PSICOLOGIA CINCIA E PROFISSO, 2004, 24 (2), 54-59

A Identificao e
a Constituio do Sujeito
The subjects identification and constitution

Resumo: Este trabalho tem como objetivo traar o percurso discursivo em Freud e Lacan, principalmente
em seu Seminrio IX, indito, A Identificao, como um fenmeno importante para demarcar a
constituio do sujeito .
Palavras-Chave: Identificao, sujeito, eu, Lacan, Freud.
.
Abstract: The aim of this work is to outline Freud and Lacans discursive course, mainly Lacans original
Seminar IX , The Identification as an important phenomenon to trace the constitution of the subject.
Key Words: Identification, subject, I, Lacan, Freud.

Andria
da Silva Stenner

Especialista em
Psicanlise pelo CES/JF.
Especialista em Sade
Mental pela Esmig/MG.
Mestranda em Teoria
Psicanaltica UFRJ.

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Para se pensar a constituio do sujeito, identificao, como identificao ao significante,

necessrio abordar o fenmeno da identificao,
formulado na construo freudiana e estabelecido
em Lacan, principalmente, no Seminrio 9 que
trata desse tema. A noo de identificao aparece
em vrios textos ao longo da obra de Freud,
desdobrando-se em identificaes que iro
demarcar o eu como instncia identificatria.
Lacan retoma a identificao com o estatuto do
nome prprio a partir do trao unrio.
Portanto, neste trabalho, trataremos do tema da
54 identificao a partir da constituio do eu em
Freud e da atribuio posterior de Lacan para a
postulada em O Seminrio, livro 9, A
Identificao(1961-62).
O Percurso Freudiano
Desde seus primeiros escritos, Freud, na construo
do aparelho psquico, circunscreve, nomea e
institui o eu a partir da experincia primria de
satisfao. Em O Projeto Para uma Psicologia
Cientfica(1895), Freud ir denominar que o eu
consiste, originalmente, de neurnios nucleares,
que recebem Qn endgenas e as descarregam, e
cuja funo inibir a descarga quando no h
A Identificao e a Constituio do Sujeito
objeto a partir dos signos percebidos, o que ele
denomina ateno psquica e defesa primria. O
eu constituiria a totalidade dos investimentos, das
sries de prazer e desprazer, a partir da experincia
primria de satisfao. A no-coincidncia entre
percepo e o acmulo de excitaes endgenas ideal, portanto, concerne precisamente ao que
do beb trariam como efeito a alucinao do
objeto desejado, o que causaria, segundo Freud, a
existncia permanente de um corpo de neurnios
catexizados, constituindo a base fisiolgica do eu.
Nessa identificao inaugural, verifica-se um
desencontro entre o desamparo inicial, o estado
de urgncia e o objeto original que se perdeu, que
, na verdade, mtico, onde o que permanente
so os traos, os trilhamentos, os caminhos, que
iro se instaurar e se inscrever no aparelho psquico,
criando a memria e o prprio inconsciente. No
se trata, aqui, de conceituar o inconsciente, objeto
de um outro estudo, mas de pens-lo a partir da
segunda tpica para a construo do processo
identificatrio. Se, nesse momento, o eu surge a
partir de seus investimentos no mundo externo,
em busca de satisfao, criando uma identidade
de memria, trilhamentos, traos e facilitaes, a
partir do texto Sobre o Narcisismo: uma
Introduo(1914) que o eu tambm se torna
objeto de investimento, ou seja, o eu tambm
um objeto, o que, de certa forma, j havia sido
anteriormente trabalhado em Os Trs Ensaios
Sobre a Teoria da Sexualidade (1905). Nesse texto,
de 1905, Freud traz o conceito de auto-erotismo,
que faz do corpo um objeto de investimentos.
