KENWILBER

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UNE THEORIE DE TOUT

UNE VISION INTGRALE POUR LES AFFAIRES, lA POLITIQ1JE,
LA SCIENCE ET LA SPIRITUALIT
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UNE THEORIE
DE TOUT
Du mme auteur aux ditions Almora

Grce et Courage, 2011

Les troix yeux de la connaissance, 2013
KENWILBER ~

UNE THEORIE
DE TOUT
UNE VISION INTGRALE POUR LES AFFAIRES,
LA POLITIQ!)E, LA SCIENCE ET LA SPIRITUALIT
TRADUIT DE L'ANGlAIS PAR KEVIN DANCELME

COLLECTION DIRIGE PARJOS LE ROY

 Titre original : A Theory of Everything
2000 by Ken Wilber
Published by arrangement with Shambhala Publications, Inc.. Boston

ditions Almora pour la prsente dition

51 rue Orfila, 7 5020 Paris fvrier 2014
www.almora.fr
ISBN: 978-2-35118-178-2
 SOMMAIRE

UNE NOTE AU LECTEUR ......................................................... 9

1. L'INCROYABLE SPIRALE .................................................. 15

Fragmentation de l'avant-garde ............................. ................... 16

La boomrite .............................................................................. 17
Les vagues d'existence ............................................................... 20
Le projet conscience humaine ............................................. 22
Le saut vers une conscience de second palier ........................... 31

2. LA BOOMRITE .................... ............................. .................. 37

Le dveloppement comme dclin de l'gocentrisme ................ 38

La spirale de compassion .......................................................... .41
Combat le systme ! ...................................................................44
Hirarchies de croissance contre hirarchies de domination ... .47
La boomrite .............................................................................. 50
Les nombreuses contributions de vert.. ..................................... 52
Au-del du pluralisme ............................................................... 53
La culture intgrale ..................... ............................. .................. 54

3. UNE VISION INTGRALE .................................................. 59

Une transformation intgrale .................................................... 59

Sexe, cologie, Spiritualit ........................................................ 64
Une approche du spectre entier de la conscience ..................... 71
Tous quadrants ........................................................................... 81
Une carte plus intgrale ............................................................. 86
Transformer le cartographe ....................................... ................. 89
La directive premire ............................................... .................. 89

5
Une grandeur mieux value .................................................... 90
La vision intgrale dans le monde ............................................. 91

4. SCIENCE ET RELIGION ...................................................... 93

La relation entre la science et la religion ................................... 94

Non-recouvrement des magistres? ......................................... 98
Le cerveau d'un mystique ....................................................... 101
Tous quadrants, tous niveaux .................................................. 103
La bonne science ...................................................................... 112
La religion profonde ................................................................. 116
La rvlation intgrale ............................................................. 11 7
Vive la diffrence ! ................................................................... 119
La religion troite ..................................................................... 120
Spiritualit et libralisme ......................................................... 122

5. LE VRAI MONDE ............................................................... l25

Une politique intgrale ............... ............................................. 125

La gouvernance intgrale ....................................... ................. 134
La mdecine intgrale ................. ............................ ................. 13 5
Le commerce intgral .............................................................. 140
L'ducation intgrale .................. .............................................. 142
La recherche sur la conscience ................................................ 143
Une spiritualit engage aux niveaux social et relationnel.. ... 144
Une cologie intgrale ............................................ ................. 144
L'assistance aux minorits ........................................................ 146
Tous quadrants, tous niveaux, toutes lignes : une prsentation
de l'UNICEF ............................................................................. 147
La terreur de demain ............................................................... 151
L'institut intgral ...................................................................... 156

6. CARTES DU KOSMOS ....................................................... l59

Un systme d'indexation holistique ........................................ 159

Visions du monde .................................................................... 161
Robert Bellah, Mark Gerzon .................................................... 165

6
Profondeur verticale ................................................................ 167
Francis Fukuyama: La fin de l'histoire et le dernier homme......... 168
Samuel P. Huntington : Le choc des civilisations ............................ 169
Vertical et horizontal.. ................ .............................................. l73
Le mchant mme vert ............................................................ 179
Une civilisation plantaire ....................................................... 183
Thomas L. Friedman: La lexus et l'olivier. .................................... 185
Les vagues d'exprience spirituelle ......................................... 191
Pourquoi la religion ne disparat-elle pas tout simplement? .194
Une pratique intgrale ............................................................. 196

7. UNE SAVEUR UNIQUE ..................................................... 197

Une pratique transformative intgrale .................................... 199

Recommandations ................................................................... 202
Vrai mais partiel ....................................................................... 203
Et tout est dfait. ..................................................................... 203

NOTES ...................................................................................... 205

INDEX ...................................................................................... 277

 UNE NOTE AU LECTEUR

l'aube de ce nouveau millnaire, quel est le sujet le plus

brlant sur le front intellectuel ? Le sujet qui force le respect des
universitaires comme celui des magazines intellectuels la mode ?
Qui passionne le grand public comme les rudits ? Qui promet de
rvler des secrets longtemps cachs sur la condition humaine ?
Dont les termes peuvent rapidement tre nomms, sinon expli-
qus, par ceux qui en ont connaissance, les faisant ainsi rayonner
de l'clat de cette nouvelle ide brlante, incandescente?
Certains diront la psychologie volutionniste, qui est l'application
des principes volutionnistes l'tude du comportement humain:
vous savez, les hommes sont foncirement libertins et les femmes
tendent naturellement fonder un foyer parce que des millions
d'annes de slection naturelle nous ont programms de la sorte.
La psychologie volutionniste est en effet devenue un sujet brlant,
en grande partie parce qu'elle a russi supplanter trois dcennies
de post-modernisme, lequel, aprs avoir t la grande thorie la
mode, est prsent considr avec un vague ennui et un mpris
dsinvolte : le post-modernisme est devenu totalement has-been
(n'est-ce pas ironique ?) Le post-modernisme a conquis ses trs
nombreux adeptes principalement grce sa capacit dconstruire
les ides des autres, faisant de l'artisan de cette dmolition postmo-
demiste le roi, ou la reine, du petit royaume universitaire.
La psychologie volutionniste parvint donc dboulonner la
thorie des dboulonneurs de thories, et elle le fit en montrant que les

9
principes volutionnistes donnaient des explications du comporte-
ment humain beaucoup plus intressantes et convaincantes que la
position postmoderne classique selon laquelle tout comportement
est relatif et socialement construit. La psychologie volutionniste
montra clairement qu'il y avait bien des traits universels la
condition humaine, que l'volution ne pouvait tre nie qu'en
acceptant des incohrences et que, surtout, le post-modernisme
n'tait tout simplement plus trs intressant.
La psychologie volutionniste est en fait une branche d'une
approche radicalement nouvelle de l'volution elle-mme. La
synthse prcdente du no-darwinisme voyait l'volution comme
le rsultat de mutations gntiques alatoires, dont les plus favo-
rables (en termes de valeur pour la survie) taient perptues
grce la slection naturelle. Cette thorie suscita ds le dbut
chez de nombreuses personnes un profond malaise : comment
toute l'extraordinaire vitalit et diversit de la vie pouvait-elle
natre d'un univers suppos n'tre gouvern que par les lois de
la physique, des lois qui affirment sans ambages que l'univers
s'puise? La seconde loi de la thermodynamique nous dit que dans
le monde rel, le dsordre ne peut que crotre. Et pourtant, une
simple observation nous rvle que dans le monde rel, partout
la vie engendre de l'ordre :l'univers, loin de s'puiser, chaque
instant se ralise.
Cette perspective radicalement nouvelle propose par les thories
du chaos et de la complexit nonce que l'univers physique
a en fait une tendance inhrente crer de l'ordre, l'image de
l'eau s'coulant chaotiquement dans le siphon d'un lavabo, pour
tout d'un coup former une belle spirale tourbillonnante. La vie bio-
logique elle-mme est une srie de tourbillons qui crent chaque
instant de l'ordre partir du chaos, et ces structures nouvelles et
suprieurement ordonnes sont perptues par diffrents processus
de slection oprant tous les niveaux, du physique au culturel.
Dans le domaine de l'humain, cela se manifeste prcisment dans
les comportements tudis par la psychologie volutionniste : un
sujet brlant, s'il en est.

l
 Pourtant, la psychologie volutionniste n'est plus le nec plus
ultra des thories du moment. Ne au dbut des annes 80, puis
progressivement dveloppe au cours des annes 90, la rumeur
d'une thorie du Tout commena courir dans le monde de la phy-
sique : un modle qui se proposerait d'unir toutes les lois connues
de l'univers dans une thorie globale, qui pourrait expliquer litt-
ralement tous les aspects de l'existence. Certains allrent jusqu'
murmurer que la main mme de Dieu allait pouvoir tre aperue
dans ses formules. D'autres annoncrent que le voile venait d'tre
lev sur le visage du Mystre ultime. La Rponse finale tait
porte de main, entendit-on ailleurs.
Connue sous le nom de thorie des cordes (ou plus exactement,
thorie M), sa promesse est de parvenir unifier tous les modles
connus de la physique- de l'lectromagntisme aux forces nuclai-
res en passant par la gravit- en un super-modle universel. Les
units fondamentales de ce super-modle sont connues sous le
nom de cordes , ou objets vibrants unidimensionnels, et partir
des diffrentes notes joues par ces cordes fondamentales, il
est possible de driver chaque particule et chaque force connue
dans le cosmos.
La thorie M (la lettre M peut notamment tre interprte
comme l'initiale de matrice, membrane, mystre, ou mre comme
dans la mre de toutes les thories ), est sans aucun doute un
modle prometteur et stimulant, et si elle s'avrait scientifiquement
valide - elle doit encore recueillir une rigoureuse approbation
exprimentale- elle serait effectivement une des dcouvertes seien-
tifiques les plus importantes de tous les temps. Et c'est pourquoi,
pour celles et ceux qui en ont connaissance, la thorie des cordes
ou thorie M est le nec plus ultra des thories, un super-modle
explosif et rvolutionnaire qui relgue mme la psychologie vo-
lutionniste au domaine trivial du vaguement intressant.
La thorie M a certainement amen les intellectuels rflchir
et penser diffremment. Quelles seraient les implications d'une
thorie qui expliquerait tout? Et qu'est-ce qu'on entend par tout,
d'ailleurs? Est-ce que cette nouvelle thorie dans le domaine des

ll
sciences physiques allait permettre d'expliquer la signification de
la posie ? Ou le fonctionnement de l'conomie ? Cette nouvelle
physique serait-elle en mesure d'expliquer les mouvements des
cosystmes, les dynamiques de l'histoire ou encore les raisons
pour lesquelles la tragdie des guerres humaines se perptue
inlassablement.
l'intrieur des quarks, dit-on, il y a des cordes vibrantes, et
ces cordes sont les units fondamentales de tout. Eh bien, si c'est
le cas, c'est un tout trange, ple, anmique, tranger la richesse
du monde qui chaque jour s'offre nous. Les cordes sont indubi-
tablement une partie importante, fondamentale du vaste monde,
mais peut-tre pas aussi prdominante qu'on semble le dire. Vous
et moi savons dj que les cordes, si tant est qu'elles existent, sont
seulement une fraction infime du tableau d'ensemble, et nous
le savons chaque fois que nous regardons autour de nous, que
nous coutons la musique de Bach, que nous faisons l'amour, que
nous nous immobilisons au son du fracas dchirant du tonnerre,
que nous nous laissons inonder par un coucher de soleil, que
nous contemplons un monde resplendissant qui semble bel et
bien constitu d'autre chose que simplement de microscopiques
lastiques unidimensionnels ...
Les anciens Grecs avaient ce mot magnifique, Kosmas, pour
dcrire le Tout de l'existence aux multiples facettes, un terme
qui embrassait les sphres physiques, motionnelles, mentales et
spirituelles. La ralit ultime n'tait pas seulement le cosmos, la
dimension physique, mais le Kosmos, avec ses dimensions phy-
siques, motionnelles, mentales et spirituelles. Pas simplement la
matire, inerte et insensible, mais la Totalit vivante de la matire,
du corps, du mental, de l'me et de l'Esprit. Le Kosmos! Voil une
authentique thorie de tout! Mais nous autres pauvres modernes
avons rduit le Kosmos au cosmos, nous avons brad la matire +
le corps+ le mental+ l'me+ l'Esprit pour la matire seulement,
et dans ce monde terne et plat du matrialisme scientifique, nous
avons fini par croire qu'une thorie unifiant la totalit de la dimen-
sion physique tait effectivement une thorie du tout ...

12
 La nouvelle physique, nous dit-on, nous donne accs l'intelli-
gence de Dieu. Peut-tre, mais alors seulement lorsque Dieu songe
un tas de sable. Sans aucunement chercher nier l'importance
d'une physique unifie, il nous faut aussi nous poser ces questions:
pouvons-nous avoir une thorie, non seulement du cosmos, mais
du Kosmos? Peut-on envisager une vritable Thorie de Tout?
Est-ce seulement raisonnable de se poser la question? Et par o
commencer?
Une vision intgrale , une authentique Thorie de Tout, tente
d'inclure la matire, le corps, le mental, l'me et l'Esprit tels qu'ils
se manifestent dans l'individu, la culture et la nature. C'est une
vision qui se veut exhaustive, quilibre et inclusive. Une thorie
qui, par consquent, embrasse la science, l'art et la morale ; qui
inclut quitablement aussi bien la physique que la spiritualit, la
biologie que l'esthtique, la sociologie que la prire contemplative;
qui se manifeste travers une politique intgrale, une mdecine
intgrale, un commerce intgraL une spiritualit intgrale ...
Ce livre est une brve prsentation de cette Thorie de Tout.
Bien sr, une telle entreprise, comme toute tentative de la sorte,
brillera par ses limitations et ses checs. Elle portera la marque de
ses insuffisances et de ses gnralisations non justifies, rendra
les spcialistes fous, et chouera globalement dans son objectif
annonc d'atteindre une comprhension holistique. Ce n'est pas
simplement qu'aucun cerveau humain n'est la hauteur de la
tche; la tche elle-mme est intrinsquement impossible :l'ex-
pansion de la connaissance est plus rapide que celle des moyens
de la classifier. La qute holistique est un rve inatteignable, un
horizon qui s'loigne mesure qu'on s'en approche, le pot d'or
au pied de l'arc-en-ciel jamais atteint.
Alors pourquoi tenter l'impossible ? Parce que je crois qu'une
compltude, mme partielle, vaut mieux que pas de compltude
du tout, et une vision intgrale offre considrablement plus de
compltude que les alternatives fragmentes. Nous pouvons tre
plus ou moins complets ; plus ou moins fragments ; plus ou
moins alins - une vision intgrale nous invite tre un petit

13
peu plus entier, et moins fragment, dans notre travail, notre vie,
notre destine.
Certains bnfices sont immdiats, comme vous le verrez dans
les pages qui suivent. Les quatre premiers chapitres prsentent
une Thorie de Tout. Les trois suivants dtaillent ses applications
et sa pertinence dans le vrai monde .Nous y examinerons la
politique intgrale, le commerce intgral, l'ducation intgrale,
la mdecine intgrale, et la spiritualit intgrale, travers leurs
nombreuses applications enthousiastes dj existantes. Le der-
nier chapitre traite d'une pratique transformative intgrale ,
c'est--dire les moyens grce auxquels une approche intgrale
peut tre utilise comme outil de transformation psychologique
et spirituelle, si on le dsire.
(Les notes en fin d'ouvrage sont l'usage des tudiants avancs
ou pour une seconde lecture. Dans le dernier chapitre, je propose
une liste d'ouvrages pour ceux qui souhaitent approfondir l'tude
de la vision intgrale et de la Thorie de Tout.)
Surtout, prenez les ides proposes dans ce livre comme de
simples suggestions. Voyez si elles vous semblent pertinentes, si
vous pouvez les amliorer, et plus que tout, si elles vous aident
formuler vos propres ides et aspirations intgrales. Un de mes
enseignants dfinissait une bonne thorie comme << celle qui dure
assez longtemps pour nous mener une thorie meilleure .La
mme chose est vraie de toute bonne Thorie de Tout. Ce n'est pas
un systme fig et dfinitif, mais simplement une thorie qui aura
rempli son objectif si elle nous aide en trouver une meilleure.
Et entre-temps, il y a l'merveillement et la gloire de la recherche
elle-mme, baigne, ds le dbut, de la radiance de l'existence, et
toujours dj entire avant mme de commencer.

K. W.
Boulder, Colorado
Printemps 2000
 1

L'INCROYABLE SPIRALE

Nous vivons une poque extraordinaire : nous avons accs,

d'une faon ou d'une autre, toutes les cultures du monde,
passes et prsentes, que ce soit sous forme d'entits vivantes ou
d'archives. Dans l'histoire de la plante Terre, cela n'tait jamais
arriv.
Cela peut sembler difficile imaginer, mais durant toute l'exis-
tence de l'humanit sur cette plante, depuis des millions d'annes
jusqu' aujourd'hui, la culture dans laquelle naissait une personne
ignorait peu prs tout des autres. Par exemple, si vous naissiez
Chinois, vous tiez lev dans la culture chinoise, pousiez un
chinois (ou une chinoise) et pratiquiez une religion chinoise.
Souvent, les gens vivaient dans la mme hutte toute leur vie, sur
une parcelle de terre colonise par leurs anctres plusieurs sicles
auparavant. Des bandes et des tribus isoles, aux petits villages
agricoles, aux anciennes nations, aux empires fodaux conqu-
rants, aux tats-entreprise internationaux, au village global : telle
est la croissance extraordinaire vers le village intgral qui semble
tre le destin de l'humanit.
Ainsi, l'volution de la conscience est aujourd'hui au seuil d'un
millnaire intgral, ou tout au moins de la possibilit d'un mill-
naire intgral, o la somme totale des connaissances, des sagesses

15
et des technologies existantes est accessible tous. Et tt ou tard,
bien sr, nous aurons une Thorie du Tout pour l'expliquer ...
Mais, comme nous le verrons, il y a plusieurs obstacles une
comprhension intgrale, mme au sein des populations les plus
dveloppes. En outre, le mode de conscience moyen est loin
d'tre intgral, et doit avant tout se proccuper de son propre
panouissement. Ces deux considrations urgentes- l'tat de la
vision intgrale dans les populations les plus dveloppes et dans
les populations modestement dveloppes- font partie des thmes
centraux de ce livre. Mme si nous parvenons une Thorie de
Tout qui intgre tout et ne marginalise rien outre mesure, celle-ci
profitera-t-elle tous? Comment pouvons-nous faire en sorte que
ce soit le cas ?
En rsum, quel est le statut de la vision intgrale dans le monde
d'aujourd'hui, la fois au sein de l'lite culturelle et dans le monde
en gnral ? Commenons par l'avant-garde, et les nombreux
obstacles une vision intgrale au sein de nos lites culturelles.

Fragmentation de l'avant-garde

Intgral : le mot veut dire intgrer, rassembler, unir, relier,

englober. Pas dans le sens d'une uniformit ou d'un aplanisse-
ment des merveilleuses diffrences, couleurs, et variations d'une
humanit arc-en-ciel, mais dans celui d'une unit dans la diversit,
du partage de nos points communs comme de nos diffrences.
Et pas simplement au sein de l'humanit, mais du Kosmas dans
son ensemble : trouver une vision plus complte, une Thorie de
Tout (T.D.T), qui donne une place lgitime l'art, la morale,
la science et la religion, et qui n'essaye pas simplement de tout
rduire une part privilgie du gteau Kosmique.
Bien sr, si nous parvenons dvelopper une vision de la ralit
vritablement holistique ou intgrale, alors nous dvelopperons
galement une nouvelle forme de thorie critique. Une thorie
critique de l'tat actuel des choses la lumire d'une perspective

16
plus englobante et plus dsirable, la fois l'chelle de l'individu
et celle de la culture dans son ensemble. Le paradigme intgral
sera par nature critique des approches qui sont, en comparai-
son, partielles, troites, superficielles, moins englobantes, moins
intgratives.
C'est cette vision intgrale, cette T.D.T., que nous allons explorer
dans les pages qui suivent. Mais ce n'est ni une vision finale et
fige, ni la seule vision ; simplement une tentative d'honorer et
d'inclure le plus grand nombre de disciplines de faon cohrente
(ce qui est une dfinition d'une vision intgrale, plus complte
du Kosmos). 1
Pourtant, cette tentative elle-mme soulve une question int-
ressante : une vision intgrale peut-elle vraiment exister dans le
climat actuel domin par les guerres culturelles, les politiques iden-
titaires, des milliers de nouveaux paradigmes contradictoires,
un postmodernisme dconstructiviste, le nihilisme, le relativisme
pluraliste et les politiques de l'ego? Une Thorie de Tout peut-elle
ne serait-ce qu'tre reconnue, sinon accepte, dans un tel tat des
lieux culturel? Les lites culturelles elles-mmes ne sont-elles pas
plus fragmentes et dsillusionnes que jamais ? Les masses peu
dveloppes de l'humanit sont peut-tre sujettes aux guerres
tribales et aux nettoyages ethnocentriques; mais qu'esprer des
lites culturelles si elles sont elles-mmes enclines de la sorte ?
Nous discutons, autrement dit, de l'avant-garde de l'volution
de la conscience, et cherchons savoir si celle-ci est vraiment prte
pour une vision intgrale. Nous verrons au final qu'il y a dans tout
cela, je le crois, de trs bonnes nouvelles; mais d'abord, voyons
un peu ce que je perois comme les mauvaises nouvelles.

La boomrite

La gnration du baby-boom a, comme toutes les gnrations,

ses forces et ses faiblesses. Ses forces incluent un idalisme, une
vitalit et une crativit extraordinaires, ainsi qu'une volont

17
d'exprimenter de nouvelles ides au-del des valeurs traditionnel-
les. Certains observateurs sociaux ont vu chez les baby-boomer une
gnration en veil >>, perception renforce par leur extraordinaire
crativit dans tous les domaines, de la musique l'informatique,
de l'action politique aux modes de vie, de la sensibilit cologique
aux droits civiques. Je pense sincrement qu'il y a beaucoup de
vrit et de bienfaits dans ces efforts, leur grand mrite.
Une des faiblesses des baby-boomers, comme la plupart des
critiques s'accordent le reconnatre, rside en une dose inhabi-
tuelle d'gocentrisme et de narcissisme, tel point que la plupart
des gens, y compris les baby-boomers eux-mmes, comprennent
immdiatement ou se reconnaissent sans difficult lorsqu'on leur
parle de << la gnration du moi .
Il semblerait donc que ma gnration soit un mlange extraor-
dinaire de grandeur et de narcissisme, et cet trange amalgame a
contamin presque tout ce que nous faisons. Nous ne paraissons
pas satisfaits de simplement avoir une belle ide, il faut que ce soit
un nouveau paradigme qui annonce l'une des plus grandes trans-
formations de l'histoire du monde. Nous ne voulons pas<< juste
recycler les bouteilles et le papier ; nous voulons tre des hros
de l'cologie en train de sauver la plante Gaia, et de ressusciter
la Desse-mre que les gnrations prcdentes ont brutalement
rprim, mais que nous finirons par manciper. Nous ne savons
pas simplement prendre soin de notre jardin ; il nous faut trans-
figurer la surface de la plante, et participer au plus exceptionnel
veil plantaire de l'histoire. Il semblerait que nous ayons besoin
de nous voir comme l'avant-garde de quelque chose d'unique dans
l'histoire. L'extraordinaire merveille d'tre nous.
C'est un comportement qui peut paratre assez comique si l'on y
rflchit, et je dis cela sans animosit particulire. Chaque gnra-
tion a ses manies ; celle-ci semble tre la ntre, un degr ou un
autre. Mais je crois que rares sont les membres de ma gnration qui
chappent ce temprament narcissique. De nombreux critiques
sociaux se sont accords l-dessus, et pas seulement travers des
travaux brillants comme La culture du narcissisme de Christopher

18
Lasch, SelfSeekers de Restak, Habits ofthe Heart de Robert N. Bellah,
et Me: The Narcissistic American de Aaron Stern. Dans son enqute
(parue dans Zingua franca :The Review ofAcademie Lzfe) sur l'tat actuel
des tudes culturelles, notamment dans les universits amricaines,
le professeur Frank Lentricchia conclut : Une chose est sre, il
est impossible d'exagrer l'hroque inflation de l'ego des critiques
littraires et culturels dans le milieu universitaire. >>
Ae. a fait mal. Mais il est vrai qu'il suffit de parcourir quelques
ouvrages sur les tudes culturelles, les spiritualits alternatives, le
nouveau paradigme, ou la grande transformation qui pourrait avoir
lieu si seulement Je monde suivait les ides rvolutionnaires de
l'auteur pour voir apparatre cette hroque inflation de l'ego .
Curieux de comprendre ce qu'tait rellement cet enflement de
l'ego, j'ai fait des recherches et crit un livre sur cette trange
affection qui ternit ma gnration, ce mlange baroque de capacit
cognitive remarquablement leve, de merveilleuse intelligence
crative et d'une dose inhabituelle de narcissisme motionnel. Bien
sr, je le rpte, chaque gnration a eu sa dose d'imperfection ; je
ne condamne pas particulirement les baby-boomers. C'est sim-
plement que les gnrations en veil ont souvent un intense
ct obscur, tout simplement parce qu'ils sont intenses dans tout ce
qu'ils font, et que pour les baby-boomers cela semble se manifester
par une certaine infatuation, une histoire d'amour avec soi (dans
la ligne du trait d'esprit d'Oscar Levant Gershwin : Dis-moi,
George, si c'tait refaire, tomberais-tu nouveau amoureux de
toi-mme? )
J'ai intitul ce livre Boomeritis. J'y propose la chronique d'une
douzaine de domaines et de disciplines dans lesquels une vrit
importante, mais partielle, est gonfle hors de proportions, du fait
d'une surestimation du pouvoir et de l'importance de l'ego. 2
J'en soulignerai ici brivement la conclusion gnrale qui a,
comme je l'ai dit, une influence majeure sur la vision intgrale et sa
rception dans le monde d'aujourd'hui. L'ide est assez simple: la
Culture du Narcissisme est incompatible avec une culture intgrale
(car les sois isols et narcissiques s'opposent la communion). D'o

19
cette question persistante : le monde est-il prt pour quoi que ce
soit d'intgral? Et si non, qu'est-ce qui s'y oppose?

Les vagues d'existence

La psychologie du dveloppement est l'tude de la croissance

et du dveloppement psychologique, l'tude du dveloppement
intrieur et de l'volution de la conscience. Voyons si elle peut
apporter un clairage sur ce problme.
Une des choses frappantes quant l'tat actuel des tudes
dveloppementales est que leurs modles, dans les grandes lignes,
sont tonnamment similaires. Ainsi, dans Integral Psychology, je
rassemble les conclusions de plus d'une centaine de chercheurs.
Comme l'un d'entre eux rsume la situation, les squences de
dveloppement [de tous ces thoriciens] peuvent tre alignes sur
un mme espace dveloppemental. Cette harmonie d'alignement
suggre une possible rconciliation de toutes (ces] thories ... 3
De Clare Graves Abraham Maslow ; de Deidre Kramer Jan
Sinnot ; de Jrgen Habermas Cheryl Armon ; de Kurt Fischer
Jenny Wade; de Robert Kegan Susanne Cook-Greuter, merge
une histoire de l'volution de la conscience remarquablement
consistante. Bien sr, il y a de dizaines de dsaccords et des centaines
de dtails contradictoires. Mais toutes ces thories racontent une
histoire de la croissance et du dveloppement de l'esprit globalement
identique, savoir une srie de niveaux ou de vagues mergentes.
Ces cartes du dveloppement n'ont rien, pour la grande majo-
rit, du modle rigide et linaire dpeint par leurs critiques. Le
dveloppement n'est pas une chelle linaire mais plutt quelque
chose de fluide et fluctuant, fait de spirales, de tourbillons, de
courants et de vagues, et il prsente un nombre presque infini de
modalits multiples. La plupart des thories du dveloppement
sophistiques que l'on rencontre aujourd'hui prennent tout cela
en compte et, plus important encore, s'appuient sur d'importants
travaux de recherche.

20
 Laissez-moi vous prsenter un de ces modles, titre d'exemple.
Le modle s'appelle la Spirale Dynamique, base sur les travaux
pionniers de Clare Graves. Graves proposa un systme profond et
lgant du dveloppement humain, que les recherches ultrieures
ont valid et affin, mais jamais rfut. En bref, ce que je suggre
est que la psychologie de l'tre humain mature est un processus
en spirale, oscillant et mergeant, marqu par une subordination
progressive des systmes de comportements les plus ancien et
primitifs au profit de ceux plus levs, en fonction des change-
ments de problmes existentiels de l'individu. Chaque altitude, ou
vague, ou niveau successif d'existence, est un tat par lequel une
personne passe au cours de son cheminement vers d'autres tats
d'tre. Lorsqu'un tre humain est centr dans un tat d'existence,
il possde la psychologie particulire cet tat. Ses motions et
ses motivations, son thique et ses valeurs, son degr d'activation
neurologique et sa biochimie, ses systmes d'apprentissage et
de croyances, ses ides sur ce qu'est une pathologie mentale et
comment la traiter, ses conceptions et prfrences sur la gestion,
l'ducation, les thories et les pratiques politiques et conomiques
sont toutes appropries cet tat. 4
Graves exposa environ huit principaux niveaux ou vagues
d'existence humaine , comme nous le verrons dans un instant.
Mais il est important de garder l'esprit que toutes ces reprsen-
tations par niveaux, qu'il s'agisse de celles d'Abraham Maslow, de
Jane Loevinger, de Robert Kegan ou de Clare Graves, sont fondes
sur d'importantes sommes d'informations et de recherches. Ce ne
sont pas simplement des ides conceptuelles ou des thories en
vogue, mais des recherches ancres en tous points dans d'abon-
dantes analyses soigneusement vrifies. Nombre de ces modles,
d'ailleurs, ont t mthodiquement appliqus dans diffrents pays
des premier, second et tiers-monde. 5 Il en est de mme pour le
modle de Graves : ce jour, il a t test sur plus de cinquante
mille personnes travers le monde, sans rvler d'exception
majeure au schma gnral. 6

21
 Bien sr, cela ne signifie pas que ces schmas expliquent tout,
ni mme la plus grande partie de l'histoire. Ce sont plutt des ins-
tantans ncessairement partiels de la grande rivire de l'existence,
tous utiles lorsque nous contemplons la rivire de leur point de
vue particulier. Cela n'empche pas d'autres reprsentations d'tre
galement utiles, et cela ne signifie pas que ces images ne peuvent
tre amliores et approfondies en les tudiant davantage. Mais
ce que cela signifie est que toute tentative de comprhension des luttes de
l'humanit pour atteindre une perspective intgrale se doit de prendre en
compte ces tudes.

