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Imagens do tempo

Jos Carlos Rodrigues

P
elas manhs, se no tivermos sido acordados por um despertador, nor-
malmente nos preocupamos em saber a hora. Durante o dia, numero-
sas vezes consultamos o relgio para nos situar no tempo e no espao.
Carregamos agendas, muitas vezes, para nos tranqilizar de que estamos ou de
que estaremos no lugar certo no momento correto. Submetemo-nos a horri-
os que nos ditam ao corpo quando dormir, comer, ter relaes sexuais. Apesar
da acelerao de quase tudo, permitida pelo progresso da informatizao, no
passamos a ficar menos ansiosos nas filas. Vivemos sob o temor latente de que
um atraso de poucos minutos possa destruir esperanas de toda uma vida.
Vibramos, celebrando com veemncia as glrias da nacionalidade, sob o
efeito de quase qualquer ao que possa ser cronometrada e usada para estabele-
cer um recorde - em competies que nos nossos tempos se decidem por dci-
mos ou por centsimos de segundo. Todos sabemos quantos anos j vivemos e
manifestamos espanto ou incredulidade quando ouvimos falar de pocas e de
sociedades em que homens e mulheres ignoram suas idades (Elias, 1989:15).
O tempo engloba e aprisiona de tal maneira as nossas vidas, que no sem
razo que com freqncia as revoltas ocorrentes no nosso mundo ocidental, in-

ALCEU - v.2 - n.4 - p. 15 a 35 - jan./jun. 2002 15


dustrial e capitalista, como a dos bomios, a dos hyppies ou a dos beatniks, sem
esquecer algumas manifestaes de loucura ou de rebeldia de crianas e jovens,
tm assumido a forma de um certo desdm contra a urgncia do tempo e contra
a tirania dos cronmetros. Estamos to habituados a idias como as de tempo,
histria, progresso, evoluo... que tendemos a esquecer que estas noes nem
sempre tiveram a importncia que lhes dedicamos hoje.
Tempo algo to onipresente na nossa maneira hodierna de agir, de
pensar e de sentir, que compreender nossos modos de ser em grande medida
exige conhecer como esta presena avassaladora veio a ocorrer. O relgio, por
exemplo, tornou-se to visceral, que muitos no se sentem inteiros sem ele:
da o seu uso freqente durante o sono, no banho, nas praias, nas frias, nas
aulas de ginstica, nas relaes sexuais. Esquecem-se de se separar dos
marcadores de tempo at mesmo os que, para exprimir algum protesto, se apre-
sentam completamente nus em ambientes pblicos, como temos testemunha-
do em eventos transmitidos em escala global por redes de televiso. que o
tempo e seu instrumento de medio aderiram aos corpos e praticamente se
visceralizaram nas subjetividades contemporneas.

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Uma das mais marcantes contribuies histria do pensamento oci-


dental e ao entendimento de nossa prpria sociedade veio da escola sociolgica
francesa e residiu no redirecionamento da problemtica da noo de tempo. A
literatura etnogrfica do sculo XIX estava repleta de informaes relativas a
culturas em que se destacavam celebraes rituais de movimentos dos corpos
celestes, de processos peridicos da existncia humana, de mudanas sazonais,
de ritmos de vida de animais e de plantas. Mas foi com Algumas formas primitivas
de classificao, em 1903, e com Formas elementares da vida religiosa, em 1912, de
Emile Durkheim, que se inaugurou a mais influente teoria sociolgica do tempo
e de sua relatividade cultural. Nestes trabalhos, Durkheim desenvolveu todo
um raciocnio no sentido de demonstrar que a vida social o fundamento das
categorias lgicas e que o ritmo da vida social constitui o fundamento da noo
de tempo. Chamou a ateno, por exemplo, para o fato de que as divises do
tempo em dias, semanas, meses, anos, etc. - to naturais para ns -
correspondem recorrncia peridica dos ritos, das festas e das cerimnias
coletivas.
Em Um estudo sumrio da representao do tempo na religio e na magia, de1909,
Marcel Mauss e Henri Hubert, da mesma forma que Durkheim, posicionaram-

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se contra os pensadores que viam o tempo como uma caracterstica objetiva pr-
pria do universo. Discordaram dos que entendiam o tempo como uma unidade
natural, como uma propriedade fsica do cosmos, como algo de natureza
mensurvel, verdadeira e absoluta - afastando-se, portanto, da concepo de que
Newton foi o representante mais eminente. Relativizando a noo de tempo,
Hubert e Mauss sustentaram que a religio e a magia constituem uma espcie de
moldura dentro da qual o tempo pode ser experimentado de modo mais qualita-
tivo do que quantitativo. Assim, a escola francesa inaugurou no pensamento so-
ciolgico a idia de que o fluir temporal poderia se dar tambm de maneira
heterognea, descontnua, expansvel, reversvel, espasmdica...
Ao localizar o fundamento da noo de tempo na organizao social,
Durkheim e seus seguidores afastaram-se tambm da concepo subjetivista
de Kant que, diferente dos newtonianos, via o tempo como um dado intrnse-
co ao esprito, como uma propriedade imanente e necessria ao aparato inte-
lectual e perceptual do indivduo humano - como um a priori, segundo a termi-
nologia do grande filsofo. Isto significa que Kant colocava em segundo plano
a questo da existncia objetiva do tempo, o problema de sua existncia real
como uma propriedade emprica do mundo exterior ao ser humano. Durkheim
e seus seguidores distanciaram-se de Kant tambm no que diz respeito ao car-
ter absoluto que este via no tempo: um dado natural, igual para todos os seres
humanos, em todas as circunstncias, posto que desde sempre uma condio
preliminar do pensamento.
Adotando uma posio apenas parcialmente kantiana, Durkheim sus-
tentou que as categorias lgicas fundamentais (tempo, espao, causa, efeito,
substncia...) existiam primeiramente na organizao social, como um a priori,
realizando-se em seqncia nos indivduos, como um a posteriori. Para a escola
francesa, tempo seria antes de tudo um sistema de classificao, um meio colo-
cado pela sociedade disposio dos homens para se orientarem no mundo.
Tempo seria tambm um instrumento para regular a convivncia humana, coi-
sa dependente e decorrente da experincia social dos indivduos, mediada pela
educao. Seria, portanto, varivel com referncia s diferentes organizaes
sociais.
Vale a pena observar que tal polmica sobre a relatividade do tempo no
se limitava s cincias humanas e sociais da passagem entre os sculos XIX e
XX. As posies da escola sociolgica francesa se aproximavam de modo bas-
tante interessante do que mais ou menos no mesmo momento principiava a
ser sustentado no domnio da fsica terica, com o advento da teoria da relati-
vidade especial de Einstein, em 1905. Tambm no foi simples coincidncia

