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Nietzsche no pas dos espelhos: sobre filsofos e

fronteiras

Nietzsche in the country of mirrors: about philosophers and


borders

Pedro Argolo
recebido: janeiro/2015
aprovado:fevereiro/2015

Resumo: Este artigo tem como principal objetivo se referir ao


pensamento de Friedrich Nietzsche de uma maneira no
tradicional. No apenas um texto sobre Nietzsche, mas um
texto nietzschiano ele mesmo, na medida em que, segundo as
determinaes do prprio filsofo nos aforismos analisados
neste ensaio, deve haver um rompimento com as formas de
pensamento que se seguiam tradicionalmente ao pensar o
mundo e o humano. Nesse sentido, a dupla nietzschiano-no-
nietzschiano surge no texto como um par conceitual em
dilogo com outros conceitos e imagens da filosofia de
Nietzsche e de outros pensadores, a fim de construir uma
narrativa no-linear sobre a subalternidade, a modernidade e
a colonialidade do pensar.
Palavras-chave: Nietzsche, Colonialidade, Subalternidade.

Abstract: This article aims to refer to Friedrich Nietzsches


thought in a non-traditional way. It is not only about
Nietzsche but also a Nietzschean text, because according to the
determinations of the philosopher himself in some aphorisms
analyzed in the text, there must be a rupture with the
traditional forms of thinking the world and the human. In this
sense, the duality Nietzschean e Not-Nietzschean appears in
the text as a conceptual pair put in dialogue with other
concepts and images of Nietzsches philosophy and also with
other thinkers, in order to make a non-linear narrative about
subalternity, modernity and coloniality of thought.
Keywords: Nietzsche, Coloniality, Subalternity.

Problemata: R. Intern. Fil. n. especial (2015), p. 264-282 e-ISSN 2236-8612


doi:http://dx.doi.org/10.7443/problemata.v6i1.24250
265 Pedro Argolo
Preldio de uma esquizofrenia
I.
Suspeito que a gatinha preta tambm no tenha nada a ver
com isso. A branca j fora inocentada por Alice. Ela inventara
de jogar xadrez com os animais. Comi-a.
Costumava falar com bicho. Alice pretendia punir a
gatinha lanando-a na Casa do Espelho. Sou dado a imitaes.
Pau Brasil.
No Pas dos Espelhos, Nietzsche ser usado para preparar
a orgia. S interessa se for nosso. Os mltiplos devires que se
articulam nesse texto conversam com o Zaratustra. Oswald j
deu a frmula. Pura dev(-orao).
Das (no-)frmulas de Carroll. Alice atravessara o
Espelho: Em seguida comeou a olhar em volta e notou que o
que podia ser visto da sala anterior era bastante banal e
desinteressante, mas todo o resto era to diferente quanto
possvel1. Tudo foi eruditado. Dito por poucos.
No texto do colonizado, importante se movimentar pelo
meio. Linhas nietzschianas que trazem, sob a aparente calmaria
semitica, a vontade de poder de todo acontecimento. Olhamos
para o corte (schied); deslocamo-nos pelo entre (unter).
Ritualizamos o texto e devoramos as leituras.

II.
preciso se deslocar, mostrar a violncia que os conceitos
escamoteiam em sua sntese. preciso se esgueirar pelos
espaos da diferena. Homi Bhabha v a formao de sujeitos
nos entre-lugares. Aposta num trabalho fronteirio, que procura
um novo que no se reduz ao continuum de passado e
presente, mas que renova o passado, refigurando-o como um
entre-lugar contingente, que inova e interrompe a atuao do
presente2. Este texto se orienta por pontos de contato. Pr
Heidegger e Fanon para conversarem. Buscar o detalhe, as
pontas soltas, inacabadas.
A colonialidade uma totalidade que se desenvolve
linguisticamente. Ela se sustenta da anestesia dos des-terrados.
O enigma garante o eterno retorno. O esvaziamento lingstico
operado por seu esclarecimento conduz a filosofia paralisia de
uma identidade que no mais se v tensionada pela diferena.
Estabilidade sem o fluir intenso do filosofar. Identidade que
dissimula a dor sob sua sntese.

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O colonizado v-se no espelho; agarra-se na identidade
estvel. O reflexo de um sbio. Abandona-se o prazer do
movimento. Nietzsche nos lembrar que, para que se fixe,
necessrio abrir mo da histria. O olhar do homem objetivo
daltnico: confunde alienao e erudio.
O homem objetivo deixa de captar as sutilezas do sujeito:
Foi o colono que fez e continua a fazer o colonizado3. A
colonialidade atualiza cotidianamente a colonizao. O reflexo
do espelho desfigura olhares.