Le projet ~~ conscience humaine

Ces tudes, de fait s'avrent tre une partie cruciale de toute

vritable Thorie de Tout. Si nous voulons inclure les dimensions
des existences physiques, biologiques, psychologiques et spirituelles,
alors ces recherches nous offrent une vue d'ensemble plus vaste
des nombreuses possibilits de la dimension psychologique.
D'une certaine faon, cette recherche est le corrlat psycholo-
gique du projet gnome humain ,qui annonce l'tablissement
d'une cartographie scientifique complte de l'ADN du gnome
humain. De la mme manire, cette recherche psychologique
globale, le projet conscience humaine, est une cartographie inter-
culturelle de tous les tats, les structures, les mmes, les types, les
niveaux, les stades et les vagues de conscience humaineJ Cette
carte globale, comme nous le verrons, devient ainsi la composante
psychologique d'une Thorie de Tout, laquelle est complte par les
dcouvertes dans les dimensions physiques, biologiques, culturelles
et spirituelles. Et, ainsi que nous le verrons galement, cette carte
psychologique nous aidera comprendre certains des nombreux
obstacles qui rendent difficile l'apprciation d'une vision plus
intgrale de nos possibilits.
Nous en revenons donc au travail de Clare Graves qui fut par la
suite dvelopp et sophistiqu par Don Beek et Christopher Cowan

22
dans une approche qu'ils intitulrent la Spirale Dynamique. 8 Loin
d'tre des analystes de salon, Beek et Cowan participrent aux
discussions qui menrent la fin de l'apartheid en Afrique du
Sud. Les principes de la Spirale Dynamique ont t utiliss avec
succs pour rorganiser des entreprises, revitaliser des quartiers,
restructurer des systmes ducatifs, et dsamorcer des tensions
dans des quartiers dshrits.
La Spirale Dynamique voit le dveloppement humain comme
une progression au travers de huit niveaux, galement appels
mmes (voir figure I-l). Le mot mme est frquemment utilis
de nos jours, dans des sens trs diffrents et parfois contradictoires,
et de nombreux critiques vont jusqu' avancer que le mot est vide
de sens. 9 Mais dans le contexte de la Spirale Dynamique, un mme
est simplement un niveau fondamental de dveloppement qui peut tre
exprim dans n'importe quelle activit (ce que nous allons illustrer par
de nombreux exemples) . Beek et Cowan insistent sur le fait que les
mmes (ou niveaux) ne sont pas des paliers rigides mais plutt des
vagues, un mouvement fluide fait de nombreux chevauchements
qui aboutit un meshwork, une spirale dynamique du dploiement
de la conscience. Comme le dit Beek, << La Spirale est chaotique et
asymtrique, faite de nombreux mlanges plutt que de types purs.
C'est une mosaque, un maillage, une mixture. 10 Beek et Cowan
font rfrence aux diffrents mmes, ou vagues d'existence, aux
moyens de diffrentes appellations, notamment en les caractrisant
par des couleurs. L'usage de couleurs tendance rebuter la plupart
des gens au premier abord. Pourtant Beek et Cowan travaillent
souvent dans des rgions touches par des tensions raciales, et ils
se sont aperus que le fait de se concentrer sur la << couleur du
mme plutt que sur la couleur de la peau aidait les gens dpas-
ser les clivages raciaux. De plus, comme une recherche abondante
continue de le confirmer, chaque individu possde en lui le potentiel de
chacun de ces mmes. Et de ce fait, les contours des tensions sociales
sont compltement redessins : non plus fonds sur la couleur de
la peau, l'appartenance sociale ou la prfrence politique, mais sur
le type de mme partir duquel une personne agit. partir de l,

23
ce n'est plus blancs contre noirs, mais peut-tre bleus contre
violets , oranges contre verts , etc. Et alors que la couleur de la
peau est permanente, la conscience, elle, peut changer. Comme le
dit Beek, On ne se concentre plus tant sur des types de personnes,
que sur des types en chaque personne.

Figure l-1. La spirale du dveloppement. Adapt avec la permission de Don Beek

et Chris Cowan, Spiral Dynamics : Mastering Values, Leadership, and
Change. (Cambridge, Mass.: Blackwell Publishers, 1995).

beige.!- Instinct de survie : affiner ses instincts et ses perceptions innes

violet 2-Esprit de clan : rechercher l'harmonie et la scurit dans un monde
mystrieux
rouge 3-Dieux de puissance :s'exprimer de faon impulsive, s'manciper,
tre fort
bleu 4-Force de la vrit : trouver du sens, instaurer l'ordre, assurer
l'avenir.

24
orange 5-Entreprendre et s'accomplir: analyser et laborer des stratgies
afin de prosprer
vert 6-Lien humain :explorer son intriorit,favoriser l'galit de tous.
jaune 7-Flex flow :intgrer et aligner les systmes
turquoise 8-Vision globale :synergie et macro-management
corail9-lntgral-holonique (en cours d'mergence).

Les six premiers niveaux sont les niveaux de subsistance >>

marqus par une pense de premier palier )) . Il y a ensuite une
transformation radicale de la conscience qui ouvre sur l'mer-
gence des (( niveaux d'tre >> (dont on dnombre deux vagues
principales), et de la ((pense de second palier)). Voici une brve
description de chacune des huit vagues, avec le pourcentage estim
de la population mondiale chaque vague et le pourcentage de
pouvoir social dtenu pour chacune d'entre elles. 11

1. Beige: Archaque-instinctuel. Le niveau de survie lmentaire :

la nourriture, l'eau, la chaleur, le sexe et la scurit dominent.
Fonctionnement bas sur les habitudes et les instincts et orient
vers une survie lmentaire. Le moi distinct est tout juste veill,
peine soutenu. Se rassemble en groupes de survie.
Observ: Premires socits humaines, nouveau-ns, person-
nes sniles, personnes atteintes de stades avancs de la maladie
d'Alzheimer, personnes en rgression vivant dans la rue, masses
affames, personnes en tat de choc. Environ 0,1 % de la po pu-
lation adulte, 0 % du pouvoir.

2. Violet :Magique-animiste. Mode de pense animiste: des esprits

magiques, bons et mauvais, habitent le monde et dterminent les
vnements en dispensant sorts, bienfaits et maldictions. Se ras-
semble en tribus ethniques. Les esprits existent chez les anctres et
soudent la tribu. La parent et la ligne dterminent la politique.
Peut sembler (( holistique >> mais est en fait atomistique : (( Il y a
un nom pour chaque mandre du fleuve mais aucun nom pour
le fleuve >>.

25
 Observ : Croyances aux sortilges de type vaudou, serments
de sang, vendetta, amulettes, rituels familiaux, croyances ethni-
ques magiques et superstitions; prsent dans le tiers-monde, les
gangs, les quipes sportives, et les tribus-entreprise . 10 % de
la population, 1 % du pouvoir.

3. Rouge: Dieux puissants. Premire apparition de l'individu

distinct de la tribu : puissant, impulsif, gocentrique, hroque.
Esprits magico-mythiques, dragons, btes froces et personnages
puissants. Dieux et desses archtypiques, tres puissants, forces,
bonnes et mauvaises, dont il faut tenir compte. Les seigneurs fo-
daux protgent les vassaux en change de l'obissance et du travail.
Fondement des empires fodaux; pouvoir et gloire. Le monde est
une jungle remplie de menaces et de prdateurs. Conqurir, tre
Je plus rus, dominer; profiter de soi-mme le plus possible sans
regrets ni remords; tre ici et maintenant.
Observ : Chez les jeunes enfants (cf. la crise des deux ans),
la jeunesse rebelle, le spcisme, les royaumes fodaux, les popes
hroques, les mchants dans James Bond, les chefs de gangs, les
mercenaires, le narcissisme New Age, les rock stars imptueuses,
Attila le Hun, <<Sa majest des mouches. 20% de la population,
5 % du pouvoir.

4. Bleu :Ordre mythique. La vie a un sens, une orientation et une

destination, dtermins par un Ordre/un Autre, tout-puissant. Cet
Ordre lgitime et vertueux impose un code de conduite bas sur
l'absolutisme et des principes intangibles de bien et de mal)).
La transgression de ce code et de ces lois a des rpercussions graves,
et peut-tre ternelles. L'obissance ce code garantit aux fidles
des rcompenses. C'est la base des anciennes nations. Hirarchies
sociales rigides, paternalistes, avec une et une seule faon juste
de penser le monde. La loi et l'ordre ; l'impulsivit contrle par
la culpabilit ; croyances concrtes-littrales et fondamentalistes;
obissance la rgle de l'Ordre ; fortement conventionnel et
conformiste. Souvent religieux )) ou mythique)) [dans le sens

26
de confrrie mythique. Beek et Cowan s'y rfrent comme au
niveau "du salut"/absolutiste], mais il peut s'agir d'un Ordre ou
d'une Mission sculaire ou athe.
Observ : Amrique puritaine, Chine confucenne, Angleterre
de Dickens, discipline de Singapour, totalitarismes, codes d'honneur
et de chevalerie, "bonnes actions", fondamentalismes religieux (par
exemple, chrtien et islamiste), scoutisme, << majorit morale )),
patriotisme. 40 % de la population, 30 % du pouvoir.

5. Orange: Accomplissement scientifique. cette vague, l'individu

s'mancipe de la << mentalit de troupeau )) bleue, et part en
qute de sens et de vrit en termes individualistes : hypothtico-
dductifs, exprimentaux, objectifs, mcanistes, oprationnels,
<< scientifiques )) au sens classique du terme. Le monde est une

machine rationnelle et prvisible, dont les lois naturelles peuvent

tre apprises, matrises et manipules afin de servir les intrts
personnels. Fortement orient vers l'accomplissement, la russite,
et (particulirement aux tats-Unis) l'acquisition de biens mat-
riels. Les lois scientifiques rgissent la politique, l'conomie et les
vnements humains. Le monde est un chiquier sur lequel les
gagnants remportent prminence et avantages matriels sur les
perdants. Alliances des marchs ; manipulation des ressources
terrestres pour ses propres intrts stratgiques. Fondement des
tats -entreprise.
Observable : Le sicle des Lumires, le roman La Grve (Atlas
shrugged) d'Ayn Rand, Wall Street, la classe moyenne mergente
partout dans le monde, l'industrie cosmtique, la chasse au tro-
phe, le colonialisme, la Guerre Froide, l'industrie de la mode, le
matrialisme, l'humanisme sculaire, l'intrt personnel libral.
30 % de la population, 50 % du pouvoir.

6. Vert: L'individu sensible. Communautaire, importance du lien

humain, sensibilit cologique, rseaux. L'esprit humain doit tre
libr de la cupidit, du dogme et de la division ; les sentiments et
le souci d'autrui supplantent la rationalit froide; attachement la

27
terre, Gaia, la vie. Contre les hirarchies; tablit des connections et
des liens latraux ; moi permable, relationnel; tissage de groupes.
Met l'emphase sur le dialogue, les relations. Fondement des com-
munauts de valeurs (c'est--dire les affiliations librement choisies
sur la base de sentiments partags). Fonde la prise de dcision sur
la rconciliation et le consensus (inconvnient : discussions inter-
minables et incapacit aboutir des dcisions). Renouveau de
la spiritualit, recherche de l'harmonie, de l'panouissement du
potentiel humain. Fortement galitaire, antihirarchique, valeurs
pluralistes, construction sociale de la ralit, diversit, multicultu-
ralisme, systmes de valeurs relativistes ; cette vision du monde
est souvent appele relativisme pluraliste. Mode de pense subjectif
et non linaire; manifeste un plus haut degr d'empathie pour la
terre et tous ses habitants.
Observ :cologie profonde, postmodernisme, idalisme hol-
landais, approche thrapeutique rogerienne, Sant Canada [orga-
nisme gouvernemental pour la sant au Canada], psychologie
humaniste, thologie de la libration, recherche cooprative, le
Conseil cumnique des glises, Greenpeace, droits des animaux,
cofminisme, post-colonialisme, Foucault/Derrida, concept du
Politiquement Correct, mouvements pour la diversit, Droits
de l'Homme, copsychologie. l % de la population, 15 % du
pouvoir.

Au terme du mme vert, la conscience humaine est prte

effectuer un saut quantique vers un mode de pense de second
palier . Clare Graves dcrit cette transition comme un bond
dcisif dans lequel << un abme de significations est franchi .
Essentiellement, une conscience de second palier peut penser
la fois verticalement et horizontalement, en intgrant la fois les
fonctionnements hirarchiques et htrarchiques (penser la fois
en termes de classements et de relations). On peut ds lors, pour
la premire fois, saisir avec clart la totalit du spectre du dveloppement
intrieur, et ainsi raliser que chaque niveau, chaque mme, chaque
vague est essentielle la sant de la Spirale dans son ensemble.

28
 En d'autres termes, chaque vague transcende et inclut .
C'est--dire que chaque niveau va au-del de son prdcesseur
tout en l'incluant dans son tissu propre. Par exemple, une cellule
transcende mais inclut les molcules, qui leur tour transcendent
et incluent les atomes. Dire que la molcule va au-del de l'atome
ne signifie pas qu'elle le rejette ou qu'elle le marginalise: bien au
contraire, elle l'intgre dans sa composition. De la mme manire,
chaque vague d'existence est un ingrdient fondamental de toutes les
vagues suivantes, digne d'tre pleinement apprci et accueilli.
De plus, chaque vague peut tre active ou ractive en fonc-
tion des ncessits de la vie. 12 Dans des situations d'urgence, nous
pouvons activer les pulsions rouges; en rponse au chaos, il se peut
que nous ayons besoin d'activer l'ordre bleu; si nous sommes
la recherche d'un nouvel emploi, nous pouvons avoir besoin des
initiatives et des ambitions orange orientes vers la russite; dans
notre mariage ou avec nos amis, nous privilgierons probablement
des liens affectifs verts. Tous ces mmes apportent leur prcieuse
contribution.
Mais ce qu'aucun des mmes de premier palier n'est en mesure de faire,
c'est d'apprcier pleinement l'existence des autres mmes. Chaque mme
de premier palier voit sa perspective, sa vision du monde comme
tant la meilleure. Chacun ragit ngativement ds qu'il est remis en
question, et contre-attaque violemment, avec ses armes, ds qu'il se
sent menac. L'ordre bleu ne peut supporter ni l'impulsivit rouge,
ni l'individualisme orange. Pour l'individualiste orange, seuls les
plus nafs peuvent se satisfaire de l'ordre bleu et l'galitarisme vert
lui semble anmique et irraliste. Quant l'galitarisme vert, il a
beaucoup de mal accepter la notion d'excellence, les classements
de valeurs, les gnralits, les hirarchies, et tout ce qui ressemble
de l'autorit, et de ce fait il a tendance rejeter les mmes bleus,
orange, et tout ce qui est post-vert .
Tout cela commence changer avec l'avnement de la pense
de second palier. Parce que la pense de second palier a conscience
des niveaux intrieurs de dveloppement, mme si elle ne peut les
articuler de faon technique, elle est capable de prendre du recul

29
et de saisir le tableau d'ensemble, et de ce fait elle peut apprcier
le rle ncessaire que joue chacun des diffrents mmes. La conscience
de second palier pense en termes de la totalit de la spirale de
l'existence, et non plus dans ceux d'un niveau en particulier.
L o le mme vert prend conscience de la diversit des systmes
et des contextes pluralistes prsents dans les diffrentes cultures (ce
qui en fait un individu sensible, car sensible la marginalisation
des autres), la pense de second palier va un pas plus loin. Elle
explore le contexte riche dans lequel sont connects ces diffrents
systmes pluralistes, et ainsi elle commence les inclure et les
intgrer dans des spirales holistiques et des maillages (ou mes-
hworks) intgraux. Autrement dit, la pense de second palier joue
un rle dterminant dans le passage du relativisme au holisme,
du pluralisme l'intgralisme.
Les recherches approfondies de Graves, Beek et Cowan indi-
quent au moins deux vagues principales dans cette conscience
intgrale du second palier :

7. Jaune : Intgratif La vie est un kalidoscope de hirarchies

naturelles [holarchies), de systmes et de formes. Les priorits
sont la flexibilit, la spontanit et la fonctionnalit. Les diffren-
ces et les pluralits peuvent tre intgres dans des flux naturels
et interdpendants. L'galitarisme est complt par des degrs
naturels d'ordre et d'excellence. La connaissance et la comptence
remplacent la puissance, le statut ou les affinits. L'ordre mondial
dominant est le rsultat de l'existence des diffrents niveaux de
ralit (mmes) et des invitables mouvements ascendants et des-
cendants le long de la spirale dynamique. Une bonne gouvernance
permet chaque individu de s'panouir travers des niveaux de
complexit croissante (hirarchie imbrique). 1 % de la popula-
tion, 5 % du pouvoir.

8. Turquoise : Balistique. Systme holistique universel, halons/

vagues d'nergies intgratives ; unifie le sentiment et la connais-
sance ; multiples niveaux entretisss en un systme conscient.D

30
Ordre universel, vivant et conscient, et non plus fond sur des lois
externes (bleu) ou sur des affinits de groupe (vert). Une grande
unification [T.D.T] est possible en thorie et en pratique. Comprend
parfois l'mergence d'une nouvelle spiritualit, vue comme un
maillage de tout ce qui existe. La pense turquoise utilise la Spirale
dans sa totalit, peroit les multiples niveaux d'interaction, dtecte
les harmoniques, les forces mystiques, et les tats de flow prsents dans
toute organisation. 0, l % de la population, l % du pouvoir.

La conscience de second palier est donc relativement rare,

moins de 2 % de la population ( peine 0, l % turquoise), car
elle reprsente actuellement la pointe de l'volution collective
humaine. Nous pouvons citer en exemple, la suite de Beek et
Cowan, le concept de noosphre de Teilhard de Chardin, le dve-
loppement de la psychologie transpersonnelle, les thories du chaos
et de la complexit, les systmes de pense intgraux-holistiques,
les approches d'intgration pluraliste de Mandela et de Gandhi,
certainement amenes se rpandre, ainsi que d'autres mmes
plus levs en perspective.

Le saut vers une conscience de second palier

Comme Beek et Cowan nous le font remarquer, l'mergence

de la pense de second palier s'accompagne d'une forte rsistance
de la part de la pense de premier palier. En fait, une version du
mme vert postmoderne, nourri de pluralisme et de relativisme,
a activement combattu l'mergence de modes de pense plus
holistiques et intgra tifs. Et pourtant, sans pense de second palier,
l'humanit est destine demeurer victime d'une maladie auto-
immune grande chelle, dans laquelle les mmes s'affrontent,
chacun cherchant tablir sa suprmatie sur les autres.
C'est pourquoi de nombreuses disputes ne sont pas tant une
question de la meilleure preuve objective, mais plutt des niveaux
subjectifs des diffrentes parties en jeu. Aucune preuve scientifique

31
(orange), aussi bonne soit-elle, ne saurait convaincre un croyant
mythique bleu; aucun degr d'empathie et de solidarit (vert) ne
saurait impressionner l'agressivit orange; et de la mme manire,
le holisme turquoise choue dloger le pluralisme vert ... jusqu'
ce que l'individu soit prt voluer travers la spirale dynamique
du dploiement de la consdence. Ced explique pourquoi les dbats
entre diffrents niveaux de conscience sont rarement rsolus, et
occasionnent souvent un sentiment de n'avoir pas t apprci
ou compris.
De mme, rien de ce qui sera dit dans ce livre ne pourra vous
convaincre qu'une T.D.T. est possible si vous n'avez pas dj une
touche de turquoise votre palette cognitive (qui alors vous fera
dire la lecture de plus d'une page Je savais dj cela. Je ne
savais simplement pas comment le formuler))).
Comme nous le disions, les mmes de premier palier ont ten-
dance rsister l'mergence des mmes de second palier. Le
matrialisme scientifique (orange) est agressivement rductionniste
envers les structures de second palier, et tente de rduire toutes les
dimensions intrieures des feux d'artifices neuronaux objectifs.
Le fondamentalisme mythique (bleu) est souvent outr par ce
qu'il peroit comme une tentative de dtrner son Ordre tabli.
L'gocentrisme (rouge) ignore le second palier dans son ensemble,
quant la pense magique (violet), elle le conjure en lui lanant
un sort. Le mme vert accuse la conscience de second palier d'tre
autoritaire, durement hirarchique, patriarcal, marginalisant,
oppressant, raciste et sexiste.
Les tudes culturelles ont t domines par la pense verte depuis
au moins trois dcennies. Vous tes probablement familiers avec
les mots d'ordre classiques du mme vert : pluralisme, relativisme,
diversit, multiculturalisme, dconstruction, antihirarchie, etc.
D'un ct, le relativisme pluraliste vert a permis d'largir le
canon des tudes culturelles de nombreuses personnes, ides
et perspectives auparavant marginalises. 14 Il a uvr avec sen-
sibilit et empathie pour redresser les dsquilibres sociaux et
sortir de pratiques discriminatoires. Il fut responsable d'initiatives

32
fondamentales dans le dveloppement des droits civiques et de la
protection de l'environnement. Il a dvelopp des critiques fortes
et souvent convaincantes des philosophies, mtaphysiques et
pratiques sociales des mmes bleus (religiosit conventionnelle) et
orange (matrialisme scientifique), et de leurs perspectives souvent
discriminatoires, patriarcales, sexistes et colonialistes.
Mais, vraisemblablement exalt par l'efficacit de ses critiques
des niveaux "pr-vert", vert s'en est ensuite pris tous les niveaux
"post-vert", ce qui eut des rsultats tout fait regrettables. Cela a
notamment rendu trs difficile, et parfois impossible, son dvelop-
pement vers des structures plus holistiques et intgrales.
Parce que le relativisme pluraliste (vert) dpasse les absolutis-
mes mythiques (bleu) et la rationalit formelle (orange) au profit
de contextes richement texturs et individualistes, l'une de ses
caractristiques principales est son fort subjectivisme. Cela signifie
que son apprciation de ce qui est bon et de ce qui est vrai est
largement fonde sur des prfrences personnelles (tant que l'in-
dividu ne fait pas de mal aux autres) . Ce qui est vrai pour vous
n'est pas ncessairement vrai pour moi ; ce qui est juste dpend
simplement des valeurs sur lesquelles les individus ou les cultures
s'accordent un moment donn; il n'y a pas de lois universelles
rgissant la connaissance ou la vrit ; chaque personne est libre
de trouver ses propres valeurs, qui n'engagent que lui. Tu t'oc-
cupes de tes affaires, et je m'occupe des miennes rsume assez
bien cette position.
C'est pourquoi le soi ce stade est dfini comme un soi sen-
sible .Parce qu'il est conscient des nombreux contextes existants
et de la diversit des vrits (pluralisme), il se met en quatre afin
de permettre chaque vrit de s'exprimer sa faon, en vitant
tout prix d'en marginaliser ou d'en discrditer aucune. D'ailleurs,
comme avec les matres mots antihirarchie , pluralisme ,
relativisme , et galitarisme , lorsque l'on entend le mot
marginalisation ,dans le contexte d'une critique de celle-ci, on
est presque toujours en prsence du mme vert.

33
 Cette noble intention a bien sr son revers. Les runions gres
sur des principes verts ont tendance suivre un droulement
similaire : chacun est autoris exprimer ses sentiments sur le
sujet dbattu, ce qui prend souvent des heures ; le traitement
des diffrentes opinions est interminable, et n'aboutit souvent
aucune dcision ou action spcifique, puisqu'il est fort probable
que l'adoption d'un plan d'action particulier exclurait une ou
plusieurs prfrences. L'injonction est donc souvent d'accueillir
toutes les perspectives d'une faon inclusive, empathique et non
marginalisante, sans toutefois jamais vraiment prciser comment
atteindre un tel objectif. toutes les opinions n'ayant en vrit,
pas la mme valeur. On considre que la runion est russie, non
pas lorsqu'une dcision a t prise, mais lorsque tout la monde
a eu l'opportunit d'exprimer sa position. Puisqu'il est entendu
qu'aucune opinion n'est en soi meilleure qu'une autre, aucun
plan d'action ne peut tre recommand, part celui de permettre
chacun de s'exprimer. La seule dclaration qui puisse tre faite
avec certitude, est que toutes les conceptions alternatives sont
dtestables et oppressantes. Il y a avait un dicton dans les annes
soixante qui disait: "La libert est une runion interminable". Je
suis d'accord sur le ct interminable.
Dans le milieu universitaire, c'est ce relativisme pluraliste qui
domine. Comme le rsume Colin McGuinn: Selon cette concep-
tion, la raison humaine est intrinsquement locale, dpendante de
la culture et enracine dans des variantes de la nature humaine
et de l'histoire; c'est une affaire de pratiques divergentes, de
formes de vies , de cadres de rfrence et de schmas
conceptuels )) . Il n'y a pas de normes de raisonnement qui trans-
cendent ce qui est accept par une socit ou une poque, ni de
justifications objectives pour une croyance que tout le monde se
devrait d'accepter sous peine de dysfonctionnement cognitif. tre
valide signifie tre considr comme valide, et diffrentes person-
nes peuvent lgitimement avoir diffrents schmas d'acceptation.
Au final. la seule justification pour une croyance est qu'elle est
justifie pour moi )) . )) 15 Pour Clare Graves : Ce systme voit le

34
monde de faon relativiste. C'est une pense qui met une emphase
quasi radicale, compulsive sur le fait de tout inclure dans un cadre
de rfrence relativiste et subjectif.
Le problme est peut-tre vident : du fait de sa position pro-
fondment subjectiviste, le relativisme pluraliste est la proie du
narcissisme. Et c'est bien l le fond du problme : le pluralisme
attire irrsistiblement le narcissisme. Le pluralisme devient malgr lui
le thtre d'une Culture du Narcissisme, lequel narcissisme est le
grand destructeur de toute culture intgrale, et particulirement
d'une T.D.T. (car il refuse de sortir de sa propre orbite subjective et
il ne peut donc accepter d'autres vrits que la sienne). Ainsi, sur
notre liste des obstacles l'mergence d'une authentique Thorie
de Tout, il nous faut citer la Culture du Narcissisme.
Et c'est l que la boomrite entre en scne.
 2

LA BOOMRITE

Rseur : personne de got mdiocre,

plus intresse par elle-mme que par moi.
J\nnbrose Bierce

Le dictionnaire donne du mot narcissisme la dfinition suivante :

Intrt excessif pour sa propre personne, son importance, ses
aptitudes, etc. :gocentrisme. Pourtant, le narcissisme n'est pas
simplement la survaluation du soi et de ses capacits, mais ga-
lement une dprciation des autres et de leurs contributions. Il
ne s'agit pas seulement d'avoir une haute opinion de soi; c'est la
dvaluation simultane des autres qui est cruciale. L'atmosphre
intrieure du narcissisme, nous disent les cliniciens, est souvent
caractrise par une perception du soi vide ou fragmente, et une
tentative de combler ce vide avec une avidit gocentrique qui
gonfle l'ego tout en diminuant les autres. L'ambiance motionnelle
est Personne n'a me dire ce que j'ai faire ! >>
La plupart de psychologues s'accordent sur le fait que, bien
qu'il y ait de nombreuses faons de dcrire le narcissisme (dont il
existe de nombreuses formes) c'est une caractristique normale
chez l'enfant qui, idalement, doit tre abandonne en grandissant,
au moins dans une proportion significative. Le dveloppement

37
peut, ainsi, tre dcrit comme une rduction progressive de l'gocen-
trisme. Le nouveau-n est dans une large mesure immerg dans
son monde propre, et inconscient d'une grande partie de ce qui
l'entoure et de la plupart des interactions humaines.1 mesure
que sa conscience se dveloppe en force et en capacit, il devient
capable d'tre conscient de lui-mme, des autres, et finalement de
se mettre la place d'autrui et de dvelopper l'empathie, la com-
passion et une attitude gnreuse et intgrale, autant de qualits
qu'il n'avait pas au dpart.

Le dveloppement comme dclin de l'gocentrisme.

