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VI Jornadas de Sociologa.

Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos


Aires, Buenos Aires, 2004.

Religin, dislocacin y
poltica: el primer peronismo,
entre el misticismo plebeyo y
la iglesia peronista.

Cucchetti, Humberto Horacio.

Cita: Cucchetti, Humberto Horacio (2004). Religin, dislocacin y poltica: el


primer peronismo, entre el misticismo plebeyo y la iglesia peronista.
VI Jornadas de Sociologa. Facultad de Ciencias Sociales, Universidad
de Buenos Aires, Buenos Aires.

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RELIGIN, DISLOCACIN Y POLTICA: EL PRIMER PERONISMO, ENTRE EL

MISTICISMO PLEBEYO Y LA IGLESIA PERONISTA

CUCCHETTI, HUMBERTO HORACIO

LIC. Sociologa, MG. Ciencias Sociales CEIL- CONICET

hcucche@supernet.com.ar

RESUMEN

Las investigaciones sobre el fenmeno peronista han tenido un crecimiento notable en los

ltimos aos. En este sentido, la cuestin religiosa ha ocupado un lugar de relevancia en

los estudios que se han abocado al esclarecimiento de las relaciones entre religin y

poltica en el perodo 1943- 1955 de la historia argentina.

La presente ponencia intenta discutir sobre la lgica de acumulacin religiosa existente en

el movimiento nacional justicialista, discutiendo sobre el contenido del proceso de

dislocacin entre el peronismo y lo religioso, proceso que en algunas ocasiones supuso el

advenimiento de un misticismo plebeyo y en otras el proyecto de conformacin de una

iglesia nacional.

El tema especfico nos sirve a su vez para plantear la rele vancia y pertinencia del enfoque

sociolgico en la aproximacin de los fenmenos histrico- religiosos.

PONENCIA

Introduccin

El cristianismo prctico justicialista se constitua entonces en la nueva religin

nacional que quera reivindicar la legitimidad del cristianismo autntico, por

contraposicin al catolicismo romano que habra desvirtuado supuestamente la


original pureza evanglica. El peronismo reclamaba la exclusiva legitimidad del

cristianismo. En cuanto a la relacin del gobierno peronista con los cultos no

catlicos, la poltica religiosa claramente favorable hacia ellos de los tiempos del

conflicto con la Iglesia Catlica no podra mirarse solamente como una actitud

tendiente a mostrar hostilidad hacia el catolicismo, sino que se trataba de algo

quiz ms profundo que una ofuscacin circunstancial. El justicialismo pareca

querer asemejarse al Imperio Romano, donde todas las creencias eran

admitidas con tal que reconocieran la supremaca de la religin estatal.

Roberto Bosca, La Iglesia Nacional Peronista.

Hay una enorme distancia en tiempo histrico y circunstancias (entre el 43-44)

del nacionalismo catlico y aun catolicismo a secas, triunfalista, y de hombres

de confianza e intelectuales orgnicos de la Iglesia ocupando lugares claves del

aparato cultural, como Martnez Zuvira en el Ministerio de Educacin, y aun

proponiendo programas de desarrollo y gobierno, y el secularismo rampante

iniciado en el 54 y culminado en el 55, con Mndez San Martn en el Ministerio

de Educacin. La C.G.T. denunciando la infiltracin y enfrentando pblicamente

a la Iglesia, y aunque ms no sea como un signo curioso y contrastantes las

agresivas notas escritas en el diario Democracia por Vctor Almagro (Jorge

Abelardo Ramos). Hasta terminar en lucha de calles, bombardeos desde

aviones pintados con lbaros y en el incendio de templos en el centro de

Buenos Aires. Entre estos dos extremos ha emergido el peronismo, que incluy

entre su personal poltico e intelectual a muchos catlicos orgnicos, y a otros

tantos de formacin y cultura catlica, pero tambin a multitud de otros que no

lo eran: el grueso de los cuadros sindicales de tradicin no religiosa, e incluso


anticlerical, que sin embargo no plantearon problemas sobre ese frente durante

casi una dcada; tambin numerosos polticos de perspectiva secular; y sobre

todo promovi a personas de origen popular cuya lealtad al peronismo

supondr una mstica plebeya y cuasi religiosa, Floreal Forni, Catolicismo y

peronismo.

Si la relacin entre peronismo y catolicismo fue lo suficientemente compleja como para evitar

considerar al primero tanto como un simple heredero de la nacin catlica como un

adversario consubstancial del catolicismo argentino, en el conocimiento de la incidencia de lo

religioso en el peronismo podemos plantear una serie de interrogantes cruciales: cul fue el

destino de las formas religiosas en las creencias y prcticas peronistas? Qu canales

positivos transit la religin en el peronismo una vez que ste se proclam tan continuador

del mensaje de Jess como prescindente de la institucionalidad eclesistica romana? En

otras palabras, esta prescindencia, difumina la religiosidad en formas laxas, inestables,

hbridas, iconoclastas y a veces anticlericales, o reinstaura la disciplina burocrtica religiosa

en una cristalizacin objetiva, reglamentada, y disciplinariamente autnoma?

Estas reflexiones, basadas en un trabajo de investigacin sobre las relaciones entre religin y

poltica desde 1943 hasta 1955 en Argentina y en Mendoza, 1 tambin se orientan hacia

finalidades conceptuales: reconocer el valor de los aportes sociolgicos en el estudio y

esclarecimiento de objetos histricos donde la mixtura entre lo temporal y lo espiritual

aparece en slidos tejidos como en enfrentamientos agudos entre proyectos diferenciados. 2

Lo religioso en el peronismo
Existen muy pocas dudas acerca de la existencia de elementos religiosos constitutivos de la

accin poltica en los orgenes del peronismo. Si tomamos el perodo que trascurre desde la

labor del Cnel. Pern al frente del Departamento Nacional del Trabajo, posterior Secretara

de Trabajo y Previsin, y su ascendiente poder a partir de la relacin con los sindicatos, la

cristalizacin del movimiento peronista en las jornadas de octubre de 1945, y los dos

primeros gobiernos -el segundo de ellos interrumpido por el golpe de setiembre de 1955-, los

discursos y acontecimientos de la poca, en su cantidad y en su significacin, apuntan en

gran medida a una dimensin religiosa que est presente, co n singularidades y oscilaciones,

en la enunciacin discursiva del peronismo.