Introduo

Se no texto de Carroll o espelho corresponde passagem


para a fantasia de Alice, em Nietzsche tal metfora, extrada das
pginas de Alm do bem e do mal, evoca o contraposto de sua
filosofia. H, evidentemente, uma lio nos aforismos
nietzschianos que aponta no s uma resposta para a pergunta
seminal O que filosofia?, mas que orienta o leitor para a defesa
de uma forma de vida. Este texto vai at os aforismos com um
objetivo diferente da mera curiosidade biblifila. Muito mais
que saber localizar as citaes de Nietzsche nos seus escritos,
procura-se situ-las espacialmente; geopoliticamente at. O
texto nietzschiano, ento, sempre rico em metforas e bastante
imaginativo deve ceder espao, se preciso for, para outras vozes,
diferentes contextos e interpretaes. Nesse percurso polifnico,
preciso reconstruir caminhos alternativos, tentar perceber nos
aforismos algo para alm de to s curiosidade admirativa.
Os textos escolhidos precisam ser tensionados em seu
potencial de liberao. necessrio reconhecer tanto na imagem
do espelho, constantemente repetida aqui, quanto na do homem
objetivo um argumento nietzschiano a favor da liberdade. O
homem objetivo, erudito, dir Nietzsche, como um espelho:
indica a alienao de um indivduo cuja imagem reflete
exatamente aquela que esperam dele. um ser adaptado s
presses, conformado ao lugar que lhe destinam. A pedagogia
nietzschiana categrica: o filsofo no um erudito. Qual o
lugar ento de uma auto-declarada filosofia que, a despeito de
se dedicar ao estudo da filosofia nietzschiana, toma-a como
repetio? Ou antes: por que a antropofagia necessria
enquanto gesto de rompimento?

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Na atitude devoradora de Oswald de Andrade e nos textos
de Frantz Fanon clamando pela independncia da Arglia, h
um gesto que reflete (para que a metfora nietzschiana no se
perca) ao mesmo tempo em que rompe com a filosofia proposta
nos aforismos. Trazem consigo o mesmo ato de liberdade, de
quebra daquilo que est posto, tal qual o Filsofo nietzschiano,
ao mesmo tempo em que, para receber tal alcunha, no pode
espelhar passivamente outros filsofos. H, portanto, um
caminho que vai de Nietzsche Antropofagia e vice-versa, um
percurso que retira ambos do isolamento sugerido pela retrica
colonial: possvel aproximar as formas de pensamento do
velho e do novo mundo. Ou antes, possvel abandonar a
assertiva no h pensamento/filosofia latino-americanos e
mostrar as zonas de contato entre uma e outra, as continuidades
e as rupturas. H um xtase-pertencimento na atitude do
antropfago oswaldiano: a unio do elogio e da crtica. o
brbaro que, de designador do lugar de subalternidade atribudo
pela Modernidade/colonialidade, transforma-se em elemento de
liberao da fala colonizada. Da mais uma vez a proximidade
com Nietzsche, na caracterizao que ele d ao Zaratustra, e
tambm com Heidegger e sua noo de di-ferena (unter-shied).
O Zaratustra um convalescente. Experiencia a dor do
des-terro. Enquanto a imagem do filsofo retoma as noes de
fora e nobreza, recorrentes na filosofia nietzschiana, o erudito
aquele que se conformou s regras pr-estabelecidas dos
manuais. Trocou o fluir intenso e revigorante pela segurana e
pela estabilidade. O filsofo o guerreiro; o erudito, um
escravo. O primeiro movido pela vontade de romper as
estruturas; o segundo se adapta ao que est posto. Se em
Nietzsche, entretanto, tais imagens surgem sob a sombra do
contexto europeu, necessrio perceber nelas um potencial
descolonial. preciso falar, portanto, em Pas dos Espelhos,
numa tentativa de articular os dois conceitos: o erudito (espelho)
e o sem-ptria. Este ltimo traz consigo a possibilidade da
filosofia em uma terra de eruditos. A erudio, j em Nietzsche,
no diz respeito to somente imagem de um sujeito particular,
mas pretende descrever um quadro geral. Como fica claro pela
caracterizao dos sem-ptria apresentada mais adiante, a
erudio um processo em curso. Os sem-ptria surgem no
momento em que a erudio se transforma em regra, no instante
em que a filosofia passa a ser confundida com uma acumulao

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de conhecimentos e informaes que recusa o seu direito de
entrar.
H uma proximidade que ser explorada por Heidegger
entre o processo geral de despatrializao, por assim dizer,
descrito nos aforismos, e o estranhamento (Entfremdung)
marxista. A categoria do Heimatlosigkeit surge como uma chave
de leitura possvel da Modernidade e que a aproxima
conceitualmente da Colonialidade, na medida em que
compreende o esquecimento do Ser de que fala Heidegger
como um processo de perda da Ptria. O abandono antes uma
perda do lar. O convalescente, tanto Zaratustra quanto a forma
de vida subalternizada pela Modernidade/Colonialidade, a
figura que deixa como memria a dor causada pela narrativa
emancipatria do Progresso. So os Condenados da Terra de
que fala Fanon, que apresentam a Modernidade enquanto
problema; so as subjetividades que questionam seu discurso.

