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ISSN 1984-8242

Anais do

Fices da lei. Leis da Fico.

APOIO
15 e 16 de maio de 2009
conpdl.com.br
Faculdade de Direito Milton Campos
Nova Lima Minas Gerais
Organizadores:
Fbio Belo
Liliane Camargos
Pedro Castilho
Bernardo Maranho
ndice

Artigos de conferencistas convidados

Sobre a legalidade e coisas afins...


Jeanine Nicolazzi Philippi 11
Governamentalidade liberal e
a presena da psicanlise nos dispositivos
da reforma psiquitrica
Arthur Arruda Leal Ferreira 20
Nira Kaufman
Carmem Zapata Cordeiro

Os litgios conjugais: da dor de viver poesia


Cleide Rocha de Andrade 31
Uma leitura psicanaltica sobre o trabalho com o
processo judicial em Direito de Famlia e a fico
do amor 46
Hlio Cardoso de Miranda Jr.

Franz Kafka: A ultrapassagem da tirania da lei


paterna e as leis da linguagem 59
Mrcia Rosa

A Psicanlise e as fices da lei


Maria Elisa F. G. Campos 74
ndice

Artigos apresentados no Congresso

Subjetividade e poder: uma leitura de Vidas Secas


a partir da histria dos sistemas de pensamento 96
Adalberto Antonio Batista Arcelo

Subjetivao esttica: psicanlise, direito e


literatura em A Jurisprudncia, de Gustav Klimt 116
Adriana Fernandes Clementino

Existe a Justia?
Alessandra Bustamante 139
Cludia Mary Costa e Neves

Nem mesmo filhos da me: uma histria


de meninos sem lei
Andra Mris Campos Guerra 155
Jacqueline de Oliveira Moreira
Ndia Lagurdia de Lima

Modo de subjetivao do adolescente


autor de ato infracional: os limites das
medidas socioeducativas 170
ngela Buciano do Rosrio

O Louco como Sujeito de Direito


Brbara Rafaela Borges de Matos 195
Diogo Melo Pena
ndice

Artigos apresentados no Congresso

Da alienao responsabilidade: pela afirmao


da poltica socioeducativa do Estatuto da Criana
e do Adolescente 215
Cristina Vilas Boas
Aline Bemfica

Criminalidade e Violncia na Sociedade de


Consumo: uma Abordagem Interdisciplinar 237
Domingos Barroso da Costa

De que perda se trata?


Gilsiane Aparecida Ribeiro Braga 257
Um psiquiatra na delegacia: entre a
lei e o inconsciente 266
Izabel Haddad Massara

Famliafeto: A famlia como lao afetivo


no Direito e na Psicologia 286
Cleber Lizardo de Assis

Violenta emoo e premeditao: debates sobre


diagnstico e tratamento entre psicanlise,
direito penal e literatura 301
Marlia Etienne Arreguy

Avaliao da personalidade no direito penal:


uma crtica interdisciplinar 324
Miguel ngelo Nunes Bonifcio
ndice

Artigos apresentados no Congresso

A encenao do corpo em The Intensive


Care Unit, de J. G. Ballard 348
Pedro Groppo

Freud, Dostoievski e o parricdio: o que a obra


literria ensina teoria psicanaltica 359
Romina Moreira de Magalhes Gomes
ndice

Artigos aceitos apenas para publicao

Psicanlise e ao Direito: a escritura


selvagem do feminino 376
Ana Heloisa Senra

O Mal-Estar e as origens do Direito:


Bases de uma teoria sociolgica a partir de
Freud e Luhmann 386
Andr Pedrolli Serretti
Maria Anglica Toms

Sistema prisional e banimento social


no mundo contemporneo 410
Andre Rocha Canado

Teresa de Lisieux: Amor, Desejo ou Gozo?


Uma leitura psicanaltica 424
Carlos Alberto Bomfim Prado

Moiss e o Monotesmo: o pai como um sintoma


Claudia M .S. Moreira 446
Molde corporal gentis e sua transposio ao
direito internacional. Possvel em prosa e verso
Elisa Renn dos Mares Guia 467
Eduardo Rispoli

Psicanlise e literatura: os caminhos


da sublimao no espao literrio
Elisa de Santa Ceclia Massa
Lvia Santiago Moreira 485
Mariana Camilo de Oliveira
Priscila Ramalho Drummond
ndice

Artigos aceitos apenas para publicao

Consideraes sobre a sade mental


do trabalhador 502
Judith Euchares Ricardo de Albuquerque

Justia e Poder: uma proposta de interpretao


para Prometeu Acorrentado
Lucas De Alvarenga Gontijo 525
Thiago Lopes Decat

Aproximaes entre teoria literria


e hermenutica jurdica: do autor
ao leitor e da obra ao texto 565
Marco Antnio Sousa Alves

Um dilogo entre a literatura e a psicanlise


A experincia potica em Adlia Prado 584
Mariana Amaral Rodrigues Costa

O manejo do jovem infrator: o ECA


e as contribuies da Psicanlise Winnicottiana
Marina Rodrigues Reigado 605
Elaine Maia
Michele de Castro Caldeira

O mal estar do sujeito


Marina Rodrigues Reigado
Cristina Fakhouri de Oliveira 627
Ktia Scodeler Custdio
ARTIGOS DE
CONFERENCISTAS
CONVIDADOS
Jeanine Nicolazzi Philippi*
Sobre a legalidade e
coisas afins...
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Sob um cu vazio de referncias, a promessa de liberdade que o

reflete nos atos da vida deveria nos ajudar a compreender que as leis,

muitas vezes interpretadas como definitivas, admitem outros horizontes de

escrita onde podemos trabalhar com a possibilidade de respostas distintas

ao mal-estar da cultura.

O sentido dessa responsabilidade se perde, no entanto, nas derivas

do discurso ultra-liberal, que confunde o deslocamento do limite com a

excluso do lugar do impossvel.1 Ns que esquecidos na partilha do bem

supremo repetamos a busca sempre fracassada de uma satisfao total ,

fomos informados sobre o carter anacrnico desse expediente excepcional

furtado ao divino: a poo que cura os males da falta nos diz a

propaganda oficial foi subtrada da morada dos deuses! Para obt-la,

basta obedecer os imperativos de uma legalidade bizarra que ordena:

Goza!

Na escala dessa conquista passamos, ento, a aceitar alegremente

como destino e sina o comando que nos impele buscar sempre mais...

ainda!2 Seduzidos pela promessa de saciedade completa, no percebemos,

contudo, a falcia desse apelo que ao configurar o mundo como um campo

lgico no qual tudo possvel, nos convoca como servos do gozo numa

captura perigosa a qual poucos escapam.

Para alm do senso comum que acolhe o discurso da liberdade, essa

verso contempornea da formulao crist, que ensina como ser escravo

no mundo e, ainda, permanecer livre,3 nos mostra, ento, o que existe de

horror no universo das delcias erticas.4

A passagem do tempo, os embates com os outros, o abismo

irredutvel que separa a percepo que temos de ns mesmos da verdade

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I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

que nos escapa, a angstia dos encontros faltosos e a certeza da morte

distinguem para a condio humana no apenas uma dimenso impossvel

a falta que perdura como lei da espcie mas, tambm, o contingente de

formaes imaginrias que responde a essa pura perda. Embora estril, esse

acervo de certezas , no entanto, bastante sedutor, pois nos preserva em

nossas experincias mudas , do encontro com o real do qual emergimos,

queiramos ou no, como resposta.

Desse encontro no queremos nada saber... Assim, nos deixamos

levar pelas promessas de completude que nos incitam a violar as fronteiras

estabelecidas para reencontrarmos o paraso no coma de um gozo total! A

vida, escreve Lacan no Seminrio 2, s pensa descansar o mais possvel

enquanto espera a morte... A vida s pensa em morrer... dormir, sonhar

talvez. A vida no quer sarar.5

Por isso, sempre oportuno enfrentar a seduo dessa legalidade

sinistra cujos imperativos nos remetem a um campo opaco, situado alm da

linha onde a via da existncia toma o sentido dos crculos que comportam o

retorno ao inanimado. Dessa lei de signos, de capricho, arbitrria, de

orculo tambm...,6 desconhecemos o sentido, e esse estranhamento

imprime a marca da sua insensatez.

No plano das relaes poltico-jurdicas, a vida sob uma lei que vigora

sem significar, argumenta Giorgio Agamben, aquela prpria do estado de

exceo. Nele, um elemento formal do direito a deciso opera a

suspenso da ordem jurdica ao mesmo tempo em que mantm as

condies necessrias para a aplicao das normas produzidas a partir dos

procedimentos excepcionais. O direito em vigor deixa, portanto, de ser

aplicado e os atos que no possuem forma jurdica passam a adquirir fora

de lei.7

13
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Esse campo de tenses jurdicas em que o mnimo de vigncia

formal coincide com o mximo de aplicao real8 marca de forma

indelvel os processos contemporneos de dissoluo dos aparelhos

estatais. No espectro da des-localizao jurdico-poltica que acompanha o

movimento da economia globalizada, o monoplio da legislao concedido

aos estados est sendo progressivamente suplantado pela produo

normativa de inmeras organizaes multilaterais, grupos econmicos

nacionais, instituies financeiras internacionais e corporaes

multinacionais com poder decisrio, que condicionam, cada vez mais, a

direo dos negcios pblicos e a produo do direito estatal.9

Atravs de operaes de desregulamentao, deslegalizao e

desconstitucionalizao, os sistemas jurdicos so flexibilizados e sua

unidade lgico formal dividida em dois planos distintos: o nvel das

formulaes de fins e o espao das decises. Nesse segundo estgio reside a

principal inovao do direito reflexivo, na medida em que nele est

contemplada a possibilidade de auto-regulao no interior de campos

scio-polticos especficos onde uma racionalidade procedimental orienta a

formulao das decises negociadas. Para os entusiastas da flexibilizao da

ordem jurdica, o carter democrtico dessas deliberaes est garantido

pela capacidade de discusso razovel dos sujeitos que atuam nos foros de

negociaes.10

Essa aposta no direito negociado precisa, no entanto, ser

criticamente analisada... A desterritorializao da poltica tem como

corolrio a formao de um sistema de governos privados no qual os

indivduos considerados livres para redefinir toda e qualquer referncia

regulatria se encontram cada vez mais impotentes para concretizar

acordos que dizem respeito s suas necessidades fundamentais. Nesse

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I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

territrio despojado de espao pblico, o resultado dos acordos normativos

expressam antes as convenincias daqueles que tm maior poder, saber e

informaes, do que a participao efetiva dos cidados na formao

discursiva das normas que afetam a sua existncia.11 Isso nos leva, ento, a

considerar os procedimentos de auto-regulao e de deciso

descentralizados no como instrumentos de emancipao social, mas como

elementos prprios de um estado de exceo onde as normas institudas

esto desativadas para que o produto das decises excepcionais que

seqestra a fora da lei possa ser devidamente aplicado.

Nos domnios desse comrcio normativo, as garantias constitucionais

confirmadas no plano terico-normativo e sistematicamente

desconsideradas nas prticas jurdico-polticas , definem a vigncia sem

aplicao da lei; da mesma forma que o direito negociado do qual

depende, em grande parte, as referncias regulatrias do mundo

globalizado , expe a aplicao de normas que no possuem existncia

formal.

Esse espao juridicamente vazio, no qual a lei vigora na figura da sua

dissoluo, tende a alastrar-se por todo o planeta expondo o campo 12 a

matriz poltica do domnio totalitrio, onde, segundo Hannah Arendt, tudo

possvel...13 como o paradigma oculto do mundo em que vivemos. Hoje, a

misria que devasta as populaes perifricas do sistema capitalista global,

a situao precria dos imigrantes, a agonia dos refugiados, as invases

brbaras, o extermnio impune e consentido de um contingente cada vez

maior de pessoas metralhadas, degoladas e incendiadas nas valas imundas

das democracias de mercado expem a sua face mais visvel.

O espectro desse campo de gozo mortfero no se esgota, porm, no

conjunto de procedimentos jurdicos e de dispositivos polticos que

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I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

promovem a supresso sistemtica do direito a ter direitos. Na contraface

desse processo de aniquilamento do sujeito de direitos, os espaos de

liberdade organizados pela ordem jurdica flexibilizada habilitada a

responder todas as demandas , joga com a destituio do sujeito do

desejo, nos remetendo, tambm, ao mesmo abismo no qual tudo possvel,

onde, podemos pensar com Lacan, decanta a oferenda a deuses obscuros

de um objeto de sacrifcio, ao qual poucos... podem escapar em uma

captura monstruosa.14

O liberalismo atual, adverte Charles Melman, tem incidncias

subjetivas que precisam tambm ser seriamente analisadas. A expanso

desenfreada do mercado global depende da dissoluo dos marcos

regulatrios tradicionais para criar populaes de consumidores vidos de

um gozo sem limite.15 Na escala dessa exigncia, o traumtico substitui o

simblico expondo o sentido da irresponsabilidade dos homens liberais

que, no querendo mais pagar o preo da condio humana, apresentam-

se, na menor oportunidade, como vtimas daqueles que imaginariamente

lhes devem reparao por aquilo do qual se sentem privados.16

Assim, desde que haja reivindicao, legtimo que ela seja acolhida

e, como o direito deve acompanhar os costumes, ele a est para atender a

todas as demandas...17 Batei e abrir-se-vos-... mostra a lenda kafkiana do

campons entregue potncia de uma lei que no lhe impe nada alm da

prpria abertura.18 Transpondo as representaes convencionais de uma

sociedade juridicamente organizada, essa porta aberta ensina que a

sistemtica eliminao do direito a ter direitos no se distingue da

possibilidade de acolhida das exigncias para que cesse a falta: essas duas

apostas muito contemporneas desvelam a supresso da distncia em

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I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

relao ao absoluto, ou seja, a perda de eficcia simblica da funo do

limite.19

Hoje, adverte Agamben, todas as sociedades democrticas ou

totalitrias, conservadoras ou progressistas enfrentam uma crise de

legitimidade, em que a lei significando com este termo o inteiro texto da

tradio no seu aspecto regulador... vigora como puro nada da

revelao.20 Esse estado de exceo anuncia como arautos sangrentos o

novo nomos da terra,21 em relao ao qual toda resistncia e oposio se

tornam cada vez mais difceis...

Mas, como vimos no incio deste trabalho, a suspenso da lei nos

permite pensar, tambm, em outros horizontes de escrita... Quando a

cortina dos hbitos, a trama confortvel dos gestos e das palavras se

levanta, encontramos a face lvida do real... Depois desse encontro, tudo

recomea em uma lassido tingida de espanto e, no extremo desse

despertar, vem com o tempo a conseqncia a repetio mrbida que nos

leva ao campo opaco situado alm da linha... ou o restabelecimento de um

ponto de partida... Em seu ltimo ensino, Lacan j havia se ocupado com a

disjuno entre o real e a lei. Explorando o fato de que o real no obedece

lei, o identificou como aquilo que pode livrar o sujeito da rotina e abri-lo

para a inveno. A estrutura comporta buracos e, nesses, buracos, h lugar

para... conectores que ainda no estavam l.22

Na tenso desse no saber que nos deixa sempre a desejar...23 talvez

possamos acolher o sentido de uma responsabilidade que indique a

necessidade de dizermos no quilo que dura h muito tempo e, com isso,

nos coloque novamente no circuito das trocas onde somos convocados

a perder para podermos ganhar simbolicamente, uma vez que o objeto

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I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

entregue na ocasio da permuta faz com que a satisfao, assim obtida,

fique marcada pela renncia ao gozo total.

Uma pergunta, no entanto, insiste: existem, ainda, condies na

cultura para o restabelecimento desse ponto de partida?...

18
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

*
Pesquisadora do CNPq. Professora dos Cursos de Graduao e Ps-Graduao em Direito da Universidade Federal de Santa
Catarina.
1
LEBRUN, Jean-Pierre. Um mundo sem limite ensaio para uma clnica psicanalica do social. Rio de Janeiro:
Comapmhia de Freud, 2004, p.106
2
RAJCHMAN, John. Eros e verdade Lacan Foucault e a questo da tica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993, p. 87/88
3
ARENDT, Hannah. Entre o passado e o fututo. So Paulo: Perspectiva, 1997. p.193
4
GOLDENBERG, Ricardo. No crculo cnico ou caro Lacan, por que negar a psicanlise aos canalhas?. Rio de Janeiro:
Relume-Dumar, 2002, p. 26
5
LACAN, Jacques. O seminrio o eu na teoria de Freud e na tcnica psicanaltica. Livro 2. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, p. 293
6
LACAN, Jacques. O Seminrio a tica da psicanlise. Livro 7. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1988, p.93
7
AGAMBEN, Giorgio. Estado de exceo. So Paulo: Boitempo, 2004, p. 61
8
Idem, p.58
9
FARIA, Jos Eduardo. O direito na economia globalizada. So Paulo: Malheiros, 1999. p. 14/15
10
Idem, p. 23/24
11
ROTH, Andr-Nel. O direito em crise: fim do estado moderno? Idem, .25/26
12
AGAMBEN, Homo sacer o poder soberano e a vida nua I. Belo Horizonte. Editora UFMG, 2002, p. 43/44
13
ARENDT, Hannah. As origens do totalitarismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, p. 477/478
14
LACAN, Jacques. O seminrio os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998,
p. 259
15
MELMANN, Charles. L homme sans gravit jouir tout prix. Paris: Editions Denel, 2002, p. 70/224/225
16
MELMAN, op. cit., p. 65/88
17
Idem, p. 133
18
AGAMBEN, Homo sacer, op. cit., p. 67
19
LEGENDRE, Pierre. El crimen del cabo Lortie tratado sobre el padre. Mxico D.F: Siglo Veintiuno, 1994, p.124
20
AGAMBEN, Estado de exceo, op. cit., p. 59
21
AGAMBEN, Homo sacer, op. cit., p. 43/44
22
MILLER, J-A.. Quand les semblants vacillent: In: La cause freudienne revue de psychanalyse. N.42. Diffusion Navarin
Seuil, oct, 1999
23
LEBRUN, op. cit., p. 213

19
Arthur Arruda Leal Ferreira
Instituto de Psicologia- UFRJ -Rio de Janeiro RJ. E-mail: arleal@superig.com.br

Nira Kaufman
Instituto de Psicologia- UFRJ -Rio de Janeiro - RJ

Carmem Zapata Cordeiro


Instituto de Psicologia- UFRJ -Rio de Janeiro - RJ

Governamentalidade
liberal e a presena da
psicanlise nos dispositivos
da reforma psiquitrica
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Palavras-chave: Governamentalidade Reforma Psiquitrica Psicanlise

Introduo

Antes de se descrever o objetivo deste trabalho, cabe destacar algo

importante: ele no visa um trabalho histrico no sentido tradicional, na

medida em que no se baseia em fontes histricas primrias. Este trabalho

se constitui como uma reflexo a partir da histria sobre a atualidade da

psicologia, com enfoque nas prticas especficas de governo nela presentes.

Para tal, examinaremos mais detidamente as prticas institucionais

deflagradas pela psicanlise no mbito da reforma psiquitrica.

Antes de aprofundarmos essa questo do governo, no mbito

especifico da prtica psicanaltica, vale ressaltar que este trabalho no se

pretende crtico acerca das proposies de sua teoria, nem de sua eficcia

clnica, ou demais questes que delimitem o campo do exerccio da

psicanlise. O que se objetiva avaliar como o discurso psicanaltico produz

formas de gesto de si e dos outros e como produz formas bem

determinadas de governo.

Argumentao terica

Uma genealogia das prticas de governo, ao longo da histria, nos oferece

um campo possvel para uma anlise do surgimento das prticas

psicolgicas e suas implicaes polticas. O conceito de governo tratado

aqui no corresponde ao estudado pela filosofia poltica (tentativas de

legitimar o poder do Estado) ou pela administrao pblica (organizao

burocrtica), mas sim diz respeito a um conceito delineado na obra de

Michel Foucault, mais especificamente em sua Genealogia do Estado

21
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

moderno, empreendida no final dos anos 1970. Entendemos como prticas

de governo, ou governamentalidade, a maneira de conduo da conduta

dos homens (Foucault, 2007/1979: 208), ou as relaes de poder

caracterizadas como conduta da conduta alheia. Dentro desta genealogia

da governamentalidade, o governar, como busca da melhor forma de

gerir a vida dos homens (a vida de todos e de cada um) se estende desde o

cristianismo primitivo at os modos de governo contemporneo. Para se

configurar esse apanhado sobre a governamentalidade, utilizamos como

referncia os cursos Segurana, Territrio e Populao (Foucault, 2006/1978)

e O Nascimento da Biopoltica (Foucault, 2007/1979).

O projeto genealgico de Foucault desenvolvido ao longo dos anos

1970 tem como objetivo o entendimento das transformaes nas formas de

saber a partir de mudanas nas relaes de poder, concebendo esse poder

como constitudo na relao entre corpos e, na maioria das vezes, de forma

produtiva. Nesta analtica do poder, Foucault configura algumas formas

especficas de poder que apresentam essas caractersticas: a disciplina e a

biopoltica. A primeira, surgida no sculo XVII em algumas instituies

fechadas como escolas, casernas e hospitais, atuaria individualizando e

singularizando corpos atravs de tcnicas de exame. A segunda, surgida em

meados do sculo XVIII, atuaria numa escala maior, singularizando grandes

populaes atravs de exames coletivos. Ambas constituiriam uma forma

especfica de poder, o biopoder, em oposio ao poder tradicional calcado

nas leis e na ordem do Estado, o soberano (Foucault, 1976).

Nos cursos supracitados, a analtica do poder cede lugar para a

temtica do Governo, e o conceito de poder sofre algumas modificaes,

passando a ser entendido como ao sobre outras aes tendo a liberdade

como pea fundamental. Para Michel Senellart (2006a), esse deslocamento

22
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

da temtica genealgica de Foucault, no se refere a uma mutao

conceitual, mas uma ampliao do tema, que conduz o trabalho

genealgico na direo da Genealogia do Estado, ou das formas de

governar.

As primeiras formas de governo

Tanto Senellart quanto Foucault demarcam como condio de

possibilidade para o surgimento das formas contemporneas da governo o

poder pastoral, presentes em prticas de governo descritas Antigo

Testamento e do Cristianismo Primitivo. Esse dispositivo pastoral, que de

modo mais especfico Senellart define como um governo das almas, seria

condio crucial nas formas de governo dos Estados Modernos, dado seu

aspecto, ao mesmo tempo, coletivizante e individualizante. Em seu estudo

sobre as Artes de governar (Senellart, 2006b), o autor retrabalha o conceito

de governamentalidade de Foucault, percorrendo relaes entre um poder

pastoral e o Estado Moderno de forma muito mais minuciosa, passando por

todas as variaes do termo governo, sempre ligada aos jogos estratgicos

que definem, em cada poca, uma configurao possvel para o termo.

Senellart acredita em uma continuidade entre as formas de governo

pastoral e o Estado moderno, entendendo a relao entre a Igreja e o

Estado no como uma oposio, mas uma interao, frisando no uma

ruptura completa entre os dois e sim um processo de continuidade

complexa com uma srie de deslocamentos. Ele ressalta que essa mudana

ocorre ora de forma laminar (em que discursos e prticas deslocam-se

entre suas funes), ora de forma turbulenta (na qual as diferentes

formas de discurso e prticas acabam por se misturar entre si).

23
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

A par dessas manifestaes da pastoral crist desde o final da

Antigidade, da sua fundamentao do poder monrquico na Alta Idade

Mdia e da criao dos Estados Modernos a partir do sculo XIII, no sculo

XVI que se encontra o ponto chave dessa genealogia do governo, na

emergncia e proliferao dos manuais de governo, como os de Guillaume

de La Perrire e Palazzo, fundamentados na chamada Razo de Estado.

Estes surgem como reao chamada Arte de Governar Soberana, que se

baseia no reforo de poder do prncipe, tendo como meta a proteo

apenas da extenso territorial. Estes manuais de governo no estariam

baseados mais nos dispositivos legais, mas na necessidade do

disciplinamento e registro constante das aes dos governados no tempo e

no espao, caracterizando o chamado Estado de polcia. s nesse

momento, sculo XVI, que a govenamentalidade contempornea se

cristaliza entre ns como Racionalidade de Estado, criando um campo

especifico de reflexo sobre o empoderamento interno dos estados e o

equilbrio nas suas relaes externas.

Uma nova forma de Governar e a importncia da Psicologia

Contudo, notadamente a partir do sculo XVIII surgem novas tecnologias

de governo, patrocinadas pelos fisiocratas e pelos pensadores do

liberalismo nascente. Inaugura-se aqui um governo embasado no

acompanhamento do movimento das populaes enquanto processos

naturais os quais se deve governar, no mais intervindo em todos os

detalhes como no Estado de polcia, mas acompanhando todas as suas

flutuaes livres, governo este desenvolvido inicialmente no domnio da

economia. Aqui o governo se define como tecnocracia, no conhecimento

cientfico dos movimentos naturais e espontneos dos governados,

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I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

investindo especialmente no autogoverno destes. Assim, a liberdade no

tomada mais como simples direito dos indivduos, mas como condio para

se governar, uma tcnica especfica de governo. E nesta necessidade de se

delinear tcnicas de governo que conciliem o conhecimento cientfico com

o respeito a sua liberdade como processo natural que a psicologia, a partir

do sculo XX, se apresenta enquanto um componente essencial.

Dessa forma, no bojo destas novas formas de governo presentes

nas sociedades democrticas contemporneas, que as prticas psicolgicas

ganham especial importncia enquanto modo de gesto tecnocrtica. Para

pensar esta articulao entre os modos de governo liberal e o surgimento

dos saberes e prticas psicolgicas, se destaca o trabalho de Nikolas Rose

(1998). Este autor acredita que o surgimento das prticas psicolgicas

aparece maciamente atrelado emergncia das formas liberais de

governo, no se limitando ao mbito da vida privado.

Entendendo as diversas prticas psi como formas especificas de

governo condues da conduta alheia, que este texto pretende refletir

acerca da forma macia com que estas prticas se constituem no conjunto

das instituies. Elegemos a psicanlise como o foco de estudo, pois

entendemos que a psicanlise possui uma macia insero institucional no

Brasil, destacando-se sua insero no movimento da reforma psiquitrica,

sendo esta insero um bom exemplo do modelo liberal de governo

conceituado por Foucault.

A Psicanlise como forma de governo

Segundo as indicaes propostas por Foucault em A Histria da Loucura

(1978/1961), os primeiros asilos, no final do sculo XVIII, so herdeiros

diretos dos antigos Hospitais Gerais, criados no sculo XVII, visando

25
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

enclausurar uma ampla populao de desrazoados (loucos, prostitutas,

mendigos, sifilticos, blasfemadores, magos e alquimistas) a serem

corrigidos pela disciplina do trabalho. Habitados agora exclusivamente

pelos loucos, os asilos passam a exercer uma funo diagnstica e curativa:

eles se constituem locais de desvelamento da loucura, onde se afastava

tudo que pudesse mascarar a verdade desta, e eram justificados pela

harmonia que produziam entre as exigncias sociais de proteo contra

desordem dos loucos, e as necessidades teraputicas, que pediam

isolamento dos doentes. Supunha-se que se o sujeito/doente fosse deixado

em liberdade, no contato com seu meio familiar e social, isto impediria que

a doena pura e verdadeira aparecesse, gerando uma camuflagem desta. O

hospital surge como lugar de emergncia da doena verdadeira e o

instrumento por excelncia para este desvelamento e produo da verdade

da loucura, sendo o inqurito psiquitrico, o meio apto a perscrutar em

qualquer mnimo detalhe o sinal de sua presena.

Em poucas palavras, pode-se dizer de acordo com diversos trabalhos

de Foucault (1978/1961, 2001/1975, 2005/1974) que a instituio psiquitrica

tributria direta dos dispositivos de poder disciplinar, de resto, paralelos

s formas de gesto prprias do Estado de Polcia. Mas, qual seria o lugar

especfico da psicanlise nestes dispositivos? Que lugar ela teria nestas

novas formas de governamentalidade? Em trabalhos como O Poder

Psiquitrico (2006) e Os Anormais (2000) ela claramente ancorada em

alguns dispositivos psiquitricos formulados para dar conta da busca de um

substrato orgnico para a doena mental: o conceito de Instinto, a

hereditariedade e a histria de vida, o sonho e a droga, e o trauma. Dentro

da mesma investigao genealgica em A Histria da Sexualidade I (1976)

Foucault ancora a psicanlise no Biopoder (sntese da disciplina coma

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I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Biopoltica) e nas malhas do dispositivo da sexualidade. Contudo, tais

formulaes no apontam para as novidades em termos de tcnicas de

governo da psicanlise.

Estas indicaes poderiam ser buscadas em um texto especfico: A

Casa dos Loucos (1982/1974). Segundo Foucault, a psicanlise impe-se

como estratgia de despsiquiatrizao, ou seja, ela traria o deslocamento

da funo de produo da verdade sobre a loucura no interior do asilo: de

uma extorso produzida pelo inqurito psiquitrico balizado pelos muros

institucionais, inaugura-se uma relao dual entre mdico e paciente, na

qual este teria plenos direitos formulao da sua verdade pela livre-

associao. Nesta haveria uma rearticulao das relaes de poder (e no

uma libertao total deste), passando a vigorar um contrato de livre fluxo

de dinheiro e de palavra. Libera-se aqui o louco para falar de sua verdade,

mas este reenquadrado na prtica da transferncia, dentro do conjunto

das verdades psicanalticas. Igualmente, o pagamento, como contra-parte

monetria da transferncia seria uma forma de garanti-la: impedindo

qualquer forma de resistncia e contra-poder. A prpria conceituao da

resistncia como algo que em ltimo caso confirma este saber seria mais

uma instncia de naturalizao e despotencializao deste discurso. Ao

gerir seus pacientes a partir do discurso livre, a psicanlise exerce o que

Foucault e Rose chamam de governar pelos movimentos naturais, dentro de

um modo de governo liberal. Nos quais o mdico no se v desprovido de

poder, mas reforado, enquanto sujeito de suposto saber.

Como este modo de despsiquiatrizao e gesto liberal poderia ser

vislumbrado na Reforma Psiquitrica brasileira? Um rpido exemplo

poderia ser buscado na distino estabelecida entre terapeuta e tcnico de

referncia. O primeiro seria o responsvel pela terapia, se ocupando da

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I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

clnica, enquanto o segundo seria o plo articulador da assistncia prestada

pelo servio, alm de intervir em situaes concretas do cotidiano tais como

mediar desavenas familiares relacionadas ao paciente, ou acompanh-lo a

consultas medicas externas instituio. Essa distino entre o terapeuta e

o tcnico de referncia seria espelho da dissociao habitual entre clnica e

poltica; entre o trabalho intelectual e o prtico. Mesmo nas atuais equipes

ditas no hierarquizadas (isentas do antigo papel central do mdico) se

insinuaria uma perigosa distino de planos: de um lado a clnica, capaz de

enunciar a verdade do sujeito, e de outro os demais tcnicos responsveis

pela insero do sujeito na rede social.

No estaria havendo aqui uma libertao das grades e muros para

um aprisionamento nas grades do saber suposto saber? No seria a partir

desse enquadre que seria vivel a libertao, inclusive dos frmacos? Contra

as formas tradicionais de conteno, uma nova droga impregnada de

verdade. To mais forte, que de quase impossvel antdoto: uma possvel

negao j viria enquadrada como resistncia. E no aprisionamento cu

aberto dos pacientes pelas verdades do inconsciente que se faz possvel um

governo liberal, operando na conduo das condutas pelo saber

verdadeiro. Mesmo que qualquer conduo poltica seja a princpio

recusada pela esfera psicanaltica, como aponta Castel em seu Psicanalismo

(1978). Mesmo que conceitos como liberdade, saber e controle possam ser

alvos de crticas conceituais por parte dos saberes psicanalticos.

Concluso

Perante este quadro em que, mesmo saberes crticos, como a psicanlise, se

encaixam nos modos de governos liberais podemos nos perguntar como

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I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

fugir dessas formas de governo contemporneas? Podemos encontrar uma

indicao no trabalho de Santos (2003), concluindo com suas palavras:

Baremblitt... adverte que hoje, mais que nunca, para encontrarmos algumas

respostas para as questes essenciais da vida, necessrio coloc-las de

novas maneiras. Novas perguntas vo gerar novas respostas, que vo gerar

novos problemas, que so um comeo possvel para gerar um novo mundo.

Este o papel de uma ontologia histrica de ns mesmos [esboada por

Foucault], que busca desebaraar as linhas que nos constituram tal como

somos/ estamos, a fim de que possamos tecer outros caminhos para nossa

histria. Exerccio de liberdade, que nos leva sempre a testar os limites de

ns mesmos para extrair da contingncia que nos fez ser o que somos a

possibilidade de no mais ser, fazer ou pensar o que somos, fazemos ou

pensamos.

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I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Referncias Bibliogrficas

CASTEL, R. O Psicalismo: Rio de Janeiro, Edies Graal, 1978.

FOUCAULT, M. A Histria da Loucura. Perspectiva, So Paulo, 1978 (tese de

doutorado de 1961).

_______. O poder psiquitrico. Martins Fontes, So Paulo, 2005 (curso

proferido em 1973-1974).

_______. A casa dos loucos. In: MACHADO, R. (Org.). Microfsica de Poder.

Graal, Rio de Janeiro, 1982 (artigo publicado em 1974).

_______. Os anormais. Martins Fontes, So Paulo, 2001 (Curso proferido em

1974-1975).

_______. Histria da Sexualidade I. Rio de Janeiro: Graal, 1976

_______. O Sujeito e o Poder. In: DREYFUSS, H. & RABINOW: (Orgs.). Michel

Foucault na trajetria filosfica. Rio de Janeiro, Forense Universitria, 1995.

_______. Seguridad, territorio, poblacin. Buenos Aires, Fondo de Cultura

Econmica, 2006 (curso proferido em 1977-1978).

_______. Nacimiento de la biopoltica. Buenos Aires, Fondo de Cultura

Econmica, 2007 (curso proferido em 1978-1979).

SANTOS, A. R. C. Alienados, Anormais, Usurios, Claudicantes: A Mquina

Psiquitrica e a Produo da Subjetividade Falha. Dissertao de Mestrado

apresentada ao Curso de Mestrado em Psicologia da Universidade Federal

do Rio de Janeiro, Niteri, 2003.

ROSE, N. Inventing our selves. Cambridge: Cambridge University Press, 1998.

SENELLART, M. As artes de governar. So Paulo, Editora 34, 2006a.

_______. Situacin de los cursos. IN: Seguridad, territorio, poblacin.

Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2006b.

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Cleide Rocha de Andrade1
OS LITGIOS CONJUGAIS:
DA DOR DE VIVER POESIA
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

O amor um

grande lao

Um passo pr'uma

armadilha(...)

(DJAVAN)

A pesquisa que est em curso no Programa de Mestrado em

Psicologia da PUCMinas surgiu de uma prtica com mediao de conflitos

em litgios conjugais, sob orientao psicanaltica, desenvolvida junto s

nas varas de famlia da cidade de Belo Horizonte, em Minas Gerais.

O problema norte dessa pesquisa surge de uma interrogao sobre os

litgios conjugais que se arrastam por anos, na Justia, e apresentam

repetidas demandas de interveno judicial. Na experincia cotidiana da

lida com situaes de conflitos familiares, no havia como deixar de se

perguntar: o que leva os parceiros a no cessarem o litgio? O que faz com

que eles, em meio ao prprio sofrimento, ao sofrimento de filhos e outros

familiares, continuem casados no litgio? O que ocorre com o campo do

direito que o efeito regulador esperado de uma deciso judicial no incide

sobre os litgios conjugais de modo a sanar a cadeia de demandas de

interveno judicial?

A hiptese que se levantou de que os litgios estruturam-se como

sintomas, em parcerias sintomticas. A trajetria dessa pesquisa parte da

hiptese do litgio estruturado como sintoma, se prope a estudar as

parcerias amorosas e prossegue na busca da elucidao da relao entre

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I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

reincidncia processual e o fenmeno da repetio em seu carter

pulsional. Para tanto, utiliza o conceito de repetio estabelecido nos

textos de Freud de 1914, 1917 e 1920, levando em conta sua condio de

fenmeno universal do psiquismo humano. Em seguida, recorre ao que

Lacan traz de um novo olhar sobre a repetio e sua formulao do

sintoma como modo de gozo. Aps o percurso citado, articula a repetio

presentificada nas demandas judiciais com a proposta de interveno

orientada pela psicanlise denominada mediao de conflitos, que situa,

pelo trabalho de escuta analtica, sob transferncia, a retificao da posio

(de gozo) dos sujeitos em relao demanda processual.

A abordagem dos litgios familiares pela via da mediao de conflitos

utilizada neste estudo teve incio em fevereiro de 2006 com a constituio

de um grupo de trabalho formado por tcnicos judiciais das especialidades

psicologia e servio social2. Esse grupo se props ao estudo sistemtico das

teorias e tcnicas da mediao de conflitos e, posteriormente, implantou o

uso de tal metodologia no Tribunal de Justia de Minas Gerais (TJMG). A

participao da pesquisadora nessa equipe abrange a coordenao e

superviso dos trabalhos, o atendimento dos casos e a orientao terico-

tcnica bsica dos mediadores.

Na prtica de mediao desenvolvida junto s varas de famlia de

Belo Horizonte, os profissionais se servem do arcabouo terico-tcnico da

psicanlise para orientar o trabalho de escuta da singularidade dos desejos

encobertos veiculados nas demandas processuais e guiar as intervenes

realizadas junto s pessoas envolvidas em litgios familiares.Trata-se de uma

inovadora metodologia de interveno nos conflitos interpessoais, cuja

proposta favorecer que os envolvidos realizem a subjetivao de suas

queixas, localizando sua participao no conflito, no contexto da relao

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I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

com o outro. Tambm pretende abordar a dimenso sintomtica dos

litgios e restabelecer suas relaes com as questes de cada sujeito, no

contexto do seu lao afetivo com o ex-parceiro amoroso. Numa etapa

seguinte, incentiva a responsabilizao e implicao dos sujeitos na

construo de possibilidades de enfrentamento dos impasses.

Essa abordagem dos conflitos judiciais de famlia tem, na maioria das

vezes, produzido como efeitos a modificao da interao conflitiva entre

os envolvidos e o encerramento das lides processuais em menor espao de

tempo e de forma favorvel para ambas as partes.

Um dos fatores que levou realizao dessa pesquisa diz respeito ao

fato de que as sentenas emitidas por juzes de direito de famlia, na

maioria das vezes, no conseguem fazer cessar os impasses entre as pessoas

envolvidas. Frequentemente, tais pessoas retornam ao cenrio jurdico com

solicitaes de novas intervenes judiciais, reapresentando queixas cada

vez mais acentuadas. Nesse sentido, o alto grau de reincidncia das

demandas processuais de famlia e a crescente judicializao dos conflitos

relacionais verificado nas ltimas dcadas so fatores relevantes e

preocupantes, instigadores da presente pesquisa.

Do amor que tece tramas e destinos ao desamor que tambm faz

lao, as parcerias amorosas e suas manifestaes sintomticas so enigmas

que pem a trabalho o profissional que atua no campo judicial, e, se no

permite o encontro de respostas definitivas, ao menos proporciona a

possibilidade de vislumbrar alguns caminhos para seu enfrentamento.

Assim, considerando que os sintomas indicam formas de subjetivao

concernentes s questes de sua poca, parece possvel arriscar afirmar que

os litgios vm se tornando uma modalidade de manifestao subjetiva na

sociedade contempornea, a qual se caracteriza pelo afrouxamento dos

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I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

laos afetivos baseados em relaes solidrias, prevalecendo a

agressividade e o dio nos contatos interpessoais.

J o Direito, reduto do pensamento cartesiano, na

contemporaneidade, tem se deparado com questes que convidam a

pensar de um jeito novo, tal como nos faz ver Foucault (1984) quando

afirma: Existem momentos na vida onde a questo de saber se se pode

pensar diferentemente do que se pensa, e perceber diferentemente do que

se v, indispensvel para continuar a olhar ou a refletir. (FOUCAULT,

1984, p. 13)

No trabalho presente, pensar de um jeito diferente os fatos, as

circunstncias e as queixas que regem os impasses na cena judiciria dos

litgios entre ex-parceiros amorosos, levar em frente a proposta freudiana

de considerar o inconsciente, partindo-se da idia de que aquilo que se

manifesta em forma de conflito no campo interpessoal, tambm, e

fundamentalmente, revelador da dimenso do que pertence ao campo

intrapessoal, ou seja, daquilo que remete ao particular de cada sujeito.

E, se no nosso caso, o sintoma litgio , repetindo Freud, sinal de algo

a ser investigado, servindo como ponto de partida para nossas buscas, com

Lacan, aquilo que diz do que mais singular no sujeito, seu ponto de

chegada, um retorno ao mesmo de antes, algo que indica o modo de gozo

do sujeito.

A chance, via investigao psicanaltica, de o sujeito reconhecer seu

modo de gozo e disso fazer algo novo, se aproxima da construo que o

escritor francs Marcel Proust (s/d) nos alerta: a verdadeira viagem do

descobrimento no consiste em ver novas paisagens, mas sim ver com novos

olhos.

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I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Tambm ver com novos olhos velhas questes faz parte do projeto

tico de psiclogos com formao em psicanlise, no mbito judicirio, de

transformar a abordagem dos conflitos judiciais, priorizando, no universal

das demandas litigiosas de famlia, a singularidade dos sujeitos ali

envolvidos.

Por outro lado, o custo psquico e econmico da manuteno de

uma situao permanente de litgio entre pessoas que compem o ncleo

familiar e os nefastos efeitos desse estado de desentendimento nas

funes estruturais da famlia corroboram a importncia de estudo do

fenmeno denominado litgios conjugais. luz da psicanlise, espera-se

produzir ampliao do conhecimento cientfico sobre tal tema e novas

possibilidades de intervenes teraputicas.

Pelas razes destacadas acima, entende-se que a pesquisa em foco

abarca um tema atual e poder trazer formulaes relevantes construo

do conhecimento cientfico acerca dos litgios conjugais, propiciando,

principalmente, o dilogo interdisciplinar entre diversos campos do saber

(entre eles, o Direito, a Psicologia, a Psicanlise e reas afins). Tambm

poder favorecer a abertura de novas possibilidades de aplicao da

psicanlise nos contextos institucionais.

Por fim, considera-se a possibilidade da mediao de conflitos

corresponder a uma prtica psicanaltica: ainda que o enquadre do

trabalho de interveno nos litgios no corresponda a um tratamento

analtico propriamente dito, analisa-se se a proposta que ela sustenta de

implicao dos sujeitos com as suas demandas capaz de produzir efeitos

teraputicos rpidos (MILLER, 2006) compatveis com a discusso

contempornea da psicanlise aplicada.

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I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

E a literatura? Pois se convite para que sejam articulados os

campos da psicanlise, do direito e a literatura no fazer profissional, o

amor e seus impasses tema universalmente inquietante, no caso,

encenado nos tribunais de famlia, nos provoca a dizer algo.

Pela poesia, com Carlos Drummond de Andrade, grande e imortal

poeta mineiro, faremos um percurso em cinco tempos:

1 tempo: No enamoramento, As sem-razes do amor:

Eu te amo porque te amo.

No precisas ser amante,

E nem sabes s-lo.

Eu te amo porque te amo.

Amor estado de graa

E com amor no se paga.

Amor dado de graa,

semeado ao vento,

na cachoeira, no eclipse.

Amor foge a dicionrios

e a regulamentos vrios.

Eu te amo porque no amo

bastante ou demais a mim.

Porque o amor no se troca,

no se conjuga, nem se ama.

Porque amor amor a nada,

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I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

feliz e forte em si mesmo.

Amor primo da morte,

e da morte vencedor,

por mais que o matem ( e matam)

a cada instante de amor.

Temos a o narcisismo, e a eleio do outro como objeto parceiro,

sintoma de algo que no se conjuga, mas que insiste, primo da morte e

dela tambm vencedor, a capturar o sujeito em sua dimenso

fantasmtica.

O 2 tempo: na convivncia, surgem as diferenas, instala-se o

desencontro, ressurgem as questes do sujeito, sua dor de existir,

aguadas pelo impasse com o outro. Vejamos, O Outro:

Como decifrar pictogramas de h dez mil anos

Se nem sei decifrar

Minha escrita interior?

Interrogo signos dbios

e suas variaes calidoscpicas

a cada segundo de observao.

A verdade essencial

o desconhecido que me habita

e a cada amanhecer me d um soco.

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I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Por ele sou tambm observado

com ironia, desprezo, incompreenso.

E assim vivemos, se ao confronto se chama viver,

unidos, impossibilitados de desligamento,

acomodados, adversos,

rodos de infernal curiosidade.

No passo seguinte, o 3 tempo, instaurado o litgio processsual, j

separados de corpos, insiste a indagao: o que se passou? Na demanda

judicial, faz-se a tentativa de encontrar um culpado, estabelecer uma nica

verdade que faa cessar o mal-estar. Tarefa impossvel... Pois, diz o nosso

poeta, em Verdade;

A porta da verdade estava aberta,

mas s deixava passar

meia pessoa de cada vez.

Assim no era possvel atingir toda a verdade,

porque a meia pessoa que entrava

s trazia o perfil de meia verdade.

E sua segunda metade

voltava igualmente com meio perfil.

E os meios perfis no coincidiam.

Arrebentaram a porta. Derrubaram a porta.

Chegaram ao lugar luminoso

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I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

onde a verdade esplendia seus fogos.

Era dividida em metades

diferentes uma da outra.

Chegou-se a discutir qual a metade mais bela.

Nenhuma das duas era totalmente bela.

E carecia optar. Cada um optou conforme

seu capricho, sua iluso, sua miopia.

No 4 tempo: opera-se, pela via da mediao de conflitos, a

localizao do sujeito naquilo que ele se queixa no drama processual.

Aposta-se, a partir da subjetivao da queixa, que o sujeito possa se haver

com a perda do objeto amoroso e aquilo que, de seu sintoma, na

parceria, o enlaava, e, do vivido, restem Memria:

Amar o perdido

deixa confundido

este corao.

Nada pode o olvido

contra o sem sentido

apelo do No.

As coisas tangveis

tornam-se insensveis

palma da mo

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I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Mas as coisas findas

muito mais que lindas,

essas ficaro.

5 tempo: ah, o desenlace, a possibilidade da sada sem par e mpar

de cada sujeito ao desamparo de viver, e, quem sabe da, algo outro que,

fora do lao litigioso, se faa novo no jeito de viver, como anuncia o poeta

em Ausncia:

Por muito tempo achei que a ausncia falta.

E lastimava, ignorante, a falta.

Hoje no a lastimo.

No h falta na ausncia.

A ausncia um estar em mim.

E sinto-a, branca, to pegada, aconchegada nos meus braos,

que rio e dano e invento exclamaes alegres,

porque a ausncia, essa ausncia assimilada,

ningum a rouba mais de mim.

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I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Para concluir, o poeta nos faz este Lembrete:

Se procurar bem, voc acaba encontrando

No a explicao (duvidosa) da vida,

Mas a poesia (inexplicvel) da vida.

Belo Horizonte, 16 de maio de 2009.

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I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Referncias Bibliogrficas

ANDRADE, Carlos Drummond de. As sem-razes do amor. In: ANDRADE,

Carlos Drummond de. Corpo. Rio de Janeiro: 5. ed. Record, 1985.

ANDRADE, Carlos Drummond de. O Outro. In: ANDRADE, Carlos Drummond

de. Corpo. Rio de Janeiro: 5. ed. Record, 1985.

ANDRADE, Carlos Drummond de. Verdade. In: ANDRADE, Carlos

Drummond de. Corpo. Rio de Janeiro: 5. ed. Record, 1985.

ANDRADE, Carlos Drummond de. Memria. In: ANDRADE, Carlos

Drummond de. Claro Enigma. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1951.

ANDRADE, Carlos Drummond de. Ausncia. In: ANDRADE, Carlos

Drummond de. Corpo. Rio de Janeiro: 5. ed. Record, 1985.

ANDRADE, Carlos Drummond de. Lembrete. In: ANDRADE, Carlos

Drummond de. Corpo. Rio de Janeiro: 5. ed. Record, 1985.

DJAVAN. Faltando um pedao. Intrprete: Djavan. In: DJAVAN. Seduzir.

Rio de Janeiro, Gravadora EMI, 2001, 1 CD.

FOUCAULT, Michel. A Histria da Sexualidade II: O Uso dos Prazeres.

Rio de Janeiro: Edies Graal, 1984.

43
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

MILLER, Jacques-Alain. Efectos teraputicos rpidos: conversaciones

clnicas com Jacques-Alain Miller en Barcelona. 1 ed. Buenos Aires:

Paids, 2006.

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I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

1
Psicloga do Tribunal de Justia de Minas Gerais, Mediadora de Conflitos e mestranda em Psicologia na PUCMinas. E-mail:
cleiderandrade@terra.com.br
2
A equipe de trabalho se denomina Grupo de Estudos de Mediao do Frum Lafayette e suas atividades ensejaram o
estabelecimento da Portaria 126/2008, datada de 05 de setembro de 2008, que estabelece o Projeto piloto de estmulo
mediao de conflitos familiares nas varas de famlia da comarca de Belo Horizonte.

45
Hlio Cardoso de Miranda
Doutorando em Psicologia Clnica USP
Professor da PUC Minas
Psiclogo Judicial do TJMG
mirandahelio@yahoo.com.br

Uma leitura psicanaltica


sobre o trabalho com o processo
judicial em Direito de Famlia
e a fico do amor
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Palavras chave: Direito de Famlia, psicanlise, fico.

Vou me ater questo da fico em sua articulao com o Direito de

Famlia, a Psicanlise e a escrita, pois a questo mais ampla sobre a fico

tema que constitui o eixo principal deste congresso.

Para iniciar e no me demorar muito nas questes mais amplas, parto

da assertiva de que o sentido construdo na convivncia humana

carregado de fices. H discursos nos quais isto muito explcito, como

nos discursos mticos e religiosos. H outros em que este tema mais

velado, como o discurso cientfico. Porm, mesmo em cincia se constroem

modelos ideais e fictcios para produzir hipteses teis para representar

uma lei ou o mecanismo de um fenmeno e que utilizamos sem afirmar sua

realidade objetiva. Modelos que se tornam muito teis para os clculos, as

concluses e a operacionalizao tcnica destas concluses.

No discurso jurdico, o termo fico pode ter vrias acepes. A mais

tcnica consiste em considerar por artifcio de lei uma dada situao como

real, concreta, para dela deduzir efeitos jurdicos. O exemplo da pessoa

jurdica muito citado. Em outra acepo, fico um utenslio jurdico,

uma enunciao incerta que deve ser considerada verdadeira por fora de

lei, como aquela que afirma que no se deve supor que algum ignore a

lei.

Outros usos se encontram nas elaboraes sobre a norma. Kelsen

um exemplo importante com a sua proposio da norma fundamental

como elemento ficcional e necessrio que sustenta logicamente o edifcio

normativo jurdico.

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I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Para nos atermos em nosso foco de trabalho, vamos destacar duas

dimenses importantes relativas ao que estamos tratando como fico em

termos de Direito de Famlia: a formao/construo do processo judicial e

o estatuto de verdade que pode/deve ali existir.

Sobre a formao do processo, interessante observar que os fatos,

ao serem transpostos para o discurso jurdico, sofrem a interferncia de

determinantes que influenciam sua validade. Em primeiro lugar, preciso

que tais fatos correspondam a direitos que possam ser exigidos. Para isto, a

histria de um casal ou mesmo alguns fatos isolados (e fatos aqui se

referem tambm a atitudes, palavras, gestos, intenes) indiquem direito

violado e/ou a ser exigido. Da um movimento duplo: preciso encontrar a

previso legal para tais fatos, o que muitas vezes significa enquadrar tais

fatos nas previses legais.

Em segundo lugar, preciso fazer de tais fatos argumentos em meio

a um processo que similar a um jogo para o convencimento. Adaptar os

fatos s leis e articul-los de forma a convencer o julgador a tarefa dos

advogados. Contudo, para isto, muitas vezes, os operadores do Direito

utilizam argumentos que poderamos chamar de fictcios, ou, pelo menos,

derivados de interpretaes da histria relatada e adaptados s prescries

legais.

Se a transposio de fatos da linguagem oral para a escrita algo

que retm a ateno de muitos pesquisadores, notadamente os linguistas, a

transposio de um fato para a linguagem jurdica algo eminentemente

atravessado por muitos determinantes sociais e culturais. H trabalhos

interessantes sobre o tema, inclusive sobre a situao da colheita do

depoimento e da audincia (Cf. Bueno, 2007). H tambm trabalhos sobre a

montagem da cena no Tribunal do Jri, na qual sero julgados os

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I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

indivduos (Schritzmeyer, 2001). Realizamos tambm pequena pesquisa

sobre os personagens construdos nas demandas jurdicas em Direito de

Famlia (Miranda Jr., 2005). Cyro Silva (2003), com a experincia de quem

ocupou lugares distintos nos discursos jurdico e analtico, d seu

testemunho da diferena entre o discurso jurdico e a outra cena, a cena

do inconsciente, na coletnea de textos intitulada Entre autos e mundos,

justamente uma referncia ao adgio do Direito de que o que no est nos

autos no existe no mundo.

Sobre este primeiro aspecto, preciso reconhecer que no podemos

utilizar rigorosamente o termo fico para esta transposio, afinal se os

parmetros da construo dos documentos jurdicos tm um carter

perlocutrio, tambm no se reduzem a ele. Contudo, posso afirmar pela

experincia de trabalho na Central de Servio Social e Psicologia do Frum

Lafayette que nos processos em Direito de Famlia muitas vezes os

argumentos utilizados se aproximam de verdadeiras fices (no sentido

mais comum de criaes, invenes como as de um romance adaptado para

o discurso jurdico).

Ento entramos no segundo ponto, a verdade possvel nos autos, em

meio s palavras e aos documentos, e nos deparamos com outras questes

que se situam alm do que temos como os fatos concretos. Tais fatos

muitas vezes existem, mas o carter de mal-entendido que a interpretao

feita sobre eles comporta salta aos ouvidos desde o princpio. Como

entender um casal que no se separa h vinte anos em funo de temas

variados que continuam a ser produzidos cada vez que se aproxima o fim

do processo? Como entender o guardio que impede as visitas de seu filho

ao genitor no guardio quando este apresenta um novo parceiro a ele? Se

h casos nos quais estas atitudes possuem fundamentao adequada, por

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I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

exemplo, a existncia de risco para a criana envolvida, a maioria dos casos

nos quais trabalhamos a questo est em outro lugar.

Quando abordamos um caso de conflito familiar na Central de

Servio Social e Psicologia do Frum Lafayette para atender uma

determinao judicial, surgem, para alm da colocao dos fatos como

argumentos para o convencimento do julgador, as verses de cada um

sobre o relacionamento amoroso conjugal e filial.

Estas verses se relacionam com a constituio de cada sujeito e

indicam a forma como cada um se posiciona em relao s questes do sexo

e do desejo, do amor e da demanda. Para a psicanlise, o sujeito se

constitui numa relao especfica com o outro humano que o insere numa

rede simblica por meio da interpretao de seu grito como demanda.

Desde o incio da vida precisamos de um outro que nos alimente e proteja.

Quando o beb chora, o outro que cuida dele interpreta este choro como

pedido de alguma coisa que falta a este beb e procura entregar o que lhe

parece pedido. Tal interpretao do adulto que cuida do beb est baseada

nos significados que o prprio adulto constituiu sobre as necessidades e os

desejos do beb e sobre o significado que o prprio beb possui para ele.

Na medida em que o beb marcado pelos significantes que tentam dar

conta desta interpretao, ele mesmo se constituir como sujeito que

buscar compreender e articular o sentido de seu lugar no mundo e seus

objetos de desejo. Na trama edpica estes sentidos e os objetos ganharo

certa consistncia para permitir a este sujeito se orientar em seu

posicionamento sexual e pela fantasia buscar a satisfao.

esta relao prototpica que guiar a relao do sujeito com seus

objetos de desejo, sejam eles humanos ou no. Deste ponto de vista, no

existe correspondncia entre o desejo e o objeto, pois no existe um objeto

50
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

que satisfaa o desejo. Porm, se o objeto humano, entra no circuito o

amor e ento o desejo se dirige a um objeto enigmtico: o desejo do outro.

Est a o paradoxo que fundamenta o sujeito: desejo do desejo do outro.

O amor indica a falta fundamental de um objeto para dar conta do

que seja a satisfao, da demanda que quer encontrar a outra demanda:

quero que voc me ame. Afinal, nada garante que o amor esteja ali,

exceto a presena e a palavra de cada um. Neste sentido, o amor uma

fico, uma criao que usamos para dar conta de nossa falta-a-ser, de

nosso ser em falta. O amor pode criar a iluso de que somos um mais, de

que somos aquilo que responde ao desejo do Outro. Contudo, a palavra e o

paradoxo do desejo continuaro a mostrar que isto um mal-entendido, o

que no significa que no precisemos deste mal-entendido, que o fim de

todo amor seja s desiluso. A capacidade de renovar, de criar a partir de

um vazio o que nos leva a continuar amando - nem sempre a mesma

pessoa. Entretanto, tal criao nem sempre fcil. O fim de um

relacionamento amoroso atualiza as perdas que nos constituram e coloca

em questo nossa fantasia. Por isto, o sofrimento experimentado neste fim,

mesmo que desejado, pode ser intenso.

Como o amor uma crena baseada no desejo de cada um, ele est

atravessado pelo mal-entendido, fonte de muitos sofrimentos. Isto fcil

perceber nas verses sobre o amor que cada parceiro narra. Para um era

uma transa, para o outro um namoro; para um era um projeto, para o

outro um momento; um queria fidelidade, o outro queria ser trado... Se

existem fatos comuns e cuja interpretao no to distinta entre as

verses singulares que se apresentam, o ponto crucial muitas vezes est na

diferena entre o que foi e o que o amor para cada um ponto

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I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

relacionado diretamente fantasia que nos orienta em relao ao desejo e

ao outro.

Desta forma, a verdade que conta a verdade de cada um sobre seu

desejo, uma verdade da qual todos tentamos escapulir para no nos

havermos com nossa impossibilidade de satisfao, com os paradoxos da

articulao entre desejo e demanda, com aquilo que em psicanlise se

chama nossa castrao. Tal verdade pertence ao registro inconsciente e

isto que nos convoca a tentar interferir no sofrimento que nos chega nos

litgios familiares quando procuramos tocar nestes pontos que foram as

respostas que cada um tentou dar s suas questes com o desejo do Outro.

Este o trabalho a que nos propomos na Central de Servio Social e

Psicologia do Frum Lafayette.

preciso dizer que nem todos os casos que nos chegam indicam a

necessidade de tentar intervenes sobre o conflito familiar. Porm, so

muitos os que mostram a importncia desta tentativa.

O relatrio

Como todo trabalho cuja previso legal se enquadra na percia,

enquadramento que muitos autores questionam e que procuramos

investigar na nossa pesquisa de doutorado em andamento, temos de

produzir um relatrio para anexar aos autos do processo.

Queremos aqui colocar em questo a funo deste relatrio - ou

laudo, como tambm chamado. Particularmente, prefiro a nomeao

relatrio, pois chamamos de Estudo Psicolgico ao trabalho realizado e

no de percia. Da que o ttulo do que escrevemos ao final seja Relatrio

do Estudo Psicolgico. A denominao estudo, utilizada inclusive nas

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I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

determinaes judiciais, indica uma distino em relao ao enquadre

pericial. Para ns, indica a abertura para um trabalho que possa tocar nas

questes antes citadas e tentar modificar o sofrimento do litgio.

Entretanto, independente desta diferena de concepo sobre o

trabalho e sua distncia em relao ao enquadre pericial clssico, temos de

produzir este relatrio e ento fica colocada a questo: qual o modelo e

qual a funo deste escrito?

Para muitos autores, devemos nos restringir aos parmetros dos

laudos periciais, indicando as caractersticas e tendncias de cada indivduo

ou mesmo do grupo familiar e, com isso, auxiliar o juiz a decidir a causa.

No podemos deixar de considerar que este relatrio deve auxiliar a

deciso do magistrado, porm nosso foco de trabalho outro e por isto

no compartilhamos dessa posio. No somente porque corremos o risco

de normatizar as relaes quando nos damos a tarefa de indicar o que um

bom relacionamento familiar ou quem exerce melhor os papis parentais,

mas porque entendemos que o trabalho primordial no aparece neste

relato. Vamos explicitar isto um pouco mais.

Na narrativa do laudo pericial tradicional, os tpicos indicam os

procedimentos utilizados, as pessoas examinadas, a avaliao realizada e a

concluso tcnica. um tipo de texto que procura se aproximar do discurso

cientfico, ao separar o sujeito da cincia do objeto pesquisado ou avaliado.

O discurso da psicopatologia psiquitrica e o discurso das tendncias

centrais do campo da avaliao psicolgica, campo no qual os testes

psicolgicos encontram assento, constituem discursos nos quais esta

objetividade parece ser alcanada ao preo de universalizar (generalizar)

parmetros e escamotear a singularidade dos sujeitos. Frente a uma disputa

de guarda, por exemplo, opta-se pelo exame das caractersticas individuais

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I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

e da qualidade dos relacionamentos por meio de instrumentos

estandardizados para se chegar a uma concluso psicolgica sobre o melhor

ambiente ou o melhor guardio para a criana.

No desconsideramos a perspectiva psicopatolgica ou mesmo a da

avaliao psicolgica (Cf. Miranda Jr, 2003), contudo entendemos que para

tentar fazer operar o discurso analtico, o relatrio pode ter outra funo e,

portanto, outro estilo de redao.

Se optamos por escutar o sofrimento que nos chega nos conflitos

familiares, optamos ento por abordar a palavra de cada um como

demanda que se articula na busca de um objeto perdido. Da que no seja

possvel nos orientarmos estritamente pelos parmetros dos discursos

tecnocientficos. Ora, se o que encontramos a fico do amor transposta

para um discurso que a padroniza para julgar, estamos um pouco perdidos

em relao objetividade pretendida pela cincia. Novamente, preciso

dizer e reconhecer: existem fatos e eles se articulam com a questo

processual. Porm, o tratamento destes fatos passa pelo discurso e pela

fala, o que confere a eles um estatuto subjetivo importante.

Assim, o relatrio pode ser, por um lado, uma descrio da situao

encontrada em seus aspectos histricos mais genricos. Esta dimenso est

quase sempre presente nestes escritos. Por outro lado, no relatrio tambm

pode estar presente um registro sobre o posicionamento subjetivo de cada

familiar at o momento da concluso do trabalho. Por posicionamento

subjetivo queremos dizer o posicionamento que cada um assume em

relao s questes explicitadas nos argumentos apresentados pelos

advogados nos autos processuais e o posicionamento em relao s

questes particulares - as questes de cada um com os temas do sexo, do

amor, do desejo e da morte. Este posicionamento subjetivo est presente

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I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

na fala de cada um e no ser registrado da forma como o interpretamos

na psicanlise, isto no teria sentido. Ele pode aparecer articulado a outras

questes, geralmente mais objetivas.

Por exemplo: no podemos afirmar nos relatrios que uma das partes

processuais no consegue se desvincular da outra ou que ainda a ama ou

que quer destru-la. Estas interpretaes podem nos guiar nas tentativas de

interveno no conflito, mas quase nunca servem aos interesses judiciais.

Alm do mais, podem ser contestadas facilmente ou utilizadas pelos

advogados de uma forma muito distinta da que fundamentou a concluso

clnica.

Pode at ser que um caso ou outro necessite deste registro no

relatrio, porm na maioria das vezes a interpretao clnica e a conduo

do caso no aparecem no relatrio. Fazem parte e um trabalho

judicialmente silencioso e geralmente desconhecido dos operadores do

Direito: o trabalho de intervir nos sintomas particulares que atuam na

montagem do conflito articulado judicialmente.

Seguindo este caminho, no podemos afirmar um padro para a

escrita destes relatrios. claro que existem regras, mas so as regras

prprias da linguagem e no mais. preciso um texto claro, compreensvel

e que contenha informaes relevantes para os operadores do Direito. Um

texto com seqncia lgica, estruturado pelo raciocnio investigativo

cientfico. Apesar disto, como se trata de narrativa, de fragmentos de uma

histria e de um manejo tpicos do campo da clnica psicanaltica, tal escrito

comporta tambm um carter ensastico.

Isto significa que, seguindo a trilha aberta por Freud, no abrimos

mo do rigor, mas assumimos que escrevemos a partir da singularidade, do

inesperado que surge nos atendimentos. A diferena com o campo da

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I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

clnica psicanaltica stricto sensu que no estamos realizando uma

apresentao de casos, mas um comunicado que se tornar parte de um

processo judicial e que compor tambm a histria daquele litgio. Isto nos

coloca outras questes, pois o que se torna escrito pode se tornar perene.

Ento surgem questes como: temos de escrever sobre os sintomas

psquicos dos envolvidos? Temos de indicar hipteses diagnsticas? Temos

de inserir dados das entrevistas com as crianas e adolescentes? As

perguntas so muitas e a srie poderia continuar.

No h uma resposta adequada. O sujeito que a psicanlise convoca

possui um carter repetitivo, mas na surpresa que ele se movimenta. E se

h surpresa, preciso um manejo tambm singular. Este carter singular

que determina os procedimentos a serem utilizados e por conseqncia o

contedo da escrita final.

Contudo, como j afirmamos, o principal trabalho no aparecer no

relatrio. Se as intervenes surtiram efeito, somente este efeito que

constar no relatrio para indicar ao magistrado e ao representante do

Ministrio Pblico que a situao familiar se encontra alterada.

H ainda os casos nos quais o prprio relatrio faz parte da tentativa

de interveno no caso. Em alguns porque ele conclui um processo de

modificao subjetiva que se construiu durante as entrevistas; em outros

porque ele , em termos de um clculo clnico, a ltima possibilidade de

intervir na medida em que registra alguma coisa que pode ter efeitos de

implicao nos sujeitos que compem o conflito. Esta ltima assertiva ainda

merece debate sustentado em casos para verificarmos melhor esta possvel

funo do relatrio.

Pelo que foi exposto, podemos entender que o relatrio tambm

compe a trama do litgio depois das tentativas de interveno e que, por

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I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

isto, tambm faz parte da fico que enlaa os sujeitos. Se alguma nova

posio subjetiva produz-se durante a realizao dos Estudos, se os sujeitos

concluem pelas perdas inevitveis e se abrem para novas possibilidades ou

se mantm a mesma posio na qual se defendem dos outros e de si

mesmos, tudo isto parte de uma narrativa cujo fundamento muitas vezes

o solo movedio do desejo e do amor no qual o carter fictcio de toda

verdade relevante. A verdade s dita pela metade, afirmou Lacan

(1992).

No tive como objetivo esgotar o problema da escrita e da fico na

articulao do Direito com a Psicanlise, mas de levantar alguns pontos de

articulao que merecem debate nesta interface frutfera.

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I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Referncias Bibliogrficas

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Horizonte: Del Rey, 2004.

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Mrcia Rosa
Doutorado em Literatura Comparada (UFMG). Ps-Doutorado em Teoria Psicanaltica
(UFRJ). Profa. Recm-Doutora no Depto. de Psicologia da UFMG (FAPEMIG).
marcia.rosa@globo.com

Franz Kafka: A ultrapassagem


da tirania da lei paterna
e as leis da linguagem1
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Palavras-chave: Kafka, lei tirnica, leis da linguagem.

Introduo

Por definio ningum pode ser tido por ignorante da lei, mas ela

sempre incompreendida, pois ningum a apreende em seu todo.

O homem se acha sempre na postura de nunca entender

completamente a lei porque nenhum homem pode dominar em

seu conjunto a lei do discurso (Lacan, 1954-1955/1985:164-166).

Vou me servir desse comentrio de Jacques Lacan para introduzir as

questes que a proposta, ousada e original, deste Colquio nos convida a

considerar: colocar lado a lado Psicanlise, Direito e Literatura, ou melhor,

colocar lado a lado as leis jurdicas e as leis do discurso.

Que a lei nunca possa ser assumida completamente, tal como nos

prope Lacan, parece ter como conseqncia a produo de resduos, de

pontos que restam fora-da-lei e nos quais ela no se mostra legvel, eficaz,

ou mesmo memorvel.

Para tratar disso, interessa considerar o percurso singular

estabelecido pelo sujeito da potica kafkiana com a lei. Presente de incio

atravs de imperativos tirnicos, o tratamento literrio da Lei produzir

mutaes que franquearo novas possibilidades ao sujeito.

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I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

1- Coloque em cima do criado-mudo

Encontramos em Franz Kafka (1883-1924) algum cuja obra literria

no muito extensa, j que ele morreu bastante jovem , trata

preferencialmente da temtica da Lei. A confiarmos na interpretao de

Walter Benjamim, temos nesse escritor tcheco, ele prprio um jurista,

algum que no cedeu seduo do mito (Benjamin, 1994:143), o que

implica em dizer, tambm, algum que foi alm da tradio. Se o tradire

latino se reencontra nos termos tradio, traio e traduo, a

traduo kafkiana, traio voluntria, (...),no piedosa nem memorial

(Florentino, s.d: s.p.).

Sem assumir a forma das narraes mticas universais, grandes

narrativas legitimantes (Lyotard, 1979/1993:15-17), a literatura kafkiana

trata de modo constante e progressivo o tema da Lei e, em especial, da Lei

paterna. Isso se evidencia inclusive pelo fato dele ter se disposto, em 1916,

a publicar um volume intitulado Punies, no qual incluiria trs dos seus

trabalhos anteriores: O veredicto (1912), A metamorfose (1915) e Na

Colnia Penal (1914).

Em O Veredicto nos surpreendemos com o despertar, aparentemente

imotivado e caprichoso, da ira paterna, ira que dar lugar ao enunciado de

uma sentena de morte (eu o condeno morte por afogamento) que o

filho se apressar em cumprir. Em A Metamorfose um dia o filho acorda

transformado em inseto e enfrenta o poder destrutivo do pai. Esse texto

marca a transio do que ainda pessoal para o que vai deixar de s-lo,

fenmeno que um crtico descreveu como uma burocratizao da figura

paterna (Carone, 1988/1999:75-77). No terceiro texto do volume Punies,

Na Colnia Penal, temos um observador que assiste a uma cerimnia de

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I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

tortura e execuo, cerimnia levada a efeito por uma mquina, operada

por um oficial, que escreve nas costas de cada condenado a sentena que

lhe cabe; o sujeito recebe assim, na carne, o peso da Lei.

Era como se para o escritor tcheco, comenta Modesto Carone, (...)as

relaes com os objetos, acontecimentos e pessoas s fossem visveis nos

hierglifos da dor e do medo (ibid., 77). Observa-se, portanto, nesse

momento da potica kafkiana, a presena de um ncleo de tenso, ncleo

fantasmtico, diramos, de tal modo que, para ler Kafka a partir da

psicanlise, somos levados a incluir na srie dos mitos freudianos do pai

dipo, Totem e Tabu e Mises, uma outra verso: a daquele pai do

enunciado fantasmtico, uma criana espancada.

No entanto, na reta de chegada da trilogia supracitada, encontramos

O Processo (1914), livro no qual a funo de culpar, condenar e proceder

execuo do heri se transfere das mos do patriarca para uma instncia

annima o Tribunal (ibid., 75). Lido, classicamente, como uma

demonstrao do absurdo da existncia humana, j que temos a a

acusao, julgamento e condenao de um sujeito cuja culpa, ou melhor,

cuja transgresso no explicitada em momento algum, nem mesmo para

o prprio sujeito, O Processo retomado, contemporaneamente, como

uma escrita da desmemria. O esquecimento surgiria, pois, como a culpa

essencial em Kafka, culpa a ser expiada. Maurice Blanchot, por exemplo,

compara a obra de Kafka a um corpus infinito de comentrios (hagad) de

uma Lei, norma ou doutrina apagada (halakh), esquecida (Blanchot apud

Gagnebin, 1999: 69).

Para Gagnebin:

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I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

o esquecimento seria assim mais do que um simples tema em

Kafka. Se o esquecimento da tradio, em particular da Lei, bem

a culpa desconhecida que deve ser expiada indefinidamente, esta

espcie de vazio turvo e inquieto no qual se movem as

personagens de Kafka o indcio de uma outra Lei: a da

literatura(...).[Nesse sentido narrar] (...) significa se pr prova

desse esquecimento primeiro que precede, funda e arruna toda

memria (ibid.: 70-71).

Kafka seria assim um narrador que teria comunicado aos outros sua

desorientao (Ratlosigkeit), isto , teria no apenas comunicado a

experincia do fim de uma tradio como, tambm, o fato de que no h

que, rapidamente, reencontrar ancoragem na tranqilidade de um outro

porto (ibid.:67).

Se da justia que parte em Kafka a crtica ao mito, no o Direito

que, em nome da justia, mobilizado contra ele. O escritor teria achado a

Lei na sua viagem de escritor quando conseguiu ajustar sua velocidade

desenfreada a um passo pico, que ele procurou durante toda a sua vida

(Benjamin,1994:163-164). O segredo dessa Lei estaria, ento, em um dos

seus textos mais cruciais:

Sancho Pana, que alias nunca se vangloriou disso, conseguiu no

decorrer dos anos afastar de si o seu demnio, que ele mais tarde

chamou de Dom Quixote, fornecendo-lhe para ler de noite e de

madrugada, inmeros romances de cavalaria e de aventura. Em

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I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

conseqncia, esse demnio foi levado a praticar as proezas as

mais delirantes, mas que no faziam mal a ningum, por falta de

seu objeto predeterminado, que deveria ter sido o prprio Sancho

Pana. Sancho Pana, um homem livre, seguia Dom Quixote em

suas cruzadas com pacincia, talvez por um certo sentimento de

responsabilidade, da derivando at o fim de sua vida um grande

e til entretenimento. (Kafka apud Benjamin, 1994: 164)

Sancho Pana mandou na frente o seu cavaleiro. Um outro

personagem kafkiano, Bucfalo2, sobreviveu ao seu. Homem ou cavalo,

pouco importa, desde que o dorso seja aliviado do seu fardo, finaliza

Benjamim (1994:164).

2- Limite do tratamento do pai pelo mito

Que a arte possa ser aplicada Psicanlise (Regnault,1997:16) no vai

sem um outro comentrio extrado, dessa vez, de uma conferncia feita

por Jacques-Alain Miller a um pblico de pessoas vindas do campo das

Letras. Diz ele: Pelo mito oral, em Freud, pelo escrito literrio, em Lacan,

h aproximao, delimitao de pontos limite do discurso analtico, (...).

(Miller, 1988:120-121). Posto isso, pode-se dizer que a potica kafkiana nos

aproxima dos pontos limite do discurso freudiano sobre os mitos da morte

do pai. Com o Lacan dos anos setenta torna-se possvel perceber que, para

ultrapassar o impasse freudiano concernente a esses mitos, necessrio

reduzir a funo paterna a semblante, ou seja, a uma fico. A meu ver,

exatamente esse movimento de reduo do pai a semblante que a potica

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I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

kafkiana realiza. Para demonstr-lo nos interessa desdobrar um pouco mais

as formulaes sobre o tema.

Ao considerar o mito do pai primevo, inventado por Freud, como

sendo, talvez, (...) o nico mito de que a poca moderna tenha sido

capaz, Lacan (1959-1960/1988) assinala o fato de que na lgica freudiana o

n estreito do desejo com a Lei (ibid.:217) sustenta-se na tese do

assassinato do Grande Homem. Em sendo assim, ali aonde o culto a um

Grande Homem sobrevive, como nas religies orientais aonde temos, por

exemplo, Buda, Lao-Ts, as coisas teriam permanecido no meio do

caminho, mais ou menos abortadas (ibid.:215).

Desse modo, Freud teria encontrado nos mitos da morte do pai a

regulao do desejo (Lacan, 1964/1988: 31-32); sabemos, no entanto, que

esse desejo pode se desregular. Nesse sentido o fora-da-Lei seria uma

referncia a essa desregulao que ocorre quando o pai transmite no

apenas a estrutura do desejo com a da Lei, mas deixa tambm, como

herana, o seu pecado, isto , o seu modo de gozo (ibid.:38).

As coisas para Z., um jovem dentista, se desregulam no momento em

que, casado e tendo jurado fidelidade sua esposa, no consegue dizer

no aos apelos de uma colega de trabalho que insiste em se insinuar.

Alguns encontros furtivos, ali mesmo no ambiente de trabalho, uma vez

descobertos e tornados pblicos, lev-lo-o ao encontro da dimenso

paradoxal da Lei. A partir da ele passa a ser segregado e se v merc de

sentenas proferidas tanto pelo grande jri (membros da famlia),

como por, digamos, algumas instncias menores, no estilo comisses de

defesa da fidelidade conjugal, presentificadas por alguns colegas de

trabalho. Seja fiel!, diria o texto da Lei, que tomou o carter de um

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I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

imperativo superegico, e, por mais que o sujeito tente, no consegue se

regular totalmente por a. Algo se desregula e ele se descobre, atravs

desse deslize que o coloca fora da Lei conjugal, recorrendo tradio dos

homens de sua famlia que a de serem infiis. Assim, ao imperativo

presentificado pela exigncia de fidelidade, o sujeito responde mostrando

em que pontos da sua histria tal universal se particulariza, i., se

desregula.

Percebe-se que Lacan ultrapassa a articulao freudiana sobre a

origem da Lei, mostrando-lhe o limite. (...) se o mito da origem da Lei se

encarna no assassinato do pai, (...) o mito do assassinato do pai

justamente o mito de um tempo para o qual Deus est morto, afirma ele.

(Lacan,1959-1960/1988:217) Dizendo-se bem menos convencido da morte

de Deus do que a maioria dos intelectuais, seus contemporneos, Lacan

afirma que esse mito (...)talvez seja apenas o abrigo que se achou contra a

ameaa da castrao (Lacan, 1964/1988:32). Nos anos 70 ele ainda mais

enftico quando diz: (...) diante da frase do velho pai Karamazov, Se deus

est morto, ento tudo permitido, a concluso que se impe no texto da

nossa experincia que Deus est morto tem como resposta nada mais

permitido (Lacan, 1969-1970/1992:112-113).

Se a morte do pai edifica a interdio do gozo como primria, h a

uma Lei que se consolida produzindo um resduo. Por conseguinte, para o

Lacan dO avesso da Psicanlise, a questo do dipo teria permanecido

intacta; dipo seria um sonho de Freud (ibid.:110) que, como todo sonho,

precisaria ser interpretado.

Sem desabonar a verdade da construo mtica, Lacan l os mitos

freudianos como produtos da neurose; recorrer a eles no seno o modo

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I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

que o neurtico encontra para articular o impossvel da relao

complementar entre sujeito e objeto, ao qual o psicanalista se refere

atravs do aforismo no h relao sexual. O mito de dipo, ditado a

Freud pela insatisfao da histrica, mostra que para sustentar seu desejo

na insatisfao ela coloca a castrao do lado do Outro, o que um modo

de evit-la na medida em que comporta em si mesmo um gozo. Sendo

assim, o termo assassinato do pai (pai morto) que aparece no centro do

que Freud elabora a partir da causa histrica no estaria a seno como

substituto da castrao recusada (Lacan. Lio de 08 e 16 de junho de

1971).

