objeto,
As questes sobre o sujeito inquie- interno versus externo, determinismo ver-
taram e inquietam as cincias humanas e sus liberdade etc.
outros campos de conhecimento. No que se
refere Psicologia, diversas de suas abor-
dagens se voltaram para o seu conheci-
SUJEITO, SUBJETIVIDADE E OBJE-
mento a fim de pensar a prtica psicolgi-
TIVIDADE NO EXISTENCIALISMO DE
ca, de forma que a compreenso do sujeito
SARTRE
e dos processos pelos quais ele se constitui
o foco central e base da cincia psicolgi- Jean-Paul Sartre foi um filsofo, nas-
ca (Tomanik, Facci & Barroco, 2009). Ape- cido em Paris no ano de 1905 e que viveu
sar das especificidades e das diferenas de durante praticamente todo o sculo 20,
cada teoria psicolgica, h um aspecto que vindo a falecer em 1980 na mesma cidade.
permanece comum em boa parte delas: a Foi grandemente influenciado por Edmund
separao entre objetividade e subjetivida- Husserl, um matemtico e filsofo alemo
de. Assim, temos, de um lado, vises obje- que teceu srias crticas ao psicologismo de
tivistas, que absolutizam os fatores objeti- sua poca. Muito embora Sartre seja mais
vos e submetem o sujeito e a subjetividade conhecido por suas obras filosficas, seus
realidade externa a ele, e, de outro lado, estudos no se restringiram ao campo da
vises subjetivistas em que sujeito e subje- Filosofia, uma vez que buscou a articula-
tividade so, ilusoriamente, tornados aut- o deste conhecimento com a Fenome-
nomos e absolutos (Gonalves, 2001). Esta nologia e tambm com a Psicologia, o que
forma de entendimento faz com que a cin- fica evidente em suas obras dos anos 1930,
cia psicolgica se depare com sries dificul- tais como A Transcendncia do Ego (1937),
dades para refletir sobre a complexidade do A Imaginao (1936/1987), O Imaginrio
ser humano, pois, (1940/1996) e Esboo para uma Teoria das
Emoes (1939/2010).
no primeiro caso, o resultado uma
subjetividade desconsiderada na Segundo Schneider (2002), Sartre
sua complexidade, seja por sua re- criticou concepes racionalistas, subje-
duo ao comportamento observ- tivistas e deterministas que dominavam a
vel ou aos aspectos racionais-cog- cincia psicolgica e buscou construir no
nitivos. No segundo caso, a subje- apenas uma teoria, mas, tambm, uma me-
tividade ilusoriamente tomada em todologia voltada para o homem concreto,
sua complexidade, j que, embora em constante relao com a materialidade
apresentada como complexa, termi- circundante. Alm de conceber o homem
na por ser limitada por uma reali- como concreto e relacional, o existencia-
dade hostil que impede sua realiza- lismo sartreano o concebe, tambm, como
o (Gonalves, 2001, p. 48). um agente da histria individual e coletiva.

Sartre concebia que subjetividade


Com este texto, pretendemos contri- e sujeito so aspectos distintos (Schnei-
buir com o tema, trazendo subsdios para der, 2002, p. 204). Assim, muito embora
a compreenso do sujeito. Para tanto, nos o estudo da constituio do sujeito deva
fundamentamos no existencialismo de contemplar, tambm, a subjetividade, no
Jean-Paul Sartre (19051980), pois o pen- podemos considerar que os termos so si-
samento sartreano envolve elementos que nnimos e, muito menos, reduzir o sujeito
superam alguns impasses que caracteri- somente dimenso subjetiva.

