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A Menina de L e A Menina de C

Viviana Senra Venosa

( indicada a leitura prvia do conto A Menina de L,

de Joo Guimares Rosa, em: Primeiras Estrias.)

Resumo: Este trabalho refere-se ao conceito de pulso de morte, principalmente no texto de


Freud: Alm do Princpio de Prazer (1920). Para tanto utilizei um conto de Joo Guimares
Rosa (A Menina de L) e um caso clnico (A Menina de C) como apoio para as articulaes
com a teoria. Desenvolve-se como uma trana, onde os trs fios (conto, teoria e caso) se
entrelaam para formar um corpo no qual explorei o conceito de pulso de morte na sua
complexidade e paradoxo. Tal seja: pulso de morte como potncia mortfera, puramente
destruidora, bem como pulso de morte como fora propiciadora, necessria vida psquica.
Esclareo que utilizo o recurso literatura no sentido de uma alegoria, no se trata,
portanto, de uma leitura clnica do conto.

Prembulos: Quando reencontrei esse texto me deparei com o fato de que este trabalho foi
a minha primeira tentativa de metabolizar o texto de Freud Alm do Princpio de Prazer.
Como a leitura, quando rdua, pode acabar provocando grande solido, fui buscar outros
materiais para me auxiliar nesse processo, tais sejam: a literatura, com o conto A Menina de
L (de Guimares Rosa) e um recorte clnico, que parte da minha experincia como
psicanalista em formao.

No pretendi fazer uma leitura clnica do conto, e a leitura particular que fiz uma e,
evidentemente, no a ltima, de forma que a obra segue sempre aberta para outras e novas
leituras. Tambm no se trata de um trabalho clnico propriamente dito, pois foram feitos
muitos recortes, a fim de preservar a tica deste nosso trabalho.

Esses trs principais fios do trabalho se entrelaam, formando uma trana no tecido do
texto, onde um vai sobrepondo-se ao outro e assim por diante. Sendo assim: vamos ao
primeiro fio: o conto.

A Menina de L: A Menina de L nasce no serto urucuiano para trs da Serra do Mim,


quase no meio de um brejo de gua limpa, lugar chamado o Temor-de-Deus. (aqui o artigo
faz um papel de substantivar o local duplamente, um substantivo prprio ao mesmo tempo
o prprio nome ao afeto temor-de-deus). Se pensarmos o inanimado, a tendncia ao zero
absoluto, como a primeira pulso, fundante do dualismo pulsional, a descrio geogrfica do
local de nascimento da Menina de L pode ser tomada como alegoria desta primeira pulso
de morte. E L, Nhinhinha dita, nascera j muito mida, cabeudota e com olhos
enormes. , eu pergunto: sobreviveria? Afinal, parecia to pouca matria: um fiozinho de
corpo...

A Menina de L, muito miudinha, quieta e silenciosa, com olhar ou enxergar que no


parecesse de propsito sobrevive ao primeiro pargrafo do conto poderia dizer: sobrevive
ao seu nascimento. E segue o curso de sua vida falando esquisitices: menos pela
estranheza das palavras (...) mas, pelo esquisito do juzo ou enfeitado do sentido , o campo
de linguagem no qual ela desliza diferente de todos que a cercam, o que lhe d uma certa
caracterstica de estrangeira, na qual a Menina de L fica numa espcie de sem lugar
simblico em sua terra, em sua famlia. Ainda assim, ela sobrevive ao seu prprio
nascimento, e, como quem quer voltar a um estado inanimado, a Menina de L parava
quieta (...) sempre sentadinha onde se achasse, pouco se mexia. (...) Em geral, (...) no
incomodava ningum, e no se fazia notada, a no ser pela perfeita calma, imobilidade e
silncios. Ora, mais uma vez parece que estamos falando da prpria pulso de morte:
tendncia ao zero, a restaurar um estado anterior de coisas, de uma natureza conservadora.
Mas e essa ressalva vem para averiguar a sustentao da alegoria seria a Menina de L o
dio, a destrutividade, tantas vezes considerados aspectos visveis da pulso de morte?