Se definirmos o obsessivo pelo seu modo especfico de evitar a

castrao, percebemos, continua Lacan, que ele a evita pondo do lado do

pai o gozo original. Ele est na dvida de existir ou no ao olhar desse

pai no menos mtico que o de Totem e Tabu. Esse pai primordial diz o

que diz o supereu no declnio do dipo: goza! H a um apelo no

castrao fazendo surgir a dimenso paradoxal do imperativo, isto , a

impossibilidade de satisfaz-lo. Ao colocar o gozo do lado do pai, pai

gozador, o obsessivo mantm o desejo na via do impossvel e evita a

castrao fazendo-se de morto ou no existindo. Assim, se a histrica do

dipo revela a Freud o saber inconsciente, saber e verdade, o obsessivo de

Totem e Tabu lhe mostra a conexo entre o saber e o gozo (ibid.) No

entender de J.B. Rabanel, para Lacan em Totem e Tabu que se revela o

que est velado no mito de dipo, ou seja, atravs dele um ponto de real

do mito levado como saber ao lugar da verdade, a saber: o assassinato do

pai est a a dizer do real excludo do simblico, mas cuja posio de

excluso funda o simblico.

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I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Se o enunciado neurtico do no h tende a fazer prevalecer a

impotncia, a logicizao possibilitar verificar o impossvel. Essa

logicizao podemos localiz-la, por exemplo, em um comentrio de Lacan

segundo o qual (...)a funo do pai de tal modo essencial ao discurso

que pode-se dizer que o significante Mestre (S1) que est no lugar da

produo no discurso do analista o Nome-do-Pai (Lacan, 16 de junho de

1971).

A interpretao lacaniana do sonho de Freud pode ser ento

formulada, como o faz Marie-Hlne Brousse, nos termos:

o pai castrado, ponto que rigorosamente o mito freudiano

oculta. (...) Ora, se o pai primordialmente castrado, esta

castrao no pode ter origem no Nome-do-Pai, pelo contrrio, as

origens do Nome-do-Pai so a castrao. Do lado de Lacan isso

implica numa tese nova, na qual a castrao pode ser dissociada

do Nome-do-Pai. A partir desse ponto, Lacan avana na direo

de uma lgica no-todo edipiana, ou seja, no sentido de uma

psicanlise mais-alm-do-pai, (...). (Brousse, 1994: 35)

Em vista disso, Lacan pode dizer de uma castrao que provm da

linguagem, ou afirmar que o real, o pai real, nada mais do que um efeito

da linguagem (Lacan, 1969-1970/1992:120).

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I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Concluindo

O pai pode surgir como semblante uma vez destitudo como Ideal,

como Universal, ou mesmo como Outro gozador. Apreende-lo como tal,

(...) de alguma forma, resgatar o como do gozo do sujeito (Miller apud

Santiago,1994:88). No entanto, para que o mais-gozar possa ser

delimitado na sua consistncia particular h uma passagem pelo

consentimento do pai.

Na sua Carta a meu Pai, publicada postumamente (1957), lemos um

comentrio de Kafka segundo o qual o seu pai, um prspero comerciante

que nunca aceitou a vida de escritor do filho e que encarnava um Outro

gozador, recebia os livros que ele, filho, publicava, sem nem mesmo

interromper o seu jogo de baralho com os amigos; a ele, filho, dizia apenas

coloque em cima do criado-mudo!. Atravs dessa escritura, deixada na

mesinha de cabeceira do pai, o dorso era aliviado de seu fardo.

Se Sancho Pana alimentava Dom Quixote com romances de

cavalaria e aventura, Kafka, colocando-se fora da Lei, fora da tirania da Lei

paterna, encontra as leis da linguagem e as transforma em literatura.

Conclui-se, pois, que ele deu seu jeito para, deixando para trs os mitos,

tratar o pai pela via do semblante!

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I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Referncias Bibliogrficas

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. (1964) Os quatro conceitos fundamentais da Psicanlise, O

Seminrio, livro 11. RJ:JZE, 1988.

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I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

. (1969-1970). O avesso da Psicanlise, O Seminrio, livro 17.

R.J:JZE, 1992.

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I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

SANTIAGO, J. O nome prprio no nomeia a causa do desejo. Opo

Lacaniana, Revista Brasileira Internacional de Psicanlise. So Paulo: Elia,

novembro de 1994. n. 11.

72
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

1
Este texto uma verso modificada de um texto de minha autoria, A arte aplicada psicanlise, publicado em Opo
Lacaniana, Revista Internacional de Psicanlise. So Paulo, v. 32, p. 48-51, 2001.
2
Bucfala era o nome de uma cidade situada na plance de Taxila e fundada em 326. O nome da cidade foi dado por
Alexandre, o Grande, em homenagem a Bucfalo, o cavalo que o acompanhou durante vinte anos.

73
Maria Elisa F. G. Campos
Mestranda em Estudos Psicanalticos UFMG
Psicloga Judicial TJMG
elisafgcampos@yahoo.com.br

A Psicanlise
e as fices da lei:
Psicanlise, Direito, Fices
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

1- Introduo

O tema do I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura:

as fices da lei e as leis da fico, nos convida a pensar nas relaes do

homem com a linguagem. Surge a questo: Como reunir num Congresso,

reas de formaes to distintas? A noo de fico pode favorecer o

dilogo entre estas trs reas do conhecimento, pois todas elas operam

com a linguagem e com o universo humano. O tema da fico central

para a Psicanlise, e na Literatura, no temos dvida de que ele existe. A

Literatura se baseia na fico. Mas, e para o Direito? Como podemos pensar

na questo da fico, se temos os cdigos que esto escritos, como as

tbuas da Lei, e se neles que o direito se embasa? A aplicao da lei se

dar a partir do que est escrito e prescrito nestes cdigos.

Para pensarmos sobre a questo das fices da lei, remetemo-nos

filosofia do Direito e pesquisamos sobre alguns autores que trataram da

questo, como Hans Kelsen e Jeremy Bentham. Estes no passaram por

desconhecidos por aqueles psicanalistas que trabalham na interface entre

Direito e Psicanlise. Foram eles que trataram da questo da fico da lei,

Kelsen pela noo da norma fundamental e Bentham escreveu um livro

chamado Teoria das fices.

Para a Psicanlise, a noo de fico sempre esteve presente, desde o

momento que Freud tratou da realidade psquica, da fantasia fundamental,

do mito, etc. Ela velha conhecida dos analistas. Com Lacan, avanamos no

sentido de compreender que a verdade tem estrutura de fico e s pode

ser dita por um semi-dizer. A realidade na qual o sujeito vive tambm tem

uma estrutura de fico, uma vez que se apia em um substrato subjetivo e

no vai ser a mesma para todo sujeito. Existe um enquadramento desta

75
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

pela fantasia, sendo a fantasia o que o sujeito tem de mais particular. De

certa forma, essa afirmao de Lacan sobre a realidade, um retorno a

Freud, pois este j verificara, em seus Estudos sobre a Histeria (FREUD,

1893/95), que havia uma fantasia que embasava o discurso da histrica e

que nem tudo que elas lhe contavam era verdadeiro, no sentido factual.

Este psicanalista comeou a ouvir da boca de suas analisantes histricas

cenas de seduo pelo pai, que o levaram a se questionar se todos os pais

seriam perversos e abusadores. Ao que ele conclui, a princpio: a histrica

mente! Mais tarde, em uma publicao intitulada Uma criana

espancada (FREUD, 1919), ele pode formular a existncia da fantasia

fundamental como constitutiva do psiquismo, composta por algumas fases,

que no variavam muito de caso para caso. O que variava era a posio do

sujeito na fantasia, como objeto do gozo do Outro, que era particular a

cada histria de vida, aos significantes que marcaram aquela histria.

Assim, ele pode concluir que a histrica no to mentirosa assim, e que

havia por parte daqueles sujeitos uma enunciao que revelava a prpria

fantasia. Esta constatao clnica tambm o levou a conhecer e postular

sobre o fato psquico. Essa experincia muito comum na clnica e

principalmente na prtica de psicanalistas que trabalham nesta conexo

Psicanlise/Direito. Constatamos em diversos casos de abuso sexual de

crianas que, nem sempre o abuso se deu como um fato real, mas que toda

a parafernlia que se cria em torno dele cria sua realidade psquica. Se o

Outro afirma que a criana foi abusada e a leva para profissionais que vo

pedir que ela fale sobre isso, para autoridades legais que vo investigar o

fato, e isso ainda faz par com sua fantasia com relao ao abusador, o

abuso passa a existir como fato psquico. Ou seja, o fato psquico d a

realidade daquele evento, a palavra d consistncia ao fato e cria

76
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

realidade. Estamos aqui na dimenso do ficcional. A fantasia a fico que

emoldura a realidade do sujeito, a janela pela qual ele avista a vida.

Para podermos dialogar com o campo do Direito sobre a fico da lei,

primeiro faremos uma abordagem do que seja a Lei para a Psicanlise.

2 - A Psicanlise e a Lei

Segundo Freud, a noo de lei est diretamente ligada ao parricdio

e ao incesto, proibies instauradoras da condio humana. Ele se utiliza do

mito, Totem e Tabu (FREUD,1913), para descrever a interdio fundadora

da cultura. O pai da horda primitiva era tirnico e gozava de todas as

mulheres, sendo o acesso a elas proibido aos filhos. Estes resolvem

assassin-lo, mas continuam se sentindo interditados em relao ao acesso

ao gozo. Erigem um totem, figura que simboliza o pai morto, que tem a

funo de represent-lo, bem como sua lei. Dessa maneira, Freud pode

explicar a proibio do parricdio e como este crime mtico tem efeitos

subjetivos sobre o psiquismo.

tambm com o mito grego de Sfocles, dipo Rei, que Freud

(1905) nos fala da interdio do incesto e do parricdio. dipo nasce

prncipe, mas sabia-se pelo Orculo que ele mataria seu pai e se casaria com

a me. Horrorizado ante esta previso dos deuses, Laio, seu pai, rei de

Tebas, d o filho para ser criado por outra famlia. Quando este cresce,

numa viagem a Tebas, barrado pela esfinge, que lhe prope um enigma

como chave de entrada na cidade. dipo soluciona o enigma proposto pela

esfinge que ameaava o povo de Tebas e mata o prprio pai, Laio, num

confronto, em seu caminho. Tem como recompensa, o casamento com sua

me biolgica, Jocasta. A tragdia se d sem que dipo saiba que Laio era

seu pai e Jocasta sua me, e quando toma conhecimento de sua prpria

77
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

histria, ele se cega, num mecanismo de auto-punio e abandona sua

cidade. Desse mito, Freud retira a noo do Complexo de dipo, como

sendo constitutivo da sexualidade humana.

Para Lacan, o importante quanto ao mito de dipo foi verificar que

se este foi admitido junto me, Jocasta, foi porque tinha triunfado em

uma prova de verdade. Se ele, dipo, acaba to mal, foi porque quis

absolutamente saber a verdade. No possvel abordar seriamente a

referncia freudiana sem fazer intervir, alm do assassinato e do gozo do

pai, a dimenso da verdade (LACAN, 1970).

Outro ponto tratado por Lacan, seguindo Freud, que a morte do

pai no nos libera da lei e que antes de abrir as vias para se questionar a lei,

o pai morto a consolida. Com ele se vai a chave do acesso ao gozo. No

seria a partir de uma tentativa de explicar o que quer dizer dormir com a

me que o assassinato do pai se introduz na doutrina freudiana. a partir

da morte do pai que se edifica a interdio do gozo como primria.

Questionando se a partir da morte do pai que dipo tem acesso ao gozo,

Lacan nos diz que:

Ele o obtm em funo de ter liberado o povo

de uma pergunta que dizima os seus melhores,

querendo responder ao que se apresenta como

enigma, quer dizer, quilo que se presume ser

sustentado por esse ser ambguo que a esfinge, onde

se encarna, falando propriamente, uma dupla

disposio por ser ela feita, tal como o semi-dizer, de

dois semi-corpos. dipo ao responder-lhe a est a

ambigidade acaba suprimindo o suspense que a

78
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

questo da verdade introduz no povo. (...) ao propor

uma escolha, ele cai talvez na armadilha da verdade

(LACAN, 1970, p. 113) .

A verdade que dipo desconhece a da castrao. nisso que o mito

serve Psicanlise, ao colocar o pai real como um operador estrutural, que

tem por funo a transmisso da castrao. dipo reduzido ao final da

tragdia de Sfocles no a sofrer a castrao, mas a ser a prpria castrao.

No a venda que lhe cega que lhe cai dos olhos, so seus prprios olhos

que lhe caem, lhe so extrados. Ele reduzido a ser aquilo que lhe resta

quando desaparece dele, na forma dos seus olhos, um dos suportes

preferenciais do objeto a (LACAN, 1970, p. 114).

No enunciado de Totem e Tabu, o mito freudiano a equivalncia

entre o pai morto e o gozo. Para a Psicanlise da que se retira a funo

do pai morto como um operador estrutural, ele funda a estrutura,

operando com a lei, o que transmite a castrao ao filho. O pai morto

aquele que tem o gozo sob sua guarda, de onde partiu a interdio do

gozo. Como no romance de Dostoievsky, Os Irmos Karamazov (1928), que

Lacan (1950) comenta uma fala do pai Karamazov ao filho: Se Deus est

morto, agora tudo permitido. Sabemos, pela segunda tpica freudiana

(FREUD, 1923), que o aparelho psquico se divide em o eu, o

isso(inconsciente) e o supereu, que: Se Deus est morto, nada mais

permitido. Esta a lei primordial instaurada pelo mito do assassinato do

pai: Pai morto, lei posta.

Lacan mantm a noo de lei como uma operao simblica. Nos

anos 50, utilizando-se dos recursos da lingstica, ele afirma que as leis que

interessam psicanlise so as leis da linguagem. A partir das Estruturas

79
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

elementares do parentesco de Claude Levi-Strauss, Lacan reafirma o carter

primordial da Lei contido nas trocas sociais, tema j tratado por Freud, com

relao ao dipo. Utilizando-se da lingstica, faz um giro na posio do

significante, elevando-o por sobre a barra do significado (ao contrrio do

proposto pelos lingistas) e nos fala de sua combinatria na natureza

humana, com os efeitos de metfora (condensao) e metonmia

(deslocamento) contidos no discurso.

Outra dimenso da Lei no ensino de Lacan, quando ele formaliza

Freud, diz respeito operao simblica na qual o significante do Nome-

do-Pai ordena o campo do gozo, inscrevendo-o na linguagem. Essa

formulao sobre a entrada do simblico se d nos anos 50 e advm da

leitura que Lacan faz do dipo freudiano. Na relao me-criana, um

terceiro intervm, desfazendo o encantamento do duplo. O pai diz, como

afirma Lacan em seu Seminrio, Livro 5: As formaes do Inconsciente

(1957/58, p.209), no reintegrars teu produto, fazendo valer a

transmisso da lei do incesto.

Enquanto para Freud, com o mito de Totem e Tabu, o crime

primordial instaurava a lei universal, Lacan (1950), em Introduo Terica

s Funes da Psicanlise em Criminologia, nos demonstra que a lei

sempre transgredida, ou mesmo que a norma faz a infrao. Ele o faz ao

retomar mxima de So Paulo, a lei faz o pecado, tambm tratada por

ele no Seminrio, Livro 7: A tica da Psicanlise (LACAN, 1959/60). Afirma

que no h sociedade que no comporte uma lei positiva, seja ela escrita

ou enunciada, de costume ou de direito, e ainda que, no existe aquela

sociedade em que os crimes previstos por sua lei no aparecem em todos os

graus de transgresso que os definam.

80
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Outro paradoxo levantado por Lacan foi que a Lei Moral de Kant,

faz de tal modo que a mxima de sua ao possa ser tomada como uma

mxima universal, fundamentado na lei do bem, no pode ser lida sem

Sade em sua Filosofia da Alcova, cuja mxima, para Lacan, diz do gozo

supremo, sem limites. O que ele nos revela que a Lei Moral comporta uma

bipolaridade que denuncia a fenda do sujeito, operada pela dimenso do

significante. Lacan, leitor de Freud, no poderia concordar com Kant em

sua mxima orientada pelo bem supremo, pois j conhecia O Alm do

Princpio do Prazer (FREUD, 1920), sabendo da diviso pulsional entre Eros

e Tnatos, vida e morte. Essa leitura de Kant com Sade abre portas para a

teoria do supereu em Lacan e nos ajuda a compreender a dimenso de sua

lei como uma lei insensata.

3 - As fices da lei

No campo do Direito, encontramos alguns tericos como Hans Kelsen

e Jeremy Bentham, apreciados pelos psicanalistas que militam na interface

entre o Direito e a Psicanlise. O primeiro, Kelsen, grande influenciador de

idias e preceitos na teoria positivista do Direito, discutiu amplamente as

leis, as normas e as fices. Bentham, por sua vez, filsofo e jurista,

escreveu diversos livros sobre a teoria do Direito, projetou prises, bem

como elaborou uma Teoria das Fices, citada por Lacan inmeras vezes no

decorrer de seus seminrios.

3.1- Hans Kelsen e a norma fundamental

Terico do positivismo jurdico, do chamado juspositivismo, Kelsen

(1881-1973) foi o maior expoente dessa teoria do ordenamento jurdico.

Esta corrente da Filosifa do Direito apoiava-se no conceito de norma

81
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

fundamental, norma esta antecedente a todas as outras normas e que est

na base do ordenamento jurdico. Para os juspositivistas, no se trata da

norma de cujo contedo todas as normas so deduzidas, mas daquela que

cria a suprema fonte do direito, isto , a que autoriza ou legitima o

supremo poder existente num dado ordenamento a produzir normas

jurdicas (BOBBIO, 1995, p. 201). Em seu livro O Positivismo Jurdico: Lies

de Filosofia do Direito, Bobbio (1995) nos esclarece que no se trata de uma

norma positivamente verificvel, mas, sim, suposta pelo jurista para poder

compreender o ordenamento. Refere-se a uma hiptese, um pressuposto

ou postulado do qual se parte no estudo do direito.

A norma fundamental tida por Kelsen como um ato pensado e

vlida por fundamentar a validade objetiva das normas jurdicas. Este

jurista nos diz que a norma fundamental no pode ser o sentido subjetivo

de um ato de vontade, sendo portanto o contedo de um ato de

pensamento. Ele a caracteriza como uma norma superior de ordem

metajurdica, ou seja, uma norma posta por uma autoridade supra-

ordenada autoridade jurdica . Kelsen pressupe com a norma

fundamental a existncia do Outro garantidor, o Outro do Outro. A teoria

da norma fundamental somente o resultado de uma anlise do processo

que o conhecimento jurdico positivista desde sempre tem utilizado

(KELSEN, 1996, p. 228). O conceito de vontade difere na Psicanlise, em

relao a essa noo no Direito, uma vez que as citadas reas trabalham

com noes diferenciadas de sujeito. O sujeito do Direito o sujeito

cartesiano, dotado de razo pura, como tratava Kant. O sujeito da

Psicanlise aquele dividido pelo significante que o representa para outro

significante. o sujeito do inconsciente, e portanto nem to racional, como

o sujeito do Direito. A noo de vontade em Psicanlise se difere a partir da

82
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

noo de sujeito, pois se consideramos a existncia da pulso de morte, a

vontade passa a ser a vontade gozo e no a vontade guiada pela razo,

como prescreve o Direito.

Kelsen chega concepo da norma fundamental com o objetivo de

fechar o sistema do Direito, considerando o poder constituinte autorizado

por uma norma fundamental, a qual estabelece que todo cidado deve

obedincia s normas emanadas por este poder. Segundo Bobbio (1995),

Kelsen foi muito criticado por acreditar que haveria uma norma capaz de

fechar todo o sistema normativo e assegurar-lhe perfeita unidade.

Clio Garcia, em seu livro Psicologia Jurdica: Operadores do

Simblico (2004), nos diz que Kelsen concluiu que o Direito deveria ser

normativo. Considerava que devssemos estudar as proposies do Direito

sem apelo a eventuais significaes psicolgicas voltadas para

comportamentos reais em conformidade com as leis da natureza. Com o

juspositivismo, ainda de acordo com Garcia, abre-se o campo para uma

teoria do sujeito jurdico esvaziada de contedo psicolgico. Neste sentido,

a discusso proposta por Lacan ao ler Kant com Sade ressurge aqui na lei

esvaziada de sujeito.

At 1962, ainda com Garcia (2004, p. 10), Kelsen manteve o conceito

de norma bsica como fundamento do fundamento jurdico, ocasio na

qual reconhece, aos oitenta anos de idade, que a norma bsica ou

fundamental no passava de uma fico. Em vista disso, ele desconstri e

desmonta o conceito de norma bsica, caracterizando-a como fico

definida a partir da concepo do filsofo neokantiano Vaihinger, autor da

Filosofia do Como-se, citada por Kelsen. Para Vaihinger, uma proposio

falsa pode ser eventualmente de utilidade, como etapa do pensamento

(Idem, p. 10).

83
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Garcia se pergunta, a partir do conceito de norma bsica como

fico, se tudo que depender de tal conceito ser ento uma fico? Em

resposta a tal indagao, apoiando-se na funo simblica, nos esclarece

que a fico em Kelsen tem o valor de um mito fundador, um lugar vazio

sem referente semntico. dessa maneira que ele se aproxima da

Psicanlise, quando se apropria do mito, com Freud, e, ainda considerando

que as leis so feitas de palavras, nomes que denominam entidades fictcias,

cuja existncia assegurada pela linguagem.

Ao encontrar na lingstica de Saussure um meio para formalizar o

dipo freudiano, Lacan trata a noo de lei a partir da linguagem leis da

linguagem. A Psicanlise vai tratar das leis da linguagem, e, o conceito de

inconsciente, a partir da contribuio da lingstica, toma a vertente

simblica atravs da conhecida expresso lacaniana, o inconsciente

estruturado como uma linguagem. Dentre as muitas aproximaes da

Psicanlise com a idia da fico a partir de Lacan, quando ele trata em O

Seminrio, Livro 18: De um discurso que no seria do semblante, da questo

do semblante, do recurso da linguagem ao fazer parecer, ao Como-se,

citado pelos juristas. Fico e mito so, para Lacan, modos de racionalizar o

impossvel. Lacan, em Televiso, diz das fices que racionalizam o

impossvel (LACAN, 1978, p. 531). O impossvel um dos nomes do real em

Lacan.

3.2 Jeremy Bentham e a Teoria das Fices

Jeremy Bentham (1748-1832) foi um importante filsofo do Direito,

bacharel, que abandonou a carreira prtica para se dedicar aos seus escritos

sobre a reorganizao sistemtica do Direito ingls em seus vrios ramos.

84
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

De acordo com Bobbio (1995), o Direito Ingls no era codificado e

Bentham prope sua organizao em Cdigos civil, penal e constitucional.

O utilitarista, apoiador da Revoluo Francesa, tambm enviou

Assemblia da Frana, um projeto de priso moderna, que permitiria vigiar

simultaneamente todos os presos, a partir de uma posio estratgica

daquele que vigia. Para seu projeto, criou o nome de Panptico1.

Todo o esforo terico de Bentham se dirige no sentido de recusar

uma interpretao da Justia associada com a idia de excelncia do

humano. De uma forma geral, pode-se dizer que Bentham parte da

concepo que os atos humanos so atos banais, triviais, sem um sentido

prprio. Somente se tornam atos ticos a partir de um critrio, um

referencial que defina a sua bondade ou maldade. O postulado

fundamental de seu utilitarismo a maior felicidade para o maior nmero

de pessoas. Para Bentham, o princpio fundamental e objetivo se localiza

no na natureza do homem e, sim, no fato de que cada homem busca a

prpria utilidade (Bobbio, 1995). Para este jurista, a tica se torna norteada

pelo conjunto de regras segundo as quais o homem pode conseguir a

prpria utilidade do melhor modo.

Toda a obra de Bentham guiada pela convico de que possvel

estabelecer uma tica objetiva. Sua tica fundada num princpio

objetivamente estabelecido e cientificamente verificado, do qual se pode

deduzir todas as regras para o comportamento humano. Este utilitarista

acreditava que os juzos estabelecidos em julgamentos passavam

exclusivamente pela subjetividade do prprio julgador e que, devido a isso,

no era possvel a aplicao de um princpio objetivamente verificvel.

Portanto ele est em oposio a Kelsen, bem como a Kant e a Sade, que

excluem o sujeito e desconsideram a questo da subjetividade. Por saber e

85
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

levar em conta a noo de sujeito, o sonho de Bentham era o de

estabelecer leis racionais vlidas para todos os homens, fundadas em

princpios universais, o que o levar a formular a Teoria das Fices (Bobbio,

Idem).

A tica utilitarista clssica em Bentham tem por critrio apontar o

resultado dos atos, em termos de maximizao do prazer e minimizao da

dor. Assim, o justo no est no ato em si mesmo, mas no resultado que

advm do ato. Nesse sentido, a tica utilitarista parte da banalidade dos

atos e prope que o seu carter tico dependa da forma como eles de fato

realizam um fim inescapvel.

Bentham, ao tentar definir o que se deveria entender por busca da

felicidade, usou o termo fico, tratando-o com o rigor prprio dos

utilitaristas (GARCIA, 2004, p. 12). Para ele, a felicidade deveria ser

compreendida em termos de fico. A palavra fico cria ambigidades,

pois no pode ser confundida com falcia, falsidade, quimera ou fbula e

deve ser lida no sentido da criao.

A fico para Bentham toma um sentido lingstico, refere-se aos

aparelhos lingsticos que articulam motivos e desejos, encontrados por trs

dos interesses. Portanto, articula o utilitarismo e o suporte fornecido pela

linguagem, fazendo, dessa maneira, a passagem pela linguagem tornar-se

uma etapa indispensvel (GARCIA, 2004, p.12).

Bentham tentou criar uma cincia do direito embasada numa

linguagem livre de erros ou falsas interpretaes, o que nos faz avaliar que

foi muito mais um lgico do que um lingista. A necessidade de exatido

matemtica na linguagem fez com que ele redigisse todo um captulo em

sua Teoria das Fices sobre a possibilidade de fazer dos signos lingsticos

um sistema quase algbrico. Essa doutrina benthaniana sobre a pretensa

86
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

neutralidade das palavras e das proposies diz respeito essencialmente

Filosofia do Direito. El Shakankiri (1970) afirma que a teoria da linguagem

de Bentham no exclui a utilizao das fices, desde que esta utilizao se

reduza ao estritamente necessrio. Ele teria tentado inventar uma

linguagem matemtica capaz de analisar os smbolos de todos os

conhecimentos humanos, fossem eles tericos ou prticos. Acreditou que a

extenso da matemtica e sua aplicao em relao aos termos lingsticos

poderiam dar linguagem as propriedades exigidas de clareza, exatido e

conciso (EL SHAKANKIRI, 1970, p. 166). Apesar de saber da equivocidade

da lngua e de considerar o sujeito, como a Psicanlise, este jurista buscou

liberar a lei desses acontecimentos. E foi essa exigncia de certeza

matemtica que o conduziu a proclamar um sistema lingstico unvoco e

de acordo com o princpio lgico da identidade. Nesse sistema, cada nome

ou cada expresso deveria ter um s sentido, perfeitamente definido (Idem,

p. 167).

Deduzimos, pelas observaes acima, que Bentham como lingista

que era considerado, aproximou-se da lgica ao tentar dar um tratamento

lngua, buscando retirar dela as equivocidades, a dupla interpretao,

visando uma apropriao para o campo do Direito para a escrita de leis

claras e que no deixassem dvidas a quem as aplicasse. Este jurista faz um

percurso que vai do uso do significante (do simblico), na Teoria das

Fices, letra (ao real), na tentativa de escrever esse real, buscando atingir

a certeza, a no vacilao na dimenso da linguagem. Ele acreditava que a

cincia jurdica deveria se desembaraar das fices, por serem elas

prejudiciais sua neutralidade.

87
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

4 - Concluso

Conclumos que as duas disciplinas, Psicanlise e Direito, conhecem

sobre as fices o suficiente para extrair subsdios para operar com elas.

Alm disso, trata-se de um recurso, o da linguagem, que ambas as reas

privilegiam e podem fazer um bom uso dele. Esta foi a grande contribuio

de Bentham, com sua Teoria das Fices, tanto para o Direito, quanto para

a Psicanlise. As leis da fico so as leis da linguagem. Este utilitarista nos

ensinou que podemos fazer uso dela em seu estatuto de semblante.

Foi preciso o recurso lingstica de Saussure e Jackobson para

fornecer os esclarecimentos sobre a linguagem e a palavra. Sabemos que a

palavra nunca tem um sentido nico e que tem sempre um mais-alm. Ela

sustenta vrias funes, envolve vrios sentidos. Atrs do que se diz em

um discurso, h o que ele quer dizer, e atrs do que ele quer dizer, h

ainda um outro querer dizer e nada ser nunca esgotado (LACAN, 1954, p.

275). Esta foi a fenda que o discurso da Psicanlise instaurou. Na

perspectiva freudiana, o homem um sujeito capturado e torturado pela

linguagem.

Os filsofos do Direito, j citados, Kelsen e Bentham, tocaram a

questo do real ao tratarem da fico. O homem um ser afetado pela

linguagem e na experincia clnica podemos constatar a arbitrariedade do

significante e a no univocidade do smbolo. Conhecemos de perto os

processos da linguagem em fazer substituio do sentido, atravs da

metfora e na metonmia, encontramos o deslizamento significante. Toda

significao no faz mais que remeter a outra significao. O engano e o

equvoco so estruturais na linguagem humana, e em certo sentido, a

verificao de toda verdade est fundada nisso. A verdade surge na

equivocao discursiva e, ainda, tem estrutura de fico, afetada pela

88
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

subjetividade daquele que fala. A linguagem s pode ser concebida como

uma trama, uma rede que se estende sobre o conjunto das coisas,

constituindo essas coisas, sobre a totalidade do real. Falar tentar inscrever

o real no plano do simblico. O real aquele que no cessa de no se

escrever.

Santo Agostinho afirma que a palavra pode ser enganadora

(AGOSTINHO apud LACAN, 1954, p. 299). E por ser enganadora que a

palavra se afirma como verdadeira. Isso para aquele que escuta. Para

aquele que diz, a tapeao mesma exige inicialmente o apoio da verdade

que se trata de dissimular (Idem).

No h univocidade de discurso e toda emisso de palavra est

sempre, at certo ponto, numa necessidade interna de erro. O sistema

simblico no como uma vestimenta que se colocaria s coisas e no deixa

de ter efeito sobre elas e sobre a vida humana (Idem, p. 301).

A tentativa de estabelecer um saber absoluto, de operar com

cdigos, de ter garantias de discurso e de escapar do real da linguagem foi,

de certa maneira, a ambio de Bentham e de Kelsen, chegar totalidade

do discurso, livre do erro e da equivocao e dos efeitos de sujeito que ele

produz. Mas as leis da linguagem nos mostram que isso no passa de um

ideal. atravs do discurso que o sujeito se constitui, sendo que o real da

lngua faz com que, por mais que se diga, reste sempre algo a dizer, que

no cessa de no se dizer.

A verdade com a qual lidamos, tanto no Direito quanto na

Psicanlise, no pode responder ao apelo jurdico do jura dizer a verdade,

nada mais que a verdade. A Psicanlise nos ensina que a verdade do

sujeito e da qual se trata a verdade do gozo, sendo que este

inconfessvel. Da fico com c, extramos a fixo com x, que fixa o

89
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

sujeito em seu gozo, conforme nos diz Lacan (1972) em O Aturdito. Este

o ponto de real da lngua, que Kelsen tentou tratar atravs da norma

fundamental e Bentham atravs da Teoria das Fices.

Como lidamos com cincias humanas no Direito e na Psicanlise, faz-

se necessrio que nos orientemos quanto natureza da linguagem e da

condio humana. Para exemplificarmos a discordncia entre o discurso,

que pode ser o da lei, e o sujeito, que pode ser um psictico - e da sua

relao com a linguagem e com a lei sero bem particulares - citaremos um

pequeno fragmento de um caso atendido pelo Programa PAI-PJ2 do

Tribunal de Justia de Minas Gerais, que atende psicticos que cometeram

crimes. Ao ser dito ao sujeito que no se pode matar, que isto est escrito

na lei, ele responde, surpreso: Nossa, saiu essa lei agora, doutora? No se

trata, no caso, de ironia, mas da relao desse sujeito em particular, que

realmente desconhece a lei, a Lei do pai.

90
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Referncias Bibliogrficas

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legislao; Traduo de Luiz Joo Barana. Sistema de lgica dedutiva e

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I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

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Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Vol XIII. Rio de

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FREUD, Sigmund. Alm do Princpio de Prazer (1920). Edio Standart

Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Vol

XVIII. Rio de Janeiro: Imago,1976. P. 17-90.

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I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

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Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1983. 336 p.

LACAN, Jacques. O Seminrio, livro 5: as formaes do inconsciente

(1957/58). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1999. 532 p.

LACAN, Jacques. O Seminrio, livro 7: A tica da Psicanlise (1959/60).

Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed., 1988. 396 p.

LACAN, Jacques. O Seminrio, livro 17: O avesso da Psicanlise

(1969/70). Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed., 1992. 208 p.

LACAN, Jacques. Introduo terica s funes da psicanlise em

criminologia (1950). In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998. P.

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Jorge Zahar Ed., 2003. P. 448-497.

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Jorge Zahar Ed., 2003. P. 508-543.

KELSEN, Hans. Teoria Pura do Direito. Traduo Joo Baptista Machado. 5

ed. So Paulo: Martins Fonstes, 1996. 427 p.

93
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

1
Para conhecer o projeto prisional de Bentham, temos como referncia o livro BENTHAM, Jeremy. O panptico ;
organizao e traduo de Tomaz Tadeu da Silva. Belo Horizonte:Autntica, 2000 e ainda o artigo de Miller A mquina
panptica de Jeremy Bentham, in: Matemas I. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1996.
2
O Programa PAI-PJ pertence ao Tribunal de Justia de Minas Gerais e acompanha pacientes psicticos que cometeram
infraes penais e respondem a processos criminais. Foi criado no ano de 2000 como projeto-piloto e em dezembro de
2001 foi transformado em programa atravs da Portaria-Conjunta da Presidncia do TJMG e da Corregedoria Geral de
Justia de n 25/2001.

94
ARTIGOS
APRESENTADOS
NO CONGRESSO
Adalberto Antonio
Batista Arcelo
Doutor, PUC Minas,
adalbertoarcelo@pucminas.br

Subjetividade e poder:
uma leitura de Vidas Secas
a partir da histria dos sistemas
de pensamento
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Palavras-chave: subjetividade poder histria dos sistemas de

pensamento

1 Introduo

Busca-se uma reconstruo das condies de possibilidade para a

afirmao da identidade dos sujeitos de direito no Brasil contemporneo.

Para tanto, parte-se da metodologia da histria dos sistemas de

pensamento, proposta por Foucault, em que a indagao sobre o que

somos em nosso prprio tempo e lugar respondida por meio de uma

anlise transdisciplinar em que os poderes polticos, os saberes cientficos e

as subjetividades conformam os fatos de discurso determinantes para a

produo e reproduo da normalizao social.

A contribuio metodolgica de Foucault se apresenta como um

amplo eixo de reflexo sobre as cincias humanas, ou seja, sobre o que o

sujeito moderno e sobre como esse mesmo sujeito se tornou objeto de um

saber que alcanou o status de verdade. Portanto, tal metodologia emerge

como apta para uma problematizao que envolva o Direito, a Psicanlise e

a Literatura, trs aspectos das cincias humanas que permanentemente

constroem e reconstroem subjetividades por meio de um saber-poder.

O romance Vidas secas, de Graciliano Ramos, desponta neste

trabalho como referencial para a reconstruo da identidade do sujeito de

direito no Brasil. A esttica do serto, as metforas do silncio e da seca, o

contexto paradoxal de estagnao e fugacidade, sintetizados pela escassez

material e imaterial, tudo isso culmina em uma anlise das relaes de

poder historicamente hegemnicas na sociedade brasileira, relaes que

confirmam a prevalncia das estratgias de dominao frente s estratgias

97
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

entre liberdades, enquanto tecnologias de governo que conformam uma

sociedade especfica (FOUCAULT, 2004b).

Busca-se, assim, sustentar a hiptese de que o dficit de cultura

poltica e de direitos nesta sociedade deve-se ao processo sistemtico de

normalizao das subjetividades. Esse processo de fabricao do povo

brasileiro se funda, segundo a metodologia da histria dos sistemas de

pensamento, em estratgias de dominao, ou seja, em tecnologias de

governo de si e dos outros que impossibilitam o processo de livre afirmao

das identidades individuais e coletivas.

O paradoxo das sociedades de normalizao mostra que a norma

como medida de controle e correo sintetiza a crueza da fora. A

sociedade de normalizao simboliza uma ruptura entre o sujeito e a

subjetividade: emerge um tipo de sujeito, submetido a uma srie de

tecnologias que, com seus distintos instrumentos de medidas, se apropriam

da vida e determinam (objetivam) a subjetividade, forjando (normalizando)

a identidade do indivduo-sujeito.

Objetiva-se, assim, consolidar a tese da relevncia da metodologia da

histria dos sistemas de pensamento para o empoderamento social,

buscando-se alcanar alternativas para a situao de naturalizao da

marginalizao e da excluso social no Brasil contemporneo.

Sustentando-se a posio institucional do discurso constitucional dos

direitos humanos e fundamentais no Brasil atual, reconhece-se em tal

discurso o escopo para relaes de poder em que sujeitos e grupos se

afirmem como cidados, ou seja, como sujeitos de direito, por meio de uma

identidade em permanente formao, constitucionalmente fundada na

cultura poltica e de direitos, para o governo de si e dos outros.

98
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

2 Foucault e sua contribuio para uma anlise transdisciplinar

sobre o que somos, o que podemos ser e o que devemos ser

A metodologia da histria dos sistemas de pensamento possibilita a

constatao da estrutura paradoxal dos fatos de discurso que, com seus

jogos de verdade e seus efeitos de saber e de poder, objetiva (determina)

subjetividades por uma dplice perspectiva: estratgias entre liberdades e

estratgias de dominao (FOUCAULT, 2004b). Sustenta-se que a trplice e

relacional tematizao envolvendo os aspectos do poder, do saber e da

subjetividade , que permeia a reflexo foucaultiana, se apresenta como

uma metodologia apta a mostrar a relevncia de uma postura tica no

processo de livre afirmao das identidades individuais e coletivas em um

Estado Democrtico de Direito.

Em termos conceituais, importa salientar que a constatao de que a

paradoxalidade que atualmente permeia o discurso dos direitos subjetivos

deve-se, em boa medida, ao posicionamento dos atores individuais que

compem uma sociedade especfica. Para Foucault (2004b), o nvel de

complexidade atingido pelas sociedades contemporneas demanda,

quando se busca uma resposta para a indagao sobre o que somos em

nosso prprio tempo e espao, uma metodologia que agregue diferentes

nveis de anlise.

Foucault propicia uma anlise do discurso dos direitos e dos sujeitos

de direitos sob a trplice perspectiva dos poderes polticos, dos saberes

cientficos e das relaes de si para consigo. Portanto, torna-se insuficiente

dizer, tendo como referencial a metodologia da histria dos sistemas de

pensamento, que o Estado de Direito brasileiro o resultado de uma longa

construo teortico-racional, que a Constituio Brasileira de 1988

recepcionou sob a forma de direitos fundamentais.

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I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

A proposta de uma anlise das prticas discursivas que culminam em

um sistema de direitos pretende mostrar que, segundo a metodologia da

histria dos sistemas de pensamento, atualmente s faz sentido pensar os

direitos subjetivos em termos de efeitos produzidos nas pessoas e no que

estas reproduzem em uma sociedade especfica.

Assim, justifica-se a necessidade de situar esta pesquisa em um campo

de anlise histrico-pragmtico, em que os diferentes usos ou jogos de

linguagem objetivam as subjetividades, sob a capa espessa dos direitos

subjetivos. Tal espessura se percebe quando Foucault alerta para a

ambigidade caracterstica das sociedades contemporneas, marcadas por

relaes de poder que se desdobram em estratgias entre liberdades e em

estratgias de dominao. Quer dizer que o discurso dos direitos subjetivos

dinamiza condies de possibilidade normalizadoras e emancipatrias.

Foucault (2004b) considera que a objetivao e a subjetivao no

so independentes, uma vez que do seu desenvolvimento mtuo e da sua

ligao recproca emergem jogos de verdade, ou seja, as regras segundo

as quais, a respeito de certas coisas, aquilo que um sujeito pode dizer

decorre da questo do verdadeiro e do falso. Os jogos de verdade abrem

um campo de experincia em que sujeito e objeto so ambos constitudos

apenas em certas condies simultneas, mas que no param de se

modificar um em relao ao outro e de modificar o prprio campo de

experincia.

Para Foucault (2004b), no h sociedade sem relaes de poder. Tais

relaes, contudo, no devem ser concebidas como alguma coisa m em si

mesmas, mas como estratgias pelas quais os indivduos tentam conduzir e

determinar a conduta dos outros.

100
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Nesta perspectiva, Foucault (2004b) indica que, ao invs de tentar

dissolver as relaes de poder na utopia de uma comunicao

perfeitamente transparente, deve-se atentar para os princpios jurdicos, as

tcnicas de gesto, a moral, o thos e a prtica de si, que permitiro, nesses

jogos de poder, jogar com um mnimo possvel de dominao. Este seria o

ponto de articulao entre a preocupao tica e a luta poltica pelo

respeito dos direitos subjetivos, a convergncia entre a reflexo crtica

contra as tecnologias normalizadoras e a investigao tica que permite

instituir a liberdade individual.

Sustenta-se, no rastro de Foucault, a necessidade de um

posicionamento crtico dos atores sociais para que a prtica discursiva dos

direitos subjetivos, antes de objetivar (determinar) subjetividades, zele pela

permanente busca da livre afirmao das subjetividades/identidades. Para

tanto, demanda-se o que Foucault (2005) chamou de atitude de

modernidade, ou seja, uma ao tica e crtica em que o eu e o outro

buscam se afirmar como um povo livre e responsvel.

Foucault concebe a tica como prtica refletida da liberdade, ou seja,

como conseqncia do cuidado de si (2004a). Sustenta-se, a partir desta

mirada, uma relao estrutural-pragmtica entre a tica do cuidado de si e

a cultura poltica e de direitos. A contribuio da metodologia da histria

dos sistemas de pensamento para a ressignificao das condies de

possibilidade do discurso dos direitos clara: a reconfigurao do discurso

dos direitos pela histria dos sistemas de pensamento pode acarretar uma

significativa alterao na dinmica de uma sociedade especfica. Isso

porque o governo de si e dos outros, a partir do cuidado de si, densifica a

atitude de modernidade em uma atitude de transfigurao atravs de

estratgias entre liberdades, em que o alto valor do presente se mostra

101
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

indissocivel da obstinao de imaginar e transformar (FOUCAULT, 2005).

Nesta perspectiva o homem moderno aquele que busca inventar-se a si

mesmo, ainda que para tanto seja necessrio reinventar a dinmica social e,

conseqentemente, contar uma outra histria dos sujeitos de direito e de si

mesmo.

3 A literatura como filtro esttico para a histria dos sistemas de

pensamento

Vidas secas foi publicado em 1938. Em termos de estrutura literria, a

poesia e o romance brasileiros da dcada de 1930 se destacam pela

tematizao da difcil realidade poltica gerada pela ditadura Vargas, a

partir de 1930 (CAMPEDELLI & SOUZA, 1999: 252 et seq.).

A cena literria daquele momento foi tomada por uma perspectiva

esttica mais madura e socialmente comprometida, voltada para um

mundo transformado e desconcertante, que precisava ser compreendido

(CAMPEDELLI & SOUZA, 1999: 252 et seq.). Assim as poesias de Drummond

e os romances de Graciliano Ramos, por exemplo, por sua preocupao

social e, simultaneamente, por seu intimismo, caracterizam o realismo

crtico na literatura brasileira.

Ramos, em carta de 1937 endereada a sua mulher, considera um dos

captulos que compem a novela: [...] a quarta histria feita aqui na

penso. Nenhuma delas tem movimento, h indivduos parados. Tento

saber o que eles tm por dentro (FELINTO, 2006: 129).

Segundo Felinto (2006), o ar de indivduos parados advm do

mutismo de origem social, de classe, que acomete o vaqueiro e sua famlia.

Neste sentido a seca e a pobreza calam e embrutecem aquela famlia, como

se ela no tivesse direito nem a um pedao de terra nem a uma linguagem.

102
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

A represso, o autoritarismo, o silncio, a desigualdade e a escassez

so constantes do diagnstico que acusa a imposio de um imaginrio que

reproduz e normaliza a excluso e a desigualdade social no Brasil. Um

imaginrio em que o povo no homem nem bicho, mas [...] vagabundo

empurrado pela seca (RAMOS, 2006: 19); e em que [...] o governo coisa

distante e perfeita, que no pode errar (RAMOS, 2006: 33).

Vidas secas toca diretamente na questo da identidade constitucional

e de seus problemas constitutivos. A identidade constitucional como algo

complexo, fragmentado, parcial e incompleto, produto de um processo

dinmico, um processo que considera o sujeito e a matria constitucionais

como uma ausncia mais do que como uma presena, pois a identidade do

sujeito constitucional se desenvolve em um hiato, onde o sujeito

constitucional o sujeito do discurso constitucional (ROSENFELD, 2003: 23

et seq.).

No romance os personagens intuem que somente o domnio de uma

linguagem pode lev-los a compreender a natureza hostil e a enfrentar de

modo menos desigual os problemas de seu ambiente.

A idia de justia, enquanto perspectiva tica do discurso dos

direitos, no sentido de uma tcnica de existncia que implique no governo

de si e dos outros, apenas intuda pelos personagens do romance. Mas

estes encontram-se impossibilitados de nomear o que est errado, ou de

reivindicar a concretizao de seus direitos fundamentais.

Faltava-lhes linguagem, o que equivale a ter subtrada a

possibilidade de construo da identidade, que se desenvolve em um hiato

que tambm projeo. Isso porque a semntica da cidadania, ou seja, a

condio de sujeito de direito, se mostra como atributo dos sujeitos em

construo, que encontram suas principais ferramentas de afirmao na

103
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

linguagem, no no povo que sofre a naturalizao da situao de

cabra.

Mas por que exatamente a auto-identidade constitucional no se

aplica aos brutos que no tm o direito de ter direitos? A partir da anlise

das concepes de povo e de cidadania no contexto brasileiro da dcada de

1930, pode-se comprovar que o imaginrio da sociedade brasileira em

relao a tais concepes insinua algo como um mecanismo de frustrao

construo da auto-identidade constitucional.

Percebe-se um processo estrutural de estigmatizao que culmina na

desmobilizao de procedimentos de constituio de capital humano e

social: uma perversa microfsica do poder disciplinar aliada ao poder

regulamentador dos saberes clnicos, em que o discurso dos direitos

subjetivos reproduzido para a manuteno de privilgios por meio da

multiplicao e da naturalizao das tecnologias de dominao (dispositivos

de subjetivao/assujeitamento), e no para a promoo de uma cultura

poltica condizente com o paradigma do Estado Democrtico de Direito.

O diagnstico do dficit de cultura poltica de direitos humanos na

semntica de cidadania no Brasil apresentado por Wanderley Guilherme

dos Santos (2006), ao investigar os determinantes estruturais da sociedade

brasileira. O autor pretende responder questo paradoxal da coexistncia

pacfica de um pas que se moderniza e enriquece materialmente, e d

tratamento relapso a enorme contingente de pobres e miserveis.

Adotando a concepo de Histria como narrativa pseudo-repetida

(SANTOS, 2006), de onde emerge uma dramaturgia original de cada

diferente olhar, Santos se posta no paradigma epistemolgico da

complexidade, condizente com a problematizao da identidade do sujeito

de direito brasileiro a partir da histria dos sistemas de pensamento.

104
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Santos questiona por que a instabilidade criadora e produtiva da

democracia representativa no capturou e subverteu, no Brasil, as prticas

de estagnao e de rotinas conservacionistas, que se mostram como

poderosos obstculos a transformaes na estrutura das desigualdades

(2006: 13 et seq.).

A resposta, segundo o autor, est na assimetria do poder entre

sociedades centrais e perifricas, uma vez que garante-se a difuso das

opinies caractersticas dos centros e sua adoo por subcoletividades da

periferia, que passam a considerar patolgico tudo que lhes especfico

(SANTOS, 2006: 36).

Buscando indicadores da infra-estrutura da poltica no Brasil, Santos

constata que o crescimento populacional, a urbanizao, a diferenciao

setorial da economia e o aprofundamento da diviso social do trabalho so

movimentos que determinam o ritmo de variveis superestruturais (2006:

39). Consequentemente, quanto maior a velocidade desses fluxos, mais

instveis e temporrios sero os ajustamentos.

Assim as estratgias de comportamento orientadas para o futuro

incorporam uma taxa de risco elevada, devido ao carter movedio da

infra-estrutura social e aos sucessivos reajustamentos nas demais estratgias

(SANTOS, 2006: 45).

A ebulio da infra-estrutura transmite transitoriedade a tudo que

nela se sustenta, como a ocupao, as relaes comunitrias e a pauta de

demandas e conexes polticas. Nesta perspectiva a resposta das instituies

converte-se em acordos precrios, [...] em rotatividade de elites e de

candidatos a elite a ritmo vertiginoso (SANTOS, 2006: 46).

Logo, em uma sociedade como a brasileira cuja infra-estrutura se

move em sensvel velocidade, na qual o impacto das mudanas atinge

105
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

igualmente as instituies de superestrutura como partidos, parlamentos e

Judicirio, e em que a taxa de averso ao risco dos indivduos alta , seus

membros operantes no podem deixar de preferir o risco da instabilidade

produtiva ao carter letal da estabilidade de um diagnstico de leses

sistemticas aos direitos subjetivos.

Em tal quadro, o exerccio tico-poltico da cidadania implica em

aceitar riscos, e omitir-se significa frustrar as possibilidades de afirmao

identitria.

Santos (2006) afirma que o Brasil de hoje, em termos polticos, em

nada tem a ver com o Brasil de 1930, e a insatisfao da populao revela

no tanto uma insatisfao com a democracia, mas com o

subdesenvolvimento das instituies democrticas.

O autor indica que nos ltimos 15 anos o Brasil ingressou em um

processo de subdesenvolvimento institucional, posto que a diversidade e a

complexidade, caractersticas de qualquer pretensa cultura poltica de

direitos humanos, no se encontram adequadamente expressas nas

instituies nacionais, especialmente em suas rotinas de deciso.

Segundo Santos, no tem sido explorada a possibilidade de que a

imaginria alienao das massas, cativas em seu exaustivo papel de fbrica

de representaes, derive de uma estratgia de sobrevivncia em um

contexto de constitucionalidade precria como a do Brasil (2006: 128).

Assim o horizonte do possvel, na sociedade brasileira, representa

o paradoxo de trazer em si o progresso e a mobilidade junto com a

promoo da privao relativa (SANTOS, 2006: 174 et seq.). Neste sentido

Santos considera que as mudanas necessrias na sociedade brasileira

precisam ultrapassar certo limiar de sensibilidade social, para que o hiato

106
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

de privao que conforma o povo brasileiro seja publicamente percebido e

devidamente tratado como um problema a ser superado.

Aqum dessa divisria, prossegue Santos, o horizonte do desejo

ainda muito medocre para que uma precria mudana marginal seja

interpretada como estmulo a demandas ulteriores.

A populao pouco informada e em boa medida carente de qualquer

noo de direitos fundamentais, como o caso de expressiva parcela da

sociedade brasileira, indica certa indiferena para com as instituies

polticas. Mas a escassa participao poltica do povo brasileiro, segundo

Santos, no indica necessariamente alienao. Trata-se da circunstncia de

que os riscos, nas subsociedades brasileiras, so consideravelmente

superiores s expectativas de possveis ganhos.

O custo do fracasso e a falta de organizao resultam da apatia

caracterstica da sociedade brasileira, onde se revela um evidente

descompasso entre a magnitude das carncias sociais e o empenho da

prpria sociedade em resolv-las. Segundo Santos (2006), no sobra tempo

para isso, uma vez que a alocao prioritria de tempo e recursos dos

indivduos vai para a soluo de urgentes problemas pessoais e familiares.

Santos conclui que o Brasil encontra-se aqum do limiar da

sensibilidade social, e assim tem convivido, pacificamente, com a misria

cotidiana, material e cvica, sem gerar grandes ameaas ou focos de

resistncia naturalizao destas.

Para ilustrar ainda mais esse horizonte de instabilidade e inrcia

social, Jos Murilo de Carvalho considera que o autoritarismo brasileiro ps-

1930 sempre procurou compensar a falta de liberdade poltica com o

paternalismo social (2002: 190). Carvalho sustenta que, apesar dos avanos

relacionados aos direitos que compem a cidadania, desde a Constituio

107
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

de 1988, no Brasil os direitos civis apresentam srias deficincias em termos

de seu conhecimento, extenso e garantias (2002: 210 et seq.).

Graciliano Ramos exemplifica, em Vidas secas, os elevados riscos que

a busca pela afirmao da identidade do sujeito de direitos acarreta. Os

personagens do romance, designados como [...] infelizes, [...] cansados e

famintos (RAMOS, 2006: 9), representam uma famlia de retirantes,

descrita tambm como [...] miudinhos, perdidos no deserto queimado, [...]

os fugitivos (RAMOS, 2006: 14).

Fabiano, o chefe da famlia fabiano: pobre-diabo; indivduo

qualquer, desconhecido, sem importncia (FELINTO, 2006) [...] tinha o

corao grosso, precisava responsabilizar algum pela sua desgraa. A seca

aparecia-lhe como um fato necessrio. [...] E o vaqueiro precisava chegar,

no sabia onde (RAMOS, 2006: 10). Contudo, seus movimentos pareciam

inteis, uma vez que [...] o vaqueiro, o pai do vaqueiro, o av e outros

antepassados mais antigos haviam-se acostumado a percorrer veredas,

afastando o mato com as mos (RAMOS, 2006: 17-18).

O conflito psicolgico que se instaura no ambiente desolado do

serto um claro indicador da existncia das condies necessrias para a

tematizao da reconstruo da identidade/subjetividade, embora, no

romance, esta busca pela afirmao identitria s pudesse advir das

prprias potencialidades dos sujeitos, sem qualquer respaldo institucional.

A relativa estabilizao das condies materiais de existncia da

famlia o que claramente no remete semntica de efetividade dos

direitos problematizada, na novela, por meio de uma linguagem to

seca quanto o ambiente, de onde emerge uma reflexo existencial que

108
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

quase no chega a motivar o vaqueiro, por sua quase incapacidade em dar

continuidade reconstruo de sua identidade:

[...] Fabiano, voc um homem. [...] Pensando bem,

ele no era homem: era apenas um cabra ocupado em

guardar coisas dos outros.

[...] Voc um bicho, Fabiano. [...] Um vagabundo

empurrado pela seca (RAMOS, 2006: 18-19).

O questionamento interior de Fabiano quanto sua condio

humana o que se d pela contraposio entre humanidade e brutalidade

revela uma interessante ruptura em sua existncia: [...] Era como se na

sua vida houvesse aparecido um buraco (RAMOS, 2006: 21). Neste

panorama, tudo aquilo que at ento era natural como a desigualdade

entre as pessoas, a fatalidade da seca e a sorte ruim apareceu a Fabiano

como passvel de superao.

A sensao de escassez material e psicolgica , de

fragmentariedade, revela o indivduo como uma carncia, uma carncia a

ser suprida pela aquisio de uma identidade como sujeito, o que se d a

partir da ordem simblica da linguagem (ROSENFELD, 2003: 33). Segundo

Rosenfeld, a identidade do sujeito torna-se predicvel com o

reconhecimento dos outros (2003: 31). Neste sentido, a Constituio

enquanto projeto poltico-jurdico de uma sociedade, ou seja, enquanto

estrutura institucionalizada de um sistema de pensamento especfico,

representa a tentativa de preencher o vazio mediante o alcance do outro,

para forjar uma identidade comum enraizada em um texto constitucional

compartilhado.

109
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Contudo, o romance retrata um cenrio em que nem a linguagem do

eu nem a do outro so adequadas para expressar uma viso em comum.

Neste caso, Rosenfeld indica que o discurso constitucional emerge como

lngua estrangeira, alienando todos que devem aprender como us-la

(2003: 36). O sujeito constitucional encontra-se, ento, em uma posio que

requer que ele esquea a sua identidade, utilizando-se do canal de um

discurso constitucional, enraizado em uma linguagem comum.

Como o texto constitucional dependente do contexto, e este

aberto-a-finalidades e sujeito a transformaes ao longo do tempo, o

sujeito constitucional precisa se dotar do instrumental do discurso

constitucional para construir uma narrativa coerente na qual possa localizar

uma auto-identidade plausvel (ROSENFELD, 2003: 40).

Rosenfeld constata que o fato de a identidade do sujeito

constitucional sempre envolver um hiato encorajador e preocupante

(2003: 109). Encorajador porque sempre haver espao para maior

aprimoramento e para aperfeioamentos. E preocupante no s porque o

que aberto-a-fins e sempre incompleto provoca ansiedade, mas tambm

porque os esforos para aperfeioar uma identidade constitucional no

plenamente elaborada podem resultar em um retrocesso ou em um

obstculo ao invs de um aprimoramento.

A estrutura existencial da vida de Fabiano e sua famlia, contudo, a

seca: [...] No, provavelmente no seria homem: seria aquilo mesmo a vida

inteira, cabra, governado pelos brancos, quase uma rs na fazenda alheia.

[...] Precisavam ser duros, virar tatus (RAMOS, 2006: 24-25).

Em outra passagem, depois de ter sido injustamente provocado,

espancado e preso pela polcia, Fabiano refletiu resignado: [...] Sabia

perfeitamente que era assim, acostumara-se a todas as violncias, a todas as

110
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

injustias. [...] Tenha pacincia. Apanhar do governo no desfeita

(RAMOS, 2006: 33).

Ainda assim, os fragmentos de dignidade que ainda lhe restavam

vieram tona:

[...] Era bruto, sim senhor, nunca havia aprendido, no

sabia explicar-se. Estava preso por isso? Como era?

Ento mete-se um homem na cadeia porque ele no

sabe falar direito? Que mal fazia a brutalidade dele?

Vivia trabalhando como um escravo. [...] Tinha culpa de

ser bruto? Quem tinha culpa? (RAMOS, 2006: 35).

Quando a famlia se deslocara para a cidade mais prxima, por

ocasio de uma festa religiosa, as crianas

[...] ocupavam-se em descobrir uma enorme

quantidade de objetos. [...] Provavelmente aquelas

coisas tinham nomes. [...] Como podiam os homens

guardar tantas palavras? Era impossvel, ningum

conservaria to grande soma de conhecimentos. Livres

dos nomes, as coisas ficavam distantes, misteriosas

(RAMOS, 2006: 82).

Em outro trecho, quando a famlia abraa a fatalidade de mais uma

fuga da seca, a mulher, ao falar do passado, confundia-o com o futuro, e

indagava se no poderiam voltar a ser o que j tinham sido (RAMOS, 2006:

111
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

120). Fabiano, a princpio, quis responder que eles eram o que tinham sido,

depois achou que estavam mudados, mais velhos e mais fracos.

Assim o casal ponderou que talvez fosse bom voltar a viver como

tinham vivido, numa casinha protegida. Discutiram e acabaram

reconhecendo que aquilo no valeria a pena, porque estariam sempre

assustados, pensando na seca (RAMOS, 2006: 121): [...] Que iriam fazer?

[...] chegariam a uma terra desconhecida e civilizada, ficariam presos nela. E

o serto continuaria a mandar gente para l (RAMOS, 2006: 128).

4 Concluso

A metodologia da histria dos sistemas de pensamento desponta

como relevante mbito de anlise para a sustentao da relao

constitutiva entre subjetividade e poder. Percebe-se, a partir das reflexes

foucaultianas, que as sociedades de normalizao expressam uma rede de

seqestro (FOUCAULT, 1999b) em que os sujeitos se despersonalizam,

reproduzindo dinmicas de excluso que afetam, direta ou indiretamente,

a prpria vida e a identidade desses sujeitos.

Contudo, a anlise foucaultiana atenta para a necessidade de uma

complementao entre a afirmao da subjetividade (identidade individual)

e a dimenso tico-comunitria da existncia. neste sentido que a atitude

de modernidade se materializa por um posicionamento crtico e poltico de

cada ator social, na condio de indivduo que cotidianamente escreve sua

prpria narrativa.

A Psicanlise e a Literatura se mostram indispensveis para que o

sujeito de direito se perceba inserido em um contexto de complexidade e

contingncia. Nesta perspectiva, no basta o conhecimento dos direitos

formalmente vigentes em um ordenamento jurdico-constitucional.

112
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

necessria a afirmao rotineira desses direitos! Para tanto, as narrativas

possveis de ns mesmos, problematizadas e desestabilizadas pela abertura

do desejo, ou seja, pela busca da livre afirmao das identidades individuais

e coletivas, se mostram como palavras-chave, prticas discursivas que fixam

e projetam sentidos.

A subverso simblica da lei pelo desejo ensina que a esttica da

existncia no cativa dos institutos e instituies jurdicas. O paradigma

do Estado Democrtico de Direito se funda no princpio poltico-jurdico da

dignidade humana, princpio que se alimenta de uma narrativa estrutural e

estruturante, embora esta possa ser contada de outras maneiras, o que

depende apenas do desejo dos atores/autores da histria.

113
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Referncias bibliogrficas

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I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

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115
Adriana Fernandes
Clementino
Graduanda em Direito pela PUC Minas Campus Serro
nanaserro@yahoo.com.br

SUBJETIVAO ESTTICA:
PSICANLISE, DIREITO E
LITERATURA EM
A JURISPRUDNCIA
DE GUSTAV KLIMT
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Palavras-chave: subjetivao esttica, direito e transgresso.

1 INTRODUO

Na esteira do projeto de pesquisa1 intitulado A subjetivao esttica

no direito e seus efeitos hermenuticos no ato de julgar, este estudo

considera a subjetivao esttica como canal de confluncia entre direito,

psicanlise e literatura. Pretende-se demonstrar, atravs da obra de arte A

Jurisprudncia de G. Klimt, que a interface entre psicanlise, direito e

literatura contribui efetivamente para uma concepo do direito derivada

de uma postura hermenutica heterodoxa, ou seja, crtica, politizada e com

grande sensibilidade social.

A subjetivao esttica, nessa perspectiva, cumpre o papel de

conjugao da experincia do indivduo com o Direito. Parte-se do

pressuposto de que a subjetivao esttica se articula com a prxis do

Direito em um determinado contexto social e ainda com a prpria

temporalidade do ser esttico. Abre-se ao sujeito de direitos a possibilidade

de se constituir enquanto um ser emancipado que compreende-se em seu

contexto tico-jurdico.

Indica-se que se o discurso jurdico contemporneo, por dar vazo a

uma pluralidade de possibilidades interpretativas, j redunda na

possibilidade de incorporao da subjetivao esttica no Direito, pretende-

se que tal incorporao implique em uma reestruturao do conceito de

Direito que, ao privilegiar o enfoque dogmtico dentro de um ngulo

crtico e interdisciplinar, possa perceber e superar suas prprias limitaes

na complexidade contempornea.

117
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

2 DIREITO E LITERATURA COMO PRODUTO DO IMAGINRIO COLETIVO

(...) entre direito e narrativa, atam-se e desatam-se

relaes que parecem hesitar entre derriso e ideal. E

o direito v-se abalado em suas certezas dogmticas e

reconduzido s interrogaes essenciais... (OST, 2005:

9)

Como estudo preliminar, prope-se uma investigao interdisciplinar

entre direito e literatura como fator chave para se (re)pensar criticamente o

paradigma da juridicidade estatal no ps-formalismo contemporneo. A

possibilidade de aproximao dos campos jurdico e literrio pode

contribuir decisivamente para que o jurista amplie seus horizontes

referenciais, permitindo-lhe construir solues alternativas para alm do

direito posto. Uma vez que o carter constitutivo da linguagem exerce

papel central a ambas as disciplinas, tanto a atividade dos juristas como a

atividade dos literatos est intrinsecamente ligada interpretao dos

textos.

Em Contar a Lei, Ost (2005: 13) aponta as diferenas de grande vulto

existentes entre direito e literatura. A primeira delas refere-se a que,

enquanto a literatura liberta as possibilidades, pondo em desordem as

convenes e suspendendo nossas certezas, o direito codifica a realidade,

instituindo-a atravs de uma rede de significaes convencionadas. Em

nome da segurana jurdica, o direito decide entre os interesses em disputa,

cumprindo sua funo social de estabilizar as expectativas e tranqilizar as

118
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

angstias. A literatura, livre dessas exigncias cria, antes de tudo, a surpresa

cabe a ela liberar o tempo das utopias criadoras.

A segunda diferena que da decorre reside na funo propriamente

heurstica da literatura: livre para entregar-se s variaes imaginativas

mais inesperadas a propsito de um real sempre muito convencionado, seu

gosto experimental , ao menos em alguns casos, portador de

conhecimentos realmente novos.

A terceira diferena significativa entre direito e literatura: o estatuto

dos indivduos de que fala cada um desses discursos. Ost cita Ch. Biet,

dizendo que o direito produz pessoas, a literatura, personagens. A

pessoa jurdica o papel estereotipado, dotado de um estatuto (direitos e

deveres) convencionado. Na encenao que opera a vida social, o direito

impe aos indivduos uma mscara normativa em que as pessoas jurdicas

so dotadas de um papel exemplar destinado a servir de referncia ao

comportamento padro que os cidados esperam. J os personagens

literrios, ambivalentes por natureza, permutam seus respectivos papis.

Sua identidade o resultado de sua trajetria experimental em busca de si

mesmo. Enquanto o direito consagra papis normatizados, a fbula joga

sistematicamente com as mudanas de escala: a tragdia antiga, por

exemplo, testa permanentemente a justa medida da relao que os homens

devem manter com os deuses e acaba por denunciar a hbris (a desmedida)

dos protagonistas. (OST, 2005:16-17)

Ost (2005: 18) nos mostra que tudo isso desemboca na quarta

diferena entre direito e literatura. Enquanto o direito se declina no

registro da generalidade e da abstrao (a lei, dizem, geral e abstrata), a

literatura se desdobra no particular e no concreto. Resta ver porm, se essa

imerso no particular no o caminho mais curto para chegar ao universal.

119
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Essas distines, todavia, ao invs de denunciarem uma

incompatibilidade entre as duas disciplinas, ratificam uma relao dialtica

imprescindvel ao estudo do Direito e da Literatura. Nas palavras de Ost

Em vez de um dilogo de surdos entre um direito

codificado, institudo, instalado em sua racionalidade e

sua efetividade, e uma literatura rebelde a toda

conveno, ciosa de sua ficcionalidade e de sua

liberdade, o que est em jogo so emprstimos

recprocos e trocas implcitas. Entre o tudo possvel

da fico literria e o no deves do imperativo

jurdico, h, pelo menos, tanto interao quanto

confronto. (OST, 2005: 23)

Tal aproximao favorece ao direito assimilar a capacidade criadora,

crtica e inovadora da literatura, bem como reconhecer a importncia do

carter constitutivo da linguagem. Tanto o direito quanto a literatura

encontram-se atrelados linguagem, ambos operam fundamentalmente

com a palavra, o texto, a narrao, o que vincula a atividade de juristas e

literatos interpretao dos textos. (TRINDADE, GUBERT; 2008)

Para Gadamer (2002) a linguagem nos constitui, deixando de ser

mero instrumento de conhecimento pr-concebido para ser constituidora

da relao do homem com o mundo. Nossa tarefa no introduzir, direta e

acriticamente, nossos prprios hbitos lingsticos, mas, antes, reconhecer

como nossa tarefa o alcanar a compreenso do texto somente a partir do

hbito lingstico epocal e de seu autor.

Cabe ressaltar que, desde a aproximao proposta por Gadamer

(2002, p. 402) entre o historiador e o jurista, pode-se notar que todo texto

120
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

est intimamente vinculado a um contexto especfico a partir da histria. O

sentido somente se manifesta porque quem l o texto l a partir de

determinadas expectativas e na perspectiva de um sentido determinado. A

compreenso do que est posto no texto consiste precisamente na

elaborao desse projeto prvio, que, obviamente, tem que ir sendo

constantemente revisado com base no que se d conforme se avana na

penetrao do sentido (abertura para o futuro).

Nessa perspectiva Gadamer (2002) identifica uma certa ambigidade

no conceito da conscincia histrico-efeitual. A ambigidade do mesmo

consiste em que, tem-se em mente, por um lado, a conscincia ativada no

curso da histria e determinada pela histria, e por outro lado, uma

conscincia do prprio ser ativado e determinado. Por isso, um texto cujo

sentido reconstrudo na conjugao entre a tradio e os prprios

preconceitos do intrprete no pode ser tomado como mera repetio do

passado, mas antes, como fuso de horizontes de sentido entre o texto

originrio e o intrprete atual.

Direito e Literatura, neste contexto, funcionam como imaginrios

fundadores do imaginrio coletivo que forja as significaes que vo

assegurar o vnculo social. Uma comunidade poltica est ligada a um

imaginrio histrico partilhado, e sua identidade, sua memria e sua

capacidade de projeto so devedoras da interpretao do mundo

produzida pelas narrativas fundadoras. (OST, 2005: 29)

Ressalta-se, por fim, que o direito na literatura, ser capaz de

contribuir novamente instituio da sociedade. Ao fazer o direito reatar

com as razes da cultura, mergulh-lo nos recursos do imaginrio, poder-se-

devolver ao direito uma dimenso cultural que ele esqueceu ou recalcou,

121
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

lembrando-o assim de restituir-lhe o importante papel de ator da

transformao social. (OST, 2005)

3 A EXPERINCIA ESTTICA COMO IMPULSO CRIADOR

Em A viso dionisaca do mundo, Nietzsche expe pela primeira

vez as suas concepes do dionisismo e do apolinismo, bem como de toda

uma viso artstica do mundo. Nesse sentido,

os gregos, que nos seus deuses expressam e ao mesmo

tempo calam a doutrina secreta de sua viso de

mundo, estabeleceram como dupla fonte de sua arte

duas divindades, Apolo e Dioniso. Esses nomes

representam no domnio da arte, oposies de estilo

que sempre caminham emparelhadas em luta uma

com a outra, e somente uma vez, no momento de

florescimento da Vontade helnica, aparecem

fundidas na obra de arte da tragdia tica.

(NIETZSCHE, 2005: 5)

A perspectiva artstica da humanidade helnica surgiu com o

apolinismo, de onde se conclui que, para que Dioniso tivesse sido assumido

artisticamente por esta humanidade, fora necessrio como antecedente

justamente o apolinismo, inaugurando a vocao esttica essencial

civilizao grega. Por isso o dionisismo culmina, segundo Nietzsche, na obra

122
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

de arte apolneo-dionisaca, ou seja, na sua manifestao esttica mais

acabada. (NIETZSCHE, 2005: 7)

desta forma que Nietzsche (2005) afirma que se a embriaguez o

jogo da natureza com o homem, ento o criar do artista dionisaco o jogo

com a embriaguez. Este um estado que se deixa conceber somente

alegoricamente, se no o experimentou por si prprio. Nietzsche

demonstra que

assim, o servidor de Dioniso precisa estar embriagado e

ao mesmo tempo ficar espreita atrs de si, como

observador. O carter artstico dionisaco no se mostra

na alternncia de lucidez e embriaguez, mas em sua

conjugao. [...] Essa conjugao caracteriza o ponto

mais alto da helenidade, posto que, ambos os deuses

saram vencedores da disputa, houve uma reconciliao

em pleno campo de batalha. (NIETZSCHE, 2005: 10).

O culto s imagens da cultura apolnea, segundo Nietzsche (2005),

tinha seu fim sublime na exigncia tica da medida, que corre paralela

exigncia da beleza. A medida, colocada como exigncia, s possvel onde

o limite cognoscvel, ressaltando-se que o limite que o grego tinha que

observar era o da bela aparncia. Conforme nos mostra o filsofo, a meta

mais ntima de uma cultura voltada para a aparncia e a medida no pode

ser seno o velamento da verdade.

neste mundo artificialmente protegido que penetrou a celebrao

de Dioniso,

123
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

no qual a inteira desmedida da natureza se revelava

ao mesmo tempo em prazer, em sofrimento e em

conhecimento. Tudo o que at agora valia como

limite, como determinao da medida, mostrou-se

aqui com uma aparncia artificial: a desmedida

desvela-se como verdade. [...] Agora, as coisas em

torno de Dioniso, que no mundo apolneo jaziam

veladas, artificialmente, ganham som. (NIETZSCHE,

2005, p. 23)

O esprito dionisaco, exaltado por Nietzsche, representa o impulso

criador, inovador, que contesta o esttico, o mecnico, o que impe

padres e o que tolhe a imaginao e a fantasia. Isso porque, segundo o

filsofo, estas (imaginao e fantasia) so capazes de gerar o

conhecimento. Para o autor, a arte a forma de recuperar o aniquilamento

da criatividade e da alegria pelo imaginativo daquele que se aprisionou na

lgica racional: pela arte salva-o para si a vida. (MATTOS, 2007)

Nietzsche (2005: 24) questiona: Qual era a inteno da Vontade

que afinal todavia uma ao permitir a entrada dos elementos dionisacos,

contra sua prpria criao apolnea? De acordo com ele, tratava-se de um

novo recurso da existncia, qual seja, o nascimento do pensamento trgico.

A verdade dionisaca toma para si todo o reino do mito como

simbolismo de seu conhecimento e enuncia este conhecimento, em parte

no culto pblico da tragdia, em parte nas prticas secretas das celebraes

dramticas dos mistrios, mas sempre sob o antigo invlucro mtico. [...]

Pela tragdia o mito chega a seu contedo mais profundo, a sua forma

mais expressiva; mais uma vez ele se levanta, como um heri ferido, e todo

124
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

o excedente de fora, ao lado da sbia tranqilidade do moribundo,

queima em seu olho com ltima, poderosa luminosidade. (NIETZSCHE,

1987: 11)

Em uma convergncia terica com Nietzsche, Foucault (2006), ao

discorrer sobre a importncia da sexualidade em nossa cultura, demonstra

que o fato de que desde Sade ela tenha estado to frequentemente ligada

s decises mais profundas de nossa linguagem consistiam justamente

nesse vnculo que a liga morte de Deus.

nesse sentido que Foucault (2006: 31) questiona: O que quer dizer

na verdade a morte de Deus seno uma estranha solidariedade entre sua

existncia que resplende, e o gesto que o mata? O autor responde que a

morte de Deus no nos restitui a um mundo limitado e positivo, mas a um

mundo que se desencadeia na experincia do limite, se faz e se desfaz no

excesso que a transgride.

Para Foucault (2006) a transgresso um gesto relativo ao limite.

Desta forma,

o jogo dos limites e da transgresso parece ser regido

por uma obstinao simples: a transgresso transpe e

no cessa de recomear a transpor uma linha que, atrs

dela, imediatamente se fecha de novo em um

movimento de tnue memria, recuando ento

novamente para o horizonte do intransponvel. [...] O

limite e a transgresso devem um ao outro a densidade

de seu ser: inexistncia de um limite que no poderia

absolutamente ser transposto; vaidade em troca de

uma transgresso que s transporia um limite de iluso

125
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

ou sombra. Mas ter o limite uma existncia verdadeira

fora do gesto que gloriosamente o atravessa e o nega?

O que seria ele depois e o que poderia ter sido antes? E

a transgresso no se esgota no momento em que

transpe o limite, no permanecendo em nenhum

outro lugar a no ser nesse ponto do tempo? [...] O

limite abre-se violentamente para o ilimitado, se v

subitamente arrebatado pelo contedo que rejeita, e

preenchido por essa estranha plenitude que o invade

at o mago. A transgresso leva o limite at o limite

do seu ser; ela o conduz a atentar para sua desapario

iminente, a se reencontrar naquilo que ela exclui (mais

exatamente talvez a se reconhecer a pela primeira

vez), a sentir sua verdade positiva no movimento de

sua perda. (FOUCAULT, 2006: 32-33)

Ao ponderar sobre a transgresso e a sexualidade moderna, Foucault

(2006: 45) mostra que a partir do dia em que nossa sexualidade comeou a

falar e ser falada, a linguagem deixou de ser o momento do desvelamento

ao infinito: em sua densidade que fazemos da em diante a experincia

da finitude e do ser. em sua obscura morada que encontramos a ausncia

de Deus, nossa morte, os limites e sua transgresso.

Nesse sentido, significa dizer que

a transgresso no ope nada a nada, no faz nada

deslizar no jogo da ironia, no procura abalar a solidez

dos fundamentos; no faz resplandecer o outro lado

126
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

do espelho para alm da linha invisvel e

intransponvel. Porque ela, justamente, no violncia

em um mundo partilhado (em um mundo tico) nem

triunfa sobre limites que ela apaga (em um mundo

dialtico ou revolucionrio), ela toma, no mago do

limite, a medida desmesurada da distncia que nela se

abre e desenha o trao fulgurante que a faz ser. Nada

negativo na transgresso. Ela afirma o ser limitado,

afirma o ilimitado no qual ela se lana, abrindo-o pela

primeira vez existncia. (FOUCAULT, 2006: 33)

Tanto Nietzsche quanto Foucault propem um permanente

exerccio reflexivo em torno do eu. O filsofos procuram compreend-lo e

interpret-lo de modo a ampliar o universo da subjetividade em vez de

diminu-lo. O sujeito reconhecido como plural, de forma que o eu

deixa de ser nico e unvoco, passando a uma variedade incontvel e

cambiante de impulsos, desejos e pensamentos. (MATTOS, 2007: 68-69). O

eu ganha um novo sentido que no se fecha em frmulas dogmticas, mas

conserva-se problemtico, crtico e aberto a novas reconstrues.

A atitude de transgresso como expresso esttica, passa a

comportar a idia de transgresso como perturbao da familiaridade

lingstica, o que dever revelar a relao de finitude do ser, promovendo o

desenvolvimento da potencialidade criativa, interativa e dialgica da

pessoa humana.

127
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

4 A JURISPRUDNCIA DE G. KLIMT: A OBRA DE ARTE COMO

NARRATIVA

Seguindo as pistas de G. Steiner, Ost (2005) prope a idia de que a

obra de arte sempre, de algum modo, uma contra-criao. A obra de arte

para Ost

se caracteriza em primeiro lugar por seu enigma, sua

inquietante ou maravilhosa estranheza: ela suspende

nossas evidncias cotidianas, coloca o dado distncia,

desfaz nossas certezas, rompe com os modos de

expresso convencionados. Entregando-se a toda

espcie de variaes imaginativas, ela cria um efeito de

deslocamento que tem a virtude de descerrar o olhar.