Esto ha sido una constante que ha acompaado al peronismo durante su historia de ms de

medio siglo. Las diferencias en el tiempo irn variando, como as tambin las caractersti cas

de sus matices y radicalizaciones, de sus estrategias de integracin y resistencia. Lo

religioso existi en la opcin catlica postconciliar que encuentra en el peronismo el vehculo

popular adecuado para la cristianizacin del mundo obrero y de los sectores populares:

Montoneros y los sacerdotes tercermundistas, como se ha demostrado en otro estudio, 3

estuvieron imbricados a la perspectiva catlica que, con variantes postconciliares diversas,

fueron planteando un reconocimiento con la adhesin y seguimiento popular a la conduccin

carismtica del entonces lder exiliado. Y tambin, aunque seguramente con otras

caractersticas, las justificaciones y trayectorias religiosas formaron parte de las herramientas

ideolgicas de construccin poltica en Guardia de Hierro. Todo este horizonte, sin mencionar

las incidencias catlicas en la concepcin de la sociedad sostenida por organizaciones

sindicales; basta recordar el anlisis de Daniel James sobre el vandorismo y su nocin de

orden social, 4 como as tambin podra rastrearse los orgenes religiosos del neoperonismo o

del peronismo sin Pern, es decir, del discurso muchas veces proferido por catlicos y que
postulaba la existencia de reivindicaciones legtimas en el peronismo, pero cuestionaba los

procedimientos de conduccin verticalistas y personalistas.

Digamos que, a esta altura de los avances de los conocimientos socio- histricos producidos,

podemos aseverar que hubo una fuerte relacin entre las dimensiones religiosas y el

justicialismo. Y esta relacin, afinidad electiva, o interaccin a secas, ya est presente en

el lapso 1943- 1955. En las dcadas sucesivas, tales afinidades se irn resignificando

diacrnica y sincrnicamente. Pero ya en sus aos formativos, el peronismo adquiri cuerpo

a partir de pretensiones religiosas que estn vinculadas al integralismo catlico. Su

crecimiento poltico le permiti cada vez con ms fuerza dislocar 5 la autoridad religiosa de

la institucin eclesistica y autoproclamarse como versin autntica del cristianismo.

Relacionarse, de alguna manera o de otra, con el catolicismo integral era inevitable para la

identidad peronista. Personalizando el tema, el entonces Secretario de Trabajo y Previsin,

Juan Pern, no poda soslayar un actor que haba logrado una presencia pblica notoria y

por sobre todo legtima. La existencia de un discurso poltico que se defina por su negacin

de la poltica, tena un precio de consideracin al momento de proponer de manera

intransigente los canales adecuados, como tambin los ad versarios con quienes no se deba

negociar, en el proceso de restauracin cristiana de la sociedad argentina.

En este punto, el historiador italiano Loris Zanatta acierta en la imposibilidad de desconocer

la afinidad positiva entre Pern y el mito de la nacin catlica. Pero esta afinidad no debe

hacernos olvidar que an en sus orgenes, lo cual Zanatta parece omitir, la consolidacin del

movimiento peronista supuso un auditorio amplio a partir del cual la identificacin religiosa no

poda constreir el abanico de incorporacin de actores al esquema de poder. Y adems, por

esta consubstancial vocacin de autonoma existente en el movimiento, dicha identificacin

no deba coincidir ni confundirse con la obediencia a la institucin consagrada y reconocida


como poseedora monoplica o al menos dominante de los bienes religiosos. El resultado de

esta relacin, no exenta de tensiones y fricciones que en la lnea del tiempo fueron en

ascenso, es la produccin de una lgica de acumulacin religiosa dada por una

rearticulacin simblica y desestructuracin institucional de lo religioso. Vayamos un poco

a las dimensiones de esta tesis.

En un modelo de combinacin complejo entre dos esferas, una poltica y otra religiosa, y

partiendo del predominio de lo poltico en las sociedades modernas, pensemos en dos ases

de relaciones: uno el contenido de significacin, digamos el mensaje, otro el contexto de

actuacin, es decir, los actores que entran en juego y la validez de cada uno. Obviamente

que esta clasificacin es meramente analtica, ya que el mensaje siempre refiere a los

actores, y los actores son en ltima instancia los que producen significados positivos y

negativos. No obstante, nos parece heursticamente vlida esta distincin porque, segn

entendemos, el discurso peronista, en solidaridad con el tejido prctico real por l producido,

se movi en dos niveles: el del mandato religioso y el del sujeto religioso. Digmoslo en

otros trminos, el de la creencia y el de la organizacin.

Brevemente, sobre la idea de rearticulacin simblica de lo religioso, diremos que el

peronismo elabor un posicionamiento no exento de polmicas con el bagaje cultural del

catolicismo hegemnico a mediados de siglo XX. Y aqu hubo dos estilos polticos

marcadamente diferenciados en la interpretacin de la religin, y decimos la y lo

remarcamos porque cuando se ingresa bajo la gida de influencia de lo sagrado las

definiciones apelan a lo que es, a un tiempo, singular como excluyente. En estos estilos, el

presidente Pern ofrece una lectura en la cual, por lo general, naturaliza la continuidad entre

justicialismo y cristianismo. Es bastante obvio, desde su punto de vista, que los catlicos, o

los buenos hombres de la Iglesia, adhieran a su poltica ya que sta no es otra cosa que la
continuacin del espritu cristiano, de las encclicas papales en materia social, de la

postulacin de la superacin de soluciones unilaterales, sean individualistas o colectivistas.

La disidencia con su gobierno vendra ms de los malos catlicos, o personas que

disfrazan sus intereses reales con intereses religiosos. No hay, en este sentido, un conflicto

entre religin y poltica sino una armona plena, al realizar el gobierno de aquella poca las

promesas evanglicas y las prescripciones tica- sociales del catolicismo. Este discurso es

irritante, o de consecuencias irritantes, en la medida que se postula inocente: no hay motivo

de peleas con los catlicos, los peronistas tambin somos catlicos segn Pern, 6 todos

los de la unidad bsica ramos catlicos nos deca un militante peronista sobre su

trayectoria en los cincuenta. 7 Era natural, en esta constelacin imaginaria, ser peronista y

catlico.

Y el otro estilo era el de Eva Pern, quien haca ms hincapi el efecto mordiente, incisi vo

que el peronismo produca sobre el mundo de los intereses religiosos. Aqu tambin haba

una afinidad entre justicialismo y cristianismo, y ms fuertemente la primera dama se

encargaba de comparar a Pern con Jesucristo, pero esta nivelacin era asumida desde una

verborragia que no ahorraba invectivas anticlericales y antioligrquicas. En la caso de la

crtica al clero, sus cuestionamientos eran en ocasiones tan contundentes que personajes

ligados a la Iglesia como el jesuita Bentez desligaba a Evita de la autora de algunos textos. 8

Retomando especficamente las transformaciones simblicas producidas por el peronismo, la

vinculacin establecida por ste entre mandato religioso y sectores populares y obreros fue

ms ceida y en ocasiones unilaterales a las que se efectuaron en nombre de la nacin

catlica. Si existi, realidad innegable, un catolicismo que propici un orden social en el cual

los trabajadores tenan una importancia no menor, en el grupo poltico gobernante desde

1946 se comenz a entronizar la defensa de un modelo de organizacin social rupturista con

una sociedad ordenada jerrquicamente, con arreglo a las elites intelectuales, polticas y
religiosas. Esto mismo se puede decir en otros trminos: una vez que parte del catolicismo

adhiere al peronismo, los acentos populistas y obreristas ya existentes comienzan a cobrar

un relieve todava mayor y decisivo: las figuras del Cristo obrero, del Jess descamisado, del

pueblo oprimido que anhela su liberacin, de una justicia integral como hori zonte de

esperanza en los grmenes mismos de la organizacin cristiana, pasaron a ser el eje

simblico de los elementos religiosos del peronismo.