Respondo: no e muito pelo contrrio! Nhinhinha tem uma preciso de se fazer listas das
coisas todas que no dia por dia a gente vem perdendo. Como se recolhesse os restos
aparentemente inteis dos dias, jamais iguais um ao outro. Os restos que caem por cho,
dia por dia , lhe so preciosos : S a pura vida.

E eu caio vertiginosamente sem saber se sustento a alegoria. Se estou considerando a


Menina de L metfora da pulso de morte, como pode ser ento a pura vida ? Suspendo a
questo, por hora, e volto ao texto.

Quando aparece sua inrcia, numa frase como: Nem parecia gostar ou desgostar de coisa
alguma , a impresso que fica que no tem sujeito, como se tudo fosse tanto faz porm,
mais alm: E Nhinhinha gostava de mim. trata-se de uma referncia ao narrador! A
Menina de L, que apenas parecia no possuir inclinaes de desejo, reaparece no texto num
pargrafo musical. Ela aparece de novo, aos olhos do leitor, com a novidade de inscrever-se
num certo cdigo de linguagem: o dos poetas, da literatura! Nhinhinha rompe com a fixidez
da palavra imaginria, desliza nos signos formando melodias com as letras, s para citar :
estrelinhas pia-pia , a gente no v quando o vento se acaba , jabuticaba de vem-me-
ver e surpreende o leitor quando pela primeira vez deseja em nome prprio: Eu quero ir
para l.

Aonde l? Ela no sabe ou no tem palavra? Neste mesmo pargrafo, Nhinhinha d uma
indicao possvel do significado deste no lugar chamado l quando ela diz que ir
visitar os parentes mortos. Seu interlocutor o narrador ralha, briga com ela, talvez pelo
fato de no caber o registro da morte no mundo dos homens vivos. Mas ela zomba dele!
Quase como se soubesse a morte em si mesma.

Aqui cabe assinalar que a bronca dada pelo narrador, na Menina de L, a primeira, e neste
caso, no foi por ela tomada srio.

Depois disso h uma ruptura no conto, que implica na sada de cena do narrador como
personagem, posto que ele declara que nunca mais viu a menina; e o surgimento de uma
nova personagem, a Tiantnia, que inaugura uma espcie de lugar possvel dentro do
universo em que a Menina de L nascera, qual seja, o de fazer milagres. At ento, ou ela
no possua lugar algum, ou o lugar era o de fora, do estranho, estrangeiro junto ao
narrador estrangeiro.

Tiantnia (ou Tiatnita) pasmou-se com Nhinhinha! Repara que a Menina de L parecia
capaz de desejar e fazer aparecer, fazia-o com a mesma calma e sossego que desde sempre
a acompanharam. E os objetos de seus desejos eram sempre os mais estapafrdios: sapo vir
aqui, pamonhinha de goiabada ; diante disto os outros se pasmaram; silenciaram demais. .
Penso que a Menina de L inundou de silncio os seus, trazendo a dimenso da ruptura da
mesmice do dia por dia na qual estavam mergulhados.

Ora, um ser dotado est servio da vida!?! Pois bem que tentaram, dentro de um circuito
fechado de valores, que Nhinhinha realizasse determinadas faanhas, ao que ela respondia
seu: Deixa... Deixa... . Logo segue o episdio da seca. Pedem para que ela faa chover,
mas fazer chover no cabe na lgica da Menina de L. O que cabe, e isto ela o faz, desejar
o arco-ris! E, diante do arco-ris ela invadida pelo verde vermelho de tons intensos , que
era mais um vivo cor-de-rosa . Nhinhinha se pe a correr e pular, coisa antes nunca vista,
esta Menina de L invadida por grandes quantidades de energia vazando pela casa e quintal!
E, neste momento, ela repreendida pela segunda vez, agora por Tiantnia.

A partir de ento a Menina de L vai minguando minguando, at morrer. E, em um dos


pargrafos mais curtos do conto, aparece uma frase absolutamente enigmtica : Todos os
vivos atos se passam longe demais. . A frase aparece quase como num disfarce.

apenas no finalzinho do texto que o leitor vai descobrir a razo pela qual Tiantnia ralhou
com a Menina de L. Ela havia desejado um caixozinho cor-de-rosa, com enfeites verde
brilhantes...