Tudo se passa como se, por ela, o real desse luz novos

possveis que ele mantinha at ento enterrados em

suas profundezas. Com ela, uma forma carregada de

significao e esse surgimento um evento nico. o

gesto mesmo da poisis: um sentido que adquire

forma. E, na medida em que esse surgimento um

evento que nada impunha, e em que esse sentido

original, o gesto potico a expresso mais segura de

uma liberdade de ato. Uma liberdade que se exerce

num sentido que adquire forma, tal , em primeira

anlise, a obra de arte. (OST, 2005: 32)

128
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Nesse mesmo sentido, Gadamer (2002: 18) coloca seu ponto de

partida na experincia da arte, mostrando que, da esttica do gnio segue-

se que a experincia da obra de arte sempre ultrapassa, de modo

fundamental, todo horizonte subjetivo de interpretao, tanto o do artista

como daquele que recebe a obra.

A experincia da arte, que temos de fixar contra a nivelao da

conscincia esttica, no um objeto que se posta frente ao sujeito que

por si. A obra de arte tem, antes, o seu verdadeiro ser em se tornar uma

experincia que ir transformar aquele que a experimenta. O sujeito da

experincia da arte, o que fica e persevera, no a subjetividade de quem

a experimenta, mas a prpria obra de arte. Encontra-se a justamente o

ponto em que o modo de ser do jogo se torna significante. Pois o jogo tem

uma natureza prpria, independente da conscincia daqueles que jogam. O

jogo encontra-se tambm l, propriamente l onde nenhum ser-para-si da

subjetividade limita o horizonte temtico e onde existem sujeitos que se

comportam ludicamente. (GADAMER, 2002)

A partir dos subsdios proporcionados pelas concepes de Ost e

Gadamer sobre a obra de arte, passaremos a uma narrativa da obra de arte

A Jurisprudncia pintada por G. Klimt em 1903-07, que aponta para a

emergncia explcita de direitos subjetivos, de caos social e de necessidades

humanas.

Gustav Klimt (1862-1918) pde desfrutar, no virar do sculo, da

diversidade cultural de Viena. Bero de grandes gnios da msica, da

filosofia, da literatura e das artes plsticas, Viena sediou o movimento

secessionista que, muito antes de um combate esttico, buscava lutar pelo

direito criao. Liderada por Klimt e destinada a reagir contra o

academicismo naturalista, a Secesso vienense pretendia se libertar da

129
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

coao que um conservadorismo social, poltico e esttico impunha s artes.

(Nret, 2000)

Este contexto de renovao e rebeldia artstica traz como eco,

conforme nos mostra Nret (2000: 7), uma viso conciliadora e optimista

de Klimt, toda carregada de Vida e, por conseqncia, de Morte, de

simbolismo e de revolta contra os tabus.

Na Viena de Freud e Wittgenstein, Klimt contratado para pintar os

tetos da nova Universidade de Viena, sendo-lhe confiada a representao

de trs murais: a filosofia, a medicina e a jurisprudncia.

Quando Klimt apresenta seus esboos ao Conselho Universitrio, este

mostra-se extremamente descontente e hostil. Consideram o trabalho do

artista como um ataque contra a ortodoxia, pois o que haviam

encomendado era uma exaltao da razo. A Jurisprudncia deveria

representar, segundo Nret (2000: 22), a luta triunfante da luz sobre as

trevas, mas o artista entrega uma tela que ilustra a vitria da obscuridade

sobre tudo e sobre todos, invertendo os fatores.

Freitag (2006: 96) nos mostra que no caso de A Jurisprudncia, Klimt

no d destaque justia e positividade da lei, mas, sim, ao emaranhado

e falsidade das leis, representando-as como cobras agressivas, das quais o

ser humano vtima.

Na interpretao de Gonzlez (s/a), esta obra apresenta um ancio

desnudo degradado fisicamente e em posio de culpabilidade, em poder

de trs frias, a Verdade, a Justia e a Lei, representadas como trs

Eumnides rodeadas de serpentes, mulheres desnudas com expresso

prazerosa. Os estudos sobre o inconsciente humano, realizados por Klimt,

esto definitivamente presentes em sua obra, que expe a sexualidade

130
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

freudiana como fora libertadora, em vez de fazer um enaltecimento da

cincia.

A representao que Klimt faz do direito nesta obra, parece

conjugar-se com a concepo de Freud sobre a gnese da lei. De acordo

com Douzinas (2009: 305), toda lei e todo direito, para Freud, provm da

violncia. O caminho desde o poder do mais forte at a instituio jurdica

passa pela percepo do vencedor, de que, se os membros do grupo mais

fraco e derrotado se unissem, eles poderiam desafiar a sua dominao. A lei

representa, portanto, a substituio da violncia individual pela violncia

organizada da comunidade e se volta contra aqueles que resistem a ela. A

lei a primeira e mais poderosa arma na tentativa da civilizao de refrear

a satisfao dos instintos e desejos.

Influenciado tambm pela leitura de Schopenhauer e Nietzsche,

Klimt no hesitou em desenvolver os temas interditos, tais como a doena,

o declnio fsico, a pobreza em toda a sua indignidade, ainda que fosse at

aquele momento tradio sublimar a realidade e apresent-la sob

aparncias atraentes. Ao contrrio de celebrar a razo, Klimt exprime a

desordem moderna do homem, representando a sexualidade como

possibilidade de insurreio em oposio cincia acorrentada ao seu

determinismo. A obra em questo trata a sexualidade de forma manifesta

maneira de Freud e de suas investigaes sobre o inconsciente. O escndalo

provocado por Klimt chegou a ser alvo de uma interpelao na Cmara dos

Deputados, que acusava-o de pornografiae excesso de perverso. (NERT,

2000: 25-26)

A sobrevivncia artstica de Klimt contou com o apoio financeiro de

alguns magnatas, dentre os quais Karl Wittgenstein, pai de Ludwig

Wittgenstein, um dos filsofos mais importantes do sculo XX.

131
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Ludwig Wittgenstein ser marcado, durante toda a vida, pela esttica

das vanguardas vienenses. Entretanto, em sua primeira fase, Wittgenstein

afirma que a tica como discurso impossvel. Delacampagne (1997: 55), ao

cit-lo, mostra que se chamamos de tica a preocupao com o sentido da

vida e do mundo, no poderia haver, efetivamente, proposies ticas. A

tica como discurso seria impossvel. O mesmo acontece com a esttica, pois

tica e esttica so uma s e a mesma coisa, e ambas so transcendentais,

na medida em que visam, atravs do Bem e do Belo, condies do mundo

situadas alm deste.

O discurso esttico ganha expresso no segundo Wittgenstein,

quando se percebe que a compreenso semntica de uma expresso

enraizada em determinada prxis social nivela a diferena transcendental

entre o que est no mundo e o que est fora dele.

Se na primeira fase, para Wittgenstein a filosofia tradicional da

linguagem de fato se abstrai de sua sociabilidade, ou seja, a tradio tem

uma concepo subjetivista e individualista da linguagem humana, em suas

Investigaes Filosficas, escritas em 1948, Wittgenstein percebe que com a

linguagem podemos fazer muito mais coisas do que descrever o mundo.

Wittgenstein questiona ento: o que confere significao s

palavras? Se para o Tratactus so os atos intencionais, para as Investigaes

Filosficas o prprio uso das palavras nos diversos contextos lingsticos e

extra-lingusticos, nos quais as palavras so empregadas. No se trata, para

ele, de negar a existncia dos atos intencionais, mas de retirar deles o papel

de instncia doadora de significao s expresses lingsticas. O filsofo

aduz que a linguagem funciona em seus usos e funes prticas, ou seja, as

palavras esto inseridas em um contexto global de vida s quais se

integram. Assim, se tantas so as formas de vida, tantos so os jogos de

132
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

linguagem, posto que a diferentes contextos seguem-se diferentes regras,

podendo-se, a partir da, determinar o sentido das expresses lingsticas.

(OMMATI, 2004)

Ao se refletir sobre A Jurisprudncia de Klimt, compreende-se que

aos intrpretes do direito, compete assumir a mesma posio do artista: ser

criador. no exerccio da liberdade, no ato criativo e inconformista que os

indivduos podero cavar uma oportunidade emancipadora capaz de

permitir o direito prpria identidade.

Nesta perspectiva, poder-se-ia dizer com Ost (2005: 18) que a

diferena entre papel jurdico normatizado e trajetria experimental do

personagem literrio em busca de si mesmo coincide com a luminosa

distino que P. Ricoeur estabelece entre duas formas de identidade: a

identidade idem, que corresponde questo o que eu sou? e que se

traduz por traos fixos, e a identidade ipse, que responde questo quem

eu sou?, ligada s variaes de uma personalidade que evolui com o tempo

e com os outros. Diante das certezas sempre demasiado seguras dos papis

sociais convencionados, a literatura no cessa de interrogar esse idem,

lembrando que somos um quem, um ipse obrigado a responder por si

mesmo, e no somente um que fixado de uma vez por todas. Ela abre

assim um espao que propriamente o da intriga, constitutivo da

identidade narrativa do personagem, entre esse eu que me tornei e aquilo

que em mim est em instncia de advir.

5 CONCLUSO

A proposta de conjugao entre psicanlise, direito e literatura a

partir da subjetivao esttica teve como pretenso possibilitar uma

133
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

concepo do direito como um sistema cultural, do qual participam tanto

os saberes da psicanlise quanto a imaginao e a criatividade literria.

Neste sentido a subjetivao esttica, que se consubstancia na

vontade de potncia e na idia de transgresso, provenientes das

gramticas de Nietzsche e Foucault, mostra-se oportuna para a

reconstruo pragmtica da dogmtica jurdica, posto que possibilita a

integrao entre a multiplicidade de olhares que permeia a aplicao do

direito nas sociedades contemporneas.

134
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

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I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

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I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

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137
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

1
Projeto de pesquisa fomentado pelo PROBIC/PUC Minas, com vigncia de fevereiro a dezembro de 2009.

138
Alessandra Bustamante
Graduada em Psicologia e Direito pela UFMG.
Psicloga Judicial do Tribunal de Justia de Minas Gerais PAI-PJ,
Psicanalista, BH. E-mail: alessandrabustamante@uol.com.br

Cludia Mary Costa e Neves


Mestranda no Programa de Ps-graduao em Psicologia Psicanlise da UFMG.
Psicloga Judicial do Tribunal de Justia de Minas Gerais PAI-PJ

Existe A Justia?
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Palavras-chave: justia; ato jurdico; real

Digo sempre a verdade: no toda,

porque diz-la toda no se

consegue. Diz-la toda

impossvel, materialmente: faltam

as palavras. justamente por esse

impossvel que a verdade toca no

real. (LACAN, 1993:11)

Quem acompanha o noticirio, principalmente impresso, verifica que

diariamente h matria versando sobre a justia ou o judicirio. Em um

artigo intitulado A Justia de cada um Fbio Wanderley Reis afirma:

No s alguns tm melhor acesso Justia que outros, mas me parece

inegvel que tende a haver tambm maior sensibilidade da Justia aos

direitos civis de uns do que de outros. A chamada crise do Judicirio

provoca discusses acaloradas. Para o socilogo Glucio Soares: H uma

crise de credibilidade, que no s do Judicirio, mas de todas as

instituies pblicas. As pesquisas mostram que a populao no confia

nelas.

Quem sabe essa discusso no refletiria a queda dos ideais e a

tentativa de apreender uma definio que parece escapar a cada vez que

nos aproximamos dela, qual seja a justia? Como defini-la? Desde a Grcia

Antiga, grandes filsofos e juristas veem se esforando nesta tarefa.

140
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Para Plato a justia possui duas perspectivas; como idia e como

virtude ou prtica individual. o primeiro a expressar a noo de dar a

cada um o que lhe convm, atribuindo-a a um poeta chamado Simnides.

Para Plato, o Estado seria dividido em planos segundo as aptides de cada

um. Dessa forma, a justia consistiria na virtude de cada um se colocar em

seu lugar de acordo com suas aptides. A justia se caracterizaria como a

harmonia das classes.

Aristteles, por sua vez, trabalhou com o conceito de Felicidade, no

livro tica a Nicmaco. Eudemonia (felicidade) estaria ligada realizao

do mximo das aptides humanas, de acordo com o que h de mais

particular em cada indivduo. Para o filsofo, a justia seria um exerccio

poltico, um hbito, ligado virtude. Alm disso, a igualdade aparece como

um elemento definidor da idia de justia. Aristteles cria a conhecida

noo de justia distributiva, a qual expressaria uma igualdade

proporcional, uma distribuio de bens conforme os mritos de cada um.

Surge a clebre frmula: dar aos iguais coisas iguais e aos desiguais, coisas

desiguais.

J no Direito Romano, destaca-se Ulpiano dentre os estoicistas. dele

o adgio latino suum cuque tribere, dar a cada um o que seu ou

atribuir-lhe o que devido. O devido seria definido pelo direito, pela lei

positiva ou natural. A lei cria o que deve ser atribudo e o justo seria

cumpri-la.

So Toms de Aquino retoma a tica a Nicmaco de Aristteles e

trabalha com a idia de que a justia estaria ligada aos hbitos. Haveria trs

elementos essenciais: o hbito, o agir e o bem, o qual se referiria

igualdade. Este ltimo termo definir-se-ia conforme a relao de equidade

entre o devido por um e o direito do outro. Para So Toms, a justia

141
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

uma vontade constante e perptua de dar a cada um o seu direito.

(SALGADO, 1995:62)

Pascal, inspirado em Montaigne,concluiu a clebre expresso: a

justia sem fora impotente e a fora sem justia tirania, antevendo

uma fora inerente lei sem a qual ela e o direito no teriam qualquer

valor nem autoridade.

H uma dificuldade em distinguir a violncia, da fora, na aplicao

da lei. Montaigne legitima a autoridade da lei pela prpria lei. No se

obedece lei por ser justa, mas porque se apresenta como expresso da

autoridade. A autoridade da lei, e no tanto a autoridade do soberano ou

do poder constitudo. Segundo Montaigne a lei depende do crdito que

estamos dispostos a atribuir-lhe, o que juntamente da literatura autorizada

(as fices legtimas), necessria para fundamentar a verdade da justia.

E o direito? Como defini-lo e qual sua relao com o conceito de

justia? Na lio do professor Mata Machado encontramos que o direito

seria, em um primeiro plano, regra obrigatria, permanente, geral,

impessoal da conduta social do homem. (MATA MACHADO, 1995:39)

Justia, enquanto rgo, compete dizer o direito. Este pode ser tomado

tambm como a coisa-devida e assim ser o objeto da justia. Dessa forma,

h o direito-regra e o direito-coisa, aspectos que se integram quando se

fala em justia. Nas palavras de Mata Machado: A regra de direito deve ser

uma regra justa, a fim de que sirva de meio ou de instrumento para que

seja dado a cada um o que seu. Essa a razo por que se pode definir o

direito em relao justia. (MATA MACHADO, 1995:41) A justia para

esse autor seria um ideal a se perseguir.

Na aplicao do direito, seja na sentena judicial aspecto que mais

nos interessa no ato administrativo ou mesmo para se criar novas leis,

142
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

importa-nos investigar a conexo com a justia. Pergunta-se: Qual seria a

forma mais justa de se aplicar o direito? Existe A Justia?

Os clssicos mtodos de interpretao, no dizer de Pereira (2001),

transformavam o Direito em uma receita de bolo. Havia uma ignorncia

dos princpios e o Direito era reduzido s regras. Influenciados pelo

Iluminismo, defendiam que a verdade estaria oculta e seria descoberta por

meio de mtodos ditos cientficos, cujo objetivo seria a extirpao da

subjetividade do cientista os juristas buscavam (alguns ainda buscam)

incessantemente as frmulas que tornariam a interpretao das normas

isenta, acreditando dessa forma, alcanar a melhor justia.

De acordo com Menelick de Carvalho Netto, Kelsen, o famoso

positivista, defendia que a Cincia do Direito teria a tarefa de construir um

quadro de leituras possveis dos textos legais. Assim, o aplicador escolheria

qual a mais adequada para o caso em tela. Pensava que dessa forma a

arbitrariedade do aplicador estaria limitada e uma suposta neutralidade

seria atingida.

Outrora a atividade do juiz seria de aplicao mecnica dos textos

legais, numa suposta leitura direta dos textos, evitando-se a interpretao.

O juiz era a bouche de la loi, a boca da lei.

Para Carvalho Netto,

O Direito moderno um Direito que se volta para a

regulamentao de condutas futuras, sendo-lhe

inerente a assuno do risco do eventual

descumprimento de suas normas. Alis o Direito regula

apenas as condutas possveis, refoge a ele a

143
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

regulamentao de condutas necessrias ou

impossveis (CARVALHO NETTO, 2000:474)

Refora o professor a caracterstica importante do Direito moderno,

seu carter textual. Dessa forma, destaca-se a atividade interpretativa

desses textos, denominados leis, regras ou normas, no momento de sua

aplicao. O direito um conceito interpretativo. (DWORKIN, 1999:489)

Dworkin (2001) aponta a similaridade entre o direito e a literatura,

pois as duas reas de conhecimento trabalhariam com a interpretao. Os

estudiosos da literatura, na maioria das vezes, tm como objeto de estudo e

discusses as formas de interpretao das obras literrias. Muitos pensam

que seria necessrio descobrir o significado de um texto. Nessa

empreitada utilizam-se de tcnicas.

No direito tambm h as chamadas tcnicas de interpretao da

lei. A maior parte dos juristas e at dos leigos considera que interpretar

uma lei seria descobrir a inteno do autor ao cri-la. Muitos tericos da

literatura buscam entender o que o autor pretende dizer com o que

escreve.

Para o citado autor, toda vez que algum interpreta uma obra de

arte ou literria, cria uma nova obra. O crtico cria quando interpreta. De

forma semelhante operaria o Direito em casos complexos. Dworkin prope

que h uma nica deciso correta para cada caso. Focaliza a singularidade

do caso a caso e que o ordenamento jurdico um complexo de princpios e

regras que concorrem entre si para reger a aplicao conforme a

especificidade do caso, no qual a imparcialidade atingida pela unicidade e

irrepetibilidade da situao.

Carvalho Netto aponta:

144
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Dworkin retoma a questo da interpretao

precisamente ali onde Kelsen termina. A sua afirmao

de uma nica deciso correta para o caso assenta-se na

unicidade e irrepetibilidade que marca cada caso, a

ressaltar a complexidade de um ordenamento de

princpios e regras, que se apresenta por inteiro e de

forma concorrente no que se refere aos seus princpios,

para reg-lo, vez que o mesmo deve ser reconstrudo

de todas as perspectivas possveis no sentido de se

alcanar a norma adequada, a nica capaz de produzir

justia naquele caso especfico. (CARVALHO NETTO,

1997:1)

Num sentido trivial, inquestionvel que os juzes criam novo

direito toda vez que decidem um caso importante. (DWORKIN, 1999: 9)

Qualquer deciso de um juiz pode ser considerada uma contribuio para a

filosofia do direito, pois necessria fundamentao e argumentao, as

quais so buscadas na doutrina, mesmo que esteja oculta. Isto se explicita

com mais intensidade quando h princpios em confronto e o julgador deve

decidir, em um caso, quais deles melhor se aplicam e rejeitar os outros.

Sabemos, com o Professor Menelick de Carvalho Netto, que, texto

no garante nada. Um texto s existe com a sua leitura. A interpretao

est condicionada pelos valores e pelas pr-compreenses do leitor e da

poca. Segundo Mller (MLLER apud PEREIRA, 2001, p. 166) h uma

distino entre texto e norma, dois elementos que so comumente tratados

como idnticos. A norma seria a resultante de um processo em que se

conjuga o texto com outros elementos normativos e visa a uma aplicao

145
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

adequada ao caso concreto. Assim, no h como o texto possuir um sentido

normativo anteriormente a sua aplicao pelo intrprete.

Desta forma, podemos entender a proposta de imparcialidade do

julgador como uma cegueira. H uma diferenciao da situao do

aplicador e do legislador. Este trabalha com a generalidade e a

universalidade, aquele ir se debruar sobre a concretude e a singularidade

de cada caso. No h como confundi-los. O juiz deve trabalhar o caso a caso

conjugando princpios e regras, respeitando a singularidade. Ao mesmo

tempo, o judicirio ir alcanar a chamada segurana jurdica e a justia

ser gerada pela deciso nica e irrepetvel relativa s peculiaridades do

caso.

Cada caso um caso; cada deciso nica, sem nenhuma garantia de

um saber dado a priori. A deciso entre o justo e o injusto no est

garantida por um calculo prvio, nem redutvel a um esquema ou a uma

norma ou frmula.

Miller, no texto Nada es ms humano que el crimen trabalha com a

afirmao de Lacan de que nicos verdadeiros ateus esto no Vaticano

(MILLER, 2008:4). De forma semelhante prope que talvez os operadores do

direito sejam os que mais sabem que no h justia, pois quem maneja os

mecanismos no deve crer. Para melhor servir-se da justia, h que se

prescindir dela.

E o psicanalista conclui: A justia h que deix-la divina, deix-la nas

mos de Deus, para o momento do Juzo Final. Para ns, na terra, basta o

discurso do direito(MILLER, 2008:4).[trad. Nossa]

Como conciliar o universal da regra com o singular, a situao

concreta em jogo?

146
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

As solues universais, as regras gerais, no so suficientes para

responder s situaes levadas justia. No se trata de se empreender

um esforo de compreenso, pois no h uma resposta a priori. A

psicanlise repudia radicalmente toda doutrina que busque associar o

enunciado ao que dele se espera compreender. Ela denuncia a miragem

hermenutica da compreenso (...) (TEIXEIRA, 1999:153). No h como

dizer tanto o verdadeiro como o falso numa situao em que a deciso

convocada a operar. H um limite, um impasse, o que permite Lacan

apontar que h um real. No h um saber que opere um juzo final; no

h garantia, o sentido no est dado, pois a palavra instaura a verdade

que a impossibilidade da relao sexual. impossvel dizer o

verdadeiro do verdadeiro (MILLER, 2008:100). Isso o mesmo que dizer,

como o faz Lacan, que no h metalinguagem, ou que no h Outro do

Outro. A Verdade no est do lado da aparncia, mas do lado do

semblante e neste h real. Alm disso:

(...) no progride a no ser em uma estrutura de fico,

a saber, justamente, que em sua essncia, pelo fato

de que se promove de alguma forma uma estrutura de

fico, a qual propriamente a essncia mesma da

linguagem, que algo pode se produzir (...) (LACAN,

1971:128)

No Seminrio 18, Lacan distingue verdade de semblante. Tudo que

discurso mostra-se como semblante. O ser falante est condenado ao

semblante (MILLER, 2008:10). O semblante distinto da aparncia, na

147
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

medida em que no o imaginrio, como se poderia pensar, nem

poderamos reduzi-lo ao simblico. De acordo com Lacan, o simblico

semblante, mas o semblante no s simblico. Miller afirma que o

significante tanto semblante quanto imagem. (MILLER, 2008:11)

Simblico e imaginrio podem ser classificados dentre as

representaes. Para Miller, com a introduo da noo de gozo, simblico

e imaginrio iro se confundir, pois a representao gravita em torno da

Coisa. Entretanto, no podemos separar o semblante do real. O semblante

consiste em fazer crer que h algo ali onde no h (MILLER, 2008:18)

O discurso no representa uma representao; h, dessa forma,

efeito de verdade. E Lacan (1971) adverte que o efeito de verdade no

do semblante. Alm disso, no h semblante de discurso, pois o discurso s

pode ocorrer por semblante e tudo se constri baseado no significante. Ao

mesmo tempo, h o semblante que se apresenta como aquilo que , a

encontramos o sintoma, isso que fala, mas no diz tudo. Mas a verdade no

o contrrio do semblante. Este serve de suporte para aquela.

Assinala Lacan:

Os efeitos da articulao do semblante quero dizer da

articulao algbrica e, como tal, trata-se apenas de

letras eis aqui o nico dispositivo por meio do qual

designamos o que real; o que real o que faz

buraco neste semblante. Neste semblante articulado

que o discurso cientfico, o qual progride mesmo sem

mais se preocupar se ou no semblante. Trata-se

apenas de que sua cadeia, sua rede, (...) faa aparecer

os devidos buracos no devido lugar. Ele no tem ponto

148
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

de referncia a no ser o impossvel ao qual conduzem

suas dedues; este impossvel o real (LACAN,

1971:24)

O discurso est relacionado hincia, ou ele comea como efeito

dela, ou a produz, tanto faz, e Lacan nos indica: o que h de certo que o

discurso est implicado na hincia, e, como no h metalinguagem, ele no

poderia sair dela. (LACAN, 1971:104) O discurso cientfico, em sua

articulao com o semblante, faz aparecer como efeito o real. O real o

que faz buraco neste semblante (LACAN, 1971:24) O discurso tem como

suporte o significante, o qual evoca um referente, e sempre real, e por

isso impossvel de designar. Assim, conclui Lacan, s resta constru-lo.

O real no se confunde com a realidade, pois, ao contrrio desta, no

se mostra e, portanto, deve ser demonstrado. O real como, efeito de

suspenso do sentido (TEIXEIRA, 2008:54) poder fazer o real intervir

como ato. Se o real se demonstra, e porque ele no se mostra, o real vir

como impasse de uma escritura, de uma formalizao (BADIOU, 1997:19).

Transformar uma impotncia em impossibilidade uma das formas ditas por

Lacan sobre a experincia analtica e, nesse sentido, pode ser pensado em trs dimenses.

A primeira; a que situa aquilo que se d como impotncia, o impasse da formalizao, o n

da questo. A segunda relaciona-se elevao da impotncia ao impossvel e diz respeito

ao campo da formalizao do impasse, a abordagem do real pelo simblico, a construo

de suas coordenadas. A terceira dimenso o momento do ato; corte que produz

transformao. No h ato, a no ser se for possvel que aquilo que se dava como

impotncia, se d como impossvel (BADIOU, 1997:19)

149
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Uma prtica orientada pela psicanlise

O PAI-PJ Programa de Ateno Integral ao Paciente Judicirio do

Tribunal de Justia do Estado de Minas Gerais uma prtica interdisciplinar,

orientada pela psicanlise que, a partir da construo do caso clnico,

subsidia, juntamente com outros elementos, a deciso judicial. A equipe do

PAI-PJ auxiliar do juiz, pois encaminha pareceres informando sobre a

situao do paciente e, a partir dos mesmos, o juiz tem condies de tomar

decises de acordo com a especificidade do caso.

O ato jurdico produz um contorno para o que surge fora da lei.

Conforme Barros:

Ao ser convocado a responder pelo crime, o ato

jurdico apresenta ao sujeito a dimenso da lei jurdica,

podendo ser um instrumento que permite operar a

construo de um sentido, que demarque os limites da

convivncia com o outro no espao pblico,

estabelecendo uma certa modulao da relao do

sujeito com o outro. O ato jurdico ganha aqui o lugar

de operador clnico, instrumento necessrio na

conduo do tratamento (BARROS, 2003:3).

O trabalho opera na possibilidade de um espao aberto para novas

solues, na contingncia do imprevisto de uma pea desconexa, sempre

dentro do que o ordenamento jurdico preceitue. No acompanhamento dos

casos privilegia-se a escuta de cada paciente para que a execuo da

sentena possa se dar, considerando a singularidade de cada caso. O

analista ocupa uma posio de bscula entre ser o representante do Juiz e o

150
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

secretrio do alienado, buscando operar como mediador entre o

tratamento do paciente na rede de sade e o judicirio.

A construo do caso clnico em psicanlise como a produo de

uma seqncia que inclua o inusitado da experincia, o indecidvel

(MALENGREAU, 2003:13), coloca-se como um meio para se construir o real

em jogo no caso, para se formalizar o impasse. A construo do caso

implica a construo da estrutura lgica; das coordenadas simblicas do

caso. A estrutura em psicanlise no tem relao com uma forma sensvel

ou com uma figura da imaginao; muito menos com uma essncia. Em

psicanlise, a estrutura se evidencia e descompletada. No se trata de

uma incompletude que poderia ser remediada pela localizao de uma

pea que completaria o conjunto. A incompletude da estrutura tem a ver

com o indecidvel que ela comporta. (MILLER apud MALENGREAU, 2003:13)

H real no saber e a experincia da psicanlise permite localiz-lo.

Sempre contingente, tal experincia ao localizar e formalizar o impasse, o

real do caso, atravs da construo do caso clnico, pode orientar a deciso,

de modo a que ela possa operar como ato, produzir transformao. Esse

mtodo permite que se faa, a partir da escuta do sujeito, um certo clculo

do efeito da deciso no caso. Trata-se de uma operao sem garantias, da

qual s podemos atestar sua existncia em tempo posterior a sua aplicao,

num tempo deslocado, a posteriori, a partir de seus efeitos. possvel,

assim, dizer, que a justia pode se apresentar.

151
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Referncias Bibliogrficas

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154
Andra Mris
Campos Guerra
Doutora em Teoria Psicanaltica (UFRJ) e professora do Departamento
de Psicologia (UFMG). Email: aguerra@uai.com.br

Jacqueline de Oliveira
Moreira
Doutora em Psicologia Clnica (PUC-SP) e professora do Programa de
Ps-Graduao em Psicologia (PUC-MG)

Ndia Lagurdia de Lima


Doutora em Educao (UFMG) e professora do Curso de Psicologia (PUCMG)

Nem mesmo filhos da me:


uma histria de meninos sem lei
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Palavras-Chave: violncia; juventude; criminalidade; psicanlise.

Todos os dias que depois vieram, eram

tempo de doer. Miguilim tinha sido

arrancado de uma poro de coisas, e

estava no mesmo lugar. [...] no mais das

horas, ele estava cansado. Cansado e

como que assustado. Sufocado. Ele no

era ele mesmo. Diante dele, as pessoas,

as coisas, perdiam o peso de ser. (Joo

Guimares Rosa, 1964/2001)

O jovem

Azedo tem dezessete anos. H seis meses atrs, ateou fogo num jovem que

o agredira. Em nosso primeiro contato com ele, o que nos pede um

advogado. Mas no fala do crime que cometera. Est drogado e

atemorizado. No sabe o que fazer. Seis meses depois, reencontramo-nos

com ele que se diz atrevido, a fim de fazer barulho, de provocar

terror. Sobe o morro em territrio rival, sozinho e noite, pra dar tiro

nos cara. Ele gargalha quando os amigos, preocupados, falam das

faanhas que ele vem cometendo. Mas se cala quando tenta responder de

onde vem a ruindade do mundo.

O morro onde mora anda calmo, sem guerra, h cerca de quatro anos,

quando lderes do trfico foram presos ou mortos e vrias bocas fecharam.

156
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

O irmo acima dele morrera nesse perodo. Azedo, que nos conta no ter

nada dentro de si, engasga quando fala desse irmo. Silencia e no

consegue avanar. Nem corao eu acho que eu tenho mais. - Desde

quando? - Desde que entrei para o movimento [trfico]. No por acaso,

entra para o crime quando esse irmo morto. Essa morte se faz

acontecimento e o marca na carne. Sem a mediao da palavra, ele coloca

seu corpo em cena. Identificado com esse irmo, mas tambm com seus

assassinos, ele mata para se fazer alvo de morte. Alinhado especularmente

com o morto, afirma no ter nada a perder. Depois que eu comecei a

cepar [matar], comecei a ficar assim. No t parando. Vou continuar

assim...

O que nos ensina a teoria

Referncias de diversos campos de saber somam-se, h tempos, no esforo

de interpretar a violncia e a agressividade. Na atualidade, novos

elementos se somam s interpretaes clssicas e a variedade de disciplinas

dialogam no empenho de se articularem na leitura de fenmenos to

complexos. Sem a pretenso de ancorar as mltiplas faces desse objeto,

buscamos aqui acompanhar a trilha aberta por Freud na tentativa de

avanar nesse territrio, com recursos da Psicanlise, atravs de um caso.

Passeamos pelo tema com o desconforto e a surpresa de andar sobre um

circuito feito de cacos de vidro dispostos no solo, sob obstculos de

diferentes densidades, impedindo o acesso verdade do fenmeno. Tal

qual na instalao Atravs de Cildo Meireles, pensamos que, apesar dos

obstculos, algo a ser apreendido a teoria nos deixa entrever acerca do

157
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

sujeito, seu mundo e a complexidade da violncia e da agressividade que o

envolve.

Figura 1 - Cildo Meireles, Atravs, 1938-1989, materiais diversos, 600 x 1500

x 1500 cm, foto: Pedro Motta

Ainda dentro do campo freudiano, a violncia e a agressividade podem ser

abordadas sob diferentes prismas. Buscamos, aqui, sua dinmica, como

ferramenta de leitura. Freud (1923) trabalha o sentimento de culpa

enquanto uma possibilidade de conteno da agressividade. O sentimento

de culpa seria resultado da introjeo da agressividade. Esta dirige-se a um

objeto que se interpe no caminho da satisfao. Enquanto o medo nos

parece um sentimento mais primitivo, um medo de ser punido por um pai

totmico - pai mtico, fundamento da Lei -, a culpa j exige uma

158
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

movimentao psquica de conteno da ao destrutiva dirigida a um

objeto.

Para Freud (1930 [1929]) a energia original que circula entre os seres a

agressividade. Dessa maneira, o lao social s poderia ser garantido pela

culpa, ou seja, pela agressividade introjetada. Mas o que exigiria do sujeito

a introjeo da agressividade e a transformao dessa energia em culpa? O

encontro com a verdade do desamparo. Esse encontro revela a importncia

do outro e, assim, o sujeito se sente culpado por ter desejado o mal. A

perspectiva do desamparo, portanto, se constitui na fora motriz para o

sentimento de culpa e, consequentemente, para o enlace social.

Freud define uma ao m como aquela que pe em risco o amor e anuncia

a possibilidade da solido, a queda no desamparo. Nas palavras de Freud,

[...] mau tudo aquilo que, com a perda do amor, nos faz sentir

ameaados. Por medo dessa perda, deve-se evit-lo (FREUD 1930[1929]:

148). Assim, podemos supor que um adolescente, autor de um ato que

atenta contra a vida de algum, pode no ter medo de perder o amor e de

ficar a merc do desamparo. No haveria um reconhecimento do

desamparo e, na sua origem, uma percepo do outro como vital. Faz-se,

pois, necessrio definir desamparo.

O desamparo uma condio humana e a partir da relao com o outro

que a humanizao se inscreve. A vida em seu estado puro e bruto no

necessariamente humana. preciso a acolhida do outro para circunscrever

essa vida no campo humano. O investimento simblico e narcsico realizado

pela funo materna decisivo para este processo de humanizao e,

portanto, de percepo do desamparo em sua dimenso negativa. A me

contm, coloca os limites para conter o excesso que a vida bruta, criando,

159
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

assim, a vida humana plo positivo do desamparo. Este amor s ir operar

se for dialetizado por e submetido a uma Lei que estabelea as normas do

registro simblico e da convivncia humana. Assim, abre-se a possibilidade

da condio desejante para o sujeito realizar suas escolhas.

Paradoxalmente, o que delimita e cria o desamparo o amor e o

reconhecimento da Lei. Sem este reconhecimento no h desamparo, pois

no h, por outro lado, amparo possvel. Existe simplesmente o nada

mergulhado no excesso catico da vida bruta o qual podemos equivaler

pulso de morte.

Para conter a auto-destrutividade superegica e moral, o sujeito encontra

ao menos dois caminhos: pode fundir a pulso de morte com a pulso de

vida ou desviar a pulso de morte para o mundo externo sob a forma de

violncia. Assim, podemos dizer que existe uma dinmica entre auto-

agressividade e hetero-agressividade na violncia. Segundo Freud, quanto

mais um homem controla a sua agressividade, mais intensa se torna a

inclinao de seu ideal agressividade contra seu prprio ego (FREUD,

1923: 71). Nesse sentido, podemos pensar que, quanto mais um homem

libera sua agressividade, menor se torna sua auto-agressividade, e mais

incuo se torna o sentimento de culpa na manuteno da conduta moral.

Assim, quanto ao nosso tema, se um adolescente parece no apresentar

pesar em relao aos outros, se sua posio no lao social encontra-se to

fragilizada, podemos supor que a flexibilizao do sentimento de culpa

seria um corolrio violncia externa extrema. E que esta, em sua origem,

estaria condicionada ausncia da experincia de amor, na construo do

paradoxo amparo-desamparo nos primrdios do lao social.

160
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Se a experincia do desamparo constitui-se como experincia primria,

dimenso negativa da experincia do amor, dialetizada pela regulao da

Lei, perguntamo-nos: o que se escreve subjetivamente quando essa oferta

simblica opaca? Ou como a Lei pode se escrever sobre um slido rido e

seco no qual no se configura o temor pela perda do amor?

Quando a histria de vida fala o que o corpo desenha sem palavras

Conta uma vizinha, me de santo, que, sem ela, Azedo no teria nascido.

Sua me alcolatra j na poca de seu nascimento anestesiava uma

convulso com a bebida, cada num beco do aglomerado. Foi essa vizinha

quem a levou para o hospital, acompanhou-a e trouxe ambos, me e filho,

de volta a seu barraco pouco mais que telhas de zinco, eucatex e

papelo. O pai nunca assumiu o menino.

Na infncia, ainda no envolvido com o trfico, apanhava com os colegas

ao atravessar um territrio rival para chegar ao grupo escolar. Desistiu

rapidamente de estudar. Alis, no v sentido nenhum em estudar,

sobretudo porque no tem a certeza de que passar dos 18 anos. Alis, no

v sentido em nada. Apenas aguarda a morte. Vivia pelas ruas do

aglomerado sem ter o que fazer. Cresceu sozinho. A me um pudim de

cachaa, dizem seus colegas. E ainda vive cada pelos cantos. Diz sobre

Azedo um amigo:

[...] muita gente d valor pra ele, mas, igual, no teve um pai

perto, entendeu? Pra d um apoio, um carinho... A me, coitada

da me! A me fica mais no boteco do que...

161
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

E, nas palavras do prprio Azedo, a me no lhe d importncia:

- Ento, de certa maneira, ela [sua me] sabia que voc no

estava na escola? - Sabia, mas no falava. - No falava? Deixava

pra l? - Ela sabia j. Minha me no ligava...

Com o pai, que mora a poucas ruas de sua casa, ele no fala. Cruzam-se,

mas no se falam. Ele nem conversa comigo. A interpretao vem

novamente pelas palavras desse amigo:

Mas igual voc tava falando l, esse negcio que eu falei pra

voc de criao. Mas o certo isso mesmo. No aquela criao

que a gente teve. Porque a gente teve um criao lgico que

pai e me quer sempre o melhor pro filho, entendeu? S que tem

sempre um ali, um ali fora, que no tem aquela criao que a

gente t tendo, entendeu? Aquele, aquele ovo podre que t ali

que um s estraga o pente , a ele mesmo naquele meio ali, ele

mesmo vai e faz aquela bola de neve. isso que eu t te falando,

porque muitos aqui teve uma criao boa, igual eu falei. Teve um

s que pai e me nunca deu valor e igual o caso a...

Azedo tem, ao todo, sete irmos: cinco casados que se mudaram e com os

quais ele no mantm mais contato, um bostinha mais novo que t

entrando [para o crime]. Este no mora mais com ele, juntou-se a uma

gangue rival. Azedo diz que vai mat-lo antes que seja morto por ele:

[O irmo mais novo] Mora no. No deixo no. Ele cola com o

pessoal l da C. [territrio rival]. T em outra boca que o pessoal

162
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

[daqui] tem guerra. A perde, eu vou matar ele ainda. [...] , u,

meu irmo virou meu inimigo. [...] , deixa ele d um vacilo a

que eu vou mat ele.[...] Ah, antes que ele me mata, n, vio? No

crime, voc no tem irmo, voc no tem famlia, voc no tem

nada.

A entrada para o crime redesenha o circuito de laos do sujeito. Ele passa a

integrar uma nova rede, com sustentao simblica e/ou afetiva to ou

mais precria que a que possui. Reatualiza, nessas condies, a experincia

de ausncia vivida na infncia. O retorno da opacidade materna e da no

adoo paterna ganham novo colorido e nova configurao. No se confia

em ningum no trfico, nem mesmo no colega, nem mesmo no irmo. Se,

na infncia, Azedo entregue prpria sorte, sem escolhas; na

adolescncia, tempo de confirmao de escolhas e de posies, ele refaz o

mesmo trajeto de descaso.

Sua entrada no trfico coincide com o incio do uso constante de drogas,

desencadeado pela morte do irmo. Com a diferena de que, agora,

coleciona satisfaes, antes inacessveis: o uso de drogas, o uso de armas e

um entalhe na comunidade, referido simbolicamente ao campo do outro.

Ele passa a ser temido, ganha uma inscrio na teia do outro, ainda que

no a subjetive. Seu gozo mantm-se na droga e no corpo lanado morte.

Trata-se, portanto, de uma alcunha social que no reescreve seu trajeto

pulsional. O sujeito no tocado pela relao com a alteridade em sua

forma de obter satisfao. No circuito pulsional, atravs do qual verte seu

trajeto sobre o corpo, h pouco o que dizer:

E de onde vem a ruindade? - dio, dio da pessoa.

163
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

H, porm, muito o que fazer:

Matar hoje em dia igual comer, igual comer mesmo, igual

comer miojo.[...] A primeira difcil, mas depois da primeira...

O crime compensa?

O eixo simblico, atravs do qual o sujeito se ope ao eixo imaginrio na inscrio

no campo da alteridade, cria intervalos nos quais o sujeito pode se alojar. Lacan

(1998[1957-58]) se vale de um esquema, conhecido como esquema L, para explicar

essa relao de oposio.

S a

a A

Figura 2 Esquema L (LACAN, 1998[1957-58], p. 555)

No esquema acima, o sujeito, S, comparece como existncia inefvel,

referida ao campo simblico que a antecede e determina, A. O A diz

respeito ao grande Outro outro em francs autre campo da

linguagem, do tesouro dos significantes, veiculado inicialmente pela me. A

partir dele, a questo acerca da existncia do sujeito se formula sob a

forma de que sou eu nisso? referente ao seu ser e ao seu sexo. O Outro

se articula sob a forma de significantes particulares que se escrevem na

carne do sujeito, condicionando vias e obstculos de satisfao.

164
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Esses significantes se ordenam em cadeia como alteridade em relao ao

sujeito , constituindo sua estrutura a partir da introduo do significado

que neles deposita significao. H, portanto, uma alienao fundante do

sujeito, S, em relao ao campo do Outro, A. E a partir dessa relao

simblica tambm que uma perda de significao, constitui-se como campo

inacessvel, a partir do qual o sujeito separa-se do Outro e passa a falar de si

mesmo. ao preo dessa perda fundante que ele se estabelece como

sujeito do inconsciente, desdobrado em eu, a, e pode, ento, investir nos

objetos, a.

Assim, a relao a-a, imaginria e especular, na qual o sujeito se projeta,

apia-se e se ope, ao mesmo tempo, relao simblica S-A, decorrente

do atravessamento edpico e da incidncia da lei paterna. Operao

necessria para a separao do sujeito do campo do Outro, ao preo de

uma perda fundamental de significao sob a qual o sujeito constri uma

posio, uma resposta para o enigma de seu ser. Essa perda diz respeito

quilo que o sujeito jamais alcana pelo significante, ao ponto em que a

linguagem insuficiente para dar conta do organismo, da libido, da vida

e que aqui identificamos figura do desamparo. Diz respeito, portanto, ao

ponto sobre o qual o sujeito se perde de si mesmo e parte, ento, para

significar-se no campo do Outro fundamento do lao social ,

condicionado pelo desejo materno que o antecede e pela incidncia, nele,

da lei da linguagem veiculada pelo Nome-do-Pai.

desse ponto enigmtico e inefvel que o sujeito parte para se

representar, inscrevendo-se, a partir da, como ser de linguagem. O

corolrio, no nvel especular, se apresenta na maneira como ele repete essa

posio em relao aos seus objetos. Essa inscrio condiciona as relaes

165
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

pulsionais do sujeito a partir de ento. desse ponto de fuga e posterior

inscrio que seu ser se escreve como de linguagem, tocado pelo afeto que

condiciona sua satisfao. As funes materna e paterna so, pois, pr-

condio para a entrada do sujeito no lao social.

Podemos pensar, no caso de Azedo que, opacidade da oferta do Outro

materno, um vazio se instala no campo da alteridade, condicionando, a

partir de ento, sua experincia com a alteridade. Recursos suplementares

se tecem na teia de seus laos, como a me-de-santo que leva sua me para

o hospital, ou os avs com os quais mora junto com a me atualmente. Essa

falha num momento primordial, entretanto, dificulta posteriormente a

dialetizao amparo-desamparo, quando da entrada da lei. Se no h

perda a temer, consequentemente no h reparao a operar. Como nos

revela outro jovem, entrevistado por MV Bill. Aps a morte de um colega

de crime delator pelo chefe local, este ordena ao jovem que picote o

morto e o descarregue atrs do mato. Foi a nica vez em que ele fez uma

coisa errada, afirma.

Pode perguntar a quem quiser do meu proceder. Eu sou puro,

sou legal, no tinha necessidade de ficar na vida do crime. Eu

queria o amor de uma tia, de uma me, isso que eu nunca tive, o

amor de uma famlia, que quando eu precisasse pra conversar,

ela estivesse l, viesse conversar comigo. Mas eu nunca tive. Se eu

tivesse uma famlia pra conversar, eu no estaria nessa vida no,

no estaria no (SOARES, BILL e ATAHYDE, 2005: 139).

O crime, em muitas dessas situaes, e especialmente o trfico, parece se

oferecer como um recurso a mais, uma compensao pela opacidade

166
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

advinda do campo do Outro. Ele compensa pelo poder que engendra no

jovem e pelo reconhecimento que da advm e que beira uma adoo e

uma inscrio numa ordem de filiao em alguns casos. No so raras as

situaes em que um chefe local apadrinha alguns dos jovens que, para ele,

trabalham. As regras, porm, desse apadrinhamento so unilaterais,

tirnicas e instveis. Um vacilo, e a morte retorna cena. Como

compensao pela opacidade da funo materna ou pela carncia da

funo paterna - na transmisso da lei -, os laos no crime, ao contrrio dos

laos familiares, no se perpetuam nem se assentam sobre bases

indissolveis. Regem-se pelo poder de mando unilaterial e caprichoso do

chefe local de um lado e, de outro, pelo imperativo de satisfao imediata

e reconhecimento dos jovens. Compensa assim? Sem suplenciar, a doao

materna, marcada pela dialetizao da lei paterna, que abre a condio

desejante do sujeito? E o excesso que transborda no ato e no embate

corporal? Repara um mal por um bem que lhe corresponda? No o que

nos parece...

Nem filho da me...

Parece-nos estarmos num tempo e numa geo-poltica em que colidem todos

esses fatores e outros tantos, atravessando a subjetivao do jovem afetado

pela criminalidade violenta. Longe de um campo farto de escolhas, mas

antes constrangido pela histria, a resposta nasce no ato, sem conferir

intervalo para que a dvida sobre o prprio ser se instale. Atravessado

tambm pelo corpo adolescente e pela urgncia de satisfao, o jovem no

considera esses intervalos simblicos mas, antes, atua na imediatez do

cotidiano de sobrevivncia. Desde que inserido na trama imaginria do

167
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Outro do trfico, no conta mais como sujeito que se apropria de suas

experincias, mas como corpo-objeto que se lana na manuteno desse

sistema - cada um sua maneira. Diante da opacidade da me e da carncia

do pai, qualquer outra soluo parece servir, nos ensina Azedo. Tanto faz

qual ela seja.

O apego ao irmo, que parece, lhe servia de escudo, cai quando ele

assassinado. Identificado duplamente ao irmo morto e ao algoz que o

mata, Azedo, na travessia de sua adolescncia, tenta sua maneira

responder pergunta sobre o enigma de seu ser esvaziado: no tenho

nada dentro de mim. Como assassino e vtima, faz uso do trao fraterno

que lhe resta para se escrever no campo da alteridade, esvaziado daquilo

que poderia faz-lo parar por temor.

Diferente, porm, do pequeno Miguilim de Guimares Rosa que, curado de

sua miopia, pde ver um novo mundo, Azedo ainda arde na dor da perda

do irmo, da sensibilidade, do sentimento de saudade. Uma parte dele se

fora com aquela morte, restando-lhe o dio. Sem reparao e sem culpa,

entretanto, esse dio no encontra meios de dialetizar-se e fazer-se lao.

Torna-se violncia e nos ensina que, para alm dos tempos e de sua

recorrncia, esse fenmeno ainda carece da miopia singular de cada sujeito

para escrever a histria. Se ao menos consegussemos deixar o morto e o

vivo mais disjuntos para Azedo, se ao menos pudssemos plantar uma

curiosidade miguilim nele, poderamos plantar o desejo de ver, para alm

do morro e da miopia, outros horizontes... "Estou sempre pensando que l

por detrs dele acontecem outras coisas, que o morro est tapando de mim,

e que eu nunca hei de poder ver". Mesmo em todo deserto, h de haver

um olho de gua por perto...

168
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

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169
ngela Buciano do Rosrio
Mestre em Psicologia PUC-MG
angelabr@ig.com.br

Modo de subjetivao do
adolescente autor de ato
infracional: os limites das
medidas socioeducativas
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Palavras chave: subjetividade, adolescncia, ato infracional.

Introduo

O trabalho versa acerca dos modos de subjetivao do adolescente

autor de ato infracional que cumpre medida socioeducativa privativa de

liberdade em uma instituio1 destinada para esse fim. Partiremos da

concepo psicanaltica dessa fase a fim de compreendermos a nova

posio subjetiva imposta a esse sujeito.

Entendemos que todo modo de relao com o outro est apoiado em

uma concepo de sujeito. Em um segundo momento, faremos uma breve

digresso acerca do conceito de subjetividade. Por tratar-se de um conceito

de grande complexidade, optamos por utilizar as definies de autores

como Drawin (1998), Bezerra (1989), Figueiredo (1995) e Moreira (2002)

para nos auxiliar. Interessa-nos esses autores por apresentarem uma

concepo de subjetividade que se aproxima da nossa, por conceberem o

sujeito constitudo a partir do outro e, ainda, por definirem a subjetividade

sobre o horizonte da teoria psicanaltica.

Posteriormente, pensaremos o cotidiano institucional e os modos de

relao presentes. Para tanto, recorreremos a alguns conceitos da obra de

Michel Foucault2. Tal autor nos possibilitar a reflexo sobre aspectos do

campo da moral presentes na instituio e que incidem em dado modo de

ser sujeito dos adolescentes privados de liberdade. Tambm com Foucault

ser possvel compreender que a disciplina presente na instituio em

estudo dispositivo indispensvel para o controle e a produo de sujeitos

171
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

dceis, facilmente manipulveis e que cumprem as determinaes

institucionais.

Sobre a adolescncia

Trabalhamos com uma perspectiva de adolescncia que considera

que as transformaes corporais advindas com a puberdade, juntamente

com as significaes sociais que tais mudanas comportam incidem em um

determinado modo de ser sujeito. Podemos inferir que o adolescente, assim

como qualquer sujeito, marcado por atravessamentos socioculturais. Tais

atravessamentos corroboram para a formao de um dado modo de

subjetivao.

Na condio de criana o sujeito, de algum modo, idealiza seus pais,

mas, medida que cresce, percebe, aos poucos, suas falhas e inicia uma

preparao para o processo de separao. No entanto, para que esse

processo ocorra, necessrio que a incorporao dos pais da infncia tenha

obtido xito. Segundo Alberti (2004), esse o parmetro para o final da

infncia.

Segundo Freud (1905/1996), a modalidade incorporativa a estrutura

bsica do primeiro ano de vida. Trata-se da incorporao do objeto -

modelo do que mais tarde ir desempenhar, sob a forma da identificao,

um papel psquico to importante. (FREUD, 1905/ 1996, p.187) (grifos do

autor). Quanto mais slida ela (incorporao) for, maior a herana dos pais

que servir como recurso para o sujeito adolescente agir conforme suas

prprias decises. (ALBERTI, 2004, p.14) (grifos nossos).

172
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Isso porque na adolescncia o sujeito no mais to dependente dos

pais de sua infncia. Segundo Alberti (2004), o adolescente torna-se

questionador devido ao afrouxamento dos modelos identificatrios da

infncia. Isso quer dizer que, ao crescer, a criana comea a enxergar a

insuficincia dos pais, e a identificao cega com os progenitores comea a

vacilar. Isso imperativo para a emancipao do sujeito. Ser em virtude

dessa constatao que o adolescente ter a possibilidade de separar-se dos

pais da infncia - aqueles que tudo podem e no cometem erros - e

encontrar seu prprio jeito de ser.

De modo geral, querendo o adolescente ou no, a escolha

fundamental da adolescncia a separao. O adolescente sai da cena

familiar e caminha para a cena social. O corpo, nesse sentido, tambm um

objeto social, pois coloca o sujeito nas relaes por intermdio do olhar, do

julgamento e do desejo do outro (FELICIOTTI, 2005).

As transformaes do corpo e a reativao edpica que surge com tais

mudanas impem ao sujeito nova posio subjetiva. Aquilo que outrora

pertencia ao mundo infantil deve ser negado: o corpo infantil, a

identificao com os progenitores. Tal negao pode se manifestar por

intermdio das recorrentes contestaes, comuns nessa fase,

principalmente endereadas gerao pregressa.

Rassial (1999) afirma que a especificidade do adolescente no ser

nem uma coisa, nem outra, quer dizer, esse sujeito no completamente

criana e nem completamente adulto. Esse duplo aspecto da adolescncia

determina, segundo o autor, a organizao da denominada crise formal da

adolescncia, caracterizada como:

173
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

[...] um limite entre dois estatutos, um regendo a

criana que brinca e aprende, outro o adulto que

trabalha e participa da reproduo da espcie; um

perodo de indeciso subjetiva e de incerteza social,

durante o qual a famlia e as instituies exigem,

segundo as circunstncias, que o sujeito se reconhea

como criana ou como adulto. (RASSIAL, 1999, p.58).

Trata-se de uma fase incerta em que no se mais criana e ainda

no se adulto. um perodo conflituoso j que o sujeito deixa a infncia

segura para adentrar por caminhos e descobertas permeadas de

transformaes. Portanto, no vis psicanaltico, a adolescncia corresponde

a uma crise subjetiva marcada pelo desejo do adolescente de deixar de ser

objeto de desejo de seus genitores e ingressar no mundo adulto, mesmo

que pela via da transgresso.

Sobre os modos de subjetivao: um recorte da teoria da

subjetividade

Segundo Moreira (2002), o processo de valorizao da subjetividade

teve incio com a Revoluo Copernicana3 em que o anncio do

descentramento astronmico tem como consequncias o descentramento

antropolgico e epistemolgico. Nas palavras da autora:

Diante da vivncia de ruptura e de dissoluo da

ordem, o homem tenta reorganizar, reinstaurar um

174
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

plo ordenador. neste momento que entra em cena a

filosofia moderna com o paradigma da Conscincia,

onde impera a imagem de uma conscincia solitria

pensando sobre suas prprias experincias. (MOREIRA,

2002: 19).

Com a revoluo cientfica, o homem se v perdido diante de um

universo infinito, tendo que pensar sobre sua prpria vida, sua finalidade e

seu significado. A autora enfatiza que na necessidade de controlar esse

novo que se apresenta, o sujeito ter que controlar a si mesmo, ou seja,

fazer de sua subjetividade uma plataforma firme, garantia de certeza

(MOREIRA, 2002)

Sem a garantia de que a percepo exterior corresponde verdade,

j que a viso informa que o sol gira em torno da Terra, o homem moderno

s ter uma certeza: a de sua interioridade. Nesse novo paradigma, surge o

sujeito epistmico, sede e fundamento de todas as certezas. nesse

contexto que a subjetividade emerge e torna-se referencial central para o

conhecimento e a verdade (MOREIRA, 2002: 20).

Na perspectiva religiosa, Bezerra (1989) menciona que o iderio

individualizante do protestantismo est na base da maneira moderna de

compreender o homem, o universo, as coisas e a natureza. O autor enfatiza

o movimento iniciado por Lutero4. Com a traduo da Sagrada Escritura,

todo homem poderia interpretar a Bblia segundo sua prpria conscincia,

emancipando-se no plano da ideologia religiosa. Segundo o autor:

E no so os atos, as obras, a atitude exterior que

importam, e sim a relao ntima, pessoal com o

175
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

esprito divino. A salvao da responsabilidade de

cada um. Autoderterminao, liberdade de esprito,

responsabilidade individual, livre exame das Escrituras

e uma tica individual, estas so algumas das bandeiras

da Reforma. (BEZERRA, 1989: 228)

O autor assinala dois traos particulares da concepo moderna de

sujeito, isto , da concepo de indivduo: os princpios de igualdade e os

princpios de liberdade. A igualdade dos homens frente a Deus e ao

universo humano e a subjetividade livre, que se relaciona livremente com a

verdade.

No plano filosfico, o pensamento moderno inicia-se com a

descoberta cartesiana do cogito. O conceito de sujeito, cunhado pela

filosofia cartesiana, anuncia a subjetividade como fundamento, uma

verdade metafsica. Nessa perspectiva, o sujeito torna-se o ponto de partida

para um possvel acesso realidade e para a construo da cincia

(DRAWIN, 1998). Assim, a concepo epistemolgica moderna constitui o

sujeito pleno, consciente, autnomo e livre.

Outra reflexo acerca da Modernidade a concepo de ethos. Na

perspectiva etimolgica apontada por Figueiredo (1996), ethos refere-se

tanto aos costumes e aos hbitos quanto morada e, portanto, revela

diferentes modos de subjetivao. Dessa forma, consideramos relevante a

concepo desse autor acerca da variedade e da eficcia das ticas.

Figueiredo (1996) perpassa algumas formas que as relaes entre os

homens assumiram ao longo da histria da humanidade. Interessa-nos a

emergncia dos processos de individualizao. O autor nos mostra que:

176
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Autotestes (provaes), exames de conscincia e uma

ateno vigilante vida psquica transformaram-se

nas vias rgias da sujeio do indivduo aos seus

prprios cuidados: como se cada um se convertesse

no edificador de sua prpria morada, de uma morada

ainda bastante padronizada, mas j parcialmente feita

sob medida para cada um. (FIGUEIREDO, 1996: 54)

(grifos do autor).

A tica, nessa perspectiva, caracteriza-se por uma morada

individualizada. H o desenraizamento da sociedade com a natureza e do

indivduo com a comunidade.

Com relao concepo de indivduo, Louis Dumont uma

importante referncia. Com um captulo destinado a esse autor, Renaut

(1998) descreve o estudo de Dumont sobre a sociedade hierrquica da ndia

em contraste com a sociedade igualitria ocidental moderna. Dumont

defende a idia de que as sociedades podem se organizar de distintas

maneiras, mas tendo como alicerce a noo de hierarquia ou de igualdade

(BEZERRA, 1989). Estabelece assim, dois modelos de sociedade: as holistas e

as individualistas.

Nas sociedades designadas holistas h predomnio das formas

coletivas e hierrquicas de existncia no social. Nessa configurao, os

indivduos figuram como seres socialmente determinados, cuja identidade

definida a partir de sua posio no quadro social estratificado e

hierarquizado (FIGUEIREDO, 1995). medida que valoriza a totalidade

social, negligencia o indivduo. Conforme o sistema indiano de castas, a

177
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

ordem hierrquica e os indivduos so subordinados ao todo ou quilo

que figura o todo (RENAUT, 1998).

Bezerra (1989) afirma que a conscincia dos sujeitos nessas

sociedades corresponderia a uma imagem de si como integrante de uma

totalidade, e sua identidade seria vivida a partir de seu vnculo ao todo

social. Ser somente nas sociedades igualitrias, baseadas no

individualismo, que ser possvel o sujeito se perceber mais que isso; ele se

perceberia como ser singular, livre, autnomo, morada de sua prpria

identidade (BEZERRA, 1989).

Nessa sociedade que valoriza o indivduo, temos uma concepo

igualitria, j que o indivduo o mximo valor e no estar submetido a

ningum, somente a ele mesmo. Para Renaut (1998), o individualismo

constitutivo das sociedades modernas, e a aplicao do princpio de

igualdade toma a forma do liberalismo.

Podemos assinalar pontos comuns nas diferentes vertentes que

anunciam a entrada na Modernidade. A Revoluo Copernicana abala

antigas certezas e conduz o homem a voltar-se para si mesmo. Coloca em

dvida aquilo que se apresenta advindo do exterior. Nesse sentido, o

homem precisa de alguma certeza, e essa certeza passa a ser a de sua

prpria existncia. nesse contexto que ocorre a emergncia da

subjetividade, referncia central para o conhecimento e a verdade.

A Reforma Protestante emancipa o homem do iderio religioso. Ao

ter acesso palavra de Deus, possvel para o homem ser responsvel por

sua prpria salvao. Tanto a Revoluo quanto a Reforma nos trazem a

dimenso da concepo epistemolgica moderna que compreende um

sujeito pleno, autnomo, livre e consciente.

178
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Dentro desse panorama temos, ainda, as formas de organizao

social descritas por Dumont5 : as sociedades holistas, sociedades

hierrquicas cujo predomnio das formas coletivas sua marca principal, e

as sociedades igualitrias, baseadas no individualismo. Essa ltima conserva

a concepo epistemolgica moderna em que o sujeito se percebe como

singular, livre e autnomo.

Ser com a entrada na Modernidade e, principalmente, a partir da

revoluo racionalista de Descartes que emergem novos modos de

subjetivao, decorrentes da crise da subjetividade/fundamento (MOREIRA,

2002). Neste panorama anunciamos trs modos de subjetivao que

guardam, segundo Moreira (2002), trs traos comuns: as idias de

liberdade, de intimidade e de individualidade.

O primeiro modo, cunhado por Drawin (1998) como subjetivao

histrica-racional, caracterizado pelo deslocamento terico-fundacional

para o domnio prtico-histrico. Trata-se do ideal da ilustrao. O sujeito

ilustrado aposta na liberdade via racionalidade, valoriza a produo

cultural e preconiza a postura individualista. (MOREIRA, 2002: 22).

A subjetivao histrica-expressiva o segundo modo de

subjetivao, tambm nomeado por Drawin (1998). Baseado nas noes de

liberdade e de expressividade uma subjetivao preconizada pelos ideais

romnticos.

E, por fim, o modo de subjetivao disciplinar. Tal modo foi criado a

partir de novas formas de controle e nomeado por Moreira (2002) modelo

ideo-histrico de subjetivao disciplinar em que as formas de controle

criam estratgias defensivas que se configuram em formas de sujeito.

(MOREIRA, 2002: 23).

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I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Esse ltimo modo de subjetivao, estudado minuciosamente por

Foucault (1987), oferece-nos importantes reflexes acerca do modo de

subjetivao do adolescente em privao de liberdade.

Objetivao da subjetividade: o controle disciplinar.

Aps esse recorte acerca das teorias da subjetividade, possvel

compreender que os modos de subjetivao perpassam o sujeito a partir de

sua insero histrica e social. Em nosso estudo, trabalhamos com a

hiptese de que os mecanismos de controle e de disciplina utilizados pela

instituio contribuem para a formao de um dado modo de subjetivao.

Isso porque, ao falarmos de subjetividade, est implcita tambm a questo

da tica6 (ethos). Em consonncia com Figueiredo (1996), entendemos que

no h uma nica tica:

[...] (no sentido de um padro explcito de prescries

e/ou proibies) comum a todas as culturas e pocas,

comum a todas as formas de subjetivao [...] De

cultura para cultura e de poca para poca podem

variar os padres implcitos e os cdigos. [...] variam

tambm os modos de sujeio dos indivduos aos

ditames morais (FIGUEIREDO, 1996: 43) (grifos do

autor).

O adolescente em conflito com a lei e privado de liberdade, ao ser

submetido a regras e cdigos impostos institucionalmente, apresenta certo

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I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

modo de subjetivao. Ao abordarmos esse adolescente na condio de

interno, devemos considerar as prescries s quais esse sujeito est

submetido. A sujeio s regras e aos cdigos impostos e o grau de

concordncia ou discordncia deles que ir definir o sujeito moral ou, um

determinado modo de ser sujeito.

Para tratar desse assunto recorreremos a Foucault (1984), que nos

oferece importante contribuio para a compreenso das diferentes formas

de subjetivao. Para tanto, o autor se empreende no estudo das formas e

das transformaes da moral.

Para esse autor, moral o comportamento real dos indivduos em

relao s regras e aos valores propostos pelos cdigos morais de

determinada sociedade. Importante ressaltar que cdigos morais so

definidos como o conjunto de valores e regras de ao proposta por

indivduos ou grupos via aparelhos prescritivos, como a famlia, as

instituies... (FOUCAULT, 1984). Assim, em sociedade estamos o tempo

todo submetidos a prescries advindas de diferentes situaes, grupos, ou

instituies nas quais circulamos.

A possibilidade de constituio de um sujeito moral se d quando for

possvel que ele se conduza a partir de um cdigo de ao. Ser o grau de

conformidade ou de divergncia em relao a esse cdigo que ir

determinar as diferentes maneiras de o sujeito se conduzir. Nessa

perspectiva, os valores e as regras so explicitamente formulados

(doutrinas, ensinamentos) ou transmitidos de maneira difusa, permitindo

que o indivduo aja conforme as regras ou tente escapar delas. O

comportamento real do sujeito, ou seja, o grau de concordncia ou de

discordncia desse sujeito em relao ao cdigo que ir determinar o

sujeito moral.

181
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

H, portanto, dois aspectos que, segundo Foucault (1984), toda moral

comporta: o dos cdigos de comportamento e o das formas de subjetivao

ou prticas de si, ou seja, quando o sujeito desenvolve um trabalho sobre si

mesmo. Ambos os aspectos se desenvolvem com autonomia parcial, j que

no podem estar inteiramente dissociados, porque a partir do grau de

concordncia ou de discordncia dos cdigos ou regras que se estabelecem

as formas de subjetivao.

Assim, entendemos que a instituio estudada possui dispositivos7 de

controle associados a um campo da moral em que a importncia dada aos

cdigos. Esse campo se caracteriza pela capacidade de ajustar-se a todos os

casos e de cobrir todos os campos de comportamento. Lembra Foucault

(1979):

[...] nessas condies, a subjetivao se efetua no

essencial, de uma forma quase jurdica, em que o

sujeito moral se refere a uma lei ou a um conjunto de

leis s quais ele deve se submeter sob pena de incorrer

em faltas que o expem a um castigo. (FOUCAULT,

1979: 29).

Isso porque os locais em que predominam esse aspecto da moral

frequentemente so instncias da autoridade que fazem valer os cdigos

para garantir o controle e a disciplina, assim como a instituio pesquisada.

So, portanto, os dispositivos de controle institucional que garantem a

ordem e a disciplina dos internos.

A instituio em pesquisa tem como ponto de ncora em seu

funcionamento a disciplina. Tal disciplina engloba desde a distribuio dos

182
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

adolescentes no espao institucional at as condutas de comportamento

estabelecidas. Para tanto, logo que ingressa na unidade, o adolescente

orientado pelo funcionrio que o recebe e apresenta-lhe as Normas de

Convivncia. Trata-se de uma espcie de regimento interno que orienta as

condutas que o adolescente dever manter durante sua permanncia no

regime de internao.

A ordem estabelecida deve ser seguida. Aqueles que se destacam

pelo bom comportamento, pela boa avaliao no ensino formal e pelas

atividades extracurriculares so recompensados. Aqueles que transgridem

as normas de convivncia so punidos. A esse respeito encontramos, no

artigo 19 do Regimento Interno das Unidades de Atendimento de

Internao e de Semiliberdade da Fundao CASA, a normalizao daquilo

que j era prtica na ocasio das observaes realizadas em campo:

1 O adolescente que cumprir integralmente as

disposies contidas no Regimento Interno,

demonstrando bom comportamento e colaborao

com a ordem e disciplina internas, poder receber

elogio, que ser comunicado ao Juiz competente.

(GOVERNO DO ESTADO DE SO PAULO, 2007)

importante ressaltar que no decorrer do cumprimento da medida

socioeducativa de internao8, o adolescente acompanhado por

profissionais. Esse acompanhamento inclui, alm de atendimento

individual, avaliaes dirias de comportamento e de desenvolvimento

escolar e extracurricular (atividades esportivas, profissionalizantes, culturais

e de lazer).

183
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

As medidas socioeducativas no prevem um perodo estabelecido

para seu cumprimento. Assim, o tempo que o adolescente ir permanecer

na instituio depende da sua evoluo, que deve ser relatada

periodicamente ao juiz de competncia. A periodicidade de envio do

relatrio poder ser determinada por esse juiz. Foucault (1987) nos lembra:

O juiz de nossos dias magistrado ou jurado faz

outra coisa bem diferente de julgar. E ele no julga

mais sozinho. Ao longo do processo penal e da

execuo da pena, prolifera toda uma srie de

instncias anexas. Pequenas justias e juzes paralelos

se multiplicaram em torno do julgamento principal:

peritos psiquitricos ou psicolgicos, magistrados da

aplicao das penas, educadores, funcionrios da

administrao penitenciria fracionam o poder legal de

punir... (FOUCAULT, 1987: 15).

Dessa forma, os funcionrios ou juzes paralelos decidem o

merecimento de uma progresso de medida por intermdio da constante

avaliao do adolescente no cotidiano de sua internao, com o envio de

relatrio para o informe do juiz.

Uma vez disciplinado, no sentido foucaultiano de adestramento, esse adolescente

estaria correspondendo s expectativas institucionais e conquistando, por intermdio dos

juizes paralelos, a almejada liberdade.

184
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Consideraes finais: Cabea vazia, oficina do diabo - o sujeito

reflexo.

Entre as expectativas institucionais que visam reeducao do

adolescente est a oferta de diversas atividades pedaggicas. Uma vez

que seu cumprimento obrigatrio, entendemos que essa oferta se trata

de uma imposio. Nesse ponto importante frisar o questionamento de

Rosa (2005) em relao ao cumprimento compulsrio das atividades

pedaggicas nos estabelecimentos que acolhem os adolescentes que

cumprem medida socioeducativa de internao. Para esse autor, o Estado

no possui legitimidade democrtica para impor as atividades pedaggicas.

Rosa (2005) compara tal postura a uma atitude nazista, em que se obrigava

a realizao de trabalho nos campos de concentrao. Entendemos que, ao

sermos submetidos a um Estado democrtico, no podemos impor a

participao nas atividades. No entanto, na instituio em pesquisa, eram

oferecidas diversas atividades com o objetivo de preencher a totalidade do

tempo do interno. No por acaso, um discurso comumente circulado na

instituio entre funcionrios e adolescentes era: Cabea vazia, oficina do

diabo.

A partir desse fragmento discursivo, abrimos a discusso em dois

vieses. Com relao ao adolescente, tal frase mostra a importncia que ele

atribui em participar das atividades. Conforme relato de internos, tal

importncia no diz respeito ao sentido que tal atividade pode oferecer a

sua vida. O interesse dos adolescentes diz respeito possibilidade que tal

participao oferece para a confeco de um bom relatrio de

acompanhamento (realizado pelo tcnico responsvel).

185
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

importante reafirmar que a determinao do tempo que o

adolescente permanecer internado dar-se- a partir dos resultados dos

relatrios enviados periodicamente ao juiz. Nesses documentos enviados

pelos juzes paralelos constam o desempenho, a adequao s normas

institucionais, alm de sugestes quanto progresso de medida ou

continuidade da internao.

Assim, ao responderem s exigncias de participao nas atividades,

os adolescentes cooperam para o bom funcionamento institucional e

contribuem para que sua desinternao seja solicitada nos primeiros

relatrios.

O outro vis do discurso presente na frase analisada acima o da

disciplina e do controle que a distribuio ordenada dos internos nas

diversas atividades possibilita. Entendemos que a obrigatoriedade de

participao nas atividades tenha o objetivo de padronizar o

comportamento visando docilizao9 do adolescente. Conforme o artigo

46 do Captulo VI do Regimento Interno das Unidades de Atendimento de

Internao e de Semiliberdade:

A disciplina instrumento e condio de viabilizao

do projeto poltico pedaggico e do plano individual

de atendimento, a fim de alcanar o contedo

pedaggico da medida scio-educativa, e consiste na

manuteno da ordem, por meio de aes

colaborativas, na obedincia s determinaes das

autoridades e de seus agentes, na participao nas

atividades pedaggicas e no cumprimento da medida

186
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

imposta. (GOVERNO DO ESTADO DE SO PAULO, 2007)

(grifos nossos).

Segundo o artigo acima, a participao nas atividades condio de

viabilizao do contedo pedaggico da medida socioeducativa e tem

como instrumento, para tal objetivo, a disciplina. Conforme referido acima,

a instituio em pesquisa tem como princpio de seu funcionamento o

controle disciplinar. Nessa perspectiva, o oferecimento de atividades em

carter compulsrio seria uma estratgia de controle dos adolescentes para

o preenchimento de seu tempo.

Entre algumas atividades oferecidas (alm da educao formal),

citamos os cursos profissionalizantes (hotelaria, panificao), a prtica

esportiva (futebol, basquete, musculao, xadrez), as atividades culturais,

como dana (street dance), capoeira, teatro, alm de oficinas de artesanato

e de computao.

A distribuio dos adolescentes para a prtica das atividades dava-se

de maneira aleatria e, muitas vezes, o interno era obrigado a participar de

alguma sem que houvesse interesse por ela. Apesar da oferta de atividades

durante todo o perodo em que o adolescente permanecesse internado, de

acordo com as prescries do ECA10, elas eram isentas de qualquer sentido

para aqueles sujeitos. Exemplo disso era a distribuio dos adolescentes nas

diversas atividades11, que tinha o objetivo de ocupao do tempo e o

controle mais intenso dos internos.

Assim, a frase amplamente veiculada na instituio - cabea vazia,

oficina do diabo - possui dupla conotao. Por um lado, a participao dos

adolescentes em atividades visava uma avaliao positiva dos juizes

paralelos a fim de conquistar, com brevidade, a desinternao via

187
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

progresso de medida. Por outro lado, o discurso conota a importncia de

ocupar o tempo do interno, a fim de garantir a ordem e a disciplina,

objetivando mais controle sobre eles. Nesse sentido, encontramos na

garantia da ordem e da disciplina com fins de controle a ocupao das

cabeas.

Tal caracterstica aproxima-se daquilo que Drawin (1998) infere sobre

a figura do sujeito epistmico-reflexo. Esse autor, ao discorrer acerca da

subjetividade no pensamento moderno, indica trs figuras da subjetividade

moderna. Na primeira, a figura do sujeito epistmico-reflexivo, instaurada

no racionalismo cartesiano, uma subjetividade desenraizada do solo

histrico-cultural e esvaziada de contedo existencial (DRAWIN, 1998: 23).

Esse sujeito no apreendido na vivncia e no pode ser confundido com o

indivduo emprico. O sujeito epistmico fundante do saber: pensa sobre

o mundo e condio de possibilidade desse mundo. O critrio da certeza

decorrente da capacidade de auto-reflexo.

A segunda figura do sujeito epistmico-reflexo. Cunhado no

empirismo ingls, diferente do sujeito epistmico-reflexivo, parte da

experincia emprica. A subjetividade transformada em objeto interior,

resultado de uma percepo interna que leva a uma dissociao do eu. Isso

porque o conhecimento do sujeito da mesma natureza do conhecimento

das coisas, reflexo do exterior. O sujeito transforma-se em objeto de uma

cincia. a objetivao da subjetividade.

A terceira figura a do sujeito autonmico-transcendental. Soluo

do criticismo kantiano, esse sujeito, assim como o conhecimento cientfico,

deixa de ser dado e passa a ser construdo. Trata-se de um sujeito prtico

que se torna norma para si mesmo. Diferente do sujeito epistmico

188
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

cartesiano, que era fechado em si, o sujeito epistmico kantiano se abre ao

mundo do direito e da histria.

Interessante a observao de Moreira (2002) sobre o ponto comum

dessas trs modalidades de sujeito, qual seja: a des-antropologizao. Ou

seja, so concepes abstratas, funcionam como fundamento, como

condio de possibilidade do conhecimento terico ou prtico.

E como tais concepes abstratas podem nos auxiliar na compreenso

do modo de subjetivao do adolescente autor de ato infracional? Parece-

nos que o modo de subjetivao do adolescente em cumprimento de

medida socioeducativa privativa de liberdade est prximo da segunda

concepo de sujeito cunhado por Drawin (1998), a figura do sujeito

epistmico-reflexo.

O fragmento discursivo cabea vazia, oficina do diabo nos remete

necessidade de manter a cabea cheia. Assim como uma mquina, esse

sujeito somente reflexo das imposies advindas do exterior. No deve

refletir (figura do sujeito epistmico-reflexivo), mas executar, sem pensar,

aquilo que lhe foi determinado, objetificando sua subjetividade.

Desta forma, ao ofertar (impor) a prtica de atividades como

condio de possibilidade de realizao de um relatrio favorvel

desinternao, esse sujeito reflexo ir cumprir o que a instituio espera.

Entendemos que essa forma de se relacionar com o adolescente no

considera sua individualidade, tampouco o considera sujeito. Se no o

considera sujeito, leva em conta menos ainda sua condio peculiar de

pessoa em desenvolvimento, assim como preconiza o Estatuto da Criana e

do Adolescente12.

A esse respeito, interessante lembrarmos que, para a Psicanlise, na

adolescncia ocorre a reorganizao do mundo pulsional, devido

189
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

substituio do corpo infantil, o qual era identificado, por um corpo

sexuado, e a aquisio da sexualidade genital leva o sujeito a se distanciar

dos objetos edpicos. A retirada da catexia desses objetos desvia a libido

para o eu, o que implica a escolha narcsica de objeto baseada no ideal de

ego. Portanto, temos que na adolescncia, com o afastamento dos

genitores, o sujeito est em busca de um ideal de ego. Ele busca pelo outro,

de maneira socializante, visando alcanar a gratificao narcsica de

reconhecimento e de pertencimento ao grupo social. Considerando esse

evento, o adulto que lida com o adolescente na condio de educador deve

indicar possibilidades e no simplesmente as impor.

Isso porque, ao concebermos o adolescente autor de ato infracional

como sujeito, devemos permitir que sejam percebidos em sua individualidade,

em sua histria. Desse modo, evitaramos que fossem reduzidos ao ato

infracional cometido. O adolescente deixaria de ser mais um corpo a ser

treinado, um carter a ser moldado, para ser considerado em sua subjetividade.

(ALTO, 2004). importante, dessa forma, dar voz ao adolescente

considerando-o sujeito. Consider-lo sujeito implica abdicar de uma posio de

saber sobre o adolescente, ou seja, escut-lo e considerar sua fala. Isso porque

ao no ser escutado, o adolescente poder agir, e precisamente essa ao que

poder ser o que denominamos conflitiva com a lei.