Ns, eruditos e a-ptridas

Ns, eruditos

H quem tenha defendido a cincia frente filosofia. No


captulo sexto de Alm do bem e do mal, Nietzsche trata logo de
expor sua oposio a tal perspectiva; em vez da exaltao do
erudito (Gelehrt), prope uma inverso hierrquica. O
daltonismo do homem utilitrio o impede de ver a filosofia
como algo alm de um conjunto de sistemas refutados, que a
ningum traz benefcios. O homem da cincia
(Wissenschaftlicher Mensch) cr estar emancipado da filosofia
quando, na verdade, no passa de algum sem qualquer nobreza.
Na glorificao da objetividade e da cientificidade, a vontade o
elemento que degenera e produz seres cujo corao j no
capaz de suportar o bem e o mal; vontade que no mais
comanda e no pode comandar. Ao contrrio, [...] ele possui
laboriosidade, paciente compreenso de seu posto e lugar,
uniformidade e moderao nas habilidades e exigncias [...]
(NIETZSCHE, 2005, p. 96).
O filsofo autntico , para Nietzsche, um comandante e
legislador. O conhecer filosfico capaz de criar; [...] seu criar
legislar, sua vontade de verdade vontade de poder [...]

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(NIETZSCHE, 2005, p. 106). O filsofo no se deixa levar; ao
contrrio, movimenta-se em um fluir intenso. Oposto do sbio e
prudente homem da cincia, o filsofo arrisca a si prprio ao
transpor o limiar; no recusa o seu direito de entrar. Ele pode
conduzir o para onde? e o para qu? do ser humano.
Em sua crtica, Nietzsche apresenta a curiosa noo de
espelho como caracterstica propriamente no-filosfica: O
homem objetivo de fato um espelho: habituado a submeter-se
ao que quer ser conhecido, sem outro prazer que o dado pelo
conhecer, espelhar ele espera que algo venha e se estende
com delicadeza [...] (NIETZSCHE, 2005, p. 97-98). Ser
humano sem si, o erudito ideal mero instrumento, a mais
sublime forma de escravo. Sua serenidade no marca a
inexistncia de tormentos, mas sua incapacidade de lidar com
eles. A benevolncia no acolher tudo com que se depara, sua
indiferena ante as coisas indicam a flexibilidade de um receptor
de formas, espera de uma substncia e contedo qualquer.
Ornamentao da decadncia, tal atitude desaparece medida
que [...] o brbaro ainda [...] faz valer seu direito sob as vestes
frouxas da educao ocidental (NIETZSCHE, 2005, p. 101)
(grifei).

Ns, os sem ptria

A solido marca a aporia do filosofar. A multido durante


muito tempo tomou o homem da cincia e o erudito ideal por
filsofo. Em outras ocasies, foi o brio de Deus,
dessensualizado. O ser-nobre e o estar-s guardam muitas
afinidades: Ser o maior aquele que puder ser o mais solitrio,
o mais oculto, o mais divergente, o homem alm do bem e do
mal, o senhor de suas virtudes, o transbordante de vontade [...]
(NIETZSCHE, 2005, p. 107). O Zaratustra aquele que, durante
dez anos, gozou de sua solido: Aos trinta anos de idade,
Zaratustra deixou sua ptria e o lago de sua ptria e foi para as
montanhas (NIETZSCHE, 2011, p. 11. Grifei). , no entanto, o
mestre, porta-voz do super-homem (bermensch) e do eterno
retorno. Distribuir sua sabedoria aos seres humanos implica,
portanto, em um declinar. Aquele cuja vontade transbordava
quer agora fazer-se homem e, assim, esvaziar-se. Em um retorno
ao homem ele ensina que este deve ser superado. No deve falar

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para o povo, mas para companheiros: Zaratustra no deve se
tornar pastor e co de um rebanho! (NIETZSCHE, 2011, p.
23).
O filosofar autntico traz consigo a marca da exceo. A
democratizao e o progresso empreendidos na Europa so
caracterizados pelo nivelamento e mediocrizao. em meio a
essa produo do ser de rebanho, til, que pode acontecer o
surgimento de homens de exceo. Seres que esto-fora e, ao
mesmo tempo, pertencem. A estrutura topolgica da exceo
marcada pela (in)di-ferena entre dentro e fora.
Na filosofia heideggeriana, a noo de di-ferena (Unter-
schied) assume um valor particular, distinto daquele usual e que
pode ser aqui recuperada. No existe mistura, mas intimidade.
Um contato entre um e outro em que precisamente no inter
(unter), h a distino, que corta (Schied) e os separa no entre.
No distino ou relao:

A di-ferena no mximo dimenso para mundo e


coisa. Sendo assim, dimenso tambm no mais
significa um mbito simplesmente dado em si mesmo,
onde isso e aquilo se estabelecem. Medindo o que lhes
prprio, a di-ferena a dimenso. essa medida que
entreabre mundo e coisa em seu ser em relao ao outro
na separao de um e de outro. (HEIDEGGER, 2011, p.
20)

