Obra Literaria La

Divina Comedia
Resea y Comentarios de la Obra

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Andrea Lissette Bravo Gallo

06/11/2012
Tabla de contenido
INTRODUCCIN............................................................................................................................2
Captulo 1: La Estructura de la Obra.............................................................................................3
Captulo 2: Significado de la Obra La Divina Comedia..................................................................4
Captulo 3: Anlisis del 1er Canto de la Obra, El Infierno..............................................................5

2
Tabla de Ilustraciones

Figura 1: Portada de Obra La Divina Comedia. Gustavo Dor 4

Figura 2: Dante Aligheri. Biografas y Vidas.com-------------------------------------------------------------5

Figura 3: El Bosque de las Arpas. Ilustracin de Gustavo Dor-------------------------------------------6
Figura 4: Paraso. Ilustracin de la Divina Comedia----------------------------------------------------------7
Figura 5: Primer Canto. Ilustracin La Divina Comedia-----------------------------------------------------8

3
 INTRODUCCIN

La Divina Comedia es un poema donde

se mezcla la vida real con la
sobrenatural, muestra la lucha entre la
nada y la inmortalidad, una lucha
donde se superponen tres reinos, tres
mundos, logrando una suma de
mltiples visuales que nunca se
contradicen o se anulan. Los tres
mundos infierno, purgatorio y paraso
reflejan tres modos de ser de la
humanidad, en ellos se reflejan el vicio,
el pasaje del vicio a la virtud y la
condicin de los hombres perfectos. Es
entonces a travs de los viciosos,
penitentes y buenos que se revela la
vida en todas sus formas, sus miserias
y hazaas, pero tambin se muestra la
vida que no es, la muerte, que tiene su
propia vida, todo como una mezcla
agraciada planteada por Dante, que se
vuelve arquitecto de lo universal y de lo
sublime.

Figura 1: Portada de Obra La Divina Comedia. Gustavo Dor

Dante titul a su poema Comedia, aunque una larga tradicin iniciada por Boccaccio
la ha adjetivado comoDivina, tanto por su excelsitud a los ojos del primer bigrafo
de Dante como por tratar de asuntos no
terrenales. No se sabe con exactitud cundo
comenz Dante la redaccin de la Comedia. Las
palabras del autor al final de la Vita Nuova hacen
pensar en que la idea del triunfo de Beatriz ms
all de la muerte le surgi antes de ser
desterrado, pero nada indica que comenzara el
trabajo de forma inmediata. Es posible que la
composicin tuviera su inicio hacia 1306-1307,
desde poco despus de iniciar su destierro,
hasta poco antes de morir (1320), o sea,
durante unos quince aos.

Figura 2: Dante Aligheri. Biografas y Vidas.com

4
 Captulo 1: La Estructura de la Obra

La Comedia est dividida en tres partes

(Infierno1,Purgatorio y Paraso), cada una de
las cuales consta de 33 cantos, que con el
canto que sirve de introduccin suman un
total de cien cantos. A su vez, el Infierno se
divide en 9 crculos, el Purgatorio en 9 partes
y el Paraso en 9 cielos. Los condenados se
agrupan en tres series (incontinentes,
violentos y fraudulentos). Los que purgan sus
pecados tambin forman tres grupos (los que
siguieron un amor que les llev al mal, los
que amaron poco el bien y los que
manifestaron un amor desmesurado a los
bienes terrenales) y en el Paraso se
encuentran los seglares, los activos y los
contemplativos, segn el grado y tipo de amor
que hayan mostrado a Dios.

El nmero cien es simblico y constituye una cantidad habitual en los textos

medievales de carcter didctico; del mismo modo, el nmero tres, base de la
concepcin estructural de la Comedia, tambin tiene un alto valor simblico en la
numerologa medieval, como muestra de la perfeccin y de la unidad en la
diversidad: en definitiva, sera la interpretacin numrica del misterio de la
Trinidad.

El Infierno se estructura segn las culpas de quienes se encuentran all; siguiendo

los mismos principios organizadores, en el Purgatorio nos encontramos con una
montaa con siete cornisas, en las que se agrupan los condenados segn sus
inclinaciones pecaminosas. Al llegar al Paraso terrenal, Virgilio, que haba guiado
los pasos de Dante por el Ms All, es sustituido por Estacio. El Parasoaloja
eternamente a los escogidos que se han salvado y que se agrupan, segn sus
virtudes, en las nueve esferas del sistema celestial descrito por Ptolomeo (siete de
los planetas, el de las estrellas fijas y el del Primer Motor). El Empreo se encuentra
fuera del sistema celestial y, por tanto, resulta ajeno al paso del tiempo a la vez
que encierra en s mismo a todos los cielos.