190
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

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I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

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193
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

1
Unidades de Internao (UI) e Internao Provisria (UIP) do Centro de Atendimento Socioeducativo ao Adolescente -
Fundao CASA, antiga Fundao Estadual do Bem- Estar do Menor (Febem) do municpio de Guaruj SP, entre os anos
de 2001 e 2003.
2
Obras como A verdade e as formas jurdicas. Rio de Janeiro: NAU Editora, 2005; Vigiar e Punir: histria de violncia
nas prises. Petrpolis: Vozes, 1987; Histria da sexualidade 2: o uso dos prazeres. Rio de Janeiro: Graal, 1984 e
Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979.
3
Considerada uma das mais radicais revolues cientficas, a teoria de Nicolau Coprnico (1473-1543) altera o
entendimento que se tinha a respeito do Cosmos, adotando o princpio de mobilidade da Terra. Rompendo com mais de
dez sculos de domnio do geocentrismo, em 1510 Coprnico diz, pela primeira vez, que a Terra no o centro do universo,
mas um entre outros planetas que giram em torno do sol.
4
Precursor da Reforma Protestante, Martinho Lutero nasceu na Alemanha em 1483 e pertencia ordem agostiniana.
Rompeu com a Igreja Catlica por ser contrrio venda de indulgncias. Ao traduzir a Bblia do latim para o alemo,
possibilitou seu acesso populao que, at ento, tinha seus ensinamentos interpretados por representantes da Igreja.
5
Citado por Renaut (2000), Figueiredo (1995) e Bezerra (1989).
6
Trabalhamos com a concepo dos termos tica e moral como sinnimos. Ver a esse respeito em: GONTIJO, E. Os
termos tica e Moral. In: Mental: revista de sade mental e subjetividade da UNIPAC. Ano IV, n. 7, 2006. p.127-135.
7
Foucault (1979) utiliza o termo dispositivo para demarcar um conjunto heterogneo contendo discursos, instituies, leis,
medidas administrativas, proposies filosficas, morais. uma formao que, inserida em determinado momento histrico,
tem como funo responder uma urgncia.
8
BRASIL. Estatuto da Criana e do Adolescente. Lei n. 8.069 de 13 de julho de 1990. Seo VII, que trata da internao,
artigo 122.
9
A docilizao o objetivo da disciplina. Segundo Foucault (1987), a disciplina fabrica corpos submissos e exercitados,
corpos dceis. (p.127).
10
Durante o perodo de internao, inclusive provisria, sero obrigatrias atividades pedaggicas. BRASIL. Estatuto da
Criana e do Adolescente. Lei n. 8.069 de 13 de julho de 1990. Seo VII Da Internao pargrafo nico, artigo 123.
11
As atividades eram realizadas com a presena do profissional responsvel pela segurana.
12
BRASIL. Estatuto da Criana e do Adolescente. Lei 8.069 de 13 de julho de 1990. Ttulo I Das Disposies
Preliminares artigo 6.

194
Brbara Rafaela Borges
de Matos
Graduao - Faculdade de Direito Milton Campos
baboo.bh@hotmail.com

Diogo Melo Pena


Graduao - Faculdade de Direito Milton Campos

O LOUCO COMO
SUJEITO DE DIREITO
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Palavras-chaves: louco, sujeito, direito.

1. INTRODUO HISTRICA

Nesse artigo trataremos do louco como sujeito de direito. No do

louco em si mesmo, como um fato isolado e paradigmtico, mas sim do

mesmo visto atravs da nova ordem constitucional com suas garantias

fundamentais, todavia para se pr a pensar neste estado h que se fazer

um breve percurso histrico.

Hipcrates, j por volta de 400 a.C. dizia:

Os homens precisam saber de que nada mais alm do

crebro vm alegrias, tristezas, desesperanas e

lamentaes. E por isso, de uma maneira especial, ns

adquirimos viso e conhecimento, ns vemos e ouvimos

e pelo mesmo rgo nos tornamos loucos e delirantes,

e medos e terrores nos assaltam, alguns de noite e

outros de dia... Todas essas coisas ns suportamos do

crebro, quando ele no sadio.

A partir deste ponto, vemos que a loucura vista como doena mental

atravessa os sculos e chega ao atual mundo ocidental, mas nem sempre foi

assim. Ao longo da historia, os loucos foram concebidos sob vrias vises

(Campos, 2003: 1).

Em algumas sociedades primitivas os loucos eram idolatrados, como

se fossem deuses ou como se os ataques de loucura fossem a manifestao

deles na Terra.

196
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Nas sociedades indgenas, as crianas que nasciam com qualquer

deficincia mental, eram jogadas no rio para serem levadas pela gua e no

deixar o local impuro. Em algumas tribos existiam rituais de purificao.

Durante a Idade Mdia, os loucos muitas vezes eram considerados

bruxos e devido a isto eram torturados e mortos. Muitas pessoas morreram

e se feriram gravemente com essa prtica da Igreja Catlica. Outros eram

colocados em barcos e atirados ao mar, no qual muitos morriam por no

saberem o que fazer e os que sobreviviam acabavam em terras estrangeiras

ficando sob a jurisdio da mesma com o seu destino novamente merc

da sorte. Uma parte dos loucos eram presos e acorrentados. Tudo isto se

baseava no preceito de impedir surtos dos doentes e das doenas (a doena

no se espalharia e o louco ficaria resguardado fisicamente). Uma nfima

parte dos loucos ficava escondida de todo esse tratamento fornecido

pelas autoridades em sua prpria casa e recebia os cuidados de seus

familiares.

Importante situar que as instituies que tinham como finalidade

retirar o louco do convvio social surgiram na cultura rabe no sculo VII.

Os hospcios iniciaram sua propagao na cultura europia no sculo

XV devido invaso rabe. Eles se multiplicaram ao longo do territrio

europeu no sculo XVII, para abrigar tanto os doentes mentais como

marginalizados de outra esfera. Comeou-se a partir da, o tratamento

desumano desses indivduos. Na verdade, essa desumanizao do sujeito

comeou muito antes disso com a Inquisio, prtica exclusivamente

catlica, que exterminou centenas de doentes mentais.

Em meados do sculo XVIII, a loucura passou a ser vista como uma

doena psquica e que deveria ser tratada como tal. Sumiram as correntes e

prises e os loucos ganharam liberdade de movimentos, que j era um

197
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

princpio para o tratamento. Surgem, ento, duas correntes para o

tratamento, uma que acredita nas prticas psico-pedaggicas e nas terapias

afetivas e a outra cr no tratamento fsico, por acreditar que a loucura

um mau funcionamento enceflico.

A partir do surgimento do hospital psiquitrico que nasceu a

palavra manicmio em meio ao sculo XIX com o intuito de retratar

especificamente aquele.

Mesmo com o passar do tempo, a loucura teve mais prticas de

tortura como tratamento do que propriamente um tratamento mdico.

Tentava com isso tirar o louco do seu estado de alienao na maioria das

vezes.

Hoje, tm-se verificado um maior interesse no estudo cientfico sobre

a loucura e sobre todas as suas aplicaes. Propomos aqui, uma anlise mais

pormenorizada da loucura, tendo como base a sociedade brasileira atual,

seus princpios, suas concepes e principalmente seus preconceitos.

2. ARGUMENTAO TERICA

2.1. A LOUCURA EM SI MESMA

O louco o sujeito que porta alguma doena mental, sendo que esta

pode advir de diversos fatores, desde o social at o hereditrio, pode ser

tanto uma doena orgnica quanto uma doena psquica. Assim Shirley de

Campos (Campos, 2003: 1) j afirmou: A loucura uma experincia social e

psicolgica. um gnero do qual existem espcies, v.g. a esquizofrenia.

Ela tratada de diferentes maneiras variando de acordo com a sociedade

em que ela est inserida e com os valores ticos que nela predominam. As

198
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

sociedades variam com o tempo, elas evoluem, se transformam, mas nunca

chegaram num consenso sobre como deve ser tratado o louco.

Ressalta-se ainda que o louco seja somente um louco porque est no

meio de pessoas com provvel sanidade mental, que misturado com outros

loucos ele se torna apenas outro igual perdendo a utilidade a estigma.

Exclui-se o louco como um estranho e onde se rene muitos estranhos, j

no mais so estranhos para entre si. Segundo Shirley de Campos (Campos,

2003: 1):

A loucura uma experincia social e psicolgica.

Dizemos que uma experincia social, tendo em vista a

maneira variada que os grupos sociais a concebem. O

que ns caracterizamos como loucura pode no ser

para um outro grupo. Os critrios segundo os quais

julgada esta experincia so variados. Os grupos sociais

delimitam o campo da loucura de maneira distinta. A

noo de loucura diversificada e relativa, uma vez

que cada grupo tem uma linguagem particular para

defini-la. Segundo Joel Birman (1983) essas diversas

linguagens sociais implicam tambm prticas sociais

diversas.

no campo da infra-estrutura da conscincia que podemos

compreender o fato do sujeito se relacionar com o mundo exterior; assim

como seu constante acmulo de experincia; e por fim compreender o fato

de o sujeito colocar sua presena no mundo, no exato momento em que

est, nem no passado e nem no futuro, apenas no presente.

199
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Ponderado afirmar com Henry Ey, P. Bernard e C. Brisset (Ey; Bernard;

Brisset, 1999: 35) que:

as infra-estruturas do campo da conscincia se

desenrolam como modalidades existenciais do vir-a-ser

consciente pela linguagem, e mais geralmente a

comunicao com o outro (intersubjetiva) que se

reflete na comunicao do sujeito com seu desejo

(intra-subjetiva)

O que nos interessa mais detidamente a relao que o sujeito

estabelece consigo mesmo e com o mundo exterior. Partindo das relaes

intersubjetivas, pertinente se faz a questo da culpa que sentimos em ns,

criada por meio de nossa conscincia, onde na verdade se corresponde

parte do ego que fora introjetado contra o restante do ego, sendo que este

se torna agora o superego, esta tenso como explicou Freud corresponde

ao famoso sentimento de culpa. um meio inegavelmente hbil que a

civilizao utiliza para refrear a agressividade das pessoas.

A punio da inteno que se equivale conduta proibida serve a

este mesmo fim civilizacional de reduo da agressividade das pessoas.

Ocorre que a justificativa da inteno ser equivalente conduta proibida

est no medo da perca do amor do mais forte e das conseqncias por

obvio que adviriam desta revolta. Esta conduta proibida toda aquela

ao ou omisso que seja m, que corresponda ao mau e no

necessariamente ao que a lei diz ser ou no o mau, pouco importa a lei,

porque o sentimento de culpa esta ligado ao mau, seja o realizado ou o

imaginado, ambos j esto praticados. O mau aqui toda conseqncia da

perda do amor, ou seja, o perigo de uma vingana por parte que se ama

por t-lo trado.

200
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

A crena de que estes atos no sero revelados, ou de que mesmo

revelados no sero os seus agentes culpados que leva constante

reiterao da prtica dos mesmos. Uma mudana neste estado pode ser

ocasionada quando se altera a prpria autoridade.

Podem ocorrer duas situaes, a primeira delas quando a

autoridade que se teme exterior. Outra situao quando a autoridade

interiorizada no superego e neste caso em especfico no possvel

esconder nada dele. No existe mais o medo de ser punido quando a

autoridade o prprio superego, porque ambos esto intimamente

ligados, o superego fica apenas esperando uma oportunidade exterior para

punir o ego quando o sujeito pratica a conduta m.

De tudo o que se foi dito at o momento podemos exemplificar com

a tica, quando o sujeito age de forma contraria a tica teme que

descubram seu ato, que a civilizao saiba de seu desvio. Outro exemplo

nas relaes com sua divindade o que torna ainda mais claro a abordagem

que se buscou fornecer ao problema do sentimento de culpa e por

conseqncia da autopunio atravs do superego.

Este mais um motivo de se excluir o louco de nosso convvio. Ele

normalmente ignora nossas regras e preceitos e por isso vemos nele um

perigo potencial. Ainda assim o sistema penal no o engole, porque est

espera de uma conduta que possa ser tipificado na lei penal para retir-lo

da sociedade para sempre, tanto no caso dos delitos apenados com recluso

(cabe internao) quanto no caso dos delitos apenados com deteno (cabe

tratamento ambulatorial), tudo em conformidade com a pena perptua (a

respeito desta comentaremos em seguida) que prediz o art. 97 do Cdigo

Penal, salvo se o delito em apreo uma contraveno, onde esta ter o

201
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

seu tratamento por meio de conciliao nos juizados especiais (Lei

9.099/95).

2.2. O LOUCO COMO SUJEITO DE DIREITO

A questo do sujeito de direito, da pessoa e da capacidade esto

inegavelmente interligados, so conexos. Alguns autores (Lotufo, v.1, 2002:

92) chegam a sustentar que pessoa e sujeito de direito so termos idnticos,

outros entendem esta equivalncia entre capacidade e pessoa (Wald, 2003:

117), e por fim temos ainda aqueles que entendem que sujeito, pessoa e

capacidade tm a mesma equivalncia (Gagliano; Pamplona, v. 1, 2006: 80 e

88).

No cabe crdito algum primeira teoria de que todos os sujeitos de

direito so pessoa, vez que os entes (v.g. massa falida) no so pessoas e

so sujeitos de direitos. Igualmente no vinga a segunda teoria, no qual

capacidade e pessoa se equivalem, uma vez que a capacidade corresponde

a um estado potencial de aquisio de direito, modificao ou extino do

mesmo porque nem toda pessoa tem o gozo de todas as suas capacidades,

podendo existir pessoas sem determinadas capacidades (v.g. o louco) e por

fim no tem validade a afirmao de que capacidade, pessoa e sujeito de

direito se equivalem, pelos simples motivos apresentados alhures.

Superada esta questo vale conceituar sujeito de direito com

Bernardes de Mello (Mello, 2007: 125) no seguinte sentido:

Sujeito de direito todo ente, seja grupo de pessoas,

sejam universalidades patrimoniais, a que o

ordenamento jurdico atribui capacidade jurdica

(=capacidade de direito) e que, por isso, detm

202
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

titularidade de posio como termo, ativo ou passivo,

em relao jurdica de direito material (= ser titular de

direito ou de dever, de pretenso ou de obrigao, de

ao ou situao de acionado, de exceo ou de

situao de excetuado) ou de direito formal (= ser

autor, ru, embargante, opoente, assistente ou,

apenas, recorrente), ou, mais amplamente, de alguma

situao jurdica. Ser sujeito de direito, portanto, ser

titular de uma situao jurdica (lato sensu), seja como

termo de relao jurdica, seja como detentor de uma

simples posio no mundo jurdico.

Com base na definio de sujeito de direito apresentada fcil

concluir que o louco alm de ser um sujeito de direito tambm tem

personalidade simplesmente por ser um ser humano, por ter nascido com

vida adquiriu sua personalidade, tendo em conta que esta se adquire desde

o momento do nascimento com vida (art.2 do Cdigo Civil de 2002).

Afirmar que o louco no um sujeito de direito ( negar que o

mesmo seja titular de uma situao jurdica lato sensu), alm de se afirmar

que sua vida, sua liberdade, sua honra, sua intimidade e outros bens

jurdicos seus no so passveis de proteo pelo ordenamento,

chegaramos concluso que o louco no teria todos estes bens ressalvados

pelo ordenamento, caso no fosse um sujeito de direito, o que seria

teratolgico e absolutamente contra o atual paradigma constitucional, com

a preservao da dignidade da pessoa humana como fundamento basilar.

2.3. A MARGINALIZAO DO LOUCO

203
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

A atual sociedade marcada pelo vcio constante do consumo, as

pessoas possuem valores nesta sociedade porque simplesmente so capazes

de produzir e podem assim trocar o que produziram pelo fruto da

produo das outras, quando julgam inconveniente o uso daquilo que eles

mesmos produziram. O louco no produz nada, em verdade ele acaba

sendo um incomodo para a sociedade do homem alienado no consumo que

o v como objeto para ser consumido em algum sistema e para alimentar

assim toda uma gama de recursos. O intil se torna til e mais uma vez o

homem no visto como um fim em si mesmo, como deveria segundo a to

ponderao reflexo de Kant.

Nesta mesma esteira Trcio Sampaio Ferraz Jr. (Ferraz Jr. 2007: 28)

ponderou da seguinte forma:

O ltimo estgio de uma sociedade de operrios, de

uma sociedade de consumo, que a sociedade de

detentores de empregos, requer de seus membros um

funcionamento puramente automtico, como se a vida

individual realmente houvesse sido afogada no

processo vital da espcie e a nica deciso ativa exigida

do indivduo fosse, por assim dizer, deixar-se levar,

abandonar sua individualidade, as dores e as penas de

viver ainda sentidas individualmente, e aquiescer num

tipo funcional de conduta entorpecida e

tranqilizante.

Uma soluo para se livrar dos indesejados foi o confinamento.

Assim, os levaram para um determinado lugar que lhes pertencem e que

no mais causariam danos a ningum, porque j no so aptos a consumir

e, alm disto, podem ao invs, causar mais confuses, assim como escreveu

204
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Bauman (Bauman, 1999: 113) demonstrando a constante prtica do

confinamento espacial dos setores inassimilveis e problemticos da

populao.

timos candidatos para alimentar o sistema penal em sua autofagia

(Lopes Jr, 2006: 19) so os pobres e os loucos. Principalmente os ltimos que

no podem reclamar e que a sociedade apia por estarem presos, pensando

que o lugar deles deve ser ali. Tudo para fundamentar uma segurana.

Trata-se de um discurso descaradamente ilusionista. Magistralmente

afirmou Wacquant (Wacquant, 2001: 151): A gesto penal da insegurana

social alimenta-se assim de seu prprio fracasso programado.

Da mesma forma que o sistema penal necessita da insegurana social

e do constante fracasso nas solues apresentadas para poder sobreviver e

at se justificar, a sociedade precisa do louco para sustentar um padro de

normalidade. Os loucos por estarem no limite entre a sanidade e a

insanidade mental preenchem o espao dos marginalizados pela sociedade,

juntamente com os pobres. A sociedade tem um padro de normalidade

que varia com o tempo. Os anormais so os loucos. Mais do que doentes

mentais, eles esto patologicamente comprometidos pela sociedade. A

loucura vista como uma doena contagiosa e por este motivo deve ser

afastada de ns a qualquer custo, seja por extermnio ou por excluso

social. A excluso to ou mais cruel que o extermnio, na maioria das

vezes a excluso de tal forma que aquele que tem uma pequena

probabilidade gentica de se tornar louco, se torna devido excluso. E os

que j se encontram portadores da doena mental por sofrerem um forte

preconceito agravam ainda mais a sua situao.

O louco no importante para o sistema, porque ele no produz,

no gera riqueza e no consome ento se torna um bom candidato para ser

205
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

consumido, para justificar outros sistemas dentro da prpria sociedade e o

padro de normalidade tem seu ingrediente essencial no louco excludo.

A sociedade estabelece um padro rigoroso de sanidade, assim como

estabelece de beleza e ordem, que deve ser cumprido de todo modo e a

qualquer custo. O louco o que no se ajusta neste rigoroso padro, e por

isso no tem seu espao na sociedade. Ele excludo e por ser excludo se

transforma em um objeto (necrofagia da moderna sociedade), prestes a ser

destrudo.

Este processo de coisificao das pessoas, justificado pelo discurso de

segurana, nos leva a ignorar sujeitos de direitos para a formao e

manuteno de uma possvel ordem. O louco no pode ser punido antes do

cometimento de um fato tipificado na lei penal. A medida de segurana

no pode ser aplicada antes o fato. E mesma aplicada posteriormente ao

fato, ela ainda deve ser submetida restries, uma vez que ela deve ser

aplicada com a menor restrio possvel dos direitos fundamentais do

sujeito, em outras palavras, a medida de segurana tambm deve ser

interpretada atravs da Constituio da Repblica Federativa de 1988.

A mais moderna doutrina penal j vem entendendo no sentido de

limitao destas medidas, esta a opinio de Luiz Flvio Gomes e Antonio

Garca-Pablos de Molina (Gomes; Molina, v.2, 2007: 899):

(...) razes de segurana jurdica reclamam que a lei

determine o contedo e a durao das medidas, como

acontece com as penas, pondo-se assim fim ao

tradicional regime de indeterminao daquelas,

conforme sustentava perigosamente o positivismo

criminolgico.

206
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

No art. 5, XLVII da Constituio da Repblica de 1988 est previsto a

vedao s penas perptuas. A medida de segurana sem prazo para

terminar viola nitidamente este mandamento, digamos mais, o art. 97 do

Cdigo Penal deve ser interpretado em conformidade com o nosso atual

paradigma constitucional. E o prprio Supremo Tribunal Federal no seu

papel de guardio da Constituio da Repblica Federativa j firmou

entendimento neste sentido:

Medida de segurana Projeo no tempo Limite.

A interpretao sistemtica e teleolgica dos artigos

75, 97 e 183, os dois primeiros do Cdigo Penal e o

ltimo da Lei de Execues Penais, deve fazer-se

considerada a garantia constitucional abolidora das

prises perptuas. A medida de segurana fica jungida

ao perodo mximo de trinta anos (HC 84.219, Rel.

Min. Marco Aurlio, julgamento em 16-8-05, DJ de 23-

9-05).

Mais adiante Luiz Flvio Gomes e Antonio Garca-Pablos de Molina

(Gomes; Molina, v.2, 2007: 901) fazem como ns um filtro de

constitucionalidade e concluem da mesma forma, seno vejamos:

As medidas de segurana so impostas por tempo

indeterminado (CP, art.97, 1. ). Isso constitucional?

Posio legalista: sim; posio constitucionalista: no

(porque representa uma privao perptua da

liberdade). A letra do Cdigo penal brasileiro (ao fixar

prazo indeterminado para as medidas de segurana)

destoa de toda a doutrina moderna que procura cercar

207
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

tais medidas de todas as garantias inerentes s penas (e

ao Estado constitucional e humanista de Direito).

O sujeito de direito tem suas garantias fundamentais resguardadas,

seus direitos fundamentais tambm devem ser tutelados. No devemos

mais ignorar este dbil processo de excluso para fins de mera ordem e

segurana que to fludicos e ilusrios cobrando seu custo daqueles sempre

mais fracos que o sistema gera e se mantm.

Inaugurando timidamente o novo paradigma constitucional no plano

da aplicabilidade o Decreto 6706 de 22 de Dezembro de 2008 (indulto

natalino), veio a conceder indulto para as doentes mentais (que conforme

tanto salientamos, so sujeitos de direito), citemos o dispositivo:

VIII - aos submetidos medida de segurana que, at

25 de dezembro de 2008, tenham suportado privao

da liberdade, internao ou tratamento ambulatorial

por perodo igual ou superior ao mximo da pena

cominada infrao penal correspondente conduta

praticada ou, nos casos de substituio prevista no art.

183 da Lei n 7.210, de 1984, por perodo igual ao

tempo da condenao, mantido o direito de assistncia

nos termos do art. 196 da Constituio.

Frese-se bem, estas pessoas devem ser soltas e no simplesmente

estarem sob indulto, do contrrio a priso seria perptua. O que acontece

que aqueles que tenham quem olhar por eles e que possuam um alto poder

aquisitivo ser liberto porque pode efetivamente lutar e defender seus

direitos, mas aqueles outros que no tm infelizmente ficaro deriva

como sempre ficaram no sistema penal. O dito decreto que vem sendo

208
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

elogiado por alguns no deixa de ser tmido e medroso por no declarar

expressamente o doente mental como um sujeito de direito.

A posio assumida neste decreto vai de encontro com a

jurisprudncia majoritria do Supremo Tribunal Federal, como se

demonstrou acima. No existe suporte constitucional algum que possa

sustentar este decreto. Pretendeu-se com o mesmo, afirmar um mnimo de

garantias do doente mental como sujeito de direito, buscar restabelecer os

laos daqueles que foram engolidos pelo sistema com sua famlia. Como

bem se sabe a priso to vil que no degrada apenas o encarcerado, mas

tambm destri sua famlia e genericamente falando tudo que toca.

3. CONCLUSO

Ao chegar ao final desse artigo, podemos concluir que em cada povo

e em cada regio via-se e entendia-se a loucura de forma diversa, no

sendo possvel traar um padro de como a loucura sempre foi vista ao

longo de sua histria. O que possvel de se fazer entender que a mesma

sempre existiu e na maioria dos casos nunca foi compreendida em um grau

cientfico ou mdico necessrio para a sua plena avaliao.

Na obra O alienista (Assis, v2, 1994: 27), podemos perceber

claramente que a loucura tratada de uma forma insensata por aquele que

props estud-la.

Um homem no podia dar nascena ou curso mais

simples mentira do mundo, ainda daquelas que

aproveitam ao inventor ou divulgador, que no fosse

logo metido na Casa Verde. Tudo era loucura.() da a

alegao de que no havia regra para a completa

sanidade mental.

209
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

A doena mental no marca o sujeito juridicamente, ainda assim ele

continua sendo sujeito de direito e tendo todas as suas garantias

fundamentais, o que se necessita atualmente entender que o mesmo tem

tantos direitos como ns. Esta mais uma face do princpio da isonomia

(art. 5 caput, e inciso I, da CR/88) em consonncia com o fundamento

basilar do Estado Democrtico de Direito, qual seja, a dignidade da pessoa

humana (art. 1, III, da CR/88).

Por fim vale salientar que no podemos mais utilizar discursos do

sculo passado para justificar leses a direitos fundamentais com penas

perptuas e muito menos deixar de interpretar nossas normas jurdicas em

conformidade com os valores e princpios que norteiam todo o

ordenamento jurdico como j assevera Dworkin.

210
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

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Cristina Vilas Boas
Mestre em Psicanlise Universit Paris 8. Professora contratada do Curso de
Psicologia da PUC Minas. ccampolinavb@yahoo.com.br

Aline Bemfica
Mestre em Letras UFMG. Professora do Curso de Direito da FADIVA

Da alienao
responsabilidade:
pela afirmao da
poltica socioeducativa
do Estatuto da Criana
e do Adolescente
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

PALAVRAS-CHAVE

Adolescente em conflito com a lei; medida socioeducativa; psicanlise do

ato

A que nos convoca a proposta de construo e afirmao da poltica

socioeducativa no campo da aplicao e execuo das medidas destinadas

aos adolescentes autores de atos infracionais e previstas no Estatuto da

Criana e do Adolescente (ECA)? Afinal, a realidade hoje, passados

praticamente dezenove anos do Estatuto, ainda de manuteno do

paradigma da proteo-punio. A configurao da dinmica social e dos

discursos criminolgico, assistencialista e disciplinar, incidentes na aplicao

e execuo das medidas, muitas vezes refora os preceitos da doutrina da

situao irregular. Tal doutrina s se interessa pela criana e pelo

adolescente na medida em que estes se apresentam, efetiva ou

potencialmente, como desviantes da norma, para ento puni-los ou

cercear-lhes a mobilidade, pelo bem da ordem social. Para desenvolver a

proposta que temos em vista neste artigo, trilharemos o seguinte caminho:

primeiramente, trataremos de apreender, em sua complexidade, o

problema especfico da violncia praticada pelos adolescentes hoje no Brasil

e as relaes desse problema com a questo da violncia em geral; em

seguida, atravs de recorte scio-histrico, abordaremos a passagem do

Cdigo de Menores ao Estatuto da Criana e do Adolescente, apontando

que h nessa passagem, pelo menos formalmente, uma mudana de

paradigma em matria de tutela jurisdicional dos direitos da populao

infanto-juvenil no Brasil; em terceiro lugar, adotando como baliza a noo

de ato infracional, lanaremos mo da psicanlise de orientao lacaniana e

216
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

do modo como esta teoria concebe o conceito de ato, visando a trazer,

para a prtica dos operadores do direito, um olhar que busque

redimensionar e ampliar o campo da poltica socioeducativa; finalmente,

alinhavando as idias apresentadas, buscaremos defender a seguinte tese

que se faz presente no ECA: a construo do socioeducativo depende de

um esforo feito por muitos, cabendo aos operadores do direito, ao Estado

e sociedade civil apostar no potencial cidado do adolescente que se

encontra em situao de embarao com a justia.

NOTAS SOBRE A VIOLNCIA E O ADOLESCENTE NO BRASIL

A violncia, em suas mltiplas formas, envolve em larga escala os

adolescentes brasileiros e constitui hoje um grave problema de sade

pblica no pas. No artigo intitulado A violncia na adolescncia um

problema de sade pblica (1990), Maria Ceclia Minayo aborda essa

questo de modo detalhado. Esse artigo revela a complexidade do

fenmeno da violncia, sua multicausalidade, sua profunda relao com os

contextos socioculturais, a diversidade com que se manifesta e, enfim, como

ele se torna freqentemente um destino para grande parcela do segmento

jovem da populao brasileira. Analisando os elevados ndices estatsticos

de morte por causas externas entre os jovens brasileiros, a autora

demonstra que esse segmento populacional o maior alvo das mortes por

causa violenta. Homicdios, acidentes de trnsito e suicdios encabeam o

rol de tais causas.

Aqui nos interessa colocar em discusso a questo dos homicdios porque

ela permite elucidar a problemtica que temos nas mos: a morte violenta

217
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

de jovens concentrada especialmente nos grandes centros urbanos, em

aglomerados, vilas e favelas ou na periferia, e motivada inmeras vezes

pela fora da represlia, tendo sempre como pano de fundo o trfico de

drogas. Na anlise feita por Minayo dos dados levantados no perodo de

1984 a 1989 em Institutos Mdico-Legais de todo o Brasil, ganha relevo a

diversidade das formas de homicdios que vitimizam os jovens: o extermnio

efetuado por milcias para-militares e policiais1, o homicdio cujo autor

igualmente um jovem, as vinganas de grupos rivais etc. Entre os principais

motivos registrados como causadores de assassinato dos jovens, destacam-

se o roubo, o txico e a ao de esquadres e justiceiros. O trfico de

drogas est estritamente ligado ao aumento da violncia no Brasil. Atravs

de articuladas redes que transitam entre a legalidade e a ilegalidade, que

alcanam lucros expressivos e que passam a disputar poder com o Estado, a

mquina mortfera do trfico alimenta uma das formas contemporneas de

violncia mais relevantes no Brasil, a violncia delinquencial.

Outro estudo muito revelador da relao estabelecida entre o adolescente

e a violncia o Mapa da violncia IV: os jovens do Brasil juventude,

violncia e cidadania (WAISELFISZ, 2004) que atesta elevadas taxas de

mortalidade juvenil por causa externa. Nesse levantamento, tragicamente,

o jovem ganha visibilidade: o jovem (entre 15 e 29 anos), homem, negro,

pobre como sendo a principal vtima dos 54,7 homicdios praticados para

cada 100.000 jovens no ano de 2002. A incidncia desse tipo de crime

violento crescente e sua ocorrncia principal se d nos cenrios urbanos,

sobretudo nas grandes metrpoles. As vtimas, mortas principalmente por

armas de fogo, so vtimas, em ltima instncia, da segregao social

produzida por nossa sociedade contempornea, como se ver mais adiante

neste estudo.

218
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Ainda com base nos dados analisados acima, somos conduzidos ao ponto

nodal da violncia que envolve adolescentes. Partimos do pressuposto de

que considervel nmero de vtimas de homicdios descritas pelos dois

estudos mencionados anteriormente, os homens jovens, negros e pobres,

so mortos em represlia, provavelmente devido a alguma incurso

anterior no mundo do trfico. As causas de morte apontadas por Minayo

no estudo acima citado corroboram essa hiptese. lcito afirmar,

portanto, que, em grande medida, os adolescentes vitimados pela violncia

so tambm aqueles que a praticam. Parece que muitas vezes uma tnue

linha imaginria separa os adolescentes vtimas de violncia daqueles

autores de atos infracionais. Estudos demonstram que , principalmente, na

esfera do trfico de drogas que a maior parte das infraes tem lugar.

Assim, os dois lados da mesma moeda se desvelam num s golpe: jovens

vtimas de homicdio = soldados do trfico. As freqentes incurses desses

jovens no trfico refletem a falta de sonhos e projetos de vida diante da

escassez e precariedade das ofertas de pertencimento no social. Se

vulnerabilidade e risco so inerentes condio humana, o que dir para

esses jovens que transitam invisveis pelas grandes cidades (SOARES, 2005)!

Filhos no reconhecidos da segregao imposta pela cidade partida

traduzida por Zuenir Ventura (1994), esses jovens invisveis arriscam se filiar

s prticas de violncia, em busca de algum reconhecimento. Com efeito,

conforme observa Minayo:

Um dos pontos mais perversos da delinqncia

organizada a forma de incluso dos pobres nos seus lucrativos

negcios. Eles se engajam nesses projetos e entram nos

conflitos, no front dos combates, visando a status, ao acesso a

bens econmicos e de consumo. bvio que existe um ato

219
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

subjetivo na entrada de qualquer pessoa no mundo do crime.

Mas isso se d numa conjuntura de crescente desemprego e

excluso social, cultural e moral de grupos populacionais

inteiros (...) Por se inclurem como a ponta do iceberg dos

negcios ilegais (sobretudo, de drogas e armas), principalmente

os jovens pobres que se apontam a esse tipo de atividade tm

de se fazer presentes e visveis, conquistar territrios e defender

espaos, aes que realizam com disciplina militar, rgida

hierarquia e sob o controle de poderosas armas de fogo. Do

ponto de vista do poder, essa populao includa pelo crime e

excluda do mercado de trabalho legal reproduz o que existe de

mais autoritrio e cruel em nossa sociedade. (MINAYO, 2003: 34)

O Levantamento Estatstico da Secretaria Especial de Direitos Humanos,

feito em 2004, identificou que existiam, em todo o Brasil, cerca de 39.5872

adolescentes no sistema socioeducativo, ou seja, em cumprimento de

medida socioeducativa. Vale lembrar que no mesmo ano mencionado a

populao brasileira entre 12 e 18 anos era composta por 25 milhes de

adolescentes3, correspondendo a 15 % da populao total. A respeito do

nmero de adolescentes em cumprimento de medida socioeducativa,

Minayo observa que:

a magnitude da delinqncia infanto-juvenil muito

menor do que a reao da sociedade contra ela, o que

tambm um fenmeno universal e histrico. Estudo de

Assis (1999) revela que no ano de 1994 havia 134

infratores jovens de 12-17 anos para cada 100.000

habitantes no Rio de Janeiro, enquanto na cidade de

220
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Nova York a relao era de 1.045 para cada 100.000.

Outros estudos tm mostrado que, em todas as

sociedades e em todos os tempos, os adolescentes e

jovens so os grupos sociais mais rebeldes e que mais

infringem as leis sociais. (MINAYO, 2006: 92)

Os dados de adolescentes em cumprimento de medida socioeducativa vistos

de modo isolado no parecem extremamente significativos. Notemos,

porm, que a estatstica de jovens respondendo judicialmente por atos

infracionais apenas parte integrante de um todo, isto , a violncia

praticada pelos jovens um fato que precisa ser analisado de forma

associada violncia estrutural4 e questo de classe, constituintes da

conjuntura brasileira desde os primrdios de sua histria. Aqui vale uma

ressalva: foi condio de localizar um sujeito para alm da transgresso,

isto , de conceber as crianas e os adolescentes como sujeitos de direitos

que podemos hoje empreender esta discusso. Sem a promulgao do ECA

estaramos insistindo sob a perspectiva classificatria e condenatria da

delinqncia como um destino, uma condio do adolescente, nem de

longe trataramos a incurso do sujeito na criminalidade como eventual. As

nomeaes agora adotadas adolescente em conflito com a lei ou

adolescente autor de ato infracional face s anteriores menor

delinqente, menor bandido indicam o caminho que tomaremos na

prxima seo do estudo: a transio do Cdigo de Menores ao Estatuto da

Criana e do Adolescente.

221
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

DA DOUTRINA DA SITUAO IRREGULAR DOUTRINA DA PROTEO

INTEGRAL DAS NECESSIDADES AOS DIREITOS DAS CRIANAS E DOS

ADOLESCENTES

Historicamente, no nova a questo da proximidade entre adolescncia e

delinqncia. Alis, a partir do vis da transgresso que o jovem foi

ganhando visibilidade social na histria do Brasil. Crianas e adolescentes

abandonados, carentes e delinqentes constituram o alvo das primeiras

normativas jurdicas brasileiras especficas para esse segmento

populacional. O Cdigo de Menores, em suas duas verses, a primeira de

1927 e a segunda de 1979, se sustentava na doutrina da situao irregular5

que legitimava a disponibilidade estatal de sujeitos em situao de

vulnerabilidade material ou moral (MENDEZ; COSTA, 1994). Para o jurista

Emlio Garcia Mendez a essncia desta doutrina se resume na criao de

um marco jurdico que legitime uma interveno estatal discricionria sobre

esta parte do produto residual da categoria infncia, constituda pelo

mundo dos menores6. A indistino entre abandonados e delinquentes

a pedra angular deste magma jurdico. (MENDEZ; COSTA, 1994: 68). O

controle social aparecia a como uma tentativa da sociedade manter-se livre

de ameaas ao contrato social. Uma espcie de proteo contra os futuros

delinqentes, quando se tratava de crianas vtimas de abusos ou maus-

tratos, ou ainda, de repulso possvel consolidao da personalidade anti-

social, no caso de adolescentes que apresentavam comportamento

desviante; tudo isso condizente com a cultura do assistencialismo e da

represso.

O exame crtico do Cdigo de Menores nos permite notar que esse

conjunto de regras jurdicas se dirigia criana e ao adolescente inserido

222
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

num quadro de patologia social, que se encontrava em situao dita

irregular e que, por fim, convocava uma legislao tutelar (VERONESE,

1996). Certamente a estaramos muito longe de conceber esses que

constituam a populao infanto-juvenil como sujeitos de direitos. O Cdigo

de Menores operava em prol da inferiorizao desses sujeitos, reduzindo-os

a condio de objetos de medidas judiciais. E o Estado no aparecia nessa

antiga doutrina como responsvel pelo panorama situacional das crianas e

adolescentes, ou seja, no era chamado responsabilizao, nem alterao

do estado vigente. Posteriormente, j na dcada de 1980, essa ideologia foi

formalmente banida pela doutrina da proteo integra7l.

A partir da Doutrina das Naes Unidas de Proteo Integral da Infncia,

1989, o adolescente passa de menor a cidado, sujeito de direitos e deveres.

No Brasil, uma reforma legislativa que faz cair por terra a doutrina da

situao irregular comea a ganhar contornos com a promulgao da

Constituio Federal de 1988 que em seu artigo 227 determina que:

dever da famlia, da sociedade e do Estado assegurar

criana e ao adolescente, com absoluta prioridade, o direito

vida, sade, alimentao, educao, ao lazer,

profissionalizao, cultura, dignidade, ao respeito,

liberdade e convivncia familiar e comunitria, alm de

coloc-los a salvo de toda forma de negligncia, discriminao,

explorao, violncia, crueldade e opresso. (Constituio

Federal, 1988, artigo 227)

Em 1990, com a aprovao da Lei 8.069/90, que implementa a pioneira e

mais avanada legislao referente s crianas e aos adolescentes, o

Estatuto da Criana e do Adolescente, um novo panorama comea a se

desenhar. A arbitrariedade legal ento barrada e passa-se possibilidade

223
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

de promoo efetiva da justia. O Estatuto determina que ao adolescente

em conflito com a lei seja aplicada uma das seis medidas scio-educativas

previstas pela lei8. Em audincia, o Juiz da Infncia e da Juventude

determinar qual medida melhor se aplica em cada caso. A fundamentao

rigorosa das medidas adotadas e uma correta e ponderada interpretao

da Lei constituem os parmetros de ao desse novo tipo de juiz que surge

com o advento do Estatuto (MENDEZ; COSTA, 1994). Ressaltamos o

imensurvel avano de paradigmas e referenciais alcanado nessa seara,

progresso que, em linhas gerais, poderia ser traduzido como da punio

responsabilizao do adolescente.

Diversamente do que ocorre com o Cdigo Penal, no qual a penalidade

definida a partir da gravidade do crime, e de seus atenuantes e agravantes,

com o ECA, o Juiz da Vara Infracional da Juventude precisa encontrar

solues para cada caso. Tais solues devem ser construdas pelos

operadores do direito a partir da interdisciplinaridade, em campos

ampliados de dilogo. Assim, juzes, defensores pblicos, promotores de

justia, psiclogos, assistentes sociais, autoridades policiais etc. todos

imbudos do intuito de fazer valer a doutrina de proteo integral, devem

procurar constituir uma histria a cada vez que um adolescente tiver

embaraos com a justia. Qual famlia, qual lao social, qual relao com a

escola ou com a profissionalizao para o trabalho todo esse emaranhado

que constitui a histria de vida e subjetividade de cada adolescente precisa

contar na determinao judicial da medida cabvel quele caso especfico. A

esse respeito, Jeferson Carvalho, juiz da infncia e juventude de So Paulo,

ressalta que:

A aplicao de cada medida depende da anlise do julgador,

frente ao ato infracional praticado, e tambm ante as

224
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

condies pessoais daquele que vai sofrer a imposio,

porque o Estatuto se preocupa em impor medidas que, no

caso concreto, aquele adolescente tenha condies de

cumprir. (...) Como o objetivo preventivo e de

ressocializao, as medidas podem ser aplicadas isolada ou

cumulativamente, tudo dependendo da capacidade de

cumprimento, havendo inclusive a possibilidade de

substituio de uma por outra. (...) Importa que haja o

cumprimento sem causar maiores conseqncias negativas ao

adolescente, porque a prtica do ato infracional j uma

experincia negativa. (CARVALHO, 1997: 18-19)

Desenvolveremos um tanto ainda a idia da funo que o juiz passa a

ocupar no julgamento dos casos de adolescentes autores de atos

infracionais com o surgimento do ECA. A pertinncia desse caminho de

anlise est na funo destacada desse profissional no sentido de viabilizar

a efetivao na prtica da poltica socioeducativa. Josiane Veronese (1996)

descreve a mudana estrutural do poder judicirio no Brasil a partir da

dcada de 1920. A autora comenta o processo de democratizao de tal

poder, insistindo sobre o fato de que o juiz passa a se constituir como

instrumento de transformao social. (...) nesse novo campo que se

delineia, ao juiz requerida uma atitude que at ento estava fora de sua

atividade judicante: fazer das sentenas judiciais um espao participativo e

que tenham um sentido emancipador. (VERONESE, 1996: 158-9). Mais

adiante na mesma obra, Veronese, citando Jos Eduardo Faria, entende

que dentro de um contexto de mutao social e democratizao poltica,

torna-se imperiosa, por sua vez, a mudana do magistrado num legislador

ativo e criativo, consciente de que a justia no pode ser reduzida a uma

225
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

dimenso exclusivamente tcnica, devendo ser concebida como

instrumento para a construo de uma sociedade verdadeiramente justa.

(VERONESE, 1996: 181). Assim, uma direo precisa dada aos magistrados

pela referida autora: ir alm do formalismo legalista das concepes

tradicionais do direito atravs de uma abordagem multidisciplinar, bem

como de uma reflexo crtica no ato de interpretao das leis e dos fatos

concretos.

No prximo item deste estudo discutiremos o conceito de ato segundo a

psicanlise de orientao lacaniana. Pretendemos com isso, dar uma

contribuio aos operadores do direito que se dedicam a esse rduo

trabalho com adolescentes em cumprimento de medida socioeducativa.

Acentuaremos a existncia de mltiplas faces do ato, o que

necessariamente implica em uma ampliao dos sentidos de ato infracional,

ampliao que se deve levar em conta no exame de cada caso.

TODO ATO VERDADEIRO DELINQUENTE ALGUMAS CONTRIBUIES

DA PSICANLISE PARA CONCEBER O ATO INFRACIONAL

Em seu artigo Jacques Lacan: remarques sur son concept de passage

lacte, o psicanalista francs Jacques Alain Miller atesta que todo ato

verdadeiro delinqente. Como entender tal afirmao? Para o discurso

psicanaltico, atravs do ato, do agir, haveria a constituio de uma verdade

do sujeito, constituio essa que se opera condio de o sujeito

transgredir o seu prprio ser. Por isso a psicanlise alerta que no devemos

nos enganar supondo uma verdade na transgresso em si, como um

elemento destacado do sujeito que opera o ato. A direo dada pelo

226
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

discurso psicanaltico sempre ir alm da conduta em si, ou daquilo que

nomeado pelo discurso jurdico como transgresso lei, ato infracional.

Afirma Jacques Lacan, em Introduo terica s funes da psicanlise em

criminologia:

Por conseguinte, se ele [o sujeito] j sabe que, no tocante ao

inconsciente recalcado, quando a anlise o restaura na

conscincia, menos o contedo de sua revelao do que a

mola de sua reconquista que constitui a eficcia do

tratamento, a fortiori, no tocante s determinaes

inconscientes que sustentam a prpria afirmao do eu, ele

sabe que a realidade, quer se trate da motivao do sujeito,

quer, s vezes, de sua prpria ao, s pode aparecer atravs

do progresso de um dilogo que o crepsculo narctico s

poderia tornar inconsciente. Aqui, como em outros lugares, a

verdade no um dado que se possa captar em sua inrcia,

mas em uma dialtica em marcha. (LACAN, 1998: 145-46).

Segundo a orientao lacaniana, o ato uma ruptura que cria uma

descontinuidade num dado sistema, um corte que dividiria o tempo em um

antes e um depois, aquilo que conduz ao remanejamento de um cdigo j

estabelecido uma vez que ato e pensamento so antinmicos. Jacques

Lacan extremamente claro e pontual na lio de 15 de fevereiro de 1967,

do Seminrio A Lgica do Fantasma (1966-1967), ao afirmar que o

analista, ou aquele orientado pela psicanlise, dever trabalhar no sentido

de extrair do ato uma ordem lgica: O importante a extrair da essncia do

ato est l aonde a estrutura lgica nos conduz e nos conduz enquanto

estrutura lgica a possibilidade de transformar em ato, isso que a

227
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

primeira vista seria apenas uma pura e simples paixo. (LACAN, Seminrio

A lgica do fantasma, lio de 15 de fevereiro de 1967)

A noo de passagem ao ato cara a Lacan na medida em que atravs

dela que ser postulada a estrutura do ato. No Seminrio O Ato Analtico

(1967-1968), Lacan demonstra que o ato surge no lugar de um enunciado

do sujeito. Neste mesmo seminrio, o autor faz a diferenciao entre

descarga motriz e ato, a partir do exemplo paradigmtico da travessia do

Rubico, empreendida por Jlio Csar. O direito romano no perodo da

Repblica proibia qualquer general romano de atravessar esse rio com suas

tropas visando assim preservao do poder central. Na noite de 11 ou 12

de janeiro do ano 49 a.C. Jlio Csar o faz, desencadeando com isso a

guerra civil. Lacan, com seu ar espirituoso, declara que para atravessar o

Rubico no h grandes dificuldades, basta pegar um trem e tudo se

resolve, mas a no h ato. Tampouco h garantias de se tratar de um ato

no caso de queremos bancar o Jlio Csar! A imitao de um ato no tem a

mesma estrutura de um verdadeiro. Nesse episdio lendrio, assinala Lacan,

foi preciso que estivesse instaurada a lei romana para que a deciso de

cruzar as guas do rio ganhasse valor de uma deciso audaciosa e

irrevogvel, fundadora de uma nova ordem.

Com os adolescentes em cumprimento de medida socioeducativa podemos

partir do mesmo princpio para pensar a interveno e a funo dos

operadores do direito. A transgresso cometida pelo adolescente, esse agir

fora do contrato social, precisa ser elevada dimenso de passagem

decisiva na vida do sujeito, efeito de linguagem. Em alguns casos,

deparamos com situaes em que o sujeito parece se esvair junto do ato

diante de uma confrontao direta entre o que ele deseja e o que a lei

obriga. Um acontecimento dispara essa ruptura com o Outro social, o que

228
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

diz Lacan em seu Seminrio dedicado angstia (1962-1963). Seria como se

o sujeito sasse da cena tamanha fosse a sua identificao com o rebotalho,

com o resto, categoria prpria aos segregados do direito cidade, aos

indesejveis filhos da economia perversa de nosso mundo hipermoderno,

por exemplo.

Em outras situaes, conforme demonstra Miller em seu Seminrio sobre A

Poltica Lacaniana (1997-1998), o adolescente age, nessa via do ato

infracional, para operar uma transferncia de angstia, ou seja: na

tentativa de apaziguar seu mal-estar, ele demanda o olhar do outro, busca

visibilidade. O agir vem no lugar da palavra. Nesse caso, o ato: isso fala! Ali

h um sujeito que se enderea ao Outro social atravs do ato. De acordo

com a poltica lacaniana, podemos acrescentar que o verdadeiro ato no

deve ser julgado apenas com base em sua consumao ftica; preciso

aguardar para verificar se um ato, em seu pleno sentido, foi produzido.

Vejamos a a dimenso retroativa do ato que nos orienta a julg-lo a partir

de seus efeitos sobre o prprio agente, da abertura dimenso futura que

se descortina.

Cabe ainda dizer que se a psicanlise nos ensina a ultrapassar a conduta do

sujeito em si, para colher os efeitos do agir sobre o sujeito mesmo, ela no

invalida a dimenso transgressiva do contrato social que o ato comporta.

Lacan, em um importante trabalho intitulado Premissas a todo possvel

desenvolvimento da criminologia (1950) coloca esse argumento em termos

bastante claros:

A ao concreta da psicanlise de benefcio numa ordem rija.

As significaes que ela revela no sujeito culpado no o

excluem da comunidade humana. Ela possibilita um tratamento

em que o sujeito no fica alienado em si mesmo. A

229
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

responsabilidade por ela restaurada nele corresponde

esperana que palpita em todo ser condenado, de se integrar

num sentido vivido. Mas, por esse fato, ela afirma tambm que

nenhuma cincia das condutas pode reduzir a particularidade

de cada devir humano, e que nenhum esquema pode suprir, na

realizao de seu ser, a busca em que todo o homem manifesta

no sentido da verdade. A verdade a que a psicanlise por

conduzir o criminoso no pode ser desvinculada da base da

experincia que a constitui, e essa a base mesma que define o

carter sagrado da ao mdica ou seja, o respeito pelo

sofrimento do homem. A psicanlise do criminoso tem limites

que so exatamente aqueles em que comea a ao policial, em

cujo campo ela deve se recusar a entrar. Por isso, que no h

de ser exercida sem punio, mesmo quando o delinqente,

infantil, por exemplo, se beneficia de uma certa proteo da

lei. Mas porque a verdade que ela busca a verdade de um

sujeito, precisamente, que ela no pode fazer outra coisa seno

manter a idia da responsabilidade, sem a qual a experincia

humana no comporta nenhum progresso. (LACAN, 2003: p.

131)

A abordagem do conceito de ato que aqui propomos pode ser um

componente importante da nova mirada dos profissionais envolvidos com a

aplicao e com a execuo das medidas socioeducativas. Apostamos, assim,

na contribuio da psicanlise para esse campo que , necessariamente,

transdisciplinar. Ao mesmo tempo, reconhecemos os limites da abordagem

psicanaltica.

230
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

A CONSTRUO DA PRTICA SOCIOEDUCATIVA: UM ESFORO FEITO POR

MUITOS

Considerando que ainda hoje a antiga cultura da tutela-represso-punio

coexiste com a atual concepo dos adolescentes como plenos sujeitos de

direito, tivemos como propsito neste artigo, assinalar que compete aos

operadores do direito avanar mais na construo de uma prtica

efetivamente socioeducativa. Em nosso percurso investigativo, partimos de

um breve panorama da violncia no Brasil para, nesse universo amplo,

caracterizar mais especificamente o fenmeno da violncia entre os jovens

autores de atos infracionais. Destacamos, ento, que o jovem

impulsionado a adotar a violncia na tentativa de estabelecer para si um

lao social possvel, frente s inmeras recusas ao seu pertencimento

efetivo na sociedade. Analisamos, ainda, as duas doutrinas que norteiam o

pensamento jurdico sobre a infncia e a adolescncia: a doutrina da

situao irregular e a da proteo integral. Alcanamos o terreno da tutela

jurisdicional da adolescncia no Brasil, refletindo sobre o papel do juiz no

novo paradigma da proteo integral, expresso pelo Estatuto da Criana e

do Adolescente. Por fim, lanamos a perspectiva conceitual da psicanlise

de orientao lacaniana acerca do ato, que , a nosso ver, a principal

contribuio deste estudo. Nosso intuito, ao apresentar essa concepo

psicanaltica do agir, foi o de evidenciar o sujeito que h por detrs de cada

ato. Afinal, parece-nos fundamental indicar que h uma verdade do sujeito

embutida em seu ato. Entendemos que essa verdade do sujeito o marco

pelo qual os operadores do direito devem se orientar para estabelecer a

forma de responsabilizao do adolescente em face de sua transgresso.

231
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Acreditamos, portanto, que este artigo oferece um elemento norteador,

entre outros possveis, para a construo do socioeducativo. A proposta de

uma prtica interdisciplinar para os operadores do direito aponta para uma

maior efetivao dos preceitos contidos no Estatuto da Criana e do

Adolescente. O percurso delineado neste estudo tambm fruto de um

esforo de abertura aos diversos campos do saber que convergem para a

construo da poltica socioeducativa preconizada pelo referido Estatuto.

No demais reiterar, por nossa conta, que os profissionais envolvidos na

aplicao e execuo das medidas socioeducativas devem se dar o trabalho

de aprofundar e diversificar seus conhecimentos sobre o fenmeno

multifacetado da violncia no Brasil. A meta principal desse esforo a

superao do paradigma da doutrina da situao irregular, em prol do

paradigma da doutrina da proteo integral, para que se alcance tal meta,

no mbito das medidas socioeducativas, compete aos operadores do direito

promover, de forma lcida e fundamentada, a responsabilizao do

adolescente infrator por seus atos. O grande pensador brasileiro, Paulo

Freire, ao refletir sobre a postura esperada de um verdadeiro educador,

refere-se noo de compromisso, nos seguintes termos:

Compromisso com o mundo, que deve ser humanizado para a

humanizao dos homens, responsabilidade com estes, com a

histria. Este compromisso com a humanizao do homem, que

implica uma responsabilidade histrica, no pode realizar-se

atravs do palavrrio, nem de nenhuma outra forma de fuga

de mundo, da realidade concreta, onde se encontram os

homens concretos. O compromisso prprio da existncia

humana, s existe no engajamento com a realidade de cujas

guas os homens verdadeiramente comprometidos ficam

232
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

molhados, ensopados. Somente assim o compromisso

verdadeiro. Ao experienci-lo, num ato que necessariamente

corajoso, decidido e consciente, os homens j no se dizem

neutros. A neutralidade frente ao mundo, frente ao histrico,

frente aos valores, reflete apenas o medo que se tem de revelar

o compromisso. Este medo quase sempre resulta de um

compromisso contra os homens, contra sua humanizao, por

parte dos que se dizem neutros. Ento comprometidos consigo

mesmos, com seus interesses ou com os interesses dos grupos

aos quais pertencem. E como este no um compromisso

verdadeiro, assumem a neutralidade impossvel.

(FREIRE, 1983: 18-19)

A noo de compromisso, central na idia de contrato social e,

portanto, to familiar e cara aos operadores do direito, pode, uma

vez mais, iluminar o caminho desses profissionais, sobretudo se

tomada nos moldes propostos por Paulo Freire. Talvez assim,

possamos avanar na construo de uma prtica socioeducativa,

compatvel com a dignidade da pessoa humana que, em consonncia

com o Estatuto da Criana e do Adolescente, desejamos promover.

233
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

CARVALHO, Jeferson Moreira de. Estatuto da Criana e do Adolescente

Manual Funcional. So Paulo: Editora Oliveira Mendes, 1997.

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LACAN, Jacques. Premissa a todo desenvolvimento possvel da criminologia.

Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editores, 2003.

MENDEZ, Emlio Garcia; COSTA, Antnio Carlos da. Das necessidades aos

Direitos. So Paulo: Malheiros Editores, 1994.

MILLER, Jacques Alain. Jacques Lacan: remarques sur son concept de

passage lacte. Mental Revue Internacionale de Sant Mentale et

Psychanalyse Applique, NLS, n 17, avril 2006, p. 17-28.

MINAYO, Maria Ceclia. A violncia na adolescncia um problema de

sade pblica. Caderno de Sade Pblica, vol. 6, nmero 3, Rio de Janeiro,

setembro de 1990.

MINAYO, Maria Ceclia; SOUZA, Edinilsa Ramos de (orgs.). Violncia sob o

olhar da sade a infrapoltica da contemporaneidade brasileira. Rio de

Janeiro: Editora Fiocruz, 2003.

MINAYO, Maria Ceclia. Violncia e sade. Rio de Janeiro: Editora Fiocruz,

2006.

SOARES, Luiz Eduardo; MV BILL, Athayde. Cabea de porco. Rio de Janeiro:

Ed. Objetiva, 2005.

234
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

VENTURA, Zuenir. Cidade partida. So Paulo: Companhia das Letras, 1994.

VERONESE, Josiane Rose Petry. Interesses Difusos e Direitos da Criana e do

Adolescente. Belo Horizonte: Editora Del Rey, 1996.

WAISELFISZ, Jlio Jacobo. Mapa Violncia IV: os jovens do Brasil

juventude, violncia e cidadania. UNESCO, Instituto Ayrton Senna,

Ministrio da Justia/SEDH, 2004.

235
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

1
Duas recentes publicaes tratam sobre o tema da poltica de extermnio das polcias brasileiras. Recomendamos a leitura
dos peridicos Le Monde Diplomatique, Brasil, de fevereiro/2009 e Revista Caros Amigos, edio 142, janeiro/2009.
2
Dados retirados do Sistema Nacional de Atendimento Socioeducativo SINASE formulado em 2006 pela Secretaria
Especial dos Direitos Humanos da Presidncia da Repblica e pelo Conselho Nacional dos Direitos da Criana.
3
Fonte dos dados mencionados : IBGE, Censo Demogrfico, 2000, Caractersticas Gerais da Populao Resultado da
Amostra.
4
Sigmund Freud em seu texto/carta Por que a guerra?, escrito em 1933, num franco intercmbio de idias com Albert
Einstein, convocado a responder sobre a questo da existncia ou no de formas de livrar a humanidade da ameaa de
guerra. A partir da equivalncia proposta por Einstein entre direito e poder, Freud introduz a temtica da violncia,
formulando a seguinte equao: poder = violncia. A violncia estruturante da vida em sociedade. Se a violncia inerente
condio humana, parte constituinte de todos ns, como manter a civilizao? partir desse ponto que o autor nos
convoca a pensar sobre a nossa condio de cidado e de sujeito poltico, na medida em que afirma que tudo que estimula
o crescimento da civilizao trabalha simultaneamente contra a guerra (1933, p. 208). Introduz, assim, uma discusso
acerca da manuteno do espao pblico e da possibilidade de convivncia entre os homens. Possibilidade esta que se
realiza a partir do momento em que se d a diviso dos espaos, a possibilidade de acesso aos recursos que permitam o
desenvolvimento artstico, intelectual, amoroso. Recursos que ofeream perspectivas de realizao, conjugando a
particularidade de cada um e aquilo que a sociedade oferece.
5
Para maiores detalhes sobre a origem da doutrina da situao irregular, sugerimos a leitura do primoroso estudo realizado
pelo jurista Emlio Garcia Mendez, intitulado A doutrina de proteo integral da infncia das Naes Unidas , captulo 5,
da obra Das necessidades aos direitos , dos autores MENDEZ & COSTA. Neste trabalho temos acesso aos elementos
histricos que apontam como se deu a transio de uma poca na qual a criana era nada mais nada menos que um adulto
em miniatura para outra em que ela passa condio de sujeito social, tornando-se ponto central na organizao do
sistema familiar. Juntamente a isso se origina a cultura jurdico-social associada oferta de proteo a esses sujeitos.
Temos a elementos embrionrios do que se constituir como a doutrina da situao irregular. A disputa das corporaes
mdica e jurdica pelo monoplio discursivo do controle dos menores ocupa o cenrio social no incio do sculo XX. D-
se a criao dos tribunais de menores em vrias partes do mundo. No Brasil isso ocorre em 1923. nesse contexto que a
doutrina da situao irregular encontra terreno para frutificar.
6
Uma leitura indispensvel para o conhecimento da inveno da infncia e da adolescncia brasileiras a publicao
Histria da criana no Brasil , organizada por Mary del Priore (1991).
7
Corpo de legislao internacional composto por : 1) Conveno das Naes Unidas dos Direitos da Criana ; 2) Regras
Mnimas das Naes Unidas para a Administrao da Justia de Menores ; 3) Regras Mnimas das Naes Unidas para a
Proteo dos Jovens Privados de Liberdade ; 4) Diretrizes das Naes Unidas para a Preveno da Delinquncia Juvenil.
(MENDEZ ; COSTA, 1994)
8
ECA, Ttulo III DA PRTICA DE ATO INFRACIONAL, CAPTULO IV DAS MEDIDAS SOCIOEDUCATIVAS, art. 112.
Verificada a prtica de ato infracional, a autoridade competente poder aplicar ao adolescente as seguintes medidas: 1
advertncia; II obrigao de reparar o dano; III prestao de servio comunidade; IV liberdade assistida; V insero
em regime de semiliberdade; VI internao em estabelecimento educacional; VII qualquer uma das previstas no art. 101,
I a VI (medidas protetivas).

236
Domingos Barroso da Costa
Graduado em Direito pela UFMG
Mestre em Psicologia pela PUC-Minas
dobarcos@hotmail.com

Criminalidade e Violncia na
Sociedade de Consumo: uma
Abordagem Interdisciplinar
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Supereu criminalidade sociedade de consumo

A sensao de que se est em queda-livre, e sem rede de proteo.

Essa foi a concluso alcanada pelo psiquiatra e psicanalista mineiro Stlio

Lage, ao abordar as peculiaridades da sociedade contempornea e a

comoo dos brasileiros ante a defenestrao da menina Isabella, ocorrida

na cidade de So Paulo, no ano passado1. Mas esse no o nico caso que

permitiria to apropriada analogia, conforme nos demonstram diariamente

os meios de comunicao, que, em postura passvel de crticas, no se

cansam de exibir o que diferente de informar uma expanso

desenfreada de comportamentos violentos e criminosos.

O Estado no tem se mostrado competente na conteno desse

fenmeno, fato que, somado ao alarmismo causado pela mdia, gera uma

insegurana difusa e generalizada na populao. O medo predomina nas

relaes interpessoais, que vo adquirindo formato cada vez mais

diferenciado daquelas que, at trinta anos atrs, tinham por esteio os

valores que garantiam s partes uma mtua confiana, pelo menos inicial.

O padro familiar vem se alterando, tendo declinado o Pai que sustentava a

verticalidade do antigo padro familiar, em metfora que tambm se aplica

ao Estado, sociedade e ao sujeito.

Ou seja, cuida-se aqui da crise a qual incide sobre a Lei que

representava o elo de harmonizao entre os trs elementos mencionados,

marcando a falta e os limites que os obrigavam a interagir e equilibrar-se.

Sinais de um tempo bem diferente do vivido no perodo que se estendeu

marcadamente da Revoluo Francesa Segunda Guerra Mundial,

238
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

passando por seguidas revolues industriais, em que disciplina, hierarquia

e pontualidade apresentavam-se como os valores que sustentavam um

mundo arrimado nos processos de produo.

1. Da Modernidade Ps-modernidade: a Superao da Produo

pelo Consumo

A evoluo tecnolgica experimentada a partir da segunda metade

do sculo passado transformou o mundo. As comunicaes foram

aceleradas e a automao vem progressivamente determinando a

substituio dos homens por mquinas nas linhas de produo. Nessa

dinmica, de produtores por excelncia, os homens foram convertidos em

consumidores do excesso de bens resultado da automao, sendo essa a

essncia do movimento que marcou a transio do perodo moderno para o

que se denomina ps-moderno.

Instrumentalizada pela sociedade de consumo, a Ps-modernidade

hoje uma realidade, substituindo a Modernidade, suas tcnicas, mtodos e

ideais. Conforme ressaltado, os meios organizados que conduziam

eficiente produo j no representam condio para o alcance dos fins

impostos pela cultura, que alimenta o consumo desenfreado dos bens

atravs dos quais se coloniza o planeta. Ou seja, de uma sociedade que

privilegiava os meios (integrao aos processos de produo) como

condio para o alcance do fim (consumo), passou-se a um novo modelo no

qual se confere valor desmedido a esse fim (consumo), independentemente

dos meios escolhidos para seu alcance.

239
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

nessa transio com especial destaque para o cenrio brasileiro ,

suas causas e conseqncias, tanto no mbito coletivo, quanto no subjetivo,

que o presente trabalho se foca, com anlise centrada no avano incontido

da violncia e da criminalidade, fenmeno que marca a dinmica

transicional em questo, explicitando a quebra do paradigma moderno de

conduta e comportamento frente Lei.

2. O Carter Crimingeno da Sociedade de Consumo

2.1. Aspectos sociais

De certa forma, no h como negar que este estudo compe uma

linha de continuidade com aquele conduzido por Robert K. Merton, em seu

Estrutura Social e Anomia (1970). Afinal, j em 1938 o socilogo americano

denunciava os efeitos crimingenos de uma cultura que impunha a todos,

igualitariamente, padres de consumo elevadssimos, sem, contudo,

distribuir de forma equnime o acesso aos meios legtimos de alcance desse

fim.

Nesse sentido, merecem destaque as seguintes consideraes do

autor:

A cultura pode ser tal que induza os indivduos a

centralizarem suas convices emocionais sobre o

complexo de fins culturalmente aplaudidos, com muito

240
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

menos apoio emocional sobre os mtodos prescritos

para alcanarem essas finalidades. Com tais nfases

diferenciais sobre os objetivos e sobre os

procedimentos institucionais, os ltimos podem ser to

viciados pela tenso em alcanar os objetivos, que o

comportamento de muitos indivduos fique sujeito

apenas a consideraes de convenincia tcnica. Neste

contexto, a nica pergunta significativa a seguinte:

Qual dos processos disponveis o mais eficiente a fim

de apossar-se do valor culturalmente aprovado? O

processo mais eficiente do ponto de vista tcnico, quer

seja culturalmente legtimo ou no, torna-se

tipicamente preferido conduta institucionalmente

prescrita. medida que se desenvolve este processo de

amaciamento das normas, a sociedade torna-se instvel

e aparece o que Durkheim denominava anomia

(ausncia de norma). (MERTON, 1970, p. 207).

Como se verifica, a produo em massa de condutas criminosas e

sua conseqente normalizao por uma cultura que confere exacerbada

nfase a fins monetariamente mensurveis, em detrimento da distribuio

e valorizao dos meios legtimos para o alcance da meta imposta, no

construo recente, embora jamais tenha se mostrado to atual. Porm, o

que Merton no fez e nem se props a isso e aqui se busca conjugar a

investigao das causas e efeitos sociais dessa cultura com seu equivalente

no mbito subjetivo. Ou seja, numa anlise interdisciplinar, analisar as

241
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

transformaes observadas no sujeito e na sociedade, em sua mtua

interferncia, muitas vezes mediada pelo Direito, na passagem da

Modernidade para a Ps-modernidade, marcada pelo surgimento de uma

sociedade de consumo em substituio que se arrimava nos processos de

produo.

A propsito, cabe destacar a convico, explcita no decurso deste

trabalho, de que o xito da abordagem acadmica a qualquer fenmeno

social depende do trato interdisciplinar do objeto escolhido. Assim,

levando-se em considerao que o presente estudo sustenta-se no trip

composto por sujeito, sociedade e Estado, bem como na Lei comum que os

une e harmoniza, cabe destacar que seu desenvolvimento conduz-se

principalmente pelas perspectivas do Direito, da Sociologia, da Filosofia e

da Psicanlise, tendo nesta rea do saber seu fio condutor.

Alis, diga-se, um dos pontos positivos do que se anuncia como ps-

moderno justamente a superao da pureza cientfica inutilmente

perseguida na Modernidade. Especificamente no Direito o que

metaforicamente extensvel s demais reas do saber , a superao do

moderno apego formalidade representou um reencontro com a tica,

logo, com o ideal de justia2, na superao de uma mera legalidade com

vistas ao resgate da legitimidade extravel do contedo valorativo das leis.

O Direito supera em muito a lei e, atualmente, j no mais se admite que

seus operadores eximam-se de toda e qualquer responsabilidade a partir de

um legalismo perverso, que sob a capa de neutralidade homiziava uma

ideologia conservadora, a qual outrora justificou tragdias como a levada a

cabo pelo regime nazista3. Deve-se buscar a justia, ainda que no se possa

alcan-la da aplicao direta da lei (BARROSO, 2004). Trata-se, portanto,

242
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

de verdadeira ressurreio do carter transformador do Direito, j no

bastando lei ser formalmente perfeita, devendo seu contedo estar

conforme aos valores que conduzam justia de sua aplicao.

Sob tal perspectiva, observa-se que no mais admissvel a produo

ou aplicao acrtica da lei, sem que se levem em conta o sujeito e a

sociedade sobre os quais incidir. Com isso, frise-se, no se pretende

afirmar que a lei e sua aplicao devem repetir os costumes de uma

sociedade, mesmo porque, se assim fosse, sequer seria necessria. Tambm

no se diz aqui que a lei deve confundir-se com a moral. O que se sustenta

que tanto a produo da lei, quanto sua aplicao no podem se

distanciar dos parmetros ticos que as norteia rumo efetivao de um

ideal de justia, e, ainda, que os costumes de determinada comunidade

devem ser necessariamente observados no sentido de se auferir qual o

ideal de justia cujo alcance deve ser instrumentalizado pela lei que sobre

ela incidir.

Situa-se, pois, o direito em uma linha fronteiria entre

a moral, que ele impotente para fazer respeitar, e o

viver-em-comum (ou o poltico), cujas condies de

possibilidade coloca, em vista de uma coexistncia feliz

de liberdades. Portanto, nem se pode subordinar

moral, nem avalizar todas as expectativas individuais

propostas (sem razo) em nome dos direitos humanos,

esquecendo alis que so tambm os direitos do

cidado, portanto de um indivduo chamado a coexistir

243
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

com outros sob a tutela de leis comuns (VALADIER,

2003, p. 105).

Posto isso, considerando-se que toda sociedade composta por

sujeitos, que, orientados por uma Lei comum, a materializam no Estado,

cabe agora analisar como as mudanas sociais observadas na passagem da

Modernidade para a Ps-modernidade reverberaram no plano psquico

desses sujeitos. Ou seja, verificar quais os reflexos da j rapidamente

tratada queda do Pai Moderno, marcada por um declnio de autoridade

que determinou a horizontalizao das relaes.

2.2. Aspectos subjetivos

Importante ressaltar aqui que, somente se concebendo a vida

humana no seio da cultura e somente se concebendo esta a partir do que

humano , impossvel cogitar a no interferncia das mudanas sociais

nos processos de subjetivao. E justamente essa interferncia, assim

como seus reflexos no avano de comportamentos violentos e criminosos, o

eixo central do estudo que ora se apresenta, o qual, nesse aspecto, toma

por baliza a estrutura do aparelho psquico tal como pensada por Freud,

com especial ateno conferida a um dos dispositivos por ele indicados

como instituintes da personalidade: o supereu. Afinal, segundo Freud e

conforme se sustenta neste trabalho , trata-se esse dispositivo de

verdadeiro resultante do processo de culturalizao do sujeito, responsvel

244
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

pela preservao e transmisso dos valores que fundam a sociedade qual

este deve integrar-se.

Mas, embora se centre no supereu, h outra formao que mereceu

detida ateno no curso deste estudo, a qual se mostrou de fundamental

importncia para a elaborao da hiptese defendida. No obstante tenha

sido anunciada por Freud, devem-se a Lacan os mritos pelo

aprofundamento de sua abordagem, dizendo-se, portanto, do ideal do eu,

enquanto depositrio dos valores mximos da cultura na qual se insere o

sujeito. Dessa forma, funciona como verdadeira Constituio, que lhe

impe normas e programas a serem seguidos rumo a um ideal

culturalmente posto, para cuja tentativa de alcance conta com a ajuda do

supereu, ao qual cabe zelar pelo cumprimento dessas metas junto ao eu,

ainda cabendo a este administrar os impulsos indestrutveis do id e as

exigncias da realidade.

Destacadas as conformaes de ideal do eu e supereu, alm de

antecipadas as bases de sua relao e influncia no mbito subjetivo, basta,

portanto, que se lhes subsumam os padres predominantes na

Modernidade e os que vm progressivamente se impondo na Ps-

modernidade para que se apurem os reflexos das transformaes sociais

decorrentes dessa transio no psiquismo do sujeito. Da, pode-se ainda

deduzir como, a partir dessas mudanas, passar o sujeito a atuar na

sociedade, num ciclo causal de mtua interferncia que jamais se

interrompe na construo da histria humana.

Nos termos expostos, conforme brilhantemente observou Freud em

vrias de suas obras4, diante dos rgidos padres morais modernos, pode-se

concluir que os valores e metas em regra concentradas no ideal do eu do

245
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

sujeito de ento ensejavam um supereu severo, o qual despoticamente

impunha obedincia incondicional a um eu apequenado frente a um

Outro5 de exigncias inalcanveis. E, dentre os valores elevados ao ideal do

eu, certamente se poderia apontar o que vedava peremptoriamente a

mtua agresso, mesmo porque essa uma das condies bsicas

manuteno do pacto social e, por outro lado, uma das tendncias mais

nsitas ao sujeito que, na convivncia em sociedade, freqentemente v

frustradas suas iniciativas de satisfazer externamente suas pulses, o que

motiva reaes agressivas.

Porm, como as pulses so indestrutveis, a tenso causada pela

impossibilidade de sua descarga no mundo externo determinar sua

reverso para o prprio aparelho psquico. Nessa dinmica, a energia

libidinal muitas vezes apoiada em impulsos agressivos que seria

destinada ao mundo externo acabar sendo investida no mbito interno,

mais especificamente no eu, cujas tentativas de direcionar para fora a libido

concentrada sero interpretadas pelo supereu como violadoras dos padres

estabelecidos no ideal do eu, motivando, a ttulo de punio, a reverso da

agressividade de que se cuida. Estabelece-se e sedimenta-se, assim, uma

forma de descarga libidinal no prprio interior do aparelho psquico, em

processo que, embora atenda ao princpio do prazer no que tange ao

equilbrio das tenses, fomenta uma relao sado-masoquista entre o

supereu e o eu. Dessa patolgica relao resultava a opresso e o difuso

sentimento de culpa experimentados pelo sujeito moderno, sentimentos

que, representando o acmulo de energia libidinal em tenso, motivavam

sua descarga interna, num ciclo de repetio gozosa.

246
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Todo esse processo foi atribudo a uma cultura que se impunha ao

sujeito verticalmente, por meio de delegatrios dotados de sumo poder,

como bem se podia constatar diante da autoridade paterna, clerical,

judicial, policial, patronal, militar, dentre tantas outras responsveis pela

conteno do sujeito em benefcio da ordem e do progresso sociais.

Posto isso, considerando-se as transformaes que marcaram a

passagem da Modernidade para a Ps-modernidade j trabalhadas ,

pode-se, pois, localizar nas questes acima o ponto-chave das mudanas

ocorridas no aparelho psquico nessa transio, as quais permitem

compreender a normalizao de comportamentos anti-sociais tendo por

agente um novo sujeito, representante de uma cultura que se pode afirmar

ps-moderna.

Neste ponto da apresentao que se prope, relevante destacar

que no se entende vencida a crise que marca esse processo transicional,

no obstante se observe consumada a superao da Modernidade e o

ingresso na Ps-modernidade. justamente por esse motivo que no se

pode afirmar um completo abandono dos ideais modernos ou se dizer de

sua perfeita e acabada substituio por valores propriamente ps-

modernos. Alis, a crise a que se refere decorre justamente da tenso entre

a queda de uma ordem no totalmente superada e a emergncia de outra

ainda no sedimentada. Tambm em razo disso, optou-se, no estudo

desenvolvido, por se tomar por substrato o modelo de estruturao do

aparelho psquico estabelecido por Freud, sem, contudo, abrir mo das

substanciais e brilhantes contribuies oferecidas pelo ensino de Jacques

Lacan. Saliente-se, finalmente, que, por todos esses motivos, no se

concluiu que as modificaes observveis nos processos de subjetivao do

247
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

sujeito contemporneo decorrem da simples e radical substituio dos

valores antes estabelecidos em seu ideal do eu pelos que a sociedade de

consumo vem fomentando6. Mesmo porque, se assim fosse, a anomia j

estaria instalada e haveria de se falar numa sociedade psicotizante e, no,

de uma que incentiva comportamentos perversos7. Ainda imersos numa

crise, conforme dito, o que aqui se defende que o declnio da Lei e das

autoridades que a instituam e fixavam no sujeito foi acompanhada por um

equivalente psquico que determinou o enfraquecimento dos valores

morais de preservao do pacto social contidos e mantidos no ideal do eu,

com a conseqente debilitao do dispositivo que tinha por funo mxima

resguard-los, qual seja, o supereu.

Aplicando-se o raciocnio acima construdo sociedade de consumo,

em que os fins justificam os meios, o que se aponta a fetichizao dos

objetos postos disposio do sujeito, bem como a crena deste na

completude que aqueles lhe propem, atravs do suporte difuso e

massificado dos meios de comunicao. Trata-se, portanto, do declnio

no da supresso ou de um posicionamento diametralmente oposto ao

verificado na Modernidade da autoridade do supereu, enquanto fiscal do

eu na obedincia dos ideais de conservao do pacto social. Nesse processo,

portanto, o que se observa a massiva e difusa propagao da crena

ilusria verdadeira f na possibilidade de alcance de um estado de

totalidade perfeita, em que no h falta e se goza de uma completude livre

de alteridade. E isso nada mais que a denegao a posteriori da castrao

simblica, com a reedio de um narcisismo primrio prprio a um eu que

no reconhece o que lhe outro, investindo na iluso de um estado de

absoluta e acabada perfeio apropriada a um eu ideal. No se nega o

248
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

interdito primordial, a marcao original da falta, mas afirma-se que a

fraqueza do Pai8 ps-moderno impossibilita sua ratificao ao longo da

existncia do sujeito contemporneo, que tende a se julgar capaz de tudo,

nada havendo que submeta sua vontade, seja a sociedade, seja o outro.

Com Hlio Pellegrino (1983), pode-se dizer, pois, que se assiste ao retorno

dos impulsos delitivos primitivos que a Modernidade recalcava a custo de

boa parte da liberdade do sujeito, alm de algum sofrimento psquico.

Eis a fonte do avano dos comportamentos violentos e criminosos

que afligem o mundo como um todo, valendo, como exemplo, o pnico

imposto pelas prticas terroristas, sem rosto, sem lugar, sem hora e sem

vtimas certas. A sensao de que no h mais qualquer limite, qualquer

regra ou valor a pautar a atuao daqueles que optam pela violncia e

pelos meios criminosos na tentativa de alcanar os objetivos que lhe sejam

importantes, seja o tnis importado, seja a imposio de uma f.