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que a parte da teoria de Einstein que encontrou maior dificuldade em se fazer
aceitar foi a que reivindicava a relatividade do tempo, argumentando que no
era mais possvel admitir a concepo newtoniana de um tempo sempre nico
e uniforme atravs de todo o mundo fsico. Assim como a dos durkheimianos,
a teoria de Einstein contraditava premissas muitssimo arraigadas nos meios
leigo e cientfico (Kern, 1983: 18-9).
Em ambos os casos, para o universo fsico ou social, comeava-se a des-
cobrir que, do mesmo modo como no existe obrigatoriamente uma geome-
tria nica para descrever o espao, no haveria o mesmo tempo em todos os
lugares e em todos os momentos; o mesmo tempo sem relao a qualquer
coisa externa, fluindo incessantemente com a mesma velocidade. Em um
domnio como no outro, nas cincias sociais e na fsica, comeava-se a com-
preender que no h tempo universal correndo como um rio absoluto. Aqui
como l admitia-se a constatao relativista de que, de acordo com a posio do
observador, tempo tambm pode ser oceanos intransponveis, riachos
ramificados, poos profundos, crregos desencontrados, lagos, poas estagna-
das, corredeiras, cachoeiras...

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Hoje a etnografia e a histria nos ensinam de modo bastante claro o


carter social e relativo do tempo. No Egito antigo, por exemplo, os calendri-
os so trs, associados aos movimentos do Nilo e a suas conseqncias para as
atividades agrcolas (Attali, 1982: 43; Whitrow, 1993: 38-43). Nesse calendrio,
os anos so numerados, no de acordo com uma sucesso linear, mas segundo
o reinado dos faras e a arrecadao de impostos. Como em toda parte, ter
poder controlar o tempo prprio e o alheio, o do presente e o do futuro, o do
passado e o dos mitos. Os calendrios egpcios tinham um carter poltico,
embora contivessem tambm as antecipaes dos orculos e as decises dos
soberanos estipulando os dias nefastos durante os quais seria inconveniente
praticar atos como viajar, sair de casa, acender fogueiras, banhar-se ou manter
relaes sexuais.
As relaes entre o tempo e foras sociais bem especficas so tambm
evidentes no antigo imprio chins (Attali, 1982: 44). Os dias se decompem
em horas de durao varivel: seis noturnas, seis diurnas; as primeiras come-
am com o nascer do sol, as segundas com o crepsculo. A capital possui uma
casa do calendrio, que representa uma imagem reduzida do universo. A
cada ano, em datas regulares, o soberano nela se hospeda a fim de fixar os

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detalhes do calendrio, cuja promulgao uma prerrogativa sua, semelhante
cunhagem da moeda nas sociedades modernas.
Com indumentrias de cores associadas s diferentes estaes, o impe-
rador ocupa ritualmente um canto da casa do calendrio de cada vez, de modo
a mimetizar a marcha do sol. O incio do ano determinado por cada impera-
dor, que faz valer sua autoridade ao fixar as horas, os dias e os meses iniciais de
cada ano. Por este caminho - mas no arbitrariamente, pois deve respeitar al-
guns limites fixados pelo poder da tradio - o imperador inventa o seu prprio
calendrio e singulariza o seu prprio tempo. Como ocorre tantas vezes na
histria de povos os mais diversos, tambm no antigo imprio chins a decre-
tao do calendrio o gesto fundador do reinado.
Os Nuer, que vivem s margens do Nilo, no tm palavra para designar
o que chamamos de tempo. Seus pontos de referncia temporal so atividades
sociais concretas, no parmetros genricos e autnomos a que tais atividades
devam estar subordinadas. Esse povo no conhece unidades abstratas como
horas ou minutos, codificando o tempo com base na sucesso das inmeras
atividades prticas e concretas relacionadas ao gado, a mais relevante das suas
ocupaes econmicas. O principal marcador de distncia temporal entre os
eventos a posio que ocupam relativamente s diferentes categorias de pes-
soas que foram iniciadas mais ou menos conjuntamente quando crianas, ou
seja, a posio com respeito aos diversos grupos de idade. Para os Nuer, nas
palavras de Evans-Pritchard, tempo menos um meio de coordenar eventos
do que de coordenar relaes; por isso sobretudo um olhar para trs, pois as
relaes devem ser explicadas em termos de passado (1972: 108).
Mais ao sul, nas lnguas de cultura banto, de um modo geral, no exis-
tem substantivos para se referir ao que chamamos de tempo (Kagame, 1975:
102-135). Tambm aqui o importante o tempo disso ou daquilo, deste ou
daquele ancestral, propcio a esta ou quela atividade. Diferente do tempo abs-
trato, que existe paralelamente aos existentes, enquadrando vidas e aconteci-
mentos e lhes atribuindo sentido e direo, que nossos pensadores
problematizam desde a filosofia grega, o tempo entre os bantos sempre loca-
lizado, marcado e individuado pelos acontecimentos. Aqui ele est sempre
referido a um terremoto, a uma inundao, a um eclipse, ao aparecimento de
um cometa, ao reinado de determinado chefe. Tempo, na cosmologia banto,
uma entidade incolor, indiferente, enquanto um fato concreto no sobrevm
para sel-lo (Kagame, 1975: 115). Seu entendimento ser incompleto se no
lhe estiver associada alguma noo de lugar.