Comme nous le rappelle le psychologue dveloppementaliste

Howard Gardner,

Le jeune enfant est totalement gocentrique, ce qui ne veut pas

dire qu'il ne pense gostement qu' lui-mme, mais au contraire,
qu'il est incapable de se penser. L'enfant gocentrique est incapa-
ble de se diffrencier du reste du monde ; il ne s'est pas encore
spar des autres et des objets. D'o sa perception que les autres
partagent ses plaisirs et ses douleurs, que ses balbutiements seront
invitablement compris, que son point de vue est partag par tous,
que mme les animaux et les plantes partagent sa conscience. En
jouant cache-cache, il se cachera >> dans un endroit vident
o les autres le verront sans difficult, car son gocentrisme l'em-
pche de s'apercevoir que ces autres connaissent sa cachette.
Le mouvement global du dveloppement humain peut tre vu
comme un dclin continu de l'gocentrisme.2

Ainsi le dveloppement, dans son ensemble, implique une

diminution du narcissisme, et un enrichissement de la conscience,
autrement dit la capacit de prendre en compte d'autres person-
nes, lieux, et choses et donc d'largir de plus en plus notre sollici-
tude. Carol Gilligan constata, par exemple, que le dveloppement

38
moral des femmes tendance passer par trois phases gnrales
qu'elle appelle gosme, empathie et empathie universelle. chacune
de ces tapes, le cercle de l'empathie et de la compassion s'tend
et l'gocentrisme dcline. Au dpart, la jeune fille se proccupe
principalement d'elle-mme; puis elle devient capable d'tendre
sa sollicitude aux autres (tels que sa famille et ses amis); enfin, elle
peut porter son empathie et ses vux de bien-tre l'humanit
tout entire (et ainsi s'ouvrir une vision intgrale). L'accs aux
niveaux suprieurs n'implique pas que l'on cesse de se proccuper
de soi mais simplement que l'on manifeste une empathie et une
compassion authentiques envers de plus en plus d'autres.
Les hommes, quant eux, passent par les mmes trois phases
gnrales, cela prs, selon Gilligan, qu'ils ont tendance insister
sur les notions de droit et de justice, plus que sur celles de solli-
citude et de relation. Gilligan croit qu'aprs la troisime phase,
chez les deux sexes, il peut y avoir une intgration de l'attitude
du sexe oppos de telle manire qu'au stade universel-intgral,
les hommes comme les femmes intgrent en eux, dans une large
mesure, les voix masculines et fminines, et ainsi unifient la justice
et la compassion. Cette perspective intgrale est en quelque sorte
la culmination de la troisime phase gnrale, celle de l'empathie
universelle (ce que je mettrai en corrlation avec d'autres concep-
tions, telles que la Spirale Dynamique, dans un instant).
Ces trois phases gnrales sont communes la plupart des
formes de dveloppement. Il y a plusieurs faons de les nommer,
telles que prconventionnelle, conventionnelle, postconvention-
nelle; gocentrique, sociocentrique, monde-centrique; ou encore
moi , nous et nous tous .
La phase goste est souvent appele prconventionnelle, car le
nouveau-n et le jeune enfant n'ont pas encore appris les rgles et
les rles conventionnels ; ils n'ont pas encore t socialiss. Ils ne
sont pas encore capables de se mettre la place de l'autre et donc
de dvelopper sollicitude et compassion vritables. Ils demeurent
donc gocentriques, gostes, narcissiques, etc. Cela ne veut pas
dire que les jeunes enfants n'ont pas de sentiments l'gard des

39
autres, ni qu'ils sont totalement immoraux. Cela veut simplement
dire que, compars au dveloppement ultrieur, leurs sentiments et leur
moralit sont encore largement centrs sur leurs propres impul-
sions, besoins physiologiques, et dcharges instinctuelles. (Bien
que certains thoriciens romantiques croient que le nourrisson
vit dans un tat de libert non-duelle et de bont originelle, quel
nouveau-n est vritablement libre? L'tat infantile peut tout au
plus apparatre comme un tat de potentialit et d'ouverture, mais
non comme une vritable prsence libre, puisque tout tat domin
par les pulsions, la faim, les tensions, et les dcharges ne peut tre
vritablement libre. Dans tous les cas, les tudes montrent claire-
ment que le petit enfant ne peut pas se mettre la place de l'autre,
et par consquent manifester compassion, sollicitude et amour.) 3
partir de 6/7 ans, un profond revirement de conscience
s'opre. L'enfant peut commencer prendre le rle de l'autre.
Par exemple : imaginons que vous teniez en main un livre dont la
couverture est bleue et dont le dos est orange. Montrez le livre
un enfant de cinq ans, dos et couverture. Ensuite, tenez en face de
vous le ct orange du livre, le ct bleu vers l'enfant. Demandez
l'enfant quelle couleur il voit, et il rpondra correctement bleu >>.
Demandez-lui ensuite quelle couleur vous voyez. Il rpondra bleu.
Un enfant de sept ans dira orange.
Autrement dit, l'enfant de cinq ans ne peut se mettre votre
place et adopter votre point de vue. Il n'a pas la capacit cognitive
de sortir de sa peau et de se mettre un instant dans la vtre. Il ne
pourra donc jamais vraiment comprendre votre perspective, il ne
pourra jamais vraiment vous comprendre ; il ne pourra pas y avoir
de reconnaissance mutuelle. Il ne peut donc pas vritablement avoir
de la sollicitude envers votre point de vue (mme si, par ailleurs,
motionnellement, il vous aime). Mais tout cela commence chan-
ger avec l'mergence de la capacit prendre la place d'autrui, ce
que Gilligan appelle le passage de l'gosme la sollicitude.
La phase de sollicitude, qui s'tend en gnral de l'ge de sept
ans l'adolescence, est connue sous les noms de conventionnelle,
conformiste, ethnocentrique, ou sociocentrique, etc' est exactement cela :

40
l'enfant est centr sur le groupe (famille, pairs, tribu, nation). Le
jeune enfant sort de sa seule perspective limite et commence
partager les positions et les perspectives des autres, tel point que
l'enfant est souvent pris dans les positions des autres: d'o l'appella-
tion conformiste . On associe parfois ce niveau des expressions
telles que une bonne fille, un bon garon , ou encore Mon
pays, vaille que vaille, qu'il ait raison ou tort ,etc., qui refltent
bien l'intense conformisme, l'influence des pairs, et la dominance
du groupe qui accompagnent gnralement cette priode. Bien
que l'individu ce stade puisse sortir dans une certaine mesure
de sa propre perspective, il ne peut encore aisment se dtacher
de celle du groupe. Il est pass du moi au nous ,un dclin
important d'gocentrisme, mais c'est l sa limite ... Mon pays,
vaille que vaille ... )) .
Tout cela commence changer l'adolescence, avec l'mergence
de la conscience postconventionnelle et mondecentrique (la phase de
sollicitude universelle de Gilligan). C'est un nouveau dclin majeur
d'gocentrisme, car c'est prsent le groupe d'appartenance qui
est mis en question. Qu'est-ce qui est juste et bon, non seulement
pour moi, ma tribu ou ma nation, mais pour tous les peuples,
indpendamment de leur race, de leur religion, de leur sexe ou
de leurs croyances ? L'adolescent peut alors devenir un idaliste
passionn, enflamm par toutes les possibilits, un crois au service
de la justice, un rvolutionnaire prt changer le monde. Bien
sr, il y a l l'influence d'une explosion d'hormones exacerbes.
Mais une grande partie de ce changement est due l'mergence
du stade de sollicitude et de justice universelles. Et c'est le dbut
de la possibilit du dveloppement d'une authentique compr-
hension intgrale.

La spirale de compassion

Ces trois grandes phases- gocentrique, ethnocentrique, mon-

decentrique - ne sont bien entendu qu'une simplification des

41
nombreuses vagues de dveloppement de la conscience, mais elles
nous permettent de commencer voir que, comme le dit Gardner,
le dveloppement est un dclin de l'gocentrisme. Chaque vague
dveloppementale est une diminution du narcissisme et un enrichis-
sement de la conscience (une augmentation de la capacit prendre
en compte des perspectives de plus en plus vastes et profondes).
Il y a bien sr des modles plus complexes comprenant plus de
niveaux. Dans le chapitre l, nous avons mentionn un exemple de
cette squence dveloppementale qui utilise la Spirale Dynamique
et ses huit vagues de dveloppement (voir figure 2-l pour les
corrlations suivantes). Dans la Spirale Dynamique, les niveaux
prconventionnels sont beige (archaque-instinctuel), violet (magi-
que-animiste) et rouge (gocentrique). Bien que rouge soit associ
au terme gocentrique ,il faut bien comprendre que les deux
niveaux prcdents sont encore plus gocentrique (il y a un dclin
continu du narcissisme chacun des niveaux) ; rouge marque
simplement le point culminant des provinces gocentriques et
prconventionnelles, attitudes qu'il est prsent capable de mani-
fester avec force. Au niveau suivant (bleu, la rgle conformiste), le
narcissisme est dispers dans le groupe: ce n'est plus moi, mais mon
pays qui ne peut pas avoir tort ! Cette attitude conventionnelle et
conformiste perdure en orange (goque-rationnel), qui marque le
dbut des niveaux postconventionnels (vert, jaune et turquoise).
Les niveaux postconventionnels (particulirement orange et vert)
sont caractriss par une profonde remise en question des mythes,
des valeurs conformistes, et des tendances ethnocentriques qui
font presque toujours partie des niveaux prconventionnels et
conventionnels.
En rsum, mesure que le dveloppement se dplace du
prconventionnel au conventionnel au postconventionnel (ou de
l'gocentrique l'ethnocentrique au mondecentrique), la quantit
de narcissisme et d'gocentrisme dcrot lentement mais srement.
Au lieu de traiter le monde (et les autres) comme une extension du
soi, l'adulte mature pourvu d'une conscience postconventionnelle
approche le monde tel qu'il est, en tant que soi diffrenci dans

42
une communaut de sois diffrencis, voluant sur une base de
reconnaissance mutuelle et de respect. La spirale du dveloppement
est une spirale de compassion, s'largissant de moi nous, nous
tous, ouverte sur un horizon intgral.

Figure 2. 1. Visions du monde et individualit

Vision du monde (ce que je Mme Identification

vois) du soi (qui je
suis)
archaque (instinctuel) beige impulsif
magique (animiste) violet gocentrique
rouge
mythique (appartenance) bleu conformiste
formel (rationnel) orange consciencieux
pluraliste (relatif) vert individualiste
intgral (holistique) second palier autonome

~
transpersonnel

Je me presse d'ajouter que cela ne signifie pas que ce dve-

loppement se fasse tout en douceur, ni ne soit une succession
d'avances merveilleuses sur une chelle linaire du progrs.
Chaque niveau de dveloppement apporte non seulement de
nouvelles capacits mais galement la possibilit de nouveaux
dsastres; de nouveaux potentiels mais aussi de nouvelles patho-
logies ; des nouvelles forces et des nouvelles faiblesses. Dans le
schma global de l'volution, les nouveaux systmes mergeants
font toujours face de nouveaux problmes : les chiens peuvent
avoir des cancers, pas les atomes. Il y a malheureusement un prix
payer chaque avance de la conscience, et cette dialectique
du progrs, (bonne nouvelle, mauvaise nouvelle), doit toujours
tre garde l'esprit. Ceci dit, retenons pour l'instant que chaque

43
nouvelle vague de dveloppement porte en elle la possibilit d'une
plus grande tendue de sollicitude, de compassion, de justice et
d'empathie, sur le chemin d'une perspective intgrale.

Combat le systme !

L'une des sources du narcissisme est donc lie une incapacit

grandir, voluer. Il arrive que certains aspects de la conscience
qui refusent d'effectuer ces transitions, (notamment le mouvement
difficile qui va de l'gocentrisme au sociocentrisme), se retrouvent
bloqus aux stades gocentriques, avec des difficults s'adapter
aux rgles et aux rles de la socit. Bien sr, il se peut que certaines
rgles, certains rles ne soient pas dignes d'tre respects et deman-
dent tre critiqus et rejets. Mais cette attitude postconventionnelle,
qui inspecte, pense et rejette les normes de la socit, ne peut tre
atteinte qu'en passant d'abord par les stades conventionnels, car
les comptences acquises ces niveaux sont des prrequis nces-
saires une conscience postconventionnelle. Autrement dit, une
personne qui ne parvient pas accder aux stades conventionnels
n'exprimera pas une critique postconventionnelle de la socit, mais
seulement une rbellion prconventionnelle. Le message central
du narcissisme - Personne ne me dit ce que j'ai faire ! >> - est
fortement prsent aux stades prconventionnels.
La gnration des baby-boomers, reconnaissent les critiques,
fut une gnration particulirement rebelle. Il ne fait aucun doute
qu'une partie de cette rbellion est venue d'individus postconven-
tionnels sincrement motivs par la rforme de ces aspects de la
socit qui taient injustes, immoraux et abusifs. Mais il est tout
aussi certain, et nous avons l-dessus de nombreuses donnes
objectives, qu'une inquitante proportion de cette rbellion est
ne d'impulsions prconventionnelles ayant beaucoup de mal
accder aux ralits conventionnelles. Les cris de ralliement des
annes soixante, tels que "Combat le systme!" ou "Remettons en
question toute autorit!", peuvent tout aussi bien merger d'une

44
conscience prconventionnelle que postconventionnelle, et tout
porte penser qu'il s'agit plus souvent de la premire.
L'tude de cas classique est celle des mouvements estudiantins
de protestation dans les annes soixante (notamment contre la
guerre du Vietnam). Les tudiants proclamaient l'unisson que leur
action rsultait d'un positionnement moral suprieur. Seulement
lorsqu'ils passrent des tests de dveloppement moral, la grande
majorit d'entre eux obtinrent des rsultats refltant des altitudes
prconventionnelles et non postconventionnelles. 4 (On trouva peu
d'tudiants de type conventionnel/conformiste car, par dfinition,
ceux- ne sont pas particulirement rebelles). Bien sr, il faut saluer
la moralit mondecentrique et postconventionnelle de la minorit
des protestataires (pas ncessairement leurs croyances mais le fait
qu'il y soient parvenus grce un raisonnement moral hautement
dvelopp). Mais nous devons galement reconnatre l'gocentrisme
prconventionnel de la majorit des contestataires.
L'aspect le plus fascinant de ce genre d'tudes empiriques, est
quelque chose que l'on rencontre souvent dans les situations
mettant en perspective des caractristiques << pr- et post- ,
savoir que pr-X et post-X sont l'un comme l'autre non-X (par
exemple, prconventionnel et postconventionnel sont tous les deux
non-conventionnels, hors des normes et des rgles conventionnelles),
et par consquent ils sont souvent confondus. Dans de telles situa-
tions, pr et post utiliseront souvent la mme rhtorique et la
mme idologie, mais ils sont en fait spars par un foss considrable
d'altitude et de dveloppement. Lors des contestations de Berkeley
[en Californie], pratiquement tous les tudiants dclarrent protes-
ter sur la base de principes moraux universels (par ex., La guerre
du Vietnam viole les droits humains universels, et par consquent,
en tant qu'tre moral, je refuse de me battre dans cette guerre. ).
Mais des tudes ont prouv sans quivoque possible qu'une mino-
rit seulement oprait sur la base de principes moraux postcon-
ventionnels ; l'action de la majorit tait pilote par des instincts
gocentriques prconventionnels : Personne ne me dit ce que j'ai
faire! Alors prenez votre guerre et fichez-nous la paix.

45
 Il s'avre donc que, dans ce cas, de nobles idaux moraux furent
utiliss pour soutenir ce qui n'tait finalement qu'un ensemble
d'impulsions bien moins leves. C'est l'trange similitude de
surface entre pr- et trans- qui permet ce subterfuge ; qui
permit, autrement dit, au narcissisme prconventionnel d'occu-
per les provinces de ce qui tait revendiqu avec force comme de
l'idalisme postconventionnel. La confusion du prconventionnel
et du postconventionnel, du fait qu'ils sont tous les deux non-
conventionnels, est ce qu'on appelle l'erreur pr/trans , et il
apparat qu'une partie au moins de l'idalisme des baby-boomers
doive tre interprte, ou rinterprte, la lumire sans com-
plaisance de cette clarification.
C'est un point crucial, car cela nous informe sur le fait que,
quelle que soit l'apparence noble, idaliste ou altruiste qu'une cause
peut revtir, qu'il s'agisse d'cologie, de diversit culturelle ou de
la paix dans le monde, le simple fait d'affirmer son soutien intense
cette cause ne suffit pas dterminer pourquoi, en ralit, cette
cause est adopte. Trop de commentateurs sociaux ont simple-
ment prsum, par exemple, que si les baby-boomers invoquaient
l'harmonie, l'amour, le respect mutuel et le multiculturalisme ,
ils prnaient par consquent une orientation idaliste et non-go-
centrique. Pourtant dans de nombreux cas, comme nous allons le
voir, non seulement ce n'tait pas l leur orientation en termes de
dveloppement personnel, mais ils endossaient bruyamment une
perspective non-gocentrique en grande partie pour dissimuler
leur propre position gocentrique.
Tout cela ne signifie pas que tous les baby-boomers soient concer-
ns. Simplement qu'il y a souvent eu un trange mlange d'ides
postconventionnelles et de motivations prconventionnelles, un
mlange, une pathologie, que j'appelle la << boomrite .

46
Hirarchies de croissance contre hirarchies de domination

Pluralisme, galitarisme, et multiculturalisme, dans leurs meilleu-

res formes, drivent d'une position dveloppementale trs leve :
le mme vert. partir de cette position de sollicitude et de justice
pluraliste, le mme vert tente d'appliquer tous les autres mmes
cette sollicitude et cette compassion, une tentative en soi incon-
testablement noble. 5 Mais du fait mme de l'galitarisme intense
qu'il adopte, il choue reconnatre que sa perspective propre (la
premire capable d'galitarisme), est une perspective d' (( lite )) ,
relativement rare, qui concerne environ l 0 % de la population
mondiale comme nous l'avons vu. Pire, le mme vert renie vio-
lemment les niveaux qui l'ont gnr, car il souhaite voir tous
les mmes sur un pied d'galit et refuse de faire des jugements
valuatifs. Pourtant l'galitarisme vert est le produit, comme nous
l'avons vu, d'au moins six niveaux majeurs de dveloppement,
niveaux contre lesquels il se retourne et qu'il renie agressivement
au nom de l'galitarisme!
Une grande partie de cette confusion pluraliste vient d'un
malentendu sur la notion de hirarchie et la place de celle-ci dans
un dveloppement et une croissance naturels.
Remarquez que chaque mme aborde la notion de hirarchie
d'une faon qui lui est propre. Violet (magique) admet peu de
hirarchies, principalement du fait, comme nous le verrons, qu'il
est prforme! et prconventionnel. Rouge (pouvoir gocentri-
que) reconnat uniquement la hirarchie issue de la force brutale
(le fondement des empires fodaux). On trouve en bleu (ordre
mythique) des hirarchies sociales nombreuses et rigides, telles
que le systme hrditaire des castes, les hirarchies de l'glise
mdivale, et l'intense stratification sociale des empires fodaux et
des premires nations. Orange (accomplissement individuel) rode
rsolument les hirarchies bleues au nom de la libert individuelle
et de l'galit des opportunits (les hirarchies oranges se distin-
guent des hirarchies bleues en cela que l'hrdit et les privilges
sont remplacs par la mritocratie et l'excellence).

47
 Lorsque l'on arrive en vert, le soi sensible s'engage dans une
croisade contre, et une condamnation de pratiquement toutes
les formes de hirarchies, simplement parce qu'il a effectivement
souvent t victime de terribles oppressions sociales. Une position
antihirarchique agressive est trs souvent un signe caractristique
du mme vert.
Mais avec l'mergence du second palier, les hirarchies rappa-
raissent, cette fois sous des formes plus douces et imbriques. Ces
hirarchies imbriques sont souvent appeles hirarchies de crois-
sance, comme dans la hirarchie comprenant l'atome, la molcule,
la cellule, l'organisme, la biosphre et l'univers. 6 Chacune de ces
units, aussi petite soit-elle, est absolument essentielle la squence
tout entire : dtruisez tous les atomes et vous dtruisez simulta-
nment l'ensembles des molcules, des cellules, des cosystmes,
etc. Rciproquement, chaque vague subsquente enveloppe ses
prdcesseurs : les cosystmes contiennent les organismes qui
eux-mmes contiennent les cellules qui contiennent les molcules;
ce dveloppement est donc aussi un enveloppement . Chaque
vague devient plus inclusive, plus intgrale et moins marginalisante,
moins exclusive, moins oppressive. (Chaque vague successive
transcende et inclut ,elle transcende son exigut et inclut les
autres). La Spirale dveloppementale est en soi une hirarchie
imbrique, une hirarchie de croissance, tout comme le sont la
plupart des processus naturels de croissance. Et, comme nous le
rappellent Beek et Cowan, ces hirarchies imbriques sont une
caractristique des modes de pense de second palier.
Riane Eisler, auteur de The Chalice and the Blade, attire notre
attention sur cette distinction importante en les dsignant par
les termes hirarchies de domination et hirarchies d'ac-
tualisation . Les premires sont des hirarchies sociales rigides
utilises comme instruments d'oppression, alors les hirarchies
d'actualisation sont de fait ncessaires l' accomplissement de
soi des individus et des cultures (et finalement de tous les sys-
tmes biologiques). Alors que les hirarchies de domination sont
des outils d'oppression, les hirarchies d'actualisation sont des

48
outils de croissance et de dveloppement. Ce sont les hirarchies
de croissance qui rassemblent et intgrent les lments auparavant
isols et fragments. Les atomes isols sont combins en molcules,
les molcules isoles en cellules, les cellules en organismes, les
organismes en cosystmes, les cosystmes en biosphres, et ainsi
de suite. En rsum, les hirarchies de croissance convertissent
des tas en touts , des alinations en des cooprations, des
fragments en des ensembles intgrs.
Et, ajoute la Spirale Dynamique, tout ceci devient de plus en plus
conscient partir du second palier. La conscience intgrale de second
palier comprend les hirarchies de croissance imbriques. C'est
pourquoi, en ragissant ngativement toutes les formes de hi-
rarchies, nous combattons non seulement (et c'est tout notre
honneur) les injustices perptres par les hirarchies de domination,
mais il y a de fortes chances pour que nous entravions galement
le dveloppement de notre conscience intgrale de second palier.
Comme nous le verrons, le mme vert, aprs avoir efficacement
combattu les absolutismes, les hirarchies de domination et les
universaux issus de bleu et d'orange, assimila et rejeta par la suite
toutes les formes de hirarchies, et du fait de ce rejet, il s'enferma
durablement dans la pense de premier palier.
(On remarque le mme phnomne en ce qui concerne les
universaux et les mta-narrations . Ils sont absents des
vagues prconventionnelles ; existent de faon rigide et oppressive
en bleu ; sont attaques et dconstruites en vert; et reviennent sous
une forme modre et imbrique aux vagues intgrales de second
palier. Les attaques contre les mta-narrations et les universaux
sont presque toujours le signe que nous sommes en prsence du
mme vert.)

49
La boomrite

Nous voyons donc comment la perspective trs leve du plura-

lisme vert. laquelle est le produit d'au moins six niveaux majeurs
de transformations hirarchiques, combat et rejette la totalit des
hirarchies, et ainsi renie le processus mme qui a engendr sa noble
position. Il tend par consquent son approche galitariste toutes
les positions, quels que soient leur narcissisme ou leurs faiblesses.
Or, plus cet galitarisme est affirm, plus il invite, et mme encou-
rage, la Culture du Narcissisme. Et la Culture du Narcissisme est
l'antithse d'une culture intgrale.
(Nous avons vu que le narcissisme exige que : Personne
ne me dit ce que j'ai faire ! Le narcissisme refusera donc de
reconnatre quoi que ce soit d'universel, car cela impliquerait
des devoirs et des obligations qu'il s'efforcerait de dconstruire,
car. .. personne ne me dis ce que j'ai faire. Cette position
gocentrique peut aisment tre soutenue par les principes du
relativisme pluraliste.)
En rsum, la vague relativement leve du pluralisme devient
un super-aimant pour l'tat relativement primitif du narcissisme
motionnel. Ce qui nous amne la boomrite.
La boomrite est cet trange mlange de capacits cognitives
leves (le mme vert et un noble pluralisme) infect par un nar-
cissisme motionnel relativement primitif; une mixture remarque
par de nombreux critiques sociaux. Autrement dit, le mme dve-
loppemental lev du pluralisme devient un foyer de ractivation
de certains des mmes primitifs et profondment gocentriques
(notamment, violet et rouge). Dans la tentative louable du mme
vert de transcender les rgles conformistes (dont beaucoup sont en
effet injustes et abusives), et son dsir authentique de dconstruire
une rationalit rigide (qui peut tre oppressante et paralysante)
-autrement dit, dans sa tentative admirable de devenir postconven-
tionnel- il a souvent, par inadvertance, adopt la premire position
non-conventionnelle venue, quand bien mme la plupart sont
clairement prconventionnelles, rgressives et narcissiques.

50
 Ce cocktail bizarre de mmes postconventionnels levs et de
mmes prconventionnels narcissiques est ce que j'appelle la boo-
mrite. Une de ses consquences typiques est que le soi sensible,
lequel souhaite sincrement aider son prochain, exagre dans son
excitation sa propre importance. C'est lui qui sera dtenteur du
nouveau paradigme, lequel annoncera la plus grande transfor-
mation de l'histoire du monde ; il rvolutionnera compltement
la socit telle que nous la connaissons; il rvisera tout ce qui l'a
prcd; il sauvera la plante et sauvera Gaia et sauvera la Grande
Desse ; il sera le plus extraordinaire ...
Certes ... mais nous voil arrivs au point o il nous faut com-
prendre certains aspects problmatiques des trente dernires annes
d'tudes sociales domines par les baby-boomers. Car c'est prcis-
ment la raison pour laquelle les observateurs concerns ont affirm,
la suite de Lentricchia, qu' (( une chose est sre, il est impossible
d'exagrer l'hroque inflation de l'ego des critiques littraires et
culturels dans le milieu universitaire. L encore, cela ne rsume
pas toute l'histoire de cette gnration, ni mme ce qu'il y a de
plus important en retenir, mais c'en est nanmoins une saveur
caractristique. La boomrite a durablement influenc les tudes
acadmiques ; elle est derrire la plupart des guerres culturelles ;
elle hante la pense New Age ; nombreux sont les feux de la
dconstruction et des politiques identitaires qu'elle alimente ; elle
publie chaque jour de nouveaux paradigmes. Pratiquement aucun
thme, aussi innocent soit-il, n'chappe une appropriation et
une rcriture, comme je tente de le documenter en dtail dans
Boomeritis.
Alors pourquoi le dveloppement de cette gnration s'est-il
gripp au mme vert (un relativisme pluraliste, un galitarisme
extrme, un acharnement antihirarchique, un modernisme dcons-
tructiviste, un pluralisme fragmentaire, (( je m'occupe de mes
affaires et vous des vtres, et au diable tout ce qui est intgral ),
alors qu'un dveloppement normal devrait mener le pluralisme
vert laisser la place une conscience de second palier et une
perspective intgrale ? L'une des raisons centrales semble tre que

51
l'intense subjectivisme du mme vert agit comme un aimant et un
refuge pour le narcissisme qui, pour une raison ou pour une autre,
d'aprs de nombreux critiques sociaux, est endmique parmi la
gnration du moi )) . Il semblerait que la boomrite nourrisse
une fixation au mme vert, rendant sa progression naturelle vers
la conscience de second palier presque impossible. Puisque le
narcissisme est si confortable au sein du pluralisme, narcissisme
et pluralisme se retrouvent prisonniers l'un de l'autre. La boom-
rite est cette combinaison de pluralisme lev et de narcissisme
primitif, et par consquent elle est un des obstacles majeurs une
perspective intgrale.

Les nombreuses contributions de vert

La boomrite demeure mon avis l'un des plus grands freins

un dveloppement intgral. Mais le plus important n'est pas tant
de s'attarder sur les faiblesses de vert, que sur ses forces et son
potentiel. Car le second palier merge du riche potentiel de vere C'est
sur les perspectives pluralistes libres par vert que se construisent
les rseaux intgratifs et holistiques.
Ce fait mrite d'tre soulign. Le dveloppement tendance
procder par diffrentiations et par intgrations (par exemple, le
zygote monocellulaire se diffrentie en deux cellules, puis quatre
cellules, puis seize, trente-deux, ... , alors que simultanment ces
cellules diffrenties sont intgres dans des tissus, des organes, et
des systmes cohrents). Le mme vert parvient hroquement
se diffrencier du formalisme souvent rigide, abstrait et universel
des vagues rationnelles prcdentes (formel-oprationnel, goque-
rationnel, mme orange). Vert, par consquent, rvle, non pas
un uniformitarisme rationnel tendant ignorer et marginaliser
tout ce qui ne lui ressemble pas, mais une belle tapisserie aux
contextes multiples, riche de diffrentes textures culturelles, de
perceptions pluralistes et de diffrences individuelles, et il devient
sensible (le soi sensible!) aux nombreuses voix souvent ignores.

52
Comme nous l'avons vu, chaque mme apporte une contribution
inestimable la sant de l'ensemble de la spirale, et la sensibilit
pluraliste est l'une des grandes contributions de vert.
Une fois que ces merveilleuses diffrentiations sont faites, elles
peuvent tre intgres dans des contextes plus vastes et plus pro-
fonds, manifestations d'un monde authentiquement holistique et
intgral: le saut vers la conscience de second palier peut avoir lieu,
mais cela uniquement grce au travail accompli en vert. D'abord
il y a diffrentiation, puis intgration. Le second palier complte
la tche commence en vert, et permet de passer d'un relativisme
pluraliste un intgralisme universel (logique visionnaire mature,
aperspectivisme intgral de Gebser, stade intgr de Loevinger,
etc.). C'est ce que j'entends lorsque je dis que le mme vert libre
les perspectives pluralistes qui seront intgres au second palier.
En rsum, puisque vert est l'aboutissement de la pense de
premier palier, il prpare galement le saut vers le second palier.
Mais pour pouvoir passer aux constructions de second palier, il faut
que la fixation, l'attachement au relativisme pluraliste et au mme
vert en gnral se relche. Ses accomplissements seront totalement
pris en compte et intgrs dans la suite du dveloppement. Mais
sa contraction autour de sa position propre doit tre dtendue,
un lcher-prise que la boomrite (ou l'attachement narcissique
l'intense subjectivisme de la position pluraliste) rend extrmement
difficile. En mettant en lumire notre fixation au mme vert, je
crois que nous pouvons plus facilement commencer transcender
et inclure ses fantastiques contributions dans une perspective
encore plus gnreuse.

Au-del du pluralisme

Alors comment se fait-il que la boomrite soit un obstacle si

important l'mergence d'une vision intgrale? Qu'en est-il du
conformisme rigide des confrries mythiques (bleu)? Qu'en est-il
du perfide matrialisme des stades goque-rationnels (orange) ?

53
Qu'en est-il des conditions conomiques terribles de beaucoup de
pays du tiers-monde? Qu'en est-il...
Oui, tout cela est vrai. Mais, comme nous l'avons soulign, l'in-
tgralisme (second palier holistique) ne peut merger qu' partir du
pluralisme vert. Bien sr, tous les mmes antrieurs vert entra-
vent l'mergence d'une vision intgrale. Mon propos, et la seule
raison pourlaquelle je m'en prends aux baby-boomers, est que
cette gnration (et les recherches de Graves confirment cela) est
la premire voir sa population accder de faon significative et
en nombre important la vague verte, et c'est par consquent la
premire gnration avoir une relle chance d'voluer vers une
conscience de second palier mature, et d'utiliser cette conscience
pour organiser les institutions sociales d'une faon vritablement
intgrale.
Mais elle n'a pas encore pleinement ralis ce potentiel, car
elle n'a pas transcend la perspective verte de faon significative
(comme nous l'avons vu, moins de 2 pour cent de la population est
post-vert). Cela fait nanmoins partie de son potentiel, et puisque ce
saut ne peut avoir lieu qu' partir de vert, les baby-boomers sont
toujours sur le seuil d'un saut possible dans l'hyperespace d'une
conscience de second palier. Ce serait en effet une transformation
historique aux rpercussions profondes sur la socit telle que
nous la connaissons. Et ce n'est pas l une dclaration grandiose
affecte par la boomrite, mais un fait soutenu par de nombreu-
ses recherches, notamment issues des tudes dveloppementales
psychologiques et sociales.