100 Revista de Psicologia, Fortaleza, v.7 n.2, p. 99-109, jul./dez. 2016


ISSN 2179-1740 Revista de Psicologia

Para a compreenso da noo de su- cincia, mas visa a transformar-se em um


jeito em Sartre (1943/2011), devemos, an- em-si-para-si: um ser consciente, mas com
tes, esclarecer as duas regies ontolgicas, as caractersticas dos seres em-si (opaco,
abordadas por ele em sua obra O Ser e o macio, permanente, acabado).
Nada: Ensaio de Ontologia Fenomenolgica.
Nesta obra, Sartre demonstrou sua apreen- Se, na perspectiva sartreana (Sar-
so da realidade, dividindo-a em dois mo- tre, 1943/2011), a subjetividade tomada
dos de ser: o ser-em-si e o ser-para-si. O ser como sinnimo de conscincia e consi-
em-si diz respeito objetividade, isto , aos derada sempre em relao a algo que ela
objetos visados pela conscincia. tudo no , no podemos conceber a subjetivi-
que no a conscincia. Sartre sintetizou dade como uma entidade em si mesma ou
o ser em-si em trs caractersticas funda- como uma estrutura mental. Para Sartre,
mentais: o ser ; o ser o que ; e o ser a subjetividade absoluta s pode se consti-
em si. Assim, um ser que coincide consi- tuir frente a algo revelado, a imanncia no
go mesmo, que opaco, macio, acabado e pode se definir exceto na captao de algo
indiferente a qualquer alteridade, um ser transcendente (p. 34). por conta de tal
que no se coloca jamais como outro a no fato que o filsofo considera que a subje-
ser si mesmo; no pode manter relao al- tividade sempre uma subjetividade obje-
guma com o outro [grifos do autor] (Sartre, tivada. Assim, seria insuficiente pretender
1943/2011, p. 39). esclarecer a constituio do sujeito somen-
te a partir da subjetividade, haja vista que
Diferentemente do ser em-si, que ela apenas uma dimenso do sujeito, as-
coincide consigo mesmo e, portanto, in- sim como a objetividade tambm o . Para o
diferente a alteridade, h o ser para-si, que filsofo, ambas objetividade e subjetivida-
diz respeito conscincia ou subjetivi- de -, relacionadas num processo dialtico,
dade que, numa perspectiva existencial produzem o sujeito. Percebe-se, ento, que,
sartreana, so a mesma coisa. Apoiando- numa perspectiva sartreana, subjetividade
-se nas contribuies de Husserl, Sartre sinnima de conscincia e de para-si, en-
(1943/2011) reafirmou que a conscincia quanto o sujeito uma sntese entre a sub-
intencional e s pode ser concebida como jetividade e a objetividade. Segundo Diogo
relao a algo que ela no . Nas palavras de e Maheirie (2007), no podemos tratar de
Sartre: toda conscincia, mostrou Husserl, subjetividade absoluta ou de puro objeto,
conscincia de alguma coisa. Significa que haja vista que cada ser humano, como su-
no h conscincia que no seja posiciona- jeito, constitudo pela objetividade, me-
mento de um objeto transcendente ... (p. diada pela subjetividade. Neste contexto,
22). Assim, se a conscincia nasce tendo um elemento importante a ser levado em
por objeto um ser que ela no (p. 34), tal considerao o mundo.
como frisou Sartre, ela, diferentemente dos
Sartre (1943/2011) aborda o sujeito,
seres em-si, no coincide consigo mesma e,
recorrendo noo heideggeriana de ser-
portanto, est sempre em busca de um ser -no-mundo. Segundo o filsofo, o ho-
que possa complet-la, para, desta forma, mem no mundo, com essa unio especfica
efetivar a coincidncia consigo mesma que do homem com o mundo que Heidegger,
ela almeja (Boechat, 2011). Este ser que por exemplo, chama ser-no-mundo (Sar-
a conscincia busca para complet-la , tre, 1943/2011, p. 43). Isto significa que
segundo Sartre (1943/2011), o ser em-si. no h sequer um homem que no esteja
Todavia, nesta busca, a conscincia no inserido na materialidade, num contexto
visa a transformar-se em um simples em- sociohistrico, econmico, poltico e fami-
-si, haja vista que se perderia como cons- liar. Assim, percebe-se que o existencialis-

Revista de Psicologia, Fortaleza, v.7 n.2, p. 99-109, jul./dez. 2016 101


Revista de Psicologia ISSN 2179-1740

mo no concebe o sujeito como algo abs- relaes (Schneider, 2002, p. 180). Dife-
trato, desvinculado da objetividade, mas de rentemente de Descartes, que concebeu
maneira concreta e relacional. corpo e conscincia como entidades se-
paradas, nomeando-as, respectivamen-
Sartre (1943/2011) afirma que no te, de res extensa (substncia extensa) e
h de um lado, um Para-si, e, de outro, res cogitans (substncia pensante), Sartre
um mundo, como dois todos fechados, (1943/2011) postulou que o Para-si deve
cujo modo de comunicao teremos de ser todo inteiro corpo e todo inteiro cons-
procurar depois. O Para-Si , por si mes- cincia ... (p. 388). Isto significa conceber
mo, relao com o mundo (p. 388). Afir- que o para-si um ser psicofsico por ser
ma, tambm, que ser, para a realidade integralmente corpo e conscincia e que
humana, ser-a; ou seja, a, sentado na no h corpo sem conscincia, nem, tam-
cadeira, a, junto a esta mesa, a, no alto pouco, conscincia sem corpo. Muito em-
desta montanha, com tais dimenses, tal bora o para-si venha ao mundo dotado de
direo etc. uma necessidade ontol- corpo e conscincia, isto , com as condi-
gica (p. 391). Assim, pode-se considerar es para estabelecer relaes, ainda no
que o homem, desde o momento em que lhe est garantida a instaurao de uma
nasce, est em constante relao com a realidade humana, ou seja, somente o
objetividade, com os outros, com seu pr- fato de ser corpo e conscincia no garan-
prio corpo, com o tempo, etc. Todos ns te a sua constituio como sujeito. Deste
nascemos em uma determinada sociedade modo, na instaurao da realidade huma-
e num momento histrico especfico, que, na, a construo de sua essncia no est
ainda que no sejam escolhidos por ns, dada, mas precisar ser forjada durante
oferecem os meios para a nossa constitui- sua existncia.
o como sujeitos, na medida em que nos
apropriamos de tais condies.