La emergencia del peronismo desnuda an ms las disidencias internas del catolicismo. Un

sacerdote como Meinvielle no desconoca el valor del trabajo en su visin de la sociedad.

En este sentido, Julio Meinvielle tena una concepcin del orden social que bastante nos

recuerda al modelo trifuncional de los obispos franceses Adalbern y Gerardo retomados por

Georges Duby en su estudio sobre lo imaginario en las sociedades feudales europeas. 9 A la

divisin funcional de la sociedad en los que rezan, los que pelean, los que trabajan

concebida por los clrigos franceses, Meinvielle, que no desconoca el contexto histrico que

lo circunscriba, incluye los que realizan actividades econmicas, es decir, el burgus. 10 El

orden cuatrifuncional del sacerdote argentino debe estar regido por la primaca funcional de

los que mandan, es decir, del espacio poltico estatal y de la Iglesia Catlica. Y dentro de

las funciones de poder la primaca deba estar centralizada en los que rezan. Este tema se

repite en toda su trayectoria intelectual; bajo esta perspectiva no slo objet al

demoliberalismo de Rousseau, sino tambin el fisicismo de Maurras y la Accin Francesa.

Esta era una de las aristas de sus crticas al peronismo. En 1949, con motivo del Primer

Congreso Nacional de Filosofa realizado en Mendoza, su disertacin estableca la primaca

del poder espiritual por encima del poder poltico y del Estado. Sin aludir explcitamente al

esquema de gobierno por aquellos aos, destacaba siguiendo a Santo Toms que la persona

depende del mbito espiritual, y no as del Estado. 11


Evidentemente, la cultura peronista significaba una controversial dislocacin de este tipo de

concepcin catlica del orden social. El ordenamiento ltimo de lo social en base a lo

supraterrenal, entendido esto como el actor institucionalmente legtimo, digamos Iglesia

Catlica, era trastocado por valores que tomaban como vector el trabajo, los

trabajadores, el pueblo. Pero estos valores tenan una garanta real, en la ptica de los

protagonistas productores de tal discurso, que era el propio movimiento justicialista y la figura

prominente de Pern como nuevo axioma religioso y poltico. Es decir que la resignificacin

de contenidos operada desde el discurso peronista se imbricaba directamente con la idea de

desestructuracin institucional. Si los ejes de lo religioso se reconfiguran a partir de las

representaciones del mundo del trabajo y del pueblo, y la tica que se postula antioligrquica

tiene esta caracterstica encontrando su justificacin en el evangelio, directa e indirectamente

se desautorizaba la Iglesia Catlica como actor legtimamente hegemnico en la posesin y

distribucin de lo religioso. Yendo ms lejos, si el buen cristiano y el buen peronista es aquel

que sigue los preceptos establecidos en una tica plebeya vertebrada por los principios de la

accin en el peronismo, lo que queda en gran medida relegado y en ocasiones

radicalmente negado es el principio de Iglesia, es el Magisterio como ncleo orientador

de la conducta secular. Desde ya esta desestructuracin no es homognea, ni desestim

vasos de cooperacin entre Gobierno e Iglesia en el perodo 1946- 1955. Ni a nivel nacional

ni en otras realidades locales, como en nuestro caso pudimos apreciar en Mendoza,

desaparecieron relaciones positivas entre oficialismo y personajes catlicos en tanto que

actores institucionales. An muy cerca del antagonismo agudo entre Iglesia y gobierno

presentado desde finales de 1954 hasta el derrocamiento del gobierno democrtico casi un

ao despus, existieron puntos de contacto y cooperacin entre ambos.

Sin embargo, esta significativa desestructuracin de lo institucional no era una actitud

desprovista de polmicas. Muchas de las medidas de gobierno que afectaron al mundo de lo


religioso estuvieron concebidas desde el imaginario justicialista para el cual el rgano poltico

segua las enseanzas del cristianismo no porque debiera orientarse bajo la tutela

eclesistica sino porque su objetivo, como el de las primeras comunidades cristianas,

consista en arremeter contra los intereses de los poderosos y la defensa del trabajador y del

pueblo. Por esto mismo, permitir el proselitismo religioso a otros grupos no significaba

contradiccin alguna.

En varios registros de la experiencia justicialista, las dimensiones religiosas constituan otro

espacio de acumulacin poltica. El Estado peronista no era un Estado antirreligioso en su

origen simblico de validacin. Sin embargo, la continuidad con lo religioso se depositaba

dentro de un conflicto con diversos catolicismos, al mismo tiempo que eran tambin

personajes catlicos los que defendan la adscripcin al peronismo desde la verdad religiosa.

No solamente, de esta manera, un militar devenido en primer mandatario y su esposa eran

los que desechaban los anhelos clericalistas. Personajes del catolicismo que se suman a

esta experiencia poltico- popular, argumentarn tal opcin en el sentido tico cristiano de la

misma. Arturo Sampay, Pablo Ramella, ambos constitucionalistas, Antonio Cafiero, quien

llega durante la segunda presidencia de Pern al Ministerio de Comercio, el diputado

nacional Ral Bustos Fierro, son algunas de las trayectorias individuales que se pueden citar.

Y tambin, evitando las consonancias anticlericales de sus compaeros polticos sin

antecedentes en la militancia catlica, irn propugnando una recomposicin de la tica

religiosa relegando la lgica institucional del catolicismo argentino. Un ejemplo clebre fue

La aristocracia frente a la Revolucin, libro del jesuita Hernn Bentez en el que se sostena

que el catolicismo no tena otro destino que el justicialismo peronista y viceversa, y que los

principios prcticos por ste detentado deban conducir inexorablemente a una obrerizacin

de los rganos catlico- eclesisticos.


De manera relevante, la avanzada catlica sobre el espacio pblico que tiene sus orgenes

en los aos veinte, que gana un crecimiento notable durante los treinta, por sobre todo en el