La culture intgrale

Le sociologue Paul Ray a rcemment tabli qu'un nouveau

segment culturel, dont il dsigne les membres par le terme de
cratifs culturels , atteint aujourd'hui, contre toute attente,
24% de la population adulte amricaine (soit environ 44 millions
de personnes). De faon les distinguer des mouvements culturels

54
prcdents (traditionalisme et modernisme), Ray baptise ce groupe
la culture intgrale. Dans quelle mesure ce groupe est-il rellement
intgral )) , cela reste voir ; mais je crois que les chiffres de Ray
reprsentent effectivement une srie de courants bien rels. Les
traditionalistes sont ancrs dans des valeurs mythiques pr-mo-
dernes (bleu) ; les modernistes, dans des valeurs rationnelles et
industrielles (orange); et les cratifs culturels, dans des valeurs post-
formelles/post-modernes (vert). Ces trois mouvements constituent
exactement ce que nous nous attendrions voir apparatre dans
notre tude du dveloppement et de l'volution de la conscience
(du mythique pr-formel au rationnel formel au premier post-
formalisme).
Mais plusieurs points attirent notre attention. Ce que Ray
appelle une culture intgrale n'est pas intgrale tel que j'utilise
le terme : elle n'est pas ancre dans l'intgralisme universel, une
logique visionnaire mature, ou une conscience de second palier.
Les rsultats de J'tude de Ray suggrent plutt que la majorit
des cratifs culturels sont en fait l'tape d'activation du mme vert,
comme leurs valeurs l'indiquent clairement : fortement antihi-
rarchique ; attachement au dialogue ; adeptes d'un holisme flat-
land ( ~~ un holisme fourre-tout )) selon Ray, sauf que tout holisme
authentique implique une hirarchie imbrique, ou holarchie, et
que les cratifs culturels vitent tout prix l'holarchie, ce qui fait
gnralement de leur holisme un amalgame d'affirmations de
totalit monologiques, telles qu'on les trouve en sciences physi-
ques ou en thorie des systmes); mfiance l'gard d' peu prs
toutes les formes conventionnelles ; admirablement sensibles la
marginalisation des minorits ; dvous aux valeurs pluralistes et
subjectivistes ; spiritualit largement translative, et non transfor-
mative.8 Comme Don Beek lui-mme le fait remarquer, s'appuyant
sur de nombreux travaux de recherche, la "culture intgrale" de
Ray reprsente essentiellement le mme vert. On y trouve peu,
voire pas, de signes des mmes jaunes et turquoise ; autrement
dit, il y a peu de conscience de second palier chez la plupart des
cratifs culturels. )) .9

55
 Des recherches empiriques ultrieures appuient clairement
cette interprtation. Ray affirme que les cratifs culturels dans une
culture intgrale reprsentent 24 % de la population amricaine.
Je crois qu'il a mesur quelque chose d'important mais je crois
aussi qu'il s'agit plus prcisment du fait que la plupart des cratifs
culturels, pour reprendre les termes de Jane Loevinger et Susanne
Cook-Greuter, sont un stade individualiste (vert), et non aux sta-
des autonome et intgr (jaune et turquoise). La recherche montre
qu'en effet moins de 2% de la population amricaine a atteint les
stades autonome et intgr (des donnes trs proches des rsultats
de recherche de Beek- qui estime moins de 2 % la population au
second palier- ainsi que de la plupart des dveloppementalistes).
En rsum, les cratifs culturels, en majorit des baby-boomers,
ne sont pas rellement tablis aux stades intgraux, mais sont en
phase d'activation du mme vert. 10
Par consquent, puisque c'est le mme vert qui, si l'on ne s'en
dtache pas, bloque l'mergence d'une intgration de second palier,
ce que Paul Ray appelle culture intgrale est en fait prcisment
ce qui entrave l'apparition d'une culture intgrale.
L'un dans l'autre, il semblerait que la culture intgrale )) ne
soit pas si intgrale que cela.
Mais elle pourrait l'tre. Et ceci est crucial. L'entre des cra-
tifs culturels dans la seconde moiti de leur vie est une priode
particulirement propice une nouvelle transformation de la
conscience, vers une conscience de second palier mature. Comme
je l'expliquerais un peu plus loin, cette transformation vers une
conscience intgrale de second palier (et au-del, vers les vagues
authentiquement transpersonnelles), est grandement facilite par
une pratique transformative intgrale. La seule raison pour laquelle je
parle de boomrite )) est que j'ai J'espoir qu'en abordant certains
des obstacles cette transformation, celle-ci puisse plus naturel-
lement avoir lieu.
Ces obstacles ne se rencontrent pas seulement chez les baby-
boomers ou chez les Amricains. Le relativisme pluraliste est une
vague de conscience universellement disponible, qui a ses piges et

56
ses prils, et l'intense subjectivisme, levain du narcissisme, en est
l'un des principaux. Ainsi la boomrite n'est pas l'affection des
seuls baby-boomers, mais de tous ceux prts faire le saut vers la
conscience de second palier, qui son tour ouvre vers des modes
de conscience spirituels et transpersonnels plus soutenables.
Nous pouvons prsent nous tourner vers cette vision
intgrale.
 3

UNE VISION INTGRALE

Rendez les choses aussi simple que possible,

mais pas plus simple.
Albert Einstein

Une transformation intgrale

Il semblerait donc qu'environ l 2% de la population ait une

perspective intgrale de second palier, et qu'environ 20% soit en
vert, potentiellement prt pour une transformation intgrale, prt
pour le << saut dcisif , pour citer Clare Graves.
Quelles sont les conditions permettant cette transformation ? Les
thoriciens dveloppementalistes ont isol des dizaines de facteurs
contribuant une transformation verticale (par opposition une
translation horizontale). Selon moL plusieurs facteurs catalytiques
issus de plusieurs dimensions doivent tre prsents pour que cette
transformation puisse avoir lieu.'
Pour commencer, l'individu doit possder une structure orga-
nique (notamment une structure crbrale) capable de soutenir
une telle rorganisation. Pour la grande majorit, ce n'est pas un
problme. ce stade de l'volution, la plupart des individus sont
biologiquement capables d'une conscience intgrale.

59
 L'environnement culturel doit tre en mesure de soutenir une
telle transformation ou, tout le moins, ne pas s'y opposer exces-
sivement. Ne serait-ce qu'il y a trente ans, cela aurait pu tre un
obstacle. Mais de nombreux facteurs indiquent qu'il y a prsent
une disponibilit culturelle favorable l'mergence d'une conscience
intgrale. Tout d'abord, nous avons eu trois dcennies de mme
vert au sein d'une fraction consquente de la population, ce qui
a puissamment prpar le terrain d'une telle transformation (du
moins parmi la population concerne, soit environ 40 millions
d'Amricains et un pourcentage similaire de la population euro-
penne ; voir figure 6-2, p. 175) . C'est, d'aprs Clare Graves, la
fonction principale du mme vert : rendre l'ensemble de la Spirale
sensible (le soi sensible) et par consquent la prparer une trans-
formation de second palier.
Mais pour que cela puisse avoir lieu, la conscience doit trans-
cender le mme vert. Pour paraphraser Graves, Le mme vert
doit s'effondrer afin de librer l'nergie qui permettra le saut vers
le second palier. Telle est la position actuelle de l'avant-garde. 2
tant donn que la cause principale de fixation en vert est la
boomrite, il faut, pour que la transformation intgrale puisse
avoir lieu, que celle-ci soit examine et corrige, au moins dans
une certaine mesure. (On trouvera des suggestions pour cela dans
Boomeritis.) Mais si vous avez conscience de la boomrite et de ses
dangers, vous avez fait le plus dur.
En ce qui concerne les institutions sociales concrtes et la base
techno-conomique favorisant cette transformation, des avances
technologiques profondes sont ncessaires dans un ou plusieurs
domaines, des avances qui exercent une pression sur les consdences
individuelles. (C'est bien sr le vieux dbat marxiste: lorsque les
forces productives entrent en collision avec les rapports de produc-
tion, de puissantes transformations culturelles s'ensuivent. C'est une
des vrits partielles du Marxisme qui n'a pas t discrdite.)
Nous avons connu rcemment plusieurs mutations de ce genre
techno-conomiques, notamment la rvolution du numrique et
des puces lectroniques. L'existence aujourd'hui d'une re de

60
l'information >>, constituant l'une des cinq ou six transformations
sociales majeures de l'histoire de l'humanit (chasseurs-cueilleurs,
socit horticole, monde agraire, re industrielle, re de l'infor-
mation), est si communment reconnue et accepte qu'il ne me
semble pas ncessaire de m'y attarder. Signalons simplement que
les modes de communication l'chelle mondiale ont fait de la
conscience globale et intgrale une possibilit vastement accessible.
Nanmoins, ce rseau mondial de technologie, ce nouveau systme
nerveux pour la conscience collective ne garantit pas que les indi-
vidus se dvelopperont un niveau intgral. C'est une condition
favorable, mais non une garantie. De plus, mondial, ou plantaire,
ne veut pas forcment dire intgral. Aprs tout, les mmes rouges
ont accs Internet, tout comme les mmes bleus, orange, etc. Le
niveau ou stade de conscience est dtermin par les facteurs intrieurs
(que nous allons ensuite examiner), et non pas simplement par
les structures extrieures, aussi plantaires soient-elles.
Nous en arrivons donc la dernire dimension, celle de la
conscience individuelle elle-mme, et aux facteurs qui permet-
tent la transformation personnelle (dans la mesure o les autres
facteurs sont plus ou moins en place). Il y a quatre facteurs qui,
je pense, sont particulirement importants: l'accomplissement, la
dissonance, la comprhension, et l'ouverture.
L'accomplissement signifie que l'individu a globalement accompli,
men terme, les tches essentielles d'une vague ou d'un niveau
donn. Une comptence de base a t tablie ce niveau. Laper-
sonne n'a pas ncessairement besoin de matriser parfaitement ce
niveau particulier, mais elle doit tre capable de fonctionner de
manire suffisamment adquate pour pouvoir continuer son dve-
loppement. Si tel n'est pas le cas, alors des freins dveloppementaux
apparaissent et une transformation vers les tapes suivantes devient
moins probable. On peut exprimer ceci de faon plus subjective:
les individus doivent pleinement goter un niveau, en avoir
assez, pour ensuite tre prt aller de l'avant. Une personne qui
a encore faim pour une nourriture particulire d'un niveau donn
n 'ira tout simplement pas voir ailleurs.

61
 D'un autre ct, lorsqu'une personne a pleinement got un
niveau et s'en trouve relativement rassasie, alors une transforma-
tion devient possible. Pour cela, il faut gnralement qu'une forme
de dissonance s'installe. La nouvelle vague tente d'merger, la vague
ancienne lutte pour se maintenir, et l'individu se sent tiraill, il
fait l'exprience d'une dissonance. Dans tous les cas, une profonde
insatisfaction l'gard du niveau prsent est ncessaire; agitation,
agacement, frustration permettent cette dissonance profonde
et conflictuelle de rester la surface de l'exprience. (L'une des
raisons pour lesquelles j'ai crit Boomeritis a t de gnrer chez
le mme vert une telle dissonance. Ce qui ne m'a pas attir sa
sympathie ; tant pis ! )
Quoi qu'il en soit, il faut tre prt se dtacher, se dpouiller
du niveau prsent. Nous devons nous heurter ses limitations et
ses contradictions inhrentes (comme dirait Hegel), nous devons
commencer nous en ds-identifier (comme Assagioli l'a
expliqu), ou tout simplement en tre lass, blas, fatigu. C'est
alors qu'une sorte de comprhension a lieu quant la situation dans
laquelle nous nous trouvons (une comprhension qui nous aide
voir ce que l'on veut vraiment, et ce que la ralit a nous offrir),
qui nous aide aller de l'avant. L'affirmation, la volont, l'intention
d'accueillir le changement peuvent tre des aspects importants de
cette perception de la situation, permettant le dveloppement de la
conscience. Cette comprhension peut tre aide par une pratique
introspective, par des discussions avec ses amis, par une thrapie
ou une pratique mditative, ou encore, comme cela arrive le plus
souvent sans que personne ne comprenne vraiment pourquoi :
en vivant tout simplement.
Enfin, si tous ces facteurs sont runis, alors une ouverture sur la
prochaine vague de conscience, plus profonde, plus leve, plus
vaste, plus inclusive, devient possible.
Ainsi, ce que les individus prts pour une transformation int-
grale (les individus qui ont dj pleinement got au mme vert
et qui sont prts aller de l'avant, qui peroivent une forme de
dissonance dans leur exprience prsente, et qui sont dj en

62
recherche de quelque chose de plus profond, de plus vaste, de plus
riche) peuvent faire afin de permettre ce saut dcisif d'avoir
lieu en eux-mmes peut tre rsum en deux parties: nous avons
besoin d'une vision intgrale, et nous avons besoin d'une pratique
intgrale. La vision intgrale nous aide atteindre la comprhen-
sion, et ainsi nous tourner, au-del de la dissonance, vers cette
ouverture intrieure plus vaste et plus profonde. Quant la pratique
intgrale, elle nous permet d'ancrer ces facteurs dans le concret,
de faon ce qu'ils ne restent pas simplement des notions vagues
ou des ides abstraites.
Notons enfin qu'au moment o la conscience commence s'ins-
taller au second palier, une authentique Thorie de Tout devient
possible. tout le moins, elle devient profondment attrayante,
car elle interpelle le holisme intrinsque la conscience de second
palier.
Dans les chapitres qui suivent, je propose une version possible
de cette vision intgrale (ou Thorie de Tout), et j'en explore les
applications dans tous les domaines, de la mdecine au com-
merce, en passant par la politique et la spiritualit. (Je ne dis pas
que c'est l'unique forme de vision intgrale possible, ni mme la
meilleure, mais c'est la meilleure qui soit en ma connaissance. Si
j'en connaissais une meilleure, c'est celle-l que je proposerais
ici.) Une fois que nous aurons une comprhension gnrale de
cette vision intgrale, une vue globale d'une Thorie de Tout, nous
tudierons plus particulirement ce qui peut constituer une prati-
que intgrale efficace, de faon pouvoir, si tel est notre souhait,
faire de la conscience intgrale une ralit vcue, et ainsi apporter
notre contribution aux nombreuses faons grce auxqu elles nous
pouvons tenter d'aider les autres.

63
Sexe, cologie, Spiritualit

J'ai initialement essay de dcrire cette T.D.T. dans un livre

intitul Sex, Eco/ogy, Spirituality (SES). On m'interroge souvent sur
la gense de ce livre, le pourquoi et le comment de son criture,
et les ractions qu'il a suscites; je me permets donc d'interrom-
pre le fil thorique de cet essai afin de rpondre chacune de ces
questions par un tmoignage personnel.
SES fut le premier livre que j'crivis aprs presque dix ans de
silence, suite aux vnements dcris dans Grce et courage: spiritua-
lit et gurison dans la vie et la mort de Treya Kil/am Wilber. (Dix jours
aprs notre mariage, en 1983, Treya apprit qu'elle tait atteinte
d'un cancer du sein. Nous avons pass les cinq annes suivantes
lutter contre cette maladie. Treya dcda en 1989, l'ge de 41
ans. Elle m 'avait demand de raconter notre preuve, ce dont je
m'accomplis dans Grce et courage.)
Le livre prcdent, Transformations of Consciousness (avec Jack
Engler et Daniel P. Brown), datait de 1984 ; Grce et courage fut
crit en 1991 ; je me prparai ensuite la rdaction d'un manuel
de psychologie intgrale sur lequel j'avais l'intention de travailler
depuis plusieurs annes. J'intitulai ce manuel Systme, soi et structure
[System, Self and Structure] mais, pour diffrentes raisons, celui-ci
ne semblait pas vouloir s'crire. Dtermin pourtant le mener
terme, je me mis retranscrire les deux volumes de notes que
j'avais rdigs, lorsque je ralisai, non sans un choc, que quatre des
mots que j'employais dans le tout premier paragraphe, n'taient
plus autoriss dans les discours acadmiques : dveloppement,
hirarchie, transcendantal, universel. Inutile de dire que cela porta
un srieux coup l'avancement de Systme, soi et structure qui fut,
une fois de plus, rang dans les tiroirs. (J'en ai rcemment publi
une version abrge sous le titre Integral Psycho/ogy.)
Ce qui s'tait pass durant mes annes d'absence, et auquel
j'avais port trop peu d'attention, tait que l'extrme postmo-
dernisme et le mme vert avaient totalement envahi la pense
universitaire en gnral et les tudes culturelles en particulier, au

64
point que mme les universits et les instituts alternatifs tenaient
un discours postmoderne autoritaire. Les discours srieux admis-
sibles dans le monde universitaire taient dsormais dicts par
le politiquement correct. Le relativisme pluraliste tait la seule
position acceptable. Il affirmait que toute vrit est relative une
culture (except la sienne, qui est vraie pour toutes les cultures);
il affirmait qu'il n'y a pas de vrits transcendantales (excepts ses
propres dclarations, qui transcendent les contextes spcifiques) ;
il affirmait que toutes les hirarchies et tous les classements de
valeur sont oppressants et marginalisants (sauf les leurs, qui sont
suprieurs aux alternatives) ; il affirmait qu'il n'y a pas de vrit
universelle (hormis son propre pluralisme, qui est universellement
vrai pour tous les peuples).
Les inconvnients de l'extrme postmodernisme et du relati-
visme pluraliste sont aujourd'hui bien connus et largement admis,
mais l'poque o j'essayais d'crire Systme, soi et structure, leurs
affirmations taient considres comme parole d'vangile, et ren-
daient impie et caduque toute tentative d'tude transcendantale
ou dveloppementale. Je mis donc Systme, soi et structure de ct,
et entrepris de rflchir une faon d'avancer, tel un saumon
condamn devoir nager contre courant avant de pouvoir
apprcier quoi que ce soit d'autre.
Une chose tait claire pourtant quant mes efforts pour trouver
la meilleure faon de poursuivre dans un climat intellectuel ddi
la dconstruction: il me fallait reprendre depuis le dbut, et essayer
de crer le vocabulaire d'une philosophie plus constructive. Au-del
du relativisme pluraliste, il y a l'intgralisme universel :j'entrepris
donc de dfinir une philosophie de l'intgralisme universel.
Autrement dit, je me mis en qute d'une philosophie du monde,
une philosophie intgrale, capable de tisser ensemble les nombreux
contextes pluralistes de la science, de la morale et de l'esthtique,
des philosophies orientales et occidentales, et des grandes traditions
de sagesse du monde. Non pas l'chelle des dtails, ce qui est
clairement impossible, mais a celle des gnralisations directrices; une
faon de suggrer que le monde est en ralit un tout cohrent

65
et interconnect ; une philosophie holistique pour un Kosmos
holistique, une plausible Thorie de Tout.
Le rsultat de cette entreprise fut, trois ans plus tard, Sex, Ecology,
Spirituality. Durant cette priode, je vcus une vie d'ermite; je vis
exactement quatre personnes en trois ans (Roger Walsh, qui est
docteur en mdecine, passa me voir une fois par an pour s'assurer
que j'tais toujours en vie); c'tait finalement trs semblable aux
fameuses retraites silencieuses de trois ans Ue dcris cette priode
dans One Taste, l'entre du 12 juin). J'tais pris dans cette chose
laquelle je ne pouvais m'arracher.
La plus grande difficult concernait les hirarchies. Je reconnais
que les hirarchies de domination sont dplorables, et les classe-
ments sociaux pernicieux. Le postmodernisme nous a fort heu-
reusement rendus plus sensibles ces injustices. Mais mme les
critiques antihirarchiques contiennent leurs propres hirarchies
et classements de valeurs. Les postmodernistes considrent que le
pluralisme est suprieur l'absolutisme, ce qui constitue une hi-
rarchie de valeurs. Mme les co-philosophes, qui ont en horreur
les hirarchies qui placent l'humain au sommet de la pyramide
de l'volution, adoptent une hirarchie trs forte : les lments
subatomiques font partie des atomes, lesquels composent les mol-
cules, qui composent les cellules, qui composent les organismes,
qui composent les cosystmes, qui composent la biosphre. Ils
considrent donc que la biosphre est au-dessus des organismes
particuliers, tels que l'homme, et ils dplorent l'usage que l'homme
fait de la biosphre, des fins gostes et dsastreuses. Tout cela
vient de leur hirarchie de valeur particulire.
On trouve galement plusieurs formes de hirarchies chez
les fministes (les socits de partenariat sont meilleures que les
socits de pouvoir ; le lien est plus important que le statut ; la
libration vaut mieux que l'oppression) ; les biologistes, les lin-
guistes, les dveloppementalistes, tous adoptent des hirarchies.
(Les mmes qui ne reconnaissent pas de hirarchies, tels que beige
et violet, ont pourtant eux aussi des structures hirarchiques.)
Tout le monde semblait avoir des hirarchies d'une sorte ou d'une

66
autre, y compris ceux qui prtendaient le contraire. Le problme
tait que celles-ci taient toutes diffrentes, et ne semblait pouvoir
s'accorder entre elles. C'tait l le problme central qui me tint
enferm pendant trois ans.
un certain point, j'avais devant moi plus de deux cents
hirarchies crites sur des pages de cahier jonchant le sol, me
demander comment les rconcilier. Il y avait celles des sciences
naturelles, les plus faciles, puisqu'elles taient acceptes par tout
le monde (atomes/molcules/cellules/organismes par exemple).
Elles taient simples comprendre du fait de leur ct graphi-
que : les organismes contiennent en effet des cellules, lesquelles
contiennent effectivement des molcules et celles-ci des atomes.
On peut mme l'observer au microscope. Cette hirarchie est une
hirarchie englobante de fait : une cellule englobe, enveloppe
littralement des molcules.
L'autre catgorie de hirarchies relativement simple tait celle
correspondant aux dcouvertes des psychologues du dveloppe-
ment. Ceux-ci formulrent diffrentes variations de la hirarchie
qui va du prconventionnel au conventionnel au postconventionnel
ou, de faon un peu plus dtaille, de la sensation la perception
l'impulsion l'image au symbole au concept la rgle au formel. ..
Les noms variaient, et les systmes taient lgrement diffrents,
mais l'histoire hirarchique tait la mme : chaque stade successif
incorpore son prdcesseur et y ajoute une capacit nouvelle. Elles
semblaient similaires aux hirarchies des sciences naturelles, sans
pour autant qu'un terrain de conciliation apparaisse clairement.
De plus, s'il est effectivement possible d'observer des organismes
et des cellules dans le monde empirique, ce n'est pas le cas des
tats de conscience intrieurs. Comment ces hirarchies allaient,
ou pouvaient, tre rconcilies demeurait obscure.
Et il s'agissait l des plus simples. Il y avait les hirarchies lin-
guistiques, les hirarchies contextuelles, les hirarchies spirituelles.
Il y avait des stades de dveloppement appliqus la phontique,
aux systmes stellaires, aux visions du monde culturelles, aux sys-
tmes autopotiques, aux moyens technologiques, aux structures

67
conomiques, aux dveloppements phylogntiques, aux rali-
sations superconscientes ... Toutes ces hirarchies refusaient de
s'accorder les unes avec les autres.
G. Spencer Brown, dans son livre remarquable, Laws of Form,
dit que la connaissance vient lorsque l'on ne garde l'esprit que
ce qu'on a besoin de savoir. Examinez le problme suffisamment
longtemps, et il se rendra. L'histoire humaine, sans aucun doute,
atteste de cela. Une personne rencontre un problme et, obsde
par celui-ci, finit par le rsoudre. Et ce qui est fascinant, c'est que
le problme finit toujours par tre rsolu. Tt ou tard, il cde. Cela
peut prendre une semaine, un mois, une anne, une dcennie,
un sicle ou un millnaire, mais il semblerait que le Kosmas soit
tel que les solutions finissent toujours par merger. Durant des
millions d'annes, les hommes ont observ la lune et rv d'y
marcher un jour ...
Je crois que toute personne suffisamment comptente est
capable de sonder un problme jusqu' ce que celui-ci livre ses
secrets ; les qualits ncessaires que tout le monde n'a pas sont
la volont, la passion, l'obsession insense qui leur permettront
d'examiner le problme suffisamment longtemps, ou avec suffi-
samment de fougue. J'avais pour ma part la folie ncessaire pour
ce problme particulier, et vers la fin de cette priode de trois ans,
tout cela commena devenir plus clair pour moi. Il devint bientt
vident que toutes ces hirarchies s'organisaient autour de quatre
catgories principales (ce que j'appellerai les quatre quadrants [voir
ci-dessous]) : certaines hirarchies se rfraient l'individuel,
d'autres au collectif ; certaines taient des ralits extrieures,
d'autres des ralits intrieures, mais toutes concordaient entre
elles harmonieusement.
Les ingrdients de ces hirarchies sont les halons. Un holan est
un tout qui est galement une partie d'autres touts. Par exemple,
le tout atome est une partie du tout molcule ; le tout
molcule fait partie du tout cellule ; le tout cellule est une partie
du tout organisme. Ou pour prendre un autre exemple, une let-
tre (le tout lettre ) est une partie d'un mot, qui est une partie

68
d'une phrase, laquelle est une partie d'un paragraphe, et ainsi
de suite. La ralit n'est compose ni de touts ni de parties, mais
de tout/parties, ou halons. La ralit dans touts les domaines est
fondamentalement compose de halons.
C'est galement pourquoi, comme Arthur Koestler le fit
remarquer, une hirarchie de croissance est en fait une ho/archie,
puisqu'elle est compose de halons (tels que les atomes, les mol-
cules, les cellules et les organismes). Nous les appelons galement
des hirarchies imbriques ou hirarchies d'actualisation, ce qui
explique pourquoi les holarchies sont si essentielles au holisme :
elles convertissent des tas en touts, qui sont leur tour des parties
d'autres touts, l'infini. Le Kosmas est une srie de nids dans des
nids dans des nids ( l'infini), exprimant une capacit d'inclusion
de plus en plus grande (partout des holarchies de halons), et c'est
pourquoi tout le monde avait sa propre holarchie de valeurs; etc' est
pourquoi, au final, toutes ces holarchies s'accordent et s'entretissent
parfaitement les unes aux autres.
L'univers est compos de halons, de bas en haut et de haut en
bas, l'infini. Cette prise de conscience permit une grande partie
de Sex, Ecology, Spirituality de commencer s'crire tout seul. Le
livre est divis en deux parties (trois en fait, si l'on considre les
notes de fin d'ouvrage, qui constituent un livre en soi). La premire
partie dcrit ce Kosmas holonique (des nids dans des nids dans
des nids, l'infini) ainsi que la vision du monde de l'intgralisme
universel qui, je le crois, rvle ce Kosmas mieux que tout autre. La
deuxime partie tente d'expliquer pourquoi ce Kosmas holistique
est si souvent ignor ou rejet. Si l'univers est rellement un tissu
de processus et de motifs interconnects, des holarchies de halons,
comment se fait-il que si peu de disciplines reconnaissent ce fait?
Si le Kosmas n 'est pas holistique, intgral, holonique (si c'est quel-
que chose de fragment et dsordonn, sans contextes communs,
ni connexions, ni assemblages, ni communions) alors trs bien, le
monde est le dsordre disparate peru par les diverses disciplines.
Mais si le monde est holistique et holonique, alors pourquoi n 'y
a-t-il pas plus de gens pour le voir? Et pourquoi tant d'tudes

69
acadmiques renient-elles cette possibilit avec autant d'ner-
gie ? Si le monde est un tout, pourquoi tant de gens le voient-ils
fragment? Et pourquoi, d'une certaine manire, le monde est-il
effectivement fragment, disloqu, alin, divis ?
La seconde partie du livre examine donc ce qui nous empche
de voir le Kosmos holistique. J'y examine ce que j'appelle flat/and*.
D'une certaine faon, flatland rsulte simplement de l'chec
reconnatre la spirale entire du dveloppement, ou la totalit
du spectre de la conscience ; l'antidote au flatland est une vision
intgrale, ce que prcisment SES tente de proposer.
Lorsque le livre fut conu, le processus d'criture suivit rapi-
dement. Il fut publi en 1995. Il reut la fois des critiques trs
positives ( Sex, Eco/ogy, Spirituality de Ken Wilber est l'un des quatre
grands livres de ce sicle, avec La vie divine d'Aurobindo, tre et
temps de Heidegger, et Procs et ralit de Whitehead. 3 ), et d'autres
parfois teintes de perplexit, de confusion ou de colre ( L'un
des livres les plus nervants de l'anne, ampoul et pompeux).
Mais la rception gnrale fut ce que j'appellerais de la joie. J'tais
submerg de courrier dans lequel des lecteurs me faisaient part de
l'influence libratrice que SES avait eu sur leur vision du monde,
de la ralit, et sur leur conscience elle-mme. SES, aprs tout, est
un rcit des exploits du Soi en chacun de nous, et de nombreux
lecteurs se rjouirent de cette vocation. Les femmes me pardonn-
rent les passages dans lesquels le ton tait un peu trop patriarcal, et
des hommes me confirent avoir sanglot tout au long du dernier
chapitre. part pour Grce et courage, je n'avais jamais reu autant
de lettres si personnelles et si profondment touchantes, des lettres
qui me firent penser que les trois annes difficiles de son criture
en avaient largement valu la peine.