Contudo, afirmar que o homem nas- LIBERDADE PARA SER


ce inserido numa materialidade que ofere-
ce o contorno existencial para que realize Foi em sua obra O Existencialismo
suas escolhas no significa considerar que um Humanismo (Sartre, 1987) que o filsofo
o homem somente um produto das con- demonstrou que o homem o nico ser no
dies objetivas, uma vez que capaz de, qual a existncia precede a essncia. As-
subjetivamente, superar condies impos- sim, se, no reino material, a essncia pre-
tas, produzindo outras. Nas palavras do fi- cede a existncia, isto , se as coisas so,
lsofo: os homens fazem a histria sobre a num primeiro momento, idealizadas por
base de condies reais anteriores ..., mas um artfice, para, somente depois, virem
a existir, o homem o ser que, primeiro,
so eles que a fazem e no as condies
existe e, s posteriormente, durante sua
anteriores: caso contrrio, eles seriam os
existncia, constri a sua essncia, a partir
simples veculos de foras inumanas que
das relaes que estabelece com as coisas,
regeriam, atravs deles, o mundo social com os outros homens, com o tempo, com
(Sartre, 1960/1987, p. 150). seu corpo, etc. Diferentemente, ainda, dos
Para que as relaes do homem com animais, que seguem o determinismo bio-
o mundo possam se estabelecer, ele ne- lgico de sua espcie, tal como os pssa-
cessita tanto do corpo quanto da cons- ros, por exemplo, que vo para o norte, no
cincia, j que o corpo seu primeiro inverno e, para o sul, no vero, o homem
contato com o mundo [e] a conscincia rompe com todo e qualquer determinismo,
sua condio, inevitvel, de estabelecer incluindo o determinismo de sua espcie,

102 Revista de Psicologia, Fortaleza, v.7 n.2, p. 99-109, jul./dez. 2016


ISSN 2179-1740 Revista de Psicologia

podendo, ento, fazer e fazer-se diferente possvel se distinga a priori da reali-


do que lhe havia sido destinado (Schneider, zao desde fim. Se bastasse conce-
2013). Nas palavras do filsofo: ber para realizar, estaria eu mergu-
lhado em um mundo semelhante ao
em primeira instncia, o homem do sonho, no qual o possvel no se
existe, encontra a si mesmo, surge distingue de forma alguma do real
no mundo e s posteriormente se [grifos do autor] (p. 594).
define. O homem, tal como o exis-
tencialista o concebe, s no pas-
svel de uma definio porque, de
Diferentemente da liberdade de so-
incio, no nada: s posteriormen-
nho, defendida pelo senso comum, a liber-
te ser alguma coisa e ser aquilo
dade sartreana manifesta-se concretamen-
que ele fizer de si mesmo (Sartre,
te, isto , situada na realidade objetiva.
1987, p. 3).
Percebe-se, ento, que o conceito sartreano
de liberdade considera as resistncias e as
oposies que poderiam limit-la e, portan-
Com esta mxima de que a existncia to, a liberdade no de obteno, mas de
precede a essncia, refuta qualquer deter- eleio, haja vista que se encontra funda-
minismo, bem como a ideia de uma natu- mentada na autonomia de escolha. Assim,
reza humana, afirmando a plena liberdade de maneira diversa da forma como conce-
do homem: ele somente aquilo que fizer bido pelo senso comum, para Sartre, o xi-
de si mesmo, pois, para o filsofo, se toda to no importa em absoluto liberdade: o
a natureza regida pelo determinismo, ao fato de um prisioneiro no conseguir esca-
homem, e s a ele, cabe o reino da liber- par da priso no o faz menos livre, j que
dade (Perdigo, 1995, p. 86). por este ele sempre livre para tentar uma fuga ou
motivo que o filsofo afirmou que o Para- para resignar-se priso. Schneider (2002)
-si o ser que se define pela ao (Sartre, aponta que no poderamos conceber que
1943/2011, p. 535). o homem livre em certas ocasies e em ou-
sabido que Sartre foi um dos tras no, conforme as condies em que se
filsofos que mais se debruou sobre o encontra. No! O homem ou inteiramente
tema da liberdade. Contudo, convm assi- livre ou no o , independente de onde se
nalar a diferena entre a liberdade defen- encontre (p. 240). Percebe-se, desta for-
dida pelo filsofo francs e a liberdade tal ma, que, para o existencialismo sartreano,
como concebida pelo senso comum. Para o homem livre, sendo ele quem se defi-
o senso comum, liberdade no encontrar ne a partir daquilo que fizer de si mesmo,
resistncia ou oposio aos prprios proje- ou seja, daquilo que projeta no futuro, por
tos. Assim, para o senso comum, ser livre meio de suas aes, de seus atos e de suas
conseguir obter o que se quer, o que faz escolhas. Entretanto, tais escolhas no so
com que tal liberdade seja concebida como realizadas ao seu bel prazer, pois a mxima
liberdade de obteno. Sobre tal questo, sartreana de que a existncia precede a es-
Sartre (1943/2011) apontava: sncia apresenta implicaes no campo da
moral e da tica, isto , no que se refere
o senso comum, com efeito, con-
responsabilidade das aes do sujeito.
cordar conosco: o ser dito livre
aquele que pode realizar seus pro- De acordo com Sartre (1987), se a
jetos. Mas, para que o ato possa existncia precede a essncia, o homem
comportar uma realizao, preci- responsvel pelo que (p. 3). Isto sig-
so que a simples projeo de um fim nifica que o homem o nico respons-