A Menina de C: Desde o incio do processo analtico da Menina de C aparece como uma


moa sombria, no sorri e diz no ficar feliz com suas conquistas profissionais, ainda que
no seu relato aparea fortemente um grande investimento para alcanar a sua atual posio
profissional.

A Menina de C vive uma relao de estranhamento com seu corpo. Sente-se ameaada pelo
interno do corpo como se a qualquer momento ela pudesse sofrer um jorro de alta
intensidade de energia, ao qual o corpo sucumbiria. S o puro terror.

Certa vez, ela conta que em mais uma madrugada de insnia provocada por um pesadelo,
ela levanta para fazer sua toalete e cospe na pia um fragmento mucoso, uma placa com
consistncia pastosa e malcheirosa (sic). No mesmo dia ela chega sesso muito nervosa,
e depois de certa relutncia, conta a cena dizendo parecer bobagem (sic); porm revela
suas fantasias de medo da morte, de que aquele fragmento poderia significar uma doena
letal, etc. e afirma quase categoricamente de que tem medo de tudo que pode vir de
dentro! (sic) medo de por para fora, por que vai destruir tudo! (sic). Vai destruir tudo!
(sic) - o terror um imperativo e no h palavra para nomear este terror.

Neste ritmo segue a anlise da Menina de C: h sesses em que ela agride violentamente a
analista, briga com o setting, passa quase os cinqenta minutos completos debruada em
seus joelhos, chorando silenciosamente; em outras sesses ela vem mansa, faz um esforo
para seguir falando de suas dores e angstias e parece procurar um metabolismo possvel
aquilo que construdo em anlise. Parece precisar da analista muito viva e inteira,
suportando seus ataques para persistir em seu percurso analtico.

Um Percurso pela Teoria: Segundo o anncio em uma nota de Strachey, a expresso


pulses de morte aparece pela primeira vez no texto de Freud, Alm do Princpio do Prazer
ao final do primeiro pargrafo do captulo VI. Mas, antes de tudo, recorro ao Vocabulrio da
Psicanlise de Laplanche e Pontalis, verbete Pulses de Morte: No quadro da ltima teoria
freudiana das pulses, designa uma categoria fundamental de pulses que se contrape s
pulses de vida e que tendem para a reduo completa das tenses, isto , tendem a
reconduzir o ser vivo ao estado anorgnico. Voltadas inicialmente para o interior e tendendo
autodestruio, as pulses de morte seriam secundariamente dirigidas para o exterior,
manifestando-se ento sob a forma da pulso de agresso ou de destruio.

Retomo Alm do Princpio do Prazer onde, a partir das observaes clnicas e cotidianas,
Freud se pe a questionar sobre a primazia do princpio de prazer. Mas j que a filosofia e a
psicologia da poca no forneceram dados sobre o significado dos sentimentos de prazer e
desprazer que atuam to imperativamente sobre ns , ele recorre considerao
psicanaltica que relaciona prazer diminuio da quantidade de energia livre (ou desligada)
e desprazer ao aumento da quantidade de energia livre (ou desligada) num dado perodo de
tempo. A novidade decisiva a idia de intensidade de fluxo no tempo, ou seja, a idia de
ritmo, aqui apenas sugerida por ele.

Freud segue confirmando as teses sobre o domnio do princpio do prazer no aparelho


psquico, ou seja, o trabalho exigido pelas presses das pulses de manter baixo o nvel de
excitao. Sendo assim, o princpio do prazer est correlacionado ao princpio da constncia:
uma tendncia no sentido evitar o desprazer (altas intensidades).

J eram familiar psicanlise, num certo sentido, as duas formas de inibir o princpio de
prazer. Uma se trata de substituir o princpio de prazer pelo princpio de realidade, pela ao
das pules do ego, ou seja de alcanar uma certa tolerncia ao desprazer com promessa
futura de obteno de prazer. Ou, pode ocorrer que, no curso do desenvolvimento do
sujeito, a meta (ou satisfao) de uma pulso seja incompatvel com o ego. Portanto a outra
forma pela ao da represso, expelindo do ego os nveis de descarga que poderiam
provocar desprazer, assim as pulses parciais em jogo no alcanariam satisfao. Se, por
ventura, a satisfao alcanada, diretamente ou por formao substitutiva, o ego poder
perceb-la como desprazer.