Congreso Eucarstico de 1934, y que alcanza su apoteosis en los aos 1943- 1944 con el

golpe nacionalista de junio del 43, presenta en esa des - ritualizacin del catolicismo su

fortaleza como el germen de su ulterior debilidad. El catolicismo integral implicaba una

marcada racionalizacin tica, no en el sentido del anlisis weberiano de las confesiones

protestantes ascticas, ya que en stas, sean calvinistas, cuqueras, anabaptis tas,

metodistas, pietistas, la racionalidad de la conducta religiosa se transportaba inmediatamente

a la conformacin de una moral consagradora de la actividad econmico- productiva. El

catolicismo argentino que terminar presenciando el nacimiento del peronismo, en su ncleo

dominante racionaliza la tica religiosa ya que desprecia las opciones rituales como

mecanismos de salvacin. El rito es importante, y los sacramentos catlicos no son en nada

subvalorados; al contrario, el respeto y la estricta observancia de los mismos siguen siendo

vitales en la vida del catlico ya que refuerzan la autoridad sacro- burocrtica. Sin embargo,

no son un elemento en s mismo. Como deca repetidamente el entonces obispo de Mendoza

y Neuqun, Mons. Alfonso Buteler, El formalismo ritualista... queda a medio camino de lo

profundamente religioso (...) La sublime verdad de la supervivencia de nuestro Redentor, en

que nos afianza el hecho de su Resurreccin triunfal, esa es la que da un sentido

teolgicamente a todas las actividades del hombre cristiano (...) Queremos recordar a

nuestro pueblo fiel, que su fe no se quede en la superficie (...) No es buen cristiano el que

goza con las bellezas del cristianismo, sino el que vive las verdades.... 12 La vida segn el

evangelio es integral, abarca todas las actividades del hombre. El mandamiento catlico no

es una cuestin meramente ntima: No seremos catlicos porque recemos poco o mucho. Ni

porque tengamos o no imgenes religiosas en nuestras casas. Nuestro catolicismo ser real

si vivimos como manda la fe catlica y la moral catlica. 13. El sacramento es relevante en la


medida que pueda adquirir vida pblica y desde este tipo de presencia logre cristianizar

integralmente la Argentina. La religiosidad privada no basta, ni es significativa. Penetrar el

cuerpo social es el motivo principal de los hombres y de las mujeres catlicas.

Esta orientacin supone soluciones histricamente variables. Pero justamente esta

variabilidad, esta volatilidad del dispositivo catlico adoptado, explica la explosin de lo

religioso en la sociedad, y cmo esta diseminacin de lo religioso va a verse tan interpelada,

cuestionada como desafiada por el movimiento peronista. Si hubo una idea que impregn la

modernidad religiosa en la sociedad argentina de esos aos era que el valor de lo religioso

se dirima en espacios seculares a los cuales haba que cristianizar. Desde ya que muchas

estas opciones incluan dosis nacionalistas autoritarias, o imbuidas de un clericalismo

acentuado. No obstante, de manera bastante imprevisible, la presencia pblica significaba

una apertura con consecuencias mltiples. Desde ya la receta indicaba una autocomprensin

de la militancia catlica que convertira orgnicamente la sociedad sin mediar dificultades.

Pero en los hechos, como sostiene el historiador Denis Pelletier en su estudio del catolicismo

francs, se produjo una antimodernizacin modernizante. 14 Una vez que las ideas

descienden a la terrenalidad de los actores y se suceden encuentros con trabajadores,

universitarios, jvenes, los resultados fueron ms heterogneos de lo que preconizaba el

modelo de cristianizacin en base a la Iglesia.

En este sentido, el peronismo se aprovecha, digmoslo de algn modo, de esta paradjica

fortaleza del discurso y la militancia catlicas. El reinado de Cristo deba seguir un conjunto

de ideales elaborados por este catolicismo con Iglesia, y que supona el control espiritual

de los diversos rdenes de la vida social por parte del Cuerpo Mstico. No obstante, en una

sociedad que se iba modernizando en sus diversas reas, esta presencia ms que configurar

una conducta eclesiocntrica y autoconsciente fue rearticulada por la poltica peronista


constituyndose una tica secular, no porque en ella desaparezca lo religioso sino a) porque

esto mismo queda desregulado de la Iglesia Catlica; b) porque a partir de la

desestructuracin de las verdades de la Iglesia y orden moral preconizado se produjeron

significativos avances en la ciudadana (recurdese el voto femenino, la difusin de

actividades artsticas, la mayor posibilidad de acceso de la poblacin a bienes y servicios, la

posibilidad de presencia pblica de grupos no catlicos); c) y porque esta desregulacin va

de la mano de una inclinacin, sensiblemente moderna, por la cual el orden poltico ocupa el

lugar sinttico de lo religioso y el predominio de lo poltico sobre el poder eclesistico queda

socialmente instaurado.

Hasta aqu, el problema de la relacin entre religin y poltica se resuelve con relativa

claridad. Pero un punto debemos retomar y analizar sociolgicamente. Vemos que el

peronismo represent as un paso modernizador, por utilizar una palabra tan necesaria como

imbuida de acepciones conceptuales bastante ligadas al evolucionismo y otros

etnocentrismos. Pero su modernizacin religiosa, que como pensamos est vinculada a su

ampliacin de la ciudadana, y por ejemplo recordemos el proyecto de equiparacin de los

hijos ilegtimos en el ao 1954, 15 es lo suficientemente particular ya que este Estado que se

dice poseedor de lo sagrado y que en nombre de una nueva sacralidad justifica sus

medidas y disposiciones, es un Estado compuesto por interpelaciones discursivas que se

remontan a la experiencia y los valores de fondo del cristianismo como horizonte cultural

de significacin. Los actores de este espacio poltico, harn poltica en nombre de las

encclicas, de la tercera posicin, y de las promesas evanglicas. Y este hacer-poltica-en-

nombre-del-evangelio no implic un avance de la Iglesia sino muchas veces todo lo

contrario. Un proyecto poltico que, an sin hacerse cargo, quem templos porque el

pueblo haba sido masacrado horas antes por aviones con consignas de Cristo Vence. Un

gobierno autnticamente cristiano, digamos sin agotar los casos posibles de mencin, que
avanz notablemente en la separacin de Iglesia y Estado, separacin hoy impensada
16
incluso para cualquier denominacin poltica progresista.

De esta manera, el problema que queremos abordar es el destino de la desestructuracin

institucional. Hasta el momento, esta desestructuracin de la regulacin institucional de lo

sagrado afect a la Iglesia Catlica. Pero podemos preguntarnos, qu otros efectos acarre

el peronismo en la reorganizacin de lo religioso? En qu direccin pretendi desplazar el

poder institucional del catolicismo para cooptar la difusin de imgenes y valores culturales?

Cabe destacar que tales respuestas no pueden darse en un sentido acabado. Si nos

referimos al perodo 1946- 1955, momento de gobiernos peronistas, el lapso es demasiado

breve como para generar un desplazamiento total del catolicismo- Iglesia. Con el ascenso

de Lonardi, y mucho ms con Aramburu y Rojas, se iniciaran largos aos de proscripcin del

peronismo, y aparecern nuevas rearticulaciones co n lo religioso. Sin embargo, an sin

poder ofrecer afirmaciones lapidarias sobre momentos y tendencias en ningn sentido

acabadas, dos explicaciones pueden desarrollarse al respecto:

- Del catolicismo integral al misticismo plebeyo. La desestructuracin de la lgica

Iglesia dio lugar, de manera predominante, a una religiosidad difusa que impona la

sacralizacin de figuras heredadas del catolicismo pero permutadas por nuevas

combinaciones simblicas, caracterizadas estas ltimas por la tutela espiritual de la

Nueva Argentina iniciada en el 17 de octubre de 1945. Este misticismo se vinculaba

a todo un bagaje religioso cultural muy ligado a las experiencias catlicas, pero le

desprovea de autoridad institucional, iniciando un culto por dems difuso y sincrtico

de adoracin de figuras religiosas tradicionales como as tambin de las figuras

polticas del cristianismo peronista. De esta manera, la interpelacin prominente se

diriga a un espritu religioso de fondo, no declamatorio sino estrictamente prctico.