Revista de Psicologia, Fortaleza, v.7 n.2, p. 99-109, jul./dez. 2016 103


Revista de Psicologia ISSN 2179-1740

vel por suas aes, que no h nada nem quencial pautada no princpio de causa e
ningum, nenhum imperativo categrico efeito, em que o passado determina o pre-
universalmente vlido ou leis ticas gerais sente e ele, por sua vez, determina o futu-
que possam determinar suas escolhas ou ro. De maneira diversa a estes pensadores,
indicar o caminho a seguir: o homem so- Sartre (1943/2011) concebeu o tempo, no
mente aquilo que fizer de si mesmo. Bueno como uma dimenso do em-si, ou seja, da
(2007) afirma que o homem est desampa- objetividade, mas como uma dimenso da
rado, sem desculpas, sem subterfgios e realidade humana, isto , do para-si, ou
sem apoio. Em sua obra O Existencialismo seja, da conscincia. por este motivo que
um Humanismo, Sartre (1987) criticou Perdigo (1995) apontou que no a cons-
tanto a moral crist quanto a moral kantia- cincia que existe no tempo, mas o tem-
na, e buscou demonstrar que no h cami- po que existe na conscincia. Alm disto,
nhos prontos, necessrio escolher e assu- o filsofo afasta-se da concepo linear
mir as consequncias das escolhas. Desta de tempo e postula que passado, presen-
forma, a responsabilidade, conforme Sar- te e futuro no so instantes separados
tre, no diz respeito somente aos aspectos por breves intervalos, mas esto ligados,
individuais, mas atinge, tambm, a esfera numa dinmica temporal inseparvel, em
social, pois o filsofo acreditava que, ao fa- que cada um deles encontra seu sentido
zermos escolhas, escrevemos no apenas a nos demais.
nossa histria individual, mas, tambm, a
histria coletiva, na medida em que deixa- Como consequncia do abandono
mos marcas na objetividade. Assim, somos da concepo linear de tempo, o passado
responsveis no apenas por ns mesmos, deixou de ser concebido como causa do
mas por toda a humanidade. Sartre apon- presente, pois, tal como aponta Moutinho
tava que, em todos os nossos atos, cria- (1995), no o passado que determina o
mos o homem que queremos ser. Estamos presente, no sentido de causa e efeito, mas
criando, tambm, uma imagem do homem a conscincia no presente conforme o fu-
tal como julgamos que ele deva ser e, as- turo que ela visa (p. 57). Percebe-se, ento,
sim, tudo se passa como se a humanidade que o futuro a dimenso temporal que se
inteira estivesse de olhos fixos em cada ho- reveste de maior importncia para a rea-
mem e se regrasse por suas aes (Sartre, lidade humana, na medida em que o ho-
1987, p. 5). mem vive, constantemente, em funo dos
possveis futuros, isto , est sempre alm
de si mesmo e do mundo, em direo ao
porvir, a fim de encontrar seu complemen-
O SUJEITO PROJETA-SE CONSTI- to, ou seja, o que lhe falta. Nas palavras de
TUINDO-SE E CONSTITUI-SE PROJE- Perdigo (1995):
TANDO-SE
sendo aquilo que ainda no sou, o
Para defender a plena liberdade hu- futuro representa bem aquilo que
mana e postular que a ao do homem me falta. Um ser cujo complemen-
no encontra determinismos, Sartre to se acha sempre mais alm, o
(1943/2011) necessitou romper com algu- Para-si, totalizao-em-curso, tem
mas concepes tradicionais, dentre elas, no futuro o seu Ser faltante, a sua
a concepo tradicional do tempo. Sabe-se totalidade. O futuro anuncia ao
que a grande maioria dos pensadores con- Para-si o preenchimento desta fal-
siderou o tempo um fenmeno do mundo ta, mostra-lhe a totalidade sempre
exterior, ou seja, como uma dimenso da inconclusa de seu Ser, indica-lhe
objetividade, dotada de uma linearidade se- aquilo que pode ser e ainda no .