Freud recorre ao exemplos da neurose de guerra, sonhos traumticos e do jogo infantil a fim
de ilustrar experincias de desprazer que poderiam estar alm ... Mas, apesar de fornecerem
substrato para pensar essas questes ele (Freud), no vai muito longe ou no retrocede
to aqum , cito Freud: Isso constitui prova convincente de que, mesmo sob a dominncia
do princpio de prazer, h maneiras e meios suficientes para tornar o que em si mesmo
desagradvel num tema a ser rememorado e elaborado na mente.

O que da ordem do princpio do prazer que algo que o sujeito no lembra, recalcou
(estou me referindo noo representao) e portanto, repete. Mas a pergunta sobre quais
seriam as tendncias mais primitivas, as que poderiam estar alm , persiste. Ou seja, tanto
nas experincias traumticas, repetidas nos sonhos, quanto no jogo do fort-da , parece
insistir outra coisa. Isto , observa-se que h dois tipos de fenmenos de repetio que
podem aparecer durante uma anlise, ou seja: A repetio pode ser pensada numa dupla
vertente: a) a partir da repetio dos contedos recalcados que aparecem na transferncia,
tentativas de gratificao e elaborao de situaes insatisfatrias e inconclusas, que
obedecem ao princpio do prazer, ao desejo, conservao da iluso de uma unidade
sempre em risco de ser perdida e s pulses de vida (...); e b) a partir da compulso
repetitiva, repetio a servio das vivncias traumticas, do desdobramento excitatrio,
pulsional, que busca ligar a energia e que tambm, pensamos se expressa na relao
teraputica, no sob a forma da transferncia (...), mas sob a forma do ato e da
identificao projetiva.

Sigo com Freud para construir, portanto, o conceito de pulso de morte: ele (Freud) recorre
biologia e embriologia para sugerir uma alegoria de aparelho psquico, convida a
imaginar um organismo vivo em sua forma mais simplificada possvel, como uma vescula
indiferenciada de uma substncia que suscetvel de estimulao. , entretanto qualquer
organismo vivo sucumbe s altssimas intensidades de estimulao e para que isso no
acontea necessria a criao de uma crosta ou camada protetora (Cs) que tenha como
funo atenuar os estmulos provenientes do exterior.

Ele [organismo-vescula] adquire esse escudo da seguinte maneira: sua superfcie mais
externa deixa de ter a estrutura apropriada matria viva, torna-se at certo ponto
inorgnica e, da por diante, funciona como um envoltrio ou membrana especial, resistente
aos estmulos. Atravs de sua morte a camada exterior salvou todas as camadas mais
profundas de um destino semelhante, a menos que os estmulos que a atinjam sejam to
fortes que atravessem o escudo protetor (grifos meus)

Neste trecho aparece a morte necessria para a preservao da vida, segundo Lus C.
Figueiredo: A morte aqui comparece de duas maneiras: uma ameaa para a vescula
impactada por energias poderosas mas , tambm, a proteo que a vescula cria para si
mesma. . Mas e os estmulos internos? Sigo com Lus C. Figueiredo: A ausncia de uma
barreira contra os sentimentos de prazer desprazer no nos deve levar a esquecer, contudo,
que necessariamente devem haver contenes para a estimulao interna. Recordemos: se o
desprazer acmulo de energia livre e o prazer a reduo desta energia e a conseqente
reduo da tenso, alguma barreira deve estar funcionando. (...) Em outras palavras: o
processo primrio j pressupes uma estrutura de conteno, um limite.

(...) O que foi deixado na sombra at aqui foi, exatamente, a noo de que o princpio do
prazer e seus dois plos desprazer e prazer exigem algo que o transcende, no caso, uma
estrutura de conteno que pode acumular energia at certo ponto (desprazer) e
descarreg-la em certas circunstncias (prazer).

Essa estrutura de conteno, portanto, transcende o princpio do prazer, est alm (ou
aqum ) dele. Freud retoma a questo do trauma, qual seja, uma ruptura efetuada naquela
camada externa e que produz uma grande fluxo de intensidade de energia livre. Diante disto
o aparelho dirige suas foras para essa ruptura fonte de energia livre e pulsa sobre esta
ruptura com a finalidade de liga-la ( bindung ). Contudo, para que isso funcione necessrio
que o aparelho possua uma reserva de energia quiescente amortecida para evitar que o
fluxo de estmulos externos inundem e dem cabo do aparelho. Quanto mais alta a prpria
catexia quiescente do sistema, maior parece sua fora vinculadora.