La devocin al lder del movimiento, que segn Eva deba ser fantica, era una
forma de hibridar lo religioso con lo poltico hipostasiando la persona de Juan Domingo

Pern.

- Del catolicismo integral Iglesia a la Iglesia peronista. Esta alternati va es bastante

diferente a la anterior y puede implicar dos versiones: la substitucin de la Iglesia

Catlica por un nuevo poder eclesistico; o bien, la substitucin del espacio religioso

por la re- institucionalizacin eclesiocntrica bajo el modelo de un partido burocrtico

centralizado. De manera distinta al caso del tem previo, en cualquiera de estas dos

variantes el objetivo hubiera consistido en una reorganizacin burocrtica de lo

religioso y en una nueva cristalizacin institucional del culto.

Para proseguir con esta indagacin, debemos acudir al instrumental sociolgico que nos

permite, investigacin mediante, justificar dos explicaciones que si bien pueden ser solidarias

entre s en un caso concreto, por ejemplo el que estamos indagando, exponen estrategias de

organizacin religiosa con ahncos dominantemente diferenciales.

Sociologa y religin: el fenmeno cristiano

Muchas opciones tericas nos permitiran entender la relacin del peronismo con lo religioso.

Y en gran parte de ellas, los resultados seran lgica e histricamente vlidos. No obstante,

por razones de espacios, nos detendremos slo en algunos aportes.

Las dos posibles respuestas que expusimos ms arriba exigen indudablemente repasar las

categoras de Ernst Troelstch. Las conexiones entre cristianismo y mundo secular dependen

de la concepcin que se tenga del fenmeno cristiano y cul es la idea de organizacin

inscripta en esta concepcin. Segn Troelstch, han existido desde los inicios del cristianismo

tres grandes formas de concebir el mensaje bblico y la asociacin religiosa pertinente: la

Iglesia, que busca llegar a las masas y como institucin poseedora de la gracia y la

redencin necesita articular con el Estado; la Secta, pequeos grupos donde se vive de
acuerdo al estricto cumplimiento de la ley; el Misticismo, donde la vida religiosa implica

una vivencia ntima, generndose grupos de base personales, que debilitan las formas

histricamente establecidas del culto y la doctrina.

Desde ya que esta propuesta de anlisis muy difcilmente puede ser aplicada sin una revisin

crtica de las categoras en su contrate con objetos especficos como el peronismo. Como

toda propuesta basada en construcciones tipolgicas, requiere cierta problematizacin

tomando las caractersticas de la realidad a estudiar. La secta, segn la tipologa de

Troelstch, est ligada a las clases ms bajas; el misticismo a los sectores cultos de una

sociedad. Vemos en los hechos que esto no tiene necesariamente que ser as, y no lo es

para el caso sobre el que nos hemos detenido en esta exposicin.

Si nos ceimos a la dcada del treinta y del cuarenta, podemos detectar dos grandes actores

cristalizados en el catolicismo argentino: un catolicismo Iglesia, que intentar penetrar en

el mundo y dotar de sentido cristiano a la vida social, y para ello desear que los catlicos

estn insertos en sindicatos, partidos, universidades, medios intelectuales, y un catolicismo

Secta que buscar espacios polticos y culturales propios. En el primer grupo se encuentra

el episcopado argentino, y las organizaciones del movimiento catlico son solidarias con esta

idea. La Juventud Obrera Catlica constitua un ejemplo tpico. La relacin con el mundo

apuntaba a cristianizar el todo. Lo expres, por ejemplo, Mons. Antonio Caggiano en

Mendoza en 1946: La Accin Catlica no es un partido poltico, no puede serlo ni quiere

serlo (...) No pertenecemos a ningn partido pero pertenecemos a la patria, la Iglesia no tiene

partido. Los hijos de la Iglesia se colocan en partidos donde no se atacan los principios de

ella. 17 Permanentemente, los boletines obispales y arzobispales recordaban que la Accin

Catlica no era ni se propona ser un partido poltico. En el segundo grupo, estn los

infructuosos esfuerzos por formar un Partido Demcrata Cristiano - finalmente concretado

en 1954 para ira del presidente Pern- y los denominados catlicos liberales. Aqu se
encuentra uno de los tantos motivos de crtica de Mons. De Andrea hacia el gobierno militar

de 1943. Tal sector del catolicismo se opuso constantemente al Sindicato nico

implementado por Pern, y propugnaba la libertad de asociacin sindical lo que hubiera

permitido la existencia de gremios confesionales. Estos catlicos estuvieron explcitamente

en contra de Pern desde los comienzos de su gestin, y optaron para las elecciones de

1946 por la Unin Democrtica.

El caso del catolicismo Iglesia es ms complejo. Importantes sectores catlicos apoyaron el

peronismo. Si su objetivo como institucin consista en llegar a las masas, el candidato a

presidente por el Partido Laborista hablaba en consonancia con la Doctrina Social de la

Iglesia, y una vez asumido allan el camino para la homologacin legal del decreto militar de

diciembre de 1943 que estableca la enseanza religiosa al interior de los horarios de clase.

No obstante, con el tiempo se fue acentuando que la concepcin de lo religioso no tena que

ver con una supeditacin a los intereses de Iglesia sino que la lgica de acumulacin

religiosa conduca a la generacin de un misticismo populista iconoclasta con las formas

religiosas institucionales.

Ahora bien, podemos volver a la pregunta que da origen a esta reflexin: misticismo

plebeyo o Iglesia peronista? Catolicismo peronista sin Iglesia, o peronismo con Iglesia

Nacional? Roberto Bosca, por ejemplo, ve en el poder poltico de mediados de siglo la

pretensin de Pern por fundar una Iglesia Nacional sustituta de la Iglesia Catlica. Acusa al

peronismo tanto de cristianismo mal aprendido, de fe popular inmadura, como de regalista,

galicanista, cesaropapista. 18

De alguna manera, si el cristianismo peronista estuvo mal o bien aprendido constituye un

dilema axiolgico y por lo tanto indigno de erigirse en punto de partida sociolgico. Y en

relacin al regalismo, en gran medida es una redundancia, ya que todo proceso de


modernizacin va a incluir necesariamente la intromisin de los Estados en reas de

influencia antiguamente controladas por las Iglesias.

A su vez, tampoco es serio querer elucidar la naturaleza de la desestr ucturacin institucional

de la forma Iglesia a partir de las trayectorias acaecidas en los aos setenta. Si el

loperreguismo, Guardia de Hierro, y Montoneros tuvieron una relacin estrecha, aunque cada

uno con connotaciones especficas, con lo religioso, esto mismo no se desprende

automticamente del regalismo peronista de los cuarenta y cincuenta, aunque s tiene que

ver con la conexin de sentido constitutiva entre lo religioso y lo poltico en la historia

argentina e incluso en la historia de los movimie ntos populares ya que lo primero era

considerado como un lenguaje legtimo de justificacin poltica en los orgenes peronistas.