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A idia de hora, evidentemente, no concebida na cultura banto tra-
dicional, pois esta teria aspecto mais curto ou mais longo de acordo com a
durao dos eventos. No obstante, algo semelhante pode ser formulado a par-
tir da posio do sol e com base nas diversas ocupaes cotidianas. Um exem-
plo disso a sucesso das ordenhas que desempenha este papel em povos cria-
dores de vacas, como entre os Bahima, de Uganda, lembrados por John Mbiti,
que tm nessas atividades um ponto de referncia para o enquadramento das
aes e dos acontecimentos. Entre os Batutsi, de Ruanda (Kagame, 1975: 115),
um dos marcadores de horas o efeito do sol sobre a paisagem, o que eles
combinam com atividades e eventos cotidianos. Assim, um dia transcorre en-
tre eles do sorridente (aurora), ao canto dos passarinhos, passando ao ca-
lor solar, ao momento em que as nuvens so varridas, volta dos campos,
hora de dar de beber s vacas, ao pr-do-sol...
Estamos hoje to habituados a imaginar que o futuro esteja nossa fren-
te, to seguros de que caminhamos para ele, que temos dificuldade de compre-
ender concepes variantes, mas bastante parecidas e aparentadas, que imagi-
nam o futuro como aquilo que vem, como aquilo que chega, depois de
viajar na direo do presente. Nem sempre percebemos que concepes como
esta esto atuando em alguns anncios de computadores e de produtos de
altssima tecnologia, que so variaes em torno do tema o futuro presente,
ou o futuro chegou. Tambm no temos muita facilidade de entender como
algumas lnguas entendem por futuro apenas algo a muito longo prazo: um
futuro distante, aquilo que acontece muito depois de ns, muito alm de
nossas existncias; futuro como posteridade muito profunda.
preciso relativizar bastante nossa prpria concepo de tempo para
compreender outras que discrepam da que julgamos natural. Entre os povos
bantos, a importncia dos antepassados os situa sempre em viva e estreita cor-
relao com a vida atual de seus descendentes. Os homens do presente voltam-
se constantemente para os ancestrais, a fim de ter certeza de que suas aes se
orientam na direo das metas desejveis, que em ltima instncia se materia-
lizam na perpetuao da linhagem. Na cosmologia banto as aes presentes
direcionam-se para o passado, com a finalidade de garantir o futuro. Mas a
idia de futuro acaba sendo bastante especial, uma vez que, ao eleger como
meta a perpetuao, a cosmologia banto implicitamente supe que o prprio
passado o que se dever encontrar reeditado no futuro. Disso resulta que o
tempo de certa maneira corre para trs.
Na direo proposta por esta idia de tempo carimbado pelos aconteci-
mentos, eis o que afirma, sobre a idia de futuro, um importante estudioso do
pensamento africano tradicional, John Mbiti:

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O futuro est virtualmente ausente, pois os eventos que nele residem no acon-
teceram; no se realizaram e, portanto, no podem constituir tempo. Todavia,
se os eventos futuros so seguros de ocorrer, ou se se enquadram no ritmo
inevitvel da natureza, constituem na melhor das hipteses tempo potencial,
no tempo real (1970: 17).

Este , em geral, o sentido com que se realizam as cerimnias cclicas,


como ritos de iniciao ou de entronizao. Embora efetivadas no presente e
voltadas para o futuro, tais solenidades reproduzem gestos do passado, visando
a garantir a permanncia indefinida do grupo.
Dessa ambivalncia resulta que as interpretaes da concepo de tem-
po na frica tm um carter polmico. Alguns tericos, como Mbiti, tendendo
a negar a existncia de qualquer idia de futuro no pensamento africano, con-
sideram que na frica o tempo cclico. Outros, mas no de modo comple-
tamente antagnico e inconcilivel com a interpretao dos primeiros, como
Kagame, afirmam existir neste pensamento uma concepo de um futuro sem-
pre balizado pelo passado. Estes preferem caracterizar o tempo africano como
espiralado.

***

A valorizao do tempo tem uma histria na tradio ocidental. Nos


idos medievais, exceto talvez para instituies de poder, como a Igreja, a
desimportncia da preciso cronolgica era a regra geral. Esta afirmativa vale
especialmente se compararmos as concepes ento vigentes com o que o tempo
representa para ns, hoje em dia. Para termos uma idia inicial, o relgio mec-
nico foi uma inveno do sculo XIV, mas a idia de hora s se generalizou na
Europa depois do sculo XVI. Embora estes fossem os mecanismos mais com-
plexos conhecidos e embora se tivessem multiplicado por todo o continente, a
maioria ainda no possua agulha de minutos antes dos anos 1700. Compreen-
sivelmente, o mesmo ocorreu com a idia de segundo, que s comeou a ter
alguma importncia social na segunda metade do sculo XX.
O hbito de datar correspondncias sempre foi rarssimo. Quando ocor-
ria de registrarem alguma data, normalmente os medievais faziam-no com base
no ano de reinado do soberano, conjugado com a qualificao do dia pelo nome
do santo correspondente. Este sistema foi longamente preferido ao da nume-
rao de dias e anos, que certamente soaria excessivamente neutra s menta-
lidades de ento. Dentro da mesma lgica, no provvel que durante a Idade
Mdia o ser humano comum estivesse a par da numerao dos anos correntes

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da era crist - anos estes que recebiam nmeros diferentes segundo os diversos
lugares. Alis, esta uma das razes pelas quais muitas das nossas especulaes
de oportunidade atual sobre a passagem entre o primeiro e o segundo milnios
da era crist resultam anacrnicas e etnocntricas: simplesmente porque no
ano mil quase ningum sabia em que ano estava (Duby, 1986).
Durante o medievo os homens e mulheres raramente sabiam a idade
que tinham, mesmo quando ocupavam posies sociais de destaque, como foi
o caso de Guilherme, o Marechal (Duby, 1988: 7). Este tipo de desconheci-
mento, como se sabe, permaneceu por muito tempo no Ocidente, sobretudo
entre as populaes rurais. Nos tempos medievais a vida humana ainda no era
concebida como um fluxo contnuo, como o fazemos. Preferia-se entend-la
como passagens ritualizadas mais ou menos abruptas entre conjuntos de direi-
tos e deveres - passagens que ficaram conhecidas na literatura como as idades
do homem (Whitrow, 1993: 90; Aris, 1978). A prpria obrigatoriedade legal
de indicao da data de nascimento nos registros paroquiais no foi instituda
de maneira generalizada na Europa antes do sculo XVII. Na Inglaterra, sem-
pre pioneira no desenvolvimento da cultura individualista, a lei de 1538.
A relativa desimportncia do tempo medieval se refletia no ciclo irre-
gular da semana de trabalho. Dados alguns parmetros de convenincia natural
ou coletiva, a norma era que se alternassem ciclos de labuta intensa com ocio-
sidade, cada pessoa controlando sua prpria vida com respeito a assuntos como
horrio e durao do trabalho. Idealmente, incio e fim submetiam-se ao que
se fizesse necessrio para terminar um produto com perfeio. Adicione-se a
isso o fato de os calendrios da produo serem sempre interrompidos por
numerosos feriados e dias festivos. Para termos idia aproximada da dimenso
dessas interrupes e da relao do homem medieval com o tempo de traba-
lho, basta lembrar que em 1703 os dias livres ainda representavam cerca de
metade do ano para um tecelo parisiense (Burke, 1989: 239; Attali, 1982: 143;
Thompson, 1978: 261-267).
A Idade Mdia foi poca em que era possvel levar muitas dcadas, at
mesmo sculos, erguendo um nico edifcio, como foi o caso de algumas cate-
drais e castelos. Isto se entende porque no passado o tempo exigido por uma
mudana de vulto era consideravelmente maior que o de uma vida humana
singular e porque naqueles idos os homens aprendiam a viver sob condies
mais ou menos fixas. Geraes e geraes de pessoas se sucediam em um cen-
rio mais ou menos estvel de objetos.
No se vivia o tempo como hoje, quando imaginamos que seja sbio
preparar as crianas e jovens para enfrentar profundas modificaes das condi-