*. Littralement pays plat ou terre plate , un terme que l'auteur utilise

principalement pour dcrire les reprsentations du monde dans lesquelles un ou
plusieurs quadrants sont ignors ou sous-valus, le plus souvent en faveur des seuls
quadrants droits (objectifs). Il en rsulte une vision appauvrie et partielle (aplatie) de
la ralit. Voir galement la note 1 du chapitre 5. [NdT]

70
 Un critique dit du livre qu' il honore et incorpore plus de vri-
ts qu'aucune autre approche dans l'histoire. J'aimerais bien sr
croire cette affirmation, mais je sais aussi que chaque lendemain
apporte de nouvelles vrits, ouvre de nouveaux horizons, et
exige des approches encore plus englobantes. SES est simplement
la dernire vision holistique d'une longue srie, qui devra son
tour laisser la place des lendemains plus vastes, en marge de
visions plus glorieuses.
En attendant, je crois sincrement que SES (avec les dveloppe-
ments des livres subsquents) 4 propose une vision intgrale utile.
Une brve histoire de tout en est une version simplifie, un bon point
de dpart pour le lecteur intress. Bien sr, il n'est pas ncessaire
que vous soyez d'accord avec la totalit, ni mme la majeure partie
de cette vision, et il se peut tout fait que vous l'amlioriez, ce
qui serait fantastique. Il s'agit simplement d'une version possible
d'une vision intgrale, une tentative de T.D.T., utile seulement dans
la mesure o elle permet chacun de prendre conscience de son
propre potentiel intgral. Prts pour un tour d'horizon ?

Une approche du spectre entier de la conscience

Commenons par une brve description de la carte intgrale

des possibilits humaines. Dans les trois chapitres qui suivent,
je prsente une vue d'ensemble de ce modle intgral tel qu'il
apparat chez les tres humains. Ce bref panorama sera un petit
peu abstrait, mais ne vous inquitez pas si ce type de lecture n'est
pas trop votre tasse de th. Dans les chapitres 5 et 6 nous exami-
nerons de nombreux exemples concrets tirs de la mdecine, de
l'ducation, du monde de l'entreprise et de la politique. Entre-
temps, vous pouvez simplement vous familiariser avec les ides
gnrales, toutes synthtises de faon claire et simple dans les
diagrammes associs.
Puisque nous avons dj utilis la Spirale Dynamique pour
illustrer certains niveaux, certaines vagues du dploiement de la

71
conscience, continuons un moment avec ce modle, avant d'aborder
une approche tous quadrants, tous niveaux , telle qu'illustre
sur la figure 3-1.3
En observant la figure 3-l, nous pouvons remarquer plusieurs
choses. Les quatre quadrants, qui seront expliqus en dtail dans les
chapitres suivants, reprsentent simplement quatre des dimensions
les plus importantes du Kosmas, savoir l'intrieur et l'extrieur
de l'individuel et du collectif. Si vous regardez la figure 4-4 page
l 08, vous pouvez voir quelques exemples concrets d'halons dans
chacun des quadrants. La figure 3-l illustre spcifiquement les
halons humains. Dans ce chapitre nous nous concentrerons sur
le quadrant suprieur gauche chez les humains (ou la conscience
chez un individu) ; dans le chapitre suivant, nous explorerons les
trois autres quadrants.

Figure 3-1. Quelques exemples des quatre quadrants chez l'tre humain

(vagues transpersonnelles) JE A
le soi et la conscience cerveau et organisme
(comprend galement les
tats all~)

vert

rouge

Communaut~s de valeurs
"''1-. 6 .
~ c.ol"(- Communes mtgrales

NOUS TOUT CELA/EUX

,.
~~
~
'{./.7

,,.8
~

'o-?
Maillages holistiques

culture et vison du monde systme social

et environnement

72
 Le quadrant suprieur gauche (qui reprsente l'intrieur de
l'individu et qui, sur la figure simplifie 3-1, ne contient qu'une
ligne et huit niveaux), contient en fait: le spectre entier des niveaux
ou vagues de dveloppement (allant de la matire au corps au
mental l'me l'Esprit, de l'archaque au magique au mythique
au rationnel l'intgral au transpersonnel, non pas en tant que
plateformes rigides mais en tant que vagues qui se chevauchent) ;
de nombreux courants (ou lignes de dveloppement, comprenant
notamment les lignes cognitives, morales, affectives, linguistiques,
kinesthsiques, somatiques, interpersonnelles, etc.) ; diffrents tats
de conscience (tats de veille, de rve, de sommeil, tats altrs, non
ordinaires et mditatifs); et diffrents types de conscience (ou pour
chaque niveau des orientations possibles, notamment dues aux
types de personnalit et aux diffrents styles lis au sexe) ; tout cela
offrant une vue richement texture, intgrale, holodynamique de
la conscience (chacun de ces aspects sera expliqu en dtail dans
les chapitres suivants).
Concentrons-nous pour l'instant sur les vagues, les courants
et les types. Les vagues sont les niveaux )) de dveloppement,
interprts en tant que structures fluides, entretisses et en mou-
vement, tels que la plupart des dveloppementalistes les conoivent
aujourd'hui. La figure 3-l propose huit niveaux de dveloppement.
Mais, comme nous le verrons, je crois qu'il existe au moins quatre
vagues suprieures, transpersonnelles ou spirituelles (psychique,
subtile, causale et non-duelle). Bien sr, aucune de ces vagues ne
sont des plateformes rigides ou linaires, telles des briques super-
poses les unes sur les autres, mais plutt des modes de conscience
gn raux, fluides et en mouvement.
travers ces niveaux ou vagues de dveloppement circulent de
nombreux courants (ou lignes) de dveloppement. De nombreux
travaux ont mis en vidence les lignes, courants ou modules sui-
vants: cognitif, moral, de l'identit du soi, de la psychosexualit,
de l'ide du bien, de la prise de rle, de la capacit socio-mo-
tionnelle, de la crativit, de l'altruisme, plusieurs lignes que l'on
peut appeler spirituelles )) (soin, ouverture, compassion, foi

73
religieuse, niveaux mditatifs), de la capacit communiquer, des
modes d'espace et de temps, de l'affect et des motions, des crises de
mort*, des besoins, des visions du monde, des aptitudes musicales,
kinesthsique, de l'identit sexuelle, des mcanismes de dfense,
des capacits interpersonnelles, et de l'empathie. 31
L'une des caractristiques les plus frappantes concernant ces
multiples modules ou courants est que la plupart d'entre eux se
dveloppent de faon relativement indpendante. La recherche
continue d'affiner les dtails de ces relations ; certaines lignes
sont pour d'autres des conditions ncessaires mais pas suffisantes;
certains groupes de lignes se dveloppent de faons interdpen-
dantes. Mais la majorit de ces courants se dveloppent selon leur
rythme, leur dynamique, leur faon propre. Une personne peut tre
un niveau de dveloppement relativement lev dans certains
courants, moyen dans d'autres, et bas ailleurs. Autrement dit. le
dveloppement gnral peut-tre relativement disparate.

Figure 3-2. Vagues et courants

-
c
0.. causal
"'
QJ

1\ subtil
QJ

s
<te
psychique
1\ turquoise
til
;:: jaune
s
QJ
vert :-.::::
v!::::
1\
"'0..
orange (!)
::::: aco
+-'
!::::
.s....
.... bleu .S'
0
u
Vl 0
u c;; 0
1\ rouge
'(!)
,.q
+-'
~
0 E
'(!)
v ;:::!
QJ
....
violet
Vl
(!) E .<;:::::
~~ ~

ce
beige
!::::
;Q a
s Vl

*. Death-seizure. L'expression dsigne les diffrentes faons dont nous acceptons

de nous dsidentifier, d'abandonner. de mourir >> ce que reprsente pour nous le
soi un niveau donn, afin de pouvoir adopter et intgrer la reprsentation du soi du
niveau suivant. Voir The Arman Project, chap.l4-16. [NdT]

74
 J'illustre cet aspect, de faon volontairement simpliste, dans
la figure 3-2. Ici, les niveaux de dveloppement (ou niveaux de
conscience) sont reprsents sur l'axe vertical des mmes (Graves/
Spirale Dynamique).7 J'ai ajout ce que je considre tre trois
des vagues suprieures, transpersonnelles (psychique, subtile, et
causale), que nous discuterons plus loin.8 J'ai galement indiqu
sur la gauche les termes chrtiens usuels pour dcrire le spectre
entier (matire, corps, mental, me et Esprit), afin d'en souligner
les corrlations de faon trs gnrale.
Ces vagues sont traverses par diverses lignes, divers cou-
rants dveloppementaux. Je n'ai slectionn que cinq exemples
(kinesthsique, cognitif, moral, motionnel et spirituel), mais vous
pouvez dj voir qu'un dveloppement irrgulier est thorique-
ment possible (et il a continuellement lieu comme la recherche
empirique le confirme).

Figure 3-3. L'holarchie du dveloppement

75
 Puisque les vagues de dveloppement constituent en fait une
ho/archie, il est galement possible de les illustrer comme sur la figure
3-3. Ici, je n'utilise que quatre niveaux principaux (corps, mentaL
me, Esprit), chacun transcendant et incluant ses prdcesseurs en
des vagues de plus en plus intgrales (une vritable holarchie de
nids dans des nids.) Et puisque la plupart des lignes de dvelop-
pement ne sont pas linaires mais suivent plutt le mouvement
fluide d'une spirale, il serait plus exact de reprsenter la figure
3-3 tel que dans la figure 3-4. Dans tous les cas, tous ces schmas
montrent la nature irrgulire et non-linaire du dveloppement
dans son ensemble.

Figure 3-4. Courants et vagues en spirales

Ce modle permet de mieux comprendre pourquoi, par exemple,

certaines personnes (y compris des enseignants spirituels) peuvent
tre trs dveloppes dans certains domaines (tels que ceux de
la pleine conscience mditative ou de l'intelligence cognitive), et

76
pourtant manifester un dveloppement faible, voire mme patho-
logique, dans d'autres courants (psychosexuel ou interpersonnel,
par exemple).
Cela nous permet galement de constater que les diffrentes
traditions spirituelles (du shamanisme au bouddhisme au christia-
nisme aux religions indignes) peuvent exceller entraner certaines
lignes ou capacits, tout en tant dficientes, voire pathologiques
dans d'autres. Une pratique transformative intgrale cherchera par
consquent une approche de la transformation la plus quilibre
possible, tous quadrants, tous niveaux >> (voir ci-dessous).
En ce qui concerne les types, voir la figure 3-5, qui utilise l'en-
nagramme comme exemple. Ici, j'ai pris une seule ligne de dve-
loppement (qui peut tre n'importe laquelle : morale, cognitive,
etc.) et la liste des niveaux ou vagues de dveloppement travers
lesquels ce courant en particulier aura tendance se dployer
(j'utilise la Spirale Dynamique comme exemple des vagues de
dveloppement).

Figure 3-5. Niveaux et types

77
 chaque niveau, j'ai dessin l'ennagramme comme exem-
ple de ce que l'on pourrait appeler une typologie horizontale, ou
typologie des types de personnalit qui peuvent exister presque
tous les niveaux verticaux de dveloppement. Ceci montre qu'une
personne peut avoir un type de personnalit particulier (selon la
typologie jungienne, celle de Myers-Briggs, l'ennagramme, etc.)
chacun des niveaux. Ainsi, si une personne a une personnalit
de type 5 selon l'ennagramme, alors au cours de son dveloppe-
ment elle sera un 5 violet, un 5 rouge, un 5 bleu, et ainsi de suite
(encore une fois, pas d'une faon linaire et rigide mais selon un
maillage fluide). 9
Pour de nombreux fministes, les orientations masculines et fmi-
nines constituent galement des types. L'ide, principalement
fonde sur les travaux de Carol Gilligan et de Deborah Tannen,
est qu'une orientation typiquement masculine aura tendance
tre plus agen tique, autonome, abstraite et indpendante, fonde
sur les notions de droits et de justice ; tandis qu'une orientation
fminine aura tendance tre plus permable, relationnelle et
sentimentale, fonde sur les notions de sollicitude/empathie (care)
et de responsabilit. Gilligan, souvenez-vous, reconnat que les
femmes voluent travers trois (ou quatre) stades hirarchiques
de dveloppement, qui sont essentiellement les mmes trois (ou
quatre) stades ou vagues hirarchiques de dveloppement par
lesquels passent les hommes ( savoir, prconventionnel, conven-
tionnel, postconventionnel, et intgr).
La raison pour laquelle il est encore communment admis (
tort), notamment chez certains fministes, que Gilligan rfute
l'existence d'une hirarchie de dveloppement fminine est que
Gilligan dcouvrit que les hommes avaient tendance prononcer
leurs jugements sur la base d'un mode de pense hirarchique ou
valuatif, tandis que les femmes tendaient laborer leurs juge-
ments partir d'un mode de pense relationnel (ce que je rsume
avec, respectivement, les termes agentivit*et communion). Mais

*. Agency. galement traduit par capacit d'agir, <<puissance d'agir>>. [NdT]

78
ce que beaucoup oublient est que Gilligan maintint nanmoins que
l'orientation fminine elle-mme volue travers trois (ou quatre) niveaux
hirarchiques: de l'gosme la sollicitude la sollicitude univer-
selle l'intgration. Ainsi, de nombreux fministes amalgament
le fait que les femmes ont tendance ne pas penser en termes de
hirarchies et l'ide que le dveloppement des femmes ne suit pas
une hirarchie; le premier est vrai, la seconde est fausse, d'aprs
Gilligan elle-mme. 10 (Pourquoi cet aspect de la pense de Gilligan
est-il si frquemment mal interprt, et dform ? Parce que le
mme vert s'oppose aux hirarchies en gnraL et par consquent
il ne peut littralement pas percevoir le message de Gilligan de
faon fidle et prcise.)
Dans The Bye of Spirit (chapitre 8, Integral Feminism ),je
reprends cette analyse en montrant que les hommes et les femmes
passent travers les mmes vagues gnrales de dveloppement,
la diffrence que les hommes le font en mettant l'accent sur
l' agentivit 11 , les femmes sur la communion.
Cette approche des dveloppements masculin et fminin permet
d'utiliser les importantes contributions des tudes dveloppemen-
tales, tout en les augmentant des recherches plus fines concernant
le dveloppement particulier des femmes, dans une voix diff-
rente , travers les grandes vagues de l'existence. Dans le pass,
il n'tait pas rare d'entendre certains chercheurs conventionnels
en psychologie dfinir les femmes d' hommes dficients (les
femmes manquent de logique, de rationalit, d'un sens de
justice ; on entend mme parler d'envie de pnis )) , ou du dsir
d'obtenir ce qui leur manque.) De nos jours, il n'est pas rare de
rencontrer, particulirement chez certains fministes, l'ide inverse :
les hommes deviennent des femmes dficientes )) (c'est--dire,
les hommes manquent)) de sensibilit, d'empathie, de capacit
relationnelle, d'incarnation, etc.).
Eh bien, dirons-nous, au diable les deux chapelles! Grce une
approche plus intgrale, nous pouvons la fois retracer le dve-
loppement travers les grandes vagues et courants de l'existence,
mais aussi reconnatre qu'il est possible pour les hommes et les

79
femmes de parcourir la grande rivire de la vie avec des styles, des
types, des voix diffrentes. Cela signifie que nous pouvons recon-
natre les principales vagues d'existence- qui sont sexuellement
neutres- mais qu'il nous faut galement honorer pleinement la
validit de chacune des faons de ngocier ces vagues. 12
Enfin, une personne n'importe quel niveau de dveloppe-
ment, peut faire l'exprience d'un tat altr ou d'une exprience
paroxystique, et notamment d'expriences spirituelles, qui peuvent
avoir un profond impact sur sa conscience et son dveloppement.
L'ide voulant qu'on ne puisse avoir d'expriences spirituelles
qu'aux niveaux suprieurs est donc incorrecte. Cependant, pour
que des tats altrs deviennent des traits permanents, ils doivent
s'insrer dans le flux du dveloppement continu. 13
Nous voyons ainsi, travers l'observation du seul quadrant
suprieur gauche, qu'une carte plus intgrale de la conscience
est prsent au moins possible, une carte qui tienne compte des
vagues, des courants, des tats et des types, chacun tant accueilli
comme un ingrdient important de cet extraordinaire spectre de
la conscience.

Tous quadrants

Mais la conscience individuelle, subjective, n'existe pas dans

le vide; aucun sujet n'est une le. La conscience individuelle est
invitablement interconnecte avec un organisme et un cerveau
objectifs (quadrant suprieur droit) ; avec la nature, les systmes
sociaux et l'environnement (quadrant infrieur droit) ; et avec
les ralits culturelles, les valeurs communes, et les visions du
monde (quadrant infrieur gauche). Ici encore, chacun de ces
quadrants contient de nombreux courants, vagues et types, dont
seul un nombre drisoire apparat sur la figure 3-l. J'ai propos
dans des livres tels que Une brve histoire de tout, The Eye of Spirit, et
Integral Psycho/ogy, une grande diversit d'exemples pour chacun
des quadrants, dans leurs applications l'art et l'interprtation

80
littraire, au fminisme et aux thories du genre (gender studies),
l'anthropologie, la philosophie, la psychologie et la religion.
En voici quelques exemples succincts :
Le quadrant suprieur droit (SD) est l'individu vu d'une faon
objective, empirique, scientifique>>. Il comprend notamment les
tats organiques du corps, la biochimie, les facteurs neurobiologi-
ques, les neurotransmetteurs, les structures physiques du cerveau
(tronc crbral, systme limbique, nocortex), etc. Quoi que l'on
pense des relations entre l'esprit-conscience (Suprieur Gauche)
et le cerveau-corps (Suprieur Droit), il nous faut au moins recon-
natre qu'ils sont intimement lis. Retenons simplement qu'un
modle tous quadrants, tous niveaux >> inclura ncessairement les
corrlations importantes entre les vagues, courants, tats et types
de conscience (SG) et les tats crbraux, substrats organiques,
neurotransmetteurs, etc. (SD).

Il y a maintenant une quantit extraordinaire de recherches sur

les tats crbraux organiques et leurs relations avec la conscience,
tant et si bien qu'un grand nombre de chercheurs orthodoxes ont
tendance simplement rduire la conscience des mcanismes
du cerveau. Ce rductionnisme, cependant fait grand tort aux
contours mme de la conscience, rduit les expriences du je >>
aux systmes du a ,et nie dans son ensemble les ralits ph-
nomnales des domaines intrieurs. Cette rduction insidieuse du
quadrant suprieur gauche au quadrant suprieur droit est vit
lorsque nous adoptons une approche tous quadrants, tous niveaux
qui refuse de rduire illgitimement un niveau, une ligne ou un
quadrant un autre. 14
Le quadrant infrieur gauche (IG) concerne tous les schmas
de conscience qui sont partags par celles et ceux qui sont dans
une culture ou sous-culture particulire. Pour que vous et moi
puissions nous comprendre, il faut au minimum que nous parta-
gions certaines donnes linguistiques, de nombreuses perceptions,
des visions du monde qui concident au moins partiellement (de
faon rendre la communication possible), etc. Je dsigne ces

81
valeurs, perceptions, significations, habitats smantiques, pratiques
culturelles, thiques, ... que nous partageons, par le mot culture, ou
schmas intersubjectifs de la conscience.
Ces perceptions culturelles, qui apparaissent toutes, diffrents
degrs, dans les sphres intersubjectives de la conscience, ont nan-
moins des correspondances objectives qui peuvent tre dtectes
de faon empirique : des structures et des institutions physiques,
comprenant des modes techno-conomiques (chasseur-cueilleur,
horticulture, maritime, agraire, industriel, informationnel), des
styles architecturaux, des structures gopolitiques, des modes de
transfert de l'information (signes vocaux, idogrammes, impri-
merie, tlcommunications, puce lectronique), des structures
sociales (clans de survie, tribus ethniques, ordres fodaux, ancien-
nes nations, tats-entreprises, communauts de valeurs, etc.). Je
dsigne en gnral ces ralits interobjectives par le terme systmes
sociaux (quadrant infrieur droit).
La figure 3-6 illustre le fait qu' travers l'histoire, diffrents
thoriciens ont concentr leur recherche sur un quadrant en par-
ticulier, souvent l'exclusion des autres. Certains courants se sont
focaliss sur les quadrants extrieurs, sur les aspects de la ralit qui
peuvent tre perus avec les sens et leurs extensions. Les thoriciens
et chercheurs du quadrant suprieur droit se concentrent sur l'ex-
trieur des individus: behaviorisme, empirisme, sciences physiques
et biologie, science cognitive, neurologie, physiologie du cerveau,
etc. (Le cerveau, bien qu' l'intrieur de l'organisme, est tudi
d'une faon objective, extrieure, scientifique, et fait donc partie
du quadrant suprieur droit). Le quadrant suprieur droit est ce
que nous appelons le plus souvent les sciences dures .
Les thoriciens du quadrant infrieur droit s'intressent l'ex-
trieur du collectif, c'est--dire les sciences systmiques : thorie
des systmes, toile du vivant , structures techno-conomiques,
rseaux environnementaux et systmes sociaux. Les deux quadrants
droits sont tudis de faon objective, la troisime personne (dans
la langue du a ), et tous deux sont habituellement considrs
comme scientifiques (le cadrant suprieur droit concernant

82
les sciences individuelles, le cadrant infrieur droit les sciences
des systmes). 15
D'autres courants de recherche se concentrent sur les quadrants
intrieurs. Les thoriciens et chercheurs du quadrant suprieur
gauche explorent l'intrieur de la conscience tel qu'il se manifeste
chez les individus, ce qui a donn la psychanalyse mais galement
la phnomnologie, la psychologie introspective et l'tude des tats
de conscience mditatifs (de Freud Jung Piaget Bouddha).
Toutes ces ralits phnomnales sont dcrites, non dans le langage
du a ,mais dans le langage du <<je ( la premire personne
et non la troisime).

Figure 3-6. Quelques thoridens reprsentatifs de chaque quadrant.

Quadrants gauche Quadrants droits

Interprtatif Monologique
Hermneutique Empirique, positiviste
Conscience Forme

B.F. Skinner
Freud
John Watson
C.G.Jung
John Locke
Piaget
Empirisme
Aurobindo
Behaviorisme
Plotin
Physique, biologie,
Gautama Bouddha
neurologie, etc.
Je a
Nous Tout Cela/
Eux
Thomas Kuhn Thorie des systmes
Wilhelm Dilthey Talcott Parsons
Jean Gebser Auguste Comte
Max Weber Karl Mark
Hans-Georg Gadamer Gerhard Lenski
La toile du vivant

83
 Les thoriciens du quadrant infrieur gauche tudient l'intrieur
du collectif, toutes les valeurs, les perceptions, les visions du monde
et fonds culturels communs, exprims, non dans le langage du je
ou du a , mais dans le langage du nous . Ces thoriciens, tels
que Thomas Kuhn et Jean Gebser, incluent les tudes culturelles
phnomnologiques, interprtatives, et hermneutiques. Les auteurs
postmodernes (de Nietzsche Heidegger Foucault Derrida) ont
particulirement insist sur les effets profonds des contextes culturels
sur les autres quadrants, en en exagrant parfois la porte.
Comme vous le verrez dans les pages qui suivent, l'approche
intgrale que je recommande, et que je rsume de faon simpliste
par la formule tous quadrants, tous niveaux, cherche inclure
toutes les ralits non-rductibles de chaque quadrant, c'est--
dire toutes les vagues, tous les courants, tous les tats et tous les
types, tels qu'ils ont t mis en lumire par des chercheurs non-
rductionnistes de premier rang. Les quatre quadrants, ainsi que
la totalit de leurs ralits respectives, interagissent et voluent
paralllement, en synergie les uns avec les autres (ils ttra-inte-
ragissent >> et ttra-voluent ), et une approche plus intgrale
se doit d'tre sensible aux riches et subtiles mouvements de cette
infinie interaction.
Je simplifie parfois ce modle encore plus en le dfinissant comme
une approche l-2- 3 du Kosmos. Cela fait rfrence aux ralits
des premire personne, deuxime personne et troisime personne.
Comme je l'ai brivement signal (et comme vous pouvez le voir
sur les figures 3-l et 3-6 ), le quadrant suprieur gauche implique
le langage du je (ou perspective de la premire personne) ;
le quadrant infrieur gauche correspond au langage du nous
(ou perspective de la deuxime personne); et les deux quadrants
droits, en tant que descriptions objectives, invoquent le langage
du a (ou perspectives de la troisime personne). 16
Ainsi, les quatre quadrants peuvent tre rduits aux trois
grands :je, nous, et a. Ces dimensions essentielles peuvent tre
nonces de nombreuses faons diffrentes : l'art, la morale et la
science; le Beau, le Bien et le Vrai ; le soi, la culture et la nature.

84
Une approche << tous quadrants, tous niveaux cherchera honorer
toutes les vagues de l'existence (corps, mental, me, Esprit) telles
qu'elles se manifestent dans l'individu, la culture et la nature.
Simplification ultime, j'utilise le terme holonique >> pour
dcrire ce modle. Comme nous l'avons vu, un holon est un tout
qui est galement une partie d'autres touts. Un atome (le tout
atome) est galement une partie du tout molcule; la molcule
de la cellule; la cellule de l'organisme. La ralit n'est compose
ni de touts ni de parties mais de tout/parties, de holons. Les enti-
ts fondamentales dans tous les quadrants, tous les niveaux et
toutes les lignes sont simplement des holons (voir SES pour une
laboration complte sur ce sujet). Comme Arthur Koestler nous
le fit remarquer, une hirarchie de croissance (par ex. : atome,
molcule, cellule, organisme) est en fait une holarchie, puisqu'elle
est compose de holons. C'est pourquoi la seule faon d'obtenir
un holisme est par le biais d'une holarchie, et c'est aussi pourquoi
ceux qui dnient toute hirarchie n'aboutissent qu' une thorie
des tas et non une thorie du tout.
Apprcions la symtrie des propos de Beek et Cowan, qui dcri-
vent prcisment la pense de second palier comme une pense
capable de reconnatre les holons et de les intgrer dans son fonc-
tionnement. Ils nous dcrivent le second palier ainsi : Holon :
tout est en rsonnance, en mouvement libre avec tout le reste, et
donne forme des systmes vivants; le second palier tisse ensemble
les particules, les personnes, les fonctions et les conjonctions, au
sein de rseaux et de niveaux stratifis [hirarchies imbriques,
ou holarchies), et dtecte les champs d'nergie qui tourbillonnent,
engouffrent, ou circulent librement dans la perspective vaste de
l'ordre cosmique. Cette perspective vaste est une Thorie de
Tout, et cet ordre s'avre tre holonique ...

85
Une carte plus intgrale

Que peut-on dire, alors, d'un modle plus intgral des possibilits
humaines ? Avant de parler des applications d'une vision intgrale
(dans l'ducation, la politique, l'entreprise, la sant, etc.), il nous
faut une ide gnrale de ce que nous cherchons appliquer. En
passant du relativisme pluraliste l'intgralisme universel, quelle
sorte de carte avons-nous disposition? Nous avons vu qu'une
cartographie plus intgrale pourra comprendre :
De multiples niveaux ou vagues d 'existence, une grande
holarchie balayant le spectre entier de la conscience, de la
matire au corps au mental l'me l'Esprit (ou encore, de
beige violet rouge bleu orange ... subtil, causal, non-
duel). Dans chacun de ces niveaux, il y a:
De nombreux courants, modules ou lignes de dveloppement,
notamment cognitif, moral, spirituel, esthtique, somatique,
interpersonnel, de l'imagination (quelqu'un peut par exemple,
tre en orange sur le plan cognitif, motionnellement en violet,
moralement en bleu, etc.). De plus, pratiquement tous les
niveaux de dveloppement, nous pouvons avoir accs :
Diffrents tats de conscience, dont les tats de veille, de rve,
de sommeil, des tats altrs, non-ordinaires et mditatifs
(beaucoup de ces tats altrs peuvent se manifester n'im-
porte quel niveau; on peut ainsi, par exemple, accder une
grande varit d'expriences religieuses peu prs n'importe
quel niveau de dveloppement)Y
Diffrents types de conscience, dont les types sexuels, les types
de personnalit (ennagramme, Myers-Briggs, types jungiens),
etc. Ces types peuvent se manifester dans les niveaux, les
lignes et les tats.
De multiples facteurs physiologiques et tats crbraux (le
quadrant suprieur droit, qui reoit aujourd'hui la majorit de
l'attention de la part de la psychiatrie, des sciences cognitives
et de la neurobiologie, mais qui, aussi important soit-il, n 'en
reste pas moins qu'un quart>> de la ralit).

86
 L'impact extraordinairement important des nombreux facteurs
culturels, notamment les riches textures des multiples ralits
et contextes culturels, perceptions pluralistes, smantiques lin-
guistiques, etc., dont aucune ne devrait tre marginalise sans
fondement lgitime, et dont toutes devraient tre incluses et
intgres dans un vaste rseau de tapisseries intgrales-apers-
pectivistes. (Non moins importante, une pratique transfor-
mative intgrale >> aiderait grandement prendre conscience
du poids des facteurs relationnels, communautaires, culturels
et intersubjectifs, non seulement en tant que contexte d'ap-
plication des avances spirituelles, mais en tant que moyens
de transformation spirituelle).
Les forces immensment influentes du systme social, tous
les niveaux (depuis la nature jusqu'aux structures humaines,
dont en particulier le modle techno-conomique, mais aussi
la relation essentielle avec les systmes sociaux non-humains,
de Gaia aux cosystmes).
Bien que je n 'en aie pas fait mention dans cette simple vue
d'ensemble, il ne faut pas oublier l'importance du soi, de l'indi-
vidu, du navigateur de la Grande Rivire de Vie. Il s'avre que
le soi n'est pas une entit monolithique mais bien plutt une
socit de sois avec un centre de gravit, qui fait de ces multiples
vagues, tats, courants et domaines une sorte d'organisation
unifie; la perturbation de cette organisation, quelque niveau
que ce soit, peut aboutir une forme de pathologie. 18

Tels sont quelques-uns des nombreux facteurs qu'une vision

holonique du Kosmos inclura probablement. Tout modle qui
n'intgre pas de faon cohrente la majeure partie de ces lments
n'est pas un modle intgral. Une grande partie de mes crits a pour
vocation d'essayer de rendre accessible au lecteur les conclusions
des travaux ayant une approche de second palier, qu'il s'agisse de
sources pr-modernes, modernes ou post-modernes. Autrement
dit, des chercheurs qui prennent en compte le spectre entier de
la conscience, avec toutes ses vagues, ses courants, ses tats et ses

87
provinces. Et cela, afin de prsenter une approche tous quadrants,
tous niveaux, (c'est--dire le spectre entier dans ses multiples
modalits), une entreprise qui tente prcisment d'intgrer le plus
grand nombre possible de travaux issus du plus grand nombre de
chercheurs.
Comme je l'ai dit le panorama ci-dessus est un peu aride et
abstrait car il nous fallait aborder beaucoup de notions en un
court intervalle. Dans les chapitres suivants nous prsenterons de
nombreux exemples concrets pour illustrer ces ides, qui rendront
celles-cL je l'espre, plus vivantes et plus vibrantes.
Cette tentative intgrative expose, mon avis, la question cen-
trale laquelle sont confrontes les tudes culturelles et intgrales
au carrefour de ce millnaire, savoir : allons nous arrter notre
dveloppement au mme vert, avec la fois ses merveilleuses
contributions (sa sensibilit pluraliste, par exemple) et ses patho-
logies (sa boomrite )) ) ? Ou bien ferons-nous le pas dcisif
dans l'hyperespace de la conscience de second palier, pour ainsi
poursuivre notre volution vers les vagues transpersonnelles de
notre propre potentiel ?