Pero no puede establecerse una causalidad mecnica entre la poltica religiosa vigente

desde 1946 hasta 1955 con las dislocaciones sacro- polticas que se dieron en los sesenta y

setenta. Y un elemento de prueba est condensado justamente en que la Iglesia Catlica

Apostlica Argentina de Badanelli y el esoterismo del Ministro de Bienestar Social Lpez

Rega lejos estaban del tercermundismo catlico de Carlos Mugica, Miguel Ramondetti, y

Rolando Concatti, entre otros, como del misticismo poltico, con una fuerte dosis de

marianismo catlico, de Alejandro lvarez y los guardianes.

Lo que s se puede advertir en lo que se denomina primer peronismo, es una

desacralizacin de las formas tradicionales del culto y una emergencia de una religiosidad

plebeya que no es necesariamente anticlerical, aunque en ocasiones pueda llegar a serlo. El

misticismo plebeyo implicar instancias rituales de devocin y construcciones de memoria a

partir de la cual la representacin histrica iba equiparando el genio de los grandes hroes y

libertadores de la nacin con la liberacin del pueblo argentino producida por Pern. De

esta manera, el objetivo del cristianismo peronista fue la religiosidad prctica, el espritu de

fondo y el retorno al cristianismo primitivo.


En este tema, se hace presente la memoria del cristianismo autntico, elemento simblico

vital para comprender la complejidad de las influencias religiosas en el peronismo.

Obviamente, que los lderes del movimiento poltico de masas aseguraban no slo la

continuidad entre ste y la tica cristiana sino, ms polmicamente, la idea que Jess fue

justicialista, y el primero, 19 imprima una conflictividad explosiva en las relaciones entre

religin y poltica. Y en nombre de esa memoria era posible un dilogo, desde las esferas de

gobierno, con pentecostales, mormones, judos, ortodoxos, espiritistas, lo que redund

necesariamente en una mayor ciudadana religiosa.

El cristianismo autntico estuvo evidentemente presente en el antagonismo Gobierno/

Iglesia de los aos 54 y 55. Pero ya exista desde haca tiempo, cuando Pern se reuna

con el episcopado y sealaba a Mons. De Carlo como el obispo ejemplar, y le recomendaba

a la Iglesia una opcin ms genuinamente acorde a su ilustre trayectoria y a los principios

del evangelio. 20 Se encontraba en las alocuciones navideas de Eva Pern, 21 en sus clases

en la Escuela Superior Peronista, en los escritos de Ral Mend y sus citas a Jacques

Maritain, en las publicaciones de la revista Mundo Peronista, y en pleno conflicto en

publicaciones panfletarias annimas donde se renegaba de la autora de la quema de

templos pero en nombre del verdadero cristianismo se criticaba la beatera pacata. 22

Ahora bien, podemos preguntarnos si esta des- burocratizacin de lo religioso supuso una

re- burocratizacin en los aparatos polticos. Siguiendo a Max Weber, toda empresa

carismtica puede, a partir de su prolongacin en el tiempo y en el espacio, burocratizarse.

Desde el punto de vista de este autor, el problema se puede abordar tomando algunas

categoras de anlisis de lo religioso: la existencia de una iglesia implica la idea de

sacerdocio, un crculo especial de personas ligadas a determinado culto con funcionarios

especializados.23 Mas, como hemos podido ver, esta tendencia no se cristaliz definidamente
en el perodo 1946- 1955, y an despus sus configuraciones fueron bastante parciales y

minoritarias (nuevamente, recurdese la Iglesia Apostlica Argentina). 24

Viendo el problema, siguiendo a Weber, desde el horizonte de la dominacin, el mecanismo

poltico podra sustituir al eclesistico catlico a partir de la rutinizacin, burocrtica o

tradicional, del carisma. 25 En un extremo, si se piensa que la organizacin poltica prohbe las

de tipo religiosa como las oposiciones polticas, estara la consideracin del peronismo como

dominacin totalitaria. No obstante, por lo que hemos podido investigar en e l perodo

mencionado, esto no es posible en el peronismo, cuyo espacio poltico partidario era siempre

balanceado por otras instancias de representacin. Qu hubiera sucedido si conclua el

segundo gobierno de Pern no es algo que se pueda responder, ni siquiera la pregunta es

vlida. Todo proceso poltico que se hace hegemnico corre el riesgo de aplastamiento de

las minoras y va requiriendo inexorablemente instancias ms impersonales y burocrticas de

organizacin. Pero la historia fue de otra manera, y la figura del lder ausente en el exilio

configur, como sostienen Sigal y Vern, las lgicas de legitimacin de los mensajes en el

peronismo hasta 1973 cuando finalmente, y masacre mediante, el lder retorna. A su vez, la

enunciacin discursiva del peronismo a partir de la figura de Pern permita equilibrios

inestables en el interior del movimiento. 26

Conclusin

La des- ritualizacin a la que progresivamente fue llevando el misticismo peronista no es en

ningn sentido absoluta. Si algo han enseado los etnlogos, es que el rito es un operador

simblico inherente a la dimensin humana. La iconoclasia laica, expresin de James, de

los sectores populares significaba la devaluacin de diversos valores reverenciados por la

sociedad instituida, pero necesariamente atraa otras expresiones rituales. Cualquier proceso

de secularizacin, por ms anti- ritual que se presente, deber y necesitar recomponer


bajo su lenguaje el mundo ritual. Ya lo demostr Durkheim hablando de la Revolucin

Francesa. 27 En Argentina, a la Iglesia le preocupaba, y a muchos catlicos les indignaba, la

resignificacin popular de lo religioso que se presentaba muy marcadamente en el culto a

Eva Pern, y no que el peronismo hubiese sido prescindente de las tradiciones cristiana ya

que, al contrario, se mostraba bastante propicio a incluir stas en su acervo cultural y poltico.

Mons. Buteler lo advirti claramente en Mendoza en julio de 1952: las plegarias que se recen

por la difunta esposa del Excelentsimo Seor Presidente deban seguir las formas

catlicas. 28

Por lo que nos permite entender la documentacin de la poca, y ms all de proyectos

individuales al respecto, la recomposicin de lo religioso durante el primer gobierno peronista

supuso una marcada desestructuracin de la forma iglesia a partir de la formacin de

religiosidades sincrticas en las cuales las devociones procedentes de la religin catlica

eran combinadas con un culto emergente, aunque por dems difuso, de sacralizacin de

determinados conos del peronismo.

La hiptesis que comprende el proceso como re- institucionalizacin bajo la forma iglesia

no slo desconoce que sto fue ms bien algo parcial o reducido a expresiones no

dominantes, sino que adems deber esperarse dcadas para que se cristalice un proyecto

autnomo de iglesia peronista. Semejante anacronismo no da cuenta de la historicidad

rigurosa de los fenmenos implicados.