As concluses sobre o narcisismo iro dar-se a partir
das investigaes clnicas. Atravs da doena
orgnica, da hipocondria e da vida amorosa,
que Freud observou e pde se apropriar do
conceito de narcisismo e pensar, formalizando-os
posteriormente, os fenmenos identificatrios.
Na doena orgnica, ...o homem enfermo retira
suas catexias libidinais de volta para seu prprio
eu (Freud, 1914, p.89). A hipocondria tambm
traduz a retirada da libido dos objetos do mundo
externo, concentrando-a em um rgo
catexizado. A descrio clnica da esquizofrenia,
como exemplifica Freud, ir demonstrar que
houve um desinvestimento da libido de pessoas e
coisas do mundo externo, retirando-se para o eu.
o que atesta o fenmeno da megalomania, que
no constitui uma criao nova, pelo contrrio, ,
como sabemos, ampliao e manifestao mais
clara de uma condio que j existia, o que leva a
considerar o narcisismo - que surge atravs da
induo de catexias objetais- como secundrio.
Na vida amorosa, Freud ir falar das primeiras
escolhas amorosas de uma criana, entre as pessoas
que se preocupam com sua alimentao, cuidados
e proteo, o que ir resultar na escolha anacltica
(a mulher que alimenta, o homem que protege)
ou a escolha narcisista, onde procura a si mesma
como um objeto amoroso (o que ela prpria ou
foi). tambm pela via narcsica que surge o eu
Freud chamou de eu real, ou seja, aquele
narcisismo infantil caracterizado pela auto-
suficincia. Esse estado narcsico temporrio. O
julgamento suscitado pelas crticas dos pais, pelas
censuras dos educadores e da sociedade em geral
vai desfazer, progressivamente, esse estado de auto-
suficincia. O sujeito que reluta em renunciar a
essa primeira forma de satisfao procura, ento,
resgat-la atravs de um novo ideal, a saber, o ideal
do eu, que ser assimilado instncia do supereu,
onde as funes de auto-observao, julgamento
e censura aumentam as exigncias do eu e
favorecem o recalque. Mais tarde, isso ser
desenvolvido no texto O Eu e o isso (1923).
Nesse sentido, a partir de 1914, Freud faz do
narcisismo uma forma de investimento pulsional
necessria vida objetiva, tornando-se um dado
estrutural do sujeito. A introduo do narcisismo
acarreta, quanto definio do eu, o seu no-
surgimento desde logo, nem mesmo como
resultado de uma diferenciao progressiva, mas
que exige, para se constituir, uma nova ao
psquica.
Esse texto de 1914 prope uma primeira virada,
que ir culminar com a formulao do O Eu e o
Isso( 1923) da segunda tpica freudiana:o eu, isso
e o supereu. As atribuies do eu seriam: operar o
recalcamento, sede da resistncia, gerir a relao
princpio do prazer e realidade e a participao
da censura pela via do supereu. Freud define, nesse
texto, que o supereu no simplesmente um
resduo das primeiras escolhas objetais do isso, mas
tambm representa uma formao reativa enrgica
contra essas escolhas, j que ao: voc deveria ser
assim como seu pai, implica dizer: voc no
pode ser como ele, fazer tudo o que ele faz, certas
coisas so prerrogativas dele. Da que advm
seu carter repressor. Freud ir considerar que a
libido no est mais no eu, e, sim, acumulada no
isso, e que o eu se apodera dela tentando impor-se
ao isso como objeto amoroso. Portanto, o
narcisismo do eu um narcisismo secundrio,
que foi retirado dos objetos, como bem
demonstraram os exemplos clnicos de Freud em
1914.
Em seu texto de 1923, Freud situa o eu a servio de
trs senhores e, conseqentemente, ameaado por
trs perigos: o mundo externo, a libido do isso e a 55
severidade do supereu. E, mais, se antes o eu era

