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[o cotidiano] Seria, enfim, uma coleo de objeto fteis, indignos de entrar nas
esferas da Phisys, do Divino, do Humano profundo, temas srios da filosofia
moderna? No deixemos escapar nenhuma ocasio de protestar contra os filsofos
que mantm assim a tradio filosfica e fazem de suas filosofias uma barragem; elas
interditam qualquer projeto de transformao desse mundo; elas consagram a
separao entre o ftil o e o srio; elas apartam definitivamente, de um lado, o Ser, a
Profundeza, a Substncia, e, de outro, os fenmenos, o superficial, as manifestaes.
(p. 19)
Para Marx e para o marxismo tambm bastante claro: a razo nasce da prtica, do
trabalho e de sua organizao, da produo e da reflexo inerente atividade criadora
considerada em toda a sua amplido. (p.21)
Com que direito voc trata de maneira genrica, luz do dia, esta entidade: o
cotidiano? O que ele? o econmico, ou o psicolgico, ou o sociolgico, objetos e
domnios particulares atingveis por mtodos e diligncias especficas. o alimento, a
veste, os mveis, a casa, a habitao, a vizinhana, os arredores. Chame a isso
cultura material, se quiser, mas no confunda, no enfie tudo no mesmo saco. O seu
inventrio, a sua demografia dos objetos sero apenas um captulo de uma cincia
ampla. A obsolescncia das coisas e sua esperana de vida no passam de um caso
particular do envelhecimento. Mesmo quando voc estuda com um pouco de cuidado
as significaes das coisas os mveis, o alimento as roupas , voc se condena a
enfatizar o drama, a pronunciar um discurso lrico em prejuzo do erudito, porque
voc tende a eliminar as cincias competentes!(p. 28)
O cotidiano o humilde e o slido, aquilo que vai por i mesmo, aquilo cujas partes e
fragmentos se encadeiam num emprego do tempo. E isso sem que o interessado tenha
de examinar as articulaes dessas partes. portanto aquilo que no tem data. o
insignificante (aparentemente); ele ocupa e preocupa e, no entanto, no tem
necessidade de ser dito, uma tica subjacente ao emprego do tempo, uma esttica da
decorao desse tempo empregado. o que se une modernidade. (p. 31)
De qualquer modo, o que importa para ns que o armrio campons (desde quando
os camponeses tiveram armrios) no era desprovido de estilo, que os objetos mais
usuais e mais simples (recipientes, vasos, tigelas etc.) diferiam conforme os lugares e
as camadas sociais. Em outras palavras, as formas, as funes, as estruturas das
coisas no eram nem dissociadas nem confundidas. Elas se apresentavam a um
nmero considervel, talvez ilimitado, de variaes (por sinal, inventariveis).
Uma certa unidade da forma, da funo e da estrutura constitua o estilo. Para a
compreenso das sociedades passadas (e para o conhecimento da nossa sociedade)
no recomendvel nem dissociar a casa, a moblia, a roupa, a alimentao,
classificando-as de acordo com sistemas de significao separados, nem reuni-las
num conceito global unitrio. O conceito de cultura, por exemplo. Ainda por cima,
desde a generalizao do mercado (o de produtos e o de capitais) tudo muda: as
coisas, as pessoas, as relaes, marcadas por esse carter dominante que reduz o
mundo sua prosa. (p. 36/37 grifo meu)
*** A que Lefebvre trata como estilo? Esta questo, posta diante do quadro de
generalizao capitalista desde o sculo XIX, em se tratando da ausncia deste estilo
no desenvolver da vida cotidiana dentro do capitalismo, aponta para algumas questes
relacionadas ao universo do modo de vida (trabalho, apropriao, sociabilidade), at
mesmo, da problemtica do valor incutido nos objetos usuais e simples, entre outros,
que caracterizam o cotidiano.
Para Lefebvre, o estilo o que caracterizava o modo de vida de determinadas
sociedades e pocas onde ainda no havia a preponderncia do capitalismo e da sua
consequente vida cotidiana, ou at mesmo, da prosa do mundo em lugar da poesia.
Destarte, podemos conceber a poesia, no contexto explicitado por Lefebvre, como a
expresso da poisis, , que significa em sentido literal a fabricao de algo
(VZQUEZ, 2007). o que est contido, por exemplo, nas aes dos camponeses
quando constroem teus prprios utenslios, comportando nos objetos a expresso de
um estilo potico, resultado de um trabalho no-alienante. Assim, temos na poesia e
no estilo a unidade indissocivel que d forma s sociedades e, porque no, modos de
vida em que a vida cotidiana fundada e fundante do modo de produo capitalista
no se hegemoniza ou possui em sua tentativa de predominncia um carter crtico e
at mesmo anmalo.
O campons que constri teus prprios utenslios, de acordo com o exemplo dado por
Lefebvre, ainda uma constante na sociedade brasileira. Logo, podemos pensar que a
hegemonizao do modo de produo capitalista no se deu em sua completude
apesar de abarcar toda a reproduo da totalidade social concreta na atualidade; o que
no quer dizer que todos os grupos e classes sociais vivem de acordo com o
estabelecimento do cotidiano em vias do capitalismo h, de fato, uma contradio
instalada no seio da formao social brasileira. O campons e seu modo de vida,
acreditamos, est instalado no seio desta contradio. Ainda incorporando o estilo e a
poiesis em suas aes cotidianas, este sujeito que compe uma classe social, elabora
um modo de vida onde um conjunto de prticas no esto apenas associadas de
maneir a serem definidas somente por um conceito unitrio global, como o conceito
de cultura (Lefebvre, 1991). O modo de vida campons, nos termos de sua reproduo
social, comporta inclusive