104 Revista de Psicologia, Fortaleza, v.7 n.2, p. 99-109, jul./dez. 2016


ISSN 2179-1740 Revista de Psicologia

O futuro surge como apario-- criar-se e escolher-se. Percebe-se, ento,


-distncia de seu Ser inteiramente que a essncia humana construda no
acabado. Encaro o futuro como se imutvel, pois, a qualquer momento, o ho-
nele eu prprio me aguardasse, s- mem pode alterar o seu projeto, construir-
lido e completo, absoluta totalidade -se e constituir-se de uma forma diferente.
(p. 75). Nas palavras do filsofo: o homem carac-
teriza-se antes de tudo pela superao de
uma situao, pelo que ele chega a fazer
Este movimento do sujeito de estar daquilo que se fez dele, mesmo que ele no
sempre alm de si mesmo, lanado em di- se reconhea jamais em sua objetivao
reo ao futuro, em busca de uma totaliza- (Sartre, 1960/1987, p. 151-152).
o, de uma definio de si mesmo, o que
Sartre (1960/1987) denominou de projeto.
Para o filsofo, o projeto a ... superao SUJEITO E INTERSUBJETIVIDADE
subjetiva da objetividade em direo obje-
tividade, tenso entre as condies objetivas Afirmar que sempre possvel buscar
do meio e as estruturas objetivas do campo uma superao e fazer-se diferente daquilo
dos possveis, representa em si mesmo a que foi feito dele no significa considerar
unidade em movimento da subjetividade e que os homens vivem imprevisivelmente.
da objetividade (p. 154). Em outras pala- H uma coerncia interna e uma maneira
vras, pode-se considerar que o projeto faz a prpria de ser, que foi denominada por Sar-
mediao entre duas objetividades: a pre- tre de projeto fundamental, que diz res-
sente e a futura (Perdigo, 1995). Por meio peito escolha que cada um faz de si mes-
do projeto, nega-se uma situao dada em mo (Perdigo, 1995). Esta escolha, e tam-
funo de uma situao ainda inexistente. bm, a imagem que o indivduo cria de si
por este motivo que a prxis humana mesmo penetram em todas as demais esco-
compreendida como negatividade e positi- lhas, nas emoes e nos comportamentos
vidade: negatividade com relao s condi- do homem. Assim, todas as manifestaes
es j postas e positividade com relao ao concretas da vida humana so diferentes
ainda no existente, ao futuro. expresses desse projeto fundamental
(Perdigo, 1995, p. 105).
Em conferncia realizada no Brasil,
Sartre (2005) exemplificou o conceito de Contudo, no se pode deixar de consi-
projeto da seguinte forma: derar que a escolha que cada indivduo faz
de si mesmo no depende somente de sua
se os senhores tirarem o palet por vontade, mas, tambm, das possibilidades
causa do calor ... tero negado uma apresentadas a ele. devido a isto que, al-
situao dada e a negaram em fun- gumas vezes, o projeto de ser pode tomar
o, de um lado, de um estado que um rumo diferente do que havia sido pla-
tinham de mal-estar e, de outro, de nejado. Durante sua existncia, o homem
um estado que conhecem, o de me- encontra na sua histria pessoas que, de
nos calor, mas que no existe (p. 83). certa forma, confirmam seu projeto e outras
que desconfirmam. Pessoas que so como
um trampolim e pessoas que so como
Percebe-se, desta forma, que na con- um muro para sua perspectiva de futuro
cepo sartreana, o homem uma trans- (Maheirie, 1994, p. 134-135). Assim, para
cendncia constante, j que sempre livre compreender a constituio de um sujeito,
para buscar sua superao, para fazer-se faz-se imprescindvel a compreenso das
diferente daquilo que foi feito dele, para relaes que ele estabelece com os outros