Assim, diferentemente dos sonhos de realizao de desejo, os sonhos onde est presente a
compulso repetio Freud dir: os sonhos daqueles que sofrem de neurose traumtica
esforam-se por dominar retrospectivamente o estmulo, desenvolvendo a ansiedade cuja
omisso constituiu a causa da neurose traumtica. Concedem-nos assim a viso de uma
funo do aparelho mental, viso que, embora no contradiga o princpio de prazer, sem
embargo independente dele, parecendo ser mais primitiva do que o intuito de obter prazer e
evitar desprazer. (grifo meu)

Entretanto esta funo primitiva do aparelho psquico independe em certa medida do evento
traumtico externo, ou seja, as pulses so energia livre, interna e inerente ao aparelho
psquico, passvel de mobilidade e que impulsiona para descarga. E esta funo (que
pressiona para descarga) por ser precedente ao princpio do prazer, tambm independe do
mesmo.

As manifestaes de uma compulso repetio (que descrevemos como ocorrendo nas


primeiras atividades da vida mental infantil, bem como entre os eventos do tratamento
psicanaltico) apresentam em alto grau um carter pulsional, quando atuam em oposio ao
princpio de prazer, do a aparncia de alguma fora demonaca' em ao.

Repito: alguma fora demonaca em ao ! Ora, um outro carter que define a


peculiaridade da pulso de morte a tendncia, no organismo vivo, a restaurar um estado
anterior, inorgnico, uma natureza conservadora . Aqui, o carter de conservao nada tem
a ver com o princpio da constncia, posto que o ltimo est, no somente vinculado ao
princpio de prazer, como trata-se da manuteno de um ritmo constante nas variaes de
intensidade. A conservao, ao contrrio, um retorno ao incio inanimado, que
paradoxalmente o fim do inanimado e o incio da vida orgnica e anmica. Em suma: a vida
comea da morte e pende ao caminho da morte.

Agora vou me permitir um pequeno salto ao captulo VI onde aparece pela primeira vez a
expresso pulses de morte. Sigo com Freud: (...) dois tipos de processos esto
constantemente em ao na substncia viva, operando em direes contrrias, uma
construtiva ou assimilatria, e a outra destrutiva ou dissimilatria. Podemos atrever-nos a
identificar nessas duas direes tomadas pelos processo vitais a atividade de nossas duas
pulses, as pulses de vida e as pulses de morte?

E a resposta mais alm : Nossas concepes, desde o incio, foram dualistas e so hoje
ainda mais definitivamente dualistas do que antes, agora que descrevemos a oposio como
se dando, no entre pulses do ego e pulses sexuais, mas entre pulses de vida e pulses
de morte.(grifo dele)

Articulaes: H um duplo movimento do silncio no percurso da Menina de C: um o do


silncio mortfero das sesses que ameaa a vida psquica; outro o silenciamento da
alegria pelas conquistas profissionais. a vida ameaada de dentro para fora, de fora para
dentro, c o m p u l i v a m e n t e. E de dentro, impulsionada para fora, surge uma placa
malcheirosa que a pe em risco: o que vem de dentro no pode sair pois, se o fizer, vai
dissipar tudo . E vai mesmo ! Na anlise, a Menina de C no parece capaz de construir
nada, a cada movimento assimilatrio na direo de formar complexidades segue outro
movimento disruptivo, redutivo, destrutivo.

A Menina de C a prpria pulso de morte destrutiva, em suas palavras: cada vez que
parece que eu adquiro um certo ritmo, acontece alguma coisa que acaba com tudo. (grifo
meu)

Ao contrrio, a Menina de L nos apresenta a outra face da moeda. Ela vive e inunda o seus
arredores inspitos de pura vida . Agora vem ao caso retomar uma questo que deixei em
aberto: Se estou considerando a Menina de L metfora da pulso de morte, como pode ser
ento a pura vida ?