Lo que s puede demostrarse, y en este sentido los aportes sociolgicos guardan una

vigencia que el investigador no puede desechar, es la tendencia prctica que, ms all,

repitamos, de las intencionalidades, asumi la forma de una religiosidad difusa, con ribetes

emocionales, msticos e iconoclastas, ribetes desestructurantes de la religin instituida, a

favor de la proliferacin de creencias religiosas populares de origen diverso. Apenas

derrocado Pern y proscripto el peronismo, esta estructura de sentir 29 dar lugar a formas
bastante desarticuladas pero no por ello menos importantes de resistencia popular. Pero sta

es otra historia.

BIBLIOGRAFA

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poltica en Argentina. Religin y poltica en el peronismo (1943- 1955), Buenos Aires,

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por la dominacin del mundo, El comunismo en la Argentina. Buenos Aires: Biblioteca

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- Weber, Max, 2003, La ciencia como vocacin, en Obras Selectas, Buenos Aires,

Distal.

- Williams, Raymond, 2000, Marxismo y literatura, Barcelona, Pennsula, Biblos

1
Humberto C ucchetti, 2004, El simb olismo religioso y la construccin de la conciencia poltica en Argentina. Religin y
poltica en el peronismo (1943- 1955), Buenos Aires, FLACSO.
2
En gran medida, retomamos l a idea de guerra de Dioses, desarrollada por Weber en su disertacin sobre la activ idad
del ci entfico. All expresa: Muchos v iejos dioses, despoj ados de religiosi dad y conv ertidos en f uerzas impersonal es,
v uelv en de sus tumbas y luchan por domi nar nuestra v ida y por imponerse entre ellos Max Weber, 2003, La ci enci a como
v ocacin, en Ob ras Selectas, Buenos Aires, Distal, p. 470. Michael Lwy retoma a su v ez la misma idea en su estudi o sobre
el enf rentamiento entre div ersos cristianismos en Amrica Latina en las ltimas dcadas. Michael Lwy, 1999, Guerra de
Dioses. Religin y poltica en Amrica Latina, Mxico, Siglo XXI Editores.
3
Ver Luis Donatello, 2002, tica Catlica y accin poltica: Los Montoneros, 1966-1976, Tesis de Maestra, Maestra de
Inv estigacin Social en Ciencias Soci ales. Facultad de Cienci as Sociales, Univ ersidad de Buenos Aires.
4
Daniel James, 1990, Resistencia e integracin. El peronismo y la clase trab ajadora argentina 1946- 1976, Buenos Aires,
Ed. Sudamericana.
5
La idea de dislocaci n la produjimos para explicar la relacin entre lo religi oso y lo pol tico en el primer peronismo. Por
dislocaci n entendemos la rel acin activ a, v oltil, dinmica y con capacidad de desarticulacin- rearticulaci n entre
dif erentes esf eras, en especial reconociendo las incidenci as secul ares de div ersas ticas religiosas. Cuc chetti, op. cit.
6
Declaraciones a la prensa del 10 de noviembre de 1954.
7
Entrev ista a Flix Sarmiento.
8
El caso tpico l o constituy e Mi Mensaj e. La dureza de Ev a no conoce disf races. Sin embargo, no se cae en ni ngn
momento en la negacin de la religi n, rescatando incl usiv e a los sacerdotes humildes del pueblo. El acerbo pasaje que
reproducimos demuestra la naturaleza del imagi nari o ev itista: S tambin que a los pueblos l es repugna la prepotencia
militar que se atribuy e el monopolio de la patria, y que no se concilian la humildad y la pobreza de Cristo con la f astuosa
soberbia de los dignatarios eclesisticos que se atribuy en el monopolio absoluto de la religin.
La patria es del pueblo, lo mismo que la religin.
No soy antimilitarista ni anticlerical en el sentido en que quieren hacerme aparecer mis enemigos. Lo saben los humildes
sacerdotes del pueblo que me comprenden a despecho de al gunos altos dignatarios del clero rodeados y cegados por la
oligarqua Ev a Pern, Mi Mensaje, en BOSCA, Roberto, 1997, La Iglesia Nacional Peronista. Factor religioso y poder
poltico, Buenos Aires, Ed. Sudamericana, p. 187
9
Georges Duby, 1980, Los tres rdenes o lo imaginario del feudalismo, Espaa, Ed. Petrel.
10
Julio Mei nvielle, 1974, Los tres puebl os bblicos en su l ucha por l a dominacin del mundo, en Concepcin catlica de la
poltica, Los tres pueblos b blicos en su lucha por la dominacin del mundo, El comunismo en la Argentina. Buenos Aires:
Biblioteca del Pensamiento Nacionalista. Primera Edicin: 1937, p. 276.
11
Julio Meinv ielle, 1950, El probl ema de la persona y la ciudad en Actas del Primer Congreso Nacional de Filosofa, Tomo
III, Mendoza, Univ ersidad Nacional de Cuy o.
12 Mons. Alf onso Buteler, Mensaj e radial del domingo de pascua, Boletn oficial del Arzobispado de San Juan de Cuy o y
obispados de San Luis y Mendoza, abril n 4, 1945, p. 122- 123.
13 Mons. Alf onso Buteler, Instruccin pastoral sobre al gunos grav es peligros de estos das, Boletn of icial del Arzobispad o
de San Juan de Cuy o y obispados de San Luis y Mendoza, diciembre n 12, 1952, p. 347.
14
Denis Pelletier, 1997, Les catholiques en France depuis 1815, La Dcouv erte, coll. Repres.
15
Recomendamos l a lectura de Jos Oscar Frigerio, 1990, El sndrome de la Revolucin libertadora: la Iglesia contra el
Justicialismo 1, Buenos Aires, Centro Editor de Amrica Latina.
16
A finales de 1954, pero por sobre todo durante 1955, desde el gobierno, y apoy ado por las div ersas ramas del Partido
Peronista, por la Conf ederacin General del Trabajo, el Partido Socialista de la Rev olucin Nacional, entre otros rganos
polticos e institucionales, se propici l a separacin del Estado de l a Igl esia, iniciativ a que mol estaba prof undamente al
mundo catlico. En abril de 1955 se dio una f uerte respuesta del Episcopado argentino obj etando la medida.
17
Los Andes, 13/ 9/ 1946.
18
Bosca, op. cit.
19
Segn Pern, Al fin y al cabo nosotros tambin somos cristianos y quiz el primer justicialista haya sido tambin Cristo.
Nuestras diferencias con los curas han sido una cuestin poltica y no religiosa. No estamos en contra de la Iglesia sino
precisamente de algunos curas que por apartarse de la Iglesia misma le estn haciendo tanto mal a la institucin, en
Frigerio, op. cit. Si bien esta frase la pronuncia en 1957, es decir, en pleno exilio, ya la vena formulando desde haca
tiempo.
20
En la mencin a Mons. Nicols de Carlo, Obispo de Resistenci a, el presidente Pern pronuncia un discurso ante el
Episcopado por dems controv ersial.
21
En el mensaje de nochebuena de 1951, Ev a Pern sostuv o que No puede haber amor donde hay explotadores y
expl otados, donde hay oligarquas dominantes llenas de priv ilegios y pueblos desposedos y miserabl es, porque nunca los