2.3. O contexto brasileiro

No Brasil, a situao exposta ganha especiais contornos,

principalmente ao se levarem em conta as peculiaridades que marcam a

construo da nossa histria. Colonizados por uma nao de mentalidade

mercantilista pr-capitalista , aqui no se sedimentou a cultura

essencialmente protestante de elevao pelo trabalho, a qual impulsionou

o desenvolvimento da indstria como meio ordenado de produo. Pelo

contrrio, a mo-de-obra escrava, que por muito tempo sustentou este pas,

conduziu desvalorizao do trabalho, talvez ainda hoje considerado, por

249
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

muitos, como esforo prprio queles privados de liberdade,

instrumentalizados pelo interesse de terceiros.

Repetindo a mentalidade de nosso colonizador, estabeleceu-se uma

cultura de valorizao de grandes lucros a custo de pouco, do mnimo ou

de nenhum esforo. Ou seja, desde a base do processo de formao da

cultura que hoje se entende por brasileira9 percebe-se a nfase nos fins,

pouco interessando os meios escolhidos para seu alcance. Da o arraigado

gosto por aventurismos, loterias e, at mesmo, por atividades que desafiem

a lei, mas rendam bons lucros, como outrora foi o caso do trfico negreiro

e, hoje, o do trfico de drogas.

Alis, sem ter arraigado o esprito do trabalho ordenado prprio da

indstria que s veio a se instalar com sucesso no Brasil a partir do sculo

passado , observa-se que nossa relao com autoridades, bem como nossa

noo de limites, disciplina e hierarquia no ficou to bem estabelecida

quanto nos pases que passaram por todas as fases do processo de

industrializao. Em razo disso, pode-se afirmar inclusive que houve, no

Brasil, uma passagem direta da Pr-modernidade para a Ps-modernidade,

principalmente em se considerando que da essncia da Modernidade o

desenvolvimento dos meios racionais e ordenados de produo, sem dvida

um dos principais smbolos dessa era.

Interessante observar que a Ps-modernidade, seus relativismos

quanto a valores ticos ou morais, e sua destacada nfase na riqueza, em

ltima anlise, no consumo que a representa, em muito se identifica com a

Pr-modernidade, o que explica o rpido e cmodo ajuste da meta

neoliberal de globalizao no Brasil. Em conseqncia disso, verifica-se a

progressiva decadncia dos valores modernos que comeavam a se difundir

250
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

no pas devido recente industrializao, como dito , o que viabiliza a

emerso dos propsitos que marcaram nosso processo de colonizao

predatria, como a negao da lei enquanto limite geral e a sede por

vantagens e privilgios a qualquer custo.

Cenrio e condies adequadas para o avano da violncia e da

criminalidade que assola o pas com destaque para a que visa ganhos

materiais , em especial a partir do final da dcada de 80 do sculo

passado. Roubos, latrocnios, furtos, corrupo, assim como toda sorte de

condutas que gravitam em torno do trfico de drogas, tornaram-se

normalizadas em nosso quotidiano, motivando intensos debates acerca do

tema, ao qual se confere um trato que nem sempre prima pela crtica ou se

desenvolve com tica.

2.4. Anlise jurdica e criminolgica

Violncia e criminalidade tornaram-se um grande negcio. Uma

verdadeira fonte de pauta e lucros para os meios de comunicao que, com

a exibio de imagens e a divulgao de fatos cada vez mais brbaros,

fomenta uma torpe disputa pela ateno do pblico. Grande negcio,

tambm, para os polticos de planto, que fazem dessa cruel realidade seu

palanque eleitoral. Contudo, quando colocados frente a frente com o

problema, sua postura s demonstra a completa incapacidade e despreparo

para lidar com a questo.

Uma explcita incompetncia revelada pela excessiva criao de leis,

principalmente punitivas, numa prodigalidade legiferante que por seu

251
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

revs desvela a radical incapacidade de um povo de se conduzir dentro de

limites ticos. Esbanjamento que faz do ordenamento jurdico brasileiro

verdadeiro cipoal de leis cada vez menos inteligveis e efetivas10; o qual

cinicamente se busca legitimar a partir de demandas sociais, mas que, pelo

contrrio, s se presta manuteno de um satus quo sedimentado em

histrica desigualdade social.

Exige-se, pois, adaptar mas sobretudo multiplicar as leis

para responder a uma forte demanda social. A

pululao de leis que da resulta faz que a justia se

torne sempre mais opaca para o cidado, no s por

seus procedimentos que nunca foram nem simples nem

rpidos (por justas razes), mas pelo carter sempre

mais ilegvel dos sistemas das leis, e portanto dos

cdigos (VALADIER, 2002, p.87).

Leis completamente dissociadas dos costumes e ideais da sociedade

sobre a qual recair so incuas no plano concreto e, devido insistncia

do legislador ptrio em produzi-las, que temos, no Brasil, um sem nmero

de leis que no pegam. Resultado disso, um ordenamento jurdico cada vez

mais desacreditado e menos efetivo, o que tem por corolrio a alarmante

sensao de impunidade que assusta a populao e incentiva

comportamentos delitivos.

sombra de todo esse processo, evidencia-se a ineficcia do sistema

penal, criado e mantido no para proteger a sociedade, mas to-somente

252
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

para garantir a paz de uma elite que se alimenta da desigualdade social.

Em detrimento dos investimentos em educao, sade e saneamento

bsico, o aparato punitivo tem sido incrementado, com destaque para o

aumento do investimento nas polcias, s quais cabe o combate primeiro e

de forma igualitria j que a lei se aplica a todos, indistintamente das

milhares de condutas incriminadas pelo ordenamento jurdico-penal

brasileiro. Sistema penal que tanto reprime o roubo, quanto a sonegao

fiscal e a corrupo passiva, mas cujos crceres esto repletos dos que

praticam aquele e livres dos autores destes delitos, revelando uma

preferncia das autoridades na seleo dos que sero punidos.

E ainda que se concentrem as foras repressivas no combate aos

furtos, roubos e trfico de drogas crimes tipicamente perpetrados por

agentes oriundos das classes sociais economicamente vulnerveis , pode-se

observar que isso no suficiente a fazer cessar o avano dessas prticas, o

que corrobora a inaptido do sistema penal em conter a massificao de

comportamentos delitivos a que se assiste. Por trs desse cenrio, distingue-

se o motivo dessa absoluta incapacidade: a conteno das condutas

criminosas sempre dependeu muito mais de questes ticas que do

aumento de leis penais ou do investimento em polcia. Tal concluso

tambm justifica os baixos ndices de violncia e criminalidade na

Modernidade se comparada ao perodo atual, cujos consistentes valores

barravam a disseminao de condutas delitivas, em especial as que

objetivassem ganhos materiais a qualquer custo das quais se cuida neste

estudo, j que responsveis pela sensao de insegurana da populao na

contemporaneidade.

253
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

3. Consideraes Finais

Os rgidos padres ticos que caracterizaram a Modernidade

inclusive no que dela se manifestou no Brasil impunham limites bem

marcados ao sujeito, frente ao outro e sociedade. Fazendo-se representar

em seu psiquismo atravs de um ideal do eu elevado e um supereu

fortalecido, os valores e ideais modernos constituam barreiras poderosas

na conteno dos impulsos criminosos do sujeito, mostrando-se eficientes

na preservao do lao social. Sentindo-se menor do que a sociedade qual

deveria integrar-se, na busca por uma identidade que somente esta poderia

outorgar-lhe, o sujeito acabava acedendo a suas regras, dobrando-se s

limitaes que a realidade do outro lhe impunha.

De certa forma, a Ps-modernidade inverteu esse mecanismo. A

partir da nfase no consumo e na propagao da crena em uma totalidade

por meio dele viabilizada, o sujeito que contemporaneamente se anuncia

conduz-se a partir da iluso de que a sociedade que a ele tem de se

curvar, submetendo-se a suas vontades e regras, uma vez que se presume

total. Disso decorre a normalizao de comportamentos violentos e

criminosos, a instrumentalizao de tudo e todos dos quais se procura

inutilmente extrair o mais ainda11 de um gozo que leve redeno total.

Mas a prpria condio humana impede o sucesso dessa busca, que

s conduz repetida frustrao prpria a um gozo alheio a qualquer

parmetro tico, fora-da-lei. Diante disso, anuncia-se o presente trabalho

como um elogio ao que h de simblico, de palavra, de significao no

homem, essncia cultural que o distingue das demais espcies animais

como ser moral, sujeito do desejo que o permite inscrever-se na construo

254
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

de uma histria que, apesar dos necessrios, constantes e dolorosos

retrocessos, acredita-se estar longe de terminar.

Referncias Bibliogrficas

BARROSO, Lus Roberto. Interpretao e aplicao da constituio:

fundamentos de uma dogmtica constitucional transformadora. 6. ed. rev.,

atual. e ampl. So Paulo: Saraiva, 2004.

HART, Herbert L. A. O conceito de direito. 5. Ed. Lisboa: Fundao

Calouste Goulbenkian, 2007.

MERTON, Robert K. Sociologia: teoria e estrutura. So Paulo: Mestre Jou,

1970.

PELLEGRINO, Hlio. Pacto Edpico e Pacto Social (Da Gramtica do

Desejo Sem-Vergonhice Nacional). Texto elaborado em

pronunciamento feito no Teatro Ruth Escobar, em 8 de julho de 1983,

durante debate sobre a pea dipo Rei de Sfocles.

VALADIER, Paul. Moral em desordem: um discurso em defesa do ser

humano. So Paulo: Edies Loyola, 2003.

255
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

1
Reflexo exposta no Programa Ns, exibido pela Rede Minas, na noite do dia 11/05/08.
2
Sobre o encontro de moral e Direito na idia de Justia, sustentou Hart:
Mais ainda, existe uma idia, a de justia, que parece unir ambos os campos: simultaneamente uma virtude
especialmente apropriada ao direito e a mais jurdica das virtudes. Pensamos e falamos de justia, de harmonia com o
direito e, todavia, tambm de justia ou injustia das leis. (HART, 2007, p. 12).
3
Tratando da perverso positivista, com o brilhantismo e agudeza de percepo que lhe so peculiares, assevera Lus
Roberto Barroso:
O positivismo pretendeu ser uma teoria do Direito, na qual o estudioso assumisse uma atitude cognoscitiva (de
conhecimento), fundada em juzos de fato. Mas resultou sendo uma ideologia, movida por juzos de valor, por ter se
tornado no apenas um modo de entender o Direito, como tambm de querer o Direito. O fetiche da lei e o legalismo
acrtico, subprodutos do positivismo jurdico, serviram de disfarce para autoritarismos de matizes variados. A idia de que o
debate acerca da justia se encerrava quando da positivao da norma tinha um carter legitimador da ordem estabelecida.
Qualquer ordem.
[...] a decadncia do positivismo emblematicamente associada derrota do fascismo na Itlia e do nazismo na Alemanha.
Esses movimentos polticos e militares ascenderam ao poder dentro do quadro de legalidade vigente e promoveram a
barbrie em nome da lei. Os principais acusados de Nuremberg invocaram o cumprimento da lei e a obedincia a ordens
emanadas da autoridade competente. Ao fim da Segunda Guerra Mundial, a idia de um ordenamento jurdico indiferente
a valores ticos e da lei como uma estrutura meramente formal, uma embalagem para qualquer produto, j no tinha
aceitao no pensamento esclarecido. (BARROSO, 2004, ps. 324/325).
4
Dentre outras, nesse sentido merecem destaque Totem e Tabu, Alm do Princpio do Prazer, Psicologia de Grupo,
O Ego e o Id, O Problema Econmico do Masoquismo, A Dissoluo do Complexo de dipo e O Mal-Estar na
Civilizao.
5
Ordem simblica representada pela cultura.
6
Isso pode at vir a acontecer, mas no o que se observa at o presente momento, em que se ouvem muitas vozes
impondo-se na defesa de valores essenciais preservao do lao social, ou seja, do que humano, a partir de ideais que
tambm se faziam exaltados na Modernidade e que, portanto, ainda no foram superados e talvez nunca sero, a no ser
que se instale a barbrie, com a queda de tudo o que hoje se entende como conformador da cultura e, logo, do que
humano.
7
Ademais, deve-se frisar que no se comunga da postura relativista conforme a qual qualquer referncia de conduta
poderia ser tomada como valor, independentemente da orientao de seu contedo, como se moral ou tica fossem simples
invlucros a serem preenchidos com o que se queira, ou com o que for mais til para determinados grupos ou ideologias.
Como anteriormente exposto, foi raciocnio anlogo aplicado lei o apresentado na tentativa de justificao de
barbaridades genocidas, inscritas na histria para que no mais se admitam ideologias igualmente perversas, as quais,
encobrindo interesses esprios, se esforcem em negar importncia a qualquer valor ou lei que resista passagem do tempo,
impondo-se a simples tendncias ou aspiraes utilitrias.
8
Com inicial maiscula porque tomado aqui por todas as autoridades responsveis pela introjeo da Lei no sujeito e, logo,
pela marcao de sua condio cindida, faltosa perante o outro.
9
O que s se pode considerar a partir da interveno portuguesa.
10
A efetividade significa, portanto, a realizao do Direito, o desempenho concreto de sua funo social. Ela representa a
materializao, no mundo dos fatos, dos preceitos legais e simboliza a aproximao, to ntima quanto possvel, entre o
dever-ser normativo e o ser da realidade social (BARROSO, 2004, p. 248).
11
Referncia ao ttulo do Seminrio 20, de Lacan.

256
Gilsiane Aparecida
Ribeiro Braga
Especialista em Teoria Psicanaltica pela UFMG
gilsianearb@hotmail.com

De que perda se trata?


I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Tema: A dor da perda do ser amado e a criana, sintoma dos pais, colocada

enquanto objeto na disputa de guarda.

Unitermos: dor, disputa, luto.

Resumo: O presente artigo um relato de experincia; fruto de um ano de

estgio na Central de Servio Social e Psicologia do Frum Lafayette nos

processos da Vara de Famlia. Estgio supervisionado por Hlio Cardoso

Miranda Jnior. Tal trabalho visa explanar sobre as aes de separao

onde h menores envolvidos e a guarda uma questo a ser definida.

Introduo:

Muitas vezes, numa disputa judicial de guarda de menor, os filhos so

colocados como sintoma dos pais. Frente a uma disputa de guarda, os pais,

preocupados cada qual consigo mesmo, no se importam com os filhos, que

ficam diante das constantes brigas do casal. J que os filhos no foram

motivo suficiente para segurar o casal e evitar a dor da separao, um dos

genitores deve cuidar deles. Desta forma algumas questes nortearo este

trabalho: Quem quer o filho? a me e o pai, enquanto funo, que lutam

pela guarda? Ou a mulher e o homem que pleiteiam algo perdido?

Diante do litgio conjugal, quem est pedindo a guarda e em nome de qu

o faz?

258
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Antes dos filhos veio o amor, aquele estado de apaixonamento que surgiu

como um engano, um mal-entendido. a fantasia que, de forma

equivocada, diz do desejo do sujeito. A fantasia recobre imaginariamente o

objeto de amor. Sujeito e objeto se tornam um. A sensao daquele que

ama que ele e o seu amado se completam. Nesta fico que constitui o

sujeito, a falta desconsiderada e o objeto, supervalorizado e idealizado.

Com a separao conjugal, grande a desiluso e a frustrao. Aquela

fico cai por terra e outra construda, pois o sujeito no vive sem ela.

Agora a dor toma conta do sujeito que perdeu o seu objeto amado. Como

ento tamponar esta falta?

No raramente, em processos de guarda de menor e/ou de modificao de

guarda, acontece de a criana ser usada para atingir aquele(a) que

abandonou o(a) companheiro(a), atingir aquele(a) que provocou a dor da

perda. Isso pde ser verificado em alguns casos atendidos na Central de

Servio Social e Psicologia, no Frum Lafayette no perodo em que l

estagiamos. Aquele que ficou frustrado com o desenlace conjugal pretende

ficar com os filhos para que o outro tambm tenha uma sensao de perda,

to ou mais intensa do que aquela que ele viveu. J que a promessa de

amor eterno no foi cumprida, melhor que as crianas - que so o que

resta de uma relao falida - fiquem com aquele que se sente abandonado

e desprezado. Desta forma as crianas ficam no lugar de reparao da

desordem causada pela perda do ser amado. comum os pais acreditarem

que o antigo companheiro pede a guarda ou a sua modificao para

prejudicar o outro.

259
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Um fragmento de uma ao de modificao de guarda, atendido por ns

na Central de Servio Social e Psicologia, pode ilustrar essa questo do

prejuzo: ele quer ficar com nossa filha para me prejudicar. Como ele no

pode me atingir diretamente por t-lo deixado, e ter sado de casa com a

criana, ele entrou na justia contra mim para brigar comigo pensando em

ter a criana sob a sua responsabilidade.

De acordo com Freud, em Luto e Melancolia, o luto uma reao perda

de um ente querido. O processo de luto doloroso, longo e gradativo

porque aps o teste de realidade, a pessoa percebe que o seu objeto de

amor no existe mais e difcil para o sujeito abandonar uma posio

libidinal, que anteriormente lhe trazia satisfao. A perda do objeto amado

pode fazer com que o sujeito vivencie uma certa ambivalncia nas relaes

amorosas, ento o que resta para o sujeito transformar o seu amor em

dio, depreciando o objeto anteriormente amado. Nesse caso, h a

possibilidade de a criana, sintoma dos pais, que est no meio desse par em

conflito, sofra ao sentir o conflito parental.

Juridicamente, as aes de guarda de menor so sempre consideradas um

ato de proteo criana. Para Reis (1999), alm da perspectiva jurdica de

proteo da guarda, h um outro pedido: o de destituio paterna ou

materna. No geral, o que se observa nesses processos so relatos de falta de

cuidados para com a criana, um possvel abuso sexual em relao criana,

uma provvel doena mental ou um distrbio psquico do ex-

companheiro(a) muitas vezes so usados como desculpa para que o ex-

cnjuge no fique com a guarda dos filhos. O termo desculpa foi usado

como hiptese de que quando se perde o ser amado, uma dor tamanha

260
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

atinge o sujeito, fazendo com que um desejo de reparao e de vingana,

leve o sujeito a atuar, e nem os filhos ficam resguardados diante do Real

que toma o sujeito abruptamente.

Outro exemplo clnico: Cludia saiu de casa com Rassa, sua filha de sete

anos, porque queria se separar. Falou com Jos, seu esposo, que iria ao

interior de Minas na casa de familiares para passear. Depois de alguns dias,

ele ligou para Cludia perguntando quando ela e a filha retornariam.

Cludia falou que nunca mais voltaria, no queria continuar o casamento.

Ento, Jos entrou com uma ao de separao e de guarda da filha. Ele,

em atendimento, dizia que, a princpio, no queria ter se separado, falou

tambm que no entedia o motivo pelo qual Cludia o abandonara e que

queria a guarda de Rassa porque sua me no cuidava bem da criana e

por isso esta foi vtima de um abuso sexual estando sob os cuidados

maternos. De acordo com Cludia, essa falsa acusao de abuso sexual foi

armao dele para ficar com a criana. Quando ele foi l (em sua nova

residncia) pela primeira vez, ele observou tudo, pegou nomes de algumas

pessoas e armou esta histria horrvel que eu no acredito.

A dor resulta da ruptura do lao com o objeto constitutivo do prprio

sujeito. a fantasia que organiza, que sustenta o desejo do ser humano;

quando se ama, o amado tomado de forma ilusria. A relao

sujeito/objeto sempre revestida pelo imaginrio, pelo fantasmtico. A

perda do objeto implica na fratura dessa fantasia constitutiva, onde o

Outro responsabilizado pelo caos pulsional deflagrado, podendo chegar

ao limite do sem-sentido da dor. O objeto amado direciona as pulses do

sujeito; com a sua perda, o sujeito pode fazer um sintoma, atuar ou passar

261
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

pelo processo do luto, que, como dito acima, uma reao saudvel

perda do objeto amado, onde o sujeito ir elaborar tal perda.

De acordo com Nasio, em O livro da dor e do amor, a dor um processo

que pode ser decomposto em trs tempos: "comea com uma ruptura,

continua com a comoo psquica que a ruptura desencadeia, e culmina

com uma reao defensiva do eu para proteger-se da comoo". (NASIO,

1997:20)

A dor da perda do objeto amado pode contribuir para que os filhos,

sintoma dos pais, fiquem entre um homem e uma mulher que perdeu o seu

objeto e que disputam a guarda dos filhos. Mais um fragmento clnico:

Paulo se separou de Renata e os trs filhos do casal ficaram com a genitora.

De acordo com Renata, mesmo depois da separao Paulo ia ao prdio da

ex-esposa perguntar ao porteiro e aos vizinhos se algum homem a visitava,

alm disso, ele colocava algumas pessoas para vigi-la. Paulo estava

desconfiado que um tal Alex, amante de Renata, freqentava a casa

dela. Desta forma, depois de mandar alguns bilhetes para Alex, ele decidiu

mandar novo recado para que o possvel amante respeitasse a presena de

seus filhos, mas o meio escolhido para o envio da mensagem foi a escrita na

barriga dos filhos. Foi brincadeira, eles at acharam divertido, a Renata e

o seu amante tinham que respeitar as crianas. Este pequeno recorte de

um caso atendido no Frum suscitou em ns algumas indagaes, como por

exemplo questes quanto a estrutura desse pai e como iramos intervir

neste caso. A atuao de Paulo ao escrever no corpo dos filhos, a sua louca

paixo por Renata, a sua vontade de continuar em um casamento falido,

entre outras coisas, a princpio, nos fez pensar em psicose. Mas no decorrer

262
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

dos atendimentos, verificamos que se tratava de uma neurose obsessiva.

Diferentemente da maioria dos casos atendidos na Central, este precisou,

de acordo com nosso clculo, ser mais longo, com um nmero maior de

entrevistas, para que pudssemos encaminhar Paulo a uma psicoterapia ou

uma anlise, para assim, iniciar um trabalho de luto. Alm disso,

percebemos nos dois filhos mais velhos do casal, a necessidade de um

trabalho psicoterpico, desta forma tambm os encaminhamos

psicoterapia infantil.

Como a dor da perda pode levar o sujeito a usar os seus filhos para atingir

aquele que se foi? Como o psiclogo judicial pode ajudar aos ex-

companheiros a discriminar os conflitos conjugais - que no so eternos,

visto que fazem parte da fantasia do sujeito - do exerccio de parentalidade

-este si, deveria ser "eterno", para o bem-estar da criana? De que forma as

intervenes do psiclogo judicial podem contribuir para aquele que foi

deixado e que est vivenciando a dor da perda?

Concluses:

Sabendo que as intervenes na interface Psicologia/Direito so distintas

das que acontecem numa anlise propriamente dita, o psiclogo judicial

deve escutar o sujeito acometido pela dor visando uma possvel elaborao

da perda, ou at mesmo um encaminhamento para uma psicoterapia ou

uma anlise, onde o sujeito ter a possibilidade de mudar a sua posio

subjetiva enquanto pai/me diante dos filhos, que foram colocadas no

lugar de objeto de disputa em decorrncia da dor. Deixar o sujeito falar,

263
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

mesmo que seja no Frum, um lugar para muitos ameaador, favorece ao

processo de luto que to necessrio e saudvel ao ser humano.

No podemos nos esquecer que em muitos processos de guarda de menor,

para o antigo par conjugal, o mais importante aquele que "ganha" e

aquele que "perde" a guarda do filho; eles demandam que ao final do

processo, o juiz revele o culpado e o inocente. O psiclogo judicial deve

estar atento para, oportunamente, intervir de forma tica, tendo em vista a

implicao do sujeito homem e do sujeito mulher neste processo de

separao, e que eles, enquanto pai e me, cuidem das crianas,

independentemente de quem exercer a guarda e as deixem livres para

transitar entre pai e me. Alm disso, o psiclogo judicial pode contribuir

para que o ncleo familiar consiga distinguir o que da criana e o que

do par parental, para que os filhos, que tambm esto perdendo quando os

pais se separam, consigam lidar com esta situao de forma menos

ameaadora.

Cabe ressaltarmos que o direito da criana de estar prximo aos seus pais,

independente de estarem juntos ou separados, deve ser preservado, visto

que a funo materna e a funo paterna so imprescindveis na

constituio do sujeito.

Destacamos que h outras possibilidades de guarda de menor, como por

exemplo, a guarda compartilhada, que em alguns casos, a melhor sada

para o par parental, assim como para as crianas envolvidas. Neste trabalho

no a abordaremos.

264
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Referncias bibliogrficas:

FREUD, Sigmund. Luto e Melancolia. In: ESB. Rio de Janeiro: Imago, Vol.

XIV.

NASIO, Juan-David. O livro da dor e do amor. Rio de Janeiro: Jorge Zahar

Editor, 1997.

REIS, Alberto O. A. In: Anais do III Congresso bero-Americano de Psicologia

Jurdica. O pai desde a perspectiva lacaniana e winnicottiana. p. 8. So

Paulo: 2000.

265
Izabel Haddad Massara
Especialista em Teoria Psicanaltica e Mestranda (UFMG)
izabelhaddad@hotmail.com

Um psiquiatra na delegacia:
entre a lei e o inconsciente
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

PALAVRAS CHAVE

Psicanlise - Direito - Inconsciente

RESUMO

O texto trata da interlocuo entre Psicanlise, Direito e Literatura a partir

da apresentao de trs casos clnicos atendidos na Enfermaria Especial de

Alienados da delegacia de Paris pelo psiquiatra Gatan Gatian de

Clrambault. As pacientes eram detidas pela polcia quando furtavam

pedaos de seda em grandes lojas da cidade. No decorrer do

acompanhamento clnico delas Clrambault descobriu uma atrao doentia

das pacientes pelos tecidos e uma compulso cleptomanaca por furtar os

mesmos. O estudo sistemtico desses casos o levou a formular a hiptese

diagnstica de que as pacientes apresentavam o quadro de uma doena

histrica cujo sintoma prevalente consistia em uma paixo arrebatadora por

tecidos e a conseqente destes para atingir o gozo sexual. Entretanto, a

atuao do psiquiatra em um meio onde a lei deveria ser executada com

rigor o causou vrios incmodos; pois era ele quem decidia o destino dessas

mulheres no laudo que encaminhava ao delegado. Foi ento que em um

esforo de sistematizao desses casos clnicos o mdico lanou mo da

literatura e escreveu o livro, Paixo ertica pelos tecidos na mulher. A

discusso romanceada dessas trs histrias apaixonantes de suas pacientes

tornou-se um dos textos mais curiosos e brilhantes da literatura psiquitrica.

Nosso trabalho apresenta reflexes a respeito dos impasses e

267
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

particularidades entre Direito e Psicanlise a partir do texto escrito por este

psiquiatra.

Diante do espanto dos senhores, devo estabelecer

primeiramente uma analogia entre o criminoso e o histrico.

Em ambos defrontamos com um segredo, alguma coisa oculta.

Para no incorrer num paradoxo, devo em seguida apontar a

diferena. O criminoso conhece e oculta esse segredo, enquanto

o histrico no conhece esse segredo, que est oculto para ele

mesmo (Freud, 1906, p.109).

A psicanlise amplia o campo das indicaes de um tratamento

possvel do criminoso como tal - evidenciando a existncia de

crimes que s tm sentido se compreendidos numa estrutura

fechada da subjetividade (Lacan, 1950, p.131).

No desejo de escrever um texto que abordasse os temas

Psicanlise, Direito e Literatura me deparei com o livro que primeira vista

no parecia ajudar muito na interlocuo entre esses campos, entretanto,

Paixo ertica pelos tecidos nas mulheres, escrito em 1908 pelo psiquiatra

Gatan Gatian de Clrambault um livro pouco conhecido que relata a

curiosa histria de trs parisienses e suas reincidentes visitas delegacia da

cidade de Paris.

268
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Clrambault foi um importante psiquiatra francs que passou

parte de sua vida trabalhando na enfermaria de uma delegacia. Foi o mestre

de psiquiatria de Lacan e, com esse, iniciou os estudos da topologia do

inconsciente. Os artigos compilados que viriam a ganhar posteriormente o

ttulo sugestivo do livro que acabamos de citar foram publicados entre 1908

e 1910 em uma revista especializada em artigos de antropologia criminal.

No momento em que Freud descobria os mecanismos

inconscientes com a psicanlise em Viena, G.G. de Clrambault, atravs de

suas observaes clnicas, descrevia em mais de treze mil certificados mdico-

legais, fenmenos elementares da psicose e outros mecanismos psquicos

que ele chamou de degenerescncia e alienao mental com a mincia de

um colecionador de espcies raras.

O texto que ser apresentado a seguir trata da histria dessas

mulheres e das curiosidades erticas que intrigavam Clrambault e moviam

os alienistas do incio do sculo. As idias positivistas e a clnica das

categorizaes mentais fazem do livro desse psiquiatra um dos principais

expoentes dentro de um contexto geral, no qual os alienistas participavam

da elaborao de uma verdadeira criminologia cientfica. O esforo de

Clrambault em transformar os casos clnicos atendidos em uma delegacia

em um livro foi talvez o mesmo que levara os magistrados a produzirem

muitos compndios de psiquiatria criminal. Esses manuais de criminologia

atestavam a angstia de no se saber mais como punir ou alterar as

chamadas recidivas perversas que chegavam at a clnica em meio s

demandas jurdicas. A dificuldade do diagnstico entre criminosos e

pacientes psiquitricos era um incomodo. Em relao a este contexto Lacan

afirmou: Busca-se uma soluo numa formulao cientifica do problema,

isto , numa anlise psiquitrica do criminoso a que deve reportar-se, aps

269
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

examinar todas as medidas de preveno contra o crime e de proteo

contra sua recidiva, o que podemos designar como uma concepo

sanitarista da penalogia (Lacan, 1966, p.139).

Embora a concepo de sanear a criminologia supusesse a

resoluo de todas as relaes do Direito com a violncia o efeito desse

processo era visto como duvidoso, pois existia uma deficincia no tocante a

supresso dos males sociais que esse processo pretendia reprimir. Nessa

poca a evoluo do castigo ainda guardava uma relao paralela com a da

formao da prova do crime. Responsabilizar era de certa forma castigar.

Nesse contexto de penas e punies, o livro de Clrambault foi

escrito num esforo de sistematizar os casos mais enigmticos atendidos por

ele no perodo entre 1905 e 1934 sendo que curiosamente todos tinham uma

histria comum. As mulheres chegavam at a Enfermaria Especial de

Alienados por terem cometido furtos de pequenos pedaos de seda em

grandes lojas da cidade. O mais curioso e intrigante era que, em seus

depoimentos, as moas relatavam ao delegado que roubavam por prazer,

pois a seda lhes causava uma sensao ttil exacerbada, o que as levava com

freqncia a um gozo sexual. O mdico por sua vez no sabia como

responsabiliz-las pelos delitos. Seguem dois relatos da prpria paciente:

Eu sinto um inchao da garganta e desfaleo. Quando eu posso

pegar o tecido, eu o amasso e isso me causa um aperto

particular no estmago, em seguida, eu experimento uma

espcie de gozo que pra completamente minha respirao, me

sinto embriagada, no posso me conter

(Clrambault, 1908, p.459).

270
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Mas o gozo sobretudo grande quando eu furto. Roubar a

seda delicioso; compr-la no me daria nunca o mesmo

prazer. Contra a tentao minha vontade nada pode fazer,

quando eu furto mais forte do que eu; alis, eu no penso em

mais nada, eu me sinto tomada vertiginosamente (Clrambault,

1908, p.459).

Depois de escut-las o psiquiatra era encarregado de dar sua

sentena nos pronturios e encaminhar ao delegado um laudo sobre a

sanidade ou no dessas mulheres. Nesse contexto configurava-se, j em

1908, uma cena de tenso em que constatamos o fosso que se abria entre o

sujeito de Direito, objetivo e categrico e o sujeito da Psicanlise - o

inconsciente - desregrado e sem lei.

Na tentativa de uma captura diagnstica, Clrambault observava

detidamente as pacientes e descrevia nos pronturios os sintomas e

acometimentos psquicos das mesmas. A sistematizao dos casos o levou a

uma categoria diagnstica precisa: as trs pacientes sofriam de uma

degenerescncia mental e, por extenso, de uma histeria. Nos pronturios

curiosamente podia-se ler: Histrica, amoral, delinqente, paixo ertica

pela seda, impulsos cleptomanacos, furtos.

No texto Funes da psicanlise em criminologia, Lacan afirma

que se um grande nmero de sujeitos, em seus delitos, exibies, furtos,

difamaes, encontram e buscam um estmulo sexual, este, sejam quais

forem os mecanismos que o causam, angustia, sadismo, no podem ser

descritos apenas como cometidos por um transbordamento dos instintos.

Eles devem ser avaliados pelo efeito de algo recalcado que faz sua apario

nos automatismos de repetio, mais especificamente nos casos de recidiva.

271
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

O caso dessas histricas demonstra com clareza os efeitos de uma afeco

psquica que reincide e as coloca diante de uma satisfao certamente

pulsional: As tendncias do sujeito no deixam de mostrar deslizamentos

ligados ao nvel de sua satisfao (Lacan, 1966, p.150). Ou seja, os furtos

guardavam uma relao com o prazer experimentado por elas de burlar a lei

e usurpar algo do outro.

Ainda segundo Lacan, ao escutar relatos do neurtico ou do

perverso recebe-se uma confisso de um gozo desagregador que eles obtm

ao se perderem na imagem fascinante do ato que repetem, no caso aqui o

furto. Pode-se perceber o poder das relaes um tanto quanto ambguas que

o sujeito guarda com a prpria realidade, as pessoas e os objetos que o

cercam.

Embora a realidade psquica dessas mulheres tivesse traos

fetichistas Clrambault acabou por diagnostic-las como neurticas e

histricas. Nisso reside o fato de que diante dos relatos o psiquiatra, sem

nunca ter se deparado com tal quadro antes, tenha ficado muito espantado

ao perceber que elas no encaixavam em nenhuma categoria diagnstica.

Talvez somente um psicanalista atento s pistas do inconsciente

compreenderia a incoerncia dos traos que essas pacientes apresentavam -

seu egocentrismo, seus atos passionais e a estranha satisfao

cleptomanaca, na qual podamos perceber particularidades encerradas em

sua prpria suficincia.

Clrambault certamente no viria a conhecer os textos de Lacan

sobre criminologia, mas ao escrever seu livro, ele j conhecia alguns dos

textos de Freud como, Estudos sobre a histeria de 1895, Os trs ensaios

sobre a sexualidade de 1905 e principalmente o texto A Psicanlise e a

Determinao dos Fatos nos Processos Jurdicos de 1906. Mas os

272
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

apontamentos freudianos no foram suficientes para que Clrambault

deixasse de ser persuadido pelas histricas cleptomanacas do incio do

sculo. O que ele parecia ignorar era que no caso das recidivas

cleptomanacas de suas pacientes havia algo da ordem do no-dito, ou seja,

apesar da simulao de uma cena repetida, o transtorno psquico histrico

no aparecia nem se desenvolvia, seno na presena de um espectador. As

prprias pacientes colocam um acento sobre a questo do furto: Roubar a

seda meu prazer. Meus filhos tentam inutilmente me curar, comprando

para mim seda em quantidade. Se me dessem um corte de seda no momento

mesmo em que eu vou roub-lo, isso no me daria nenhuma felicidade, ao

contrrio, isso me impediria de senti-la (Clrambault, 1908, p.459).

O encantamento pelo ato do furto e a cena posterior que se

seguia, ou seja, o onanismo com os pedaos de seda, levou o psiquiatra a

descrever os sintomas como referentes a uma espcie de fetichismo. Essas

descries tomaram como pano de fundo os estudos feitos sobre o

fetichismo clssico apontado por Richard Von Krafft Ebing. Ao longo de

todo o texto, o autor faz uma interlocuo com as concluses apresentadas

por Ebing a respeito das perverses. Esse estudioso havia definido que o

fetichismo era "o desvio do interesse sexual para algumas partes do corpo

do parceiro, para alguma funo fisiolgica ou para peas de vesturio

(1942). Nota-se nessa definio a importncia que dada no s ao aspecto

parcial do corpo, mas tambm capacidade que as peas do vesturio tm

de servir de elementos que aprisionem o desejo.

Embora se encontrassem descries de fetichismo apenas no caso

dos homens, Clrambault acreditava que as breves concluses a que havia

chegado, com seus estudos sobre essa peculiar relao entre essas mulheres e

os tecidos, podiam ser colocadas, por afinidades diagnsticas, ao lado do

273
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

fetichismo verdadeiro, apresentado pela literatura mdica: Os autores

clssicos dizem unanimemente que o fetichismo ainda no foi constatado

nas mulheres; essa afirmao seria inexata se fosse preciso ligar nossos casos

ao fetichismo; e, se no os ligamos, seu lugar no ser marcado em nenhuma

parte (Clrambault, 1908, p.451). Ou seja, as mulheres apresentavam uma

histeria, mas com traos de uma perverso fetichista, ou seja, eram

inclassificveis.

O discurso positivista dos alienistas do sculo XIX sobre as

perverses foi substitudo pelo discurso jurdico e teolgico na tentativa de

poder regular e classificar o desconhecido das condutas que fugiam norma,

sendo por isso uma ameaa a sociedade. Na contramo dessa anlise de que

havia sempre uma falta grave no desconhecido, Freud foi um dos primeiros a

introduzir pela psicanlise, desde 1905, uma ruptura epistemolgica na

pretenso do discurso cientifico de poder se apropriar completamente das

doenas mentais. Ele acreditava que para alm dos sintomas e sinais existia

algo incontornvel que era o inconsciente.

A prtica psiquitrica na delegacia de polcia colocava

Clrambault num lugar pouco cmodo, visto que os pacientes chegavam at

ele animados por uma demanda jurdica causada por delitos cometidos. Por

outro lado, cada um trazia uma histria psquica que no podia ser ignorada

mesmo no fazendo sentido para o discurso da lei. Clrambault, apesar de

escrever nos pronturios que as pacientes eram delinqentes e amorais

acreditava que elas apresentavam uma doena histrica e que eram

incapazes de responder s mesmas punies dadas a criminosos comuns. Se

Clrambault as tivesse escutado mais um pouco; elas denunciariam a

explicao e a origem dos sintomas nas prprias passagens ao ato delituoso

que pareciam remeter a algo puramente imaginrio.

274
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

A doena histrica e suas peculiaridades sintomticas colocavam o

mdico diante de um gozo feminino impossvel de circunscrever em suas

anlises semiolgicas. Como dizia Clrambault em um trecho do livro: Elas

parecem um gourmet solitrio que saboreia um vinho delicado

(Clrambault, 1908, p.450). Essa cena descrita pelas pacientes nos remete a

relao do toxicmano com a droga. Essas mulheres se serviam do tecido e se

desfaziam dele depois do gozar sem nenhum apego, mas em todas as cenas

era preciso que ele fosse usurpado de algum. Ou seja, o ato do furto era

primordial para obter o prazer. Uma das argumentaes era a de que a seda

adquiria para elas a caracterstica de um talism, apresentando um poder de

encantamento a partir do momento em que o objeto exercia sua atrao,

no por si s, mas por uma carcterstica agregada e contingente. As suas

propriedades fsicas eram vistas como atrativos sensoriais venerados, alm do

poder conferido ao objeto pelo ato do furto proibido pela lei. O frescor e a

fineza da seda, bem como certo ciciar ou barulho prprio da frico do

tecido na pele arrebatavam as pacientes levando-as a furtar o que apenas

conferia maior potncia ao objeto. O fenmeno de transferncia facilitava o

acesso ao psiquiatra ao mundo dessas possveis criminosas, o que segundo

Lacan, poderia ser a porta para que o mdico pudesse compreender o que se

passava com elas. Segundo ele, no texto Funes da psicanlise em

criminologia: A estrutura mrbida do crime ou dos delitos evidente: o

carter forado desses na execuo, sua estereotipia quando se repetem (...)

a incompreensibilidades dos motivos, tudo confirma a coao por uma fora

a que o sujeito no pode resistir (Lacan, 1966, p.133). Parece que o

psiquiatra estava diante de uma fora desconhecida por ele e pelas prprias

pacientes.

275
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

A questo que se apresentava para o psiquiatra apontava para

uma dificuldade no s em relao ao diagnstico das afeces apresentadas

pelas pacientes, mas tambm pela dificuldade apresentada por seu papel de

representar o cumprimento da lei naquele lugar. Ou seja, era ele que de

certa forma tinha a misso de afirmar nos laudos encaminhados ao delegado

se elas eram loucas, e por isso inimputveis, ou se elas deveriam ser presas e

responsabilizadas pelos crimes que haviam cometido.

O aparecimento de uma questo psquica em um lugar onde a lei

deveria vigorar nos coloca diante de vrias perguntas. Em relao ao impasse

apresentado pelo texto a cerca do papel do psiquiatra na delegacia podemos

abordar trs pontos importantes: A questo da inimputabilidade e da

responsabilidade, a questo do gozo e a posio do psiquiatra.

A inimputabilidade acarreta uma srie de repercusses tanto para

quem profere a sentena bem como para o sujeito que a recebe. No caso das

pacientes de Clrambault, nos parece que a doena histrica se beneficiava

do ganho secundrio dessa sentena. A cena histrica nos apresenta uma

rede intrincada de peculiaridades que fazem sentido no momento em que se

constata no pronturio a reincidncia do ato de furtar (Alguns pronturios

apresentavam 22 recidivas). Talvez pudssemos nos perguntar se voltar

delegacia ao serem flagradas; e terem que falar disso repetidas vezes ao

mdico fosse o que elas realmente desejavam sem saber, ou seja, elas

repetiam os furtos para serem pegas.

Freud apresenta no texto A psicanlise e a determinao dos

fatos nos processos jurdicos sua concluso em relao s enfermidades como

as apresentadas pelas pacientes de Clrambault:

276
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Ora, atravs de laboriosas pesquisas, sabemos que todas essas

enfermidades resultam do xito obtido pelo paciente na

represso de certas idias e lembranas fortemente catexizadas

com afeto, assim como dos desejos que delas se originam, de tal

modo que no representam qualquer papel em seu

pensamento, isto , no penetram em sua conscincia,

permanecendo assim desconhecidos para ele. desse material

psquico reprimido (desses complexos) que derivam os

sintomas somticos e psquicos que atormentam o paciente, da

mesma forma que uma conscincia culpada. Nesse aspecto,

portanto, fundamental a diferena entre o criminoso e o

histrico (Freud, 1906, p.112).

A breve concluso a que ele chega revela o que j podamos

deduzir dos relatos das pacientes, de que elas na verdade no sabiam o

porqu dos sintomas cleptomanacos, sendo o material psquico subjacente

totalmente desconhecido para elas mesmas.

Um outro ponto importante dessa histria parece ser

protagonizado pelo prprio Clrambault. O mdico psiquiatra em seu

esforo para sistematizar sintomas e classific-los nosologicamente perdeu

de vista a histria que cada uma delas trazia, acompanhando a srie de fatos

incompreensveis que as levava at a delegacia. Era preciso escutar, o que o

psicanalista se esfora para faz-lo o no-dito por trs do dito, os resqucios

e as pistas do inconsciente deixados ao alcance. Pois a prova de que as coisas

no se passavam bem como elas diziam era que toda a cena deveria ser

assistida pelo outro, no bastava que elas estivessem a ss. Elas eram mestras

em furtar, mas tambm em serem pegas. Talvez saber algo das

277
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

manifestaes inconscientes no fosse uma preocupao de Clrambault

porque ele era um mdico que ainda no tinha ouvido falar muito sobre a

psicanlise. Seu objetivo de conhecer os sintomas e sinais das doenas era

estritamente cientifico.

Para a psicanlise, a realidade psquica tem razes desconhecidas

para o paciente, e demonstra algo que se traveste sempre com outra

roupagem. Na verdade a mola da transferncia poderia dar ao mdico

acesso ao mundo imaginrio das pacientes, mas ele no reconheceu esse

potencial em sua relao com elas. Criaes imaginrias, libis e simulaes

onde se sustenta realidade alienada que caracteriza o sujeito (Lacan,

1966, p.145), era essa srie de qualidades que caracterizavam os furtos das

pacientes.

O texto de Clrambault nos dirige para uma pergunta: A loucura

dessas mulheres as levava muitas vezes a se esconder por trs da lei que as

considerava incapazes? Ou seja, se a paciente no era condenada a pagar

por seus delitos, ela era por outro lado condenada a repeti-los at que eles

fizessem sentido para algum ou para elas mesmas? Ao que parece essas

mulheres cometiam as infraes para que algo as fizesse parar. O sofrimento

psquico se deixava ver ali onde a repetio era incessante. Na verdade elas

no eram punidas pela lei, pois no ficavam presas, mas por outro lado eram

condenadas a no poder responder nunca por seus atos. Elas eram refns de

seu prprio gozo, ou seja, daquilo que nem mesmo pra elas fazia sentido.

Era preciso interpretar mais profundamente o sentido dos traos paradoxais

pelos quais se configurava toda a cena do delito. Esses atos aparentemente

descuidados e impensados eram menos um delito cometido com imperfeio

e mais os tropeos a que os sintomas de uma psicopatologia esto sujeitos.

278
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

O ltimo ponto a ser ressaltado trata da questo do gozo. No

livro a palavra gozo aparece todo o tempo, dita pelas pacientes, escrita no

pronturio pelo mdico, na prpria linguagem do Direito e da Psicanlise

onde ela tambm aparece. O gozo para o Direito poder usufruir dos meios,

sem, entretanto, enxovalh-los. Quando temos o usufruto de uma herana,

podemos gozar dela, com a condio de no gast-la demais. nisso mesmo

que est a essncia do Direito - repartir, distribuir, retribuir, e regular o que

diz respeito ao gozo. O abuso o que o Direito tem a ambio de limitar.

Usufruir significa que se pode usar de um bem apenas at certo ponto:

pode-se gozar do produto, dos juros, mas no do capital. No se pode levar

o bem a extino. Nesse caso as detentas usavam e abusavam do objeto que

roubavam das lojas para depois jogar fora, mas o gozo verdadeiro era no

momento de furtar algo do outro, ou de fazer algo proibido. O gozo que

pretendemos tratar de uma outra ordem, o bem que no caso o tecido era

enxovalhado e jogado fora.

Lacan, no seminrio Mais ainda livro 20, apresenta o gozo como

aquilo que faz barreiras ao nosso saber. ele que funda o desconhecido dos

atos dessas mulheres. O gozo se coloca para a psicanlise de forma diferente,

pois ele uma instncia que no se deixa reduzir nem pelas leis do princpio

do prazer, nem da auto-preservao. Haja visto que as mulheres visam

somente o furto e depois gozam com isso, sem ao menos se preocupar com o

que pode lhes acontecer depois. Seus atos no se ligam a um pensamento

lgico, nem mesmo reconhecem a lei. Elas simplesmente no pensam nisso!

O gozo para a psicanlise no passa pela necessidade e sim por algo que no

serve para nada. isso que vemos nas cenas da histeria; elas roubam as sedas

e depois jogam os pedaos em um lugar qualquer, como se estes no lhes

servissem mais para nada.

279
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Embora o Direito tenha a pretenso de regular o gozo, ou seja,

de impedir que o sujeito goze do outro ou de um bem at a usurpao total,

nesses casos as mulheres continuavam gozando com o ciciar dos veludos e a

leveza da seda. No existia uma lei objetiva que conseguisse dizer por que

elas cometiam repetidamente os mesmos furtos, e nem mesmo algo que

pusesse fim a essas repeties.

Os casos clnicos atendidos por Clrambault e a histria de suas

pacientes histricas e cleptomanacas ilustra de forma clara a dificuldade da

discusso entre alguns pontos fundamentais do Direito e a Psicanlise. Talvez

essa tenso o tenha levado a recorrer literatura para poder dizer algo

sobre esse impasse. O livro escrito por ele h cem anos atrs, um esforo de

sistematizar o enigma desses casos e a tenso existente entre campos

distintos o da lei e o do psiquismo.

Os paradigmas do Direito e da Psicanlise so bem diferentes,

embora a questo da lei aparea nesses dois lugares de forma parecida. O

Direito nos prope uma forma de regulao social, ou seja, para que ele

exista preciso que existam proibies e punies para quem as transgride.

Primeiro viria a lei depois o pecado e entre esses dois o homem iniciava sua

existncia em sociedade. Se pudssemos falar pela psicanlise o

desenvolvimento da civilizao tambm impe restries s pulses, ao gozo

e aos instintos. A primeira situao que se coloca para Freud so dois crimes

abominveis - o Incesto e do Parricdio - o que ele resolve pela criao de

uma estrutura fictcia provinda dos mitos, que est na base de toda a teoria

que viria a se desenvolver posteriormente o dipo. Em Totem e Tabu, texto

de 1912, Freud tambm nos apresentou no crime primordial a origem de

uma lei universal que vale para regular todos os homens.

280
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Clrambault talvez tenha tentado em vo unir as duas grandezas

em um mesmo lugar. Por um lado, a lei tem como tarefa regular os atos do

sujeito em sociedade, por outro ele deve ser escutado pela psicanlise de um

outro lugar, onde a lei a do inconsciente, e onde nenhuma priso pode ser

maior do que a do prprio sintoma. A confisso a que essas mulheres eram

submetidas talvez representasse uma das verdades criminolgicas, mas no a

verdade que a psicanlise persegue, pois o sujeito no confessa aquilo que

nem ele mesmo sabe.

O fenmeno jurdico sendo um sistema ficcional essencial para a

organizao social, nos coloca diante da razo. A psicanlise apresenta ao

Direito outro sujeito, o sujeito do inconsciente, esse que de certa forma

causa uma perturbao lei, pois ele representa o desconhecido, o que

aparece na contramo de uma fico criada pelo Direito para regular o

homem: de que todos so obrigados a conhecer a lei. Sendo assim, todo

homem capaz de prever sua incidncia e se mesmo assim for capaz de um

crime, ele poderia estar inconscientemente procurando por um castigo?

Talvez a psicanlise possa responder a essa pergunta com alguns textos

freudianos, nos dizendo que em relao ao supereu o sujeito est realmente

buscando um castigo para expiar sua culpa.

Se fizermos uma investigao epistemolgica desses dois campos

de saber poderamos apontar afinidades e desencontros. Uma delas em

relao ao objeto de cada um desses campos: segundo COELHO (2001), o

sujeito do Direito aquele que age consciente de seus direitos e deveres e

segue leis estabelecidas em um dado ordenamento jurdico. Sujeitos de

direito so todos os centros subjetivos de direito ou dever, ou seja, tudo

aquilo que o direito reputa apto a ser titular de direito ou devedor de

prestao. O sujeito da psicanlise o do inconsciente, aquele que est

281
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

sujeito s leis regidas por essa energia psquica inconsciente. Afinal, as

manifestaes e atos conscientes que tanto interessam ao Direito no podem

ser circunscritos pelas regras do inconsciente.

Uma das preocupaes da criminologia a busca da verdade, ou

da percepo mais prxima possvel de toda a complexidade do fato

criminal, procura que no a mesma do sujeito da psicanlise. A Psicanlise

auxilia na busca dessa verdade quando inclui a subjetividade do delinqente

no foco do criminlogo, no o deixando alienado de sua histria: A

verdade que a psicanlise pode conduzir o criminoso no pode ser

desvinculada da base da experincia que a constitui, e essa base a mesma

que define o carter sagrado da ao mdica ou seja, o respeito pelo

sofrimento do homem (Lacan, 1950, p.131). As peculiaridades que o

criminlogo revela no sujeito culpado no o excluem da comunidade

humana. Ela possibilita um tratamento em que o sujeito no fica alienado

em si mesmo. A responsabilidade por ela restaurada nele corresponde

esperana, que palpita em todo o ser condenado de encontrar um sentido

novo. Restaurar a histria do sujeito que cumpre a pena humanizar

aspectos que a frieza das teorias criminolgicas modernas no conseguem

alcanar, resgatando a dor que todo o evento criminal tambm traz para os

seus autores.

A nfase do ttulo do texto centenrio de Clrambault recai sobre

a palavra paixo no por acaso. Foi esse desregramento feminino que

levou o mdico a no saber ao certo o lugar para o qual a paixo delas

apontava: depois de tornar pblicas suas fantasias, o que essas mulheres

queriam? Ser presas pelos furtos, consideradas loucas, ou sugerir com uma

cena algo inconsciente que se escondia por debaixo dos panos? A

dificuldade do mdico era a de descobrir se os furtos eram cometidos por

282
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

mulheres fetichistas e perversas que sabiam bem o que estavam fazendo ou

se elas padeciam de uma neurose histrica que no as deixava saber ao certo

porque faziam o que faziam. O texto de Freud claro ao afirmar: J

apontamos a diferena principal: no neurtico o segredo est oculto de sua

prpria conscincia; no criminoso, o segredo est oculto apenas dos

senhores. No primeiro existe uma autntica ignorncia, embora no em

todos os sentidos, enquanto no ltimo s existe uma simulao de

ignorncia (Freud, 1906, p.112).

A interface entre Direito e Psicanlise apresenta impasses e

paradigmas bem diferentes. A descoberta do inconsciente nos coloca diante

no da inconscincia, mas de uma energia psquica que no da ordem da

objetividade e sim da subjetividade, pois escapa, tropea e falha nos

colocando diante de uma quebra radical na lgica do pensamento. A fissura

que se impe ao pensamento lgico marcado pela existncia de provas,

confisso, crime e punio, aparece no momento em que todas esses dados

no alcanam a dimenso do sujeito do crime. Lacan acrescenta em relao a

isso: (...) s o analista pode demonstrar, contrariando o sentimento comum,

a alienao da realidade do criminoso, num caso em que o crime d a iluso

de responder a seu contexto social (Lacan, p.143, 1966).

Em 1908, a presena de um psiquiatra em uma delegacia que

funcionava, talvez no por acaso, no subsolo do Palcio da Justia de Paris,

revelou-se como o ensaio para a aproximao entre a lei e o inconsciente.

Embora, at nossos dias, esse encontro ainda nos reserve muitas tenses; ele

no deixa de ser a tentativa de apresentar um olhar diverso que humaniza e

muitas vezes at legitima a prpria lei. A psicanlise pode ajudar a esclarecer

as vacilaes sobre as quais passamos at hoje, no momento de

responsabilizar o sujeito pelo crime cometido. A estrutura do nosso sistema

283
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

de leis acredita em muitos casos que a regenerao do individuo fautor do

crime acontece na medida em que ele excludo do convvio social. Mas o

impasse entre o que se pode regular pela lei e o que da ordem de um gozo

irreconcilivel com qualquer tentativa de circunscrio nos leva a perguntar

como o sujeito do direito e o sujeito do inconsciente podem se encontrar

sem que isso lhes custe o sacrifcio de seus prprios princpios.

284
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Referncias bibliogrficas

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PEREIRA, Rodrigo Principios fundamentais norteadores do diretio de familia.

Belo Horizonte: Del Rey, 2005.

285
Cleber Lizardo de Assis
Mestrando em Psicologia/PUC Minas
kebelassis@yahoo.com.br

Famliafeto: A famlia como


lao afetivo no Direito
e na Psicologia
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Palavras-chave: Famlia; Constituio Brasileira; Psicologia Jurdica

As mudanas na apreenso do conceito de famlia na atualidade, nos

conduzem uma reflexo acerca das suas transformaes a partir da

promulgao da Constituio Brasileira de 1988.

Essas mudanas podem receber como contrapartida alguns aportes

da Psicologia, em particular da Psicanlise que tematiza em cro com certa

tendncia do Direito Civil, a emergncia de uma famlia des-naturalizada,

determinada por laos afetivos e que se coaduna com o esprito cidado da

novel Constituio, podendo trazer amplas repercusses sociais no contexto

social brasileiro.

Breve aproximao do conceito de famlia

Sem realizarmos uma digresso histrica do conceito e da evoluo

das configuraes do modelo familiar, ressaltamos que tais mudanas vem

sendo realizadas atravs de muitas geraes e todas tem contribudo de

alguma forma para as percepes e definies de famlia que portamos na

atualidade.

Segundo Pereira (1994) A idia de famlia um tanto quanto

complexa, uma vez que varivel no tempo e no espao. Em outras palavras,

cada povo tem sua idia de famlia, dependendo do momento histrico

vivenciado. (PEREIRA,1994: 243).

Em todas as culturas, em todos os tempos histricos a famlia tem sua

funo e peculiaridades. Trata-se de uma forma particular e ao mesmo

287
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

tempo universal de organizao, instituio, mas tambm de percepo de

mundo a partir de vivncias e culturas.

No cdigo civil de 1916, o modelo jurdico de famlia est

fundamentado numa concepo de origem romano-crist, onde a famlia

vista como ncleo fundamental da sociedade, legalizada atravs da ao

do Estado, composta por pai, me e filhos (famlia nuclear) e,

secundariamente, por outros membros ligados por laos consanguneos ou

de dependncia. (BRANDO e GONALVES, 2004: 55)

No entanto, esse modelo familiar predominante, nuclear, patriarcal e

fundado nos laos sanguneos vem dividindo espao para outras formas de

configuraes familiares na contemporaneidade; podemos citar, por

exemplo, o modelo da unio estvel, da comunidade monoparental, da

homoparentalidade e outras variaes.

A desnaturalizao da famlia na/da lei

A instituio famlia definida e defendida pela Constituio

Brasileira de 1988, no seu Art. 226 como base da sociedade e nos seus

pargrafos terceiro a quinto, atribui contornos do modelo nucleares

instituio familiar, privilegiando as configuraes formadas por homem e

mulher, ou aquela formada por qualquer um dos pais e seus descendentes.

Assim posto, entendemos a legitimao da Carta Magna do pas de

um modelo especfico de famlia, o nuclear e consangneo (como tambm

a monoparental) que na atualidade no deixa de existir, mas se expande e

ganha contornos a partir das diversas modalidades ou configuraes

familiares atuais que insistem em apontar os laos afetivos prevalecem

sobre os sanguneos.

288
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Lbo (2002) fala das caractersticas definidoras de uma famlia,

qualquer que seja sua modalidade, como devendo ter afetividade como

fundamento, a estabilidade/temporalidade e a ostensibilidade ou certa

publicidade.

Para Farias (2009) parece de uma reflexo onde no existe,

efetivamente outra instituio to prxima da natureza do homem como a

famlia. (FARIAS, 2009: 2), para extrapolar esse modelo naturalista que

funda um modelo familiar estatal, para apontar o cultural, de onde emerge

os grandes desafios ao direito.

Essa naturalizao do modelo nuclear como modelo de famlia que

opera em nossa sociedade, com repercusses no campo jurdico e

psicolgico, evocam a argumentao segundo o qual o fator biolgico

regeria uma tendncia a unio, e onde o impulso natural do instinto

sexual, do amor materno e a tendncia do homem para que outros o

continuem do, sem dvida vazo famlia de modo imediato. (FARIAS,

2009: 6).

Dessa herana biolgico-naturalizante, depreendemos em nossa

atualidade a velha questo do antagonismo natural-biolgico versus

cultural, agora aplicado ao conceito de famlia: sua constituio

necessariamente biolgica ou pode se assentar sobre bases culturais

dinmicas ao longo do tempo?

notvel nesse embate como a construo cultural da sociedade e

sua relao com os aspectos biolgicos do forte sustentao s formaes

das estruturas familiares existentes, sem no entanto, tenhamos que excluir

a priori essa ou aquela dimenso como determinante do conceito de

famlia.

289
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Um dos problemas nesse caso, e falamos do Brasil, a Constituio da

Repblica, legitima e consagra sob a forma de lei um modelo tradicional

que parece desatento dinmica social e cultural de seu tempo; outro

problema so os impactos e implicaes sociais, econmicas e subjetivas

para sujeitos que no pertenam a um modelo privilegiado pelo seu pas e

pela lei que o rege.

Ocorre que a lei e todo aparato jurdico legitimam um modelo

familiar, o que fortalece uma tendncia a tambm naturalizar o modelo

familiar nuclear, por exemplo, quando a realidade brasileira pede por uma

desnaturalizao e a uma culturalizao das relaes sociais, sobretudo nas

configuraes familiares.

Mal-estar na desnaturalizao da famlia

As mudanas que se do no mundo contemporneo tm forte

influncia na busca do sujeito por uma mnima realizao no campo da

afetividade e das relaes sociais, precisando do aval do Estado e da lei, de

forma que possam legitimar essas novas formas de expresses, o que

conduz a impactos sobre o modelo clssico de famlia.

Nesse sentido, Pereira (1999) nos fala o seguinte sobre nosso

contexto atual e sua relao com o modelo familiar, sobretudo nuclear,

patriarcal e consanguneo:

O declnio do patriarcalismo, a globalizao e a rediviso sexual do

trabalho, somados evoluo do conhecimento cientfico, provocaram

uma grande transformao da famlia, especialmente a partir da

segunda metade deste sculo. Com isso, os paradigmas estruturadores da

organizao jurdica sobre a famlia, o sexo, o casamento e a reproduo

290
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

desatrelaram-se. No mais necessrio o sexo para a reproduo e o

casamento no mais a nica maneira de se legitimar as relaes

sexuais.(PEREIRA, 1999: 6).

Existem vrias formas de se constituir uma famlia e um fator

interessante que as pessoas na atualidade vm a instituio casamento de

vrias formas, nem sempre se unindo baseados em paradigmas antigos de

afetividade, de relacionamento e de constituio de laos familiares. Assim,

se flexibiliza e se permite de forma bem expressa, vrios tipos de variantes

e fatores que, por sua vez, levam a vrias formas de casamento: desde

por amor, por interesse, para simplesmente sair de casa na busca de se

encontrar, por busca de parcerias econmico-profissionais, de busca no

outro de um refgio particular ou simplesmente como escolha para uma

parceria amorosa.

A famlia da atualidade marcada pelas diferenas, pelas

peculiaridades de nosso tempo e no menos por sua complexidade. Mesmo

que tentemos falar de um modelo de famlia na atualidade percebemos

que este cai por terra, pois existe algo de um plus subjetivo em cada

vivncia familiar formal e sempre operando de forma inconsciente.

Embora necessitemos de uma concepo para servir de base para a

sociedade, algo sinalizado pela lei e pelo aparato jurdico como norma, esse

modelo no pode se tornar restritivo dinmica social, cultural e afetiva

dos indivduos; uma concepo de famlia, tal como eleita na Constituio

no deve criar barreiras para as possibilidades de inveno de famlia dos

seres humanos, pelo contrrio, deve apontar para solues legais em que o

Estado favorea e proteja seus cidados para alm de seu tipo de

pertencimento familiar.

291
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Essa flexibilizao ou ampliao do conceito famlia deve ser

fortalecido pela lei que enxerga essa instituio bsica da sociedade em

toda a sua polissemia, com a dinmica scio-afetiva de seus cidados e

cidads:

A travessia da famlia para o novo milnio est se fazendo com

concepes e valores morais totalmente diferentes dos da primeira

metade do sculo XX. Estamos ainda atnitos, pois, em meio a esse

processo, no temos a clareza e o entendimento dessas mudanas como

temos daquelas do incio do sculo. Mas podemos anunciar uma boa

nova. A grande mudana da famlia que ela deixou de ser apenas um

ncleo econmico e de reproduo para ser o espao do companheirismo,

do amor e da livre expresso de afeto. (PEREIRA, 1999: 7)

No entanto, se essas mudanas sociais e culturais ocorridas no ltimo

sculo permite novas expresses de afeto e de configuraes de laos

amorosos, o que aponta para as diversas possibilidades de formataes

existentes de famlia, notamos a resistncia essa dinmica sob a forma da

lei que parece resistir junto com um pensamento religioso que vem

consagrado um modelo familiar e com ampla influncia no meio

legislativo-judicirio e no Estado brasileiro.

Ora, como profissionais do campo psi, sabemos da importncia da

lei estatal que ampare seus concidados que integram esses diferentes

modelos familiares que no o tradicional; estamos falando de como a lei

instituda na forma da letra pode ser importante instrumento que, alm de

garantir direitos e deveres, tambm legitime a sobrevivncia social, afetiva

e psquica desses sujeitos.

292
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

E a psicanlise tem se constitudo num campo de saber

desnaturalizador por natureza, podendo contribuir para desconstruir uma

mtica da famlia natural que predomina em nossa sociedade, onde

prevalece o status, o sexo biolgico e o sangue; nesse sentido, podemos

sinalizar um conceito familiar baseado na linguagem lacaniana, por

exemplo, onde famlia uma estruturao psquica em que cada membro

ocupa funes e lugares determinantes (Pereira, 1999: 7).

O prprio Freud (1915, 1916) ao criar a psicanlise, o fez sobre uma

radical desnaturalizao da idia de uma essncia de humano, sobretudo

ao desnaturalizar a constituio da sexualidade e do psiquismo: da a

apreenso de que, ao distanciar do natural-animal, o humano se constitui

no cultural, na linguagem e torna-se um ser pulsional.

Postulemos em sentido psicolgico e jurdico, por conseguinte,

famlia como relao afetuosa de pessoas agenciadas pela via do desejo de

estarem umas com as outras, independente da cor, sexo, classe, credo e do

motivo pelo qual elas se aproximaram; famlia como constituda de diversas

configuraes onde cada membro possui sua dignidade humana que deve

prevalecer sobre o modelo social.

Enfoques e desfoques no Direito e na Famlia

A Constituio de 1988 desfocou o casamento como elemento

definidor nico da configurao de famlia e ao desfoc-lo, abriu chancela

para outras modalidades de vinculaes afetivas e para aceitar como dignas

293
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

e passveis de direito, outras unidades de vivncia, tais as como as

famlias monoparentais e aquelas formadas pela unio estvel.

Lbo (2002) parece falar de certo privilegiamento do casamento

vigorando na sociedade e no meio jurdico, no entanto destaca que aps

1988,

consulta a dignidade da pessoa humana a

liberdade de escolher e constituir a entidade familiar

que melhor corresponda sua realizao existencial.

No pode o legislador definir qual a melhor e mais

adequada (LBO, 2002: 43).

O principal avano foi desfocar, portanto a modalidade ou instituio

casamento para fazer prevalecer dignidade e a liberdade da pessoa

humana, numa perspectiva de cidadania, sobre uma configurao nica de

famlia.

Ao valorizar a pessoa humana, em detrimento de uma modalidade

de vnculo afetivo o Estado no se despensa de proteger uma famlia de

modelo cristalizado, mas se abre famlia em suas mltiplas

possibilidades de configurao.

Outras modificaes legais e com amplas repercusses sociais

ocorrem quando o Estado legitima filhos dantes chamados bastardos,

oferecendo-lhes sua tutela, condies de igualdade e todos os direitos em

relao aos filhos do casamento.

Com a criao da lei 8.069, Estatuto da Criana e do Adolescente, em

1990, as crianas e adolescentes tiveram no ordenamento jurdico um

294
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

aperfeioamento na proteo e defesa de seus direitos, co-

responsabilizando os pais, os responsveis, a sociedade civil e o prprio o

Estado.

O enfoque sanguneo, definidor tradicional da

paternidade/maternidade, tambm decai apoiado pelo avano da

tecnologia que vem denunciado muito pais sanguneos despreparados e

omissos na sua funo paterno/materna, o que abre possibilidades para

focalizar a maternidade/paternidade pelo vis da afetividade.

Tem havido, inclusive, casos em que filhos provados via exame de

dna passaram a pleitear indenizaes por danos morais de pais que apenas

os assumiram materialmente e no o fizeram afetivamente: assim, nosso

tempo nos aponta uma famlia desnaturalizada e uma

maternidade/paternidade como funes, sobretudo psquico-afetivas.

Ceccarelli (2006) discorre sobre as transformaes sexuais, culturais e

sociais em torno da famlia, sobretudo, a crise da masculinidade e do

patriarcado, sobre as novas formas de procriao, de filiao e

maternidade/paternidade, levando a novas formas de subjetivao na ps-

modernidade; dentre essas modificaes destacam-se as relaes

homoerticas e as homofamlias, isto , famlias constitudas por casais

homossexuais.

Esse campo sem precedente jamais visto na modernidade, exige um

repensar dos novos modelos de vivncias familiares, e que ainda no

possuem uma legislao especfica, seno aes isoladas que, assegurem,

por exemplo, o direito a uma famlia homoparental com suas reivindicaes

por formalizaes de unies, de adoes e outros direitos sociais.

O Estado brasileiro parece sinalizar avano na sua legislao civil e

familiar, a partir de demandas e presses da dinmica social, sendo

295
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

desafiado a atuar numa perspectiva de incluso, da cidadania e na

preservao da dignidade da pessoa humana. Nesse sentido, o campo psi,

em particular a Psicanlise e o Direito, articulados, tm muito a contribuir.

Consideraes Finais: Contribuies da Psicologia e do Direito nas

novas configuraes familiares

A prpria Constituio de 1988 quando promulgada, no possua a

conscincia da dimenso dos desafios que anunciava acerca das relaes

sociais e civis, no entanto representava um grande avano no aparato

jurdico em resposta ao que exigia a sociedade.

O cenrio histrico e social contemporneo exige um exerccio

vigilante da psicologia acerca das rpidas modificaes familiares e dos

processos de subjetivao de nosso tempo; cabe aos diversos campos de

saber, s cincias humanas, ao direito e psicanlise nesse particular,

investigar e contribuir para respostas aos novos desafios ticos, sociais,

tcnicos e ideolgicos.

Diante dessas novas configuraes de famlia, caberia ao profissional

da psicologia desnaturalizar ou historicizar mais o conceito de famlia,

sobretudo a partir das mudanas que essa instituio vem sofrido

historicamente.

A psicanlise como cincia do singular e saber desnaturalizante

no se atm s generalizaes, no entanto, pode contribuir nessa temtica

das novas configuraes familiares, fortalecendo sua interface com o

direito, particularmente o direito civil, palco desses embates por que passa

nossa sociedade.

296
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Para isso, tanto a psicanlise como o direito devem evitar o risco de

privilegiamento de determinado modelo familiar, por exemplo, o nuclear,

sanguneo e patriarcal incrustados em nossa subjetividade e prticas,

buscando um aprofundamento nos estudos desses outros modelos e

arranjos familiares, de forma a assegurar sua legitimidade jurdica e

psquica.

A psicologia, particularmente a psicanlise pode contribuir para uma

discusso multi e transdisciplinar dessas transformaes, investigando as

repercusses subjetivas e sociais desses modelos.

Mais uma vez, enfatizamos que, desafio ideolgico e tico, esses

campos de saberes devem se evitar privilegiar qualquer o modelo ou

arranjo familiar como nico e como da ordem da naturalidade, mas se

ocuparem de empreender uma poltica em prol da dignidade humana.

Quanto ao desafio epistmico, tcnico e metodolgico, cabe

psicanlise e ao direito a ampliao do dilogo e da pratica interdisciplinar,

de forma que o direito receba as contribuies da psicanlise acerca da

compreenso dos processos psquicos humanos, enquanto a psicanlise

seguiria os veios do arcabouo jurdico para pensar sua reflexo e prtica.

As experincias nos fruns e tribunais, a partir das demandas

processuais civis, atestam que essa relao entre direito e

psicologia/psicanlise urgente e salutar, o que pode ser aperfeioada

desde a academia onde o acadmico se familiarize com o trabalho

interdisciplinar, onde essa articulao se pautasse numa relao simtrica,

sem que um saber seja subserviente ao outro.

Parece-nos que, nesse especfico, desnaturalizar um conceito de

famlia tradicional, exige que disciplinas como o direito e a psicanlise

297
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

tambm desnaturalizem suas regulaes e protocolos, de forma a

apreender o novo que pulsa na realidade social contempornea.

Finalmente, cabe ao direito e psicanlise, em unssono, mas sem

evitar o confronto e a tenso interdisciplinar e com a sociedade, apregoar o

lao afetivo, psquico, como lei maior que marca a configurao do que

temos chamado de famlia.

Ganham os campos de saberes, mas, sobretudo, os cidados que

acessam seus servios em busca de respeito e dignidade, valores

preconizados na Constituio brasileira.

298
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Referncias Bibliogrficas

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In: Pulsional Revista de Psicanlise, So Paulo, ano XV, 161, 88-98,

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disponvel em:

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Janeiro: Imago, 1996.

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I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

LBO, Paulo Luiz Netto. Entidades Familiares Constitucionalizadas:

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PEREIRA, Rodrigo da Cunha. Concumbinato e unio estvel. Belo

Horizonte: Del Rey, 1994.

________________________, Repensando o Direito de Famlia.

Belo Horizonte: IBFAM, 1999.

300
Marlia Etienne Arreguy
Doutora Univ. Paris 7 Diderot
marilia.arreguy@pq.cnpq.br

Violenta emoo e premeditao:


debates sobre diagnstico e
tratamento entre psicanlise,
direito penal e literatura1
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Palavras-chave: paixo, emoo violenta, mpeto criminal, premeditao

A definio da emoo violenta como causa e justificativa do crime

passional no direito penal brasileiro mais fincada em premissas sobre a

conscincia e, por isso, menos nuanada do que as teorias que levam em

conta os engodos da paixo na dinmica psquica inconsciente. Paixo e

emoo so tomadas indistintamente no texto jurdico, o que denota uma

fragilidade conceitual que procuro abordar a partir da tica psicanaltica e

de ilustraes literrias.

Em que ponto o sintoma social ligado aos crimes passionais se

entrelaa, ou melhor, substitudo, por uma patologia psquica do agente?

Como o mpeto emocional se relaciona ao tempo duradouro das paixes

alteradas no ato violento?

A imediatez do ato criminal est intimamente relacionada com a

forma como foram vivenciados o narcisismo e o dipo no momento da

constituio psquica, dependendo de condies que se arrastam desde as

relaes mais remotas na infncia. das relaes primitivas com os pais e da

experincia traumtica de investimento libidinal do eu, por vezes

extremamente abusiva ou ento escassa, que se depreende o primeiro

tempo de um trauma que pode ser desencadeado futuramente na vida de

algum que declina ao crime. Um trauma fundado a posteriori em

decorrncia de frustraes amorosas sucessivas e das circunstncias

contingentes passagem ao ato passional violento. Assim, a violncia

passional advm de um conflito perene, arraigado em condies

desfavorveis consolidadas em relaes objetais primitivas reincidentes

302
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

durante a infncia, a adolescncia e a vida adulta. Sua emergncia em ato

criminal, no entanto, inusitada, imprevisvel.

Diagnstico em psicocriminognese

importante reportar discusso feita por Daniel Lagache (1950)

acerca das disparidades e intersees entre crime e patologia psquica. Para

esse autor, a maior dificuldade nos estudos de psicocriminognese

(psychocriminognse) se encontra no fato de que a populao que comete

crimes, em geral, no apresenta grandes diferenas da populao

normal. Logo, normais e criminosos mais se assemelham do que

divergem. Entretanto, numa reflexo bastante lcida, Lagache (1950)

considera que:

Se o criminoso no , na maioria dos casos, um

neurtico ou um psictico no sentido clnico e

descritivo desses termos, permanece aberta a

questo a saber se a conduta criminal deve ou

no ser considerada como uma desordem

patolgica. No se pode fazer um postulado

cientfico ou o dilema mais simplista : se ele

no louco, ele normal e responsvel. De

modo geral, a conduta e a personalidade do

criminoso devem ser descritas e explicadas em si-

mesmas ; perguntar-se- depois se elas devem ser

consideradas como patolgicas, e de que modo.

De nossa parte, pensamos que a dicotomia

doente-criminoso apenas exprime a

303
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

limitao dos conhecimentos

psicopatolgicos, e o fracasso do psiquiatra

em aplicar ao criminoso os esquemas

psiquitricos. As condutas criminosas so

simplesmente um domnio mal explorado da

patologia da personalidade e da conduta. (p. 191,

grifos meus, traduo minha).

Com base na teoria freudiana, o ator faz pensar que possvel

encontrar tendncias criminais recalcadas em cada um de ns. Lagache

tambm assevera que a psiquiatria falha ao aplicar seus esquemas

conduta criminal, de modo que equao normalidade-criminalidade-

loucura precisa ser mais compreendida. Afinal, existe uma srie de

processos psicopatolgicos a serem esmiuados e desvendados na fronteira

entre a conduta normal e criminosa, porm, exclusivamente com refrencia

ao crime em si e ao sujeito que o praticou.

O ato criminoso pode estar associado a diferentes quadros clnicos.

Evitarei tratar essas subdivises de forma estrutural rgida, embora a

nosografia tomada sob uma tica crtica, no dogmtica, seja um

importante critrio para o tratamento na medida em que permite uma

gradao acerca de certas posies subjetivas dos criminosos. Diagnosticar

pode ser enriquecedor, mas apenas na medida em que se evita uma

rotulao fixa. Patologias psquicas no devem ser tomadas de modo

estigmatizante, alijando pares de extremos que definem apenas se o sujeito

responsvel ou irresponsvel; imputvel ou inimputvel. preciso analisar

as tendncias e reincidncias sintomticas, mas no congelar a

multiplicidade da subjetividade humana num fato psicopatolgico estrito.

304
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

A abordagem psicanaltica do crime

Em alguma medida, refletir sobre os crimes na esfera amorosa e

sobre certas caractersticas desses crimes, parece apontar para o cerne de

toda criminalidade, proporo que as respostas destrutivas em muito se

contrape tanto capacidade de amar, quanto (im)possibilidade de ser

amado desde os primrdios da vida psquica. Os crimes passionais so

marcados por uma expectativa culturalmente forjada em relao a um

modelo romntico e trgico de amor que, por sua vez, tem o demrito de

reforar possveis tendncias criminais primitivas (Klein, M., 1927, Ferenczi,

T., 1913, 1919), alm de se apoiar em situaes arcaicas de privao

amorosa (Winnicott, 1956). Mas como conjugar a escuta analtica ao

trabalho objetivo dos operadores do direito?

O olhar e a aposta do psicanalista, em especial nas correntes mais

libertrias desse saber, se volta para os diferentes graus de

responsabilidade. Essa perspectiva, de certo modo, se coaduna com a

proposta de ordenamentos jurdicos considerados avanados, como

representa, em geral, a perspectiva do CPB/1940, artigo 23, ao salientar a

existncia da semi-responsabilidade (Cstex, M., 1999), mas tambm, a

possibilidade de uma leitura diagnstica precisa embora no rgida, no

sentido de congelada no sintoma.