Revista de Psicologia, Fortaleza, v.7 n.2, p. 99-109, jul./dez. 2016 105


Revista de Psicologia ISSN 2179-1740

e com a sociedade, haja vista que ambos Sartre (1943/2011) utilizava o mito
participam da construo de seu projeto e da medusa para ilustrar tal situao. As-
da sua constituio como sujeito. sim como acontecia com aqueles que olha-
vam diretamente para a medusa e eram
No processo de construo de sua petrificados, acontece conosco: quando o
essncia, o homem se depara com ou- outro nos olha, ele nos confere qualidades
tros existentes que, assim como ele, tam- objetivas, nos despoja de nossa transcen-
bm esto se realizando. Assim, percebe- dncia e, assim, passamos a ser algo dado,
-se que tal processo no ocorre num meio finito, definido, ao modo do em-si. Sartre
isolado, mas no mundo da interubjetivida- (1943/2011) denominava tal experincia
de, mundo que nos remete a outro aspecto de ser objetivado pelo outro de assimilao.
da subjetividade humana que no pode- Esta primeira atitude para com o outro,
mos deixar de considerar: o ser-para-outro que encontra seu extremo no masoquismo,
(Sartre, 1943/2011). Em sua obra, Sartre ocorre quando procuro realizar meu ser,
(1943/2011) aponta que o ser-para-outro adotando, para mim, o ponto de vista do
faz parte da facticidade do para-si, uma vez outro, isto , tento assimilar a viso que o
que o fato do outro incontestvel e me al- outro tem de mim, tornando-me objeto para
cana em meu mago (p. 334). Nascemos ele. Schneider (2002) aponta que esta pres-
em um mundo que j foi significado por ou- so objetificante , muitas vezes, a fonte de
tros homens. A todo o momento, nos depa- sofrimento e at mesmo de loucura, j que
ramos com as objetivaes, isto , com as algumas pessoas no suportam tal pres-
marcas deixadas por outros, tais como: a so sobre seu ser e acabam por alienar-se
constituio federal, as placas de trnsito, completamente. Entretanto, no podemos
etc. Mais do que tais cdigos, aquele que afirmar que h, aqui, um determinismo,
nasce encontra um mundo dado, com seu
haja vista que, se aceitamos a objetivao
modo de organizar a vida, a economia, a
imposta pelo outro, por meio de nossa
poltica, a cultura etc, que foi deixado pelas
livre escolha de nos assumirmos tal como
geraes passadas. Ademais, ao abordar as
somos para ele, pois tal como foi discuti-
relaes com o outro, Sartre (1943/2011)
do anteriormente, para Sartre, h sempre
trouxe uma novidade: a questo do olhar,
a possibilidade de nos fazermos diferentes
que foi exaustivamente abordada em sua
daquilo que foi feito de ns.
ontologia. No difcil percebermos que
nosso primeiro modo de relao com o Contudo, h ainda outra atitude
outro ocorre por meio do olhar. Contudo, abordada por Sartre (1943/2011), que a
captar um olhar diferente de captar os reao alienao do outro, recuperando
olhos. Sartre (1943/2011) apontava que, nossa transcendncia, pois passamos a ser
se apreendo o olhar, deixo de perceber considerados no mais objetos, mas sujei-
os olhos (p. 333). Captar um olhar ter a tos, e, assim, alienamos, isto , objetiva-
conscincia de que sou visto pelo outro. O mos quem est nossa frente. Tal atitude
olhar do outro um intermedirio que re- foi denominada por Sartre (1943/2011) de
mete de mim a mim mesmo e que me des- objetivao do outro e pode ir desde a indi-
poja de minha transcendncia. Pelo olhar ferena at o sadismo, que ocorre quando
do outro, deixo de ser o dono da situao
me afirmo absolutamente como sujeito e
e meu ser passa a estar em seu poder. Nas
fao do outro um objeto absoluto.
palavras de Sartre (1943/2011), o outro
aparece, pois, como aquele que, em sua Tais atitudes, de assimilao ou de
plena liberdade e sua livre projeo a seus objetivao do outro, se opem. Segundo
possveis, coloca-me de lado e me despoja Sartre (1943/2011), o fracasso de uma
de minha transcendncia (p. 367). acarreta a adoo da outra (p. 454). As-