muito mais considerado como um grande
reservatrio de libido, de onde ela era enviada
para os objetos, e tambm recebia parte da libido
que reflua dos objetos, a partir da 2 tpica que
o eu intervm como agente de defesa, o supereu
como agente das interdies e o isso como plo
pulsional. O eu, a partir dessa descrio, , em
grande parte, inconsciente, e o isso passa a ser o
reservatrio primeiro de energia psquica onde se
defrontam as pulses. Assim, o inconsciente no
mais abordado como um sistema, mas como uma
propriedade do isso. Sem recalcamento, no h
inconsciente, como teoriza a primeira tpica, mas,
sem o isso inconsciente, no h psiquismo que
constitua seu primeiro furo originrio.
O supereu a grande inovao da 2 tpica. Ele
inibe nossos atos ou provoca remorsos, e
considerado por Freud como a instncia judiciria
O eu, inicialmente
do nosso psiquismo. O supereu aparece como
fraco, no dizer de
defesa primria inibio no Projeto (1895) e
Freud, d-se conta
sob a forma de censura do sonho. O papel
dos investimentos
interditor do supereu foi, primeiro, representado
objetais, sujeita-se ou por uma potncia externa, pela autoridade
desvia-se pelo parental. A criana no possui inibies internas,
recalque e, nesse obedece aos seus impulsos aspirando apenas ao
sentido, o carter do prazer.
eu um precipitado
de catexias objetais O eu, inicialmente fraco, no dizer de Freud, d-
abandonadas, e, o se conta dos investimentos objetais, sujeita-se ou
mais importante, traz desvia-se pelo recalque e, nesse sentido, o carter
como inscrio, do eu um precipitado de catexias objetais
marca, traos, a abandonadas, e, o mais importante, traz como
histria dessas inscrio, marca, traos, a histria dessas escolhas
escolhas de objeto. de objeto.
Quando o eu assume as caractersticas do objeto,
est forando-se ao isso como um objeto de amor
e tentando compensar a perda do isso, dizendo
que pode am-lo por ser semelhante ao objeto
pela via da identificao.
Essa possibilidade, explicada anteriormente pela
teoria do narcisismo, que toma o eu como objeto
de investimento dando origem aos seus
desdobramentos, o que ele aponta como ideal
56 do eu. Na origem do ideal do eu, jaz oculta a
primeira e mais importante identificao: a
Andria da Silva Stenner
identificao ao pai. A idia do supereu, lanada
no narcisismo, havia sido trabalhada no Totem e
Tabu (1913), quando Freud explicou a origem
da civilizao pela morte do pai, que instaura a lei,
e sua conseqente identificao com ele. Se, na
horda primitiva, o pai, detentor de todas as
mulheres, morto e incorporado, gerando o tabu
e as proibies, sobre essas proibies a do
incesto que se funda a civilizao, onde o dio
ao pai est na origem, e do remorso sentido devido
ao dio e morte do pai que nascem todos os
interditos sociais.O pai morto, que se tornou mais
forte do que quando vivo, instaura uma lei que
possibilita a existncia de um cl fraterno, onde a
identificao por incorporao a esse pai, elevado
ao lugar de ideal, o que permite a coeso do
grupo, mesmo que s custas de um mal-estar.
Em Psicologia das Massas e a Anlise do Eu (1921),
a partir da pergunta sobre o modo como um grupo
se forma e sua capacidade de exercer influncia
na vida das pessoas, Freud encontra a pulso pela
via do amor como a que promove laos, laos
que s se fornecem pela via da identificao, o
seja, a libido retorna ao eu para investir nos objetos
narcisicamente.
O amor por si mesmo s conhece uma barreira, o
amor pelos objetos,e pela via da identificao
que esses objetos so incorporados ao eu, ou seja,
so escolhas narcsicas, no havendo uma
oposio entre o eu e o objeto, pois Freud ir dizer
mesmo que a identificao constitui a forma
original de lao emocional com o objeto, e essa
identificao s se torna possvel porque o sujeito
abandona seu ideal do eu e o substitui pelo ideal
do grupo corporificado na figura do lder, uma
identificao ao ideal paterno. Nesse sentido, o
supereu , inicialmente, a primeira identificao,
e ele ir conservar pela vida esse carter, conferido
em sua origem no complexo paterno, diz Freud. A
renncia s satisfaes pulsionais ser a
conseqncia para no perder o amor dessa
autoridade externa, e a partir dessa renncia
que a civilizao surge. No captulo VII , que trata
especificamente da identificao, Freud traz trs
formas de identificao: como um lao emocional
com um objeto, ligado idia da incorporao ao
pai mtico; como uma regresso mediante um
trao- o que nos aponta a psicose - e como uma
qualidade compartilhada com algum, como a
histeria to bem demonstra.
Como j abordamos anteriormente a relao da
identificao com o pai, tratemos, pois, da