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es de existncia dentro de intervalos muito menores que uma vida humana.
Sobretudo, importante lembrar que tambm na economia os valores comu-
nitrios, em que as pessoas so obrigadas a fazer dom de si, preponderavam
sobre os individualistas. Vivendo sob esses valores, um homem podia aceitar
com mais tranqilidade a idia de no ver pessoalmente o resultado pronto de
seu trabalho.

***

A maneira mais radical pelo qual a burguesia difundiu sua viso de mundo
talvez tenha sido a verdadeira revoluo que ela lentamente praticou sobre as
categorias intelectuais do homem medieval. Uma dimenso das mais espeta-
culares e profundas dessa revoluo sem dvida atingiu os modos at ento
imperantes de conceber e de medir o tempo.
Aprendemos nos livros didticos de histria que a Igreja medieval se
opunha cobrana de juros. Porm, raramente esses livros nos ensinam que
esta oposio estava associada a uma concepo de tempo incompatvel com a
que os capitalistas comeavam a colocar em prtica. Do ponto de vista da Igreja
medieval, a usura envolvia venda de tempo, comrcio de coisa que pertencia
a todas as criaturas. Os agiotas vendiam o que na filosofia agostiniana pertencia
a Deus; algo que os usurrios usurpavam, conseqentemente. Comerciavam
o dia e a noite, segundo a expresso do filsofo medieval Duns Scott, lem-
brada por Jacques Le Goff (1980: 43-4).
Apropriar-se do tempo, tornar-se milimetricamente proprietrio do pr-
prio e do alheio, sintetizam o sonho burgus. Como observou o historiador
Lucien Febvre (1987: 81), comparado ao mercador, o homem comum da Ida-
de Mdia, e mesmo do Renascimento, no sabia calcular, contar, pesar ou me-
dir. No seu mundo no havia nem instrumentos de preciso, nem nomencla-
turas bastante definidas, nem padres universais de medida que todos conhe-
cessem bem e que soubessem utilizar com fluncia. Coerentemente, as pri-
meiras mquinas, que vo surgindo ainda no final de Idade Mdia, no eram
dotadas de preciso e se destinavam aos trabalhos mais grosseiros. Tudo o que
exigisse mincia deveria ser feito pela mo humana, o mais preciso instrumen-
to disponvel.
Ns, que j superamos a rotao da Terra como critrio de exatido dos
relgios, substituindo-a por vibraes de tomos de csio contadas na escala
milhes/segundo, teremos dificuldade de compreender esta poca em que o
quantitativo apenas comeava a aparecer, mas de modo muito inseguro, nas

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estruturas administrativas e mentais. Vemos como j muito distantes este mundo
em que um atirador com pontaria excepcional ainda podia ser acusado de bru-
xaria. No temos mais quase qualquer familiaridade com aquele tempo em
que os relgios mecnicos ainda eram acertados pelos hidrulicos, que eram
regulados pelos quadrantes solares. Estranhamos, compreensivelmente, o tempo
em que pululavam lendas sobre construtores de relgios como sendo pessoas
fabulosas, que pactuavam com o diabo.
Por isso preciso lembrar que a medieval era uma cultura do mais-ou-
menos, do quase-quase: cultura de uma sociedade em que raramente era
necessrio marcar encontros. Nela a impossibilidade de ser exato no decorria
apenas de uma questo de inviabilidade material de ser milimetricamente pre-
ciso, em virtude de carncia dos equipamentos adequados. Mais radicalmente,
a impossibilidade de preciso era funo da ausncia quase absoluta da idia de
que exatido fosse uma coisa possvel, necessria ou mesmo desejvel. Como
registrou Lucien Febvre, no faltavam o termmetro, a balana e o relgio exa-
tos; faltava a prpria concepo de que o calor, o peso e o tempo fossem pass-
veis de medio rigorosa (1987:79-80).
A diferena entre a concepo de tempo medieval e esta que os merca-
dores inauguram um dos traos mais fundamentais para se compreender a
constituio do mundo moderno e a emergncia das nossas mentalidades e
sensibilidades atuais. medida que triunfa a perspectiva dos comerciantes,
com a descoberta de que tempo mercadoria e tem preo, os acusados de
serem preguiosos ou de desperdiar tempo passam a ser comparveis a ani-
mais. Com o crescimento desse modo de pensar, muitas vezes nem mesmo
merecem mais ser considerados plenamente humanos.
A hegemonia do tempo burgus faz com que a vida cotidiana principie a
ser marcada menos pelos ritmos naturais de rotao do sol e da lua, a ser caden-
ciada menos pelas festas e rituais. Com a circulao crescente do dinheiro, que
equivale a tempo, e com a expanso das redes comerciais, a vida cotidiana co-
mea a ser cada vez mais governada por um sistema cronolgico abstrato e frio
dentro do qual tudo necessariamente dever se aprisionar - que hoje conhece-
mos bem.
Decaem as cosmovises em que o tempo brincava e ria, segundo a
feliz expresso de Mikhail Bakhtin (1987: 71). A vida no mais est centrada
em primeiro lugar nos grupos humanos. Impera agora um tempo uniforme e
absoluto, que o nosso. Vigora uma linearidade irreversvel. Reluz um pro-
gresso infinito. Tudo isso prprio a uma sociedade que se quer fundada na
acumulao de bens e mais tarde na industrializao e no consumo. O mundo

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pode a partir de agora ser pensado como anlogo a um mecanismo de relgio,
em que tudo est exatamente ordenado. Deus se transforma em uma espcie
de artfice-relojoeiro do universo e o tempo dos fsicos triunfa paulatinamente
sobre o dos astrnomos, sobre o das folhas que caem, sobre o do gelo que
derrete... Cada vez mais se viver como se no fosse necessrio contemplar as
estrelas.
Os homens da sociedade burguesa se tornaram senhores do tempo que
pertencia a Deus. J no vigoram mais como outrora os ciclos biocsmicos de
incios e de fins, que incessantemente se interpenetravam e se confundiam
(nascimento & morte, apodrecimento & germinao, origem & destino...).
Ofuscaram-se assim as concepes que tiveram grande presena pelo menos
at o sculo XVII nas culturas populares medievais, sempre inundadas de pa-
ganismo. Desbotaram lentamente as representaes que - apesar da viso dis-
cordante da Igreja, para quem o tempo se estendia desde a criao at o fim do
mundo - tiveram vigncia muito mais do que milenar no Ocidente.
Apropriado pelos homens, o tempo foi deixando de ser pensado e senti-
do como abundante. Paradoxal e ironicamente, todos foram se transformando
em escravos do tempo, na medida em que foi triunfando o modo de vida bur-
gus.