Figura 3: El Bosque de las Arpas. Ilustracin de Gustavo Dor

Segn ya se ha visto, la estructura general de la Comedia se basa sobre el nmero

tres, al que se le da una sentido especial, adems de conservar todas las
connotaciones simblicas sacras y profanas. Pero la importancia de este nmero
llega ms lejos: la estrofa utilizada es el terceto endecaslabo, es decir, una estrofa
de tres versos de once slabas: cada estrofa consta de 33 slabas. Por otra parte,
unas estrofas se unen a otras con un juego de rimas en el que tambin se puede
hablar de un indudable protagonismo del nmero tres: el segundo verso de una
estrofa rima con el primero y el tercero de la siguiente, dando lugar al sistema
mtrico denominado terceto encadenado. De este modo se mantiene una lnea

1
Segn muchas religiones, el infierno (del latn infrnum o nferus: inferior, subterrneo) es el lugar donde, despus de
la muerte, son torturadas eternamente las almas de los pecadores. Es equivalente alGehena del judasmo,
al Trtaro de la mitologa griega, y al Inframundo de las religiones paganas.
5
meldica y rtmica a lo largo de todo el canto. Frecuentemente, el sentido se
organiza apoyado en tres tercetos, lo que da a estos grupos un indudable aire de
silogismo (en cierto modo, ocurre lo mismo con la estructura del soneto).

6
Captulo 2: Significado de la Obra La Divina Comedia

Son tres los ejes fundamentales de la Comedia desde el punto de vista filosfico: el
cosmos, la razn y la fe, la predestinacin y el libre albedro. El primero se resuelve
con la creacin de un universo propio en el que el infierno y el paraso se oponen
simtricamente, y entre los que se sita el purgatorio. Sobre el eje de la razn y la
fe se estructuran las ideas sobre filosofa y teologa: la primera tropieza
continuamente con unos lmites estrechos, que son los del conocimiento humano.
La teologa, por el contrario, abre en todo momento unos horizontes inabarcables e
ignotos; el paso de la una a la otra es el que convierte al poeta en poeta-telogo,
como se manifiesta explcitamente en Paraso, XXV.

Figura 4: Paraso. Ilustracin de la Divina Comedia

El tercer eje es el formado por las cuestiones relativas a la predestinacin y libre

albedro2, que constituyen una de las preocupaciones ms frecuentes para los
pensadores medievales, incluidos telogos y filsofos naturales: todos los seres,
animados e inanimados, estn sealados por el influjo de los astros, que les
transmiten determinadas cualidades o virtudes, o que (segn algunos) les marcan
el futuro. Al plantearse estas cuestiones, Dante no es una excepcin en el
panorama medieval; y la distancia que separa esas creencias de unos
planteamientos deterministas es mnima. En efecto, si los astros marcan el destino
individual, la persona no es completamente libre en sus actuaciones y, por tanto,
no debe ser castigada o premiada. Dante acepta el influjo de los astros en el
hombre, pero a la vez considera que el alma intelectiva (que slo depende de Dios)
es ajena a ese influjo y, por tanto, es acreedora de la salvacin o de la condena,
pues decide libremente (Purgatorio, XVI).

Como viajero por una tierra desconocida, Dante es acompaado por sucesivos guas
que son tambin sus maestros en el viaje potico (Virgilio y Estacio) y en el de la fe
(Matelda, Beatriz y San Bernardo). Slo ellos pueden llevar al hombre, al pecador,
hacia la alta meta que sigue: el proceso de purificacin espiritual exige una ayuda
externa y es se el papel que desempean estos acompaantes. Los cambios de
gua indican las etapas ms importantes del camino recorrido: por eso, se producen
a la entrada en el Paraso terrenal y al final del camino por el Paraso, cuando ya
slo queda pasar al Empreo para la contemplacin divina. En la primera, se hace
libre el albedro del caminante y en la segunda su alma abandona la esclavitud. Es
obvio el doble nivel de significados que hay, en el que tambin participa la figura
del propio Dante como viajero y poeta. As, los cinco guas (Virgilio, Estacio,
2
El libre albedro o libre eleccin es la creencia de aquellas doctrinas filosficas que sostienen que
los humanos tienen el poder de elegir y tomar sus propias decisiones. Muchas autoridades religiosas han apoyado
dicha creencia, mientras que ha sido criticada como una forma de ideologa individualista por pensadores tales
como Baruch Spinoza, Arthur Schopenhauer, Karl Marx o Friedrich Nietzsche
7
Matelda, Beatriz y San Bernardo) representan otros tantos grados en el proceso de
formacin y perfeccionamiento de Dante, que le llevar hasta la contemplacin
divina.