expl otadores pudi eron ser ni sentirse hermanos de sus explotados y ninguna oligarqua pudo darse con ningn pueblo el
abrazo sincero de la f raternidad. El da del amor y de la paz llegar cuando la justicia barra de la f az de la tierra a la ra za de
los explotadores y de los priv ilegiados y se cumpl an inexorablemente las realidades del antiguo mensaj e de Bel n en los
ideales del Justicialismo peronista: que hay a una sola cl ase de hombres: los que trabajan, Ev a Pern, 1986, Discursos
completos 1949- 1952, Argentina, Editorial Megaf n, p. 390.
22
Encontramos un texto annimo que, segn int erpretamos, f ue escrito y lanzado como panf leto despus de l a quema de
templos en junio de 1955. El conteni do anticlerical es f uribundo, si bien no se niega en ningn momento la importancia de la
religin y ms especf icamente del cristianismo. El ttulo es: Mensaj e espiritual. Ni quema conv entos. Ni beatera pacata.
23
Max Weber, 1992, Economa y sociedad, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, p. 346.
24
El tercermundismo no ingresa estrictamente en la idea de Iglesia Nacional ni en la tipologa troelstchiana de i glesia.
25
Max Weber, Economa y sociedad, p. 201- 202.
26
Segn Sigal y Vern existe una dif erencia especf ica entre el discurso peronista y el totalitarismo:
Acabamos de hablar de las instituciones democrticas y de recordar que Pern f ue tres v eces el egi do presidente de la
Repblica. Se pl antea as, inevitable, nuestra segunda pregunta: cul es el lugar poltico de Pern, tal como lo hemos
descri pto, en el univ erso del discurso poltico? Se trata de una especi e democrti ca o bi en est emparentado, como se ha
dicho f recuentemente, a un discurso totalitario? No debe olvidarse que, en aquellos aos, la denunci a de la anti - Patria
reciba como respuesta la acusacin de tirano.
Recordemos, a la manera del tipo i deal weberi ano, algunos rasgos del f uncionamiento del sistema poltico de democracia
parl amentaria y pluralismo de partidos. En esta actuacin nos encontramos ante una multiplicidad de palabras polticas.
Cada una de ellas, asociada a un movimiento o partido, const ruy e un Nosotros de identif icacin enf rentado a los Otros, los
adv ersarios () Para cada enunci ador- portav oz de su col ectiv o de identif icacin, el problema consiste en descalificar la
pal abra de l os otros, intentando mostrar que la posicin de enunciaci n de stos no es l a que proclaman: mienten o se
equiv ocan; se engaan y/o nos engaan () Este trabaj o de descalificacin no implica necesariamente la construccin del
adv ersario como excluido de la racionalidad social, ni como intrnsecamente inmoral o perv erso.
Al mismo tiempo, todas esas palabras hablan de las mismas entidades, l as que componen el imaginario de l o poltico: el
pas, la Patria, la Nacin, etc. Y aunque todo el mundo se pretenda representante de esas entidades, las reglas del
juego democrtico las hacen inalienables: ningn enunciador puede apropiarse de ellas; esa representacin est,
precisamente, ligada al debate poltico. All donde es posibl e af irmar que tales entidades no se presentan como realidades
substancial es nos encontramos ante l o que Claude Lef ort llama la inv encin democrtica: el rasgo rev olucionario y sin
precedentes de la democraci a es que el lugar de poder se conv ierte en un lugar vaco. (Lef ort).
A la luz de esta descripcin, es cl aro que toda empresa tot alitaria es un esf uerzo por llenar ese v aco, por transf ormar ese
hueco en algo pl eno: el totalitarismo est dinamizado por la utopa de una reunificacin de l o soci al, instaura un l azo social
sin fisuras del cual el Otro est def initiv amente excluido. La utopa totalitaria es el rei no del Uno. Si el totalitarismo contiene
un mov imiento de v aciamiento, no se trata sino de un momento: el v aco ser colmado por una sustancia positiv a: un tipo
de soci edad, una religi n, una raza ()
Es aqu que se encuentra la especificidad del discurso peronista y su dif erenci a respecto del discurso totalitario. La
economa discursiv o del peronismo contena un elemento de ruptura de las regl as de la democraci a, elemento que lo
asemejaba al dispositiv o totalitario: la identif icacin del Nosotros peronista con la Naci n y la expulsin del Otro como
representante de la anti- Patria () En el plano del tiempo patritico como presente, el discurso peronista es difcilmente
dif erenciable de un dispositiv o totalitario. Pero all donde el totalitarismo la unidad de lo soci al y lo poltica como el rei no del
Uno, el peronismo separa lo poltico, v acindolo; el antiperonismo no se conf unde entonces con los partidos polticos de la
oposicin. Pern mantiene as el poder como lugar simblicamente v aco y no podr jams en cuestin el sistema
democrtico del suf ragio. No es casual que Pern af irmara siempre que el peronismo era un movimiento y no un partido y,
por lo tanto, capaz de representar l as dif erencias de lo social, sin negarlas, dando un lugar a todas las ideologas. Es la
homologa entre Pern y los colectiv os ms amplios, como la Patria, lo que hace obstcul o a un discurso totalitario. No
habr Partido alguno capaz de j ugar el papel de medi ador entre el Lder, la
Sociedad y el Estado; el Movimiento peronista es el conjunto de los i ndiv iduos leales a Pern, mientras que un rgimen
totalitario afirma ante todo la domi naci n del Partido, que luego se encarna o es representado por el Lder. En l a Argentina
peronista, el Puebl o o l a Naci n no estuvieron representados por El Partido o por una ideologa sino por un hombre, el
enunciador abstracto, y este hombre se coloc en un niv el otro respecto de l o poltico. El v aciamiento del campo poltico
permiti as, curiosamente, que no se eliminara jams a los partidos de oposicin, y a que no eran realmente el Otro de
Pern, la anti- Patria; ocupaban un lugar secundario respecto del lugar patritico donde Perons enf rentaba con f uerzas
oscuras. Silvia Sigal y Eliseo Vern, 2003, Pern o Muerte. Los fundamentos discursivos del fenmeno peronista, Buenos
Aires, Eudeba, p. 246- 248.
27
Emile Durkheim, 1968, Las formas elementales de la vida religiosa, Mxico, Schapire.
28
Mons. Buteler, Por la esposa del excelentsimo seor Presidente de la Nacin, Boletn of icial del Arzobispado de San
Juan de Cuy o y obispados de San Luis y Mendoza, Agosto n 8, 1952.
29
Ray mond Williams, 2000, Marxismo y literatura, Barcel ona, Pennsula, Biblos.