Trabalhar com psicanlise significa, por si s, acreditar menos em

verdades pr-estabelecidas, o que pode ser angustiante, porm, mais justo

do que apostar numa fictcia justia cega e definitiva. Nesse sentido, h

grande diferena na passagem do plano penal-psiquitrico para o

psicanaltico. Segundo Mijolla-Mellor (1993):

305
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

(...) compreender e julgar podem parecer

antitticos mesmo se se considera contudo

desejvel que esses processos no sejam estranhos

um ao outro. Quanto dimenso psicanaltica,

ela s pode se situar em outro lugar e, de outra

forma, caso contrrio dissolveria sua

especificidade em um debate que concerne aos

elementos de realidade que no saberia de sua

parte levar em conta a no ser enquanto

repetio (...) (p. 158, traduo minha)

A criminologia psiquitrica trabalha somente com a investigao e

atribuio da culpa e da responsabilidade visando a condenao, deixando

inclume a questo do gozo (Farias, F., 2000). Numa sntese acerca da

relao entre crime e motivao em psicanlise, Farias (2000) relaciona trs

explicaes essenciais: 1) a explicao freudiana, tecida em termos da culpa

ligada neurose e superao da figura paterna; 2) a explicao lacaniana,

voltada para os crimes impetrados por psicticos no modelo paranico, na

medida em que o semelhante considerado em delrio como um impostor;

3) a explicao psicanaltica mais geral sobre o crime na perverso,

disparado por uma necessidade subjetiva consciente de controle do social,

que, evidentemente, pode-se associar s contribuies da escola inglesa,

sobretudo, kleiniana e winnicottiana, no que se refere s razes da agresso

no psiquismo.

Em linhas gerais, o crime do psictico inimputvel, o que retira [do

sujeito] o direito palavra (Farias, F., 2000) e destoa de uma tica em que

a responsabilidade pelas formas de extravasar o prprio gozo deva ser

306
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

atribuda ao sujeito em quaisquer circunstncias (Lacan, J. 1950; Samacher,

R., 2003). A premeditao fria e calculista tratada como uma passagem

ao ato tpica ao sujeito perverso, portanto, usualmente qualificada por uma

srie de circunstncias agravantes previstas pela justia penal. O crime do

sujeito neurtico tambm imputvel, contudo, merece ponderaes

atravs da quesitao penal, principalmente relacionada atenuao da

pena em crimes reativos, quando houver situaes percebidas

coletivamente como razoveis de desencadear um descontrole emocional.

Com efeito, uma vez inculpvel, o neurtico seria o mais susceptvel a

obter uma pena atenuada. Paradoxalmente, sua responsabilidade maior,

dada sua capacidade de conscincia ser mais qualificada para refrear os

impulsos agressivos hostis.

Crimes passionais por violenta emoo

O conhecimento advindo dos estudos psicanalticos obriga o

confronto da criminologia com aquilo que, de certo modo, seus

operadores recusam abordar, ou seja, a violncia afetiva vivida no

mbito da famlia, essa espcie de redoma intocvel do domnio emocional

privado (Freire Costa, J., 1999) religiosamente investida como sagrada. Com

efeito, no embate do sujeito com suas mazelas afetivas que ele poder se

investir de sua prpria responsabilidade, ao invs de simplesmente projetar

o dio, das mais diversas maneiras, no outro. Haver-se com o prprio dio,

depende de um contrapeso, possvel em alguma medida no amor de

transferncia, presente na escuta psicanaltica.

Quando se trata do crime passional reativo, que se d por um erro

momentneo, com fortes determinaes inconscientes, ele costuma ser

baseado num conjunto de frustraes psquicas que o autor no pde

307
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

suportar. O sujeito extravasa atravs da vingana um dio sem parmetros

numa espcie de descarga afetiva liberatria. Geralmente, em crimes

passionais por violenta emoo, h um ato, uma escolha instantnea e a

culpa confessa. Nesse caso, a responsabilidade advm permeada por tudo

que circunda a vida do agressor. Aos operadores do direito, cabe uma

posio reflexiva ponderada que tente no misturar os impulsos

identificatrios com o crime ou com a vtima. Utpica posio neutra de

quem julga. Ao psicanalista, cabe diagnosticar e escutar a fim de criar vias

de elaborao para o sujeito que cometeu o crime, aliviando o sofrimento

em seu entorno.

Entretanto, o diagnstico de um sujeito que matou seu cnjuge ou

algum de sua famlia quase nunca apresenta um quadro clnico sem

arestas, da a dificuldade de enquadrar esses crimes e buscar elementos

exatos que possam decidir seu destino no sistema penal. No cabe ao

psicanalista julgar ou legislar, mas apenas escutar e, no mximo,

interpretar. Nesse sentido, ressalto a afirmao de Mijolla-Mellor (1993) de

que, enquanto prtica que incide sobre o privado, a psicanlise abre sobre

a cena pblica do crime um elemento de reflexo para aqueles que tm a

tarefa e a obrigao de dizer o direito (p. 142, traduo minha). Quando

no h soluo evidente, o que vale mais o esforo contido no tempo da

ponderao, da reflexo e da elaborao psquica. Assim, para a sociedade

lidar com o fracasso da lei pela ao destoante do crime na esfera amorosa

e familiar, precisa estar ancorada no trabalho psicossocial junto aos sujeitos

que cometeram crimes, sejam quais forem seus diagnsticos e sua

imputabilidade.

Entretanto, os detalhes da aplicao da sentena no processo penal,

da forma como os operadores do direito os compreendem, costumam

308
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

depender muito mais da temporalidade imediata da ao violenta do que

do transcorrer da histria subjetiva. O risco de a definio dos traos

gerais da personalidade se sobrepor motivao do ru ou da r, s

circunstncias do ato ou at sua prpria condio humana. Assim, um

aspecto muito explorado nos tribunais de jri diz respeito s distines ou

confuses no julgamento entre as formas passionais adjetivadas como

anti-sociais ou perversas. Elas so associadas comumente a processos

psquicos perenes e premeditados conscientemente, e diferenciadas das

aes passionais cometidas em ato de descontrole momentneo, movidas

por um impulso incontrolvel, alheio a qualquer capacidade de escolha e

rechace pelo sujeito. A noo de mpeto emocional violento surgiram ento

com nfase nas agresses que ocorrem imediatamente aps o sujeito sofrer

um suposto ato de injustia de outrem (CPB/1940, arts. 28; 65, III, c; art. 121,

especial; art. 129 4). Um exemplo so os chamados crimes passionais,

em si mesmos imputveis. Todavia, eles apresentam historicamente uma

aura de indulgncia penal, ainda hoje baseada nos debates entre defesa e

acusao, apoiadas na prioridade de seus argumentos sobre a motivao do

ato, respectivamente, entre o mpeto emocional violento e a premeditao

passional fria e calculada (Arreguy, 2008). De um lado, o crime de mpeto

justificvel do neurtico arrependido, de outro, o perverso cruel e

desalmado que premedita com frieza o assassinato. A meu ver, essas

categorias se interpenetram, como procuro mostrar mais adiante em

trechos literrios.

Da anlise da relao entre esses fatores durao da reflexo sobre

o recurso violncia, capacidade de conscincia racional e distncia

temporal da ao se destaca a culpabilidade do agente e,

conseqentemente, sua imputabilidade. Auferir a qualidade dos aspectos

309
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

psquicos que competem na constituio da ao criminosa demanda um

tempo longo de trabalho, tanto durante a investigao, instruo, percia,

julgamento, etc, mas igualmente no decorrer de um recomendvel

atendimento psicoteraputico aos envolvidos em crimes passionais. Apenas

uma abordagem compreensiva promove a construo de uma prxis que

permita um maior conhecimento da subjetividade de quem comete um

crime.

No entanto, existem problemas delicados a serem discutidos quando

se faz uso do saber psi na estruturao e nos destinos das leis remetidas

s emoes. O conhecimento que o ru possui sobre as vantagens de

atenuao legal tambm pode gerar dvidas acerca da sinceridade do

arrependimento professado por criminosos passionais, o que dificulta ainda

mais qualquer diagnstico. Enfim, dizer-se arrependido pode ser um modo

de angariar benefcios no momento da sentena e, tambm, na progresso

do regime penal. Ora, no h como precisar com exatido sobre a

verdade do que o sujeito afirma. A manipulao do julgamento, assim

como a dissimulao dos sentimentos de dio e vingana realizados com o

crime, constituiria em si um fator essencial para o diagnstico. Todavia,

nem sequer a sinceridade do arrependimento deve ser tratada de modo

factual, pois, fantasia, realidade e manipulao da verdade (Laplanche &

Pontalis, 1964; 1982) nem sempre so escolhas livres, relativizando ainda

mais as definies diagnsticas.

Para alm da realidade de provas jurdicas incontestveis, pela

realidade psquica e, sobretudo, pelas motivaes inconscientes que os

estudiosos de psicanlise se interessam. Busca-se ver atravs do que dado

como evidncia, embora as dobras obscuras de uma verdade no factual

possam ter no conflito um terreno movedio e inslito, ainda que

310
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

irrefutvel em sua dimenso violenta e recursiva. A realidade psquica

posta em evidncia a partir da repetio do sintoma, da palavra

atravessada, do ato impensado e falhado, dos sonhos, dos devaneios, alm

de surgir na violncia quase incompreensvel tanto por vias diretas quanto

indiretas. As noes de certo e errado se borram diante da anlise das

motivaes inconscientes de um ato criminoso. O julgamento, ento,

depender das identificaes com vtima e algoz e com o status do crime

em dado contexto cultural.

Uma combinao de afetos no ato inusitado do crime

Recorrerei a ilustraes literrias retiradas de alguns clssicos de

Dostoievski no intuito de discutir situaes de violenta emoo em crimes

passionais.

No livro O eterno marido, Dostoievski escreveu um romance

enigmtico, onde estabelece sarcasticamente a hiptese de que certos

sujeitos nasceram para ocupar sempre o papel de maridos trados,

compondo parcerias com mulheres sedutoras que naturalmente os

fascinam, seduzem, dominam e traem. O autor descreve a histria de um

tringulo em que Vieltchninov, um bon vivant em decadncia, tenta se

desembaraar da vingana mal arranjada de um sujeito - ironicamente

caracterizado como um eterno marido - com cuja esposa se envolvera no

passado. Em alguns trechos, o narrador parece insinuar a paixo que o tal

marido, Pviel Pvlovitch, tem pelo prprio Vieltchninov, seu rival2,

formando um tringulo amoroso inconsciente perfeito, em que o melhor

amigo do casal se torna amante da mulher durante um perodo

prolongado. O marido, sempre o ltimo a saber sobre o adultrio, vai

atrs do ex-amigo traidor, travando uma espcie de acerto de contas

311
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

tardio. A capacidade de revidar a traio tanto mais dbia quanto maior

o fascnio exercido pela a figura do amante sobre Pviel, o marido trado,

ao executar um duvidoso projeto de vingana, sem obter sucesso.

O romance permite a presuno de que a posio inferiorizada na

relao tridica, a seduo exercida pela mulher, a admirao e o dio pelo

rival so os principais elementos que compem o romance trrido e a

rivalidade ora dissimulada, ora idealizada, ora violenta. Anos aps a

separao do tringulo composto de amizade, erotismo e traio entre

Pviel, sua esposa e Vieltchninov, o marido trado tendo se reaproximado

de Vieltchninov, chegou a usufruir de certa confiana na relao

retomada. Mas, uma srie de desencontros e disputas marcam o reencontro

dos rivais.

Em alguma medida, a estrutura da narrativa ficcional corrobora as

hipteses da criminologia clnica de Etienne De Greeff (1942) e de Daniel

Lagache (1947) acerca do complexo de inferioridade presente em

criminosos passionais. O eterno marido descrito como um pobre coitado,

invejoso e incompetente at para se vingar. A ironia de um sujeito

impotente fixado na posio de marido o que mais interessa aqui, pois

Pviel (j vivo) no consegue sequer se vingar e fracassa ao tentar

assassinar o ex-amante de sua mulher, deixando a dvida no leitor, e no

prprio protagonista, sobre a premeditao do ato homicida.

Esse romance faz crer que a vingana ruminada durante anos no

exclui a chance da espontaneidade da violenta emoo. A tentativa de

assassinato se deu abruptamente, no meio da madrugada, quando Pviel

dormia na casa de Vieltchninov, tendo sido convidado. O anfitrio

conseguiu se defender do ataque enquanto dormia, pois acordou de um

pesadelo durante a tentativa de homicdio. Apenas levou uma navalhada

312
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

numa das mos e logo imobilizou o ex-amigo-rival. No dia seguinte ao fato,

aps ter controlado toda a situao e expulsado Pviel de sua casa,

Vieltchninov se debrua sobre a incerteza acerca da premeditao, isto ,

da tentativa de assassinato, conforme relata o narrador onisciente:

[Vieltchninov] Tentou compreender o sucedido,

mas os seus pensamentos ainda no se

combinavam bem; o choque fora demasiado

forte. (...) Parecia claro apenas o seguinte: Pviel

Pvlovitch quisera efetivamente mat-lo com a

navalha, mas talvez ele prprio no soubesse

disso um quarto de hora antes. possvel que o

estojo de barbear lhe tivesse simplesmente cado

sob o olhar, na vspera, sem contudo despertar

nele nenhum pensamento, ficando-lhe apenas na

memria. (As navalhas estavam sempre fechadas

chave na escrivaninha; todavia, Vieltchninov

retirara-as, na manh anterior, a fim de rapar

alguns plos suprfluos, junto aos bigodes e as

suas, conforme s vezes fazia.)

Se ele h muito pretendesse matar-me, teria

certamente preparado, com antecedncia, um

punhal ou pistola; no contaria com as minhas

navalhas, que ele nunca viu antes dessa noite

pensou, entre outras coisas, Vieltchninov. (p. 182)

313
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Na viso do prprio protagonista, tratava-se de um mpeto, e no de

premeditao. Entretanto, o conflito acerca da infidelidade da mulher com

o antigo amigo j durava anos, cuja prova cabal foi uma carta da mulher,

antes de falecer, relatando que a filha do casal era na verdade filha de

Vieltchninov. Teria ocorrido uma ao movida por violenta emoo,

baseada num conflito passional prolongado mas que no envolveu

premeditao? Dvida literria representativa da eterna dvida discutida

nos tribunais de jri. Por mais que Pviel tivesse sabido durante anos sobre

a infidelidade da esposa com o amigo que freqentava sua casa, ele

conviveu longamente com o dio associado ao complexo de inferioridade

por ser continuamente trado por sua mulher, morta no tempo da

narrativa. Ainda assim, parece ter agido num mpeto instantneo e

oportuno, ao se deparar com a navalha do inimigo enquanto este dormia.

A filha do casal oficial era bastarda, filha biolgica de Vieltchninov,

que nem sabia sobre sua paternidade, ao contrrio de Pviel, que sabia e

suportara esse conflito durante anos, pois a criara sozinho, mesmo aps o

falecimento da esposa. Assim, entre a idia de vingana e a ao, ou seja,

entre o dio e a revolta remodos internamente e a tentativa de matar, o

revide propriamente dito, o narrador constri uma trama em que parece

ter havido um lapso de tempo improvvel e incompreensvel sob a rubrica

da pura e simples premeditao. Apesar da lgica do crime permitir um

tempo de reflexo, as caractersticas da ao sugerem o ato abrupto

irrefletido, portanto, a oscilao entre agredir e matar, ou no, pairou at

o ltimo instante. O conflito entre a escolha pela ao criminosa racional e

a dvida sobre o erro moral por tal escolha pode durar longas datas e

envolver contradies travadas inconscientemente. De alguma maneira, isso

pode se repetir na realidade dos casos jurdicos, pois em inmeras situaes

314
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

subjacente certo tom de imprevisibilidade ao ato passional, mesmo que

uma querela passional perdure no tempo. A passagem ao ato criminal

depende pois de uma dvida que institui cruelmente os engodos da moral.

Por no saber ao certo o que bom ou mau, correto ou equivocado, o

sujeito, baseado numa moral claudicante (falsa tica) sobre a idia de

fidelidade, agride.

Outro romance de Dostoievski tambm apresenta a dvida ao leitor,

colocando em jogo aspectos fundamentais na avaliao de qualquer crime

por mpeto contra a vida, sejam estes: passionalidade, emoo violenta e

sbita, premeditao, confisso e arrependimento. Trata-se do clssico

Crime e castigo. Rasklnikov, protagonista da histria, comete um crime

claramente planejado, nesse caso, fora do contexto amoroso. Ele assassina a

machadadas a usurria a quem devia uma quantia em dinheiro, para livrar-

se dela e assalt-la. Um latrocnio pensado em cada detalhe, mas que, por

um imprevisto, levou Rasklnikov a tambm ter que assassinar a irm mais

nova da velha agiota, por ela ter aparecido de supeto na cena do crime. O

inusitado da trama ilustra os paradoxos da premeditao associada

violenta emoo, revelando o equvoco da usual designao dos

operadores da acusao jurdica de que crimes violentos ou passionais

sejam sempre premeditados ou cometidos sangue frio.

Chama ateno no enredo, a dubiedade da motivao do crime, ao

mesmo tempo, por necessidade financeira e, por incontinncia do desejo de

vingana, dado o histrico de privao (Winnicott, 1956) vivenciado pelo

protagonista. O assassino descrito como um heri, de conduta outrora

ilibada, inteligente, belo e caridoso, numa construo do narcisismo do

personagem que permite ao leitor uma identificao direta, assim como faz

Agatha Christie em seus romances policiais, conforme interpreta Mijolla-

315
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Mellor (1995). O declnio moral dependeu da condio financeira tornada

cada vez mais precria, dadas as dificuldades de ascenso social na cidade

grande, o distanciamento em relao famlia e a falta de recursos de toda

ordem, num contexto histrico austero e extremamente desigual em que

vivia o protagonista, na Rssia pr-Revoluo. Ele era nitidamente um

injustiado pela sociedade. Rasklnikov vai entrando paulatinamente num

descontrole emocional exacerbado at a execuo do ato, quando

prepondera um estado confusional patente. No obstante, antes da ao,

muitos dos sintomas descritos ao personagem se assemelhavam s

manifestaes tpicas de uma parania intensa. Neurose obsessiva que se

intensifica na parania? Ou precariedade extrema que suscita a atitude de

desespero?

A situao emocional de Rasknikov s piora aps o crime, pois no

consegue disfarar sua culpabilidade, e a cada atitude tomada se auto-

denuncia, mais e mais. A ocultao do crime se torna insustentvel diante

da insidiosa investigao criminal, at o ponto em que Rasklnikov confessa

e cumpre sua pena, numa figurao densa da admisso da culpa e do

processo de arrependimento na priso. Nesse sentido, a teoria freudiana do

criminoso por sentimento de culpa, ou seja, da busca inexorvel de punio

pelo agente do crime, faz todo sentido (Freud, 1916; Reik, 1926; Alexander

& Staub, 1928).

Todos os atos do protagonista desde o assassinato so representados

como afeco psicopatolgica, compondo um quadro que sugere a ironia

do autor ao parodiar o diagnstico de monomania moral tpico daquele

momento histrico. Dostoievski chega mesmo a mencionar termos

psiquitricos da poca (Arreguy, 2008, cap.3). O Zeitgeist era todo voltado

para a construo de uma imagem psicolgica da loucura criminal. A

316
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

ilustrao literria tambm serve para exemplificar uma espcie de atuao

paranica (cf. Mijolla-Mellor, S., 2007) no plano criminal. A universalidade

do texto deixa perceber que os mltiplos fatores envolvidos no ato

comportam inmeras interpretaes, e permitem ao leitor se compadecer

do sofrimento do assassino.

Esses dois romances de Dostoievski e, a eles poderia se somar o

enigmtico assassinato de Gruschenka nOs irmos Karamazovi assinalam

que, nesses casos literrios, a opo pelo crime no se d sem um extenso

conflito psquico. Os personagens desses dramas de amor e dio passam por

um longo perodo de encubao da idia transgressiva; perodo recheado

pelo embate interno representativo da dvida quanto liberao

intrapsquica para a ao. As condies externas de privao

(Rasklnikov) e de rivalidade amorosa (Pavlvitch e o pai Karamazov

representando o terceiro que incita o crime) fortalecem o impulso ao ato

homicida. Assim, no necessariamente uma paixo duradoura que impele

um ato violento pr-concebido se baseia numa vingana fria e perversa,

ainda que seja aventada pela conscincia. Ora, h ntida diferena entre

uma idia que invade o pensamento, um devaneio, um desejo proibido, de

um desejo premeditado, planejado e articulado racionalmente para que se

realize com frieza, sem d ou conflito algum. Uma paixo pode ser

enredada durante longos perodos eclodindo em rompantes de clera

tpicos da emoo violenta, pois depende da qualidade da interao do

casal, da constituio narcsica de cada um e do apego que ambos possuem

a um relacionamento em discrdia. Nesse caso, a rivalidade, o cime e o

dio compem a parte picante que incrementa a paixo. Esses instantes

malditos constituem o ndice de uma misria subjetiva e de um potencial

317
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

patolgico no s do sujeito, mas de uma condio suis generis do casal em

seu entorno.

Em suma, diramos que h embaralhamento das categorias de

passionalidade e emocionalidade no plano terico dificultando as decises

tomadas no Tribunal do Jri. Essas oscilaes conceituais tambm se valem

da indistino entre normalidade e criminalidade. A certeza da relao

entre emoo instantnea e paixo duradoura parece pouco consolidada

na prtica, j que os crimes passionais podem ser suscitados num estado de

paroxismo, mas, tambm, podem decorrer de uma vingana que perdura

no tempo, e por vezes estarem atrelados a interesses econmicos. A forma

como o conflito vivido ao longo da vida pode ser o ndice de um potencial

psicopatolgico que, apesar de suas marcas, em si mesmo no deve ser visto

como exclusivamente determinante, pois o ato violento depende de um

conjunto de situaes que venham a recompor um antigo tringulo

passional hostil na experincia atual do sujeito, constituindo uma espcie

de auto-engendramento de experincias subjetivas repetitivas no tempo.

Sem ignorar os desdobramentos psquicos nefastos na origem de um crime,

necessrio levar em conta, sobremaneira, cada instante de escolha, a

qualidade da interao no casal e a influncia de terceiros na relao,

dando espao para a escuta do inconcebvel do ato criminal. Uma leitura

psicanaltica do crime aposta em outro fato inusitado, ou seja, a

transformao das pulses destrutivas em capacidade realizao criativa,

escapando, com base na transferncia analtica, aos destinos pulsionais

funestos.

318
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

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322
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

1
O presente texto parte de trechos reelaborados de minha tese de doutorado: Os crimes no tringulo amoroso (Arreguy,
2008, Instituto de Medicina Social, UERJ).
2
As figuras do melhor amigo ou da melhor amiga so muito comuns na constituio de tringulos amorosos que vm a
desencadear crimes violentos de mpeto ou premeditados. Sobre o interesse inconsciente recalcado pelo rival, ver tambm
Arreguy & Garcia (2002). Sobre a projeo da infidelidade homossexual recalcada, ver Lagache (1938a) e Freud (1922).

323
Miguel ngelo
Nunes Bonifcio
Mestre em Direito e Psiclogo do Tribunal de Justia de Minas Gerais.
E.mail: miguelangelo1959@hotmail.com

Avaliao da personalidade
no direito penal: uma crtica
interdisciplinar
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Palavras-chave: Direito. Psicanlise. Personalidade

Introduo

O direito penal, a partir do sculo XVIII, sofreu uma mudana de

paradigmas e passou a procurar o equilbrio entre a punio soberana e

desmedida, modelo at ento, e a liberalidade incondicional e

fragmentadora; possibilidades contraditrias e questionveis inauguradas

pelas especulaes do marqus de Beccaria1, que procurava limit-las a um

corpo jurdico prefixado, equidistante destas posies radicais que desde

ento se debatem em funo do poder de punir conferido ao Estado, e que

este, do citado poder, abusa ou se conforma identificado com o regime ou

mandatrio de planto, atuando com independncia em relao ao

programa legal a que deveria estar submetido.

As duas vertentes sempre aparecem, explicitamente ou no, nos

trabalhos dos doutrinadores e pesquisadores jurdicos que se debruam

sobre o fenmeno do crime, na expectativa de lhe investigar os motivos e

prever ou minorar as consequncias sociais, mas sempre com um enfoque

legalista de proteo da sociedade. Entendemos que, diferentemente, a

partir de outros pontos de vista, possvel perceber todo o poder punitivo

construdo por injunes poltico-ideolgicas, que do o tom a ser seguido

por todas as instncias do aparelho penal; e que se espera do fazer

psicolgico enquadrar-se neste contexto de coero. Estas formulaes so

as que apreendemos aps trabalhar como psiclogo por quase vinte anos

no sistema penal penitenciria e frum.

325
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

No trabalho em penitenciria, a prpria funo exercida, delimitava

o foco do trabalho: avaliar as condies psicolgicas dos detentos para uma

possvel progresso de regime ou outros benefcios, numa suposio de que

o tempo penitencial, no duplo sentido de cumprimento da pena e expiao

do erro2, teria melhorado aquelas pessoas3.

Anos depois, ao entrarmos no sistema judicirio, o propsito do

trabalho sutilmente parecido, e podemos sintetizar numa questo: Este

ru est recuperado e em condies de voltar para a sociedade?4 Solicitao

que soa descabida, pois aprendemos a trabalhar na longitude, realizando

cortes transversais na histria do indivduo, e no diagnsticos pontuais, de

tipo mdico-psiquitrico, sobre supostos desvios.

No curso de direito, este tema no era sequer cogitado e uma estrita

viso legal imperava. E o permanente incmodo de encontrar no Cdigo

Penal a exigncia de que o julgador avalie a personalidade do ru para a

dosimetria da pena, o que resulta num uso repetitivo de frmulas, como:

A personalidade do ru voltada para o crime..., O ru com sua

personalidade criminosa... etc., que no dizem absolutamente nada, mas

selam a sorte daqueles indivduos.

Nos processos em que trabalhamos, uma questo sobressaa, os juzes

avaliavam a personalidade dos acusados, com resultados absolutamente

diferentes dos nossos, sem esquecer as inevitveis excees que confirmam

a regra.. No que tivssemos uma viso e uma prtica crtica, mas as

concepes bsicas da psicologia eram significativamente alteradas. A nossa

dificuldade, de trabalhar com as definies da personalidade e a procura de

um maior rigor profissional, contrastava com a facilidade com que o

magistrado fixava seu julgamento sobre as caractersticas mais

fundamentais da pessoa.

326
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Nas informaes da mdia, conversas e discusses, uma idia sempre

trazida para fechar o assunto a proteo da sociedade, como se fosse uma

noo indiscutvel, assentada pela unanimidade das opinies. Querer saber

proteo de quem? ou contra quem?, parecem ser umas perguntas no

mnimo inoportunas.

Na obra de Michel Foucault aparecem algumas respostas.

Focalizadas, obviamente, no sistema penal francs, e censuram o nosso

fazer e tcnica psicolgicos de forma contundente, mas com uma tica

europia. E no Brasil, quem faz esta crtica?

Desta trajetria resgatamos uma pergunta-problema que norteia

este trabalho:

A defesa social exige que se saiba da personalidade do ru?

Na procura de resposta sobre este ponto de interseo do direito

penal com a psicologia, que iremos trabalhar.

Os psiclogos no questionam, por no terem a formao jurdica e

poucos trabalharem na rea, os juristas por no quererem se aprofundar

num tema interdisciplinar espinhoso; a maioria dos textos do direito penal

desconsidera a questo ou a remetem para a psicologia. Procuramos os elos

do dilogo do direito com a psicologia5, que entendemos ser necessrio,

pois apenas uma indagao crtica permite o desvelamento das

determinaes sociais e culturais que conformam o direito penal e suas

cincias auxiliares.

Pesquisamos obras de autores nacionais, somente referenciando em

autores estrangeiros o que foi essencial. Esta opo se fez pelo motivo de

compreender como foram adaptadas s nossas peculiaridades as idias

vindas de fora, como resolvemos as diferenas estruturais e culturais.

327
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

E ficamos convencidos de que o nosso fazer demandado na prtica

forense, , na expectativa dos operadores da agncia judicial, um reforo

do direito penal de autor: uma viso simplista de que existem seres

humanos inferiores, que devem ser combatidos, neutralizados ou

adestrados, para defender a sociedade. Uma postura que nos recusamos a

convalidar, por acreditarmos em outros projetos de sociedade.

Direito

Para no nos estendermos, visto a minuciosa e extensa teorizao do

direito, manejaremos aqui somente um tpico e de forma sinttica.

Atribuio exclusiva da magistratura, a aplicao da pena conclui a

apreciao pelo Judicirio de um fato considerado crime e, portanto,

punvel. Nesta fase que encontramos determinada a avaliao da

personalidade do ru. Inovao introduzida no Cdigo Penal brasileiro de

1940.

Enfatizando a individualizao da pena, Roberto Lyra com a

autoridade de ter sido um dos defensores desta novidade, faz extensas

consideraes sobre o artigo 42 nos seus Comentrios ao Cdigo Penal.

Para ele, o momento no qual se trata da concluso judicial,

meticulosamente fundamentada, como indispensvel (LYRA, 1955: 190).

Com toda uma argumentao positivista, do qual era notoriamente

partidrio (FREITAS, 2002: 319-322), Lyra examinou os componentes do

citado artigo6.

No detalhamento dos elementos do caput do artigo 42, vemos que

Lyra destaca a periculosidade, definida no artigo 77 (CP 1940), como o

conceito legal implcito que motiva a particularizao da pena7. Se a

328
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

periculosidade criminal j est previamente fixada, a periculosidade

social que interessa dentro do foco da defesa social, e sua existncia

como desestabilizadora da coeso comunitria deve ser verificada nesta

fase de imposio da sano. Enfim, as duas variantes se unem para

formarem um todo valorativo8.

Em Anbal Bruno encontramos que este conceito aparece na obra de

Feuerbach9, que no a desenvolveu por no se enquadrar no conjunto da

doutrina jusnaturalista10. Tal idia, a partir do jurista italiano Raffaele

Garofalo, tomou forma e contedo na doutrina naturalista do positivismo

criminal. Para ele, a temibilidade (periculosidade) seria: a perversidade

constante e ativa do delinqente e a quantidade do mal previsto que se

deve temer por parte do mesmo delinqente (GAROFALO apud BRUNO,

2005: 120). Com forte realce no desajuste social, seu estudo abrange

estmulos internos (anatmicos, fisiolgicos, psicolgicos e atvicos) e

externos (famlia, escola, vizinhana, trabalho etc) de indivduos com

personalidade desadaptada, o que poder manifestar-se no crime, quando

as circunstncias externas do momento lhe oferecem oportunidades de

assim revelar-se (BRUNO, 2005:). Esta noo est vinculada ao de perigo

como probabilidade de causar dano, no caso a possibilidade de um crime,

particularizada pela personalidade total do homem-problema, graduvel

pela tendncia reincidente ou de ampliao infracional, e, ainda, pela

espcie do crime.

Produzidos estes tipos humanos, o direito punitivo tem um foco

preciso: o reajustamento dessas personalidades atpicas s condies

normais da vida social e nos casos de desajustamentos irredutveis a sua

segregao do meio (BRUNO, 2005: 127), incumbido pela misso da defesa

social.

329
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Com uma extensa crtica do projeto filosfico positivista

criminolgico, Zaffaroni, Batista, Alagia e Slokar afirmam ser o empirismo

pragmtico11 e o evolucionismo social12, as razes mais prximas desta

doutrina jurdica, que abriram caminhos para a nascente antropologia

criminal, mais tarde criminologia. Originalmente surgida com as obras de

Cesare Lombroso, que por sua formao mdica a marcou com um forte

vnculo biogentico, a antropologia criminal pesquisava e classificava as

caractersticas patolgicas e hereditrias do criminoso, dentro de

esteretipos scio-culturais dominantes na Europa do Oitocentos

(ZAFFARONI, BATISTA, ALAGIA e SLOKAR, 2003: 573-575). Este, entretanto,

incorreu num srio reducionismo cientfico ao tomar a parte pelo todo,

ou seja, as caractersticas criminognicas foram pesquisadas apenas nos

criminosos, excetuados do conjunto social, uma redundncia que

antecipadamente confirmou suas teses.

Estas idias bioantropolgicas foram transpostas para o jurdico e

para a sociologia pelos juristas italianos Raffaele Garofalo e Enrico Ferri,

com pequenas variaes de fundamentos e conseqncias, mas sempre com

um foco no delito como sintoma da periculosidade, por isso a quantidade

da pena era diretamente proporcional ao infrator. Conceituao que nos

remete inevitavelmente ao paradigma organicista13 e perigosista do

positivismo criminolgico. Agir contra as classes perigosas tornou-se o

padro das agncias policiais, que em conjunto com a agncia mdica

justificaram-se pelo intencional discurso da m vida e das doenas

populares, tambm imposto s agncias jurdicas como efeitos do

spencerismo penal14 e do utilitarismo benthamniano15.

Ao examinar estas idias, Michel Foucault levanta a noo de risco

desenvolvida no direito civil e sua modelagem pela antropologia criminal16.

330
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Correlacionando este pensamento com a dfense sociale, defendida por

Adolphe Prins (FOUCAULT, 2004: 23, nota 8), o autor percebe que essa

transposio do conceito para o direito penal funciona como um processo

que ao final constituiu o acabamento terico da construo do saber

criminolgico. Assim temos o incio de um compartilhamento de conceitos e

domnios entre a instituio judiciria e o saber mdico ou psicolgico, que

ir redundar na aceitao da criminologia positivista pelo direito penal17.

Se num primeiro momento o direito se recusa a admitir essas

inovaes, a partir da frmula indivduo perigoso, a dogmtica penal

compreendeu, organizou, codificou a suspeita e a identificao dos

indivduos perigosos. O que faz Foucault se perguntar sobre a questo da

responsabilidade de autor, concluindo que o estudo minucioso e

comparado das decises da justia mostraria facilmente que, no cenrio

penal, os infratores estavam pelo menos to presentes quanto suas

infraes (FOUCAULT, 2004: 20-25).

A sociedade capitalista industrial tolerava uma massa de espoliados,

como exrcito de reserva da fora de trabalho, mas devia exercer sobre

essas pessoas um poder e controle inequvocos, o que foi facilitado por esse

novo arranjo terico18 (FOUCAULT, 2004: 19). Desta forma, a personalidade

somada aos antecedentes policiais baseia a avaliao da periculosidade19 na

aplicao da pena. Transformada em conceito chave da autodenominada

evoluo do direito penal, a tendncia ao comportamento perigoso

uma das colunas da moderna penalogia.

Inicialmente, o exame da personalidade foi descrito com modelos

sociais mdios e da moral vigente, mas, logo pensado de uma maneira

ampla que abarca todas as manifestaes do ser humano20 (LYRA, 1955:

212-213). E assim: No se intenta uma psicografia (...) e sim uma biografia

331
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

total, porm golpeante e dominadora... (LYRA, 1955: 213). Mas, adverte o

autor de que h uma srie de dificuldades a serem levadas em conta pelo

julgador, para uma justa dosimetria que procure antever benefcios ao ru21

(LYRA, 1955: 214-215).

O conhecimento totalizado do ru antecedentes e avaliao da

personalidade - dar ao juiz as indicaes para interpretar e calcular a

maneira de neutralizar a periculosidade objetivada no delito.

Como se pode notar nada deve escapar ao olho da justia, que

tudo v e tudo fiscaliza num arremedo futurstico orwelliano ou numa

rememorao benthamniana; no importando as incompatibilidades que

ressaltam no texto e que se o magistrado levasse ao p da letra o

conduziriam para fora do direito ou exausto. A programao positivista

fortalece a viso do criminoso como um perverso orgnico e social,

suplantando no momento da aplicao da pena, at o prprio fato punvel,

como possvel ler na exposio de motivos do Cdigo Penal de 1940,

assinada pelo ministro Francisco Campos: O crime em si mesmo, na sua

materialidade, passa, aqui, para o segundo plano. O que importa,

principalmente, o crime em funo do seu autor (PIERANGELI, 2004:

418).

Estas posies explicitam a escolha das idias positivistas

criminolgicas, em suas qualidades e defeitos, como norte terico do

direito penal. Dizemos qualidades, pois a individualizao da pena s pode

ser compreendida com o iderio da escola positiva, bem como a mudana

na percepo do crime como ato concreto de um sujeito e no abstrao

jusfilosfica. Mas, os defeitos vm com a sobrecarga desta temtica, com a

proposio de avaliaes descabidas, de ressocializaes ortopsquicas

332
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

etc. Alm do conceito de periculosidade como juzo de probabilidade

definido por certos indcios e formulado empiricamente.

Com a reforma da parte geral, atravs da lei 7.209/84, alterou-se o

foco e alguns dos elementos no artigo que determina os critrios de fixao

da pena-base. Assim, tendo em vista a opo declarada pelo finalismo22, a

periculosidade deixa de ser o conceito nuclear abrindo caminho para a

culpabilidade e o dispositivo passa a ter a numerao 59.

Mas, focando especialmente a noo de personalidade, em algumas

produes que analisaram o artigo 59, vamos encontrar uma semelhana

com o pensamento de Roberto Lyra, apesar do intervalo de tempo e das

diferenas terico-dogmticas, numa manuteno discutvel frente aos

novos paradigmas penais.

Em Miguel Reale Jr. deparamos com uma formulao complexa, pois

utiliza referenciais desiguais, e valorada como ndice da culpabilidade pela

conduo de vida (REALE JR., 2000: 158-160). Guilherme Nucci envereda,

no obstante o embasamento terico e uma argumentao acurada, por

uma conceituao moral extrada do natural bom senso para defini-la

(NUCCI, 2005: nota 42). Numa posio intermediria de posio

encontramos Gilberto Ferreira, que refora as dificuldades de tal avaliao

enumerando quatro situaes reais de impropriedade (FERREIRA, 2000: 86-

89).

A crtica mais dura vem de Salo de Carvalho que sustenta que a

indefinio terica desta circunstncia judicial, consideraes sobre a

personalidade do infrator, impossibilita uma futura contestao da

sentena penal23, contrariando princpios aceitos pela dogmtica e

aproximando-se de uma culpabilidade de autor. Ao certificar-se da

superficialidade dos juzos emitidos, os referencia numa valorao

333
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

estritamente moral reducionista, que deveria ter sido banida pela

secularizao moderna do direito penal. E, desenvolve uma exposio

sobre a amplitude do termo na psicologia e seu caro diagnstico na

psiquiatria, para destacar as dificuldades metodolgicas e conceituais que

cercam tal atribuio (BUENO DE CARVALHO e CARVALHO, 2004: 53-61).

Por nossa formao e prtica, acompanhamos o pensamento de

Carvalho. Pois apesar da manifestada doutrina que prope o exame da

totalidade do ru, com o propsito de melhor ressocializar, sempre nos

deparamos com frmulas pr-formadas e carregadas de ideologia.

A imposio legal desta avaliao da personalidade , para ns,

consequncia de um equvoco terico por parte dos doutrinadores e

legisladores na reforma de 84, que por influncia da nova defesa social24,

mantiveram esta obsoleta e indefinida circunstncia judicial, diretamente

trasladada do Cdigo Penal de 1940, com a finalidade de proteo do

corpo social das massas no consumidoras.

Personalidade

Dizer da personalidade dizer do ser humano a ser conhecido na

clnica, no trabalho, na priso etc., atravs da terapia, da avaliao

psicolgica ou resultado final de uma testagem. As variaes conceituais

so amplas, chegou-se a enumerar cinqenta acepes diferentes para esta

palavra, e todas corretamente embasadas nas escolas de origem.

Na psicologia as escolas so sistematizaes de propostas sobre o

homem, sua constituio e caractersticas psquicas. Este objeto do

conhecimento particularmente complexo, afinal sujeito e objeto da

pesquisa so representaes do mesmo ente material o ser humano. Esta

334
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

dificuldade est desde o incio do pensar sobre si mesmo, e vamos

encontr-lo nas reflexes das culturas mais antigas, de forma mstica ou

racional, e na atual cultura contempornea dividido com a dicotomia

objetivo/subjetivo. Assim, todas as teorias psicolgicas contm uma grande

parcela da ideologia de seu fundador, nos sentidos positivo e negativo,

ressaltando este ou aquele aspecto que particularmente lhe interessou na

vasta pesquisa do comportamento humano.

E da mesma forma que fizemos com o direito, iremos nos ocupar

apenas da psicanlise, para simplificar o amplo leque de abordagens.

Num dos poucos trabalhos brasileiros especficos nesta temtica,

Wagner Siqueira Bernardes examina o assunto na obra de Sigmund Freud.

Para ele, encontram-se dificuldades em deslindar as diferenas, entre os

termos personalidade, carter, temperamento e tipo, a ponto de um

tornar-se definio de outro (BERNARDES, 2005: 19).

Afirma que na produo freudiana no houve uma inteno de

definir conceitos e sim de operacionaliz-los, e assim veremos uma

alterao constante ao longo do desenvolvimento terico da psicanlise no

significado dos termos que pesquisamos. Para personalidade, ao constatar

que Freud aplicava o termo indistintamente, o autor vai buscar o sentido na

concepo do psicanalista francs Jacques Lacan, que o aborda por trs

parmetros: 1 - a experincia comum, que remete para a sntese,

intencionalidade e responsabilidade como atributos; 2 - a metafsica

tradicional, que confere um sentido de alma substancial, e 3 - a psicologia

cientfica, que objetiva um desenvolvimento bio-psico-histrico e implica

ideais tico-sociais, para ento resumir em sntese psquica, relacionada

afetividade, ao juzo e conduta (BERNARDES, 2005: 25-27). J sobre o

carter, Bernardes chega a se perguntar, tal a matizao freudiana do

335
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

termo, se possvel tipificar, caracterizar o sujeito. Mas enfim, enfeixa

como uma estrutura psquica proveniente da vivncia das fases

psicossexuais infantis (oral, anal, flica), pois: os traos de carter que se

tornam permanentes so continuaes inalteradas das pulses originrias,

sublimaes destas ou formaes reativas contra elas (BERNARDES, 2005:

52). Tipo e temperamento so termos com uso correlato para o carter, no

tendo sentido prprio.

Os conceitos criados por Freud, pela necessidade de explicar as

demandas clnicas de sua clientela que apresentava distrbios que ficavam

na fronteira do corpo com o psicolgico, formam a base da teoria

psicanaltica. Sua formao mdica e os parmetros culturais da Viena de

fins do sculo XIX, o conduziram para um mecanicismo e causalismo tpicos

do pensamento positivista. Mas, essa primeira postura investigativa de

Freud vai se alterando medida que se aprofunda em suas pesquisas, as

explicaes vo sendo criadas num movimento de prtica para teoria e

teoria da prtica, e deslocam-se no sentido de uma tcnica interpretativa

dos sintomas absolutamente subjetiva. Neste trajeto terico concebe o

inconsciente, as tpicas do psiquismo, a libido, a sexualidade infantil,

contribuies radicais que criou para entender o sujeito. Suas obras vo

mostrando o caminho desse distanciamento da nfase causal fsico-qumica

para uma sobredeterminao psquica, uma rede plural de fatores

individuais e culturais que interagem, conflitam e dinamizam o psiquismo.

Utilizando este arcabouo terico, principalmente o inconsciente e as

tpicas, Freud ampliou os campos interpretativos da psicanlise, avaliando

quase todas as manifestaes humanas, inclusive a criminalidade. Em

alguns textos, ele expe sua interpretao do infrator e das motivaes que

o impelem a praticar o delito ou assumir a culpa25.

336
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Neste rastro que tivemos o aparecimento da chamada psicanlise

criminal26. Nesta tica no h uma diferenciao psicolgica entre o

transgressor e o obediente, o anormal e o normal, pois o que trabalhado

a capacidade do sujeito de responder emocionalmente ao regramento

scio-jurdico, possibilidade que existe em todo ser humano. Portanto, o

criminoso se torna suscetvel de uma interveno pedaggica sobre seus

afetos e pulses, com a finalidade de redesenhar os caminhos coartados,

deturpados, atravs dos quais ele age e atualiza suas dificuldades de

adaptao individual e social. Mas, esta viso foi objeto de fortes crticas e

ficou como que uma virtualidade a ser implantada em outro momento27,

considerando a tendncia niveladora dos sos e dos patologizados.

Nas ltimas propostas dos doutrinadores sobre a culpabilidade

enxergamos uma renovada ligao com as interpretaes psicanalticas,

procurando retomar aquela viso do indivduo responsvel, at certo

ponto, e por isso carecedor de uma punio para seu reajustamento

individual e social. Idias que entusiasmam alguns novos juristas,

respaldados pelos mais abalizados discursos psicanalticos (LACAN, 2003).

Acreditamos que a pluralidade das acepes do termo personalidade,

nos possibilita afirmar que este conceito tem uma precisa e forte conexo

com a teoria a ser adotada, no existindo uma noo aceita como modelo.

O que torna necessrio dizer que ao utilizar esta idia deve-se registrar a

qual construo terica est referida, o que no acontece na lei brasileira.

Conexes

Michel Foucault ao historiar a psiquiatria legal do sculo XIX,

deparou-se com a monomania homicida, um conceito que permitiu uma

337
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

patologizao do crime. A partir deste tema, desvela o discurso oficial dessa

interdisciplinaridade, mostrando-a como extenso da pauta higienista

predominante, que se lanou ao corpo social, como objeto privilegiado

da interveno mdica preventiva das doenas prprias deste organismo

(FOUCAULT, 2004: 7-10). Para este autor, essa perspectiva centrada na

anormalidade social a raiz da perigosidade, conforme suas concluses

sobre estas pesquisas28.

Esse sistema higienista no se limitou Europa, pela mesma poca

apareceu no Brasil. Jurandir Freire Costa investiga detidamente a influncia

desta medicina higinica na vida familiar brasileira do sculo atrasado, e ao

detalhar as mincias do discurso mdico da poca e a extenso de seus

efeitos no corpo e na organizao dos hbitos, faz original ligao entre a

legalidade e a nova ordem mdica (COSTA, 2004: 63). Ana Mercs Bahia

Bock confirma estas teses ao explicitar que as idias psicolgicas estiveram,

nesse perodo [sculo XIX], marcadas pelas finalidades de higienizao

moral e disciplinamento da sociedade (BOCK, 2001: 26-27).

Certas anomalias mdicas foram sendo entrelaadas pari passu com o

positivismo criminolgico, tanto acima como abaixo do Equador. A

morbidez clnica foi transformada em anormal scio-jurdico, um desvio da

normalidade burguesa, evidentemente.

No Brasil, esta paradoxal viso revolucionria, nos meios, e

autoritria, nos fins, encontrou terreno frtil. Mesmo porque, j

exercitvamos um liberalismo conservador muito diferente e vantajoso. No

entanto, a crescente insatisfao com o modelo poltico da monarquia, por

parte dos novos atores econmicos e sociais, achou desaguadouro nestas

cientficas e modernas formas de pensar, o positivismo e a repblica. A

classe mdia urbana, os militares e grande parte da academia jurdica

338
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

abraou a filosofia de Auguste Comte, numa firme crena de que aquelas

idias e princpios verdadeiros e perfeitos viriam modificar profundamente

a sociedade brasileira. Mas, no esperavam o sbito adesismo manifestado

pelas elites dominantes, no golpe republicano, e que num continuum

capturaram o novo iderio para uma reconfigurao tradicional das foras

no poder (FREITAS, 2002: 268-271). Afinal, com esse programa comprovou-

se arrazoadamente o racismo, a inferioridade dos pobres e delinqentes, e,

principalmente, justificava-se pela nossa conhecida defesa social uma brutal

represso das classes perigosas negros, mulatos, imigrantes anarquistas

etc., enfim todos que incomodassem a tranqilidade do progresso. Uma

conveniente unio poltico-cientfica com fins econmicos e sociais que

perdura at hoje, com o plus de propagar uma idia de modernidade da

elite nacional.

A psicologia foi inserida neste contexto evolucionista de principiantes

domnios (sociologia, criminologia etc.), que pretendiam abranger todas as

situaes humanas numa explicao geral e incontestvel, por autntica. E

assumiu este papel com desenvoltura, direcionando esforos e pesquisas

para a formalizao e sistematizao do conhecimento da mente humana,

com uma suposta neutralidade de apenas criar um saber cientfico

aplicvel. Seu desempenho como psicologia criminal, subdiviso da

criminologia etiolgica, demonstra claramente uma subordinao ao

pensamento positivista, efetivados atravs da verificao da personalidade,

visando o disciplinamento mental e a reeducao do encarcerado, em

programas singularizados de cumprimento da pena que nunca so

executados, por falta de verbas ou interesse governamental. Mas, temos

tambm a psicologia cultural, largamente empregada com uma roupagem

darwinista social e concluses patolgicas a degenerao moral, to de

339
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

acordo com os criminlogos brasileiros de planto29. Esta conceituao

racista e descaracterizante cataloga todos os costumes variaes

lingsticas, manifestaes artsticas e mitologias religiosas dos mestios,

ndios e negros, como sintomticos de um atraso evolutivo, o perigoso

atavismo lombrosiano que inevitavelmente condiciona ao crime. Uns

parmetros de uso que transcendem qualquer ingenuidade terica que

possa ser alegada a favor, pois patente a inteno de fortalecer a

represso sobre a parcela mais vulnervel da populao. E, finalmente, a

captao e teorizao validadora dos conceitos mdico-psiquitricos de

higiene, profilaxia, normalidade/anormalidade e cura reforam essa

atrelagem da psicologia a padres epistemolgicos discricionrios, mas

valorizados por uma viso de mundo prepotente. Quando estas trs

variveis se juntam, obtm-se uma prtica coesa e inacessvel a crticas,

qual dificilmente se consegue contrapor alegaes asseguradoras de

direitos, respaldada que est pelos argumentos de autoridade compilados

do direito, da medicina, da antropologia e, naturalmente, da psicologia,

sobre o homem delinquente, o indivduo perigoso.

Concluso

A defesa social como ideologia que contribuiu na construo da viso

positivista, no querendo evidenciar sua posio reacionria, lanou mo

de um conceito alterado de responsabilidade: a periculosidade, para

concretizar o direito penal de autor, justificando assim uma escolha

intervencionista. Esta concepo ajuda na estabilizao da criminologia,

agregado de contribuies das novas disciplinas criadas pelo mesmo

movimento intelectual, como fornecedora de dados idia central de

340
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

controle penal dos indivduos para um fim predefinido de progresso

evolutivo da sociedade humana, construdo significativamente pela classe

hegemnica, que sabe o que melhor para todos. Portanto, exige-se e

necessita-se da manifestao dos saberes psi para referendar o pr-conceito

sobre aqueles indivduos selecionados num dado universo de vulnerveis, os

exemplos de dominao e poder desta percepo utpica e autoritria de

um mundo ordenado rigidamente por normas que no se questionam,

como qualitativas referncias cientficas extrajudiciais. Condio que essas

cincias no se esquivaram de satisfazer, como vimos anteriormente.

Neste quadro, o juiz, o ministrio pbico e os defensores esto

inseridos como operadores da agncia judicial e responsveis, dentro do

contexto maior do sistema penal, por revestir de legalidade cada situao

concreta. As variveis utilizadas pela magistratura para avaliar a

personalidade do ru, e aceito pelos outros operadores, e no nvel primrio

ou secundrio das instncias jurisdicionais, so uma combinao de senso

comum com fragmentos de teorias psicolgicas, francamente redutores da

complexidade do homem. A doutrina e a dogmtica penal no estabelecem

uma orientao terica, deixando subentendida a condio de perito dos

peritos e a margem de livre convencimento que tem o juiz no clculo das

circunstncias judiciais. Estes, por sua vez, atendendo esta obrigao

inescusvel apelam para frmulas destitudas de sentido30 ou, como uns

poucos, se recusam a fazer tal avaliao por no ter familiaridade com os

conceitos e no existir elementos nos autos que possibilitem esta

apreciao arbitrria. Que fique claro que esta prtica atropela princpios

constitucionais e ressalta julgamentos morais, condies sabidamente

rejeitadas no discurso oficial.

341
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Afinal, o que percebemos que, no obstante as crticas e rejeies,

a orientao positivista se mantm como um fundo ideolgico no direito

penal, tornando funcional construes autoritrias e falseando a realidade

da sociedade para garantir a dominao do discurso repressivo. A

personalidade o elo visvel que faz a ligao da psicologia a esta viso de

mundo, adjudicando conceitos no-jurdicos que funcionam como

referendos cientficos.

Mas, definitivamente, no nos encontramos vontade com as vises

simplistas e segregacionistas da defesa social, da periculosidade e da

avaliao da personalidade pela tica corrente, que nos so cobradas.

342
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I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

1 Cesare Bonesana, marqus de Beccaria, publica em Milo sua obra Dei Delitti e delle pene (1764), e nesta propunha leis claras e precisas, que no permitiam sequer a interpretao judicial, como
forma de se opor ao arbtrio de modelo penal vigente. Esta obra considerada um marco fundamental contra a arbitrariedade e sobre ela se assenta alguma base do direito penal moderno.
2 Utilizamos o termo: sentido duplo, por que a pena de priso tem suas razes no sculo XIII com as prises episcopais, onde se encarceravam os eclesisticos para cumprirem a penitncia, ficando
assim isolados at arrependerem-se de sua falta. Cf. BATISTA, 2000: 229-230. Diferentemente, Foucault, entende que a priso se origina no sculo XVIII, pois at ento no se constitura em punio
legal e sim uma prtica para-judiciria. Cf. FOUCAULT, 2006: 195-198.
3 Nos testes e entrevistas com os detentos aparecia, ento, uma realidade nova para ns: pessoas com vivncias afetivas e emocionais raquticas, histrias de vida que pareciam tiradas de manuais de
psicopatologias, relaes estabelecidas com um outro cdigo social, enfim, um outro mundo at ento desconhecido, uma clientela original, diferente, ao mximo, da clnica tradicional.
4 Questo desconcertante e que tem um leve amargor de prestidigitao, no nosso entender, pois no conhecemos o ru antes, no o avaliamos anteriormente, como saber se tinha havido melhoria
ou piora no seu comportamento? O tradicional equvoco sobre a atividade psicolgica, mais ainda, das tcnicas de avaliao, que tm um padro rigoroso e muito especfico de procedimento,
envolvendo questes ticas e profissionais constantemente vistoriadas e esclarecidas pelos conselhos regionais e o conselho federal da profisso.
5 A contnua diviso dos caminhos entre esses saberes, a partir do neokantismo, muito bem explicado por Ral Zaffaroni e Nilo Batista, alm de levar a uma dupla verdade exasperante que tira a
seriedade do discurso jurdico-penal (ZAFFARONI, BATISTA, ALAGIA e SLOKAR, 2003: 287), possibilita, tambm, o esfumamento dos propsitos em comum e das relaes subsistentes que tornaram
esse discurso to forte e articulado.
6 Na redao de 1940 constavam os seguintes elementos a serem apreciados, na sequncia: antecedentes, personalidade, intensidade do dolo ou grau de culpa, motivos, circunstncias e
consequncias. Aps a reforma de 1984, devido alterao terica, retirou-se e acrescentou-se elementos, ficando assim determinados: culpabilidade, antecedentes, conduta social, personalidade,
motivos, circunstncias, consequncias e comportamento da vtima.
7 A periculosidade condiciona as medidas de segurana (arts., 76, II, e 77) e influi na qualidade e na quantidade das penas (art. 42), como eixo de tda [sic] justia baseada na realidade humana,
individual e social. LYRA, 1955: 204.
8 A periculosidade social indica o perigo maior ou menor, prximo ou remoto, de crime; a criminal revela o perigo maior ou menor, prximo ou remoto, de reincidncia (...) A doutrina no
encontrou frmula mais expressiva da periculosidade do que a probabilidade de vir a cometer (periculosidade pr-delitual) ou de tornar a cometer (periculosidade ps-delitual) crime. Ningum
sustentar, dentro dessa frmula, que no perigoso quem converteu a conjetura em fato. LYRA, 1955: 208.
9 Paul Johann Anselm von Feuerbach, criminalista e filsofo alemo do sculo XIX, foi ministro do reino da Baviera e escreveu seu Cdigo Penal, abolindo a tortura, o que influenciou muitos outros
cdigos alemes. Com postura liberal e legalista, advogava a penalidade ajustada ao crime, pr-codificado e bem definido.
10 Cf. Bruno, 2005: 119, nota 2. Tambm, para o renomado jurista o termo correto, pelos padres do portugus, seria perigosidade, pois considerava a expresso corrente um italianismo. Idem,
ibidem, nota 1.
11 Conjunto de idias defendidas por Jeremy Bentham, filsofo e jurista ingls do sculo XIX, tambm conhecidas como utilitarismo. Defendia a reforma da legislao e o aperfeioamento do sistema
penitencirio, com o panptico. Seu princpio utilitarista, noo dogmtica, procurava a felicidade para todos, o bem comum, por isso a pena deveria enfatizar a utilidade pblica e individual,
produzindo o bem. Cf. ZAFFARONI, BATISTA, ALAGIA e SLOKAR, 2003: 567-569.
12 Tambm chamado de darwinismo social o legado de Herbert Spencer, filsofo ingls do sculo XIX, que propunha uma seleo natural na humanidade, justificante do colonialismo, do
racismo e do imperialismo europeu. Idem, ibidem: 569-570.
13 Modelo conceitual que transcreve a noo biolgica de organismo para a compreenso da sociedade. Idem, ibidem: 518.
14 Discurso que se apia nas formulaes de Spencer, de contedo conservador radical e legitimador do poder.
15 Raciocnio que, baseado em Bentham, procura justificar a utilidade da pena e sua finalidade de correo do comportamento.
16 Tal como possvel determinar uma responsabilidade civil sem estabelecer a culpa, mas unicamente pela avaliao do risco criado contra o qual preciso se defender sem que seja possvel anul-
lo, da mesma forma se pode tornar um indivduo penalmente responsvel sem ter que determinar se ele era livre e se havia culpa, mas correlacionando o ato cometido ao risco da criminalidade que
constitui sua prpria personalidade. Ele responsvel, j que apenas por sua existncia ele criador de risco, mesmo que no seja culpado j que no preferiu, com toda liberdade, o mal ao bem. A
punio no ter ento por finalidade punir um sujeito de direito que ter voluntariamente infringido a lei; ela ter o papel de diminuir, na medida do possvel seja pela eliminao, pela excluso,
por restries diversas, ou ainda, por medidas teraputicas , o risco de criminalidade representado pelo indivduo em questo. FOUCAULT, 2004: 22.
17 A grande noo da criminologia e da penalidade em fins do sculo XIX foi a escandalosa noo, em termos de teoria penal, de periculosidade. A noo de periculosidade significa que o indivduo
deve ser considerado pela sociedade ao nvel de suas virtualidade e no ao nvel de seus atos; no ao nvel das infraes efetivas a uma lei efetiva, mas das virtualidades de comportamento que elas
representam. Idem, 2003: 85.
18 A noo de degenerao permitia ligar o menor dos criminosos a todo um perigo patolgico para a sociedade, e finalmente para toda a espcie humana. Todo o campo das infraes podia se
sustentar em termos de perigo, e, portanto, de proteo a garantir. Idem, 2004: 19.
19 Lyra defende o conceito de periculosidade, conforme o entendimento de Ferri: Que indicava duas normas para disciplinar em concreto a periculosidade: a qualidade mais ou menos anti-social do
ato e do agente. A primeira deriva de dois elementos: o do direito violado e o dos motivos determinantes; a segunda liga-se s diversas categorias de delinqentes, segundo os dados da antropologia
e da psicologia criminal. LYRA, 1955, p. 207.
20 MENDELSSOHN preconizou um mtodo para o estudo da personalidade do criminoso, fixando, sobretudo, a herana, o temperamento, os acidentes, o meio, e discriminando: 1, a famlia do
acusado (ascendentes at o dcimo grau, colaterais at o quarto grau, sob o aspecto sociolgico, psicopatolgico, antropolgico, criminolgico e mdio-legal); 2, a vida do criminoso at a poca da
acusao (generalidades); 3, regime educativo do lar (relaes entre os pais, entre o criminoso e seus irmos e o tratamento dado ao criminoso em comparao com o dos outros filhos); 4, estado
fsico, estado psquico, relaes sociais, relaes do criminoso com sua mulher, relaes do criminoso com seus filhos e pais, atos anti-sociais; 5, sexualidade (evoluo psicopatolgica sexual infantil
puberdade, adolescncia e maturidade; senilidade, etc.). LYRA, 1955: 212-213.
21 As sanes operam ou devem operar como benefcio que o paciente s no futuro percebe. LYRA, 1955: 176.
22 A teoria finalista, tambm conhecida como teoria normativa pura, a ltima etapa, por enquanto, do processo de melhoramento da noo de culpabilidade; e esta defende que, por sua estrutura
fundamental, em todo comportamento escolhido h uma inteno, uma finalidade, como na atitude de cometimento do delito. Com isto, a viso psicolgico-normativa, preponderante na legislao
anterior, foi substituda.
23 A defesa e a acusao tm o direito de saber por quais caminhos e com quais fundamentos o juiz chegou fixao da pena definitiva. Escamotear tais caminhos cercear a defesa ou desarmar a
acusao. , principalmente, impossibilitar o ataque lgico ao julgado objeto de recurso. SHECAIRA, 1994: 165.
24 Vejamos a crtica do juiz Paulo Roberto da Silva Passos: Entre ns, nessa seqncia, seguindo tradio antiga, os responsveis pela Reforma Penal de 1984 importaram as concepes da Nova
Defesa Social. Fizeram-no, no entanto, sem cuidar de estabelecer a efetiva aplicabilidade dos mesmos no contexto scio-poltico-econmico-cultural brasileiro. Em decorrncia, em funo da falta de
anlise, que, mesmo superficial, j demonstraram as falhas do Movimento, foi-nos outorgado um Cdigo Penal rico em modernidade, porm na prtica inaplicvel. A ttulo de exemplo, veja-se a
cidade de So Paulo, onde as varas criminais prolatam a cada dois anos aproximadamente 12.000 sentenas condenatrias em processos apenados com deteno (PASSOS, 1994: 159). Isto em
1994, hoje ento...
25 Acontece quando uma criana qual se reprove uma falta a negue terminantemente, porm, ao mesmo tempo, chore como um pecador arrependido A criana no ter cometido a falta que
lhe atribuda; mas sim, outra que voc ignora e da qual no a acusa. Nega, pois, sua culpabilidade, por uma; porm, delata seu sentimento de culpa pela outra. O neurtico adulto se comporta
neste ponto, e em muitos outros, inteiramente como uma criana. Existem muitos destes homens, e ainda duvidoso que a tcnica de vocs consiga descobrir nos auto-acusadores os verdadeiros
culpados. E, por ltimo, sabem muito bem que as normas do procedimento judicial probem toda ao que possa enganar o acusado. FREUD, 1981, tomo II: 1282-1283 (traduo nossa). Cf. FREUD,
1981, tomo III, XCVIII III; tomo I, XX - VIII; tomo III, CXLIX e tomo III, CLX, para outras posies deste autor.
26 Cf. RAUTER, 2003: 50-57.
27 Embora fosse a criminologia psicanaltica a tendncia no interior da criminologia capaz de instaurar formas de controle mais marcadamente disciplinares, ela permanece, como dissemos,
relativamente inoperante no perodo estudado. Talvez pela influncia da psiquiatria, que conta com o respaldo cientfico da medicina e diante da qual a psicanlise aparece como arbitrria e anti-
cientfica. Ou talvez ainda porque, nos dispositivos de poder que se inauguram, o discurso psicanaltico no tenha se articulado satisfatoriamente com as antigas forma claramente repressivas que
permanecem, agora, com uma conotao teraputica, conotao essa melhor fornecida pelo discurso psiquitrico. Idem, ibidem: 57.

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28 Destacamos este tpico: 5) Encontra-se assim inscrito, tanto na instituio psiquitrica como na judiciria, o tema do homem perigoso. Cada vez mais a prtica, e depois a teoria penal, tender,
no sculo XIX e mais tarde no XX, a fazer do indivduo perigoso o principal alvo da interveno punitiva. Cada vez mais, por seu lado, a psiquiatria do sculo XIX tender a buscar os estigmas
patolgicos que podem marcar os indivduos perigosos: loucura moral, loucura instintiva, degenerao. Esse tema do indivduo perigoso dar origem, por um lado, antropologia do homem
criminoso da escola italiana e, por outro, teoria da defesa social representada inicialmente pela escola belga. (FOUCAULT, 2004: 14)
29 O discurso da degenerao articula-se mais a uma proposta de eliminao e excluso do criminoso, pelo aumento do poder repressivo das leis, do que a uma perspectiva de cura ou reforma. Ele
arma para o Judicirio uma estratgia na qual o aumento do rigor das penas torna-se justificado, atravs de uma crtica repetitiva a leis excessivamente liberais, inadequadas ndole do povo, etc.
RAUTER, 2003: 38-39.
30 Nas palavras de um magistrado: Definir a personalidade no algo to simples como pode parecer, sendo especialmente ao juiz muito tormentosa a questo, seja porque ele no domina
contedos de psicologia, antropologia ou psiquiatria, seja porque possui, como todo indivduo, atributos prprios de sua personalidade. Por isso, constata-se, na experincia cotidiana, que a valorao
da personalidade do acusado, nas sentenas criminais, quase sempre precria, imprecisa, incompleta, superficial, limitada a afirmaes genricas do tipo personalidade ajustada, desajustada,
agressiva, impulsiva, boa ou m, que, do ponto de vista tcnico, nada dizem. PAGANELA BOSCHI apud BUENO DE CARVALHO e CARVALHO, 2004: 54.

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Pedro Groppo
Mestrado em Estudos Literrios (UFMG)
pgroppo@gmail.com

A encenao do corpo em
The Intensive Care Unit,
de J. G. Ballard
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Corpo, Olhar, Encenao

O conto do escritor ingls, J. G. Ballard, The Intensive Care Unit

(1977) apresenta uma relao nica com o corpo humano. O corpo visto e

abordado atravs de uma srie de mediaes, e sempre fragmentado. A

concepo do corpo do outro em sua totalidade e sem mediao fonte de

estranhamento e desencadeia violncia e a destruio dos corpos e do

ncleo familiar. No conto, todos os indivduos vivem isolados uns dos

outros, tendo como nico contato monitores de vdeo. Educao, trabalho,

e relaes interpessoais so todas mediadas pela tela de vdeo. O

protagonista, um mdico, por uma srie de eventos, acaba por querer fazer

o impensvel e conhecer a sua famlia em pessoa. A reunio familiar resulta

em atos de violncia extremos, onde seus filhos acabam por representar o

drama edipiano (parricdio e matricdio). A relao com o corpo, inclusive o

desejo e o ato sexual, so todos mediados e relegados ao meio visual,

ilustrando as relaes entre o corpo, o objeto a, e o olhar.

J. G. Ballard, o notrio autor de Crash, seu romance de 1973 que

conflui acidentes automobilsticos com desejo sexual, se utiliza de

metforas extremas para discorrer sobre a sensibilidade e a relao do

homem com as tecnologias do final do sculo XX. Em The Intensive Care

Unit, Ballard escreve no gnero da fico cientfica, concebendo um futuro

onde os indivduos jamais deixam suas casas, e se relacionam com o mundo

primariamente atravs de uma tela de vdeo. Toda a educao e a profisso

do protagonista, um mdico, se d por esta tecnologia:

Meus cinco anos como estudante de medicina

passaram sem que eu precisasse ver um paciente de

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I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

carne e osso. Aprendi minhas habilidades em

anatomia e fisiologia atravs da tela do computador.

Tcnicas avanadas de diagnstico e cirurgia

eliminavam qualquer necessidade de contato direto

com uma doena orgnica. A cmera-sonda, com sua

viso infra-vermelha e raio-x e tabelas diagnsticas

revelavam muito mais do que o olho nu. (BALLARD,

1984: 4)

J podemos ver que a mediao pelo vdeo tida como superior ao

contato fsico, e a tecnologia no apenas uma ferramenta. como se o

fator humano fosse secundrio, apenas algum para manejar os controles

dos equipamentos. A profisso do protagonista j coloca o aspecto corporal

em xeque, uma vez que ele se ocupa em examinar partes dos corpos de

outros da maneira mais impessoal possvel. No pargrafo seguinte, Ballard

descreve a habilidade do protagonista (e de qualquer mdico) como a de

saber editar os vdeos de cada paciente (no consultrio e na sala de

espera) usando os fades e cortes apropriados no tempo certo, sempre

privilegiando um vdeo principal que a composio dos streams. Cada

paciente, e pessoa, escolhe como vai aparecer na tela, refletindo aspectos

de sua personalidade. Pacientes neurticos se apresentam com cortes

rpidos e sem ritmo, zooms agressivos e telas divididas (incidentalmente

tcnicas do cinema experimental). O prprio mdico, ao final de cada

consulta, liga uma lista de crditos, como se cada evento social fosse um

programa de televiso. Aqui temos duas idias que sero trabalhadas mais

adiante: o do corpo sendo encenado, mostrado e visto atravs de um

mediador -- o que permite a manipulao e alterao da concepo do

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I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

sujeito e do outro, puramente por meios visuais; e a da vida como cena,

sempre seguindo um roteiro pr-programado, ao ponto que a vida fora da

tela de vdeo, a no-encenada, se passa, no desfecho do conto, a se tornar a

cena, atuando desejos recalcados e explodindo com uma sobrecarga de

elementos sem significao.

H, em seguida, a introduo de um elemento imprevisto, no-

encenado, que uma paciente que acaba se tornando a mulher do

protagonista. Ela aparece num horrio no-planejado, sem usar

maquiagem (algo que todos fazem frente s cmeras), e para completar,

exibe seu seio nu para o mdico examin-lo, em clara violao das regras de

conduta: Um cdigo de tica visual quase vitoriano governava a relao

paciente-mdico, e todo o contato social (BALLARD, 1984: 5). Mesmo

entre casais a nudez algo circunspecto e o corpo sempre mostrado atravs

de filtros e iluminao especial. A violao tem um sentido de excesso, pois

o corpo nu (mesmo que um fragmento) e a falta de elementos mediadores

como a maquiagem e a distoro visual do enquadramento e edio da

imagem, no possuem significao prvia. A ordem simblica no os

contm, e no fornece diretrizes para interpret-los. Ao mesmo tempo,

temos a impresso que so estes os elementos reais e familiares, que no

deviam causar estranhamento. Deve ter sido esta ausncia de maquiagem

que primeiro semeou a idia, que viria a florescer com conseqncias

devastadoras dez anos depois, de conhec-la pessoalmente (BALLARD,

1984: 4). Este ponto de divergncia entre o familiar e o estranho,

devidamente incorporado e simbolizado por fragmentos do corpo, onde

se localiza o Estranho, definido por Freud em 1917 como aquilo que deveria

ter ficado escondido mas veio luz (FREUD, 2001: 957). O unheimlich,

significando ao mesmo tempo familiar e estranho, se mostra pertinente

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I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

aqui no s por ser o elemento que escapa realidade e revela algo que

est escondido, mas tambm pelo fato deste elemento escondido ser ao

mesmo tempo estranho e familiar. Freud nos diz que a angstia um

fenmeno de borda, um sinal de que produz no limite do eu, quando este

ameaado por alguma coisa que no deve aparecer. Esta o a, o resto,

abominado pelo Outro (LACAN, 1997: 133).

O estranho leva uma angstia, a dificuldade em situar o olhar, em

situar aquilo que a conscincia no aprendeu a simbolizar e a olhar. a

fascinao pelo estranho que leva o protagonista a levar a cabo sua

ambio de conhecer mais a fundo e se aproximar do Real. A estetizao e

a artificialidade dos cdigos aprendidos das relaes interpessoais, mas

tambm do desejo e do prprio ato sexual ficam aparentes no cortejo e no

relacionamento entre o protagonista e Margaret. Ballard descreve a noite

de npcias como se descrevesse um filme. a seleo fragmentos do corpo

e mostrando-os de certas formas que se caracteriza como sexo. A primazia

da viso compensa a falta dos outros sentidos:

Deitados em nossas respectivas camas ... eu

cortejava Margaret com uma srie de zooms cada

vez mais ousados, os quais ela respondia, provocativa

mas doce, com seus fades e wipes tmidos. Nos

despamos, nos expondo, medida que as telas se

fundiam num ltimo close... (BALLARD, 1984: 6)

Na realidade do conto, o olhar toma a sua dimenso mais lacaniana

de uma forma quase literal, de modo que a viso governa e determina

tudo, e nuances como os zooms e cortes simbolizam o movimento e o

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I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

toque dos corpos. Porm o corpo totalmente abstrado, a ponto de ser

negado e esquecido. A sexualidade no passa mais pelo corpo e ele perdeu

essa funo. A nudez nada mais do que um smbolo da intimidade, uma

vez que o corpo nu em si perde o seu sentido, e o ato sexual restrito

apenas ao olho.

A maneira como a famlia se mostra um ao outro no dia-a-dia

igualmente estilizada, a ponto de seguir padres pr-estabelecidos de

significado e beleza: ... tnhamos passado da franqueza de Bergman para

os mais superficiais maneirismos de Fellini e Hitchcock para a serenidade

clssica de Ren Clair e Max Ophuls, enquanto as crianas, dedicadas

cmera na mo, lembravam Godards precoces (BALLARD, 1984: 8). No s

os relacionamentos so estritamente visuais, mas seguem o visual de certos

cineastas, e a viso destes artistas informa a viso dos personagens. o

Outro se inserindo no olhar e determinando o olhar do sujeito. O que

Lacan fala sobre a angstia em Passagem ao ato e acting out relevante

para caracterizar este Outro: de um lado, [h] o mundo, o lugar onde o

real se comprime, e, do outro lado, a cena do Outro, onde o homem como

sujeito tem de se constituir, tem de assumir um lugar como portador da

fala, mas s pode port-la numa estrutura que, por mais verdica que se

afirme, uma estrutura de fico (LACAN, 1997: 130). No conto, o Outro

so os monitores de vdeo, o mundo das cmeras e do olhar estilizado e

pr-encenado, seguindo um roteiro que especifica o que olhar e como

olhar. Tudo previsto e esperado, no h excesso e no h falta. O que

Lacan diz sobre a estrutura de fico especialmente pertinente sendo que

um olhar ficcional, no-real, vindo do cinema (uma vez que h o

conhecimento do cinema na realidade do conto) que determinante.

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I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Em seguida, o protagonista arranja um encontro cara a cara com sua

esposa, mas ao encontr-la, se espanta, tendo dificuldade em reconhec-la,

notando haver uma discrepncia entre o corpo visto pela tela e o corpo

real, diante de seus olhos.

Nenhum de ns usava maquiagem. Sem a sua

mscara cosmtica, o rosto de Margaret parecia

plido e doentio, e os movimentos de suas mos

brancas eram nervosos e hesitantes. Eu estava

perplexo com sua idade avanada e acima de tudo

por sua pequenez. Por anos eu havia conhecido

Margaret como um enorme close em uma das

grandes telas de TV da casa. Mesmo em um plano

mais aberto ela parecia maior do que essa mulher

encurvada e diminuta no fim do corredor.

(BALLARD, 1984: 8)

No h um olhar mediador do Outro para orientar e guiar a viso

dos personagens. como se eles nunca houvessem passado pelo estdio do

espelho e no soubessem reconhecer os corpos uns dos outros no mundo

real. Para o protagonista, a viso real no possui mais, mas menos

significado do que a vista pelo vdeo: o corpo da mulher menor,

encurvado, diminutivo. O que falta o olhar do Outro, que inscrito no

vdeo. Os personagens apenas se vem de longe, envergonhados, e no

trocam palavras ou chegam mais perto. Cada um volta s pressas aos

monitores, e sentem grande alvio ao recuperar aquilo que achavam que

tinham perdido. O protagonista racionaliza o acontecido, justificando e

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I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

negando a sua prpria corporealidade, como se ela fosse artificial. O afeto

e a compaixo s poderiam vir com a distncia, e jamais com empecilhos

como odores corporais, contraes da pupila e reflexos faciais (BALLARD,

1984: 9) que para ele so sinais de insegurana e desconfiana. O corpo,

aqui, leva angstia, um medo do objeto a. Este, para ns, invertido e

estranho, uma vez que o que estranhamos o que familiar para os

personagens do conto.

Lacan diferencia o sintoma do acting out uma vez que este ltimo

precisa de uma audincia, precisa do olhar do Outro. O sintoma, por sua

vez, no um apelo ao Outro, e no aquilo que se mostra ao Outro

(BALLARD, 1984: 140). Temos, no final do conto, um acting out que comea

da parte dos filhos do casal, de algum modo intimidados pelo excesso

insignificvel do corpo. O narrador descreve sua filha, Karen, aps o ato de

violncia:

... seu corpo est de frente para mim, do outro lado

do carpete sujo de sangue, to nu quanto antes

quando ela se despiu para mim. Tal ato de

provcao, presumidamente intencionado a ativar

uma fantasia incestuosa recalcada na mente de seu

pai, foi o que comeou a exploso de violncia que

nos deixou ensanguentados e exaustos nas runas da

minha sala de estar. (BALLARD, 1984:. 9)

O encontro familiar ir desencadear numa tentativa de parricdio e

matricdio, mas ao que podemos ver, comea com a filha desafiando o pai

ao se despir. O protagonista identifica tal ato como uma provocao de sua

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I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

prpria fantasia. Devemos lembrar tambm que so as fantasias ou desejos

recalcados de todos os membros da famlia que sero acted out neste

encontro. Portanto, o despir-se da filha no apenas para o olhar do pai

mas para o seu prprio. No h cdigos que regem o corpo nu, tanto visto

ou sendo visto, e ambas as transgresses so acting out. Devido a todas as

feridas do seu corpo, os hematomas que desfiguram seus pequenos seios,

ela me lembra da Olympia de Manet, pintada talvez horas depois da visita

de alguma cliente psictica (BALLARD, 1984: 9). Da mesma forma que o

quadro de Manet quebra com a tradio de mostrar o corpo nu de uma

cortes e no de uma figura bblica ou mitolgica, o corpo nu de Karen

transgride e um excesso. E da mesma forma que o enquadramento de

Manet no original (apenas o seu objeto), a viso sempre informada

pelo Outro, tendo um index de olhares pr-encenados, assim como os

filmes de Bergman ou Ophuls citados anteriormente.

A hostilidade fsica em sua maior parte, limitada ao membro da

famlia do mesmo sexo (exceto por uma joelhada dada por Karen nos

testculos do pai). David, o filho, parte para cima do pai com uma tesoura,

uma arma que sugere tambm a castrao (e com a tesoura, ele tambm

desmembra os ursinhos de pelcia que seu pai lhe d). H uma hostilidade

no s ao membro da famlia mas imagem do corpo que mais se

assemelha com a do agressor, uma espcie de deslocamento.

O narrador-protagonista conclui que os atos de violncia so apenas

problemas iniciais de ajuste. Mesmo ferido, e tendo sua mulher e filha

beira da morte, ele espera que juntos eles possam criar uma nova espcie

de vida familiar. O olhar do Outro continua no lugar, as cmeras criando

finalmente o que ele chama de filme caseiro definitivo. Para ele, o filme

demonstraria a imensa afeio que ele possui pela sua famlia. O que

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I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

assustador no conto de Ballard que privados do contato direto corpo a

corpo, os personagens nunca aprendem e no possuem o aparato

perceptivo para lidar com o contato fsico, e mesmo que claramente

desastroso e barbrico, a violncia mtua s podem ser atos de carinho e

afeio. O conto ilustra bem a relao entre o objeto a e o Outro, uma vez

que ele informado pelo que falta neste ltimo. O cenrio imaginrio

concebido por Ballard mostra a intruso do olhar e o seu papel na

construo na maneira pela qual o Outro informa como vemos o corpo e o

indivduo. O aspecto de atuao trazido tona como aquilo que rege

todas as relaes e aes.