Tal qual trabalhada por Heidegger, a di-ferena, ao se


referir rasgadura do corte que une, faz referncia a uma no-
passagem, tpica do sentido de filosofar que se pretendeu
desenvolver a partir dos textos nietzschianos.
O Zaratustra de Nietzsche o convalescente. a dor que
faz de sua figura algo de devorvel. O projeto de filosofia
enunciado por ele diz respeito a uma tentativa de se questionar o
pensamento latino-americano na medida em que a experincia
de des-terro acompanhada no por uma resignao diante da
impossibilidade de entrar, mas pela dor de uma vontade que
grita. No aforismo 377 de A Gaia Cincia, Nietzsche se dirige
aos chamados sem-ptria, os seres do futuro que, como tais,
sentem-se fora-de-casa no presente. Diante da defesa do
liberalismo e do progresso surgida na Europa, expresso do
cansao, de uma vontade decadente, o filsofo alemo
recomenda a sua gaya scienza: Para isto somos demasiado

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diretos, maliciosos, mimados, tambm demasiado instrudos,
viajados: bem preferimos viver nas montanhas, parte,
extemporaneamente [...] (NIETZSCHE, 2012, p. 254). Ptria,
como se apreende do texto, no se limita aqui a uma dimenso
meramente espacial (pelo menos no se tomarmos espao no
sentido tal qual desenvolvido pela filosofia tradicional, diria
Heidegger). Nietzsche pretende, ao contrrio, articular uma
experincia temporal dos des-terrados. O estar-fora-de-casa
marca tambm um estar-fora-do-tempo. O Zaratustra deve vir-a-
ser aquele que . Os animais sabem quem ele e tem de se
tornar: [...] eis que s o mestre do eterno retorno esse agora
o teu destino (NIETZSCHE, 2011, p. 211).
A nostalgia pela perda do lar o sinal do des-terro; a dor
pelo fora-da-casa (Heimschmerz); o sofrimento causado pelo
distanciamento da ptria (Heimweh). A partir disso, o
convalescente rene foras para voltar experincia da casa.
Heidegger, ao se questionar sobre quem seria o Zaratustra de
Nietzsche, promove uma articulao bastante interessante: como
indicado no pargrafo anterior, na qualidade de mestre, o
Zaratustra ensina algo que aparece visvel como enigma.
Diferentemente do apetite questionador da metafsica, que
pretende exaurir o sentido daquilo que questionado, somente
como enigma que o ensinamento do convalescente digno de
perguntar.

(Sem) ptria e estranhamento

Em suas anlises de juventude, Marx desenvolve a


importante noo de Estranhamento (Entfremdung). Traduzido
algumas vezes por alienao, caber a aproximao entre esse
conceito marxiano formulado a partir de suas observaes
acerca do trabalho, e o de sem-ptria formulado por Nietzsche
em A Gaia Cincia.
O produto do trabalho desponta aos olhos do trabalhador
como um poder estranho, algo independente daquele que o
produziu. Marx identifica um processo dialtico por meio do
qual a efetivao (Verwirklichung) do trabalho corresponde
desefetivao (Entwirklichung) do trabalhador: O produto do
trabalho o trabalho que se fixou num objeto, fez-se coisal
(sachlich), a objetivao (Vergegenstndlichung) do trabalho

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(MARX, 2010, p. 80). Diante disso, quanto mais o trabalhador
produz maior o domnio do mundo estranho a ele. O trabalho,
tornando-se objeto, adquire uma existncia externa e
independente do trabalhador, transforma-se em uma potncia
(Macht) autnoma.
Utilizar o Conceito de Estranhamento significa que, nesse
processo de crescente servido do trabalhador ao seu objeto, o
trabalho se torna algo que no pertence ao ser do trabalhador,
mas, ao contrrio, converte-se em lugar de negao deste. Ao
objetificar-se, o trabalho surge como se pertencesse a outro;
processo de perda de si do trabalhador que: Est em casa
quando no trabalha e, quando trabalha, no est em casa
(MARX, 2010, p. 83. Grifei). O trabalhador se sente junto a si
apenas quando no est trabalhando. Estranhamento-de-si
(Selbstentfremdung) no qual a atividade surge como auto-
sacrifcio e mortificao; fora como impotncia. Na lngua
alem, usa-se o substantivo Heim para designar lar ou at
mesmo casa. A palavra portuguesa Ptria, por sua vez,
indicada pelo termo Heimat. A semelhana entre as duas
palavras permitiu a Heidegger relacionar a noo de
estranhamento e a A-patricidade (Heimatlosigkeit) do ser
humano moderno em sua Carta sobre o Humanismo. Ambos
esto baseados no abandono do Ser (Seinsverlassenheit) com
que ele caracteriza a Histria da Filosofia produzida at ento. A
A-patricidade marca o esquecimento do Ser (HEIDEGGER,
2009, p. 63) e corresponde ao destino do mundo tal qual ele se
encontra. A metafsica opera um esvaziamento lingstico em
que se representa o ente em seu ser e se pensa o ser daquele. Ela
no pensa, contudo, a diferena entre um e outro. Com isso, o
esquecimento da Verdade do Ser acompanhado por uma
avalanche do ente. O Ser conduta (Verhltnis), capaz de
conduzir e reunir em si a ec-sistncia, [...] em sua Essncia ec-
sistencial, isto , ec-sttica, como o lugar da Verdade do Ser no
meio do ente (HEIDEGGER, 2009, p. 53).
A primazia exclusiva dos entes empreendida na
metafsica, para a qual o desdobrar-se entre ser e ente
permanece-lhe oculto, aponta a conexo entre Nietzsche e Marx.
Esto os dois lidando com a experincia do alheamento
prpria casa. O Ser no um produto do humano; a prpria
clareira. na proximidade, na clareira do Da que o ser humano
mora: Enquanto ec-sistente, o homem suporta o Da-sein,