106 Revista de Psicologia, Fortaleza, v.7 n.2, p. 99-109, jul./dez. 2016


ISSN 2179-1740 Revista de Psicologia

sim, ora, sou objeto para o outro, que as- e de estar no mundo precisa ser constru-
sume o papel de sujeito, ora, sou sujeito do durante sua existncia. Portanto, para
e fao do outro um objeto para mim; ora, a perspectiva sartreana, o homem vem ao
o para-si tenta livrar-se da dominao do mundo como total indeterminao e, so-
outro, ora, o outro tenta livrar-se da do- mente a partir das relaes do seu corpo e
minao do para-si. por este motivo que sua conscincia com o mundo, se consti-
Sartre (1943/2011) afirmou que a essncia tui como sujeito especfico. Em outras pa-
dos relacionamentos humanos o conflito. lavras: pode-se considerar que, ao nascer,
Percebe-se, ento, que, durante sua exis- o sujeito inserido em um determinado
tncia, o homem se relaciona, a todo o mo- contexto histrico, social, cultural, polti-
mento, com o outro, e que ele, por atribuir co, econmico e familiar que no foi por ele
uma significao s coisas do mundo e a escolhido, j que fruto das objetivaes
mim mesmo, tem um papel fundamental deixadas pelas geraes passadas. A partir
na constituio daquilo que sou. Assim, do momento em que comea a se relacio-
no coletivo, num cenrio de mltiplas sin- nar com a objetividade que o circunda, ele
gularidades, que o homem se constitui. realiza o movimento de interiorizao desta
Contudo, neste processo de construo de exterioridade, isto , subjetiva tal objetivi-
seu ser, o homem constri no apenas a si dade, tornando-se, assim, um sujeito espe-
mesmo e sua prpria histria, mas, tam- cfico, com sua prpria singularidade.
bm, a histria coletiva. Portanto, numa
perspectiva existencial sartreana, o homem Todavia, no se deve concluir que o
concebido, simultaneamente, como pro- homem um simples produto das condi-
dutor e produto da histria: produtor, es objetivas, pois, ao mesmo tempo em
pois, ao agir no mundo, objetiva-se nele, que realiza o movimento de interiorizao
construindo sua histria e a histria coleti- da exterioridade, o homem deixa suas mar-
va; e produto da histria, pois interioriza, cas na objetividade, construindo, assim,
ou subjetiva, as objetivaes deixadas pe- sua histria pessoal e a histria coletiva.
las geraes passadas, tornando-se, assim, Dessa forma, pode-se afirmar que a reali-
uma subjetividade objetivada. devido a dade objetiva vivida pelo sujeito se torna
isto que podemos considerar que a consti- subjetiva e, esta realidade subjetiva, por
tuio do sujeito, nesta perspectiva, reali- sua vez, se objetiva por meio de suas aes
zada por meio da dialtica entre objetivida- e de suas escolhas, o que torna o homem
de e subjetividade. um produto, mas tambm um produtor;
constitudo e constituinte e, como produtor
e constituinte pode, atravs de seu proje-
to subjetivo e da livre prxis, superar sua
CONSIDERAES FINAIS condio de produto e constitudo.
guisa de sntese, destaca-se, en- Percebe-se que a perspectiva de Jean-
to, que, de acordo com o existencialismo -Paul Sartre leva tanto os aspectos objeti-
sartreano, o homem, sendo um ser psico- vos, quanto os aspectos subjetivos em con-
fsico, isto , dotado de corpo e de cons- siderao na medida em que concebe que a
cincia, nasce com as condies para que constituio do sujeito ocorre por meio da
instaure a realidade humana. Contudo, relao dialtica entre objetividade e sub-
nascer dotado de corpo e conscincia no jetividade na produo do contexto social,
garante que tal realidade seja instaura- o que permite que o homem seja analisa-
da, pois, tal como foi discutido anterior- do em sua riqueza e complexidade. uma
mente, sua essncia, ou seja, aquilo que o perspectiva que no busca compreender o
singulariza e caracteriza seu modo de ser homem de maneira abstrata, mas em cons-