***

Os relgios comunais proliferaram nas torres das igrejas e nas fachadas


dos edifcios pblicos. Instrumentos prticos e simblicos de domnio econ-
mico, social e poltico dos comerciantes que governavam as cidades, esses apa-
relhos expandiram o novo tempo tambm para os campos. Associaram-se aos
sinos, muito anteriores, que j faziam reverberar pelas zonas rurais o ritmo
cadenciado pelas cidades.
O tempo novo que os relgios comunais contm e que os campanrios
difundem no apenas mensurvel. orientado, previsvel, racionalizado,
laicizado, profano. Ope-se ao do meio natural, eternamente recomevel, mas
tambm imprevisvel - tempo ritmado pelas estaes que se sucediam, pelos
quadrantes solares sempre imprecisos, pelos ofcios religiosos rotineiros com
seus sinos anunciadores. No futuro, o tempo cclico ser quase uma reminis-
cncia, talvez fadada a ser superada, presente em rituais cada vez menos nume-
rosos de nossa sociedade; um arcasmo que sobrevive nos meses e dias da se-
mana de nosso calendrio - talvez por enquanto.
Uma espcie de fita mtrica ininterrupta e uniforme passa a ser a nova
imagem do tempo. Como todos sabemos muito bem hoje em dia, na nova

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concepo preciso que o tempo renda. Portanto, ela logo se tornou visvel
nos estatutos das corporaes e nos documentos comerciais sob a forma de
clculos contbeis, relatrios de viagens, letras de cmbio, que indicam que a
justa medio do tempo comeava de modo cada vez mais intenso a fazer parte
do bom andamento dos negcios. Entretanto, nesses novos tempos, justo
cada vez mais um sinnimo de exato.
No incio foi necessrio aos defensores dessa nova concepo de tempo
imp-la s demais pessoas. Assim, educadores juntaram-se na tarefa - nada
fcil, alis - de ensinar s crianas que o trabalho o que dignifica o ser huma-
no e de persuadi-las das virtudes da pontualidade. Moralistas cerraram fileiras
em torno da misso de convencer as pessoas a julgar os resultados do trabalho
segundo o critrio da quantidade. Sacerdotes armaram-se de todos os recursos
em funo do objetivo de disseminar temor contra os perigos da preguia,
doravante considerada a me de todos os vcios.

***

No despertar da Idade Moderna os sentidos do tempo so ainda mais com-


plexos do que se mostram no quadro que acaba de ser esboado. Como obser-
vou Jacques Le Goff (1980: 43-61), o mercador, artfice do novo tempo, est
submetido simultaneamente ao ritmo da natureza, cadncia do mercado e
temporalidade da religio. Estes tempos no existem em sua vida particular ape-
nas como matria de especulao terica. Pelo contrrio, eles se encontram asso-
ciados a questes prementes da vida prtica. Esto na oscilao das safras e das
entressafras segundo as estaes. Figuram na preocupao com o tempo de tra-
balho enquanto fator de composio dos preos das mercadorias. Presidem o
incessante pensar sobre seu destino individual aps a morte. Compatibilizar es-
tes tempos em uma mesma vida tarefa muito difcil para o burgus.
O comerciante desta poca quer simultaneamente salvar-se na eternidade
e obter lucro aqui. Em muitos casos, tanto entre reformistas protestantes como
entre testadores catlicos mais generosos, o burgus tenta fundir ganho material
com salvao espiritual. Nesta direo, o burgus inaugura uma nova tica, base-
ada no ascetismo mundano, para empregar a expresso celebrizada por Max
Weber. Esta tica, como se sabe, baseia-se na decncia, na diligncia, na gravida-
de, na modstia, na prudncia, na razo, na sobriedade, na frugalidade, na ordem,
no autocontrole, na disciplina - virtudes que so tambm de natureza econmi-
ca. O fator complicador para os burgueses que esta nova tica ainda por alguns
sculos coexistir com a tica tradicional que, menos apropriada ao progresso

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econmico, envolvia nfase muito maior nos valores de generosidade e esponta-
neidade, ao mesmo tempo em que exibia tolerncia muito mais vasta com res-
peito ao que para a nova soar crescentemente como desordem.
Durante muito tempo nem mesmo os puritanos conseguiram emanci-
par-se por inteiro da suposio de que o tempo fosse desigual na qualidade. No
entanto, como testemunhamos hoje, aos poucos foi triunfando a viso de mundo
daqueles que queriam abolir os feriados religiosos e as festividades; lentamente
foi ganhando espao a cosmoviso daqueles que se opunham tanto quaresma
quanto ao carnaval; gradativamente foi tornando-se dominante o ponto de vis-
ta daqueles que rejeitavam todos os dias santos que no fossem domingo. Es-
tes, como os livros de histria nos ensinam, em geral eram protestantes. Mas
no eram os nicos. De sua parte, os reformadores catlicos se mostravam
apenas um pouco menos radicais pois no atacavam o culto aos santos, as festas
e os feriados em si, mas somente os excessos. Protestavam exatamente contra
aqueles exageros que a revoluo industrial e o sculo XX viriam a abolir,
inclusive nos pases catlicos.
Por conseqncia, o tempo livre tendeu historicamente a diminuir. En-
tretanto, esta tendncia geral no pode ser considerada de modo simplista. Em
primeiro lugar, ser sempre necessrio considerar a presso exercida em dire-
o oposta pelos efeitos do desemprego estrutural, pela industrializao e pela
formao dos exrcitos de reserva necessrios manuteno da massa dos sal-
rios em patamares rasteiros. Alm disso, a formao de uma sociedade de con-
sumo e de lazer, mais voltada para a reproduo do que para a produo e mais
baseada em mquinas do que em msculos, tambm no estimulou a dedica-
o quase total do tempo ao trabalho, como sonhavam os reformadores. Final-
mente, apesar de as modernssimas tecnologias prometerem aumento do tem-
po livre, nessa promessa no conseguem acreditar os que so conscientes de
viverem em uma sociedade baseada na competio.