357
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Referncias bibliogrficas

BALLARD, J.G. The Intensive Care Unit. Myths of the Near Future.

London: Granada, 1984.

FREUD, Sigmund. The Uncanny. In: LEITCH, Vincent (ed.) The Norton

Anthology of Theory and Criticism. New York: Norton, 2000.

LACAN, Jacques. Passagem ao Ato e Acting Out. Seminrio XXIII. Rio de

Janeiro: Ed. Jorge Zahar, 1997.

MILLER, Jacques-Alain. Silet: Uma Lgica da Percepo. Rio de Janeiro:

Ed. Jorge Zahar, 2000.

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Romina Moreira de
Magalhes Gomes
Psicanalista
Mestre em Psicologia pela UFMG
Coordenadora Clnica da Casa PAI-PJ
rominagomes@hotmail.com

Freud, Dostoievski e o parricdio:


o que a obra literria
ensina teoria psicanaltica
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Palavras-chave: Psicanlise, Dostoievski, responsabilidade

Podemos afirmar que Freud interessa-se pela literatura na medida

em que o texto literrio permite pensar a clnica. Se, por um lado, os

enunciados freudianos apontam a possibilidade de o texto literrio ilustrar

a teoria psicanaltica, por outro, pode-se mostrar como o texto age como

um intrprete que convida a produzir, fazendo avanar a teoria. Dessa

forma, buscaremos, na relao de Freud com o texto de Dostoievski, no

tanto os elementos que demonstram a aplicao da psicanlise literatura.

O recurso de Freud ao campo da arte, incluindo a literatura, vai mais longe

e permite, por meio de uma orientao literal, ler o que a teoria

desconhecia. Nesse sentido, conforme aponta Franois Regnault (1995), a

obra de arte participa da prpria organizao da teoria. Interessa-nos

percorrer esses elementos, para extrair as conseqncias ticas sobre as

relaes entre sujeito e ato e a noo de responsabilidade.

Em uma carta escrita ao escritor Stefan Zweig, em 19 de outubro de

1920, sete anos antes de se debruar sobre o romance Os irmos Karamazov

e produzir o texto Dostoievski e o parricdio, Freud nos mostra que j vinha

pensando no escritor russo e sua obra. Ao comentar um livro de Zweig, ele

identifica, no texto do amigo sobre Dostoievski, o que denomina de vazios

e enigmas no resolvidos (FREUD, 1982 [1873-1939]: p. 388) que o

convidam a produzir.

Contudo, o encontro de Freud com o texto de Dostoievski no se

inscreve no mesmo mbito de seu encontro com outros autores no campo

da literatura. Apesar de reconhecer o seu gnio artstico, aproximando-o de

Shakespeare, e de enaltecer algumas passagens de sua obra como a lenda

360
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

do Grande Inquisidor, Freud no o inclui entre os seus escritores preferidos,

repudiando a oscilao de Dostoievski entre o pecado e o moralismo. Essa

oscilao conduz ao remorso, que para o fundador da Psicanlise, decorre

de um ato criminoso, no caso, o parricdio, que Dostoievski coloca como

tema central de Os irmos Karamazov.

Entretanto, cabe notar que justamente Dostoievski quem d a ver

que os atos podem equivaler s intenes, ao atribuir a trs dos irmos

Karamazov a culpa pelo assassinato do pai. Assim, no necessrio que

tenha havido um crime para que o sujeito se sinta culpado. Freud descobre

que a presena da culpa pode, ao contrrio, levar ao crime. Porm, essa no

a soluo encontrada por Dostoievski para tratar o intenso sentimento de

culpa cuja presena Freud assinala. O escritor russo segue o caminho da

criao literria... mas no somente, ser tambm arrastado, como veremos,

por uma compulso pelas mesas de jogo.

O intenso sentimento de culpa experimentado por Dostoievski o

conduziu a aceitar uma condenao injusta imposta pelo Czar. Por ter

participado de reunies de um grupo com idias scio-polticas

revolucionrias, Dostoievski fora condenado a quatro anos de trabalhos

forados na fortaleza de Omsk, na Sibria, apesar de a comisso de

inqurito responsvel pelo caso ter concludo pela no existncia de uma

sociedade subversiva de propaganda organizada contra o governo do Czar.

Sua condenao se deu por ter desejado difundir obras hostis ao governo,

dentre essas, uma carta escrita pelo crtico literrio Bielinski, em que este

recriminava Gogol por defender as estruturas sociais e polticas russas como

sendo frutos da determinao divina, incluindo a servido.

Em certa ocasio, disseram-lhe que sua condenao havia sido

injusta, ao que Dostoievski objetou, afirmando: talvez o Todo-Poderoso o

361
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

tenha me enviado para que eu pudesse aprender a essncia das coisas, a

fim de comunic-la ao prximo (FLLP-MILLER, 1954: p. 57). Aps o

cumprimento da pena, declarou: eu era culpado. Reconheo-o

integralmente. Fui condenado por ter a inteno de agir contra o governo.

Fui condenado legal e justamente (FRANK, 1999b: p. 288). Dessa forma, a

equivalncia entre os atos e os desejos que Freud l em Dostoievski a partir

do romance Os irmos Karamazov, experimentada no real pelo escritor

russo. Sua priso providencial, pois permite ligar a culpa presente de

forma avassaladora a uma representao (de ofensa ao Czar), causando-lhe

certo alvio. Dostoievski chegou a afirmar a sua segunda esposa, Anna

Grigorievna, que a priso o impediu de enlouquecer.

Freud chega a questionar o estatuto orgnico da epilepsia de

Dostoievski, propondo que a epilepsia seria um sintoma da histeria do

escritor. O sintoma epilptico para Freud neste caso uma forma de punio

exigida pelo supereu, devido ao dio pelo pai. A despeito das controvrsias

acerca de sua epilepsia, as quais no iremos abordar aqui, ressaltamos o

aspecto da satisfao em jogo na neurose destacado por Freud, e o valor

especial dado epilepsia em sua economia libidinal. Segundo o bigrafo

Fllp-Miller, Dostoievski concebia sua doena como um doloroso dom de

Deus, seu mal sagrado. Chegou a afirmar: acredite-me, eu no a trocaria

por todos os prazeres da vida. At mesmo estaria disposto a troc-la pela

minha vida inteira. (FLLP-MILLER, 1954: p. 60).

O problema do pai central na biografia e obra do escritor russo.

Segundo o bigrafo Joseph Frank, apesar de as informaes sobre a vida de

Dostoievski na poca em que antecede a morte de seu pai serem escassas,

elas sugerem que, desde muito cedo, ele comeou a impacientar-se com

(...) a necessidade de ceder inflexvel rigidez e instabilidade emocional

362
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

de um pai que identificava seus desejos pessoais com os ditames do prprio

Deus (FRANK, 1999a: p. 68). Ele costumava impor sua vontade caprichosa,

exigindo que o filho buscasse uma carreira que lhe desse retorno financeiro

e o levou a ingressar na Academia de Engenharia Militar de So

Petersburgo. Quando ele morre, Dostoievski se v liberado para seguir a

carreira de escritor pela qual h muito se interessava. Porm, o que ocorre

na vida desse promissor homem de letras, aps a morte do pai, so uma

srie de acontecimentos que comeam por uma condenao injusta

priso, seguido de um vcio pelas mesas de jogo e dvidas interminveis que

no eram somente conseqncias do vcio, mas manifestavam uma

desconcertante inabilidade para lidar com questes financeiras. O escritor

aceitava quantias irrisrias por seus trabalhos, deixava-se endividar e

explorar por seus credores, e mesmo cheio de dvidas mantinha as despesas

da casa de seu falecido irmo que deixara mulher e filhos, alm de arcar

com as despesas de seu enteado, filho de sua primeira mulher. Tudo isso

contribua para que suas dvidas assumissem propores enormes, as quais

s pde saldar pouco antes de sua morte (DOSTOIEVSKAIA, 1999).

O Dostoievski de O jogador mostra, por meio do personagem Alxis

Ivanovicth, um sujeito obcecado pelas mesas de jogo, tal como o prprio

Dostoievski havia sido nas ocasies em que estivera em cassinos na

Alemanha, como conta Anna Grigorievna (DOSTOIEVSKAIA, 1999). Para

Freud, a presena macia da culpa inconsciente que se expressa como uma

necessidade de punio, alm de levar a uma inibio no trabalho literrio,

determina uma compulso a jogar at perder tudo. Somente depois de ter

perdido tudo o que tinha na roleta que Dostoievski podia reencontrar a

sua capacidade de criar. A compulso a jogar at perder tudo seria uma

363
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

condio para que o escritor pudesse se permitir dar alguns passos na

estrada do sucesso (FREUD, 1987 [1927]: p. 196).

Tambm a oscilao entre tornar-se um ateu e um religioso pode ser

acompanhada tanto em sua vida como em seus personagens, dentre os

quais se destaca Ivan Karamazov. Portador de idias ambguas, aplaudido

pelos ateus e considerado partidrio pelos eclesisticos, Ivan chega a

afirmar que se Deus no existe, tudo permitido, idia levada s ltimas

conseqncias por seu irmo Smerdiakov que perpetra o assassinato do pai.

O pai em Dostoievski tem duas faces: uma idealizada, que aparece na

figura do padre Zosima, e outra degradada que surge no personagem do

velho Karamazov, cuja morte desejada por trs de seus quatro filhos.

Aps o crime, no discurso de defesa de Dimitri, o filho acusado pelo

parricdio, vemos o escritor questionar o pai como digno de amor

incondicional, asseverando que o amor do filho que o faz existir e no as

relaes dadas pela biologia. O velho Karamazov um bomio, devasso e

debochado, vido por dinheiro, que zomba da moral e vive em meio aos

prazeres sensuais. Com esse personagem gozador que acaba sendo morto

por um de seus filhos, Dostoievski apresenta a face desordenada do pai,

apontando para o declnio da autoridade paterna que ocorre na

modernidade (GOMES, 2002).

No texto Dostoievski e o parricdio, Freud recupera a questo da

responsabilidade do heri, apontando para a questo das relaes entre

sujeito e ato. Retoma a tragdia grega de dipo e o Hamlet de

Shakespeare, colocando-as ao lado de Os irmos Karamazov. No dipo, a

responsabilidade do heri deve conciliar o destino articulado pelos deuses

sua prpria vontade decorrente da possibilidade de deliberao que se abre

com o nascimento das cidades gregas. Segundo Vernant e Vidal-Naquet, a

364
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

ao, na tragdia grega, leva em conta dois aspectos: de um lado,

deliberar consigo mesmo, pesar o pr e o contra, prever o melhor possvel a

ordem dos meios e dos fins; de outro, contar com o desconhecido e

incompreensvel, aventurar num terreno que nos inacessvel. (VERNANT

& VIDAL-NAQUET, 1988: p. 37). dipo, apesar de ignorar o prprio pecado,

aps tomar conhecimento da extenso de seu ato no recorre ao

expediente artificial da compulso de destino e paga a sua dvida, punindo-

se a si mesmo. O destino do heri j se encontrava articulado muito antes

de seu nascimento, sendo, por um lado, inevitvel cumprir os seus

desgnios. Quando ele nasce, a voz do orculo vem testemunhar a presena

do destino como j articulado. Apesar de o ato ter sido inconsciente e a

punio parecer injusta, diz Freud, o heri de fato culpado, sendo o

castigo justificado.

J Hamlet no comete o parricdio, o crime perpetrado por outro e

tem efeitos sobre ele, deixando-o impedido de vingar a morte do pai,

devido presena do sentimento inconsciente de culpa. O que diferencia as

duas tragdias, dipo e Hamlet, que o pecado do pai na antiguidade no

exposto. Na tragdia de Sfocles, o ponto de partida o pecado

cometido pelo pai de dipo, Laio, que desencadeia o desaparecimento do

desejo, abrindo o caminho do assassinato. Mas essa falta, observa Bollack

(citado por TEIXEIRA, 1999), no contemplada no texto, permanecendo

como um elemento que organiza externamente o drama de dipo. Por

outro lado, de acordo com Teixeira (1999), na tragdia de Shakespeare, o

pai no est mais ausente como exceo e os seus pecados passam a ser

considerados no que se referem aos efeitos trgicos.

Com o surgimento da cincia moderna, a autoridade paterna declina,

por ser submetida ao crivo da dvida e da crtica, passando a ser

365
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

interrogada. No possvel, com o aparecimento do discurso da cincia,

sustentar como dantes uma regulao do gozo pela lei do pai. Ainda que

consideremos que essa regulao pela lei nunca tenha sido completa, com a

modernidade ela ainda menos eficaz. Nesse sentido, Freud aponta que Os

irmos Karamazov d um passo frente com relao a dipo e a Hamlet.

No romance russo, tambm outro que comete o crime, mas que est para

o pai assassinado na mesma relao que o heri, uma vez que Smerdiakov,

o parricida, e Dimitri, o acusado, so irmos. Freud recupera do discurso da

defesa de Dimitri a clebre afirmao de que a psicologia uma arma de

dois gumes, ressaltando a presena de certa ironia em Dostoievski que

aparentemente zomba da psicologia, mas na verdade dirige uma pitada de

sarcasmo aos tribunais do jri que surgem na Rssia no sculo XIX. Em um

contexto em que comeam a ser consideradas as motivaes subjetivas,

psicolgicas, do criminoso, institui-se no Direito a figura do cidado como

conscincia pblica capaz de julgamento, baseado em um apelo

conscincia moral e vergonha. Com a instituio dos tribunais do jri, a

produo do escndalo torna-se a forma ideal de punio. Inaugura-se,

assim, a dimenso psicolgica do crime. A interioridade psicolgica

constituda pela exterioridade da conscincia escandalizada. Dessa forma, o

crime se irrealiza como tal na profundidade do comportamento do

criminoso (MACHADO, 1998). A crtica de Dostoievski se dirige a essa

psicologizao do crime, na medida em que o que passa a ser interrogado

pelo Direito so as motivaes subjetivas, tais como as intenes do sujeito,

e no mais o ato criminoso.

Invertendo a afirmao de Dostoievski, diz Freud, indiferente

saber quem cometeu o crime; a psicologia se interessa apenas em saber

quem o desejou emocionalmente e quem o recebeu com alegria quando foi

366
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

cometido (FREUD, 1987 [1927]: p. 194). Sendo assim, todos os irmos so

culpados, com exceo de Aliocha.

O verdadeiro heri da trama identificado por Freud como sendo

Dimitri, o pulsional gozador (triebhafte Genu mensch), que se revelou, aos

olhos de todos, como algum capaz de matar o pai. Um heri, define Freud

(1987 [1934-1938]), algum que sobrepujou vitoriosamente o poder

paterno, movido por uma satisfao desarticulada do desejo e da lei, que

responde, em ltima instncia, a uma fantasia.

Mas, por meio do personagem de Smierdiakov, ao qual atribui a

sua prpria doena, a epilepsia, que Dostoievski realiza a sua confisso

potica, demonstrando, no fim de sua obra, o seu fascnio pela figura do

criminoso primevo. O desejo parricida , portanto, consciente no romance

russo diferena de dipo, onde a ignorncia do heri se liga ao destino,

e de Hamlet, onde tambm o desejo parricida permanece inconsciente.

Neste ponto, possvel vislumbrarmos que o passo a mais dado pelo

heri dostoievskiano ocorre no sentido oposto ao do recalque, favorecendo

a exposio daquilo que se toma como mais abjeto no pai, ou seja, o gozo.

Aqui se inscreve o desnudamento de uma questo primria que tratada

por Freud sob a forma do mito do parricdio primevo.

O incmodo de Freud com relao a Dostoievski aponta para algo de

intolervel que se faz presente na criao literria do escritor. O estatuto

do pai est degradado em Dostoievski. A linha de avano do recalcamento,

em que Freud situa as tragdias de dipo e de Hamlet, interrompe-se com o

texto de Dostoievski, com a exposio do gozo situado do lado do pai.

Nesse sentido, pode-se identificar um recuo de Freud com relao ao texto

do escritor russo. Mas ainda assim, como veremos a seguir, o trabalho de

367
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

teorizao da Psicanlise avana, no que se refere s elaboraes sobre o

conceito de supereu.

Em O mal-estar na civilizao (1987 [1929]), escrito logo aps

Dostoievski e o parricdio, Freud busca entender como a culpa pode se

produzir sem o ato. Nesse texto, ele problematiza o papel do supereu,

perguntando-se por que, para essa instncia, uma inteno equivale a um

ato. Na verso do mito do assassinato do pai primevo, correlata ao mito do

dipo, a culpa surgiu com o retorno do amor, com o remorso dos filhos

pelo crime contra o pai. Nesse caso, o remorso se deve a uma ao que foi

praticada. Com o estabelecimento do supereu, entretanto, matar ou no

matar o pai no faz diferena, pois em ambos os casos a culpa se produz. O

fato de a culpa ser um sentimento universal na neurose mostra a Freud que

o que est em jogo no uma simples ambivalncia para com o pai, mas

um conflito mais radical entre Eros e pulso de morte, determinando uma

ambigidade fundamental da instncia paterna. Se no mbito do mito, a

ambivalncia est na base do ato de que resulta o pai morto, na dimenso

desse conflito radical determinado pela ao da pulso de morte, as

intenes valem como atos, por estarem submetidas ao crivo de uma

instncia paradoxal que se alimenta da culpabilidade.

A explicao do mito torna-se, pois, tautolgica, na medida em que

supe uma presteza, anterior ao ato, para se sentir culpado. Freud

considera que isto justifica a excluso do remorso de uma leitura

psicanaltica. O supereu no se contenta em exigir a renncia pulso, ele

exige tambm a punio. Com o seu estabelecimento, a renncia no tem

um efeito libertador: a tenso devido culpa torna-se permanente. Mas

isto ainda no tudo, continua Freud: cada parcela da pulso de morte que

renunciada aumenta sua rigidez e intolerncia.

368
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Com a incorporao da autoridade paterna, a distino entre um

dentro e um fora se extingue. Quando a autoridade est fora do

sujeito, ele pode praticar aes criminosas e se esconder, pois aquilo que o

outro no v, ele no sabe. Mas, com o estabelecimento do supereu, no

h como esconder as aes, tampouco as intenes. A crueldade do supereu

indissocivel da pulso de morte, pois ele surge como expresso de uma

luta irreconcilivel, de uma culpa arcaica (Urschuld) muda que nasce com a

pulso de morte. Com o conceito de supereu, Freud formaliza os restos da

palavra ouvida, que como um excedente pulsional, agem de maneira muda,

convocando expiao da culpa (GOMES, 2002). A voz do supereu um

resto que se produz como efeito da constituio do sujeito, determinando

uma fixao em uma forma singular de satisfao. Esse objeto, que pode se

apresentar sob a forma da voz e que se inscreve como tentativa de

recuperao de uma satisfao irrecuperavelmente perdida foi isolado por

Lacan como objeto (a) (LACAN, 2005 [1962-1963]). Ele aparece em Freud

como uma insistncia repetitiva, como um obstculo irredutvel

elaborao de saber na anlise.

A voz como excesso que no se ordenou irrompe numa dimenso

que se inscreve fora do determinismo prprio cincia, em que uma lei

descreve a relao de determinao entre uma causa e seu efeito. Por ter

sido rejeitada, a causa de que se trata fora-da-lei. Essa causa que

estranha e tambm ntima do sujeito est em descontinuidade com relao

quilo que ela afeta. Dessa forma, o sujeito tende a no reconhecer a algo

que lhe pertence. Frente a essa falha do pai que designa uma

impossibilidade de ordenar toda a pulso, o sujeito encarna o resto dessa

operao, oferecendo-se em sacrifcio ao pai. Trata-se de um excedente

369
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

pulsional ligado pulso de morte que aponta que a pulso no toda

passvel de ser organizada pela lei do pai.

No artigo Responsabilidade moral pelo contedo dos sonhos, Freud

pergunta se devemos assumir a responsabilidade por impulsos que se

apresentam como inadmissveis, pois tendemos a excluir tudo aquilo que

nos parece repugnante. Entretanto, diz ele, pela via da anlise, posso

chegar a saber que isso que rejeitado no apenas est em mim, mas vez

e outra age tambm desde mim para fora (Freud, 1987 [1925]: p. 147).

Dessa forma, esse elemento estranho que o sujeito no reconhece como

sendo seu e que descreve uma forma de satisfao singular, de sua

prpria responsabilidade.

Em A psicanlise e a determinao dos fatos jurdicos, Freud afirma

que o sentimento de culpa no pode ser tomado como um critrio de

responsabilidade por um ato, por se tratar de um sentimento universal que

acomete os neurticos. Acrescenta-se o fato de que um sujeito pode reagir

como culpado sem ter cometido um ato, tal como fez Dostoievski ao aceitar

uma condenao sem que tenha havido um ato que o justificasse. De

acordo com Freud, trata-se de um sentimento de culpa j existente e que

se apodera da acusao (FREUD, 1969 [1906]: p. 103). Por outro lado, o

fato de o sujeito se sentir culpado no implica que ele se posicione como

responsvel por um ato ou por algo que lhe prprio. O sentimento de

culpa manifesta-se como uma necessidade de punio exigida pelo supereu,

o que pode produzir um entrincheiramento do sujeito na culpa, como nos

mostra Dostoievski. Essa exigncia do supereu desarticulada da lei e do

desejo. Conforme aponta Freud em O mal-estar na civilizao, ela se produz

sob a forma de uma satisfao ligada pulso de morte. Assim, culpa e

370
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

responsabilidade so noes que devem ser diferenciadas em Psicanlise e

no necessariamente caminham juntas.

Os sintomas que aparecem no mundo contemporneo, dentre os

quais podemos relacionar as toxicomanias, anorexias, obesidade e at

mesmo os atos infracionais vm testemunhar que com o declnio do pai

intensifica-se a ferocidade do supereu. A lei paterna que moderava essa

ferocidade no funciona mais como um aparelho regulador. Tais sintomas

mostram que os atos assumem um lugar preponderante com relao

possibilidade de uso da palavra e so solidrios de uma exigncia de

satisfao que devemos atribuir ao supereu.

No trabalho com a psicose temos exemplificado mais claramente essa

ferocidade que no encontrou uma regulao pela lei do pai. Nesses casos

podemos observar a pertinncia de se tomar culpa e responsabilidade como

disjuntos. Se a culpa no se faz presente ou no aparece articulada ao ato,

h a possibilidade de se construir a responsabilidade, aspecto fundamental

para que se possa estabelecer uma ligao entre sujeito e ato.

371
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

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374
ARTIGOS ACEITOS
APENAS PARA
PUBLICAO
Ana Heloisa Senra*
Mestre em Psicologia
PUCMinas e FAENOL
annasenra@hotmail.com

Psicanlise e ao Direito:
a escritura selvagem do
feminino
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Palavras-Chave: Feminino; lei; gozo.

Introduo

Esse artigo encaminha-se ao I Congresso de Psicanlise, Direito e

Literatura em homenagem a essa importante iniciativa, pioneira e desde

sempre desejada por aqueles que bordearam a interface Direito

Psicanlise e, no mais das vezes, Direito e Psicose em Belo Horizonte. Meus

sinceros parabns aos realizadores do evento e o desejo de contribuir para

que uma srie aqui inaugure-se.

O texto vislumbrar o filme O Livro de Cabeceira do cineasta Peter

Grennaway, inspirado e construdo no livro homnimo de Sei Shonagon,

para distinguir a escritura que a se realiza daquela que a Psicanlise e o

Direito podem conduzir o sujeito a produzir.

O Livro de Cabeceira(1995)1 um filme-catlogo de Peter

Grennaway2 em que as associaes de elementos aparentemente

dissociados juntam-se em imagens emolduradas de corpos, letras e cores,

em janelas simultneas que evocam o passado a dispersar-se no presente

de um espao futuro, tal como, tantas vezes, inspiram-nos os fenmenos

psicticos. Diz-nos o cineasta que nossos pensamentos voltam-se

essencialmente para o contemporneo, mas no somos nada sem a

memria... (2001). No sem razo que ele inicia seu filme com a imagem

de Nagiko, personagem principal, ainda criana. uma imagem em preto-

e-branco: um rosto redondo de menina japonesa; um rosto com inscries

de ideogramas japoneses traadas pelo pai nas bochechas da menina, nos

seus lbios lnguas bablicas- e no queixo. Traa seu nome, em letra e voz.

377
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Obra aprovada e assinada em nome-do-pai. Tamanha a satisfao

encontrada a que a mulher, Nagiko, aquela que evoca essa imagem-

memria, passa a busc-la pela vida afora em seus amantes. Eles devem

caligrafar seu corpo. Um bom calgrafo pode ser um bom amante. E um

bom amante, seria um bom calgrafo?

Mas poderamos perguntar: o que a memria, seno a busca da

recomposio de uma imagem j decomposta? Consider-lo implica admitir

que o passado no se conserva inteiro, mas que se constri a partir de

faltas, de ausncias; admitir portanto , que o gesto de se debruar sobre

o que j se foi implica um gesto de edificar o que ainda no , o que vir a

ser. (BRANCO, 1994,p.26). Temos a presente a superposio temporal no

prprio processo da memria, mesmo que a linguagem pretenda descrever

ou criar uma certa linearidade. Essa linearidade que necessariamente se

rompe, uma vez que o signo se erige a partir do que j no .

Voltemos ao filme: h a algo de irremediavelmente ausente e que

Nagiko s faz presentific-lo ao assinalar a lacuna entre passado e

presente, construindo em um tempo futuro, extimo ao processo mesmo das

leis da linguagem, um estranho produto que j no o vivido. Incontveis

amantes produtos de uma imagem outra e traioeira do objeto

rememorado, desde sempre perdido. Aquilo que, na esfera do vivido

para sempre perdido e constituinte da falta, da lacuna ou do vazio a partir

do qual se constitui a memria, aponta sempre para uma construo que

atravessa os tempos, dando memria uma outra forma, uma outra

linguagem, imagem outra erigida sobre restos e traos. O processo de

memria que se evidencia pela imagem que Grennaway des-cobre a

imagem da criana vendo juntos o pai e o editor em um ato sexual de

submisso e gozo. Tal cena, des-coberta, a menina Nagiko no futuro

378
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

presente desta mulher se defrontar com a inexistncia de alguma

inscrio que a sustente enquanto mulher, antecipando a questo que a

clnica psicanaltica nos coloca acerca da funo da escrita frente ao que

escapa a toda metfora...

Argumentao terica

nesse vazio que se concebe o feminino como o lugar do excesso.

Pela Psicanlise, soubemos que ao feminino falta uma inscrio no

inconsciente.Lacan nos ensina que no h significante que designe A

mulher, porque o artigo definido para designar o universal, no a define: a

mulher no toda imersa no universo das palavras, apresenta um gozo

suplementar, a-mais. Inapreensvel linguagem, entretanto, como real, o

feminino no cessa de no se inscrever, constituindo a diferena em

permanente construo em torno do vazio, como possibilidade de

bordejamento do gozo que se impe como real. Tal bordejamento implica

tambm uma delimitao do corpo, na apropriao de sua prpria

alteridade. Afinal, a ausncia de inscrio simblica resvala e embaa a

prpria imagem do corpo, fazendo-o emergir em sua materialidade

fragmentada. No por acaso que, na contemporaneidade, a moda

exaustivamente consumida.

A prpria Nagiko, no filme, modelo, manequim de desfile de moda

que no mais do que outro modo de inscrio, das produes da cultura,

no corpo. Vestes, cores, letras, aromas e pele. Pele-papel.

O aroma do papel como o aroma da pele de um amante que acabou de

fazer uma visita surpresa vindo de um jardim em dia chuvoso. E a tinta

preta como um cabelo preto cheio de laqu. E o pincel? Bem, o pincel

379
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

como aquele instrumento de prazer , cujo objetivo nunca colocado em

dvida...mas cuja eficincia surpreendente algum sempre esquece.

(SHONAGON, apud GRENNAWAY, 1996)

Sexo e texto. Texto e gozo. E se a escrita tece a rede que delimita o

corpo, este tecido se esgara. O corpo novamente oferecido ao amante

estrangeiro como suporte de uma nova inscrio. O amante, este, Jerome,

toma-lhe o lugar e deseja que ela, Nagiko, escreva.

Tal como o depreendemos na clnica, o cineasta antecipa em sua cinegrafia

que a gramtica pulsional, por onde permeia o desejo articulvel, silencia

ao esbarrar em um ponto de indizvel. Nagiko se vai, no surgem palavras

para pintar o prprio corpo; a tinta se esvai como o gozo fixo na inscrio

ergena do pai.

Com Jerome, possvel ser amante e vivenciar os prazeres da carne.

E da escrita. Mas, inevitavelmente, o desejo se inverte, mudam-se os papis.

De papel, Nagiko torna-se a pena que escreve e, nessa virada, a

sensualidade aponta para a crueldade. O corpo do amante estrangeiro

torna-se livro - metfora que perigosamente se desvanecer - ao mesmo

tempo em que ele se torna mensageiro, intermedirio entre ela e o editor.

Ali onde o pai no fornece nenhum semblante que faa face ao vazio,

Nagiko se tranca e Jerome simula o suicdio, aos moldes shakespeareanos,

para concretizar-se em uma imagem cadavrica. Torna-se inapreensvel,

enquanto aquilo a que no se escapa. Nagiko escreve. Diz-nos Campolina

que a escrita o que se mostra e se demonstra do gozo que resiste ao

significante e ao seu efeito de metfora.(2006, p356). Nagiko escreve no

corpo morto. O gozo feminino, gozo fora do significante, irrepresentvel

380
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

e infinito. O feminino, neste sentido, sempre uma inveno no

suplemento, por no haver palavras desde sempre escritas para ele.

Poderamos ressaltar aqui o estranho parentesco da morte e do

feminino, que resiste ao simblico, nomeao, ali onde a lei confronta-se

com um gozo que no se regula todo pela lei simblica. E da, mais alm

dessa conjuno, o que se inscrever uma reviravolta, insistncia mesma

em nomear esse gozo, construindo um cenrio para alcan-lo, mesmo, no

Outro lugar.

Ciente da notcia da morte de Jerome, seu amante, o editor

desenterra o corpo e faz, de sua pele, livro. Desvanece-se, sob os auspcios

da crueldade, toda metfora. O absurdo da violncia que Grennaway

sempre denuncia aqui toma a forma de um livro, que ser negociado por

Nagiko com o editor em um novo contrato grennawayano, em troca dos

ltimos livros... do silncio, do segredo e dos mortos.

Nenhuma morte natural, fala-nos a imagem, a imagem do

ltimo amante que d corpo ao livro dos mortos. Como corpo-texto-

guilhotina se far ler o prprio gozo, ao editor. Materializado o gozo que

faz com que toda letra se desvanea no absoluto da anulao que ele

celebra, o editor encontra nesse corpo-texto uma sentena de morte, fruto

do gozo ao qual se entregou. Como fetiche que o deseja, o editor se

entrega a esse corpo-texto, materializando o mandamento do pai.

Esse livro, destinado ao editor perversamente obcecado, assinado

por Nagiko. Ela se faz reconhecer como autora dos treze livros e como

aquela que evoca a lei do pai desde os limites do impossvel de sua

inscrio, que se materializam na letra. Sua escrita no se fecha em si, e

evoca, nas entrelinhas do sentido do desejo, o gozo convocador da

381
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

destituio do sujeito no ato. Escritura, selvagem, deixa ressoar o sentido

imaginrio da morte mesma do Outro que goza do corpo.

Essas imagens, em ponto de letra, suspensas em uma pulsao

silenciosa que marca O Livro de Cabeceira de Peter Grennaway, pem em

cena o que est para alm do limite oferecido ao sujeito pela fantasia.

Desta barreira se entrev, e sobretudo, espera-se um franqueamento

possvel, o que delinear, em outro discurso, as perspectivas clnicas da

psicanlise.

Concluses

A psicanlise desde o semblante que tantas vezes toma corpo na

escrita, ou no ato que deflagra que a barreira por ele ultrapassada no a

do interdito, mas a do impossvel, - barreira mesma do simblico erigida no

real,- propicia a mortificao do gozo fora do corpo, e conduz o sujeito

inveno de uma escritura especial, como props M. Duras, na leitura de

Lacan. Isso diz de uma escritura selvagem que exige uma escuta e um

julgamento- que no perca o que prprio do feminino, aquilo que no-

todo regulado pela lei simblica, mas que no-toda escapa lei. a que a

Psicanlise e o Direito em sua interface, encontram diferentes

possibilidades de respostas ao que lhes interroga a mulher e ao que lhes

permitido conduzir o sujeito a construir.

Em conseqncia ao seu julgamento, Sei Shonagon, autora do Livro

de Cabeceira, foi, no sculo 12, a primeira mulher a quem se permitiu

publicar a escrita daquilo que ao discurso imperador ou imperativo- foi

escutado como excesso.

382
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Referncias Bibliogrficas

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Janeiro: Cia das Letras, 1987.

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BRANCO, L. C. A Traio de Penlope. So Paulo: Annablume, 1994.

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Escritos, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1998

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Intervenciones y textos 2. Buenos Aires, Manantial, 1988

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I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

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________ O Seminrio. Livro 20 Mais ainda (1972-1973), Rio de Janeiro,

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LEGENDRE, P. O amor ao censor: ensaio sobre a ordem dogmtica. Rio de

Janeiro: Forense Universitria: Colgio Freudiano, 1983.

384
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

*Ana Heloisa Senra psicanalista, autora do livro Inimputabilidade e Loucura: conseqncias clnicas da inimputabilidade
do sujeito psictico(Annablume), Prof. de Psicoterapia da criana na PUCMinas, Coordenadora Clnica da Fundao de
Assistncia Especializada de Nova Lima , Co-cordenadora do Projeto de Educao Inclusiva do municpio de Nova Lima-MG
e co-autora do livro Incluso e Singularidade: um convite aos professores da escola regular(Scriptum).
2
O ttulo do filme o mesmo d O Livro de Cabeceira, escrito por Sei Shonagon cortes real japonesa do sculo X , e
traduzido por Arthur Waley, que interessa a Peter Greenaway, tanto do ponto de vista da escrita, quanto do ponto de vista
da traduo e quanto das listas da autora. Essas, no como listas lgicas e taxonmicas, prprias do sculo XIX, mas como
listas de sujeitos e coisas efmeras: escrituras de algo muito prprio, captado pelo cineasta.
2
Peter Greenaway define-se como um pintor, cujo acentuado gosto pela criao de imagens estende-se ao cinema, ao
vdeo, s instalaes, pera e escrita. Nasceu em 1942, e passou a infncia no Pas de Gales. Entre 1960 e 1963,
comeou sua formao como pintor, promovendo, a partir de 1964, exposies individuais com desenhos, pinturas e
esboos que utiliza em alguns de seus filmes. Essa prtica estende-se reencenao ou apresentao de trabalhos de
diferentes artistas, em genunas configuraes da imagem que, associadas ao texto, permitem-lhe a estruturao da trama
em um novo discurso ou linguagem cinematogrfica.

385
Andr Pedrolli Serretti
Acadmico da Faculdade de Direito Milton Campos
Pesquisador bolsista pela FAPEMIG
andrepedrolli@yahoo.com

Maria Anglica Toms


Acadmica de Psicologia da UFMG
Pesquisadora bolsista pelo Cnpq
maria-angelica@psi.grad.ufmg.br

O MAL-ESTAR E AS
ORIGENS DO DIREITO

Bases de uma teoria sociolgica


a partir de Freud e Luhmann
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Palavras-chave: Mal-estar na Cultura. Sociologia do Direito. Funcionalismo

Sistmico.

1. INTRODUO

O presente trabalho destina-se a analisar as condies originrias do

direito, a partir da teoria psicanaltica freudiana, e da teoria sociolgica do

direito de Niklas Luhmann. Faremos uma anlise da relao do indivduo

com as estruturas sociais. O trabalho parte dos textos de Sigmund Freud,

que tratam do desenvolvimento do individuo e sua relao com o mundo

exterior, e da obra Sociologia do Direito vol. I, de Niklas Luhmann.

O Sistema Social se apresenta como o grande sistema no qual se inserem

vrios subsistemas. O subsistema do direito regula os demais,

institucionalizando expectativas de conduta e classificando as relaes

sociais atravs do cdigo binrio lcito-ilcito.

Luhmann observa que o direito no se origina da pena do legislador

(LUHMANN, 1983: 8), mas sim, da seleo de expectativas de conduta pr-

existentes na sociedade, por um processo racional, que por assim o ser,

legitima a atribuio de normatividade a tais expectativas.

A relao entre indivduo e sociedade sempre foi alvo de estudos por

diversos campos do saber. A Psicanlise, fundada por Sigmund Freud,

afirma de um modo geral que a disposio para obedecer a regras sociais

est diretamente vinculada com a formao psquica da pessoa. Para

elucidar esse tema apresentaremos uma breve descrio da formulao dos

dois princpios do funcionamento mental (princpio de prazer e princpio de

realidade) e da constituio psquica.

387
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

2. A ABORDAGEM PSICANALTICA

2.1 Uma volta aos princpios: sob o reinado do prazer

O princpio, enquanto postulado, significava no pensamento

freudiano uma proposio que abarcasse da maneira mais geral o

funcionamento psquico do ponto de vista econmico (relativo aos

processos psquicos, que consistem na circulao e repartio de uma

energia quantificvel energia pulsional relacionado ao ato de

impulsionar), isto significa que a energia psquica suscetvel de aumento,

de diminuio, ou seja, da distribuio dos investimentos do sujeito. O

carter econmico refere-se funo, a pessoa no ir investir em qualquer

objeto desprovido de significao, desperdiando energia.

O princpio de prazer um dos que rege o funcionamento mental: a

atividade psquica no seu conjunto tem por objetivo evitar desprazer e

proporcionar o prazer. O prazer e o desprazer so relacionados

quantidade de excitao (agitao, incmodo) presentes na mente. O

prazer corresponde uma diminuio desta quantidade de excitao e o

desprazer a um aumento.

O aparelho mental se esfora por manter a quantidade de excitao

to baixa quanto possvel, ou, pelo menos por mant-la constante. Existe

na mente uma forte tendncia no sentido do princpio de prazer que

realizvel apenas por aproximaes.

Esse princpio prprio de um mtodo primrio (primeira forma de

realizao da psique) de funcionamento por parte do aparelho psquico, e

do ponto de vista da autopreservao do organismo entre as dificuldades

388
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

do mundo externo, ele , desde o incio, ineficaz e altamente perigoso, pois

ilusrio acreditar que todas as necessidades provindas do organismo

alcanaro sempre a satisfao direta, sem obstculos e impedimentos. J

que nesse momento inicial do desenvolvimento o indivduo ignora as

limitaes que sero impostas pelo mundo externo, eventualmente sentir-

se- frustrado. Sob a influncia dos instintos de autopreservao do ego, o

princpio de prazer modificado pelo princpio de realidade. Esse ltimo

no abandona a inteno de fundamentalmente obter prazer; no

obstante exige e efetua o adiamento da satisfao.

Foi apenas a ausncia da satisfao esperada, o desapontamento

experimentado, que levou ao abandono desta tentativa de satisfao

direta. Em vez de insistir nessa tentativa, o aparelho psquico decide-se por

tomar uma concepo das circunstncias reais no mundo externo e

empenhar-se por efetuar nelas uma alterao real. Um novo princpio de

funcionamento mental foi assim introduzido; o que se apresentava na

mente no era mais o agradvel, mas o real. Este estabelecimento do

princpio de realidade provou ser um passo decisivo na insero do

indivduo na sociedade.

No entanto, a substituio do princpio de prazer pelo princpio de

realidade, com todas as conseqncias psquicas envolvidas, no se realiza

de repente e to pouco se efetua simultaneamente em todos os aspectos,

pois, enquanto este processo tem lugar nos instintos do ego

(autopreservao), os instintos sexuais1 se desligam do puro prazer de

maneira muito significativa. Para entendermos melhor esse processo, Freud

(1911: 241) explica:

389
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Os instintos sexuais comportam-se auto-eroticamente

a princpio; obtm sua satisfao do prprio corpo do

indivduo e, portanto, no se encontram na situao

de frustrao que forou a instituio do princpio de

realidade. Quando, posteriormente, comea o

processo de encontrar um objeto, ele logo

interrompido pelo longo perodo de latncia que

retarda o desenvolvimento sexual at a puberdade.

Estes dois fatores auto-erotismo e perodo de

latncia ocasionam que o instinto sexual seja detido

em seu desenvolvimento psquico e permanea muito

mais tempo sob o domnio do princpio de prazer, do

qual, em muitas pessoas, nunca capaz de se afastar.

Este trecho ilustra a importncia da frustrao, da inibio dos

instintos sexuais e suas decorrncias, na relao que o indivduo

estabelecer com o mundo externo, que Freud nos apresentar em sua

obra Mal-estar na civilizao. Perceberemos que existe uma semelhana

entre os processos civilizatrios e o desenvolvimento libidinal do indivduo

(FREUD, 1930: 103).

2.2 A Constituio Psquica

Compreenderemos, a partir da elucidao da constituio psquica,

como a articulao da relao do sujeito com a realidade externa acontece

no decorrer de seu desenvolvimento.

390
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

A partir da formulao da segunda teoria do aparelho psquico,

Freud nos apresenta a estruturao desse aparelho em trs instncias: id,

ego e superego.

Quando o indivduo nasce, est presente nele apenas o id. O id

constitui o plo pulsional (fora que faz o organismo tender a um objetivo)

da personalidade. Os seus contedos, expresso psquica das pulses, so

inconscientes, por um lado hereditrios e inatos e, por outro, recalcados

(operao pela qual o sujeito procura repelir ou manter no inconsciente

representaes ligadas a uma pulso) e adquiridos (LAPLANCHE,

PONTALIS, 2004: 219). O id o reservatrio inicial da energia psquica. um

plo desorganizado, se comparado ao ego. O id guiado pelo princpio de

prazer. No incio do desenvolvimento psquico, no qual h a primazia do

prazer, o indivduo ainda no tem noo de seu prprio envoltrio corporal

e no consegue reconhecer o ambiente externo como no sendo parte

dele.

O ego surge como um fator de ligao dos processos psquicos, ele

aquela parte do id que foi modificada pela influncia direta do mundo

externo. Constitui em uma especializao do id. O ego , primeiro e acima

de tudo, um ego corporal (FREUD, 1923: 39), pois justamente ele que

capacita o indivduo a diferenciar-se do meio. Alm disso, ele procura

aplicar a influncia do mundo externo ao id e s tendncias deste,

forando-as a substituir o princpio de prazer pelo de realidade. O ego o

intermedirio entre o id e as realizaes. Ele no se acha nitidamente

separado do id. Em virtude de sua relao com o sistema perceptivo, o ego

d aos processos mentais uma ordem temporal e submete-os ao teste de

realidade. O teste de realidade um processo que permite ao sujeito

distinguir o interno do externo e evitar a confuso possvel entre o que o

391
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

indivduo percebe e o que no passa de suas representaes. Freud

classifica-o entre as grandes instituies do ego (LAPLANCHE, PONTALIS,

2004: 380). Na prova de realidade, a categoria em questo a do possvel-

impossvel; na exigncia da realidade, trata-se das oposies lcito-

interditado, permitido-proibido (GURFINKEL, 1996: 76).

O ego no simplesmente o representante na mente do mundo

externo real, h uma outra complicao. Existe uma gradao no ego, uma

diferenciao dentro dele, que chamada de superego.

O papel do superego assemelha-se ao de um juiz ou de um censor em

relao ao ego. Freud v na conscincia moral, na auto-observao, na

formao de ideais, funes do superego. Ele resultado de dois fatores,

um de natureza biolgica e o outro de natureza histrica: a durao

prolongada no homem na dependncia de cuidados de um outro nos

primeiros anos de vida; e o complexo de dipo.

Classicamente, o superego definido como o herdeiro do complexo

de dipo; constitui-se por interiorizao das exigncias das interdies

parentais. necessrio um exame pormenorizado do complexo de dipo e

sua estreita relao com o complexo de castrao, mais especialmente com

a funo interditria e normativa.

O complexo de dipo um conjunto organizado de desejos amorosos

e hostis que a criana sente em relao aos pais. Desempenha papel

fundamental na estruturao da personalidade e na orientao do desejo

humano.

Segundo Freud, o apogeu do complexo de dipo vivido entre os

trs e os cinco anos, durante a fase flica (fase da organizao infantil da

libido que vem depois das fases oral e anal e se caracteriza por uma

unificao das pulses parciais sob o primado dos rgos genitais); o seu

392
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

declnio marca a entrada no perodo de latncia (perodo que vai do

declnio da sexualidade infantil aos cinco ou seis anos at o incio da

puberdade, e que marca uma pausa na evoluo da sexualidade. Observa-

se em tal perodo uma diminuio das atividades sexuais e o aparecimento

dos sentimentos de pudor, repugnncia e aspiraes morais e estticas).

O carter fundamental que o complexo de dipo tem para Freud,

pode ser verificado, particularmente, na hiptese aventada em Totem e

Tabu (1912-13), do assassnio do pai primitivo considerado como momento

original da humanidade. Discutvel do ponto de vista histrico, essa

hiptese deve ser entendida principalmente como um mito que traduz a

exigncia imposta a todo ser humano de ser um rebento de dipo. O

complexo de dipo no redutvel a uma situao real, influncia

efetivamente exercida sobre a criana pelo casal parental. A sua eficcia

vem do fato de fazer intervir uma instncia interditria (supergo) que barra

o acesso satisfao naturalmente procurada e que liga inseparavelmente

o desejo lei proibio do incesto (LAPLANCHE, PONTALIS, 2004: 80). O

complexo de castrao deve ser referido ordem cultural em que o direito

a um determinado uso sempre correlativo de uma interdio.

(LAPLANCHE, PONTALIS, 2004:76)

O complexo de dipo se encaminharia para a destruio por sua

falta de sucesso, pelos efeitos de sua impossibilidade interna. (FREUD,

1924:193). A destruio deste complexo ocasionada pela ameaa de

castrao.

A formao do superego , portanto, correlativa do declnio do

complexo de dipo: a criana transforma o seu investimento libidinal nos

pais em identificao com os pais, interioriza a interdio do incesto, a lei

assim introjetada. essa uma das condies para se integrar socialmente.

393
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Embora a renncia aos desejos edipianos esteja no princpio da formao

do superego, este enriquecido pelas contribuies ulteriores das

exigncias sociais e culturais (educao, religio, moralidade). A conhecida

afirmao de Freud que (...) desde o comeo, a psicologia individual, nesse

sentido ampliado mas inteiramente justificvel das palavras, , ao mesmo

tempo, tambm psicologia social. (FREUD, 1921: 81), lembra que o outro

est sempre integrado na vida psquica e individual enquanto modelo,

objeto, auxiliar ou adversrio; e efetivamente, o superego o conceito que

d conta deste outro-em-mim, ligando intrinsecamente o individual com o

social.

2.3 O Mal-Estar na Civilizao

Na obra O Mal-estar na civilizao Freud nos apresenta trs fontes

para o sofrimento humano: o poder superior da natureza, a fragilidade de

nossos prprios corpos e a inadequao das regras que procuram ajustar os

relacionamentos mtuos dos seres humanos na famlia, no Estado e na

sociedade. Quanto terceira fonte, a fonte social do sofrimento, nossa

atitude a de no a admitirmos de modo algum.

A palavra civilizao descreve a soma integral das realizaes e

regulamentos que distinguem nossas vidas de nossos antepassados animais,

e que servem a dois intuitos, a saber: o de proteger os homens contra a

natureza e o de ajustar os seus relacionamentos mtuos (FREUD, 1930: 96).

A felicidade algo essencialmente subjetivo. O que decide o

propsito da vida simplesmente o objetivo do princpio do prazer. Esse

princpio domina o funcionamento mental desde o incio (FREUD, 1930: 84).

O que chamamos felicidade, no sentido mais restrito, provm da satisfao

394
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

(de preferncia, repentina) de necessidades represadas em alto grau. Assim,

nossas possibilidades de felicidade sempre so restringidas por nossa

prpria constituio (FREUD, 1930: 84).

No admira que, sob a presso de todas as possibilidades de

sofrimento, os homens tenham se acostumado a moderar suas

reivindicaes de felicidade tal como, na verdade, o prprio princpio do

prazer, sob a influncia do mundo externo, se transformou no mais

modesto princpio da realidade que um homem pense ser ele prprio

feliz, simplesmente porque escapou infelicidade ou sobreviveu ao

sofrimento, e que, em geral, a tarefa de evitar sofrimento coloque a de

obter prazer em segundo plano. A fora motivadora de todas as atividades

humanas um esforo desenvolvido no sentido da meta de utilidade e da

meta de obteno de prazer.

A ordem uma espcie de compulso a ser repetida,

compulso que, ao se estabelecer um regulamento de

uma vez por todas, decide quando, onde e como uma

coisa ser efetuada, e isso de tal maneira que, em

todas as circunstncias semelhantes, a hesitao e a

indeciso nos so poupadas. Os benefcios da ordem

so incontestveis. Ela capacita os homens a utilizarem

o espao e o tempo para seu melhor proveito,

conservando ao mesmo tempo as foras psquicas

deles. (FREUD, 1930: 100)

O processo civilizatrio entra em cena como a primeira tentativa de

regular os relacionamentos sociais. Se essa tentativa no fosse feita, os

395
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

relacionamentos ficariam sujeitos vontade arbitrria do indivduo, o que

equivale dizer que o homem fisicamente mais forte decidiria a respeito deles

no sentido de seus prprios interesses e impulsos instintivos. A vida humana

comum s se torna possvel quando se rene uma maioria mais forte do que

qualquer indivduo isolado e que permanece unida contra todos os

indivduos isolados. O poder dessa comunidade ento estabelecido como

direito, em oposio ao poder do indivduo, condenado como fora bruta.

A substituio do poder do indivduo pelo poder de uma comunidade

constitui o passo decisivo da civilizao. Sua essncia reside no fato de os

membros da comunidade se restringirem em suas possibilidades de

satisfao. A primeira exigncia da civilizao, portanto, a da justia, ou

seja, a garantia de que uma lei, uma vez criada, no ser violada em favor de

um indivduo. O resultado final seria um estatuto legal para o qual todos

exceto os incapazes de ingressar numa comunidade contriburam com o

sacrifcio de seus instintos (FREUD, 1930: 101).

A civilizao construda sobre uma renncia ao instinto, o quanto

ela pressupe exatamente a no-satisfao (pela opresso, represso, ou

algum outro meio) de instintos poderosos. Essa frustrao cultural domina

o grande campo dos relacionamentos sociais entre os seres humanos

(FREUD, 1930: 104). a causa da hostilidade contra a qual todas as

civilizaes tm de lutar. Uma grande mudana s se realiza quando a

autoridade internalizada atravs do estabelecimento do superego. O

homem civilizado trocou uma parcela de suas possibilidades de felicidade

por uma parcela de segurana (FREUD, 1930: 119). O mal-estar advm do

fato de que a liberdade do indivduo no constitui um dom da civilizao

(FREUD, 1930: 102).

396
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

3. EXPECTATIVA E DESAPONTAMENTO NA OBRA DE NIKLAS

LUHMANN

Ao Sistema Social no permitido estabelecer mandamentos calcados

em verdades universais, contendo regras morais de observncia obrigatria,

apoiadas to somente no argumento da impossibilidade de convivncia,

caso no sejam observadas. medida que as cincias sociais avanam, nasce

a necessidade de justificao do direito e de sua conseqente limitao da

liberdade individual, necessrios ao convvio em sociedade. Nessa ordem de

idias, Niklas Luhmann observa que o que diferencia o direito das regras

morais a mera obrigatoriedade subjetiva destas. O direito definido

como uma vivncia do dever-ser com determinadas caractersticas

adicionais, algo que conclui ser insuficiente para justificar teoricamente o

porqu das normas jurdicas, em especial por no determinar o significado,

a funo, a extenso e a experimentao sensorial de tal dever-ser.

Para o referido autor, a relao do homem com o mundo constituda de

forma sensitiva, remetendo-nos a condies estruturais prvias ao direito e

permanentes, por ele denominadas expectativas, que se diferenciam entre

expectativas cognitivas e normativas. As cognitivas diferenciam-se das

normativas por preverem a assimilao de suas frustraes, e estas,

caracterizam-se por serem mantidas, apesar de sua no satisfao. A relao

sensorial do homem com o mundo apresenta a ele uma gama de possveis

experincias e aes. Sempre haver mais possibilidades do que se pode

realizar, mas a ao humana deve se pautar por uma delas (complexidade), e

as possibilidades apontadas para as diversas experincias poderiam ser

diferentes das esperadas, gerando possibilidades de desapontamentos

(contingncia). Ou seja, complexidade a seleo forada de expectativas e

397
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

contingncia o perigo de desapontamento e a assuno de riscos desta

seleo (LUHMANN, 1983: 45).

Nesse universo complexo e contingente, a estabilizao das aes

humanas se d na forma de criao de estruturas de assimilao da

realidade exterior, denominadas de expectativas. O homem pauta a sua

conduta atravs da expectativa que tem do resultado a ser atingido por

esta. Com o convvio social tem a oportunidade de captar expectativas

alheias e de determinar sua conduta, para a obteno dos resultados

desejados, a partir das expectativas de conduta alheias, assim criando

expectativas sobre expectativas. Agindo assim, o homem potencializa o

risco de ver suas expectativas frustradas. De tal forma, a contingncia

simples se transforma em dupla contingncia, como possibilidade de

frustrao de expectativas sobre expectativas prprias e alheias

(inconfiabilidade).

O trato social somente vivel atravs da dupla contingncia, pois caso

contrrio, nossas aes careceriam de parmetros exteriores para satisfazer

nossas expectativas de ao no convvio social. justamente na rea de

integrao entre satisfao e desapontamento daquilo que se espera do

outro, e da avaliao do significado do comportamento prprio em relao

a expectativas alheias, que se localiza o direito. Quem pode ter

expectativas sobre expectativas de outros pode ter um acesso mais rico em

possibilidades ao seu mundo circundante, e apesar disso, viver mais livre de

desapontamentos (LUHMANN, 1983: 48).

Algo que ocasiona grande nmero de frustraes o fato de a

seletividade de expectativas ser feita por cada indivduo de maneira

subjetiva, sem parmetros determinados a priori, e, em regra, sem

racionalidade. Mesmo assim, a seleo de expectativas, inclusive de

398
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

expectativas sobre expectativas, necessria ao convvio em sociedade,

visto que reduz o risco da ocorrncia de frustraes. importante que se

consiga uma simplificao dessas estruturas atravs de uma reduo

generalizante, de forma annima e impessoal, independente de seu

destinatrio, seja atravs da verbalizao na forma de dever-ser ou de

regras de trato social. A segurana em relao s expectativas das

expectativas, e secundariamente, a segurana sobre o comportamento

alheio, base imprescindvel de todas as interaes sociais. As snteses

comportamentais anonimizadas (regras) conduzem segurana na seleo

de expectativas, visto que A orientao a partir de regras dispensa a

orientao a partir de expectativas. (LUHMANN, 1983: 53). Com a regra,

h reduo de riscos de erros na seleo de expectativas a serem

observadas, porque, devido a ela, pode ser definido que aquele que dela

diverge age errneamente, que a conduta desviante foi a conduta alheia, e

no pessoal, ao ter selecionado determinada expectativa consoante com a

regra. A vigncia das normas fundamenta-se na impossibilidade ftica de

realizar isso (a simplificao) em todos os momentos e para todas as

expectativas de todas as pessoas. Dessa forma, a vigncia de normas reside

em ltima anlise na complexidade e na contingncia do campo da

experimentao, onde as redues exercem a sua funo. (LUHMANN,

1983: 53).

A seletividade operada pelo sistema transforma o indefinido em

palpvel. Ao passo que alivia o indivduo em grande parte do exame

prprio das alternativas de como se conduzir, ela tambm restringe suas

possibilidades de opo, devido ao fato de tal indivduo, geralmente

inconscientemente, se limitar s escolhas tomadas por outros. Na maioria

das vezes, as estruturas (expectativas de expectativas) so simplesmente

399
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

aceitas, ou seja, no so apreendidas como decises seletivas, e mesmo

quando simplesmente aceitas ou vivenciadas, no perdem sua carga de

seletividade, pois fica evidenciado, quando ocorrem desapontamentos, que

existiam outras possibilidades. A sobrecarga permanente da complexidade

se transforma no problema da experimentao eventual do

desapontamento, contra o qual pode ser feito algo concreto.

Inerente seleo de expectativas, se encontra a possibilidade de

desapontamento. Portanto, a racionalizao da seleo de expectativas

envolve a ponderao entre uma complexidade (seleo forada)

sustentvel e a carga suportvel de desapontamentos, ou seja, aceitao de

riscos. Especialmente em um mundo com crescente complexidade e

contingncia, isso (seletividade com assuno de risco), poderia conduzir a

um nvel insustentvel de tenses e problemas de orientao, caso o

sistema social da sociedade como um todo no apresentasse duas

possibilidades contrrias de desapontamentos de expectativas.

(LUHMANN, 1983: 55), quais sejam, expectativas cognitivas e normativas.

Assim, se as conseqncias dos desapontamentos de todas as expectativas

fossem unicamente a sua manuteno, o convvio social seria invivel

devido existncia de enorme nmero de desapontamentos intolerveis.

As normas so expectativas normativas que, apesar de desobedecidas,

continuam a ser de observncia geral obrigatria, por isso so contrafricas.

As normas so expectativas de comportamento estabilizadas em termos

contrafticos (LUHMANN, 1983: 57).

A vigncia da norma, como expectativa institucionalizada, no depende

de sua observao ou de sua frustrao (contrafaticidade). O smbolo do

dever-ser expressa principalmente a expectativa dessa vigncia contraftica,

sem colocar em discusso essa prpria qualidade a esto o sentido e a

400
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

funo do dever-ser. (LUHMANN, 1983: 57). O desapontamento

primeiramente ftico, podendo ou no ser normativo.

A relevncia e as chances de realizao da expectativa selecionada so

fatores determinantes da opo de sua manuteno ou no, quando

desapontadas. Tal opo incentivada pela sociedade, ao no censurar seus

membros quando se adaptam ao desapontamento e renunciam a tal

expectativa (cognitiva), ou ao fomentar a reao deles conduta desviante

e a manuteno de tal expectativa (normativa). A sociedade deslocar as

expectativas ao nvel normativo quando forem vitais segurana e

integrao social de expectativas. O alto grau de complexidade e

contingncia torna-se suportvel, devido reduo de riscos de

desapontamentos atravs do estabelecimento prvio da conseqncia deste

desapontamento (assimilao ou no do desapontamento), ou seja, de

diferenciao entre expectativas cognitivas e normativas. Precisamente, o

fato de a diferenciao entre o cognitivo e o normativo somente ser

possvel de ser constatado quando ocorre o desapontamento, e a existncia

de um amplo campo de expectativas raramente desapontadas, que a

definio prvia do carter cognitivo ou normativo de certa expectativa se

torna desnecessria. O desapontamento pode ento levar formao de

normas atravs da normatizao a posteriori. (LUHMANN, 1983: 59). Essa

a forma de pensar o surgimento do direito a partir de desapontamentos. O

sistema deve garantir mecanismos de real e rpida assimilao de

expectativas cognitivas desapontadas, e de demonstrao da sustentao

de expectativas normativas desapontadas.

essencial, em uma sociedade complexa e contingente, que estruturas

seletivas reduzam a complexidade e a contingncia, e justamente por isso

que a no satisfao de expectativas institucionalizadas se torna um

401
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

problema. Tal problema a ameaa vigncia da norma como redutora de

complexidade da expectativa estabilizada, que faz reaparecer a

complexidade das possibilidades e a contingncia do poder de atuar

diferentemente do escolhido, e gera descrdito histria de comprobaes

acumuladas. Desapontamentos levam ao incerto (LUHMANN, 1983: 63),

a se torna inegvel e evidente que expectativas so apenas expectativas. A

reao ao desapontamento de expectativas normativas no pode

simplesmente ser deixada a cargo dos mecanismos individuais e psicolgicos

dos desapontados: o desapontado pode, tentando salvaguardar suas

expectativas, desapontar legtimas expectativas alheias, gerando mais

perigo de ocorrncia de desapontamentos que o restabelecimento de sua

expectativa desapontada. O sistema social deve orientar e canalizar o

processo de desapontamento de expectativas, no s impondo expectativas

a serem observadas, mas tambm estabelecendo a possibilidade de que a

manuteno de expectativas normativas estabilizadas se antecipe a

possveis desapontamentos. A expectabilidade das expectativas dos outros

, assim, uma slida conquista do convvio humano. (LUHMANN, 1983: 65).

Alm de definir normas sob ameaa de sano, deve o Sistema Social

antecipar-se a possveis comportamentos tendentes a gerar

desapontamentos, e determinar se e quando ser possvel manter a

expectativa desapontada (institucionalizao). Mesmo no atendida, a

expectativa deve ser manifestada, permanecendo, de tal forma, intacta. A

antecipao da reao ao desapontamento deve disponibilizar

comportamentos alternativos, atravs dos quais se possa expressar a

continuidade da vigncia da expectativa desatendida. O fato de o

comportamento desapontador ser sentido como um desvio confirma a

norma. Trata-se de uma modalidade de imputao da discrepncia, na

402
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

qual conclui-se que no era a expectativa que estava errada, mas sim o

comportamento que contrariou a norma na qual a expectativa se

encontrava apoiada. A norma permanece, e a causa do desapontamento

reside no comportamento divergente. (LUHMANN, 1983: 69).

Assim, nasce a necessidade de distanciar-se simbolicamente a

expectativa da conduta divergente, atravs do reconhecimento da

excepcionalidade do desapontamento, para no se colocar em xeque a

continuidade da expectativa institucionalizada. O desvio, que um fato,

somente pode ser neutralizado se tratado como fato desprovido de

significado valorativo. Porm, poder haver a justificao do

desapontamento, e dessa forma, sua atribuio de sentido. Sua funo

justamente possibilitar a manuteno da expectativa apesar do seu

desrespeito. Tal justificativa depende da anlise de fontes sociais de sua

plausibilidade e racionalidade.

Mesmo que queira, o desapontado no pode ignorar a realidade, mas

pode no admiti-la. Ele pode manifestar sua no aceitao do

desapontamento atravs de sua conduta no sentido de reafirmar a

expectativa inobservada. Nos casos mais simples (expectativas cognitivas), a

mera verbalizao da expectativa j suficiente, de forma seguimos no

mais nos preocupando com o desapontamento. Nos mais complexos

(expectativas normativas), exige-se argumentao mais acurada para

justificar o desapontamento. A sano se faz necessria quando o

desapontamento no comportou justificao ou quando a conduta desviante

direcionou-se evidentemente contra a norma. Mas, mais importante que a

imposio de uma expectativa, a sua manuteno como provida de

obrigatoriedade. (...) a personalidade humana sempre depende da

estabilizao normativa de suas estruturas seletivas. (LUHMANN, 1983: 75).

403
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

A contribuio da expectativa para o

desenvolvimento de sistemas complexos est

relacionada sua tendncia a dilatar as possibilidades

de expectativas, juntamente com sua interao

contraftica. Essa contribuio fundamenta-se nas

necessidades do convvio social, em sua necessidade

elevada de expectativas normativas, que leva a uma

superproduo. (LUHMANN, 1983: 76).

4. CONCLUSO

A anlise das condies sociais originrias do direito, a partir das obras

de Freud e Luhmann, nos remete ao fundamento de toda convivncia e da

civilizao: a substituio da materializao do desejo pleno do indivduo,

em suas aes, por condutas que viabilizem a vida social, impostas por um

ente exterior.

A funo do Sistema Social, ao estabilizar expectativas de conduta,

impe restries satisfao dos desejos do sujeito, assim se aproximando

do princpio de realidade, atravs da classificao das possveis aes do

indivduo como lcitas ou ilcitas, e da imposio de sano s ltimas.

Tal limitao denominada por Freud de castrao, e esta deve ser

referida ordem cultural em que o direito a um determinado uso sempre

correlativo de uma interdio. (LAPLANCHE, PONTALIS, 2004: 76)

Assim, a instaurao da castrao uma forma de se efetivar a

confiana que todos tm em nossas expectativas de conduta, pelas

limitaes que sofremos ao tentarmos realizar nossos desejos, ao passo que

404
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

dessa forma poderemos efetuar aquilo que a ordem pr-estabelecida nos

permite.

inegvel que a vida em comunidade somente se estabelece se

lanarmos mo da restrio do princpio de prazer, consoante o princpio

de realidade. Tal como o princpio de prazer submete-se ao princpio de

realidade, o homem, frente aos obstculos, renuncia felicidade, para a

qual no foi feito, e procura meios de atenuar ou eliminar o sofrimento. Tal

limitao sempre foi e ainda pressuposto bsico do estabelecimento de

qualquer ncleo social.

O direito tem o papel de prever e estabilizar os possveis tipos de

comportamento, atravs da institucionalizao de normas de conduta

oriundas da experimentao do desapontamento de expectativas. Assim

ressalta o professor espanhol Muoz Conde (2001: 40):

A existncia humana pressupe sempre a

coexistncia, ou a convivncia. Ningum vive isolado.

Mas esta convivncia no seno conflituosa. o

resultado de um processo dialtico em que o indivduo

renuncia a seus impulsos egostas, em troca de que a

convivncia em comunidade seja possvel, para um

melhor desenvolvimento de sua personalidade e para

sua sobrevivncia. Para regular a convivncia entre as

pessoas, se estabelecem normas vinculantes que

devem ser respeitadas por todos os membros da

comunidade. O acatamento dessas normas uma

condio indispensvel para a manuteno da vida em

sociedade. Frente ao Princpio de Prazer, que

405
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

impulsiona o sujeito satisfao de seus impulsos

instintuais, existe o Princpio de Realidade,

representado pelas normas que os demais impem,

que obriga o indivduo a sacrificar, ou limitar esses

instintos e considerar os demais. A regulao da

convivncia supe, consequentemente, um processo

de comunicao entre os membros de uma

comunidade, que se d atravs de uma relao

estrutural que a sociologia moderna denomina de

expectativa. Qualquer pessoa pode esperar de mim

que eu me comporte conforme a uma norma, e o

mesmo eu posso esperar dos demais. A convivncia se

regula, portanto, atravs de um sistema de

expectativas das quais deriva uma norma ou conjunto

de normas. Mas, estas expectativas correm, entretanto,

o perigo de no se satisfazerem. Por vrias razes,

muitas vezes se frustram, surgindo ento o problema

de como se podem solucionar essas frustraes, ou

medida que estas frustraes sejam inevitveis, de

como podem canalizar-se, para assegurar a

convivncia.

O desenvolvimento da civilizao impe restries liberdade

individual, e a justia exige que ningum fuja a essas restries (FREUD,

1930: 102). Cabe ao sistema social estabelecer mecanismos redutores de

desapontamentos para que valha a pena trocar uma parcela de nossas

possibilidades de felicidade por uma parcela de segurana.

406
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

FREUD, Sigmund. (1911). Formulaes sobre os dois princpios do

funcionamento mental. In: Rio de Janeiro: Imago, 1996. v. XII.

______________. (1912-1913). Totem e tabu. In:___.Obras completas. Rio de

Janeiro: Imago,1996. v. XIII.

______________. (1921). Psicologia de Grupo e anlise do ego. In:___.Obras

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______________. (1923). O ego e o id. In: ___.Obras completas. Rio de

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______________. (1924). A dissoluo do complexo de dipo. In:___.Obras

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LAPLANCHE, Jean; PONTALIS, J. B. Vocabulrio da psicanlise. 4. ed. Santos:

Martins Fontes, 2004.

407
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

LUHMANN, Niklas. Sociologia do Direito I. Traduo de Gustavo Bayer. Rio

de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1983.

MUOZ CONDE, Francisco. Introduccin al derecho penal, 2 ed.Buenos

Aires: Editorial B de f, 2001.

408
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

1
Na experincia e na teoria psicanalticas, sexualidade no designa apenas as atividades e o prazer que dependem do
funcionamento do aparelho genital, mas toda uma srie de excitaes e de atividades presentes desde a infncia que
proporcionam um prazer irredutvel satisfao de uma necessidade fisiolgica fundamental (respirao, fome, funo de
excreo, etc.) e o que se encontra a ttulo de componentes na chamada forma normal do amor sexual (LAPLANCHE,
PONTALIS: 476).

409
Andre Rocha Canado
Psiclogo Clnico (PUC Minas)
anathemapsi@yahoo.com.br

Sistema prisional
e banimento social
no mundo contemporneo
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Palavras-chaves: Prises; globalizao; Psicanlise.

INTRODUO

Identificar, separar e segregar seres humanos em categorias especficas no

parece ser um fato novo na histria das civilizaes. Se pensarmos em

termos de comportamento, podemos perceber que sempre existiram atos

que so definidos como adequados e inadequados segundo um

determinado referencial cultural. Em um de seus ensaios mais lidos O Mal-

Estar na Civilizao, Sigmund Freud observa que a vida em sociedade s

possvel se cada pessoa abrir mo de determinadas satisfaes e reconhecer

que a lei e a ordem do grupo deve prevalecer sobre cada interesse

individual; em outras palavras, para que uma pessoa receba um nome e

entre no mundo simblico de sua sociedade ela deve encontrar meios

socialmente aceitveis de satisfao. Por uma srie de razes, em qualquer

cultura, sempre existiro pessoas que no conseguem se adequar s normas

sociais seja de maneira espordica ou constante por isso foram criados

mtodos coercitivos para lidar com aqueles que so definidos como

inadequados ao interesse coletivo.

A Era Moderna desenvolveu vrias teorias e mtodos para lidar com as

pessoas que escapavam ordem estabelecida. Ora, no podemos pensar em

ordem sem fazermos referncia, ao mesmo tempo, idia de desordem:

toda ordem gera desordem. Ao longo da modernidade, a prpria sociedade

passou a ser, de forma contundente, alvo de projetos que tinham vrios

objetivos, como por exemplo, controlar a vida dos trabalhadores do recente

411
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

mundo industrializado. Ao longo do caminho para a realizao de qualquer

projeto esperado a produo de refugo, de partes indesejadas; e quando

pensamos em projetos sociais, o refugo, o lixo, ou seja, a parte

indesejvel que deve ser descartada e levada para longe da luz da ribalta

so parcelas significativas de seres humanos. Se relermos a impressionante

obra de Michel Foucault Vigiar e punir (Vozes, 2008) encontraremos nela

referncias a projetos de instituies correcionais que tinham como

objetivo o controle das pessoas internadas, controle esse que comeava a

partir de cada corpo humano tomado individualmente. Muitas dessas

instituies tinham um objetivo de corrigir o comportamento dos

indigentes atravs de atividades pedaggicas e punitivas, e visavam uma

possvel reinsero social.

ARGUMENTAO TERICA

Com o passar do tempo, a questo da reinsero social no se mostrou algo

que se possa esperar do sistema prisional. Separao social requer

isolamento. Significa limitar e controlar formalmente os contatos entre as

pessoas, afetando uma das condies mais essenciais para os

relacionamentos humanos: a capacidade de intimidade e trocas simblicas.

Segundo Foucault (2008), nos ltimos duzentos anos, percebeu-se

mudanas significativas no sistema penal e sua relao com o crime. A

primeira grande mudana foi o fim dos suplcios; transformar a execuo de

um condenado em espetculo pblico, adiar sua morte durante a tortura

foi uma prtica lentamente abandonada. Outra alterao importante foi

relativizar as condutas criminosas: nem todo crime mereceria a pena capital

ou o mesmo tempo de confinamento. Roubar ou cometer injrias no so

412
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

condutas de mesma gravidade como um assassinato. O prprio papel dos

atores envolvidos na prtica jurdica se alterou: o juiz divide com outros

profissionais a responsabilidade da aplicao de uma pena. Mdicos,

psiclogos e outros especialistas (junto com todo o aparato de agentes

carcerrios) entram em cena para ampliar e tornar mais complexo o

processo de julgamento, condenao e cumprimento das penas.

A preocupao crescente, a partir dessas e outras mudanas refletiu-se no

objetivo da aplicao das penas: elas devem ter um efeito mais moral do

que fsico. No que os sofrimentos fsicos e abusos deixem de acontecer,

mas, formalmente, no uma prtica instituda. A pena deve ter a

capacidade de causar algum efeito subjetivo. No deve apenas cercear a

liberdade, mas deve permitir o desejo de reparao por parte do

condenado e possibilidade de futuras mudanas de conduta em caso de

retorno ao convvio social mais amplo. Goffman (2005) descreve aquilo que

ele denominou instituies totais [...] como um local de residncia e

trabalho onde um grande nmero de indivduos com situao semelhante,

separados da sociedade mais ampla por considervel perodo de tempo,

levam uma vida fechada e formalmente administrada (p.11). Fora das

instituies totais, as pessoas normalmente trabalham, se divertem,

participam da vida familiar em ambientes diferentes e na companhia de

grupos distintos. Dentro das instituies totais, todas as atividades so

feitas dentro de um mesmo ambiente, na presena das mesmas pessoas, sob

a coordenao de uma administrao central. Os relacionamentos

interpessoais no so os mesmo experimentados fora dos muros das

instituies totais; novas regras de conduta e convvio e, claro, as relaes

de poder - se fazem necessrias para a adaptao e tais regras so

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I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

diferentes daquelas vistas normalmente na sociedade. A partir dessa

realidade, uma instituio total, como uma priso, por exemplo, exige

adaptao comportamental de seus internos, no uma adaptao social,

mas mudanas que esto de acordo com a realidade da instituio.

Portanto, alm de banir as pessoas do convvio social, as prises no

conseguem oferecer condies nem fsicas, nem administrativas, nem

relacionais para real compreenso da conduta criminosa e nem para

suprimir as possveis causas dos motivos que possam ter levado a qualquer

tipo de transgresso.

Aparentemente, as instituies totais no substituem

algo j formado pela cultura especfica; estamos diante

de algo mais limitado do que aculturao ou

assimilao. Se ocorre mudana cultural, talvez se refira

ao afastamento de algumas oportunidades de

comportamento e ao fracasso para acompanhar

mudanas sociais recentes no mundo externo. Por isso se

a estada do internado muito longa, pode ocorrer, caso

ele volte para o mundo exterior, o que j foi

denominado desculturamento isto ,

destreinamento que o torna temporariamente

incapaz de enfrentar alguns aspectos de sua vida diria

(GOFFMAN, 2005, p.23).

No sculo XVII, na cidade de Amsterd (BAUMAN, 1998) foi idealizada uma

casa de correo para indigentes. O projeto se preocupava com uma

possvel reabilitao daqueles que foram obrigados segregao. O

414
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

projeto, por vrios motivos, no obteve sucesso. possvel discutir se algum

sistema de confinamento e priso ao longo da modernidade teve, na

prtica, o objetivo de reinserir ou de capacitar pessoas para um futuro

retorno ao convvio social. O ponto de vista que sustento, neste artigo,

que as prises na atualidade so verdadeiras fbricas de banimento social,

cuja principal funo na prtica - anular as possibilidades de uma

satisfatria reinsero social. Nelas, os indivduos so despidos das

qualidades mais essenciais requeridas em uma vida social ampla. Um

exemplo desse tipo de priso a penitenciria de Pelican Bay no Estado da

Califrnia, E.U.A.

A priso de Pelican Bay, segundo uma entusistica

reportagem do Los Angeles Times de 1 de Maio de

1990, inteiramente automatizada e planejada de

modo que cada interno praticamente no tem contato

direto com os guardas ou outros internos. A maior

parte do tempo os internos ficam em celas sem janelas,

feitas de slidos blocos de concreto e ao

inoxidvel...Eles no trabalham em indstrias de priso;

no tem acesso a recreao; no se misturam com os

internos. At os guardas so trancados em guaritas de

controle envidraadas, comunicando-se com os

prisioneiros atravs de um sistema de auto falantes e

raramente ou nunca vistos por eles. A nica tarefa dos

guardas cuidar para que os prisioneiros fiquem

trancados em suas celas quer dizer, incomunicveis,

415
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

sem ver e sem serem vistos. Se no fosse pelo fato de

que os prisioneiros ainda comem e defecam, as celas

poderiam ser tidas como caixes (BAUMAN, 1998, p.116)

De acordo com Bauman (1998) possvel perceber um aumento das prises

e da populao carcerria ao redor do mundo de uma maneira geral. A

questo da segurana pblica uma preocupao obsessiva e constante de

vrios Estados e faz parte da agenda de todos os polticos que desejam

despertar a ateno dos eleitores. A economia globalizada requer a

flexibilidade do mundo do trabalho e dos mercados transnacionais, mas isso

representa apenas uma parte da questo. Flexibilidade significa esperar

que os trabalhadores aprendam e acostumem com a idia de mudana e

efemeridade de seus servios; esperar que sejam versteis competitivos e

deixem questes como a tica do trabalho para segundo plano; e

principalmente que arquem sozinhos com as conseqncias quando seus

servios no forem mais exigidos ou quando puderem ser feitos por

trabalhadores em outras cidades ou pases por um preo mais baixo.

Uma anlise sbria da globalizao da economia e das informaes no

pode ser feita sem levar em conta as conseqncias humanas desse

processo. A internacionalizao da economia exclui muitas pessoas na

verdade a maioria da populao do planeta dos benefcios diretos que ela

pode oferecer.

Comentando a descoberta feita no ltimo Informe da

ONU sobre o Desenvolvimento de que a riqueza total dos

416
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

358 maiores bilionrios globais equivale renda

somada dos 2,3 bilhes mais pobres (45 por cento da

populao mundial), Victor Keegan chamou o

reembaralhamento atual dos recursos mundiais de uma

nova forma de roubo de estrada. Com efeito, s 22 por

cento da riqueza global pertencem aos chamados pases

em desenvolvimento, que respondem por cerca de 80

por cento da populao mundial (BAUMAN, 1998, p.78)

Partes significativas de seres humanos destitudos de condies de desfrutar

da mobilidade espacial e econmica so alvo de preconceito e, aos poucos,

canalizam as tenses e angstias existenciais dos segmentos mais abastados

e privilegiados do mundo global. Os excludos fazem parte do refugo

humano produzido diariamente pelo processo de globalizao e como o

Estrado de bem Estar Social encontra-se em franca decadncia, a pobreza e

a degradao social vem se tornando uma questo de segurana pblica

e no de assistncia social.