Revista de Psicologia, Fortaleza, v.7 n.2, p. 99-109, jul./dez. 2016 107


Revista de Psicologia ISSN 2179-1740

tante relao com os outros e com a sua Gonalves, M. G. M. (2001). A psicologia


materialidade, ou seja, como liberdade, ca- como cincia do sujeito e da subjetivida-
paz de superao da realidade objetiva. de: a historicidade como noo bsica. Em
A. M. B. Bock; M. G. M. Gonalves & O.
Ademais, outra contribuio da pers- Furtado (orgs.). Psicologia Scio-Histrica:
pectiva sartreana consiste em enfatizar a uma perspectiva crtica em psicologia (pp.
condio de superao do sujeito, desta- 37 52). So Paulo: Cortez.
cando que ele capaz de se posicionar em
relao s condies objetivas, buscando Maheirie, K. (1994). Agenor no Mundo: Um
super-las, impulsionado por aquilo que estudo psicossocial da identidade. Floria-
ainda no . Tal forma de entendimento npolis: Letras Contemporneas.
contribui para a emancipao e a abertura
de possibilidades, pois concebe que, tanto Moutinho, L. D. S. (1995). Sartre: Existen-
o prprio sujeito, quanto as situaes nas cialismo e liberdade. So Paulo: Moderna.
quais ele se encontra inserido podem se fa- Perdigo, P. (1995). Existncia e Liberdade:
zer diferentes do que so. Uma introduo filosofia de Sartre. Porto
As reflexes de Sartre podem contri- Alegre: L&PM.
buir para uma inteligibilidade mais ampla Sartre, J.-P. (1937). A Transcendncia do
acerca do sofrimento psquico, que pode Ego Esboo de uma descrio fenomeno-
ser entendido no apenas como sofrimen- lgica (A. O. T. Carrasco, Trad.). Em Re-
to exclusivamente ntimo e individual. Uma cherches Philosophiques, (6).
vez que a perspectiva existencial sartreana
concebe o homem como um ser histrico- Sartre, J.-P. (1987). A Imaginao (L. R. S.
-social, que se constitui a partir da relao Fortes, Trad.). (3. ed., pp. 33 106). (Cole-
dialtica entre a objetividade e a subjetivi- o Os Pensadores). So Paulo: Nova Cul-
dade no contexto social, o sofrimento, como tural. (Originalmente publicado em 1936).
parte da realidade humana, deve conter,
Sartre, J.-P. (1987). Questo de Mtodo (B.
tambm, a marca da intersubjetividade, da
Prado Jr., Trad.). (3. ed., pp. 109-191). (Co-
histria e da sociedade.
leo Os Pensadores). So Paulo: Nova Cul-
tural (Originalmente publicada em 1960).

REFERNCIAS Sartre, J.-P. (1987). O Existencialismo um


Humanismo (R.C. Guedes, Trad.). (3. ed.,
Boechat, N. C. (2011). Histria e Escassez pp. 1 32). (Coleo Os Pensadores). So
em Jean-Paul Sartre. So Paulo: EDUC: Paulo: Nova Cultural.
FAPESP.
Sartre, J.-P. (1996). O Imaginrio: Psico-
Bueno, I. S. (2007). Liberdade e tica em logia fenomenolgica da imaginao. So
Jean-Paul Sartre. (Dissertao de mestra- Paulo: tica (Originalmente publicada em
do). Pontifcia Universidade Catlica do 1940).
Rio Grande do Sul, Porto Alegre, Brasil.
Sartre, J.-P. (2005). Sartre no Brasil: A con-
Diogo, M. F. & Maheirie, K. (2007). Uma ferncia de Araraquara (2. ed.). (L.R.S Fo-
breve anlise da constituio do sujeito res, Trad). So Paulo: Editora UNESP
pela tica das teorias de Sartre e Vygotski.
Aletheia, (25), 139 151. Recuperado Sartre, J.-P. (2010). Esboo para uma Teo-
em novembro de 2014, de http://pep- ria das Emoes (P. Neves, Trad.). Porto
sic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S1413- Alegre: L&PM (Originalmente publicada
-03942007000100011&script=sci_arttext. em 1939).

108 Revista de Psicologia, Fortaleza, v.7 n.2, p. 99-109, jul./dez. 2016


ISSN 2179-1740 Revista de Psicologia

Sartre, J.-P. (2011). O Ser e o Nada: Ensaio


de Ontologia Fenomenolgica (P. Perdigo,
Trad.). (19. Ed.). Petrpolis: Vozes (Origi-
nalmente publicada em 1943).

Schneider, D. R. (2002). Novas Perspecti-


vas para a Psicologia Clnica: um estudo a
partir da obra de Saint-Genet: comdien et
martyr de Jean-Paul Sartre. (Tese de dou-
torado). So Paulo: Pontifcia Universida-
de Catlica de So Paulo.

Schneider, D. R. (2013). A liberdade en-


quanto dimenso ontolgica do homem.
Comcincia, (146). Recuperado em novem-
bro de 2014, de http://www.comciencia.
br/comciencia/?section=8&edicao=86&
id=1057

Tomanik, E. A.; Facci, M. G. D. & Barroco,


S. M. S. (2009). Apresentao. Em E. A.
Tomanik; A. M. P. Caniato & M. G. D. Fac-
ci (orgs.). A Constituio do Sujeito e a His-
toricidade (pp. 7 10). Campinas: Alnea.

RECEBIDO EM: 15/05/2016

APROVADO EM: 25/10/2016

Revista de Psicologia, Fortaleza, v.7 n.2, p. 99-109, jul./dez. 2016 109