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assumindo na Cura o lugar (Da), como a clareira do Ser
(HEIDEGGER, 2009, p. 46). Diante da fora da objetividade do
real, a humanidade assegura-se no ente.
Heidegger nos permite pensar a alienao como des-terro.
necessrio dar um sentido a isso desde a Amrica Latina.
Estranhamento (Entfremdung) significa no estar em casa. O A-
ptrida um estrangeiro (Fremde); objetificado pela matriz
colonial4. O colonizado vivencia cotidianamente a dor da perda.
A histria da Amrica Latina a histria de um abandono.
A descolonizao, diz Fanon, um processo que envolve
o prprio Ser. A violncia marca o colonizado e o constitui.
Descolonizar significa [...] introduzir no ser um ritmo prprio
[...] (FANON, 2005, p. 52. Grifei); acrescentar-lhe um outro
ritmo, movimento, em uma metfora que parece sada dos
aforismos nietzschianos. A descolonizao opera mediante uma
nova linguagem e novos seres humanos: A coisa colonizada
se torna homem no processo mesmo pelo qual ela se liberta
(FANON, 2005, p.53. Grifei). No mais uma vontade reprimida
pelo reflexo: esse novo ser humano se lana no fluir intenso da
potncia.
Vista sob essa perspectiva, a Carta sobre o Humanismo
apresenta um outro Heidegger ou, pelo menos, permite que o
mesmo Heidegger viabilize uma outra leitura da Modernidade.
O abandono do Ser pode ser lido como um processo de
despatrializao. O A-ptrida essa figura produzida no limiar
da modernidade, como uma recordao dos efeitos de seu
discurso emancipador. A narrativa do progresso, que se pretende
totalizadora, antes incompleta e precisa mostrar seus efeitos
perversos.

dipo e a devorao da esfinge

A histria de dipo est inserida em um programa de


desencantamento. A Esfinge a imagem mais perfeita do
esgotamento do sentido: Decifra-me ou devoro-te. nsia
tropical. Estranho apetite.
A virgem misteriosa havia se instalado na regio
prxima Tebas e, por muito tempo, exerceu seu domnio por
l, apavorando os moradores com os enigmas que soltava;
devorados eram todos aqueles que no conseguissem revelar

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aquilo que neles se escondia. De formas impressionantes, a
esfinge era dotada de uma cabea feminina tal qual seu busto e
voz humana; misturavam-se, entretanto, tais caractersticas com
aspectos animalescos: asas de ave, cauda de serpente e garras de
leoa. A Esfinge destruiria a si mesma, conforme previra um
Orculo, no momento em que seus enigmas fossem decifrados,
sendo o mais conhecido: Que animal anda com quatro pernas
de manh, duas ao meio-dia e trs tarde?. Diante de tal
situao, Creonte, que assumira o poder em Tebas, prometeu
Jocasta, sua irm e viva de Laio, quele que conseguisse
resolver a adivinhao. o homem! disse dipo, como se
sabe, ao decifrar o enigma da Esfinge. No incio da vida
(manh) o ser humano usa as mos e os ps para engatinhar; ao
meio-dia, correspondendo fase adulta, sustenta-se sobre seus
ps; por fim, no entardecer (velhice) que esse animal faz uso
de uma vara, um terceiro p para caminhar.
dipo-Rei aquele que [...] conseguiu matar a virgem
misteriosa de garras curvas e enigmas brbaros (SFOCLES,
1990, p. 83). O que se descobre, ao longo da famosa tragdia de
Sfocles, que dipo, decifrador de enigmas famosos, fora
aquele tambm que matara o rei Laio, seu pai, e esposara a
prpria me, Jocasta. Um dos intrpretes de Febo havia previsto
que o filho do rei seria responsvel por mat-lo. No terceiro dia
de vida de seu filho, Laio entrega-o a estranhos, responsveis
por atir-lo em precipcios da montanha inacessvel
(SFOCLES, 1990, p. 54). Em uma festa, um homem bebera
demais e dissera ao futuro rei que ele era filho adotivo. Irritado e
transtornado, quando se exila de Corinto, acaba encontrando
Laio e o arauto que o acompanhava. Empurrado com violncia,
dipo reage e mata aquele que julgava ser apenas um viajante.
Chama a ateno no mito em questo, a estrutura da
narrativa: dipo sempre-j culpado. Na verdade, todo enredo se
desenvolve para esclarecer os fatos relacionados a um crime do
dipo sempre culpado, desde o incio. Na interpretao
psicanaltica, como sabido, o mito de dipo utilizado para
designar o processo de escolha do objeto, marcando no caso do
menino a hostilidade em relao ao pai e a confluncia dos
impulsos sexuais no objeto materno. A origem do sentimento de
culpa do ser humano provm, portanto, de uma reao a duas
disposies criminosas: matar o pai e manter relaes sexuais
com a me (FREUD, 2010, p. 213). Sujeito cujo desejo , dessa