As pessoas suprfluas esto numa posio em que

impossvel ganhar. Se tentam alinhar-se com as formas

de vida hoje louvadas, so logo acusadas de arrogncia

pecaminosa, falsas aparncias e da desfaatez de

reclamarem prmios imerecidos seno de intenes

criminosas. Caso se queixem abertamente e se recusem a

honrar aquelas formas que podem ser saboreadas pelos

417
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

ricos, mas que, para eles, os despossudos, so mais como

veneno, isso visto de pronto como prova daquilo que a

opinio pblica (mais corretamente, seus porta-vozes

eleitos ou auto-proclamados) j tinha advertido que

os suprfluos no so apenas um corpo estranho, mas

um tumor canceroso que corri os tecidos sociais

saudveis e inimigos jurados do nosso modo de vida e

daquilo que respeitamos (BAUMAN, 2005, p.55)

Cada vez mais, percebe-se o Estado deslocado em direo ao papel de

polcia: garantir um mnimo de ordem pblica para que o capital local e/ou

internacional possa ser investido e gerar lucros. No por acaso que

questes que envolvam segurana pblica e questes que envolvam

refugiados ou imigrantes estejam no topo da agenda poltica dos

governantes de vrios pases. Como a economia global necessita cada vez

menos da interveno poltica estatal para fluir, o Estado precisa reafirmar

seu poder e nada melhor do que mostrar que algo palpvel est sendo

feito, e um dos melhores meios para se faz-lo concentrar-se em assuntos

que envolvam a segurana fsica das pessoas. A mdia normalmente se

encarrega de mostrar cenas de violncia urbana, atos praticados pelos

habitantes locais, normalmente habitantes de guetos onde se encontram

pessoas destitudas de qualquer esperana, e de como as autoridades locais

esto fazendo de tudo para lidar com essas pessoas que se recusam a

se conformar com a nova ordem global estabelecida. No podemos nos

esquecer de que uma das conseqncias adicionais da globalizao a falsa

idia de criminalizao da pobreza (BAUMAN, 2005), como se ser pobre

418
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

fosse um crime, ou como se a criminalidade estivesse ligada,

necessariamente, pobreza.

Os guetos urbanos so um reservatrio para o refugo local da

globalizao, assim como tambm o so os campos de refugiados ao redor

do mundo. O gueto uma estrutura espacial e cultural que consegue, ao

mesmo tempo, reunir pessoas em um espao fsico aberto, sem muros, mas

isoladas de outros grupos sociais. O gueto, na verdade, uma priso sem

muros, onde as pessoas esto confinadas, sejam por sua realidade

econmica ou tnica.

Um gueto (...) combina o confinamento espacial com o

fechamento social: podemos dizer que o fenmeno do

gueto consegue ser ao mesmo tempo territorial e social,

misturando a proximidade/distncia fsica com a

proximidade/distncia moral (...) Tanto o

confinamento quanto o fechamento teriam pouca

substncia se no fossem complementados por um

terceiro elemento: a homogeneidade dos de dentro, em

contraste com a heterogeneidade dos de fora. Atravs

da longa histria do gueto, assim como no gueto negro

norte-americano, seu arqutipo de hoje, o terceiro

elemento foi fornecido pela separao etno-racial

(BAUMAN, 2003, p. 105)

419
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Acredito que o sistema prisional e seu vertiginoso incremento tanto em

nmero, quanto em recursos tecnolgicos seja parte da indstria que

remove partes consideradas inassimilveis da sociedade e no um sistema

preocupado em transformar a pena a ser cumprida em momentos de

reflexo e atividades teis que oferecem condies de um possvel retorno

ao seio da sociedade. Talvez este seja um dos grandes desafios ticos do

mundo contemporneo: encontrar um lugar digno para o ser humano e sua

singularidade em um mundo dominado por interesses econmicos globais.

Criminalizar a pobreza e transformar os destitudos em uma questo de

polcia uma tendncia, no mnimo, perigosa. O preconceito e o mal-estar

dentro da sociedade contribuem para que a violncia seja uma maneira

privilegiada de expresso. Freud argumenta que o ser humano civilizado

troca a satisfao incondicional de seus impulsos por uma parcela de

segurana. A palavra fundamental dessa idia troca; ela remete a uma

idia de via de mo dupla, uma espcie de acordo entre o individual e seu

meio coletivo. O que aconteceria quando uma parcela nada desprezvel

da populao excluda de meios dignos de sobrevivncia? O que

aconteceria com os laos e pactos sociais (para no dizer do compromisso

com a coletividade) se a segurana existencial to esperada pelas pessoas

no devidamente correspondida pela comunidade? O mal-estar vivido

individualmente em qualquer civilizao exacerbado no mundo

contemporneo, pois os padres e estilos de vida reverenciados no mundo

globalizado no esto, de maneira alguma, ao alcance de todos, mas

disposio de uma pequena parcela de privilegiados. O acesso a boas

condies de sade, escola, moradia e emprego desproporcionalmente

distribudo, mas no deixam de ser bens sonhados pela maioria das pessoas.

420
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

CONCLUSES

No mundo contemporneo, o sistema prisional revela um lado perverso de

nossa estrutura social: a criminalidade vista, com freqncia, como uma

questo de segurana apenas. O crime parece ser, realmente, um fenmeno

complexo e multideterminado e deve ser discutido abertamente por

especialistas de vrias reas do conhecimento e pela sociedade como um

todo. O crescimento da populao carcerria revela a fragilidade social de

lidar com as pessoas tidas como desviantes e mostra como difcil adotar

uma postura justa de compreenso e punio. Se a conduta criminosa deve

ser punida para garantir a idia de ordem e coeso social, ela tambm deve

ser avaliada de forma contundente, pois a interdependncia parece ser

uma das vicissitudes do mundo globalizado. A excluso de uma parcela

significativa da populao do planeta dos meios legtimos de produo cria

um contingente de pessoas que podem eleger o crime como possvel

maneira de sobrevivncia, de acesso a bens de consumo e tambm para dar

um significado para uma existncia sem perspectivas. Condutas criminosas

no devem ser vistas como advindas de uma suposta e absoluta escolha

pessoal; a realidade scio-histrica deve ser sempre levada em conta para

oferecer uma viso mais completa do crime e para a implementao de

possveis medidas punitivas que no sejam desumanizantes.

Humanizar requer escuta; escuta daquilo que particular, daquilo que

singular, ou seja, escuta daquilo que da ordem do desejo. Freud, atravs

da Psicanlise, revelou que os caminhos escolhidos por um sujeito para a

satisfao pulsional possuem uma histria. Essa histria, seja ela trgica ou

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I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

no, diz respeito no apenas de uma pessoa em particular, mas do meio

social que a recebeu desde o momento do nascimento. Se por um lado, o

indivduo faz escolhas nicas perante a vida, o social estipula e oferece

modelos aceitveis de escolha. Quando escolhas individuais so

consideradas desviantes como o crime, por exemplo surge um momento

privilegiado para a prpria sociedade refletir sobre seus princpios e seus

valores. tambm um momento privilegiado para a escuta de uma histria

singular. Quando Lacan, no Seminrio 17, colocou a Psicanlise como um

dos discursos fundamentais presentes na civilizao, no foi por acaso. A

Psicanlise faz cada um se colocar diante de si como sujeitos responsveis

pelo seu desejo. Ao se analisar uma conduta criminosa, nunca demais

lembrar que existe algum que fez uma escolha e a fez por um motivo que

apenas ela capaz de dizer. O sistema prisional, tal como institudo,

raramente abre espao para escutar aquilo que constantemente revelado

pelo discurso das pessoas envolvidas com ele, seja os internos, seja os

agentes penitencirios, o que lamentvel, pois muitas histrias so

perdidas nesse processo.

Abrir espao para um dizer e uma escuta singulares. Pode ser um novo re-

comeo.

422
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BAUMAN, Zygmunt. Globalizao: as conseqncias humanas. Rio de

Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1999.

BAUMAN, Zygmunt. Comunidade: a busca por segurana no mundo

atual. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003.

BAUMAN, Zygmunt. Vidas desperdiadas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar

Editor, 2005.

FREUD, Sigmund. O Mal-Estar na Civilizao. Rio de Janeiro: Imago, 1997.

FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: nascimento da priso. Petrpolis:

Vozes, 2008.

GOFFMAN, Erving. Manicmios, prises e conventos. So Paulo:

Perspectiva, 2005.

LACAN, Jacques. O Seminrio, livro 17, O avesso da psicanlise.

Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1992.

423
Carlos Alberto
Bomfim Prado
Aluno do Curso de Especializao em Teoria Psicanaltica da UFMG
Graduado em Direito Pela PUC/MG, em Filosofia pelo Centro de Estudos
Superiores da Companhia de Jesus e em Psicologia pelo Centro Universitrio
Newton Paiva
carlosabprado@hotmail.com

TERESA DE LISIEUX:
AMOR, DESEJO OU GOZO?
UMA LEITURA PSICANALTICA
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

PALAVRAS-CHAVE: amor, desejo, gozo.

Quem quer que leia Histria de uma alma, onde Teresa de Lisieux (1873-

1897) relata sua vida, no poder deixar, catlico ou no, de ficar cativado

por esta figura feminina, grande na sua singeleza. Santa Teresinha, como

mais conhecida no mundo catlico, no se distinguiu por feitos

portentosos, a exemplo daqueles santos dotados de dons e carismas

extraordinrios. Sua histria, mesmo quando ingressa na vida religiosa, em

1888, passa-se na mais completa obscuridade. Seu nome, decerto, no

ultrapassava os muros do Carmelo de Lisieux, na Frana, onde viveu reclusa

por pouco mais de 9 anos. Todavia, logo aps sua morte, ocorrida em 1897,

este mesmo nome se espalhou nos quatro cantos do mundo, conta, no

tanto de seus milagres, que, logo, fervilharam, mas da simplicidade e

inocncia de uma vida que teve como lema a pequenez, que transparece,

de forma emblemtica, na sua mstica, que ela denomina pequena via. O

amor, o desejo e o gozo mstico so marcos distintivos desta via, traando,

ao mesmo tempo, o perfil de Teresa, como sobressai em sua autobiografia.

Esta se prestou, pois, perfeio, para o projeto do autor do presente

trabalho de estabelecer um dilogo entre Teresa de Lisieux, atravs desta

trade - o amor, o desejo e o gozo , e a Psicanlise, que explorou,

exaustivamente, no seu mbito, estas idias. Para tanto, o trabalho em

questo foi dividido em trs tempos. No primeiro, fez-se uma pequena

apresentao da vida de Teresa de Lisieux. No segundo, acenou-se para o

significado que estas trs idias tm na teoria psicanaltica, segundo o

magistrio de Freud, Lacan e alguns de seus intrpretes. Finalmente, partiu-

se em busca, no terceiro, de um encontro, guisa de concluso, entre os

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I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

dois primeiros. As pginas que se seguem do a medida do xito, ou no,

da empreitada.

I - No que toca vida de Teresa, o que chama a ateno, desde logo, a

sua prodigiosa memria. Lembra-se, perfeitamente, por exemplo, da

primeira comunho da terceira de suas irms, Lenia (eram cinco, ao todo:

Maria, Paulina, Lenia, Celina e a prpria Teresa, a caula das filhas do casal

Luis e Zlia Martim), quando no tinha, ainda, dois anos e meio completos.

Segundo ela, esta memria privilegiada era uma graa de Deus, como o era

o fato de t-la cercado de amor desde a mais tenra idade, tanto quanto o

de ter plantado esta semente no seu prprio corao, criando-o amoroso e

sensvel (TERESA, 2008, 92). Trata-se, na verdade, de um tema, o do amor,

que perpassa toda sua vida, adquirindo, cada vez mais, nuanas religiosas,

medida em que mergulhava, de corpo e alma, nos mistrios da f. Sob este

aspecto, interessante notar que uma de suas primeiras recordaes, como

salienta na sua autobiografia, prende-se a uma resoluo que tomou ao

ouvir, com freqncia, naquela poca, que Paulina, a segunda de suas

irms, seria religiosa. A resoluo, que se lhe gravou para sempre, aos dois

anos de idade, aproximadamente, e que veio a se cumprir cerca de treze

anos depois, foi vazada em termos bem singelos, como convinha sua

idade: Eu tambm serei religiosa... (TERESA, 2008, 33). Esta idia toma vulto

e, apesar de todas as dificuldades, adentra, em 9 de abril de 1888, quando

contava, s, 15 anos de idade, para o Carmelo de Lisieux, um convento das

carmelitas na cidade francesa de Lisieux (Teresa nascera a 2 de janeiro de

1873, em Alenon, tambm na Frana, mudando-se para Lisieux, com a

famlia, em 1877, logo aps a morte da me). Sem embargo, trilha uma via

prpria, mstica, pautada por uma atitude infantil diante de Deus, a quem

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I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

se entrega, confiantemente, qual uma criancinha ao pai, como aparece,

muito claramente, nesta sua afirmao, ao se dirigir sua irm Maria, a

mais velha das irms, que, no convento, adotou o nome de Maria do

Sagrado Corao: Jesus sente prazer em mostrar-me o nico caminho que

leva para esta fornalha divina e esse caminho a entrega da criancinha que

adormece sem receio no colo do pai...(TERESA, 2008, p. 166)

E com esta mesma atitude que ela d o seu ltimo suspiro, vitimada por

uma tuberculose, numa noite de quinta-feira, em 30/9/1897. Suas ltimas

palavras, proferidas um pouco antes, fizeram eco quilo pelo qual sempre

vivera: Oh! Eu o amo... Um instante aps: Meu Deus...eu... vos amo!

(TERESA, 1986, 275)

II Amor... Esta a deixa para entrar em cena Freud, que, ao falar de amor,

est falando, ao mesmo tempo, em sexualidade. Para ele, no h como

separar um da outra. Para o psicanalista de Viena, no entanto, o conceito

de sexualidade bem abrangente, pautando-se a sua normalidade pela co-

existncia, nela, de duas correntes, a terna e a sensual, por trs das quais

eriam-se as moes pulsionais, capazes, por si ss, de engendrar uma

teoria do amor, ou ertica, nas pegadas de Plato. O amor (o amor

platnico) nostalgia do Absoluto, tenso transcendente para o mundo

meta-emprico, fora que impulsiona para o retorno nossa existncia

originria junto aos deuses. (REALE, 1990, p. 153). Situadas entre o psquico

e o somtico, estas moes pulsionais, ou, simplesmente, pulses, no ficam

nada a dever ao mito do amor platnico. O prprio Freud declarou, nas

Novas Conferncias Introdutrias sobre Psicanlise, precisamente na

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I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Conferncia XXXII, que trata da Ansiedade e vida pulsional (1933), que A

teoria das pulses , por assim dizer, nossa mitologia. (FREUD, 1933, p. 98)

verdade que Eros, em Freud, pode ser considerado como patolgico,

sendo, como , a outra face do dio. Amor e morte, Eros e Tnatos, bem a

modo do Amor ou Amizade (phila) e do dio ou Discrdia (nekos), como

causa da unio e da separao dos elementos (REALE, 1990, p. 60), como

queria Empdocles, filsofo grego do sculo V a.C. Ambas as foras agem,

segundo este filsofo, e ao contrrio do que se poderia pensar, articulada e

dialeticamente, j que a exclusividade de qualquer das duas contrria

existncia como tal.

Esta viso dualista no nova. Quase toda a filosofia antiga est

perpassada por ela. Mais modernamente, Hegel a retomou e deu-lhe uma

nova roupagem, dialtica, que, sob certos aspectos, assemelha-se dialtica

platnica, proporo em que ambas objetivam uma escalada das idias, a

de Plato com vistas a uma Idia suprema, e a de Hegel a um Esprito

absoluto, ou Deus, que, autoconhecendo-se, conhece e concretiza todas as

coisas e a Idia se concretiza, se produz e compraz eternamente. (REALE,

1990, p. 158). Nesta mesma linha, Marx, para quem a dialtica de Hegel

estaria de cabea para baixo, assume-a, material e historicamente, para,

numa perspectiva, essencialmente, poltica, salientar a necessidade do

conflito, da oposio, consubstanciada na luta de classes, como mvel da

histria, que culminar na sociedade perfeita, o comunismo, sntese final

dos opostos.

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I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Freud, porm, no est to certo de um apaziguamento ltimo e sinttico

entre as duas foras opostas que sugere, Eros e Tnatos, mas, de qualquer

modo, deixa em aberto a questo.

Numa linha estritamente psicanaltica, Lacan chega, praticamente, s

mesmas concluses sobre o amor, que podem ser resumidas numa nica

afirmao sua: linsuccs de linconscient cest lamour. (LACAN, apud

KAUFMANN, 1996, p.35) Talvez por este motivo, a transformao do amor

em desejo, atravs da anlise, se revista de um interesse to crucial, j para

o indivduo, j para a sociedade. hora, pois, de abordar o conceito deste

ltimo, que ocupa, para Lacan, o epicentro, mesmo, deste furaco chamado

Psicanlise.

No que se refere a Freud, basta dizer que o desejo nasce de uma

experincia de satisfao originria, tal como descrita no Projeto para uma

Psicologia Cientfica (1950) e reafirmada no captulo VII da Interpretao

dos Sonhos, mediante o exemplo do beb faminto que, embora grite e

esperneie, no tem como extinguir o estmulo da fome, cuja tenso s

aplacada pelo auxlio materno, que, ao oferecer-lhe o seio, proporciona-lhe

uma vivncia de satisfao. De acordo com ele,

Um componente essencial dessa vivncia de satisfao

uma percepo especfica (a nutrio, em nosso

exemplo) cuja imagem mnmica fica associada, da por

diante, ao trao mnmico da excitao produzida pela

necessidade. Em decorrncia do vnculo assim

estabelecido, na prxima vez em que essa necessidade

429
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

for despertada, surgir de imediato uma moo psquica

que procurar recatexizar a imagem mnmica da

percepo e reevocar a prpria percepo, isto ,

restabelecer a situao da satisfao original. Uma

moo dessa espcie o que chamamos de desejo; o

reaparecimento da percepo a realizao do desejo, e

o caminho mais curto para esta realizao a via que

conduz diretamente da excitao produzida pelo desejo

para uma completa catexia da percepo. (FREUD, 1900,

p.594-5)

Neste trecho se resume, pode-se dizer, toda a teoria do desejo de Freud,

que Lacan desenvolve a partir da falta que isso implica. A teoria do desejo

de Lacan, portanto, como j o era a de Freud, uma teoria da falta, da

porque o desejo, como frisam um e outro, jamais pode ser satisfeito, mas,

s, realizado, como nos sonhos. De objeto em objeto o desejo desliza como

que numa srie interminvel, numa satisfao sempre adiada e nunca

atingida. (GARCIA-ROZA, 1995, p. 139). O mesmo GARCIA-ROZA, na obra

da qual foi extrada esta citao, FREUD e o Inconsciente (1995), lembra que

tanto Freud quanto Lacan, este mais incisivamente, foram influenciados por

Hegel, especialmente no que pertine teoria do desejo deste, embora haja,

neste ponto, uma diferena fundamental entre eles: o desejo, em Freud e

Lacan, inconsciente, ao passo que, em Hegel, no o .

A dialtica de seu surgimento, porm, guarda uma semelhana enorme nos

trs, que concordam com o fato, primordial, de que o sujeito surge

430
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

somente a partir do Desejo (GARCIA-ROZA, 1995, 141), pela transformao

do objeto a que visa, negando-o e conservando-o, a um s tempo. No

entanto, o desejo verdadeiramente humano s surge diante de um objeto

no-natural, que no outro que no o prprio desejo. Assim, desejar o

desejo do outro o que distingue o homem enquanto tal. Mas um passo a

mais tem que ser dado, para que o processo dialtico nisso implicado se

complete. H que haver, necessariamente, o reconhecimento de um desejo

humano por outro desejo humano. E para que isso se faa, sem o

desaparecimento de um dos dois sujeitos envolvidos na relao, h que

haver a mediao do simblico. Aqui, exatamente, que surge a grande

contribuio de Lacan, que explicitou, sob este aspecto, o que estava

implcito em Freud, atravs do Fort-Da. O objeto ao qual esta expresso se

refere, como explicou o primeiro, sai do mbito natural e assume a

condio de signo, inserindo-se na linguagem. A palavra, ento, substitui a

coisa, passando a ser, ela prpria, esta coisa.

Tudo isso, saliente-se, passa-se a nvel inconsciente, porque, como se disse,

o desejo, para ambos os psicanalistas, inconsciente, o que leva Lacan

quela sua afirmao que, hoje, tornou-se emblemtica: o inconsciente

estruturado como linguagem. E esta linguagem, do sujeito inconsciente,

manifesta-se como formaes sem sentido para o sujeito consciente. Para

este, trata-se, como se expressa Lacan, de um discurso do Outro,

coincidente, pelo que se pode inferir, do que se disse, com a lei do desejo,

razo pela qual toda relao a um outro a relao ao Outro, o que

significa dizer que ela regulada pela ordem inconsciente (CLMENT, apud

GARCIA-ROZA, 1995, p. 211), que , ao que se pode ver, a ordem do verbo,

do mesmo jeito que o consciente o da ao. Neste contexto, no difcil

431
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

perceber que o verbo evoca os primrdios, como, numa outra perspectiva,

mstico-religiosa, apregoa, solenemente, Joo Evangelista:

NO INCIO ERA O VERBO, E O VERBO ESTAVA VOLTADO PARA DEUS, E O

VERBO ERA DEUS. (JOO, 1,1)

Enfim, o gozo. Como se formou este conceito na Psicanlise? Pelo que se

sabe, Freud usou o termo, pela primeira vez, ao se referir, no primeiro de

seus Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade (1905), ou seja, aquele que

aborda As Aberraes Sexuais, ao comportamento dos invertidos,

esclarecendo que os invertidos absolutos, ou seja, aqueles cujo objeto

sexual s pode ser do mesmo sexo (FREUD, 1905, p. 129), so incapazes, no

caso dos homens, de extrair do ato sexual normal, quando chegam a

pratic-lo, qualquer gozo. Esta mesma perspectiva assumida

relativamente aos chistes, cuja comunicao, consoante ao que se l no

captulo V de Os chistes e sua relao com o inconsciente (1905),

proporciona gozo. Nestes dois eventos, gozo e prazer se misturam. Entanto,

num trabalho posterior de Freud, Alm do princpio do prazer (1920), o

gozo, ligado compulso repetio - que se revela, por isso, mais

pulsional -, vai num sentido contrrio, de desprazer. Esta compulso,

pontua ele, constitui algo que parece mais primitivo, mais elementar e mais

pulsional do que o princpio de prazer que ela domina. (FREUD, 1920, p. 34)

No custa notar, de conseguinte, a ambigidade que permeia este

conceito. Prazer, de um lado, e desprazer, de outro. Trata-se, neste ltimo

caso, de um excesso que se transmuda em dor, sofrimento. Num horizonte

assim, nublado, mais fcil ser assumir, de vez, este dualismo (prazer-

432
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

desprazer) e enlaar o conceito de gozo ao de masoquismo, com

implicaes sexuais ou no. Pode-se, muito bem, admitir isso ao se

constatar que, por mais que um gozo cause sofrimento, pelo que excede ao

princpio do prazer, ele continua sendo procurado. A idia de uma

equivalncia entre o bem kantiano e o mal sadiano, que Lacan defende em

seu artigo Kant com Sade, est bem prxima disso. Ali, ele

pretende mostrar que o gozo se sustenta pela

obedincia do sujeito a uma ordem quaisquer que

sejam sua forma e contedo que o conduz,

abandonando o que acontece com seu desejo, a se

destruir na submisso ao Outro.

(ROUDINESCO, 1998, p. 300)

nesta mesma linha de raciocnio que Lacan retoma o mito do pai da

horda primeva, pai originrio, pai simblico, para dizer que os homens,

conta deste pai no estar submetido castrao, partilham a fantasia de

um gozo absoluto. Mas, exatamente por estarem a ela, castrao,

submetidos, sob a forma de ameaa, esta fantasia nunca chega a se

concretizar. Resultado disso que o gozo, para o homem, , sempre, flico,

ou seja, relativo, ligado que est linguagem, cuja entrada, de acordo com

Lacan, traduz uma perda. Mas o que o homem perde em gozo ganha em

saber, o que traz lembrana, quase intuitivamente, no plano mstico-

religioso, a queda do homem narrada no Gnesis, por no ter resistido ao

fruto proibido da rvore do conhecimento.

433
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

E a mulher? Para ela, existe a possibilidade de um gozo sem limites? Grard

Pommier, psicanalista francs, responde a isso, afirmativamente, e de

maneira magistral, no rastro do gozo suplementar de que fala Lacan,

referindo-se ao gozo feminino, no seu livro A Exceo Feminina os

impasses do gozo (1997), chamando a ateno, no captulo cinco do

mesmo, para o gozo mstico. Conforme acentua, ali, a unio com Deus

comunho do corpo (POMMIER, 1997, p. 68), como d testemunho Santa

ngela de Foligno: Neste conhecimento da cruz, foi-me dado um tal fogo

que, de p perto da cruz, despojei-me de todas as minhas vestes e me

ofereci toda a ele. (NGELA DE FOLIGNO, apud POMMIER, 1997, p. 68)

Neste mesmo sentido, Teresa dvila, que, em 1559, escreve:

Vi um anjo ao p de mim (...) Ele tinha em suas mos

um longo dardo de ouro cuja extremidade de ferro

trazia, creio, um pouco de fogo. Parecia que ele o

mergulhava diversas vezes em meu corao e o

enterrava at as entranhas (...) A dor era to viva que eu

gemia e to excessiva a suavidade dessa dor que no se

pode desejar que ela cesse. Dor espiritual e no corporal,

embora o corpo no deixe de nela tomar parte, e

mesmo muita.

(TERESA DVILA, apud POMMIER, 1997, p. 68)

POMMIER afirma que, nestes casos, a mstica se rene vacncia que

comporta o Outro da linguagem, esse fundamento sem fundo que seu

consentimento deixa aparecer. (POMMIER, 1997, p. 69) Sua passividade,

434
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

nesta experincia, total, passividade que tem muito a ver com a

feminilidade, que est aqum das lies dos mestres, mas o que ela atinge

em sua relao com Deus est alm do que podem esperar alcanar os

homens. (POMMIER, 1997, p. 71) Por isso, o gozo da mulher reside para

alm do homem, escapa sua medida, ainda que o falo permanea, seno

um ponto de apoio, ao menos esse termo graas ao qual um pai inacessvel

desejado em vo. (POMMIER, 1997, 72) Como bvio, este estado no

est vedado ao homem, mas, se este quiser desfrut-lo, no pode, de modo

algum, manter um papel viril em face de Deus. (POMMIER, 1997, p. 74)

como se sua alma estivesse presa numa metfora feminina (ibidem), como

atesta o cntico espiritual de S. Joo da Cruz:

Onde vos ocultastes

bem-amado e por que me deixastes a gemer?

Como o cervo fugistes

Aps me haver ferido

Sa atrs de vs a clamar, e haveis partido.(JOO DA

CRUZ, apud POMMIER, 1997, 74)

A alma do homem substitui o corpo da mulher, nestes arroubos msticos.

Porque apenas sua alma mulher diante de Deus, e no seu corpo ou seu

pensamento. (POMMIER, 1997, p. 74) Quer se trate de um homem ou de

uma mulher, no entanto, estes arrebatamentos so, via de regra, marcados

pelo sofrimento, auto-infligido ou no, como declara outra mstica,

Hadewijch dAnvers: O amor vive, bem o sei, das muitas mortes que

suporto. (POMMIER, 1997, p. 66) E deles, arrebatamentos, nada se sabe,

435
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

como sublinha Lacan no Seminrio 20 (1972-1973), ao se referir ao xtase

de Teresa dvila imortalizado numa escultura de Bernini:

...basta que vocs vo olhar em Roma a esttua de

Bernini para compreenderem logo que ela est

gozando, no h dvida. E do que que ela goza?

claro que o testemunho essencial dos msticos

justamente o de dizer que eles o experimentam, mas

no sabem nada dele. (LACAN, 1973, p. 103)

E Lacan conclui com uma pergunta, que ser, tambm, a nossa, ao final

deste tempo: Esse gozo que se experimenta e do qual no se sabe nada,

no ele o que nos coloca na via da ex-sistncia? E por que no interpretar

uma face do Outro, a face Deus, como suportada pelo gozo feminino?

(LACAN, 1973, p. 103)

No prximo, tentar-se- promover, como j se adiantou, uma aproximao

entre a mstica, particularmente a de Teresa de Lisieux, e a Psicanlise, pela

mediao desta trade: amor, desejo e gozo.

III - Neste terceiro e ltimo tempo, construir-se- um percurso que vai do

amor ao gozo, passando pelo desejo, sob os significados em que aparecem

nos dois primeiros captulos, nos campos da mstica e da Psicanlise, de tal

modo que, ao fim, privilegiando um dos trs elementos desta trade como o

grande promotor da articulao pretendida, far-se-o as consideraes

finais.

436
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Do amor se diz que o mvel do mundo. E o ser, sem dvida, embora o

que assim se denomina assuma variegadas roupagens, dependendo de

quem e sob qual tica o diz. Mesmo sob a perspectiva psicanaltica, ou,

melhor, sob o seu crivo, esta afirmao pode ser verdadeira, se se levar em

conta a sua genuna natureza, patolgica, tal como aponta a Psicanlise, e,

principalmente, de que o amor, sob a forma de amor transferencial, o

que possibilita a anlise.

Freud consagrou muito do seu tempo ao tema, a partir do substrato sexual

deste, convergindo seu pensamento, a este respeito, para o que se pode

considerar uma pequena suma dele: o amor se compe de duas correntes, a

sensual e a terna. Isso se aplica a todos. E Teresa no constitui exceo,

ainda que a palavra amor, em seus lbios, se revista de um matiz religioso.

No se pode pensar neste sentimento a no ser na relao. E mesmo

quando ela dirige este sentimento a Deus e ela o faz com uma freqncia

muito grande -, o fato que ele, o sentimento, no se despe das

caractersticas humanas de que se acha imbudo.

O mximo que se pode dizer, sob este aspecto, o que no pouco, que,

em Teresa, o amor se acha desviado de seus objetivos sexuais, abarcando

todos os homens, maneira de um S. Francisco de Assis.

O criador da Psicanlise pode fazer restries a este tipo de amor, mas o

certo que, no plano das relaes humanas, ele denota um alto grau de

desenvolvimento psicolgico, capaz de influenciar, positivamente, quem

quer que dele se acerque, num crescendum que tende a abraar toda a

437
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

civilizao. Freud pessimista relativamente a isso, consciente da existncia,

na cultura, de pulses agressivas e autodestrutivas, as pulses de morte,

que atuam em sentido contrrio. Para ele, o resultado da luta entre estes

dois Poderes Celestes constitui uma incgnita.

O autor deste trabalho, porm, mais otimista, sobretudo face a figuras do

porte de uma Teresa de Lisieux, ou de uma Teresa dvila, ou, ainda, mais

recentemente, de uma Teresa de Calcut, dentre muitas outras. Para ele, o

dualismo freudiano, presente, aqui, na forma de um conflito entre Eros e

Tnatos, no passa de uma dialtica necessria e estrutural, que permite,

em cada movimento, superar este conflito em direo a novos patamares

culturais. Vida e morte, afinal, constituem duas faces de uma mesma

moeda.

Sob este aspecto, torna-se oportuno lembrar a palestra do estimado

professor Geraldo Majela Martins, ocorrida a 25/10/2008, no anfiteatro do

Ptio Savassi, em Belo Horizonte, quando ele aventou um possvel encontro

entre Freud e Jorge Luis Borges, escritor argentino. Segundo o seu

magistrio, o ponto comum que os distingue dos seus contemporneos

reside no fato de ambos, o psicanalista e o escritor, verem a mulher

enlaada com a figura da morte, na medida em que esta equivalente

daquela, ou da feminilidade. Para Freud, especificamente, resta desta algo,

neste lao, a que no se pode atribuir significante algum. E este algo, como

dir Lacan, com mais nfase, o gozo. Mas isso ser desenvolvido mais

adiante, quando se aportar questo do gozo. Por enquanto, basta dizer

que morte e vida se confundem na mulher, proporo em que esta nos

nutre e nos devora, a um s tempo, como salienta Serge Andr em seu livro

438
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

O que quer uma mulher? (1991) Esta polarizao, transportada para a

cultura, d bem uma idia do quanto estava Freud equivocado ao

confrontar, de forma inconcilivel, Eros e Tnatos.

A sada, neste caso, nos moldes propostos por ele, seria transformar o amor

em desejo, pela via analtica, o que, supostamente, evitaria este confronto.

O sujeito desejante, portanto, seria o nico sujeito, a levar a lgica do

pensamento freudiano at suas ltimas conseqncias, capaz de

estabelecer uma trgua entre os dois poderes em meio aos quais se debate

a civilizao. Na viso de Teresa, contudo, o amor, tal como o encara,

tudo. salvfico. Nos seus manuscritos, a palavra mais enunciada. Teresa,

inclusive, morre com ela nos lbios. E o alvo deste amor , via de regra,

Jesus, a quem ela se dirige como se fosse uma criancinha. Trata-se de um

amor idealizado, transfigurado pela religio, que no guarda qualquer

relao com o amor de que fala a Psicanlise, nas suas duas vertentes, a

sensual e a terna. Portanto, no por este lado que se poder estabelecer

um dilogo entre esta cincia e a mstica teresina.

O desejo, pois, deve entrar em cena, para dar continuidade ao intento de se

entabular este dilogo. E, aqui, o desafio se afigura mais difcil, porque o

desejo, na Psicanlise, inconsciente, e reflete uma falta, uma falta

primordial, que estrutura o sujeito como sujeito desejante. No tem nada a

ver com o desejo referido no dia-a-dia, que, de fato, traduz uma vontade.

Esta, se conhece, porque pode ser representada. Aquele, no.Todas as vezes

em que Teresa fala em desejo, de conseguinte, o que ela est expressando,

sob a ocular psicanaltica, , nada mais, nada menos, uma vontade, mesmo

que se volte, exclusivamente, para a esfera mstico-religiosa, e, mais

439
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

precisamente, para o xtase mstico. De resto, o desejo insere-se na ordem

simblica, o que equivale a dizer que se lhe pode atribuir um significante,

um nome, o que no ocorre com o Deus do xtase mstico, que, situando-se

para alm da linguagem, est, tambm, para alm do desejo. Uma

afirmao de Teresa dvila, citada por POMMIER em seu livro A exceo

feminina os impasses do gozo (1997), d, bem, feitas as necessrias

transposies, uma medida disso, seno veja-se: O desejo est l, ardente,

eterno; mas Deus mais alto que ele, e os braos erguidos do desejo jamais

alcanam a plenitude. (TERESA, apud POMMIER, 1997, p. 67)

Destarte, o desejo no se presta, tampouco, para o encontro almejado.

Amor e desejo, na mstica teresina, falam de coisas bem diferentes daquelas

a que a Psicanlise alude com os mesmos vocbulos. Conseqentemente, a

no ser que o gozo aflore, nessa altura, como o grande articulador, os

esforos para o dilogo entre uma e outra tero sido baldados. Os prximos

pargrafos o diro.

Ao se falar, pouco antes, sobre o fato de a mulher e a morte se implicarem,

a questo do gozo, decorrente da, como algo que escapa fala, neste lao,

ficou em aberto. Retomando-se-a, agora, pe-se em cena, pari passu, o

Complexo de dipo, no mbito do qual o gozo se insinua, quer o

masculino, quer o feminino. Uma aluso a isso j foi feita quando se

acenou, quase ao fim do segundo tempo, para o mito do pai da horda

primeva, hiptese antropolgica, sustentada por Freud, a fim de justificar a

exigncia do dipo para todo ser humano. E, naquela oportunidade, se

afirmou, com base nesta hiptese, que o gozo, para o homem, , sempre,

flico, dada a conexo com a linguagem. Ao mesmo tempo, garantiu-se a

440
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

exceo feminina, neste aspecto, conta do gozo suplementar (e no

complementar) que lhe inerente, o que elucidaria o gozo mstico aos

olhos da Psicanlise. Este seria um gozo para-alm do flico. Portanto, para-

alm da linguagem, o que importaria num total desconhecimento a seu

respeito. Pode-se, deste modo, experiment-lo, mas, jamais, faz-lo objeto

de um discurso, como atestam algumas mulheres, inclusive msticas. Lacan o

chama de gozo do ser, para contrap-lo ao gozo flico. Salienta, no

entanto, que este ser no precede a linguagem, como se poderia pensar, no

rastro de Plato e Aristteles. Antes, dela conseqncia, porque, como

refora ANDR, sem o significante, nada existiria, nem mesmo o ser.

(ANDR, 1991, p. 217)

Assim, conquanto se coloque o verbo nos primrdios, como proclama Joo

Evangelista, referindo-se a Cristo, que o Verbo que se fez carne e habitou

entre ns e ns vimos a sua glria; glria essa que, Filho nico cheio de

graa e de verdade, ele tem da parte do Pai (JOO, 1: 14), o ser, ou o Pai,

ou, mesmo, a categoria da transcendncia, como diz o saudoso Pe.

Henrique Vaz na sua Antropologia Filosfica (1992), lhe est mais alm,

numa dimenso oculta, sobre a qual nada se sabe. Esta realidade nos

imposta pelo verbo, ou, o que d no mesmo, pela linguagem. No h como

recusar esta linha de raciocnio.

Colocadas as coisas nestes termos, pode-se, muito bem, dizer que o Deus de

Teresa, a quem ela dirige constantes votos de amor, este ser de que fala

Lacan. E que Jesus, a quem ela recorre com no menor freqncia, o

Verbo que a conduz, pela palavra, ao Alm-da-Palavra, ao Pai, ao ser,

enfim. E na comunho com este, nesta fornalha divina (TERESA, 2008, p.

441
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

166), que ela se extasia, gozando o amor. Um gozo feminino, um gozo

mstico, como o admite Lacan quando, reportando-se esttua de Teresa

dvila de Bernini, diz: ...basta que vocs vo olhar, em Roma, a esttua de

Bernini para compreenderem, logo, que ela est gozando, no h dvida.

(LACAN, 1973, p. 103)

Neste ponto, a mstica e a Psicanlise se encontram. Tollitur quaestio.

442
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

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445
Claudia M .S. Moreira
Mestre em Psicologia (UFMG)
claudiasmoreira@yahoo.com.br

Moiss e o Monotesmo:
o pai como um sintoma
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Palavras chaves: pai, lei, Deus

A partir da leitura de Moiss e o Monotesmo (1939) - um dos ltimos

textos escritos por Freud antes de sua morte - interessa-nos questionar se

neste controvertido ensaio, cuja escrita se assemelha a um romance,

podemos reconhecer uma mudana de perspectiva no que tange ao papel

ocupado pelo pai, instncia reguladora da lei, no interior da teoria

psicanaltica.

1) A escrita de Moiss: Freud e a constatao

da queda dos ideais.

O carter excntrico de Moiss e o Monotesmo ponto pacfico

entre os estudiosos. No conjunto da obra freudiana este livro se destaca

como um estranho no ninho. O prprio formato do texto j surpreende:

so trs ensaios de tamanhos bem diferentes. H dois prefcios localizados

no incio do terceiro ensaio e um ltimo prefcio situado na parte final

tambm do terceiro ensaio. Freud excede em recapitulaes e repeties. O

texto desorganizado e desigual. Como observa Gay, a obra uma

produo curiosa, mais hipottica que Totem e Tabu, mais desalinhada do

que Inibies, Sintomas e Angstia, mais ofensiva que O futuro de uma

iluso (Gay, 1989, p. 546). Quais seriam as explicaes para tal fato? H

quem considere a decrepitude de Freud como o fator responsvel pela

produo de um texto to confuso. Mas h textos freudianos produzidos

neste mesmo perodo que primam pela clareza e objetividade. o caso de

Esboo de Psicanlise (1940a - [1938]) escrito imediatamente depois. O que

447
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

nos leva a concluir que os motivos desta aprecivel desorganizao devem

ser buscados em complexas circunstncias, tanto externas como internas,

que marcaram a redao desta obra singular (Morano, 1991). Peter Gay

considera que todos esses aspectos desiguais que encontramos no livro no

devem ser considerados como sinais de senilidade por parte de Freud: (...)

ler Moiss e o Monotesmo participar de sua feitura, das presses

internas e polticas que operavam sobre Freud naqueles anos, e captar ecos

de pocas anteriores, menos angustiantes (Gay, 1989, p.546).

As circunstncias externas que marcam a construo de Moiss

podem ser sucintamente descritas: a sucesso de distrbios polticos na

ustria que culminaram na ocupao alem nazista de Viena e a migrao

forada de Freud para a Inglaterra. evidente que toda essa conjuntura

poltica da sociedade vienense foi sendo estabelecida gradativamente e

Freud j colhia os efeitos dessas transformaes. Ao longo da leitura de

Moiss tambm recolhemos esses efeitos. A questo judaica ganha relevo

em virtude da ascenso do nacional socialismo. Numa carta a Arnold Zweig,

Freud afirma que em vista das novas perseguies, ele comeou a se

questionar: como o judeu veio a ser e por que atraiu sobre si esse dio

imortal? (Gay, 1989, p.547). As respostas a essas questes iro figurar em

Moiss. Para muitos, o livro um acinte ao povo judeu. Mas Freud sua

maneira forja uma hiptese capaz de explicar o carter especial do povo

judeu. No nosso interesse aprofundar e discutir as relaes de Freud com

o judasmo. Basta, no entanto, registrarmos que Freud manteve por toda a

vida um forte sentimento de identidade judaica. Freud acreditava que

havia algum elemento fugidio e indefinvel que o tornava judeu (Gay,

1989, p.543). No prefcio traduo hebraica de Totem e Tabu, ele afirma

que se lhe perguntassem o que restou nele como judeu uma vez que em

448
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

sua vida no havia o mais leve trao de observncia religiosa ele

responderia: uma parte muito grande, e provavelmente, a prpria

essncia (Freud, 1996/1913, p. 19). Embora deixasse claro que era um

homem completamente secular, isso no o impedia de afirmar que o

judasmo tinha uma significao emocional para ele. Paradoxalmente, era

atesta e judeu. Qualquer f religiosa, incluindo-se a a judaica era tratada

como tema de estudo psicanaltico. Neste sentido, poderamos nos indagar

se neste momento, pressionado pela escalada do anti- semitismo, a questo

de Freud ao escrever Moiss era circunscrita a esta temtica: Por que Hitler?

Por que os judeus atraem tanto dio? Por que resistem? Em nossa opinio

esta uma chave de leitura significativa, mas que no deve ser tomada

isoladamente, e sim, deve ser articulada a outros aspectos presentes no

texto, sobretudo aspectos terico-clnicos. Como assevera Lacan, no h

dvidas que Freud considerava que o maior interesse da histria judaica

era o de ser o veculo da mensagem de um Deus nico (Lacan, 1959-1960,

p.214). Devemos ainda assinalar que quando o terceiro ensaio de Moiss foi

publicado, a ustria j havia sido invadida pelos nazistas e Freud muito a

contragosto se refugiara na Inglaterra. Como observa Miller, o terceiro

ensaio vem tona, num momento em que:

Os ideais cientficos (...) que prometiam um futuro de

racionalidade e de tolerncia, se revelavam no passarem

de semblantes (...) a mensagem de Freud permaneceu

ento como um memento estranho (...) para que

saibamos que continuamos ligados religio. H algo da

religio que no cessa de se escrever (Miller, 2004, p.9).

449
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Ou seja, a escalada do anti-semitismo por toda a Europa lanava

sombras sobre o futuro e definitivamente sepultava os ideais otimistas

destacados por Freud em O futuro de uma iluso (1927). Ainda sobre as

circunstncias que envolviam Freud quando da escrita de Moiss preciso

destacar que a figura de Moiss havia fascinado Freud durante toda a vida.

Muito tempo antes de comear a escrever seu ensaio, em 1909 tinha

comparado Jung a um Josu que tomaria parte da terra prometida da

psiquiatria, ao passo que ele, Freud, o Moiss estava destinado a vislumbr-

la distncia (Gay, 1989, p.547). Em 1914, publicou um pequeno artigo

intitulado O Moiss de Michelangelo1 onde discorria sobre a magnitude da

esttua produzida pelo artista e suas possveis significaes.

Para Gay, a escrita de Moiss era mais que uma obsesso para Freud,

era tambm um refgio. Muitas vezes ele vacilou quanto publicao de

seus ensaios. O material histrico que dispunha no era suficiente para

sustentar uma construo confivel e ao mesmo tempo ele estava

consciente ao colocar em xeque a histria lendria do povo judeu de todos

os inconvenientes que viriam. Freud concebera seu Moiss e o

Monotesmo num desafio, redigiu-o em desafio e publicou-o em desafio.

Era a postura que julgava adequada a um descobridor durante toda a vida

contrrio maioria compacta (Gay, 1989, p.584).

2) O grande homem Moiss, o nome de um heri.

Moiss pode ser em muitos aspectos sobreposto em continuidade s

consideraes freudianas realizadas em Totem e Tabu (1913). O tema do

assassinato ser central em ambos os trabalhos. No primeiro ensaio,

intitulado Moiss um egpcio, a inteno freudiana era introduzir sua

hiptese sobre a origem egpcia de Moiss, i.e., comprovar a origem

450
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

estrangeira do principal representante da religio judaica. Como j

dissemos, o momento histrico era terrivelmente desfavorvel aos judeus

com o recrudescimento do nacional socialismo por toda a Europa. A

justificativa de Freud para levar adiante uma iniciativa desta natureza, em

um perodo to delicado, parece em princpio alinhar-se com seu esprito

cientificista. Neste esprito, ele afirma que privar um povo do homem de

quem se orgulha como o maior de seus filhos no algo a ser alegre e

descuidadamente empreendido (Freud, 1996/1939, p.19), mas essa razo

no por si s suficiente para que a verdade seja posta de lado. Que

verdade estaria em jogo para Freud? Por que Moiss tem que ser um

egpcio? Despojar um povo de seu principal representante deix-lo sem

pai? Merece destaque ainda essa condio de estrangeiro, aquele que est

em posio de exceo.

Freud baseia sua hiptese sobre a origem egpcia de Moiss a partir

da anlise etimolgica do nome Moiss. Ele constata que este nome deriva

da palavra egpcia mose que significa criana. Destaca ainda a estreita

relao existente entre um nome e sua origem tnica. Segundo a histria

bblica a princesa egpcia batiza Moiss com este nome porque ele significa

que foi tirado das guas. Mas, contesta Freud, por que uma princesa

egpcia daria um nome hebraico a uma criana? Vrios pesquisadores

enfatizaram a origem egpcia deste nome2. No entanto, nenhum estudioso

concluiu a partir da que alm do nome, o prprio Moiss devesse ele

tambm ser egpcio. Para Freud, tal fato provavelmente se deu em funo

do respeito tradio bblica. Da anlise etimolgica, Freud prossegue em

sua investigao buscando interpretar a lenda do nascimento de Moiss

segundo o modelo proposto por Otto Rank em sua obra o Mito do

nascimento do heri.

451
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

O segundo ensaio intitulado Se Moiss fosse egpcio trata da

transmisso da religio mosaica. De sada Freud percebe que h uma

contradio entre a religio egpcia e a religio mosaica. A religio egpcia

era marcadamente politesta. Atos, encantamentos, amuletos mgicos

dominavam o servio dos deuses. A crena em outro mundo e a

conseqente negao da morte derivada da eram as principais

caractersticas da religio egpcia. J a religio mosaica era monotesta,

havia um Deus onipotente, nenhuma imagem deste Deus deveria ser feita,

seu nome no poderia sequer ser pronunciado. Apesar da completa

contradio entre as duas religies, Freud apresenta outra via capaz de

lanar luz sobre seu problema. Houve uma poca na XVIII dinastia por

volta de 1375 a.C. em que o Egito havia se transformado em um imprio

mundial e um jovem fara havia subido ao trono, seu nome era Amenfis

IV. Amenfis havia se convertido ao culto solar de On que concebia a idia

de um Deus universal. Posteriormente, Amenfis IV muda seu nome para

Akhenaten e funda a religio de Aten. Essa religio foi imposta a seus

sditos egpcios. Era um monotesmo estrito esse seria o primeiro registro

de monotesmo na histria. Merece destaque o fato de que no havia

adorao do sol como um objeto material e sim como smbolo de um ser

divino cuja energia se manifestava em seus raios. No o prprio corpo

celeste que adorado, mas o ser que nele se revela (Erman, 1905, p.66

apud Freud, 1939, p.35). O reinado de Akhenaten teve a durao de apenas

17 anos. Logo aps a sua morte em 1358 a.C. essa religio, deixou de existir,

a memria de Amenfis foi legada ao esquecimento. A religio de Aten

semelhante religio mosaica em aspectos importantes. Ambas

professavam um monotesmo estrito e no acreditavam em uma vida

depois da morte. Outro dado digno de nota: o hbito da circunciso foi

452
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

comprovadamente um costume estabelecido entre os nativos egpcios.

Baseando-se nessa conjuntura Freud d mais um passo e conclui que Moiss

no deve ter oferecido aos judeus apenas uma nova religio, mas tambm

o mandamento da circunciso. A religio mosaica seria, neste caso,

tributria da religio egpcia de Aten, j que ambas assemelhavam-se em

aspectos marcantes (Freud, 1996/1939).

Freud sups que Moiss deveria ter sido integrante da corte de

Akhenaten e que depois da morte do rei, ainda muito inconformado e

imbudo da religio de Aten decidiu fundar um novo reino, levando

consigo os ensinamentos da religio que o povo egpcio desprezou (Freud,

1996/1939, p.42). Mas para que essa hiptese seja plausvel preciso

adiantar o xodo dos judeus no Egito em um sculo. Alm disso, o Moiss

retratado por Freud como legislador, lder, poltico, educador, enrgico e

ambicioso contrasta, e muito, com o Moiss da tradio bblica. H uma

passagem da Bblia que contradiz essa imagem de Moiss com um homem

poderoso. Estamos nos referindo ao episdio apresentado no livro do

xodo, quando o Senhor pede a Moiss para ir conversar com o Fara em

seu nome. Moiss sente-se inseguro, adverte ao Senhor que no sabe falar

com eloqncia: tenho a boca pesada e a lngua tambm. O Senhor

sugere que Aaro, irmo de Moiss, v acompanh-lo nessa misso. O

curioso que Freud vai se utilizar dessas informaes para fortalecer seu

argumento central. Se Moiss no falava com eloqncia porque ele era

estrangeiro, era egpcio e no tinha domnio do idioma dos hebreus. Para

Freud, Moiss era um Grande homem. Essa construo que faz do Moiss

freudiano um grande homem no sem finalidade. Lembremos que o

ttulo original de seu ensaio Der Mann Moses und die monotheistische

religion O Homem Moiss e a religio monotesta. Freud precisava de

453
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

um Grande homem para explicar a origem da religio monotesta, um

homem que fosse capaz de introduzir a idia de um Deus nico.

preciso marcar aqui este antagonismo entre o mltiplo

desordenado e o Um. Em contraste com a religio monotesta, tnhamos

uma verdadeira profuso de deuses e deusas, templos eram

constantemente erguidos e novos cultos continuamente surgiam. Como

vimos anteriormente o reinado de Akhenaten foi a primeira forma de

monotesmo estrito, a idia de unidade estava delineada na representao

do sol. Mas esse germe ainda incipiente do monotesmo, no se

desenvolveu e logo aps a morte de Akhenaten o formigamento dos

temas religiosos se multiplica, mais no Egito do que em outros lugares, o

pandemnio dos deuses controla a situao e o leme, e aniquila essa

reforma (Lacan, 1959-1960, p.212). Moiss quem concretizar o

monotesmo. Como ele conseguiu realizar tamanha empreitada? Moiss foi

capaz de formar um povo e transmitir uma religio que passou a ser

professada por todos. H uma seo inteira na segunda parte do terceiro

ensaio, intitulada Grande Homem. Nela Freud discute quais seriam as

condies necessrias para afirmarmos que um homem um grande

homem e designa como trao fundamental a capacidade de influenciar as

pessoas atravs de uma forte personalidade e das idias que representa. As

massas tm necessidade de uma figura de autoridade que possa ser

admirada.

J aprendemos com a psicologia dos indivduos qual a

origem dessa necessidade das massas. Trata-se de um

anseio pelo pai que sentido por todos, da infncia em

diante, do mesmo pai a quem o heri da lenda se gaba

454
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

de ter derrotado. E pode ento comear a raiar em ns

que todas as caractersticas com que aparelhamos os

grandes homens so caractersticas paternas, e que a

essncia dos grandes homens, pela qual em vo

buscamos, reside nessa conformidade. A deciso do

pensamento, a fora de vontade, a energia da ao

fazem parte do retrato do pai mas, acima de tudo, a

autonomia e a independncia do grande homem, sua

indiferena divina que pode transformar-se em

crueldade. Tem-se de admir-lo, pode-se confiar nele,

mas no se pode deixar de tem-lo, tambm. Deveramos

ento a ser levados a entender isso pela prpria

expresso: quem, seno o pai, pode ter sido o grande

homem?

(Freud, 1996/1939, p.131. Grifo nosso).

Neste sentido, Moiss foi um verdadeiro pai para os judeus,

libertando-os da escravido no Egito e afianando que eles eram os filhos

eleitos por Deus. digno de nota que, j em 1914 em seu Moiss de

Michelangelo, Freud apresenta uma interpretao de que a esttua de

Michelangelo no retrataria a ira de Moiss ao quebrar as tbuas da lei e

sim um momento de ponderao de modo que a estrutura gigantesca,

com a sua tremenda fora fsica, torna-se apenas uma expresso concreta

da mais alta realizao mental que possvel a um homem, ou seja,

combater com xito uma paixo interior pelo amor de uma causa a que se

devotou (Freud, 1996/1914, p.237). Nada mais condizente com o prottipo

de heri.

455
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Segundo Miller, a busca pelo grande homem foi premente na idade

da cincia, na exata medida em que os efeitos homogeneizadores do

discurso da cincia convocam a exceo, torna-se necessrio que ao menos

um seja diferente. Quem fez nascer o culto do grande homem na idade da

cincia foi este ingls genial, reacionrio, romntico, Carlyle, que infectou a

todos com a doena do grande homem (Miller, 2004, p.11). Essa lgica do

grande homem totalmente acolhida por Freud, constatamos sua presena

em O futuro de uma iluso, quando se anuncia a tese de que a cultura

somente se consolida a partir da coero e da renncia pulsional. Para

tanto, necessrio a influncia de um lder que se sobressaia da grande

maioria.

No somente pela repetio, pela presso social que a

inculcao da norma, da renncia se realiza. Para Freud,

preciso haver algum que pague com sua pessoa (...) a

interdio funciona sobre a identificao (...) h em Freud

um certo desdm pelas massas. Ele atravessou um tempo

de grandes movimentos de massas. Isso no impede que

do ponto de vista psquico, ele as considere inertes, como

no chegando renncia pulsional caso no haja algum,

no um sujeito, mas sim uma pessoa, uma personalidade,

um falasser, ou seja, algum vivo. Alis, esse o

pressuposto para que possa acontecer o que ele chama

de assassinato: preciso algum vivo implicado na

questo (Miller, 2004, p. 12).

456
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

sobre o pano de fundo da questo pulsional que devemos situar o

grande feito de Moiss. Retratado como lder poltico, legislador e

educador, Moiss foi responsvel por mostrar a seu povo que Deus no era

um totem, um animal, uma criatura hbrida. Deus era irrepresentvel. A

proibio mosaica de adorar Deus em uma forma visvel significou um

avano em intelectualidade3. Deus era uma lei que deveria ser seguida e,

portanto a relao estabelecida com Ele era uma relao de ordem moral.

Neste sentido, trata-se de um ultrapassamento do imaginrio. Para Alemn

(2006), Moiss foi um grande homem porque mudou as relaes com o

Outro. O Deus de Moiss esvaziado de imaginrio e se transforma em

uma instncia puramente simblica. O grande homem induziu seu povo a

renunciar satisfao para constituir a nao de Israel. No h cultura se

no houver uma barreira, um limite satisfao e para Freud, este limite

sempre colocado por algum que est em um lugar de exceo. O prprio

Freud reconhece, no entanto, que no deveramos creditar a constituio

do monotesmo apenas a uma pessoa. No caso de Israel, os profetas

cumpriram um importante papel de reviver e restabelecer a tradio.

Apesar dessa ressalva inegvel a funo de destaque atribuda por ele ao

Grande homem na gnese do monotesmo.

Em seu Moiss Freud busca responder de que maneira a mensagem

monotesta judaico-crist ingressou em nosso mundo. assim que vemos

surgir mais um mito freudiano sustentado na idia de assassinato.

Novamente, uma elaborao sobre o lugar do Pai. Para nossos fins nesta

discusso, interessa-nos assinalar as diferenas existentes entre o Moiss

Egpcio e o Moiss Midianita. O Moiss egpcio era um grande homem,

definido por Freud como legislador, lder, poltico, educador, enrgico e

457
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

ambicioso. este Moiss que transmite a religio dos judeus. Este Moiss

assassinado por seu povo em um levante, uma vez que a religio professada

por ele, herdada do fara egpcio Akhenaten, impunha uma srie de

renncias pulsionais. Alguns sculos depois na regio vulcnica de Merib-

Cades, encontramos a figura do Moiss Midianita, a quem o Deus Jav

havia se revelado. Esse Deus, em nada se assemelhava ao Deus adorado

pelo Moiss egpcio. Tratava-se de um Deus mesquinho, sedento de sangue

que vagava pela noite. Para Freud, ento, o Deus-nico teria se formado tal

qual um sintoma, conciliando as diferenas existentes entre o Deus Jav e o

Deus de Akhenaten. Os elementos da religio professada pelo primeiro

Moiss (egpcio) que fora assassinado, ressurgiram com o passar do tempo

impondo suas caractersticas ao Deus Jav adotado pelos judeus.

3) Um Deus misturado

preciso assinalar aqui uma modificao na concepo da idia de

Deus. Se em O futuro de uma iluso (1927) Deus era imaginado como um

pai protetor que levaria conforto e segurana a seus filhos e essa seria a

fonte principal da necessidade religiosa; agora em Moiss trata-se de um

Deus misturado. Diante do desamparo, h um Deus protetor, mas ao

mesmo tempo esse mesmo Deus surge como um ente terrvel, feroz e

violento, totalmente fora do simblico. O Deus que o Moiss egpcio

representava era completamente diferente do Deus Jav idolatrado pelo

Moiss Midianita. Esses Deuses distintos mesclam-se na composio do Deus

nico do monotesmo judaico-cristo. Para Teixeira,

A verso pacificante e benigna de um Moiss egpcio

aponta para a vertente do Pai como princpio de

458
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

regulao simblica, exemplificada na interdio do culto

imagem e na espiritualidade de Deus Aton [Aten], a

verso suplementar de um intransigente e irascvel

Moiss madianita [midianita] vem expor, na ferocidade

do Deus Yahv [Jav] que ele representa, o que h de

real para alm da mediao simblica, a violncia da Lei

(Teixeira, 2007, p.109).

Essa modificao introduzida na prpria composio de Deus duas

figuraes que se misturam e se confundem no sem conseqncias

para pensarmos o estatuto do pai no interior da teoria psicanaltica. Lacan

destaca que h um lado obscuro e pouco conhecido do Moiss midianita.

Ele lamenta que Freud no tenha feito qualquer meno em seu ensaio

sobre o dilogo existente no livro do xodo entre Deus e Moiss

(midianita). Neste dilogo, junto sara ardente, Moiss afirma que ir

comunicar aos filhos de Israel que ele foi enviado por Deus. E questiona:

se me perguntarem, qual o seu nome, o que devo dizer? A resposta de

Deus teria sido: Diga a eles que Eu sou o que sou. Lacan se detm na

anlise desse fragmento e conclui que um Deus que se apresenta assim,

um Deus que se apresenta como escondido e destaca o paradoxo de que as

tbuas da lei advm de um Deus impossvel de representar:

Esse Deus escondido um Deus ciumento. Parece muito

difcil dissoci-lo daquele que, na mesma roda de fogo

que o torna inacessvel, faz, diz-nos a tradio bblica,

com que os famosos dez mandamentos sejam ouvidos

459
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

pelo povo reunido em sua volta sem poder transpor certo

limite (Lacan, 1959-1960, p.213).

Ou seja, o Deus que enuncia a Lei um Deus escondido,

irrepresentvel. A lei que ele apresenta pura enunciao. Lacan critica o

modo como a resposta proferida por Deus foi traduzida. Essa interpretao

equivocada segue vigente ainda hoje e engendrou uma forma de se

conceber Deus e o problema do Ser na histria da teologia. O engano

apontado por Lacan, que quando interpelado sobre seu prprio nome,

Deus no teria respondido: Eu sou aquele que e sim Eu sou o que

sou. Como vimos, eu sou o que sou uma resposta obscura, escondida,

que no se deixa revelar por inteiro. J Eu sou aquele que uma

resposta que confirma a existncia de Deus como uma entidade, um ser que

simplesmente . Esse Deus que se apresenta como um ente, um ser

supremo, seria o Deus dos filsofos, um Deus que cumpre uma funo

garantidora da ordem, da correspondncia entre representaes subjetivas

e impresses objetivas, como se fosse possvel uma perfeita equivalncia.

Em contrapartida, esse Deus que no se deixa revelar, surge como

paradoxal: um Deus, que, por exemplo, pede Abrao que sacrifique seu

filho Isaac. Essa dimenso resgatada por Lacan, de um Deus escondido,

tributria da duplicao feita por Freud da figura de Moiss. O Moiss

midianita lidava com um Deus obscuro, mesquinho, ciumento. E conforme

observa Mandil, Lacan estava interessado em saber como ocorreu na

tradio judaico-crist a passagem do Deus poderoso e ciumento das

montanhas de Cana para a figura nica de Deus-Pai (Mandil, 2003, p.79).

Saber como essa mudana se processou saber sobre a prpria constituio

de nosso mundo e de nossa subjetividade. Um mundo organizado em torno

460
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

do Um. Como observa Alemn (2006), o monotesmo entrou no mundo e

no saiu nunca mais. Nosso modo de apreenso do mundo condicionado

por essa construo de um Deus nico.

Um deus nico que , ao mesmo tempo, o senhor do

mundo e o que dispensa a luz que anima a vida, assim

como difunde a clareza da conscincia. Seus atributos so

os de um pensamento que regula a ordem do real. Esse

o Deus de Akhenaton (Lacan, 1959-1960, p.220).

Mas vejamos bem, aqui que precisamos recuperar o sentido da

crtica lacaniana ao nome de Deus como sendo Eu sou aquele que .

Trata-se de um debate com a teologia e sua excessiva ontologizao da

figura de Deus (Regnault, 2003). Para Mandil, essa discusso poderia ser

reduzida seguinte pergunta: diante da demasiada incerteza, suscitada

pelo nome de Deus, seria a constituio de um Ente Supremo sobre esse

lugar a nica resposta possvel? (Mandil, 2003, p.76). Parece-nos que toda

a histria forjada por Freud em seu Moiss relativiza o lugar de Deus como

Ente Supremo. Para Teixeira, ao problematizar a unidade desse

personagem, Freud a percebe e nos convida a perceb-la como um sintoma,

uma formao de compromisso a conciliar exigncias de direes distintas

(Teixeira, 2007, p.109).

Lacan, ao assinalar o lado obscuro do Moiss midianita, estaria

demonstrando que o lugar de Deus-pai resultante da confluncia entre

o Deus nico, regulador da ordem do real, e o Deus paradoxal que se

apresenta com o nome Eu sou aquele que sou (Mandil, 2003, p.79). A

conseqncia extrada dessa confluncia que o lugar de Deus no seria

461
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

todo, absoluto e completo, e sim traria a marca de um furo, impossvel de

preencher. A diviso da prpria idia de Deus formulada por Regnault do

seguinte modo:

O eterno, o perfeito, o infinito governa o universo, mas

eu, vocs, Israel, adoramos um Senhor. O primeiro

governa tudo. O segundo no adorado par-tout, pois

talvez nem vocs, nem eu e existem Infiis, Gentis, etc.

S ciumento o segundo. O primeiro Deus de tudo, o

segundo, Deus do no-todo (Regnault, 1985, p. 38).

Essa idia de um Deus furado pode sim ser derivada das

consideraes freudianas feitas em seu Moiss. Freud faz ecoar o

assassinato do Moiss egpcio no assassinato de Cristo e ambos remontam

ao assassinato do pai primevo. na medida em que o assassinato

primordial do grande homem vem emergir num segundo assassinato, o do

Cristo, que, de alguma forma o traduz e o traz luz, que e a mensagem

monotesta se termina (Lacan, 1959-1960, p.214). Ao atrelar gnese do

monotesmo judaico-cristo ao assassinato do pai primevo, Freud preserva a

potncia do Pai? Ou em alguma medida o pai se enfraquece? Segundo

Cristina Marcos, Freud ao mesmo tempo em que dessacraliza o pai

transformando-o em homem, em personagem histrico, em estrangeiro,

ele o situa na origem da crena em Deus, vendo na religio a nostalgia do

pai. A partir de sua escrita, ele dessacraliza o pai, mas, pelo seu assassinato

e sua deformao, ele o eleva na figura de Deus, imagem sublimada do

pai (Marcos, 2006, p.105). H ao mesmo tempo uma valorizao e uma

desconstruo do pai. Ainda conforme Cristina Marcos:

462
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Os deslocamentos operados no texto, as ambigidades,

as duplicidades e as lacunas podem ser lidas como a

traduo da morte na escrita. Ora, o assassinato a

cometido como uma operao textual, atravs dos

deslocamentos e das modificaes dos textos sagrados e

da tradio. Freud modifica, mata, deforma a tradio,

em um movimento de apropriao (Marcos, 2006, p.105).

Neste sentido podemos afirmar que a escrita de Moiss e o

Monotesmo acaba por desconstruir o pai, ao demonstrar atravs da

hiptese do assassinato de Moiss, a formao sintomtica do pai. O

resultado dessa operao evidencia o lado estruturante da lei, ao mesmo

tempo em que revela a violncia fundadora da lei.

463
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

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I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

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465
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

1
Houve certa hesitao Freud em relao publicao do texto. O artigo foi publicado pela primeira vez na revista Imago
sem revelar o nome de autor que apareceu sob o disfarce de *** somente em 1924 a autoria foi revelada.
2
Ver: Bblia TEB [Traduo Ecumnica]. Direo: Gabriel C. Galache. Exdo, 2,10. Edies Loyola, So Paulo, 1995.
3
O Termo Geistigkeit pode ser melhor traduzido por Espiritualidade que se contrape sensualidade e sensorial.

466
Elisa Renn dos Mares Guia
Mestre em Antropologia Psicanaltica e Clnica do Corpo pela
Universit Paris 7 - Diderot

Eduardo Rispoli
Mestre em Direito Internacional Pblico pela Universit Panthon-ASSAS (Paris II)

Em busca de Valores Comuns

Molde corporal gentis


e sua transposio ao
direito internacional.

Possvel em prosa e verso.


I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

De uma maneira geral, nossa

civilizao construda atravs da

represso das pulses. Cada individuo

cede um pedao de sua propriedade, de

seu territrio soberano, de suas

tendencias agressivas e reivindicativas

de sua personalidade; e desta cesso

que provm a propriedade cultural

comum; ideolgica e material.

(Freud,1908)

Valores comuns seria esta a palavra chave para a consolidao de um

direito internacional, deixando assim de ser-lo ? Tornando-se assim um

grande direito comum ? Uma regra comum ? O velho jus gentis ?

necessrio relembrar que o direito aplicado esta calcado em uma

tcnica, em um certo espao, em um certo tempo. As construes

legislativas se no aspiram a eternidade, ao menos aspiram uma certa

durao. Desta maneira para uma construo internacional legislativa, de

aspecto obrigatrio e executrio faz-se necessrio um pacto civilizador

entre os sujeitos internacionais: os Estados. Conseqentemente assim como

no individuo, os Estados se vem perante a cesso de sua soberania, que

seja de suas propriedades, de suas particularidades, para a formao de um

mecanismo comum. Nesta mesma transposio dos conceitos de Freud, a

formao do Direito Internacional se v num incansvel jogo entre as

vontades estatais mediante seus governos que mediam as aspiraes

internacionais e as aspiraes internas de seu Estado-nao.

468
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Os indivduos nascem dentro de um estado (BADIOU,2009),

espacial e temporal, hoje pases, aonde se moldam para o convvio pacifico,

dentro de critrios de aceitao. Em que a derrapagem pressupe punio,

individuo-sociedade; (CECCARELLI,2001). Singular-coletivo; sujeito-

sociedade; pulso-cultura.

Sendo assim, quando se busca valores comuns, para a construo de

um pacto o qual seja; confronta-se algo interno ao externo. Pulses e real

(fato existente), vontade soberana e esfera internacional.

Ou seja, ao alinhavarmos o estado democrtico de direito

contemporneo um estado temporal fruto de certas projees do mundo

das idias que repousa na alegoria de Plato, temos uma lgica comum,

uma trindade sempre constante e presente.

O l, o c e um certo transitar.

Para esclarecer uma tentativa de busca, ou procura de valores

comuns, atravs de uma sociedade internacional que vislumbra uma futura

comunidade, e da proposio da base de tais valores; buscamos

primeiramente uma anlise do individuo (Estado) suas necessidades e

vontades de que forma se organiza, sua possibilidade dentro de suas

vrias possibilidades em sociedade. A dor do transitar entre idia, estado

(tido) e possveis.

Assim como a anlise, a interao de uma sociedade internacional;

observamos por vez em Guimares Rosa que o ir por vezes nos demanda

uma certa dor, e este ir surge em estruturas quase sempre tidas como

certas, num incerto. Sendo assim, a busca de valores comuns por muitas

vezes esta centrada em caminhos margeados na incompreenso do outro,

intolerncia e na mudana que certamente chega para todos mas no em

mesma hora.

469
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

1. METFORA DO PAI, PULSO, LEI E BUSCA PELA

NORMATIZAO

Nosso pai era homem cumpridor, ordeiro,

positivo; e sido assim desde mocinho e menino,

pelo que testemunharam as diversas sensatas

pessoas, quando indaguei a informao. Do que

eu mesmo me alembro, ele no figurava mais

estrdio nem mais triste do que os outros,

conhecidos nossos. S quieto. Nossa me era

quem regia, e que ralhava no dirio com a gente

minha irm, meu irmo e eu. Mas se deu que,

certo dia, nosso pai mandou fazer para si uma

canoa. ( ROSA, 1988)

Desde os primeiros ensaios sobre a teoria do inconsciente, Freud

sempre se preocupou em ressaltar que a vida em sociedade implica em

renncia pulsional, ou seja, que existe um problema de co-habitao entre

pulso e cultura. Em Totem e Tabu ele nos mostra que um grupo no

pode viver em sociedade se no for regido por organizaes, cdigos, leis,

proibies, interditos que passam necessariamente pelo sexual o que

seria a condio mnima para o estabelecimento do lao social. Dentro do

mito freudiano, o lao social seria estabelecido atravs da venerao

totmica, uma vez que o totem se torna o significante do grupo. O Totem

consiste em um objeto vivo, em geral animais, escolhido como mtico pelo

grupo. Neste mesmo texto Freud fala sobre o papel do pai morto que esta

470
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

introduzido no inconsciente: O pai totmico freudiano representaria a

lei, a castrao no dipo. Assim, a castrao traduziria as restries dos

processos civilizatrios e poderia ser compreendida como limite, como no

completude, e como a entrada no universo simblico. Nesse sentido,

consistiria tambm na entrada na renuncia pulsional exigida pela cultura,

o que seria condio mnima para o estabelecimento do lao social e

manuteno dos processos civilizatrios - sem a qual o sujeito no teria

acesso ao universo simblico.

A prpria cultura fundada sob a represso pulsional e construda

sobre esta renuncia. Lembremos ento que as renuncias esto presentes em

todos os tipos de organizao cultural, mas elas se do de formas distintas,

dependendo da poca, da cultura - e do caso caso, de cada sujeito.

Para existirmos em tanto que sujeitos, desde muito cedo temos que

aprender a abrir mo de algo em ns, reger e lidar as vontades, ocultar

algo de ns, muitas vezes de ns mesmos, para que a vida em grupo seja

possvel. Porm sempre existe algo que escapa, que denuncia essa verdade

que ningum quer saber.

Sabe-se que um estado soberano para ser reconhecido em tanto que

tal, preencha alguns pr-requisitos em que no entraremos na questo, mas

de forma mais simples devero vestir-se de soberania nos moldes atuais.

Para que isso ocorra, internamente para com seus indivduos ento sujeitos,

ele necessita de regras, de uma organizao social e de um cdigo que o

organize em atribuies de competncia,capacidade e limites. As leis

internas de cada estado dentro dele so soberanas. Mas em se tratando da

relao do Estado com um outro Estado? Ou de uma organizao cultural e

social frente outra? Tais dilogos quase sempre necessitam e resultam na

criao de novos cdigos, novas organizaes, leis, novos olhares

471
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

dependendo das tenses causadas o que levaria ao apelo uma

instncia superior ? Aps algo que transborda dentro de um soberano,

ou um soberano entre outros. Ou seja, a relao de um Estado com demais

estados passa necessariamente pelo Outro.

Para que os estados se relacionem igualmente necessrio que

abram mo de seus interesses que controlem suas pulses para

estabelecer um lao (social) com os demais estados. preciso que algo

intervenha, que adeqe o Estado e seu cdigo, enquanto interno, para que

ele tenha possibilidades de dialogar com os demais.

Assistimos a uma cesso em doses homeopticas de soberania, que

para alguns indivisvel, o que seja, a aproximao estatal desenvolve-se de

maneira defensiva, e conservadora.

Tal operao tenderia a ser mais bem sucedida e menos dolorosa

frente a Estados dispostos, detentor de memrias, inscrito de alguma forma

em um paradigma de abertura, ponto que teria de ser existente na

histria. A histria sempre do registro do simblico a histria suposta

sempre construda na narrativa a posteriori. A experincia analtica

direciona o individuo na construo simblica da histria de sua

existncia... o que traz tona novas verdades - empurra o impossvel em

direo do possvel, abrindo possibilidade para novas mediaes. Um

Estado que se interessa pela narrativa de sua histria se beneficia de sua

maior legitimidade, o que ao mesmo tempo lhe abre possibilidade de

buscar novas fronteiras. Desde sempre observa-se uma tentativa em se

construir uma histria, mesmo daquela que no simbolizada, que escrita

em mito.

Como formar uma lei internacional nica entre sujeitos que so

Estados em que cada um tem sua lei interna, suas vontades prprias,

472
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

interesses. Ento para compreender a busca de valores comuns dentro de

um cenrio internacional necessrio tambm se deparar com a existncia

de diferentes paradigmas. Cada Estado estruturado no somente em suas

leis, mas tambm conta com o suporte de uma ordem simblica que lhe

particular.

A grande dificuldade da constituio de um direito internacional esta

fundada na questo da soberania dos estados e da cesso da mesma.

Pequenos reinos formando um grande reino, ou se feudal ou se um

grande reino. Primeiramente agora vamos explicar o que seria um

paradigma para depois demonstrarmos porque os estados modernos no se

adeqam facilmente estruturao de um direito internacional.

2. PARADIGMA SUJEITOS INTERNACIONAIS O ESTADO DO

DIREITO

Como j introduzido o direito tal como moldado, reza pela

segurana, o que acarreta conservadorismo frente a incapacidade humana

do direito anlise caso por caso, o que em nosso ver poderia surgir apenas

da conscincia de algum valor comum, ainda desconhecido, qui utpico

para muitos, e de vez em quando na incerteza dos outros muitos.

Quanto menos pontos em comuns existentes entre seus partcipes,

mais rgida e severa a lei.

No cenrio atual temos Estados que se interagem.

Para a busca de valores comuns entre eles primordial a busca de

outros pontos em comuns, de algo em comum, para a construo de um

algo maior, num esquecimento automtico de um Estado anterior .

473
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Sendo assim, a compreenso do que seria paradigma interessante

para a idealizao de um direito internacional abrangente como o mesmo

se prope:

Partimos da palavra paradigma, e quem nos explica tal conceito o

professor Arthur Diniz em seu livro Os Novos Paradigmas do Direito

Internacional Pblico (DINIZ,1995) em que se preocupa em traar uma

objetiva e esclarecedora linha de conceituao da palavra.

Comeando sua definio pelos dicionrios de Filosofia, em especial o

de Abbagnano citado na obra, a referncia da palavra Paradigma esta

atrelada a utilizao por Plato enquanto o mundo dos seres eternos seria

modelo, do qual o mundo sensvel seria a imagem do modelo. Em

Aristteles, na mesma lgica utiliza o mesmo termo no sentido de

exemplo.

Christophe Grzegorczyk ( in:DINIZ, 1995 ) em Avaliao Crtica do

Paradigma na Cincia do Direito, aborda que o termo paradigma pode

vir com conceituaes diversas. A primeira, antiga, ligada a Plato, tem a

acepo de um exemplo, ou de um modelo dado a fins propeduticos,

sendo um objeto mais fcil compreensvel o qual a inteligncia possa

examinar e ter como base para a anlise antes de abordagens mais

complexas. uma forma de metfora pedaggica.

No obstante podemos considerar os mitos na sociedade grega como

uma entourage disciplinadora do inexplicvel.

Vemos tambm em O Mal-Estar na civilizao, Freud

(FREUD,2002) se prope a representar a cultura da mesma forma que o

inconsciente: como um empilhamento de estratos onde o passado e o

presente co-existem, assim eles nos mostra a dinmica de conservao do

psiquismo. Na construo de uma analogia com a arqueologia da cidade de

474
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

Roma, em que o que foi destrudo ainda pode ser visto, e leva tal idia para

o campo da cultura. Para ele, a prpria cultura seria uma fbrica de traos

mnmico e de lembranas que no cessam de agir no tempo presente.

Paradigma oculto? Segundo Freud, seja no plano individual, ou coletivo, o

passado se encontra no presente. Mas para enxergarmos a Roma antiga

seria preciso tomar distancia, olhar de fora. Assim como os paradigmas.

E talvez o observador tivesse apenas

que mudar a direo de seu olhar ou a posio

que ele ocupa para permitir o surgimento de

uma ou outra viso. (Freud, [1930] 2002, p.12)

Na obra de Thomas Kuhn (KUHN,2003) a A estrutura das

Revolues Cientificas retomou o termo em sua acepo moderna,

segundo Kuhn o paradigma significa uma matriz disciplinar, uma esfera

de avaliaes, generalizaes de processos cientficos, mtodos e regras

utilizadas por uma comunidade cientifica. Tal conceito tambm esta

associado s pesquisas de Maturana, H. e Varela, F. Tais autores

transportaram a nova acepo para o domnio das Cincias Sociais, atravs

de evidncias obtidas em suas pesquisas no campo da fisiologia do sistema

nervoso. Mostrando que o crebro e a viso, do maior importncia para a

percepo de elementos essenciais para a vida dos animais, em questo

foram analisados os sapos. Chegando a uma solidariedade biologia em

que somos todos parte de uma universalidade viva.

Concepo importante no para um novo doutrinamento, ou

modelagem paradigmtica, e sim para compreendermos de que o universo

em que estamos pode nos proporcionar muito mais do que acreditamos e

475
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura

do que realmente vemos, e acreditamos que exista. Tais descobertas, e

transposio das mesmas para a esfera do Direito Intencional vislumbra um

descortinamento de paradigmas e preconceitos existentes como barreiras

para o entendimento de povos e Estados.

Apesar do paradigma constituir-se ento em um pano de fundo

tacitamente compartilhado. A sua percepo e uma certa compreenso

paradigmtica, se mostra imprescindvel para a mudana e reformulao de