***

Apesar da inveno do relgio mecnico, os homens do Renascimento


continuavam a viver um tempo impreciso, incerto, no-unificado, ainda urba-
no e no-nacional. A diversidade de pontos de partida dos relgios ainda era a
realidade. No havia concordncia sobre a hora de comeo do dia nas diversas
cidades e aldeias. Embora quase sempre fosse o nascer ou o pr-do-sol que
marcasse o incio das horas, algumas vilas partiam do meio-dia, outras da meia-
noite. Acontece, como se sabe, que aurora e crepsculo se do em horas dife-

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rentes segundo as estaes e as posies geogrficas. Por conseguinte, mesmo
j ingressado na era do relgio, por muito tempo ainda o homem pr-industri-
al ter dificuldade de abandonar inteiramente o tempo natural. E ainda demo-
rar a dizer, com a facilidade com que ns o fazemos, que o nascer do sol
ocorre em tal ou tal hora.
Os relgios mecnicos comeam a aparecer no meio do sculo XIV nas
primeiras cidades mercantis e progridem sem que desaparea a tecnologia an-
terior. Um significativo avano na preciso dos relgios s se conseguiu com a
aplicao do pndulo, a partir de 1658, quando a impreciso dos aparelhos, nos
casos mais felizes, passa de cerca de uma hora para alguns minutos por dia. At
ento, sem autonomia, os relgios precisam ser vigiados por pessoas ou por
instrumentos que acompanhem o seu funcionamento e que corrijam seus er-
ros sistemticos.
Assim, quadrantes solares, ampulhetas e clepsidras ainda permanecem
para um nmero crescente de usurios, apesar de todos os seus velhos incon-
venientes. Respectivamente, no servem para os dias nublados, absorvem umi-
dade que reduz o escoamento da areia, congelam no inverno. Mas agora estes
instrumentos imemoriais acumulam a funo nova de controladores dos rel-
gios mecnicos e figuram lado a lado de profissionais inditos que vo surgin-
do, relacionados manuteno dos mecanismos.
Desse modo, embebidos ainda da cosmoviso de antes, os inventos re-
centes fazem quase tudo, salvo marcar as horas com exatido. Bem ao estilo da
antiga cultura, os primeiros relgios dizem o ano, o ms, o dia da semana e as
horas. Astrolbios, eles oferecem os movimentos do sol, as fases da lua e as
posies dos planetas. So tambm calendrios, que marcam as festas religio-
sas e os ofcios de cada dia. Ao anunciar a hora, alguns engenhos chegam mes-
mo a emitir msicas e a exibir representaes de cenas do Novo Testamento.
Assim, ao mesmo tempo em que so anunciadores da nova, que tende para as
especializaes, os relgios so documentos da antiga cosmologia, em que tudo
se superpunha e interpenetrava.
O tempo marcado pelos primeiros relgios mecnicos sobretudo um
tempo pblico e ritual. Mais do que um utenslio para regular de modo prtico
a vida quotidiana, o relgio durante muito tempo ser principalmente um ins-
trumento simblico, um monumento, uma pea da decorao urbana, de que
toda cidade se ufana como smbolo de seu poder e de seu progresso. Os
marcadores mecnicos de tempo por muito tempo concernem mais ao prest-
gio da cidade que utilidade pragmtica. com este sentido que, a partir do
final do sculo XIV, assiste-se a uma verdadeira corrida, em todas as vilas de

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alguma importncia, para construir ou para equipar com os novos engenhos as
edificaes antigas. Por este caminho, ao menos em pases como a Inglaterra, a
maioria das parquias j possuir um relgio de igreja nos fins do sculo XVI
(Thompson, 1978: 249).
Essas cidades pretendiam expressar simbolicamente o domnio que ar-
voravam possuir sobre o tempo dos habitantes. Signos de poder, os relgios
passaram a figurar em praas, em catedrais, em fachadas de palcios e de prdi-
os comunais. A partir dessas posies, exteriorizavam uma mensagem que se
dirigia a uma coletividade muito ampla. Difundiam uma mensagem aberta,
que convidava as populaes a um tipo de regularidade de vida que at ento
era desconhecida. Intensificando uma tradio anterior inveno do relgio
mecnico, a informao sobre o fluir do tempo disseminada com o auxlio de
sinos. Mas estes adicionais j no objetivam apenas incorporar os que esto
longe: querem igualmente envolver seus destinatrios pelas horas noturnas,
alm de atingir os cada vez mais raros que no sabem ler os mostradores.
Dificilmente se poderia imaginar no final do sculo XVIII o quo longe
poderia ir a irradiao do novo tempo. Com objetivos pragmticos e como
expresso simblica de seu poder, o nacionalismo nascente incentivou a unifi-
cao da hora de modo sempre mais intenso e tanto quanto possvel sobre o
conjunto do territrio de cada Estado. Mas no foi apenas isso: habituados
desde o sculo XVI a datar com exatido crescente os eventos importantes de
suas vidas privadas e pblicas, comerciantes, que acertam seus relgios em
uma cidade e que podem medir a durao de suas viagens em veculos sempre
mais rpidos, esperam cada vez mais encontrar horrios coerentes em seus
destinos - porque se fossem acertar seus relgios em cada cidade por que pas-
sassem em uma viagem longa teriam que o fazer algumas dezenas de vezes.
Apesar desses fatores, que ditaro os desdobramento da histria, at o
incio do sculo XIX ainda existem at cem horas locais diferentes em um
mesmo pas e a hora nacional ainda faz parte das utopias pouco viveis. Tal
situao se deveu principalmente a que no havia meios suficientemente rpi-
dos para transmitir a informao da hora oficial por todo o territrio. Somente
por volta de 1850 isso comear a ocorrer, com a utilizao do telgrafo eltrico
para comunicar s estaes ferrovirias de cidades diferentes a hora da cidade
principal a que estivessem ligadas por trilhos. Por esse caminho, no final do
sculo XIX, as companhias de trem, talvez tanto ou mais que os governos,
foram as primeiras a adotar o tempo standard.
No incio do sculo XX, expressando o movimento tentacular de expan-
so do capitalismo tambm na esfera poltica, esta mesma lgica levar fixao

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da hora internacional, permitindo colocar em prtica os acordos do final do s-
culo XIX que elegeram o meridiano de Greenwich como referncia mundial
para os tempos dos diversos pases. Apesar das resistncias das comunidades lo-
cais e nacionais em aceitar o horrio englobante de Londres, viabilizado agora
pela utilizao de sinais de rdio, dividiu-se o globo em vinte e quatro zonas
horrias com defasagem de uma hora entre cada uma e fixou-se o incio preciso
do dia universal. Nos tempos modernos, este talvez seja o smbolo mais clara-
mente representativo da autoridade poltica centralizada e globalizadora.