identificao regressiva e histrica. interessante
pensar que a formalizao do conceito de
narcisismo tenha tido origem na percepo de
Freud em relao aos mecanismos esquizofrnicos,
onde o eu fica totalmente investido, como atesta a
A Identificao e a Constituio do Sujeito
megalomania, com o engrandecimento do eu. J
na melancolia, Freud, no texto Luto e
Melancolia(1917), traz o abandono do
investimento objetal, onde no h identificao a
um trao do objeto perdido. A Sombra do Objeto
Caiu Sobre o Eu (Freud 1917, p. 281). A partir
da, pde-se pensar a identificao regressiva e
tambm como sendo sempre parcial. O que a
melancolia mostra, ao contrrio de um processo
de luto normal, que, ao invs de o sujeito
identificar-se parcialmente como objeto perdido,
ou seja, com traos, ele se torna o prprio objeto
em sua radicalidade, diferentemente da neurose,
como Freud trouxe no trabalho com a histeria.
Em A Interpretao dos Sonhos (1900), ele traz,
ao relatar o sonho da bela aougueira(Freud
1900, p.161), o estatuto da identificao histrica.
O sonho de sua paciente, que contrariava
aparentemente a sua tese de que o sonho uma
realizao de desejo, acaba adquirindo uma nova
interpretao, na qual Freud detecta a identificao
de sua paciente com uma amiga, o que o leva a
questionar o sentido dessa identificao:
Qual o sentido da identificao histrica ? (...)Diro
que isso no passa da conhecida imitao histrica,
da capacidade dos histricos de imitarem quaisquer
sintomas de outras pessoas que possam ter
despertado sua ateno-solidariedade, por assim
dizer, intensificada at o ponto da reproduo. Isso,
porm, no faz mais do que indicar-nos a trilha
percorrida pelo processo psquico da imitao
histrica. Essa trilha diferente do ato mental que se
processa ao longo dela. Esse um pouco mais
complicado do que o quadro comum da imitao
histrica (Freud 1900, p. 163).
exatamente por no se tratar de uma imitao
que, contrariamente a qualquer noo psicolgica
que se possa ter, a Psicanlise traz a identificao
como um trao, como um processo que constitui
e instaura o aparato psquico e o eu ou o sujeito,
cuja nova ao psquica necessita de um ideal
que, por ser mtico, opera enquanto significante.
assim que Lacan resgata do texto freudiano, a partir
do Caso Dora (Freud 1905[1901]), que toma
emprestado do pai sua tosse, um trao , ein einziger
Zug , o trao nico, ou, como dele se apropria e
nomeia Lacan, o trao unrio.
O Percurso Lacaniano
A noo de identificao freudiana, retomada em
O Seminrio, livro 9, de Lacan (1961-62), elucidar-
nos- sobre o estatuto do nome na constituio
do sujeito pela via do trao unrio. Lacan inicia O
Seminrio, livro 9 (1961-62), sobre a identificao,
dizendo que ir falar da identificao de forma
diferente da abordada anteriormente, que
chamou de mtica. Ele retoma a identificao
histrica definida por Freud como diferente de uma
imitao ou mesmo diferente do pensamento de
que a identificao seria uma referncia pura e
simples a um outro ao qual nos identificamos. Ela
identificao ao significante.
nessa via que Lacan rel Freud em seu percurso
das identificaes e aponta a identificao ao
trao, ao einzinger Zug, como o que possibilita a
prpria cadeia significante ou a instaurao do
A fundao do um
que constitui esse
trao no em
nenhuma parte
tomada noutro lugar
seno em sua
unicidade: como tal,
no se pode dizer
dele outra coisa
seno que ele o
que tem de comum
todo significante, de
ser, antes de tudo,
constitudo como
trao, por ter esse
trao por suporte
Lacan
sujeito do inconsciente, sustentando, ento, ao
ponto no-mtico, a identificao inaugural ao
trao como a identificao ao ideal do eu. Trata-
se de um trao nico, como diz Lacan,
absolutamente despersonalizado.
A fundao do um que constitui esse trao no
em nenhuma parte tomada noutro lugar seno
em sua unicidade: como tal, no se pode dizer
dele outra coisa seno que ele o que tem de
comum todo significante, de ser, antes de tudo,
constitudo como trao, por ter esse trao por
suporte (Lacan 22/11/61).
Enquanto Freud traz a clnica como pano de fundo
para as suas observaes, Lacan traz o exemplo de
sua cadela Justine, onde a relao com o outro
no lhe permite fazer da linguagem um ponto de
identificao que a represente enquanto sujeito,
ou seja, ela pode reconhecer seu dono no plano
imaginrio, mas no sabemos onde ela se identifica.
justamente aqui que aparece a funo, o valor
do significante como tal, e na prpria medida
em que do sujeito que se trata que temos de nos
interrogar sobre a relao dessa identificao do
sujeito com o que uma dimenso diferente de
tudo o que da ordem da apario e do
desaparecimento, ou seja, o estatuto do significante 57
(Lacan 6/12/61).