Transformer le cartographe

L'une des questions laquelle nous sommes donc confronts est

de savoir comment stimuler l'mergence d'une conscience intgrale
(et mme transpersonnelle) au sein de l'avant-garde. Pour cela il
nous faut mon avis, non pas seulement une nouvelle thorie
intgrale ou thorie de tout (si importante soit-elle), mais galement
une nouvelle pratique intgrale. Quand bien mme nous possderions
une carte intgrale parfaite du Kosmos, une carte infailliblement
holistique, celle-ci ne serait pas en mesure de transformer les indi-
vidus. Nous n'avons pas seulement besoin d'une carte; il nous faut
aussi trouver des moyens de transformer le cartographe H.
C'est la raison pour laquelle dans la plupart de mes crits, tout
en essayant de proposer une vision authentiquement intgrale, je

88
conclus gnralement par un appel s'engager dans une pratique
intgrale, une pratique qui exerce le corps, le mental, l'me et
l'Esprit travers les dimensions de l'individu, de la culture et de la
nature (tous quadrants, tous niveaux). Vous retrouverez cet appel
constamment dans les pages qui suivent, accompagn de sugges-
tions prcises en vue d'engager, pour vous-mme, si tel est votre
souhait, une pratique transformative vritablement intgrale.

La directive premire

Les applications de ce modle holonique, dans les domaines

de l'ducation, des pratiques spirituelles, de la sant, de la poli-
tique, de l'entreprise, etc., seront explores aux chapitres 5 et 6.
Retournons pour l'instant la question de l'impact d'une vision
intgrale la fois sur l'avant-garde et sur la socit en gnral, et
remarquons la chose suivante.
L'une des principales conclusions d'une approche tous quadrants,
tous niveaux est que chaque mme, chaque niveau de conscience
et vague d'existence est, dans sa forme saine, un lment absolument
ncessaire et dsirable de la spirale dans sa totalit, du spectre entier de
la conscience. Mme si toutes les socits sur terre taient pleinement
tablies dans une conscience de second palier, chaque nouveau-n
dans chacune de ces socits aurait nanmoins amorcer son dve-
loppement partir du premier chelon - beige - celui des percep-
tions et des instincts sensorimoteurs, pour ensuite poursuivre son
dveloppement et son volution travers les consciences magique
(violet) et mythique (rouge), le rationalisme orange, la sensibilit
verte, puis les vagues jaunes et turquoises du second palier (et vers
les vagues transpersonnelles). Toutes ces vagues ont des fonctions et
des tches importantes remplir; toutes sont incluses et constitutives
des vagues subsquentes ; aucune ne peut tre lude ; et aucune
ne peut tre dprcie sans engendrer de graves consquences pour
l'individu et la socit. La directive premire est la sant de la spirale dans
son ensemble, sans traitement prfrentiel pour un niveau particulier.

89
Une grandeur mieux value

Le fait que ce soit la sant du spectre entier de la conscience,

et non un niveau en particulier, qui soit fondamental, implique
qu'un authentique intgralisme universel devra savoir valuer
avec prudence son impact rel. Je crois que les rvolutions qui se
prsentent au monde d'aujourd'hui rsident, non pas tant en de
glorieux mouvements collectifs vers les domaines transpersonnels,
qu'en des changements simples et fondamentaux au niveau des
vagues magiques, mythiques et rationnelles de l'existence.
Les tres humains naissent et initient leur volution travers la
grande spirale de la conscience, en traversant les vagues archaque,
magique, mythique, rationnelle, et potentiellement, les vagues
intgrales et les domaines authentiquement transpersonnels. Mais
pour chaque personne qui atteint les vagues intgrales ou trans-
personnelles, des dizaines d'mes s'incarnent au niveau archaque.
La spirale de l'existence est une grande rivire sans fin, dfilant
travers le corps, le mental, l'me et l'Esprit, entranant des millions
et des millions d'mes dans son courant, depuis la source jusqu'
l'ocan. Aucune civilisation ne sera jamais uniquement un niveau
intgral, car le flot est incessant (mme si le centre de gravit d'une
culture peut tout fait voguer dans une ascension le long de la
spirale, tel que cela a t le cas tout au long de l'histoire- voir Up
from Eden). Mais une question centrale demeure, qui n'est pas de
savoir comment nous pouvons amener toute l'humanit vers les
vagues intgrales et subsquentes, mais comment nous pouvons
favoriser la sant globale de la spirale, alors que des millions d'humains
continuent de la traverser, d'un bout l'autre, jour aprs jour?
Autrement dit, une grande partie de la tche accomplir consiste
permettre aux vagues initiales (et fondatrices) de s'tablir dans
la sant selon leurs propres critres. Les rformes majeures ne
chercheront pas pousser une poigne de baby-boomers vers le
second palier mais trouver des faons de permettre aux masses
affames des vagues fondatrices de se nourrir, aider les millions
de sans-abri se loger, procurer des soins de sant tous ceux

90
qui n'y ont pas accs. Une vision intgrale est par consquent l'un
des enjeux les moins urgent d'un point de vue plantaire.

La vision intgrale dans le monde

En guise de conclusion, je citerai les calculs effectus par le Dr

Phillip Harter de l'cole de mdecine de l'universit de Stanford.
Si nous pouvions rduire la population mondiale un village de
lOO personnes, celui-ci aurait peu prs l'aspect suivant:
Il y aurait
57 Asiatiques
21 Europens
14 Amricains du nord et du sud
8 Africains
30 blancs
70 non blancs
6 personnes possderaient 59 % des richesses mondiales,
et les 6 viendraient des tats-Unis
80 personnes habiteraient dans des logements insalubres
70 personnes ne sauraient pas lire
50 souffriraient de malnutrition
l personne aurait eu accs des tudes suprieures
l personne possderait un ordinateur

Ainsi, comme je le suggrais, une vision intgrale est l'un des

enjeux les moins pressants de notre temps. La sant de la spirale
entire, et particulirement des vagues initiales, nous ordonne
d'en faire le premier impratif moral.

Nanmoins, l'avantage d'une conscience intgrale de second

palier est qu'elle permet de trouver des solutions plus cratives
ces problmes pressants. En saisissant la vue d'ensemble, elle est
en mesure de suggrer des solutions plus adaptes. Ce sont par
consquent nos gouvernements qui ont dsesprment besoin

91
d'une approche plus intgrale. Ce sont nos institutions ducatives,
paralyses par des annes de postmodernisme dconstructiviste,
qui sont en demande d'une vision plus intgrale. Ce sont nos pra-
tiques en entreprise, satures de gains fragments, qui exigent une
approche plus quilibre. Nos structures de sant bnficieraient
de la compassion inhrente une sensibilit intgrale. Les corps
dirigeants des nations apprcieraient une vision plus globale des
possibilits qui sont les leurs. Tous ces domaines, et bien d'autres,
pourraient en effet bnficier d'une vision intgrale, dans un
monde qui frise parfois la folie.
 4

SCIENCE ET RELIGION

Sans la religion, la science est bancale ;

et la religion sans la science est aveugle.
Albert Einstein

La science et la religion, la science et la religion, la science et la

religion ... Les relations qu'entretiennent ces deux modes d'apprhen-
sion du monde ont de quoi rendre l'humanit folle, si encore celle-ci
y tait suffisamment sensible. Une relation voue devenir l'un de
ces mnages damns ; comme le corps et l'esprit, la conscience et la
matire, les faits et les valeurs, exasprantes pines dans la chaus-
sure du philosophe. Les hommes et les femmes ordinaires, quant
eux, ont de tout temps librement puis la fois dans la science (une
forme ou une autre de connaissance technico-empirique) et dans
la religion (le signifiant, les valeurs, les vues transcendantales, une
prsence immanente). Pourtant, lorsqu'il s'agit de les concilier ...
((l est l'embarras, comme dirait Shakespeare.
Une chose est certaine: une authentique vision intgrale (ou
TDT) devra rconcilier, d'une faon ou d'une autre, la science et
la religion.
J'ai abord ce sujet dlicat dans plusieurs livres. 1 Les ides que
j'y prsente (et que je vais rsumer ci-dessous) sont mon avis

93
trop souvent ngliges dans les dbats classiques sur la science et la
religion. Et je souponne qu'elles continueront, pour la plupart,
tre ngliges, car elles rclament une exprience directe de l'Esprit,
et non pas simplement des ides au sujet de l'Esprit. Autrement dit,
j'essaye d'inclure dans ce dbat une spiritualit contemplative et
exprientielle, alors que la plupart des auteurs sur le sujet souhaitent
simplement dbattre d'ides philosophiques et scientifiques : ils ne
s'intressent pas tant aux expriences directes qu'aux abstractions.
C'est un peu comme si un groupe d'experts controversait au sujet
des plages hawaiiennes, mais qu'au lieu d'aller Hawa et de se
faire une ide par eux-mmes, ils passaient leur temps tudier
des livres de gographie. Ils tudient les cartes et non le territoire,
ce qui m'a toujours sembl un peu trange.
L'une et l'autre, l'exprience spirituelle directe d'un ct, et les
cartes et modles prcis de ces expriences de l'autre, ont bien sr
leur place. Et ils sont sans aucun doute des composantes essentielles
d'une Thorie de Tout. Examinons ce point en dtail.

La relation entre la science et la religion

De nombreux thoriciens ont rpertori les positions les plus

communment adoptes concernant la relation de la science et
de la religion. Ces classifications sont relativement similaires entre
elles, et montrent une progression d'attitudes allant de l'antago-
nisme (entre science et religion), une coexistence pacifique,
une relation d'change et d'influence mutuelle, une tentative
d'intgration.
lan Barbour, par exemple, propose : ( 1) Conflit : la science et la
religion se font la guerre; l'une a raison et l'autre a tort, fin de la
discussion. (2) Indpendance: les deux peuvent tre vraies, mais
leurs vrits touchent des domaines spars, entre lesquels il n'y
a quasiment aucun contact. ( 3) Dialogue : la science et la religion
peuvent bnficier d'un dialogue dans lequel les vrits spares
de chacune pourront s'enrichir mutuellement. (4) Intgration: la

94
science et la religion font l'une et l'autre partie d'un contexte plus
vaste dans lequel leurs contributions respectives sont pleinement
intgres. 2
Eugenie Scott rpertorie : ( l) La lutte : la science supplante
la religion, ou la religion supplante la science, et le perdant doit
mourir. (2) Les domaines spars : la science s'occupe des faits,
des choses de la nature, et la religion des choses spirituelles ; elles
ne sont ni en conflit ni en accord. (3) L'accommodation : la re li-
gion s'accommode des faits de la science, et utilise celle-ci pour
rinterprter, sans pour autant abandonner, ses croyances fonda-
mentales; une voie sens unique. (4) L'engagement: la science
et la religion s'acclimatent l'une l'autre, et interagissent comme
deux partenaires gaux ; une voie double sens.3
Dans The Marriage of Sense and Sou!, je propose ma propre
classification des positions les plus courantes, dont voici un bref
expos :

1. La science rejette la religion. C'est encore l'une des positions les plus
courantes parmi les sdentifiques contemporains, reprsente de
faon vhmente par des penseurs tels que Richard Dawkins,
Francis Crick et Steven Pinker. Ici, la religion est, purement et
simplement, soit une relique superstitieuse hrite du pass,
soit, dans le meilleur des cas, un stratagme de survie, que la
nature utilise pour reproduire les espces.
2. La religion rejette la science. La riposte fondamentaliste typique
est que la science fait partie du monde dchu, et que de ce
fait, elle n'a pas accs aux vrits authentiques. Dieu a cr le
monde (avec tous ses fossiles) en six jours, fin de l'histoire. La
Bible nonce des vrits littrales, et c'est d'autant plus funeste
pour la science si elle les rejette.
3. La science et la religion s'occupent de champs d'existence diffrents, et
peuvent donc cohabiter pacifiquement. C'est une des positions les
plus sophistiques, dont on trouve deux versions, une forte
et une faible :

95
 Version forte : Un pluralisme pistmologique, qui maintient
que la ralit consiste en diffrentes dimensions, diffrents
domaines (tels que matire, corps, mental, me et Esprit). La
science s'occupe principalement des domaines infrieurs de
la matire et du corps, tandis que la religion s'occupe prin-
cipalement des dimensions suprieures de l'me et de l'Es-
prit. Dans tous les cas, science et religion font toutes les deux
parties intgrantes d'une ralit plus vaste qui intgre leurs
contributions respectives. La Grande Chane de l'tre fait
typiquement partie de cette catgorie (voir fig . 4-3, p.l06).
On trouve parmi les reprsentants de cette position gnrale,
Plotin, Kant, Schelling, Coomaraswamy, Whitehead, Frithjof
Schuon, Huston Smith et lan Barbour.
Version faible: NOMA' (non-recouvrement des magist-
res )-un terme cre par Stephen Jay Gould pour communi-
quer l'ide que la science et la religion s'occupent de domaines
diffrents, lesquels ne peuvent pas tre intgrs dans un tableau
d'ensemble car ils sont fondamentalement incommensurables.
Ils doivent chacun tre pleinement honors, mais ne peuvent
pas tre intgrs. C'est une opinion qui par dfaut est trs cou-
rante parmi de nombreux scientifiques, qui dclarent croire
en une forme d'Esprit, mais ne sauraient imaginer comment
celui-ci s'accorderait avec la science, alors ils rendent Csar
ce qui appartient Csar, et laissent Dieu ce qui reste.
4. La science elle-mme apporte des preuves de l'existence de l'Esprit.
Cette position avance que de nombreuses dcouvertes et
faits scientifiques mettent directement en lumire les ralits
spirituelles, et que la science peut ainsi nous aider rvler
Dieu. Par exemple, la thorie du Big Bang semble requrir un
principe Crateur; l'volution parat guide par un dessein
intelligent ; le principe anthropique implique une forme de vie
intelligente derrire l'volution cosmique, et ainsi de suite. C'est

*. De l'anglais : Non -Over/apping Magisteria, non-recouvrement des magistres

[NdT]

96
 une position similaire l'accommodation sens unique de
Scott, o la science est utilise pour enrichir la religion, sans
que la rciproque ne soit gnralement admise. C'est galement
proche de ce que Barbour appelle une thologie naturelle >>
par opposition une thologie de la nature (dans la pre-
mire, l'Esprit est rvl directement par une observation de
la nature, comme pour de nombreux cophilosophes ; dans
la seconde, l'Esprit rvl est utilis pour interprter la nature
en termes spirituels. Barbour privilgie cette position, qui
appartient la troisime catgorie) . C'est une approche trs
courante, et probablement la plus commune parmi les auteurs
populaires du nouveau paradigme scientifique qui prouve,
ou soutient, le mysticisme .
5. La science en soin 'est pas la connaissance du monde mais simplement
une interprtation du monde, qui a, par consquent, la mme vali-
dit, ni plus, ni moins, que l'art et la posie. C'est, bien entendu,
la position postmoderne par excellence. Si l'approche
prcdente est la plus frquente parmi les auteurs populaires
sur le thme de la science et de la religion, celle-ci prdo-
mine parmi les lites culturelles et universitaires, qui ne cher-
chent construire aucune forme d'intgration, mais plutt
dconstruire tout ce que d'autres proposent sur le sujet. Les
postmodernistes soulvent des questions importantes, que je
m'efforce d'inclure dans cette perspective intgrale. 4 Mais livr
lui-mme, le postmodernisme mne une sorte d'impasse
(voir Boomeritis).

La plupart des thoriciens prsentent ce type de classification

avec l'ide satisfaite de couvrir la totalit du territoire connu, de
rsumer l'ensemble des options disponibles. J'ai, pour ma part,
propos une telle classification pour montrer tout ce qui n'avait
pas march. Toutes ces listes, de celle de Barbour la mienne, sont
essentiellement des listes d'checs. Pour tre plus prcis, certaines de
ces approches (notamment 3, 4 et 5) rvlent plusieurs ingrdients
essentiels de ce que pourrait tre une vision rellement intgrative,

97
mais aucune n'inclut suffisamment le cur de la religion, essen-
tielle mon avis toute approche intgrale, savoir: l'exprience
spirituelle directe. Et lorsque certains thoriciens (comme Barbour) 5
reconnaissent l'exprience spirituelle, ils ne disent rien des rvo-
lutions dans les domaines des sciences cognitives, des sciences du
cerveau et de la phnomnologie contemplative qui, prises ensem-
ble, mnent une intgration bien plus spectaculaire de la science
et de la religion que ce qui a t suggr jusqu' prsent.
J'ai rsum cette approche plus intgrale par l'expression tous
quadrants, tous niveaux >>, et je vais prsent brivement dcrire
ses principales caractristiques dans leurs applications la science
et la religion.

Non-recouvrement des magistres?

Examinons d'abord l'approche de Stephen Jay Gould: la religion

et la science sont toutes deux importantes, mais appartiennent
des domaines diffrents, qui ne se recouvrent pas. Une approche
maintenue la fois par un grand nombre de scientifiques et de
religieux. Gould dclare, L'absence de conflit entre science et religion
[Gould maintient la position 3 dans sa version faible] nat d'une
absence de recouvrement entre leurs domaines d'expertise respectifs :
pour la science, la constitution empirique de l'univers ; pour la
religion, la recherche de valeurs thiques justes et du sens spirituel
de nos existences. 6 Gould admet que la science et la religion
entrent en collision en permanence, et que cette friction cre
une lumire des plus intressantes, et une chaleur passionne et
souvent douloureuse. Mais au final, elles ne sont ni en conflit ni
en accord, car ce sont des choux et des carottes.
Afin de pouvoir soutenir cette position, Gould doit crer un
dualisme rigide entre l'humain et la nature : la nature sera le
domaine des faits (tels que rvls par la science), l'humain celui
des valeurs et du sens (tels que rvls par la religion). La nature
peut paratre profondment "cruelle" et "indiffrente" lorsqu'elle est

98
observe, travers le prisme inappropri de notre discours thique,
car la nature n'existe pas pour nous, elle ne nous attendait pas, et elle
se fiche de nous (pour parler mtaphoriquement). Apparemment,
pour Gould, les tres humains ne font pas pleinement partie de la
nature ; autrement l'humain serait simplement l'une des manifes-
tations de la nature. Mais la nature se fiche de nous, car nous
(ou la partie de nous occupe avec l'thique et la religion) et la
nature (les faits bruts dnus de valeur) sont deux domaines qui
ne se recouvrent pas. Cette position, pour moi, n'est pas dprimante,
elle est au contraire libratrice, car elle nous permet de dvelopper
un discours moral (et rien n'est plus important) dans nos propres
termes, libres de ... la factualit de la nature. 7
C'est ce dualisme malencontreux, sous toutes ses formes (les
faits et les valeurs, la nature et l'humain, la science et la religion,
l'empirique et le spirituel, l'extrieur et l'intrieur, l'objectif et le
subjectif) qui a entrav les efforts allant dans le sens d'une compr-
hension globale potentiellement capable de tisser ensemble ces deux
domaines, sans simplement proclamer qu'ils sont ternellement
condamns voluer dans des sphres incompatibles.
C'est une question complexe et profonde. Face ce dualisme
empirisme/spiritualit >> la rponse thologique classique est que
l'Esprit a cr le monde empirique, et qu'en cela les deux mondes
sont lis. Si nous parvenons vivre en accord avec Dieu (et nous
prserver du mal, du pch), alors nous sommes sauvs; si nous
nous cartons de Dieu et sombrons dans le pch, nous serons
damns. Ce qui mne une question tout aussi classique : si Dieu
a cr le monde, et que le monde contient le pch, alors n'est-il
pas exact d'affirmer que Dieu a galement cr le pch? Et si tel
est le cas, Dieu n'est-il pas responsable du mal dans le monde ?
Alors pourquoi m'incriminer? Si le produit est dfectueux, c'est
le fabriquant qui doit tre tenu responsable. (Il semblerait, tout
compte fait, que la relation entre les ralits empiriques et spiri-
tuelles ne soit pas aussi simple qu'elle en a l'air).
Les thoriciens de l' co-spiritualit ne s'en tirent pas mieux.
En lieu et place d'un Dieu transcendant, hors du monde, crateur

99
de la nature, ils postulent un Dieu ou une Desse immanent(e),
savoir la nature elle-mme et le dploiement volutionnaire
de la nature. Si nous parvenons vivre en accord avec la nature,
nous sommes sauvs; si nous dvions de la nature, nous sommes
perdus. Mais alors le mme problme se pose : si la nature (par le
biais de l'volution) produit l'Homme et que l'Homme a gnr
le trou dans la couche d'ozone, alors n'est-ce pas la nature qui a
engendr le trou dans la couche d'ozone ? Si l'on rpond cette
question par la ngative, alors il nous faut admettre qu'une partie
de l'humain ne fait pas partie de la nature, et par consquent que
celle-ci n'est pas le fondement ultime de l'existence. La nature ne
peut pas tre Dieu, la Desse ou l'Esprit, car la nature ne contient
manifestement pas l'ensemble du rel, et donc elle ne peut tre
qu'une portion d'un camembert bien plus grand. D'o la question :
qu'est, exactement, ce Grand Camembert? Et comment allons nous
pouvoir enfin gurir ce dualisme entre la nature et l'humain ?
De nombreux thoriciens traditionnels, de Plotin Huston
Smith Seyyd Nasr, tentent de rpondre ces problmes en ayant
recours la Grande Chane de l'tre (une position qui appartient
la catgorie 3, version forte). L'ide est qu'il n'y a pas vraiment
deux domaines rigidement spars (tels que matire et esprit), mais
plutt quatre ou cinq sphres (telles que matire, corps, mental,
me et Esprit) qui mergent les unes des autres de faon fluide. La
sphre la plus leve est le fondement non-duel de toutes les autres
ralits, de telle sorte que l'Esprit ultime n'est plus confront un
dualisme final. Cependant, au moment o l'Esprit descend dans la
cration, il donne forme diffrents dualismes qui, bien qu'in-
vitables sur le plan du monde manifeste, peuvent tre rsolus et
rtablis dans leur unit, grce la ralisation ultime et non-duelle
de l'Esprit lui-mme.
De toutes les positions classiques sur la relation entre science et
religion, c'est avec celle-ci (la Grande Chane traditionnelle) que j'ai
le plus d'affinits, comme je l'explique dans The Marriage of Sense
and Sou!. Toutefois, comme je l'explique galement dans ce livre, la
prsentation traditionnelle de la Grande Chane souffre d'une srie

100
de limitations graves, tout fait similaires, pour nombre d'entre
elles, celles rencontres par les modles dualistes simples, tels que
celui de Gould. 8 Car si en effet les traditionnalistes postulent quatre
ou cinq magistres spars au lieu de deux (les diffrents niveaux
de la Grande Chane), et mme si ceux-ci sont souvent pris comme
des nids imbriqus, une question demeure : quelle est exactement
la relation entre les sphres suprieures, en particulier la sphre
spirituelle, et la sphre infrieure, matrielle ? Plus prcisment :
la science est-elle rellement confine aux domaines infrieurs
(la matire et le corps), et n'a-t-elle vraiment rien nous dire sur
les sphres suprieures de l'me et de l'Esprit? La relation entre
science et religion est-elle vraiment telle que cette structure cinq
tages nous la prsente, avec une science qui nous dcrit en dtail
les deux premiers tages, et une religion ddie aux deux tages
suprieurs? Dans ce dbat, les contributions les plus respectes (de
Huston Smith lan Barbour Stephen Jay Gould) sont toutes des
variations sur ce thme (catgorie 3, versions faibles et fortes).
Si pourtant la science et la religion, au lieu de nous dcrire
diffrents (( tages de la ralit, nous dcrivaient en fait quelque
chose de diffrent pour chacun de ces tages ? Et si la science et
la religion n'taient pas comme les tages d'un immeuble, mais
comme les colonnes d'un temple, gales en importance ? Non
au-dessus l'une de l'autre, mais cte cte, de bas en haut et de
haut en bas ? Alors quoi ?
C'est, tout le moins, une approche qui n'a pas encore t
essaye. Et puisque les autres ont montr leurs limites, il peut tre
intressant de l'explorer plus avant.

101
Le cerveau d'un mystique

Commenons avec un exemple simple. Un mditant est bran-

ch sur une machine de type EEG*. Lorsque le mditant entre
dans un tat de contemplation profonde, l'EEG fait apparatre une
toute nouvelle srie d'ondes crbrales (comme par exemple des
ondes delta, qui apparaissent habituellement uniquement dans le
sommeil profond sans rve). De plus, le mditant affirme que son
exprience directe de cet tat delta reflte ce que l'on entend
habituellement par le mot spirituel : il fait l'exprience d'une
conscience plus vaste, d'une augmentation de l'amour et de la
compassion, d'une impression de rentrer en contact avec le sacr
et le numineux, en lui-mme et dans le monde. D'autres mditants
expriments, en faisant l'exprience du mme tat, manifestent
la mme srie de schmas d'ondes crbrales et rapportent des
tats subjectifs d'expriences spirituelles similaires. Que faire de
ces donnes ?
Il existe dj un important corpus de recherche indiquant que
le scnario ci-dessus est assez frquent. 9 Supposons un instant,
pour les besoins de l'argument, que ce scnario est gnralement
valide. Avant toute autre chose, cela montre immdiatement que
les champs de la science et de la religion, bien que souvent consi-
drs comme des magistres non recouvrant , se recouvrent
en fait allgrement.
Ce que l'argument standard du non-recouvrement des magistres
(catgorie 3, dans ses formes faibles et fortes) tend oublier est que,
mme si les valeurs et les faits appartiennent d' une certaine faon
des champs spars, lorsqu'une personne fait l'exprience de
valeurs subjectives, ces valeurs ont des corrlatifs factuels objectifs
dans le cerveau. Cela ne veut absolument pas dire que ces valeurs
puissent tre rduites des ondes crbrales, ou des expriences
spirituelles des vnements naturels. Cela veut dire que les ralits
spirituelles (le magistre de la religion) et les ralits empiriques

*. Electroencphalogramme (NDT).

l02
(le magistre de la science) ne sont pas aussi compartimentes que
les solutions typiques apportes ce dbat l'imaginent.
Un modle intgral (c'est--dire tous quadrants, tous niveaux),
essayera de fournir un cadre de travail qui permette tous ces
faits ,pour ainsi dire, d'tre reprsents : la fois les faits des
ralits intrieures et les faits des ralits extrieures, les exprien-
ces spirituelles et les expriences scientifiques , les ralits
subjectives et objectives. Ce modle utilise amplement la Grande
Chane de l'tre et du Savoir traditionnelle (de la matire au corps
au mental l'me l'Esprit) dont il connecte les ralits aux faits
empiriques d'une faon prcise et spcifique.

Tous quadrants, tous niveaux

Prenons d'abord quelques diagrammes simples pour illustrer

cette approche intgrale qui inclut la fois la science moderne et
la religion traditionnelle dans une possible Thorie de Tout.
La figure 4-l reprsente la Grande Chane de l'tre tradition-
nelle, du corps au mental l'me l'Esprit. Elle est sensiblement
similaire aux figures 3-3 et 3-4 (pp. 75-76). Du fait que chaque
niveau transcende et inclut les niveaux qui le prcdent, la Grande
Chane est plus exactement un Grand Nid de l'tre , comme
la figure le suggre. En fait, la Grande Chane de l'tre est la
Grande Holarchie de l'tre. Cette reprsentation du Grand Nid est
issue de Forgotten Truth: The Common Vision of the World's Religions
de Huston Smith. Huston Smith est probablement la plus haute
autorit vivante sur les religions du monde, et Forgotten Truth est
sa synthse des similarits essentielles partages par les grandes
traditions de sagesse du monde.

103
 INFINI

1
>Q)
:<:::::
;l
-~

~
.g
~-
~ G

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Q)

s 1:).

c:t
G

s
G

Figure 4-1. Le Grand Nid de l'tre. Adapt avec la permission de Huston

Smith. Forgotten l'ruth : The Common Vision of the World's
Religions. (San Francisco: HarperSanFrancisco, 1992, p. 62)

La figure 4-1 est une formulation simple du fait que tous les
grands systmes religieux reconnaissent une forme de corps, de
mentaL d'me et d'Esprit. C'est une synthse merveilleuse de simpli-
cit des visions du monde religieuses traditionnelles travers le monde.
La figure 4-2, galement prpare sous la supervision de Smith,
donne plusieurs exemples de cela.
Les figures 4-1 et 4-2 ne montrent que quatre niveaux, mais
la plupart des traditions ont a leur disposition des cartes bien plus
riches et dtailles. Certaines traditions proposent cinq niveaux ;
d'autres en donnent sept (comme avec les sept chakras [voir chap.
6]); d'autres encore plusieurs dizaines. Dans la figure 3-2 (p.45),

104
 je propose une carte comprenant onze niveaux (les huit de la
Spirale Dynamique, plus trois niveaux suprieurs). Le nombre
exact de niveaux est moins important que le fait de comprendre
la ralit comme un ensemble de niveaux (ou de vagues) d'tre
et de connaissance.

Figure 4-2: Variations sur le Grand Nid de l'tre. Travail graphique

reproduit avec l'aimable autorisation de Brad Reynolds.