***

Os primeiros relgios mecnicos, como se sabe, eram enormes e


pesadssimos. Marcadores do tempo do Estado, eles constituam pontos de
referncia fixos que tentavam magnetizar a ateno das coletividades. Foram
necessrios alguns sculos para que mecanismos menores e mais facilmente
transportveis viessem luz do dia. Alguns sculos de progressos tcnicos, sem
dvida; mas tambm, e principalmente, de transformaes na direo de men-
talidades e de sensibilidades que fizessem da indicao do novo tempo algo
mais intensamente desejado pelos homens. Mudanas culturais que fizessem
do relgio algo a ser possudo privativamente em casa e a ser portado individu-
almente na roupa ou sobre o corpo.
Com os pequenos aparelhos, o novo tempo se insinua por novos territ-
rios. Estendendo tentculos, expande-se e se apossa primeiro dos cmodos das
residncias particulares. Materializando-se nos relgios de pequenas dimen-
ses, nos de parede, nos de pedestal, nos de mesa e nos portteis, o novo tempo
se capilariza atravs da sociedade, privatizando-se, individualizando-se e au-
mentando em eficcia o seu controle sobre as rotinas de cada um. Seguindo a
lgica j mencionada, essa capilarizao comea pelos cmodos mais pblicos,
como salas e corredores das casas dos mais ricos. Mas gradativamente vai se
estabelecendo nos mais privados, individuais, ntimos. No limite, esta
capilarizao resultar em uma penetrao quase visceral em outros objetos e
no prprio corpo humano.
O tempo novo se capilariza, mas muito lentamente. Por exemplo, os
relgios de parede s comearam a se difundir nos fins do sculo XVII, mas
ainda sem o ponteiro de minutos. O ponteiro de segundos, teoricamente cogi-
tado pelos matemticos desde o sculo XIV, s se tornar realidade social ver-
dadeira entre nossos contemporneos. Assim, foram necessrios alguns scu-
los para que os relgios pessoais e domsticos se difundissem pelas popula-

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es. Sobretudo, foram necessrios sculos para que se transformassem em
sonho vivel de cada homem. Depois disso, o relgio individual passou a ser
expresso de normalidade social e se tornou produtor de subjetividades: cons-
tituiu doravante um presente quase obrigatrio na educao das crianas, com
sentido exemplar - um presente sutil e insidioso, que faz a criana fruir como
sendo desejvel e agradvel aquele modo de ser que, na biografia dela ou na
histria de sua sociedade, ser estritamente obrigatrio.
No entanto, durante a maior parte desse processo, pelo menos at o incio
do sculo XX, a propriedade de um relgio particular ficou restrita aos ricos, que
em geral os compravam diretamente de relojoeiros ou em joalherias.
Analogamente ao que havia acontecido com os comunais, no incio os relgios
privados funcionavam muito mais como signos de posio hierrquica, como
indicadores de exatido burguesa e como smbolos de adeso a um estilo de vida
puritanamente disciplinado, do que como resposta a exigncias prticas gerais da
vida social. Para burgueses e aristocratas, o relgio de reduzidas propores ainda
principalmente uma pea da decorao domstica, muitas vezes uma jia pes-
soal, s vezes um brinquedo. Mas sempre um smbolo de poder.

***

De cima para baixo, depois de conquistar os poderosos, ser a vez dos


mais pobres. No extremo oposto da hierarquia social as concepes novas de
tempo vo adquirindo uma materialidade bastante distinta. Uma diferena for-
temente contrastante aparece entre o tempo dos patres e o dos trabalhadores.
A formao de uma sociedade industrial pressups da parte dos podero-
sos uma severa reestruturao dos antigos hbitos de trabalho de seus empre-
gados. Este remodelamento se deu sobretudo nos locais de trabalho, na direo
de coibir desatenes, negligncias e faltas de cuidado. Tambm afetou os esti-
los de ser, no sentido de impedir gestos deslocados, descorteses e desobedien-
tes. Modificou os discursos e os modos de conversao. Desenvolveu posturas
e atitudes corporais corretas. Fez observar parmetros morais, higinicos,
produtivos, etc. (Foucault, 1975: 180-2).
Essa doutrinao se materializou sobretudo pela disseminao de novas
disciplinas e vigilncias, que passaram a dispor operrios e equipamentos em
uma ordenao estrita, designando um lugar e um tempo para cada homem e
para cada mquina. A disciplina e a vigilncia se tornaram totalmente indispen-
sveis na sociedade industrial. Primeiro, porque as mquinas, as mercadorias,
os estoques e as matrias-primas so capital valioso nas mos dos trabalhadores