Nesse sentido, no plano imaginrio ou do outro, a
identificao estaria ligada ao aparecimento e
desaparecimento, o fort-da freudiano, mas trata-
se de uma outra ordem, trata-se, mesmo, do
significante, o que ele exemplifica no caso Hans
quando o mesmo elege - frente a uma suspenso
radical do desejo da me um significante que o
preserva no mnimo de centragem de seu ser e, ao
mesmo tempo, o protege de ficar deriva do
capricho materno. Lacan continua em sua releitura
de Freud apontando os trs tipos de identificao:
a regressiva, a identificao ao pai, por
incorporao, e a histrica, pela via do desejo.
Ao diferenciar o sujeito do significante, Lacan traz
o estatuto do nome prprio para falar da
identificao, nome que vale por sua funo
distintiva em sua materialidadade sonora, e cuja
funo para o sujeito, na linguagem, nome-lo
diante de uma bateria significante.
Ao se reapropriar da linguagem de Saussure, Lacan
caracteriza o significante como diferena apoiada
na funo da unidade, entendida como funo
do UM, no no sentido de unificao, mas de
unicidade, ou seja, referindo-se a um trao
puramente distintivo; exatamente isso que ir
constituir o sujeito em sua relao com o Outro - o
inconsciente, tesouro do significante - a partir do
qual s se pode fazer representar por um
significante, retirado como trao desse Outro.
O que esse trao carrega , na verdade, o suposto
encontro com o objeto: (...) se do objeto que o
trao surge, de algo do objeto que o trao retm,
justamente sua unicidade, o apagamento, a
destruio absoluta de todas essas outras
emergncias...(Lacan 24/01/62).
Assim, a identificao ao trao aponta para uma
falta, nesse desencontro inaugural que constitui o
sujeito, como o demonstrou o Projeto (1895). A
repetio surge, ento, como repetio morte, e, portanto, a falta condio de inscrio
significante, na tentativa de restabelecer ou
restaurar esse momento mtico no que ele tem de
unicidade; no se trata de um eu-sntese, mas de
um eu que se constitui como des-ser, como faltoso.
Nesse sentido, o trilhamento escolhido nesse
trabalho vem apontar-nos o eu como o lugar das
identificaes onde o sujeito se relaciona a partir
de uma falta e busca sua unidade de ser numa
relao que ser sempre dissimtrica. Essa
identificao d-se por um assujeitamento lei, a
uma lei internalizada pela via do ideal do eu.
58 pela vinculao do significante ao ideal que se
abre ao sujeito a possibilidade de sada do campo
Andria da Silva Stenner
narcsico, onde a identificao s insgnias do pai,
instaurando a interdio do incesto simblica, d
origem civilizao, ao se ver privada por uma
renncia pulsional que Freud e Lacan assinalam
como inerente ao campo do sujeito. A bela
aougueira(1900), privada em seu sonho do que
mais gosta, o caviar, identifica-se com a privao
de sua amiga de seu objeto predileto, o salmo.
O elemento novo, trazido por Lacan, que se
inscreve na identificao freudiana, ainda estaria
por vir em O Seminrio, livro 10(1962-63): o
objeto a. Nessa etapa de sua elaborao, Lacan
ainda no contava com a conceituao do objeto
a, mas no se pode deixar de concluir que a
identificao surge a partir de uma operao cujo
resto o objeto a, que aponta para uma falta
constitutiva no sujeito e no Outro.
Como indiquei ontem noite, o objeto
metonmico do desejo, o que em todos os objetos
representa esse pequeno a eletivo, onde o objeto
se perde, quando esse objeto surge como
metafrico, quando chegamos a substitu-lo ao
sujeito, que, na demanda, chega a se sincopar, a
desaparecer, a ausncia de marca; o significante
desse sujeito ns o revelamos, damo-lhe seu
nome(...)( Lacan, 29/11/61).
Na verdade, trata-se da identificao a uma falta
no Outro. a falta no Outro, tomada como objeto,
frente a uma perda, que viabiliza ao sujeito poder
advir no Outro a partir das identificaes. Em O
Seminrio, livro 11(1964), Lacan traz a falta para o
campo do sujeito e do Outro. A falta tem uma
dupla inscrio. Por um lado, ela advm do fato
de o sujeito depender de um significante que est
primeiro no Outro; por outro lado, ela o que o
sujeito perde em sua entrada na linguagem. O que
Lacan dir, de outra forma, que no h no
campo do Outro, nem no campo do sujeito, um
significante que d conta do ser, da mulher, da
para todo ser de linguagem.
A Identificao e a Constituio do Sujeito

Andria da Silva Stenner

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