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maneira, triangulado nas relaes familiares; um desejar
marcado pela Lei.
A histria de dipo, como um todo, envolve-se em uma
proposta de dissoluo dos mitos, colocando o saber no lugar
antes ocupado pela imaginao. O desafio lanado pela Esfinge
totalitrio. O mito de dipo traz consigo a proposta de
desmitologizao. Devorao por eruditos. Saber que surge com
pretenses utilitrias; tcnica que se sustenta na dominao do
real. O eu que se confronta com a esfinge est assentado na
separao do sujeito e do objeto e na distncia daquele em
relao a este: O mito converte-se em esclarecimento, e a
natureza em mera objetividade. O preo que os homens pagam
pelo aumento de seu poder a alienao daquilo sobre o que
exercem o poder (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 21).
Tal qual no conceito marxiano de estranhamento: o que antes
era fora converte-se, diante da objetivao do trabalho, em
castrao. Para garantir a unidade da natureza que se deseja
dominar, as coisas devem ser tomadas em sua essncia imutvel.
O que era em-si transforma-se em seu egostico para-ele.
O imperativo Decifra-me representa a averso mtica
que a Esfinge tem pelo prprio mito. Horror do esclarecimento
de tudo aquilo que no frmula e que, como tal, no serve de
substrato dominao. H um pavor em reconhecer o mito
sacrificial que o sustenta e que serviu como forma de justificar
a violncia exercida contra os brbaros que se opuserem
emancipao pela razo. Na ordem da Esfinge h a tentativa
de evitar a colonizao como acontecimento. A tese lanada por
Dussel de que a Modernidade nasce em 1492, data do
descobrimento da Amrica,

... quando a Europa pde se confrontar com o seu


Outro e control-lo, venc-lo, violent-lo: quando
pde se definir como um ego descobridor,
conquistador da Alteridade constitutiva da prpria
Modernidade. (DUSSEL, 1993, p. 08)

O que se v, nesse sentido, no o aparecimento do Outro


como tal, mas seu encobrimento a partir da projeo do si
mesmo europeu para sua posterior sujeio, dominao,
conquista:

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A conquista um processo militar, prtico, violento
que inclui dialeticamente o Outro como o si mesmo. O
Outro, em sua distino, negado como Outro e
sujeitado, subsumido, alienado a se incorporar
Totalidade dominadora como coisa, como instrumento,
como oprimido ... . (DUSSEL, 1993, p. 44)

O que Adorno ignora em sua crtica na Dialtica do


Esclarecimento, obra fundamental para o pensamento
frankfurtiano do sculo XX, que o desenvolvimento de um
conceito positivo de esclarecimento, como ele prope no
prefcio, deve ser pensado desde o brbaro. As referncias a
Nietzsche so explcitas ao longo da obra, mas no se faz
qualquer meno ao fato de que a condensao em um sujeito
transcendental ou lgico operada por meio da sublimao dos
instintos do homem selvagem, livre e errante (NIETZSCHE,
2009, p. 67) como o prprio Nietzsche indica no aforismo 16 da
2 Dissertao da Genealogia da Moral, texto cuja importncia
insistentemente lembrada pelo filsofo de Frankfurt. Esse
processo de sublimao est relacionado sua tentativa de
promover a genealogia da interioridade. A instituio da Lei
leva restrio parcial da vontade que visa ao poder. Os
excessos humanos, que antes eram descarregados para fora,
voltam-se para dentro, contra o prprio ser humano: A
hostilidade, a crueldade, o prazer na perseguio, no assalto,
na mudana, na destruio tudo isso se voltando contra os
possuidores de tais instintos: esta a origem da m
conscincia (NIETZSCHE, 2009, p. 68. Grifei).
Uma filosofia que procure pela vontade de
assenhoramento que subjaz a todo devir, deve ser capaz de
historicizar seus conceitos, j que [...] definvel apenas aquilo
que no tem histria (NIETZSCHE, 2009, p. 63). O Conceito
deve mostrar-se em seu auto-movimento, em seu processo
mesmo de produo. Trazer a dimenso histrica ao centro da
filosofia significa ver o quanto de dor h em cada sntese de
sentidos; apropriao da filosofia nietzschiana que mostra
quanto [...] sangue e quanto horror h no fundo de todas as
coisas boas!... (NIETZSCHE, 2009, p. 47). No significa,
segundo o que tentamos defender neste texto, apenas adotar a
genealogia como mtodo; historicizar os conceitos implica em
um necessrio descentramento. a dor do colonizado pela perda
que surge ante uma matriz colonial que se revela enquanto no-