JUDASME
Niveaux de ralit

BOUDDHISME

BOUDDHISTE

Niveaux d'identit
JUIF CHINOIS

105
 Dans la figure 4-3, je prsente une schmatisation simple du
Grand Nid en insistant sur le fait qu'il s'agit d'une Grande Holarchie.
Remarquez que, dans le cadre de cette vue traditionnelle, la science
(par ex.: la physique, la biologie, la psychologie) fait effectivement
partie des tages infrieurs, alors que la religion (thologie,
mysticisme) appartient aux tages suprieurs. (C'est le fondement
de la catgorie 3 qui, comme nous l'avons vu, est probablement la
position la plus influente parmi les sympathisants de la spiritualit.)
Mais c'est aussi ce qui donne la Grande Chane traditionnelle
son ontologie hors du monde . Dans cette reprsentation, la
plupart des tages suprieurs apparaissent littralement hors
de ce monde , sans liens, ou si peu, avec la sphre matrielle.
(Plus prcisment, la catgorie d'vnements dsigne par D et E
n'a, dans ce modle, aucune corrlation directe avec A et B ; elle
appartient un autre monde.)

Figure 4-3. La Grande Ho/archie. L'Esprit est la fois le niveau le plus lev
(causal), et le Fondement non-duel de tous les niveaux

Esprit
(non duel)

106
 La science moderne assna plusieurs coups fatals cette concep-
tion traditionnelle. Par exemple, la recherche moderne dmontra
clairement que la conscience (l'esprit), loin d'tre simplement un
noumne transcendantaL tait en ralit ancr de bien des faons
dans le cerveau biologique- matriel- (ce qui d'ailleurs amena
de nombreux scientifiques modernes rduire la conscience un
simple jeu de systmes neuronaux). Nul n'est besoin cependant
d'emboter le pas au matrialisme scientifique pour raliser que la
conscience n'est pas l'essence dsincarne imagine par la plupart
des traditions religieuses. La conscience est au minimum intimement
lie au cerveau organique et l'organisme empirique de telle sorte
que, quelles que soient leurs autres relations, la science et la religion
ne sont pas simplement des magistres non recouvrant .
Il s'avre que l'mergence de la science moderne (particuli-
rement au dix-huitime sicle) s'inscrit dans une srie d'vne-
ments qui a t dcrite par le terme << modernit , lequel peut
tre rsum par la formule de Max Weber : une << diffrenciation
des sphres de valeurs culturelles (les sphres de valeurs faisant
essentiellement rfrence aux domaines de l'art de la morale et
de la science). Alors que la plupart des cultures pr-modernes
ne surent diffrencier clairement ces sphres grande chelle, la
modernit, elle, diffrencia l'art, la morale et la science, permet-
tant chacun de poursuivre ses vrits propres, selon ses termes,
libre des intrusions et violations des autres domaines. (Galile, par
exemple, dans l'Europe pr-moderne, ne put rapporter librement
ce qu'il avait observ dans son tlescope, car la science et le dogme
de l'glise n'taient pas encore spars. La modernit diffrencia
ces sphres et laissa chacune suivre sa voie propre.) Il en rsulta
un dveloppement spectaculaire de la connaissance scientifique,
un foisonnement de nouvelles approches sur l'art, et une pense
morale profonde teinte de naturalisme, autant de dveloppements
que nous appelons aujourd'hui << modernes >>.
Ces<< trois grandes sphres (l'art, la morale et la science) font
essentiellement rfrence aux domaines du je, du nous et du a.
L'art reprsente la sphre esthtique/expressive, le domaine subjectif

107
dcrit la premire personne, dans le langage du je )) . La morale
reprsente la sphre thique/normative, le domaine intersub-
jectif dcrit la seconde personne, dans le langage du nous H.
La science, enfin, reprsente la sphre extrieure/empirique, le
domaine objectif dcrit la troisime personne, dans le langage du
a )) (qui comprend lui-mme deux dimensions, celle du a))
individuel et celle du tout cela )) , du eux )) , collectif). Ce qui
nous donne quatre dimensions principales : je, nous, a et tout
cela/eux. Des exemples pour chacune d'entre elles sont proposs
dans la figue 4-4 (dont la terminologie - qu'il n'est pas ncessaire
de retenir!- est dtaille dans une note de fin d'ouvrage) 10

Suprieur gauche Suprieur droit

Intrieur-individuel Extrieur-individuel
(Intentionnel) (Comportemental)

JE A

organismes neurones
eucariotes
procaryotes
molcules

NOUS TOUT
CELA/
EUX

e infonnationnel13
Infrieur gauche In.rieur droit
Intrieur-collectif Extrieur-Collectif
(Culturel) (Social)

Figure 4-4. Les quatre quadrants

108
 Dans la figure 4-4, notez que les deux quadrants suprieurs
reprsentent ce qui est singulier ou individuel, tandis que les deux
quadrants infrieurs reprsentent le pluriel, le collectif. Notez
galement que les quadrants gauches sont intrieurs (subjectifs),
tandis que les quadrants droits sont extrieurs (objectifs).
L'ide gnrale est assez simple. Prenez, par exemple, le nocor-
tex complexe chez l'tre humain ( 10 sur la figure 4-4). Il peut tre
dcrit en termes extrieurs, objectifs, scientifiques (un ensemble de
sillons sur la couche externe du cerveau, constitus de diffrents
tissus neuronaux, de neurotransmetteurs et de voies neuronales) :
c'est le quadrant suprieur droit. Mais l'mergence dans le cerveau
humain de ce nocortex complexe (qui distingue l'tre humain
des grands singes), s'accompagne d'un changement intrieur de
mme, de beige violet (magique), c'est--dire que Je changement
ne concerne pas seulement la structure objective du cerveau, mais
galement la conscience subjective, qui passe de beige violet, d'une
vision du monde archaque une vision du monde magique. Ces
changements intrieurs dans l'individuel (quadrant suprieur gauche)
et le collectif (quadrant infrieur gauche) apparaissent galement
sur la figure. Enfin, lorsque l'on dcrit ces premires communauts
humaines dans leurs formes extrieures (matrielles et sociales), on
remarque qu'elles passent des bandes de survie beige aux tribus
ethniques (comme illustr dans les figures 3-1 et 4-4).

109
 Figure 4-5. Le Grand Nid et les quatre quadrants.

JE A
intentionnel comportemental
(subjectif) (objectif)

NOUS TOUT
CELA/EUX
culturel
social
(intersubjectif)
(interobjectif)

Toutes ces donnes (structures du nocortex, faits scientifiques

sur les diffrents systmes sociaux, recherches interculturelles sur
les mmes de dveloppement de la conscience, ... ) furent en grande
partie mises en lumire par l'investigation scientifique moderne.
La figure 4-l reprsente donc une synthse des visions du monde
religieuses )) , pr-modernes, traditionnelles, et la figure 4-4 une
synthse des visions du monde scientifiques )) , diffrencies,
modernes. Pour l'instant, contentons-nous, en guise d'intgra-
tion )), de superposer ces deux modles. Bien entendu, c'est loin
d'tre aussi simple, et j'ai prsent de faon dtaille dans plusieurs
livres ce qu'une telle intgration implique en ralit. 11 Mais dans
la mesure o le prsent ouvrage se veut une vue d'ensemble suc-
cincte, une introduction, superposons simplement la conception
moderne et la conception pr-moderne, tel que propos dans la
figure 4-5. La figure 4-6 reprend la figure 4-5 en mettant l'accent
sur la relation entre les tats intrieurs (les sensations corporelles,

110
les ides mentales, les expriences spirituelles) et les domaines ext-
rieurs, matriels (tudis par la science objective).

Figure 4-6. Corrlations entre les tats intrieurs (de conscience)

et extrieurs (matriels).

"
'
' \
' \ \
\ \
' \ \ matire
\
\ 1
\
1 1
1

/
/

/
/
/
/
/

Si le modle prsent dans les figures 4-5 et 4-6 est valide, alors
nous avons dj fait un pas important vers une intgration de la
perspective religieuse pr-moderne et de la perspective scientifique
moderne en intgrant le Grand Nid de l'tre avec les diffrenciations
de la modernit. L'un des bnfices immdiat d'une telle ralisation
rside en une intgration cohrente des visions du monde et des
domaines religieux et scientifiques, dans une forme respectueuse
des canons de chacun.
Cette approche intgrale permet galement de rendre compte
d'une ralit qui n'avait jusque-l pas t pleinement reconnue,
savoir que la science (les ralits extrieures) et la religion (les ra-
lits intrieures) se dveloppent, non pas l'une au-dessus de l'autre
(comme dans la figure 4-3 ), mais cte cte (tels les aspects intrieurs
et extrieurs d'une approche tous quadrants, tous niveaux; comme

Ill
illustr dans les figures 4-5 et 4-6). Ainsi, la figure 4-6 permet de
comprendre simplement le scnario dlicat du mditant branch
sur l'EEG. Le mditant fait l'exprience de ralits intrieures, sub-
jectives, spirituelles tout fait relles (quadrant suprieur gauche),
et les signaux fidlement enregistrs par l'EEG en sont les corrlats
empiriques, objectifs, extrieurs, et eux aussi parfaitement rels
(quadrant suprieur droit). La science et la religion nous informent
donc sur des facettes complmentaires (l'intrieur et l'extrieur)
des ralits spirituelles; c'est l un lment cl de leur intgration
dans une Thorie de Tout plus vaste et englobante.

La bonne science

Attendez une minute, rpondent les scientifiques empiriques.

Nous pouvons suivre l'argumentaire jusqu' un certain point
seulement :jusqu' ce que vous donniez une ralit de fait aux
dimensions spirituelles. En admettant que les mditants en question
fassent effectivement l'exprience de quelque chose, qu'est-ce qui
nous prouve qu'il ne s'agit pas simplement d'un tat motionnel
subjectif. Qu'est-ce qui en fait d'authentiques ralits, au mme
titre que les ralits qu'tudie la science?
C'est ici que The Marriage of Sense and Sou! propose plusieurs
lments novateurs. Premirement, j'ai laiss jusqu' prsent les
termes science et religion )) (ou spiritualit ) non dfinis Y
J'ai simplement utilis ces termes dans les sens habituellement
admis par la plupart des gens. Cependant, dans plusieurs autres
livres, je dfinis avec soin les nombreuses significations donnes
aux mots science )) et religion )) (A Sociable God, par exemple,
dcrit neuf interprtations courantes et profondment diffrentes
de la religion )) ) . Je crois qu'une part importante de la confusion
qui entoure le dbat science/religion )) est due aux douzaines de
dfinitions diffrentes qui sont utilises sans tre identifies.
Dans le domaine de la spiritualit, par exemple, il nous faut au
minimum distinguer entre une spiritualit translative ou horizontale

112
(qui cherche procurer une substance et un rconfort au soi spar,
et donc renforcer l'ego), et une spiritualit transformative ou
verticale (qui cherche transcender le soi spar dans un tat de
conscience unifie non-duelle qui est au-del de l'ego). Appelons-
les simplement religion troite et religion large (ou religion
superficielle/religion profonde, selon le contexte). 13
Dans un mme esprit de prcision, il nous faut distinguer les
conceptions troites et larges au sein de la science. La science
troite est fonde principalement sur le monde extrieur, physi-
que, sensorimoteur. C'est ce que nous appelons communment les
sciences dures ,telles que la physique, la chimie et la biologie.
Cela signifie-t-il pour autant que la science n'a absolument rien
nous dire sur les domaines intrieurs ? Il y a pourtant une science
plus large qui ne cherche pas seulement comprendre les roches
et les arbres, mais aussi l'humain et l'esprit.
Nous admettons en effet qu'il existe des sciences qui ne sont pas
simplement ancres dans le monde extrieur, physique, sensori-
moteur, mais qui ont quelque chose voir avec les tats intrieurs
et les mthodologies de recherche qualitative. Nous appelons ces
sciences plus larges, les sciences humaines (les Allemands les
appellent les sciences du geist , geist >> signifiant esprit ).
La psychologie, la sociologie, l'anthropologie, la linguistique, la
smiotique, les sciences cognitives, toutes ces sciences larges
tentent d'appliquer une approche globalement scientifique
l'tude de la conscience humaine. Il est important que ces approches
ne se contentent pas de singer la simplicit positiviste des sciences
troites. Mais nous voyons que la diffrence entre la science troite
et la science large est dj largement admise. (Nous retournerons
cette distinction dans un instant, mais si vous regardez la figure
4-6, les sciences troites sont celles qui tudient les quadrants droits,
matriels, et les sciences larges sont celles qui tentent d'tudier au
moins certains aspects des quadrants gauches.)
The Mamage ofSense and Sou! propose ensuite une analyse cher-
chant dfinir spcifiquement religion large et religion troite.
Commenons par la religion large.

113
 Comme nous l'avons dj observ, nous ne pouvons pas dfinir
la science, troite ou large, en disant simplement qu'elle fonde sa
connaissance sur le monde sensorimoteur, car mme la science
troite (par exemple, la physique) utilise de nombreux outils qui
ne sont pas empiriques ou sensorimoteurs, tels que les math-
matiques ou la logique. Les mathmatiques et la logique sont des
ralits intrieures (personne n'a jamais vu une racine carre de
moins un >> dans le monde empirique).
Non, ce qui dfinit la science >> est davantage une certaine
attitude faite d'exprimentation, d'honntet et d'investigation
collective, fondant sa connaissance, partout o elle le peut, sur une
preuve (que celle-ci soit extrieure, comme dans les sciences troites,
ou intrieure, comme dans les sciences larges). Les trois facteurs
suivants tendent dfinir, selon moi, l'investigation scientifique
en gnral, pour les sciences troites et larges :

I. Un exemple ou une injonction pratique. Si vous voulez savoir

s'il pleut ou non, il vous faut regarder par la fentre. Ce
que j'entends par l est que ce qu'on appelle les faits >>
ne sont pas donns au premier quidam venu. Si vous
voulez savoir ceci, il vous faut faire cela : une exprience,
une injonction, une srie d'implications pragmatiques,
une pratique sociale, ces actes qui sont l'origine de la
plupart des formes de bonne science. C'est prcisment
ce que dsigne le terme paradigme >> tel qu'nonc par
Kuhn; non pas une super-thorie, mais un exemple, un
modle, une pratique concrte.

II. Une apprhension, une illumination, une exprience. Une fois

que nous procdons l'exprience, que nous suivons
l'injonction (une fois que nous prenons part au monde
de faon pragmatique), nous avons alors accs une srie
d'expriences ou d'apprhensions qui sont gnres par
l'injonction. Ces expriences sont appeles donnes. Comme
l'a fait remarqu William James, le vritable sens du mot

114
 (( datum )) est exprience immdiate. 14 n existe des expriences
physiques (ou donnes physiques), des expriences men-
tales (ou donnes mentales), et des expriences spirituelles
(ou donnes spirituelles). Toute bonne science, qu'elle soit
troite ou large, est fonde sur des donnes, des preuves
exprientielles.

III. Vrification collective (rfutation ou confirmation). Une fois que

nous prenons part au paradigme (pratique sociale) et que
nous gnrons une srie d'expriences et de preuves (don-
nes), il est utile de comparer ces expriences aux rsultats
obtenus par celles et ceux qui ont galement rpondu
l'injonction et observ la donne. Une communaut de
pairs (les personnes ayant galement respects les phases
injonctives et perceptives), est certainement la meilleure
communaut de validation possible, et toute vraie science
tend devenir une telle communaut capable de confir-
mation ou de rfutation. C'est l qu'apparat l'utilit du
principe de rfutabilit*. Bien que le critre de faillibilit
ne soit pas en soi suffisant, comme le reconnaissait Sir Karl
Popper, il est souvent un ingrdient important de la bonne
science. L'ide est simplement qu' une donne fausse peut
tre rfute par une communaut comptente. Si votre
systme de croyance ne peut absolument pas tre prouv,
alors il est impossible de l'carter quand bien mme il serait
manifestement incorrect ; par consquent, quelles que
soient leurs autres prrogatives, vos croyances ne peuvent
tre considres comme scientifiques (elles sont ce qu'on
appelle un dogme >>, une vrit prtendue, fonde sur un
dcret autoritaire). Il existe bien sr de nombreuses ralits
qui ne sont pas sujettes au test de faillibilit (par exemple,
on ne peut rfuter ni mme mettre en question l'existence
de notre conscience, comme l'a reconnu Descartes). Mais

*.En anglais fa/sifiabi/ity. (NdT]

115
 ce troisime critre reconnat simplement que la bonne
science cherchera constamment confirmer (ou rfuter)
ses vrits, ses affirmations de connaissance, en utilisant
notamment le critre de faillibilit comme lment de cette
troisime composante essentielle.

La religion profonde

Ces trois critres sont les caractristiques gnrales d'une bonne

science, large ou troite. Il existe des caractristiques plus spcifiques
grce auxquelles la science, dans chacun de ses domaines (phy-
sique, mental, spirituel), tente de rassembler des donnes et d'en
vrifier la validit. La plupart des modles scientifiques avancent
des hypothses afin d'interprter les donnes observes, hypo-
thses qui sont ensuite vrifies par une nouvelle application des
trois composantes mthodologiques (nouvelles exprimentations,
nouvelles donnes, confirmation ou infirmation de l'hypothse).
La science troite (dont les donnes proviennent principalement
des domaines extrieurs, quadrants droits) tout comme la science
large (dont les donnes sont issues essentiellement des domaines
intrieurs, quadrants gauches) s'efforcent donc de reprsenter cette
bonne science qui applique les trois composantes mthodolo-
giques fondes sur l'accumulation de preuves et la vrification.
prsent, examinons brivement la religion. Nous avons dj
vu que, comme pour la science, on peut distinguer une religion
troite (qui cherche renforcer le soi spar) et une religion large
ou profonde (qui cherche transcender le soi). Mais quelle est
exactement la nature de cette religion profonde (ou spiritualit
profonde), et comment peut-elle tre vrifie? Elle prtend, aprs
tout, rvler des vrits sur le Kosmos, et ne pas simplement tre
une srie d'tats motionnels subjectifs. Et ici, The Marriage ofSense
and Sou! avance quelque chose de radical : la spiritualit profonde
est, en partie, une science large applique aux niveaux de dveloppement
humain les plus levs.

116
La rvlation intgrale

La spiritualit profonde ne peut se rduire cette seule dfini-

tion (comme nous le verrons), mais c'en est nanmoins un aspect
essentiel qui n'a pas encore reu l'attention qu'il mrite. Si vous
observez la figure 4-3, la reprsentation de la Grande Chane de
l'tre traditionnelle, vous remarquerez qu'il y a un dploiement
continu de la matire au corps au mental l'me l'Esprit. Ces
niveaux sont traditionnellement interprts (chez Plotin, par
exemple), la fois comme des niveaux d'tre ontologiques et
comme des niveaux chronologiques du dveloppement individuel.
Si vous observez maintenant la figure 4-4, vous remarquerez que
les niveaux individuels de dveloppement s'arrtent aux stades
de la logique visionnaire et du centaure (jaune/turquoise). La
raison pour laquelle les vagues de conscience suprieures, trans-
personnelles, supra-mentales (telle que l'me et l'Esprit) n'appa-
raissent pas sur cette figure est que celle-ci reprsente seulement
l'volution moyenne qui s'est manifeste jusqu' aujourd'hui, et
n'inclut donc pas les vagues mergentes super-conscientes (bien
que certains individus puissent dvelopper ces vagues titre per-
sonnel) . Les grandes traditions de sagesse affirment qu'il existe
bien des niveaux suprieurs du dveloppement de la conscience,
de telle faon que nous n'avons pas seulement accs la matire,
au corps et au mental, mais galement l'me et l'Esprit. J'ai
indiqu ces vagues suprieures dans les figures 4-5 et 4-6 (ainsi
que dans la figure 3-2, p. 74, pour le quadrant suprieur gauche
uniquement, l'important tant de retenir que ces niveaux ont des
corrlats dans tous les quadrants).
Mon propos est simple : une spiritualit profonde implique
une investigation directe de la preuve exprientielle rvle aux niveaux
suprieurs du dveloppement de la conscience. (J'ai appel ces niveaux
psychique, subtil, causal, et non-duel, lesquels sont simplement
rsums par me et Esprit )) dans les illustrations). Ces
investigations spirituelles profondes suivent les trois phases de la
mthodologie propre toute bonne science (pas la science troite,

117
la bonne science). Elles reposent sur des pratiques sociales et des
injonctions spcifiques (comme la contemplation); elles appuient
leurs affirmations sur des donnes et des preuves exprientielles ;
et elles affinent et vrifient constamment ces donnes au sein des
communauts comptentes; elles sont ce titre correctement dsi-
gnes par le terme de sciences contemplatives (et c'est certainement
ainsi qu'elles se considrent).
La spiritualit profonde est donc, en partie, la science large
ddie aux phnomnes, donnes et expriences dsigns par
les lettres D et E dans la figure 4-3, (et par les appellations me et
Esprit dans la figure 4-6). Mais vous remarquerez (et c'est l, en
partie, que rside l'originalit de cette approche) que les donnes
et expriences intrieures de l'me et de l'Esprit (dans le quadrant
suprieur-gauche) ont des corrlats dans les manifestations sensorimo-
trices du quadrant suprieur droit (voir fig. 4-6). Autrement dit, la
spiritualit profonde dans le quadrant suprieur gauche, tudie
par la science large, a des corrlats dans le quadrant suprieur
droit tudi par la science troite. Les sciences contemplatives et
phnomnologiques (les sciences larges de l'intrieur) peuvent donc
s'associer la bonne science pour ce qui est des donnes exprien-
tielles directes dans le quadrant suprieur gauche, et la science
troite pour les donnes corrlatives dans le quadrant suprieur
droit. (Ces aspects scientifiques, science troite et science large, ne
reprsentent qu'une facette du sujet qui nous intresse ici, mais
nanmoins une facette essentielle, et trop souvent ignore, toute
tentative d'approche intgrale en la matire.) 15
Une approche tous quadrants, tous niveaux permet donc
d'intgrer la science et la religion plusieurs niveaux. Elle int-
gre la religion profonde et la science large en montrant que la
spiritualit profonde est en partie une science large applique
aux potentiels humains les plus avancs. Elle intgre galement
la religion profonde et la science troite, en indiquant que mme
les expriences et donnes spirituelles (telles que les expriences
mystiques) ont des corrlats dans le cerveau physique, qui peuvent
tre tudis en dtail par la science troite (comme dans l'exemple

118
de notre mditant branch sur un EEG). Elle permet mme de
prendre en compte la religion troite, comme nous Je verrons dans
un instant. Dans tous ces cas, une approche tous quadrants, tous
niveaux offre, au minimum, la possibilit d'incorporer en un tout
cohrent des ralits auparavant perues comme des magistres
non-recouvrants )).

Vive la diffrence !

Cette approche intgrale respecte galement les diffrences vita-

les propres chaque forme de science et de religion. Dire qu'une
investigation suit les dispositions de la bonne science ne dit rien
du contenu ni de la mthodologie de cette investigation. Cela nous
informe simplement sur le fait que cette investigation s'inscrit
dans un engagement au monde (injonction) donnant accs des
expriences (donnes) qui seront ensuite vrifies aussi rigoureu-
sement que possible (confirmation). Mais la forme particulire de
l'investigation (ses mthodes et son contenu) pourra varier consi-
drablement d'un niveau l'autre, et d'un quadrant l'autre.
la diffrence du positivisme, qui n'autorise qu'une seule mthode
(empirique) dans un seul domaine de ralit (sensorimoteur),
cette approche autorise autant de mthodes qu'il y a de niveaux
et de quadrants.
En rsum, les phnomnes intituls A, B, C, D et E (Fig. 4-3)
reprsentent des entits trs diffrentes, pour lesquelles des mtho-
dologies propres aux conditions de chacune ont t labores.
Dans The Eye of Spirit, j'explique pourquoi aucune de ces formes
d'investigation ne peut tre rduite une autre (j'y dfinis les
modes d'investigation correspondants aux expriences sensorimo-
trices, empirico-analytiques, hermneutiques/phnomnologiques,
mandalas )) et gnostiques). Dans la mesure o ces mthodes
d'examen s'efforcent de rpondre aux injonctions (ou engage-
ments pragmatiques), d'appuyer leurs affirmations sur des preuves
exprientielles, et de vrifier ces affirmations aussi rigoureusement

119
que possible, elles peuvent tre qualifies de bonne science )).
Au -del de cette mthodologie commune, leurs diffrences sont
profondes, et elles sont pleinement honores, et dfendues, dans
cette approche intgrale.

La religion troite

L'accueil critique de The Marriage of Sense and Sou! fut positif,

une exception prs. De loin la critique la plus frquente (et la
seule vraiment srieuse) porta sur le fait qu'en minimisant, voir en
ignorant, la religion troite, j'en demandais trop la religion dans
son ensemble; le mariage)) que je proposais n'tais pas quitable.
Les critiques rpondirent que le croyant moyen n 'abandonnerait
jamais les mythes et les histoires qui constituent peut-tre 95 %
de la plupart des formes de spiritualit. Ce ne fut pas seulement
l'argument fort des critiques professionnels, mais galement de la
plupart de mes amis qui, lorsqu'ils tentrent de passer le livre
leurs proches, s'entendirent rpondre: Comment? Pas de rsur-
rection du Christ ? Pas de sainte Alliance entre Moise et Dieu ? Pas
de ncessit d'orienter nos prires quotidiennes vers la Mecque?
Ce n'est pas ma religion. ))
J'avoue, coupable. il ne fait aucun doute que je me suis concentr
presque exclusivement sur les expriences spirituelles profondes
(des sphres psychiques, subtiles, causales et non-duelles), et que
j'ai ignor la plupart des dimensions religieuses propres la spi-
ritualit translative (ou religion troite). Pour ma dfense, je n'ai
jamais reni cette dimension, ni suggr qu'elle devait tre rejete.
Extrait de Sense and Sou! : Cela ne signifie pas que nous devons
troquer nos diffrences religieuses et nos couleurs locales pour une
bouillie uniforme de spiritualit homognise. La Grande Chane
est simplement le squelette de toutes les approches individuelles du
Divin, que chaque individu, chaque religion, enrichit de la chair,
des entrailles et de la gloire appropries. La plupart des religions
continueront offrir des sacrements, du rconfort et des mythes

120
 (et d'autres consolations horizontales et translatives) qui veut
les entendre, en plus des pratiques vritablement transformatives
de contemplation verticales. Rien de tout cela n'a foncirement
besoin de changer. .. 16
Il y a pourtant deux choses que j'ai reproch la religion troite,
deux accusations que je maintiens. La premire est que si celle-ci
se positionne sur des faits empiriques (si elle se prononce sur des
entits appartenant aux quadrants droits), alors ces affirmations
doivent tre passes au crible de la science empirique (troite).
Qu'une religion affirme que la terre a t cre en six jours, et
nous devons soumettre cette affirmation sur des faits empiriques
l'examen de la science empirique. Il se trouve que ces affirmations
empiriques prononces par la religion chouent, pour la plupart,
cet examen ; nous sommes libres de les croire, mais elles ne
peuvent prtendre ni la validation de la bonne science, ni celle
de la spiritualit profonde. Deuximement, le cur de la religion
est la spiritualit profonde, laquelle tend relcher et diminuer
le zle de la religion troite. Lorsque l'on s'ouvre l'immense
richesse de notre potentieL les promesses de la religion troite
perdent inexorablement de leur intrtY
Les critiques ont donc raison d'affirmer que la majorit des
personnes embrassent une religion translative (qu'ils croient en
la Bible, en Gaia, ou en une thorie des systmes holistique), et
ne souhaitent pas particulirement transformer le sujet de ces
croyances. Dans mon modle, ces catgories de croyances mentales
sont reprsentes aux niveaux de dveloppement que j'appelle
magique, mythique. rationnel et logique visionnaire (de violet
turquoise). Mais j'ai galement souhait que les sphres transper-
sonnelles (psychique, subtile, causale), les domaines supercons-
cients et supramentaux, qui constituent le corps de la spiritualit
profonde et des sciences contemplatives, soient reprsents. Un
modle tous quadrants. tous niveaux prends en compte toutes
ces dimensions, prmentales. mentales et supramentales.