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e preciso se prevenir contra descuidos, saques e sabotagens. Segundo, por-
que, diferente do que acontece na economia artesanal, em uma sociedade in-
dustrial a diviso de trabalho exige padres de controle e de coordenao extre-
mamente complexos entre os vrios segmentos. Finalmente, porque, sendo o
tempo dos trabalhadores a verdadeira matria-prima do sistema capitalista e a
condio primeira do lucro, resulta necessrio vigi-lo com mincia e cuidar
do seu correto investimento.
Transformar tempo em tempo de trabalho, evitando que os empregados o
desperdicem: este o quadro de interesses em que surge toda uma arte das
reparties, para lembrar a expresso de Michel Foucault (1975: 143-151). Nas
fbricas, nos hospitais, nas escolas, nas casernas, nas cidades, uma estratgia de
poder se materializa em recluses, em localizaes funcionais, em hierarquias,
em decomposies, em taxinomias, em esquadrinhamentos, em mensuraes,
em clculos, em codificaes e tambm em controles e policiamentos do tempo
cada vez mais detalhados. Toda esta parafernlia tem o sentido de minimizar
atrasos, de impedir faltas e de evitar interrupes de tarefas.
Em um tempo, que o nosso, em que os tericos sustentam que vive-
mos em uma sociedade ora individualista, ora de massa, em que os socilo-
gos polemizam entre a cultura particularizante e a globalizadora, seria inte-
ressante observar como estes procedimentos resultam em dispositivos de po-
der ao mesmo tempo individualizadores e totalizadores. Seria esclarecedor
colocar em evidncia como eles configuram uma estratgia ao mesmo tempo
massificante e particularizante, molar e molecular. Dessa estratgia de poder,
a disseminao dos relgios individuais - veculos de uma mensagem global
e coletiva mas simultaneamente individual e particularizada - constitui uma
cristalina ilustrao.
H, pois, toda uma micropoltica, todo um conjunto de sub-poderes
(Foucault, 1996: 125), envolvidos nesse cenrio. No foi um aspecto politica-
mente irrelevante que os relgios particulares comeassem a se difundir e a se
multiplicar, apesar da desconfiana de patres com respeito aos trabalhadores
que os portassem freqente e das no-raras proibies da parte de patres, com
respeito aos trabalhadores que os portassem (Attali, 1982: 216). No mbito
dessa micropoltica, os relgios se popularizaram em modelos mais simples,
mais baratos e mais democraticamente acessveis s pessoas comuns. Estas
os adquirem cada vez mais facilmente de comerciantes ou mascates, que se
abastecem em fbricas e atacadistas (Attali, 1982: 188). A conseqncia a for-
mao de um mercado popular de relgios usados, roubados, penhorados,
contrabandeados... E o dia vir em que, ainda conservando o passado luxuoso,

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os relgios sero tambm objetos descartveis, praticamente sem valor materi-
al, vendidos por camels, ao alcance inclusive de mendigos e passveis de se-
rem encontrados at mesmo no lixo.
A disseminao do relgio se deve ao fato de que em torno do tempo
comeam a ter curso severas lutas cotidianas s quais cada vez menos pessoas
puderam permanecer indiferentes. Estes embates se materializaram, de um lado,
em trabalhadores vagabundeando, fazendo corpo-mole, inventando meios de
resistir e de burlar o controle do tempo de trabalho, tentando escapar dos pa-
tres, de seus cronmetros, de seus vigilantes e de seus capatazes, procurando
meios de medir e de valorizar por si mesmos o tempo-mercadoria de que so
vendedores.
De sua parte, os empregadores, mais interessados no valor do tempo
reduzido a dinheiro do que na perfeio dos produtos, fraudam relgios e ro-
tinas de trabalho, editam regulamentos, decretam penalidades sempre mais ri-
gorosas, que tm por objetivo o controle do tempo de seus empregados. Por
meio de dispositivos arquitetnicos e de artifcios administrativos especiais, de
que o taylorismo foi uma clssica ilustrao, os patres procuram fazer com
que os trabalhadores no tenham plena conscincia do escoamento do tempo
(Attali, 1982: 215; Thompson, 1978: 278-9). Na encruzilhada desse embate,
resulta o relgio de ponto: ao mesmo tempo instrumento de controle de pon-
tualidade, utilizado pelos patres, e estratgia defensiva, reivindicada pelos tra-
balhadores contra os roubos de tempo perpetrados pelos primeiros.
Nos sculos XIX e XX, a difuso dos relgios constituiu um processo de
tal maneira caudaloso, que, salvo alguns poucos locais que mereceriam um
estudo especfico, eles acabaro presentes nas esquinas, nas casas comerciais,
nas mesas de trabalho, embutidos nos telefones, nos painis dos automveis,
nos eletrodomsticos e literal (marca-passos, etc.) ou metaforicamente embu-
tidos nos corpos humanos... Sero tambm assduos nos imaginrios, como no
das crianas entrevistadas por Simone Valladares (1989), que fabulam o futuro
como um tempo em que os homens nascero com relgios implantados no
crebro, de modo a jamais se atrasarem e de maneira a estarem sempre dispen-
sados de se dirigir a outras pessoas para perguntar as horas!

***

Este foi o processo que acabou fazendo do relojoeiro, desde o final do


sculo XIV, o tcnico-chave da engenharia mecnica: aquele que veio a possi-
bilitar materialmente a sociedade industrial. Este tcnico foi o criador de quase
todas as mquinas da indstria txtil - inventando, deduzindo ou adaptando

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ncoras, molas, juntas, engrenagens, rolamentos, pinhes, balanos, mostra-
dores... peas que originalmente eram destinadas relojoaria. Alm disso, o
relojoeiro tambm foi um especialista crucial para a fabricao de armas de
preciso - para no esquecermos a observao de Jacques Le Goff de que o
sculo do relgio foi tambm o da profundidade visual e o do canho e (1980:
70-1). Mais tarde, a primeira greve na histria da Frana, talvez no por acaso,
foi a dos relojoeiros, em 1724 - quando a corporao, talvez tambm no por
acaso, pediu ao rei a condenao dos prprios lideres (Foucault, 1996: 78).
Assim, a relojoaria foi desde sempre uma indstria de ponta (Attali, 1982:
181). E o relgio constituiu o primeiro objeto industrial produzido em srie para
consumo em massa (Thompson, 1978: 256-8). Representou sempre uma esp-
cie de mquina prototpica, da qual descenderam as demais. Mais do que isso,
mesmo na poca dos computadores extremamente sofisticados, o relgio cons-
titui a razo de ser dos mesmos. Inapelavelmente a mquina-crebro, de cujo
funcionamento depende o andamento e a coordenao das demais.
Alm de um utenslio, pouco a pouco o relgio foi se transformando em
emblema da sociedade industrial. Foi se metamorfoseando em smbolo que
condensa toda uma estrutura de pensamentos, de sentimentos e de comporta-
mentos, que devemos observar. Esta a razo por que, tanto para burgueses
como para trabalhadores, na medida em que foi tomando corpo a sociedade de
base capitalista e industrial, os relgios transitaram de luxo de alguns para ne-
cessidade sempre mais e mais premente de quase todos.

Jos Carlos Rodrigues Professor da PUC-Rio

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Resumo
Relativizao da noo de tempo. Tempo e poder. O tempo ocidental capitalista e a
produo da subjetividade contempornea. Macro e micropoltica do tempo.

Palavras-chave
Tempo, poder, subjetividade, sociedade industrial.

Rsum
Relativization de la notion de temps. Temps et pouvoir. Le temps occidental-capitaliste
et la production de la subjectivit contemporaine. Macropolitique et micropolitique
du temps.

Mots-cls
Temps, pouvoir, subjectivit, societ industrielle.

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