Captulo 3: Anlisis del 1er Canto de la Obra, El Infierno

El primer canto de La Divina

Comedia acta como una
introduccin a la obra en la medida
en que all se anuncia el recorrido
de Dante a travs de los tres reinos
de ultratumba: Infierno, Purgatorio
y Paraso. Queda adems asentado
el sentido de su viaje como nico
camino para la salvacin del alma,
y se anticipa la presencia de Beatriz
como gua que lo conducir por el
paraso as como el papel de Virgilio
que lo guiar a travs de Infierno y
Purgatorio.

Figura 5: Primer Canto. Ilustracin La Divina Comedia

Adems de esta funcin de prtico de una obra monumental, el canto primero

acta como introduccin al primer reino que Dante debe recorrer; de ah que el
lector se vea inmerso en un ambiente de oscuridad y temor, elementos esenciales
al infierno. La poesa del canto se ve en parte constreida por la acumulacin de
elementos conceptuales que Dante vuelca en estas primeras pginas, creando con
ello una estructura rgida, pero muy en concordancia con el gusto medieval.

Los elementos estructurales claves son: las alegoras3 de la selva, la colina, las
alegoras de las tres fieras; el encuentro y dilogo con Virgilio.

El canto se inicia con una metfora clebre: Nell mezo del manin di nostra vita.
Con ella el autor nos introduce en un ambiente incierto en el que la realidad
aparece desdibujada o trascendida por la fuerza de los significados alegricos. La
ancdota concreta del individuo perdido en la selva, deviene con toda naturalidad
signo del hombre que va trazando su destino. El yo de Dante personaje es a la vez
un nosotros y la selva, en cuya oscuridad se pierde, es transparente alusin al
pecado, ausencia de luz divina.

Se ha definido a la alegora como encadenamiento de smbolos o como

materializacin de ideas abstractas entendidas de forma convencional. El
alegorismo, verdadera pasin del hombre medieval, proviene de una doble fuente:
griega y semtica. Su origen estara en el adorno de la expresin, en la comparacin
y la metfora, fundndose en el placer refinado de ocultar el pensamiento. En las
Escrituras, la alegora encubre verdades de un orden superior, y es antes una
nocin teolgica que literaria, pues Dios encubre unas realidades con otras, del
mismo modo en que el hombre las oculta tras las palabras. Alejandro de Hales
afirma que la sabidura se encuentra en el misterio. Lo real visible es entonces
signo de un mundo invisible y misterioso. Aristteles encuentra la gracia del estilo

3
Alegora, del griego allegorein hablar figuradamente, es una figura literaria o tema artstico que pretende
representar una idea valindose de formas humanas, animales o de objetos cotidianos. La alegora pretende dar una
imagen a lo que no tiene imagen para que pueda ser mejor entendido por la generalidad.
8
en el ocultamiento del sentido literal; Santo Toms defiende tambin la poesa
alegrica como la ms conforme a la naturaleza humana.

9
Bibliografa
Arquitectura y Humanidades. (2.008). La Divina Comedia. En H. G. Adriana Quiroga, Dante
Aligheri y su Obra. Mxico: Architecthum.

El Universo. (2.010). Argumento La Divina Comedia. En P. Snchez, La Divina Comedia.

Guayaquil: El Universo.

Generacin Coaba. (2.010). Resumen de la Divina Comedia. En G. Coaba, Resumen y Datos de

la Divina Comedia. Espaa: Generacin Coaba.

Literatura. (2.009). Anlisis - Canto I - Divina Comedia - Dante. En P. d. Nigris, Infierno - Canto I.
Montevideo: Blog, Paola Literaturas.

Monografas. (2.009). Obra La Divina Comedia. Mxico: Biografas y Vidas.

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