A analogia surge a partir da minha impresso como leitora do corpo fsico da personagem:
parecia to pouca matria: um fiozinho de corpo... e recorrendo metfora proposta por
Alcimar A. de Souza Lima: Quando dizemos que a repetio, sempre no sentido de
repetio diferencial; a metfora da qual partimos a do big-bang que disseminou matria
e energia para todo o universo. Continuando o raciocnio, poderamos pensar que quando
estamos tentando mater a dualidade pulsional (pulso de vida e pulso de morte) e
defendemos a impossibilidade de aceitar um monismo pulsional, partimos da premissa, na
qual pulso de morte e pulso de vida serem rastrearmentos dos conceitos de energia e
matria.

Assim como a pulso de vida tem algumas especificidades e a pulso de morte outras,
podemos analogamente supor que o campo da matria seja o campo da organizao em
direo formao de maiores complexidade e o da energia o campo da expanso e
descomplexo.

Eu supus que no h suficiente matria pulso de vida para sustentar a Menina de L.


Mas ela surpreende e com sua energia silenciosa ela produz novos arranjos, novas formas de
dizer a vida. E assim ela encontra um campo possvel no representacional: a linguagem
potica.

Ocorre que a cruel troca de personagens que Guimares faz, tal seja, a sada de cena do
narrador como figura presente no cotidiano da Menina de L e o abrupto surgimento da
Tiantnia, instaura o destrutivo. No de imediato, mas como uma infiltrao pelas paredes
do conto. A Menina de L insiste (compulsivamente?) e acaba por marcar seu lugar dentro
da oferta possvel naquele universo cultural: ser milagreira.

Sua energia: ... abraou a Me e a beijou, quentinha . (grifo meu) salva sua me ou por
bem de um milagre mesmo, ou pela capacidade de criar outros modos. E, novamente sua
energia, para colorir o cu de verde vermelho.

Finalmente Tiantnia lhe confere um golpe letal. O leitor at pode ouvir o rudo da bronca,
mas s vem a saber realmente do que se trata depois. O fato que a Menina de L deseja
voltar para l, retornar ao estado inorgnico e, ao mesmo tempo, parece saber que h um
caminho, um entre a origem e o retorno origem, que assim sendo j no mais

Bibliografia:

Figueiredo, Lus Cludio; Palavras Cruzadas entre Freud e Ferenczi, S. P.: Escuta, 1999.

Freud, Sigmund; Alm do Princpio do Prazer (1920). Obras Completas. Edio Standard
Brasileira. R. J.: Imago, 1990, v. XVIII.

Laplanche, J. J.; Pontalis, J.B.; Vocabulrio da Psicanlise, S.P.: Matins Fontes, 1992.

Lima, Alcimar A de Souza, e cols.; Pulses: uma orquestrao psicanaltica no compasso


entre o corpo e o objeto, Petrpolis, R.J.: Vozes, 1995.

Lima, Alcimar A de Souza; Alm do Princpio do Prazer. In: Alonso, Silvia L; Leal, Ana
Maria S. (org.) Freud: um ciclo de leituras, S.P.: Escuta, 1997.

Rosa, Joo Guimares; A Menina de L. In: Primeiras Estrias, R.J.: Nova Fronteira,
1985.

Uchitel, Myriam; Neurose Traumrica: uma reviso crtica do conceito de trauma, S.P.:
Casa do Psiclogo, 2001.

Optei por utilizar pulses ao invs de instinto, tal qual consta na Edio Standard
Brasileira, a fim de evitar repetir a mesma problemtica da traduo.

Freud, S. Alm do Princpio do Prazer (1920), OC, ESB, R. J.: Imago, 1990, v. XVIII, p. 17.

Freud, S. op. cit. , p. 29.

Uchitel, M. Neurose traumtica: uma reviso crtica do conceito de trauma, SP: Casa do
Psiclogo, 2001, p. 48.
Freud, S. op. cit., p. 40.

Freud, S. op. cit., p. 42.

Figueiredo, L. C. Palavras cruzadas entre Freud e Ferenczi, S. P.: Escuta, 1999, p. 70.

Figueiredo, L. C. op. cit., p. 72.

Freud, S. op. cit., p. 46.

Freud, S. op. cit., p. 48.

Freud, S. op. cit., p. 52.

Freud, S. op. cit., p. 69.

Freud, S. op. cit., p. 73.