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idntica. o convalescente uma espcie de reprimido em meio
compulso totalitria pela identidade. A matriz colonial
escamoteia a violncia que caracteriza a colonizao ao
estabilizar o colonizado como brbaro. O balbucio da verdade,
fixo e estvel, faz dele, portanto, sempre-j um no-filsofo. O
fluir intenso que tiramos de Nietzsche para caracterizar o
filosofar se perde em meio dos gritos sufocados do mal-dito.
A crtica nietzschiana retomada por Adorno tem por
suporte um elogio ao homem guerreiro, como no captulo IX
de Crepsculo dos dolos, ou mesmo ao homem tropical, no
aforismo 197 de Alm do bem e do mal. Nesta ltima obra, alm
da meno ao brbaro que faz valer seus direitos frente s vestes
da educao ocidental, Nietzsche diz que a busca por um
aspecto doentio nos monstros e criaturas tropicais representa
uma incompreenso do homem de rapina ou de seu aspecto
selvagem, livre e errante como dito no trecho retomado acima:
No parece haver, entre os moralistas, um dio floresta
virgem e aos trpicos? E uma necessidade de desacreditar a
todo custo o homem tropical, seja como doena e degenerao
do homem, seja como inferno e auto-martrio prprio? [...]
(NIETZSCHE, 2005, p. 84). Essa passagem mostra toda a
possibilidade de apropriao devoradora da filosofia
nietzschiana. No uma antropofagia que ainda se encontra em
um projeto edipiano, mas uma que tem sempre em vista a
liberao des-colonial.
Nas Incurses de um Extemporneo, presentes no captulo
IX de Crepsculo dos dolos, a crtica de Nietzsche
animalizao em rebanho empreendida na Europa mais uma
vez retomada e colocada em oposio perspectiva do ser
humano livre. Este, como dito no pargrafo anterior,
guerreiro: Liberdade significa que os instintos viris, que se
deleitam na guerra e na vitria, predominam sobre outros
instintos, os da felicidade, por exemplo (NIETZSCHE, 2006,
p. 88). Curiosamente, o filosofar autntico acaba surgindo no
pensamento nietzschiano como uma atitude brbara ou, pelo
menos, como dependente, antes de tudo, de um gesto guerreiro
de liberdade ante aquilo que ele classifica como dcadence. A
temporalidade do des-terro tal qual referida anteriormente aqui
relacionada por Nietzsche atitude do guerreiro que, desse
modo, mantm estreitos vnculos com o extemporneo.

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Dev(-orao) como projeto filosfico

O pensamento brasileiro, mesmo o de feies mais


emancipadoras, encontra-se em geral enredado pela Esfinge
sedutora. Antropofagia no-ritual. Projeto filosfico que, mesmo
quando tem em vista a liberdade, move-se em uma experincia
de abandono do Sagrado (Heilig). Este termo sendo aqui
retomado no com um sentido religioso tradicional (que estaria,
portanto, claramente afastado das discusses levantadas a partir
de Nietzsche ao longo do texto), mas relacionado a uma
dimenso da Verdade des-colonial.
Oswald de Andrade permite o desenvolvimento de uma
dev(-orao). No incio de A Crise da Filosofia Messinica, ele
se refere Antropofagia Ritual como Weltanschauung que,
numa linha de inspirao claramente nietzschiana, procura fazer
oposio s interpretaes moralistas e materialistas feitas por
jesutas e colonizadores:

Antes pertence como ato religioso ao rico mundo


espiritual do homem primitivo. Contrape-se em seu
sentido harmnico e comunial, ao canibalismo que vem
a ser a antropofagia por gula e tambm a antropofagia
por fome, conhecida atravs da crnica das cidades
sitiadas e dos viajantes perdidos. (ANDRADE, 2011, p.
138)

Adotar a dev(-orao) implica re-estabelecer a operao


primitiva que transforma o tabu em totem: Nesse devorar que
ameaa a cada minuto a existncia humana, cabe ao homem
totemizar o tabu. Que o tabu seno o intocvel, o limite?
(ANDRADE, 2011, p. 139).
A dev(-orao) se vincula a uma psicologia do orgistico,
profundamente nietzschiana. Afastada, portanto, do imperativo
da Esfinge, ou antes, pensando seu substrato esclarecido.
Oswald tinha conscincia das afinidades entre o seu projeto e o
filosofar proposto por Nietzsche. Observar, em funo disso,
que o contato mstico possua, nos povos primitivos, um carter
tambm orgistico, que se transforma, com a civilizao, na
mais secreta das experincias ntimas (ANDRADE, 2011, p.
173). Seu erro foi talvez ter situado o Zaratustra ainda no apetite
da esfinge5. A nostalgia do personagem nietzschiano, como

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discutido, no permite uma associao to imediata. Na verdade,
em muito se aproxima, por exemplo, da releitura da Cano do
Exlio feita por Oswald na Poesia Pau Brasil (ANDRADE,
2003, p. 193):

Canto do regresso ptria

Minha terra tem palmares


Onde gorjeia o mar
Os passarinhos daqui
No cantam como os de l

Minha terra tem mais rosas


E quase que mais amores
Minha terra tem mais ouro
Minha terra tem mais terra
[...]

A proposta do Zaratustra se vincula ao orgistico


primitivo, caracterizado por Nietzsche como [...] sentimento
transbordante de vida e fora, no interior do qual mesmo a dor
age como estimulante [...] (NIETZSCHE, 2006, p. 106). Por
meio da dev(-orao) de sua figura, possvel pensar no
filosofar que rompe a dimenso do espelho, que tem a dor como
lembrana da perda.
Esse ltimo poema deixa visvel o papel desempenhado
pelo gesto oswaldiano: a antropofagia tambm um esforo de
regresso ao Pas, ou melhor, uma tentativa de se colocar como
problema que a perda do lar j se deu em outro tempo. O
regresso Ptria no um retorno saudosista: h um movimento
sugerido pelos versos de Oswald de Andrade que inexorvel.
A terra, que antes tinha mais rosas, ouros e amores, agora tem
mais terra. No possvel, portanto, voltar ao momento
primitivo original. A antropofagia, ao contrrio, usa esse tempo
como memria em um esforo de historicizar as categorias e,
portanto, descentr-las.
Walter Mignolo prope que a aletheia (verdade)
formulada por Heidegger como o o aberto e o livre na
reintegrao do ser seja reescrita; a noo de verdade seria
substituda pela liberao des-colonial: es lo abierto y libre en
la des-colonialidad del ser. Verdade des-colonial que se
manifesta e que, como tal, no se mostra; permanece visvel
como enigma. Afastado da pretenso totalizante da esfinge,

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retoma o sagrado no eterno prazer do vir-a-ser
(NIETZSCHE, 2006, p. 106) Desejo no-edipiano que,
aproximando-se da experincia do primitivo, responde com Eu
quero! (filosofar) ante o No-fars!. Um Eu filosofo que
pensa a radicalidade do lar; que, atravs da dor pela partida,
torna o exlio digno de perguntar.

Bibliografia

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Notas
1
Referncia esquizofrnica: (CARROLL, 2009, p. 166)
2
Referncia esquizofrnica: (BHABHA, 1998, p. 27)
3
Referncia esquizofrnica: (FANON, 2005, p. 52)
4
Desenvolvi, em outro momento, o conceito de matriz colonial a partir da
matriz heterossexual de Judith Butler. Esta ltima pensada como
atribuio da inteligibilidade de gnero. Designa, desta forma, o elemento
cultural responsvel pela naturalizao de corpos, gneros e desejos. O
sentido e a coerncia do corpo demandam a expresso de um sexo estvel
para um gnero estvel. Cf. El Gnero en Disputa: el feminismo y la
subversin de la identidad. Barcelona, Espanha: PAIDS, 2007, p. 292. Cf.:
ARGOLO COSTA, P.H.; RODRIGUES, J.V.N.F. o Verbo: Gramtica da
Violncia e Pensamento Ps-Colonial. XXIX Congreso Latinoamericano de
Sociologia ALAS 2013. Santiago, Chile.
5
Oswald de Andrade procura, na tese que apresentou para a Ctedra de
Filosofia da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de
So Paulo, contrapor o Matriarcado, produtor de uma cultura de liberdade,
ao Patriarcado, responsvel pela filosofia messinica, dominadora, moral de
escravos. No decorrer da obra, afirma: A ideia do Juzo Final de origem
persa. Pertence mitologia masdesta. E de Zaratustra ao Miguelangiolo da
Sixtina, ela a base escatolgica do Messianismo. Com ela toma corpo o
sacerdcio e fixa um dos seus argumentos confessionais, o Patriarcado

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Nietzsche no Pas dos Espelhos 282

(ANDRADE, 2011, p. 152) (grifei). Haveria que se investigar com maior
ateno a associao oswaldiana messianismo-patriarcalismo.

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