121
Spiritualit et libralisme

Le dernier argument que je souhaite dvelopper brivement

sur ce thme est Je suivant: la religion et la science ne s'harmoni-
seront pas tant qu'il n'y aura pas de rconciliation entre la religion
et le libralisme.
Le Sicle des Lumires occidental classique, et sa philosophie du
libralisme, sont apparus, dans une large mesure, en raction la
religion. Les philosophes libraux et les thoriciens politiques des
Lumires cherchrent, entre autres choses, librer les individus du
joug de la religion d'tat et d'une certaine mentalit grgaire une
poque o tre en dsaccord avec le Pape pouvait vous conduire
avoir des discussions trs intressantes avec l'Inquisition espagnole.
Le libralisme affirma que l'tat ne doit favoriser aucun modle religieux
particulier mais au contraire laisser les individus dcider pour eux-
mmes (sparation de l'glise et de l'tat). Aujourd'hui encore, le
libralisme demeure extrmement mfiant l'gard de la religion
dont les fidles essayent souvent d'imposer leurs valeurs sur les
autres. D'autre part, le libralisme a historiquement t intimement
li aux sciences naturelles nouvellement mergeantes (physique,
biologie, chimie), lesquelles ont dvelopp le plus grand scepticisme
l'gard des affirmations mythiques (telles que l'univers a t
cr en six jours ). La religion mythique, de son ct, peroit le
libralisme comme un athisme terne et dsenchant qui ne peut
qu'abmer la socit. En rsum, libralisme et religion ont nourri
un profond antagonisme, et ce depuis le dbut de leur relation.
Mais maintenant que nous avons vu qu'il y a au moins deux
types de religion (troite et large), nous pouvons reformuler cette
ancienne animosit. La religion traditionnelle que les Lumires
remirent en question tait une religion bleue, avec ses mythes
ethnocentriques et ses absolutismes (le salut pour ceux qui croient
en son Dieu mythique; la damnation ternelle pour les impies).
Les Lumires reprsentent la vague d'existence orange, monde-
centrique, nouvellement mergeante, ancre dans la croyance en
un matrialisme scientifique, un progrs unilinaire, le commerce

122
et l'empirisme. Il en rsulta un violent affrontement de mmes, qui
dclencha au moins deux rvolutions (amricaine et franaise).
La vague orange, nous l'avons vu, est la premire vague de
conscience authentiquement postconventionnelle et monde-centri-
que. Les philosophes des Lumires eurent donc raison de dfendre
cette vague extraordinaire et championne des droits de l'homme
universels (des droits universels qui en toute logique furent rapi-
dement tendus aux femmes, aux esclaves, aux enfants et mme
aux animaux). Ce fut une transition profonde de l'ethnocentrisme
vers le monde-centrisme, des hirarchies sociales de domination
vers les mritocraties, du devoir vers la dignit. Ces philosophes
reconnurent avec justesse le caractre superstitieux et non-scien-
tifique d'une grande partie du dogme des religions mythiques.
Mais dans leur lan, ils rduisirent toutes les religions tradition-
ne lies de simples croyances mythiques, preuve de leur profonde
confusion. Car chaque grande tradition de sagesse contient, dans
son essence, une srie de pratiques contemplatives qui, dans leurs
meilleures manifestations, rvlent les vagues transrationnelles et
transpersonnelles de la conscience. 18 Ces sciences contemplatives
rvlent, non pas des mythes pr-rationnels, mais des ralits post-
rationnelles, et le Sicle des Lumires si rationnel, en excluant
toutes les propositions non-rationnelles, rejeta indiffremment le
pr-rationnel et le transrationnel, et jeta un prcieux bb avec
l'eau du bain.
Avec le Sicle des Lumires, le matrialisme scientifique troit
(orange) pris une posture antagoniste agressive envers presque
toutes les formes de religions (pr et trans). 19 Aujourd'hui encore,
on a tendance identifier la religion aux croyances mythiques*
bleues (dans les vrits littrales de la Bible, de la Torah, du

*.Par endroits, comme ici, l'auteur emploie l'expression mythic-membership >>,qui

prcise et renforce l'ide d'appartenance, d'adhsion au Code, l'Ordre du groupe,
caractristique de l'altitude ble ue (" Ordre mythique>>). Pour des raisons de clart et de
style, j'ai souvent choisi de conserver l'adjedif simple << mythique >>, qui me semble
renvoyer assez clairement au stade de dveloppement bleu, plutt qu'une priphrase
plus littrale ( << mythique/appartenance >> ), mais je prciserez l o l'expression
mythic-membership est choisie par l'auteur. (N.d.T]

123
Coran ... ) et la science une position profondment antireligieuse.
Je pense qu'il est temps pour l'une comme pour l'autre de s'ouvrir
la bonne science et la spiritualit profonde des vagues sup-
rieures de l'existence, o elles pourront s'entendre et s'enrichir
mutuellement.
Il s'agirait alors d'une spiritualit post-conservatrice et post-
rationnelle. Une spiritualit difie sur les acquis des Lumires
monde-centriques, et non un simple retrait vers la moralit pres-
criptive et les dclarations mythiques' . Une spiritualit non pas
pr-librale et ractionnaire, mais progressive et volutionnai-
re.20 Une spiritualit qui ne cherche pas imposer ses croyances,
mais qui invite au contraire chacune et chacun dvelopper son
potentiel unique, dcouvrir sa propre spiritualit profonde,
radieuse l'infini, clatante parmi les tnbres, ternellement
heureuse ; la dcouverte tourdissante et pourtant si vidente de
notre Visage Originel, notre me et notre esprit divins, rayonnants
en ce moment mme.

*.En anglais: mythic-membership. [N.d.T]

 5

LE VRAI MONDE

Nous devrons uvrer ensemble, ou tre pendus sparment.

Benjamin Franklin

La question qu'on me pose le plus souvent au sujet de cette

approche intgrale est : quelles en sont les applications ? Quelles
sont les applications, dans le vrai monde, d'un modle halo-
nique, intgral ? Quand bien mme nous aurions une Thorie
de Tout notre disposition, quels en seraient les avantages et les
contributions ? Voici un aperu des applications existantes.

Une politique intgrale

J'ai travaill avec Drexel Sprecher, Lawrence Chickering, Don

Beek, Jack Crittenden, et plusieurs autres thoriciens sur une thorie
politique tous quadrants, tous niveaux (et collabor sur des crits
de thorie politique trop nombreux pour tre cits). Nous avons t
en contact avec les conseillers de Bill Clinton, Al Gare, Tony Blair,
George W. Bush, et Jeb [John Ellis] Bush, parmi d'autres. Il y a un
dsir reL partout dans le monde, de parvenir une politique plus
quilibre et plus intgrative, capable d'incorporer le meilleur des

125
approches librales et conservatrices, et de nombreux thoriciens
considrent qu'une approche tous quadrants, tous niveaux en est
le fondement le plus sr. Citons comme exemples le Centre Vital de
Bill Clinton, le conservatisme charitable de George W. Bush, le Neue
Mitte (le << Nouveau Centre >>) de Gerhard Schroeder, la Troisime
Voie de Tony Blair, et la Renaissance Africaine de Thabo Mbeki.
Ce que je prsente id est mon orientation thorique personnelle,
dveloppe en grande partie seul, et devenue par la suite le cadre
de discussions partages avec d'autres thoriciens, qui ont chacun
apport leurs ides originales dans un esprit d'enrichissement
mutuel. Je prsenterai dans un premier temps mes ides person-
nelles sur le sujet, puis j'indiquerai les prcieuses contributions
de mes collgues.
Dans le dernier chapitre de Up from Eden ( << Les rpublicains,
les dmocrates et les mystiques >>),je fais remarquer que, sur la
question de l'origine de la souffrance humaine, les libraux ont
tendance favoriser les causes extrieures alors que les conser-
vateurs insistent davantage sur les causes intrieures. C'est--dire
que la rponse classique d'un libral la souffrance humaine est
de condamner les institutions sociales extrieures ( << vous tes
pauvre parce que vous tes opprims par la socit >> ), alors que
la rponse classique conservatrice est de blmer les facteurs inter-
nes ( << vous tes pauvre car vous ne travaillez pas assez >>). Les
libraux prescrivent donc des interventions sociales extrieures :
redistribuer les richesses, transformer les institutions sociales afin
de favoriser des revenus justes, partager quitablement le surplus
conomique, promouvoir l'galit pour tous. Les conservateurs
quant eux insistent sur les valeurs familiales, la responsabilit
individuelle, une moralit forte (souvent en embrassant des valeurs
religieuses traditionnelles), ils encouragent une thique du travail
et rcompensent la russite.
Autrement dit, les libraux favorisent en gnral les causes
issues des quadrants droits, tandis que les conservateurs favorisent
principalement celles issues des quadrants gauches. (Attention,
ici, la terminologie des quadrants, qui peut prter confusion :

126
la gauche politique (librale) croit en une causalit des quadrants
droits; la droite politique (conservatrice) croit en une causalit
des quadrants gauches. Si j'avais pens la polarit politique au
moment de concevoir le modle des quadrants, je les aurais pro-
bablement aligns de faon ce qu'ils correspondent.)
Le premier pas vers une politique intgrale capable d'intgrer
le meilleur de la droite et de la gauche, est donc de reconnatre
que les quadrants intrieurs et les quadrants extrieurs sont tout
aussi vrais et importants les uns que les autres. Il nous faut par
consquent prendre en compte la fois les facteurs intrieurs
(valeurs, sens, morale, dveloppement de la conscience) et les
facteurs extrieurs (conditions conomiques, bien-tre matriel,
progrs technologique, filet de scurit sociale, environnement) ;
bref, une authentique politique intgrale encouragera la fois les
dveloppements intrieurs et extrieurs.
Arrtons-nous un instant sur le dveloppement intrieur de la
conscience. C'est l'une des dimensions les plus difficiles accepter
de la part des libraux, car la plupart d'entre eux peroivent toute
considration de niveaux ou de paliers >> de dveloppement
(y compris de la conscience) comme une forme de jugement
raciste, sexiste, marginalisant, discriminatoire, etc. Le libralisme
classique, souvenez-vous, rejette toute causalit intrieure, et
parfois l'existence mme de ces intrieurs. Une pistmologie
librale typique (par exemple, John Locke) voit l'esprit comme
une tabula rasa, une table rase, une page blanche sur laquelle se
gravent les images du monde extrieur. Un dsordre l'intrieur
(une souffrance intrieure) sera donc ncessairement le rsultat
d'un dsordre l'extrieur (les institutions sociales), car notre
intrieur est cr par l'extrieur.
Mais qu'en est-il alors des niveaux de dveloppement propres
l'intrieur ? Puisqu'une politique intgrale est fonde sur l'in-
tgration quilibre des dveloppements intrieur et extrieur, il
nous faut considrer attentivement les expressions de ces stades
de dveloppement de la conscience. Dans des livres tels qu'Integral
Psycho/ogy, j'ai mis en corrlation plus d'une centaine de modles de

127
dveloppement de la conscience, anciens et modernes, orientaux
et occidentaux, et ainsi mis en lumire un modle consistant des
niveaux de dveloppement sur le plan subjectif, non pas comme une
squence rigide de niveaux inaltrables, mais comme une orientation
gnrale du possible dploiement des vagues de conscience.
Si le premier pas vers une politique intgrale est de combiner les
intrieurs et les extrieurs (les quadrants gauches et les quadrants
droits, les sphres subjectives et objectives), la seconde tape est
de comprendre qu'il y a des niveaux du subjectif, c'est--dire des
stades dans l'volution de la conscience. Nous pouvons lucider
ces niveaux en utilisant les cartes du dveloppement intrieur les
plus reconnues, telles que celles de Jane Loevinger, Robert Kegan,
Clare Graves, William Torbert, Sussanne Cook-Greuter, ou encore
la Spirale Dynamique de Beek et Cowan. Je n'utiliserai ici que
trois niveaux gnraux : prconventionnel (ou gocentrique),
conventionnel (ou socio-centrique), et postconventionnel (ou
monde-centrique).
L'idologie conservatrice traditionnelle est enracine dans la
vague de dveloppement socio-centrique, mythique*, convention-
nelle. Ses valeurs ont souvent une orientation religieuse mythique
(puisant par exemple dans la Bible) ; elle insiste habituellement
sur les valeurs familiales et le patriotisme ; elle est profondment
socio-centrique (et donc souvent ethnocentrique) ; elle s'inscrit
la fois dans des valeurs sociales hirarchiques et aristocratiques
(mme bleu) et dans une tendance patriarcale et militariste. Cette
forme de moralit civique fonde sur une idologie d'appartenance
mythique a domin la conscience culturelle depuis l'an 1 000
avant notre re environ jusqu'au Sicle des Lumires en Occident,
priode laquelle un mode de conscience fondamentalement
nouveau (rationnel!goque: le mme orange, postconventionnel
et monde-centrique) mergea dans des proportions suffisantes,
apportant avec lui une nouvelle idologie politique, savoir : le
libralisme.

*. mythic-membership.

128
 Le Sicle des Lumire libral se perut dans une large mesure
comme une rponse, ou plutt une raction, la structure mythi-
que/appartenance et son fondamentalisme, et particulirement
deux de ses aspects : le pouvoir socialement oppressant de ses mythes
aux prjugs ethnocentriques ( tous les chrtiens iront au CieL
tous les paens iront en Enfer), et la nature non-scientifique des
faits noncs par ces mythes ( l'univers a t cr en six jours >>).
L'oppression active perptre par la religion mythique ethnocen-
trique, et son caractre non-scientifique furent responsables d'une
indicible souffrance, et l'une des missions des Lumires fut de sou-
lager l'humanit de cette souffrance. Le cri de bataille de Voltaire,
Souvenez-vous des cruauts ! , qui donna le ton toute cette
priode, fait rfrence ces souffrances infliges des millions de
personnes, par l'glise, au nom d'un Dieu mythique.
Les Lumires cherchrent donc remplacer ce modle mythi-
que ethnocentrique, fond sur une identit de rle au sein d'une
hirarchie d'identits de rle, par une identit individuelle libre
des prjugs ethnocentriques (les droits de l'Homme univer-
sels) et fonde sur l'investigation rationnelle et scientifique. Les
droits de l'Homme universels s'insurgrent contre l'esclavage, la
dmocratie combattit la monarchie, l'ego autonome se rebella
contre le grgarisme, et la science s'attaqua aux mythes : ainsi se
perut l'esprit des Lumires, et bien souvent avec raison. L'esprit
libral des Lumires peut autrement dit, tre considr, dans ses
meilleures manifestations, comme l'volution de la conscience du
stade conventionnel!socio-centrique au stade postconventionnel/
monde-centrique.
S'il en tait rest l- le produit de l'volution de l'ethnocen-
trisme vers le monde-centrisme -le libralisme n'aurait pu tre
qu'applaudi. Mais il se trouve qu'il mergea dans un climat que
j'appelle flatlandt. Flatland, aussi appel matrialisme scientifique,
est la croyance selon laquelle seule la matire est relle, et par

*. mythic-membership.
t. Voir note p. 37. [N.d.T.]

129
consquent seule la science troite est lgitimement en droit de se
prononcer sur la vrit 1 (La science troite, souvenez-vous, est la
science des quadrants droits, qui peut tre une science atomiste du
quadrant suprieur droit, ou une science des systmes du quadrant
infrieur droit). Flatland, autrement dit, est la croyance que seuls
les quadrants droits sont rels.
Et le libralisme, mergeant dans un contexte culturel domin
par le matrialisme scientifique, en adopta naturellement les
croyances. Le libralisme devint le champion politique de flatland. Seul Je
monde matriel, sensorimoteur a une ralit ultime; l'esprit n 'est
qu'une tabula rasa, une page blanche remplie par les reprsentations
du monde objectif (quadrants droits) ; si le domaine subjectif est
dsquilibr, c'est que les institutions sociales objectives le sont;
la faon la plus sre de rendre les hommes et les femmes libres
est donc de leur offrir une libert conomique et matrielle; ainsi
le matrialisme scientifique et l'galit conomique sont Les deux
remdes principaux la souffrance humaine. Les sphres intrieures,
la totalit des quadrants gauches, sont ignors, Lorsqu'ils ne sont
pas purement et simplement rejets. Tous les intrieurs sont gaux,
aucune position n'est meilleure qu'une autre, fin de la discussion. 2
Il n'existe aucune vague, aucun niveau de conscience, lesquels
forceraient reconnatre des hirarchies tout fait inacceptables.
Un noble sentiment en somme, malheureusement doubl d'un
saccage des intrieurs et d'une allgeance flatland.
Nanmoins, ce dsir d'allger la souffrance humaine est appliqu
universellement: tous les individus sont traits quitablement, sans
distinction de race, de couleur, de sexe ou de croyance (un mou-
vement de l'ethnocentrisme vers le monde-centrisme). La thorie
politique librale mergea donc d'un niveau de dveloppement
plus lev, mais un dveloppement malheureusement pris dans
les marcages pathologiques de flatland. Pour parler crment, le
libralisme est une version malade d'une altitude suprieure.
Telle est la grande ironie du libralisme. Les thoriciens s'accor-
dent depuis longtemps reconnatre que le libralisme classique
est fondamentalement contradictoire, car il se fait le champion de

130
l'galit et de la libert, mais demande en quelque sorte de choisir
entre les deux. Voici comment j'explique l'origine de cette contra-
diction: le libralisme est en lui-mme le produit de toute une srie
de niveaux intrieurs de dveloppement de la conscience (d'go-
centrique ethnocentrique monde-centrique), mais il se retourne
ensuite contre ces niveaux intrieurs pour en renier l'importance,
voire l'existence mme. Le libralisme, en prnant l'existence de la
seule causalit extrieure (flatland), nie le processus intrieur qui
l'a engendr. 3 La position librale est le produit de niveaux qu'elle renie
par la suite. L rside la contradiction inhrente du libralisme.
Le libralisme refusa donc de se prononcer sur les dimensions
intrieures des individus (aucune position n'est meilleure qu'une
autre ) et se concentra exclusivement sur la recherche des moyens
de transformer les institutions extrieures, conomiques et soales;
elle abandonna de ce fait toute rflexion sur les ralits intrieures
(valeurs, significations, dveloppement intrieur) aux conservateurs.
Les conservateurs, de leur ct, investirent pleinement les dvelop-
pements intrieurs, mais uniquement jusqu'au stade mythique.
Malgr ses limitations, l'approche conservatrice reprsente une ver-
sion saine d'un niveau de dveloppement infrieur. (La loyaut au
groupe, la vertu civique, le mme bleu, le stade de dveloppement
conventionnel/conformiste; autant de manifestations d'une vague
ncessaire, naturelle, normale et saine du dveloppement humain.
Cette solide structure sociale est encore de nos jours le fondement
de la politique conservatrice traditionnelle. 4 )
Tel est le dilemme trange auquel nous sommes confronts
aujourd'hui : il nous est demand de choisir entre une forme
pathologique d'un niveau de dveloppement suprieur, et une
forme relativement saine d'un niveau de dveloppement infrieur.
Libralisme contre conservatisme, gauche contre droite, etc.
Une politique vritablement intgrale, pourtant, adoptera une
version saine du niveau de conscience le plus lev. Ancre dans la
vague de dveloppement monde-centrique et postconventionnelle,

*. mythic-membership

131
elle encouragera simultanment le dveloppement intrieur et le
dveloppement extrieur, la croissance et l'essor de la conscience
et du bien-tre subjectif, comme ceux du bien-tre matriel, social
et conomique. Autrement dit, elle valorisera une thorie et une
pratique politiques tous quadrants, tous niveaux . 5
De plus, ce positionnement intgral nous permet de raliser
que la directive premire d'une authentique politique intgrale
doit tre, non pas de pousser tout le monde vers un niveau de
conscience particulier (intgral, pluraliste, libral ou autre), mais
d'assurer la sant globale de la spirale de dveloppement chacun de
ses niveaux et chacune de ses vagues. Les deux conditions vers
une politique intgrale sont donc : ( l) indure les intrieurs et les
extrieurs, et (2) comprendre les stades de dveloppement intrieur
afin d'accder la directive premire. 6
Telle est l'orientation gnrale que j'ai apport au dbat politi-
que, aux cts des thoriciens mentionns plus haut. J'ai adopt
les distinctions importantes proposes par Chickering (Beyond
Left and Right) et Sprecher d'ordre et de libert la fois dans le
conservatisme et dans le libralisme (selon que l'accent est mis
sur l'individuel ou sur le collectif). 7 Chickering et Sprecher ont
indpendamment approuv ma dfinition gnrale d'une gauche
fonde sur la croyance en une causalit extrieure et d'une droite
tourne vers une causalit intrieure. 8 Qu'ils soient de droite ou
de gauche, les partis qui mettent l'accent sur l'ordre ont tendance
vouloir imposer leurs croyances, en gnral par le biais du gou-
vernement ; ceux qui penchent du ct de la libert donnent la
priorit aux droits individuels. Par exemple, une idologie qui
souhaite voir l'tat appliquer son autorit pour renforcer les rles
et les valeurs conventionnels sera droite-ordre ; les mouve-
ments du politiquement correct et le fminisme orthodoxe
sont gauche-ordre ; le libralisme conomique partisan du libre
march est gnralement droite-libert >> ; le libertarianisme civil
est gnralement gauche-libert .
Ces quadrants politiques s'alignent avec les quatre quadrants de
mon modle : les quadrants suprieurs sont individuels ou libres >>,

132
et les quadrants infrieurs sont collectifs ou ordre >> ; les quadrants
intrieurs refltent les valeurs conservatrices (de droite) et les
quadrants extrieurs les valeurs librales (de gauche). 9 Cela nous
permet d'identifier le quadrant qu'un thoricien donn privilgie
et vers lequel il souhaitera que se focalise l'action politique (le qua-
drant qui devra tre dbattu, manipul ou protg pour atteindre
l'idal politique). En ralit, bien entendu, les quatre quadrants
sont importants et ncessaires. Une approche tous quadrants, tous
niveaux peut servir de fondement thorique une orientation
politique authentiquement intgrale.
Jack Crittenden (notamment dans son livre Beyond Individualism)
a appliqu le concept d'individualit compose [compound individuality],
dvelopp dans Up from Eden, la thorie politique et la thorie
de l'ducation, et a considrablement enrichi ma comprhension
de ces ides. La Spirale Dynamique de Don Beek et Christopher
Cowan est une interprtation blouissante du travail pionnier de
Clare Graves, qui a connu de nombreuses applications dans le vrai
monde , de la politique au commerce en passant par l'ducation.
Beek a une comprhension trs claire de la directive premire,
et a beaucoup enrichi mes propres formulations du concept. Jim
Garrison, en tant que prsident du State of the World Forum, a une
riche exprience des applications (et de ce qui les entrave) d'une
vision intgrale sur la scne mondiale. Le concept de politique
du sens dvelopp par Michael Lerner, bien que fond sur un
postulat gauche-ordre (et ne pouvant donc tre pris comme
une approche intgrale), est nanmoins une tentative rare et admi-
rable d'attirer l'attention des libraux sur les quadrants intrieurs
(sens, valeurs, spiritualit ), que ceux-ci ont historiquement vit
comme la peste, ce qui a men des consquences graves (telles
que l'abandon des domaines intrieurs aux conservateurs, et leurs
valeurs souvent mythiques et ractionnaires, qui sont acceptables
lorsqu'elles sont prises comme les fondements partiels de la socit,
mais dsastreuses lorsqu'elles sont livres elles-mmes).

133
La gouvernance intgrale

Nous cherchons donc, travers ces thories et ces expriences,

les lments permettant de dfinir une approche intgrale (de
second palier) de la gouvernance.
La Constitution des tats Unis est un document globalement
postconventionnel et monde-centrique (niveau moraiS). l'po-
que de sa rdaction pourtant probablement moins de l 0 % de
la population amricaine avait atteint ce stade moral. Le gnie de
ce document est d'avoir russi institutionnaliser une position
postconventionnelle monde-centrique et en faire le systme de
gouvernance d'une population quL pour la majeure partie, n'avait
pas encore atteint cette altitude. La Constitution joua un rle de
catalyseur de transformation, en encourageant autant de domaines qui
lui taient accessibles se dployer dans une atmosphre morale
postconventionnelle et monde-centrique (non ethnocentrique).
On peut difficilement trop insister sur le gnie de ce document et
de ses rdacteurs.
La Constitution amricaine reprsente le point culminant de
la philosophie politique de premier palier. Bien que ses rdacteurs
aient souvent manifest une pense de second palier, les ralits
auxquelles ils faisaient face taient encore presque entirement
issues d'une pense de premier palier, notamment la formation et
la relation des tats de droit mergeant partir des empires fodaux
et des anciennes nations.
Mais aujourd'hui. les systmes politiques mondiaux et autres mailla-
ges intgraux (meshworks) mergent partir des tats de droit et des
communauts de valeurs (voir fig. 3-l ). Ces systmes interdpen-
dants exigent une gouvernance capable d'intgrer (et non d'asser-
vir) les nations et les communauts travers la spirale entire des
dveloppements intrieurs et extrieurs. Le monde a aujourd'hui
besoin de formes de philosophie politique et de gouvernance
authentiquement intgrales (second palier). Je crois, bien sr, qu'il
s'agira d'une thorie et d'une pratique politiques tous quadrants,
tous niveaux, profondment intgrales dans leurs structures et leurs

134
schmas. Il ne s'agit en aucun cas de remplacer la Constitution des
tats-Unis (ni celle d'aucune autre nation), mais simplement de
la situer dans le contexte plus vaste des maillages mondiaux qui
favorisent l'panouissement de chacun et l'enrichissement mutuel.
Une politique intgrale et holonique.
Une question, pourtant, demeure : comment concrtement,
concevoir, comprendre, adopter et pratiquer une telle vision ?
Quels en sont les dtails spcifiques et les ralits pratiques ? O,
quand et comment initier cette transformation ? Telle est l'exaltante
invitation de la politique mondiale au tournant de ce millnai-
re.10 Nous attendons les Pres fondateurs et les Mres fondatrices
d'aujourd'hui qui btiront le systme intgral de gouvernance
capable de nous emmener vers l'avenir plus englobant qui est le
ntre, et de jouer le rle de catalyseurs de transformation pour
la spirale entire du dveloppement humain, honorant chaque
vague tout en invitant chacune dvelopper son potentiel vers
toujours plus de profondeur.

La mdecine intgrale

La mdecine est probablement le domaine o l'application des

quadrants est la plus immdiate, et de plus en plus d'institutions
mdicales, partout dans le monde, adoptent le modle tous qua-
drants, tous niveaux. Pour comprendre l'utilit du modle intgral
dans ce domaine, examinons nouveau les quadrants. (Nous
prenons ici l'exemple d'un dsordre physique tel qu'une fracture
osseuse, un cancer, une maladie cardiaque, etc., et des modes de
traitements optimums correspondants, puisque c'est l'objet prin-
cipal de la mdecine conventionnelle.)
La mdecine conventionnelle, ou orthodoxe >>, est une appro-
che caractristique du quadrant suprieur droit. Elle traite essentiel-
lement l'organisme physique, au moyen d'interventions physiques :
chirurgie, mdicaments, et modifications comportementales. La
mdecine conventionnelle croit principalement en des maladies

135
physiques ayant des causes physiques, c'est pourquoi elle prescrit
essentiellement des interventions physiques. Or, selon le modle
holonique, tout vnement physique (quadrant suprieur droit)
a au minimum quatre dimensions (les quadrants), et par cons-
quent, mme une maladie physique doit tre considre du point
de vue de chacun des quatre quadrants (sans parler des niveaux,
que nous introduirons plus loin). Le modle holonique ne renie
absolument pas l'importance du quadrant suprieur droit, mais
il affirme en revanche que celui-ci ne reprsente, proprement
parler, qu'un quart de l'quation.
Le regain d'intrt pour les mdecines alternatives de ces der-
nires annes ( travers des disciplines telles que la psycho-neuro-
immunologie), a mis en lumire le rle crucial que jouent les tats
intrieurs (motions, attitude psychologique, imagerie mentale,
intentions) dans les causes comme dans la gurison des maladies
physiques. Autrement dit, le quadrant suprieur gauche est une
composante essentielle de toute approche de soin mdical qui se
veut complte. Il a t dmontr que des approches telles que les
visualisations, la pense positive, et l'usage conscient de l'imagerie
jouent un rle non ngligeable dans le traitement de la plupart des
maladies, et que les consquences de celles-ci dpendent en partie
des tats motionnels et des reprsentations mentales en jeu. 11
De plus, quelle que soit l'importance des facteurs subjectifs, la
conscience individuelle n'est jamais une entit isole : son exis-
tence est invitablement dpendante de la culture (croyances,
valeurs, visions du monde) laquelle elle appartient. La faon
dont une culture (quadrant infrieur gauche) peroit une mala-
die - avec empathie et compassion, ou bien avec ddain et mpris
- peut avoir un impact profond sur la faon dont une personne
fait face sa maladie (quadrant suprieur gauche) ce qui, nous
l'avons vu, peut affecter directement le traitement de la mala-
die physique (quadrant suprieur droit). En fait, de nombreuses
maladies ne peuvent tre dfinies sans faire rfrence au contexte
culturel commun (de la mme manire que la dfinition d'une
mauvaise herbe dpend en grande partie de ce qu'on essaye

136
de faire pousser dans son jardin). Le quadrant infrieur gauche
englobe la somme immense des facteurs intersubjectifs essentiels
toute interaction humaine. Elle comprend la communication
change entre le mdecin et le patient; les attitudes de la famille
et des amis, et la qualit de leur communication avec le patient;
la perception (acceptation ou rejet) d'une maladie donne par la
culture environnante (cf. SIDA) ; et les valeurs de la culture que
la maladie elle-mme inquite ou met en danger. Tous ces facteurs
jouent un rle plus ou moins important dans le dveloppement et
la gurison de n'importe quelle maladie physique (du simple fait
que tout holon possde quatre quadrants).
Bien sr, en pratique, ce quadrant doit tre limit aux facteurs
permettant une action efficace, tels que la qualit de la communi-
cation entre le mdecin et le patient, les groupes de soutien et une
comprhension gnrale des jugements culturels et de leurs effets
sur la maladie. Les tudes montrent, par exemple, que les patients
atteints de cancer qui participent des groupes de soutien ont une
meilleure esprance de vie que ceux qui n'ont ce type de soutien
culturel. L'intgration des facteurs pertinents du quadrant infrieur
gauche est donc essentielle une approche mdicale intgrale.
Le quadrant infrieur droit concerne tous les facteurs matriels,
conomiques et sociaux, lesquels sont rarement pris en compte
dans la dfinition de la maladie alors qu'ils sont en ralit, comme
n'importe quel autre quadrant, co-responsables de la pathologie
comme de la gurison. Un systme social qui ne permet pas d'avoir
accs suffisamment de nourriture tue (comme le prouvent mal-
heureusement les nombreux pays frapps par les famines). Mme
dans les pays dvelopps >>, si vous tes atteint d'une maladie
mortelle mais nanmoins curable, que votre couverture maladie
est votre seule ressource pour couvrir vos dpenses mdicales,
et que celle-ci ne couvre pas la maladie dont vous tes atteint,
alors il a de fortes chances que vous mourriez de votre maladie.
Dans cet exemple, la cause de la mort est la pauvret, le manque
de ressources. Faute de prendre en compte ces donnes, nous
disons habituellement Tel virus l'a tu >>.Le virus est certes une

137
composante de la cause, mais les trois autres quadrants en font tout
autant partie. Lorsque la FDA* refusa d'autoriser des mdicaments
susceptibles d'aider le traitement du SIDA, un homme atteint de
la maladie s'adressa au Congrs amricain en ces termes : Ne
les laissez pas dire que je suis mort d'un excs de bureaucratie. ))
C'est pourtant exactement cela. Dans un monde o chaque entit
quatre quadrants, mme si le virus (quadrant suprieur droit) est
le centre d'attention, vous mourrez si le systme social (quadrant
infrieur droit) est incapable de fournir les traitements ncessaires.
Les deux situations sont intimement lies; chaque holon a quatre
quadrants. Le quadrant infrieur droit comprend les facteurs co-
nomiques, les assurances et les systmes de couverture sociale, et
mme des lments aussi basiques que l'amnagement physique
d'une salle d'hpital (permet-elle une circulation aise? une libert
de mouvement? est-elle accessible aux visiteurs?), sans parler de
la pollution environnementale.
Les lments mentionns ci-dessus concernent le volet tous
quadrants )) d'une approche intgrale. Le volet tous niveaux ))
fait rfrence au fait que les individus possdent, au minimum, des
niveaux physiques, motionnels, mentaux et spirituels dans cha-
cun de ces quadrants (voir figures 4-5 et 4-6). Certaines affections
ont des causes et des traitements essentiellement physiques (vous
vous faites renverser par un bus, vous avez la jambe casse, on
vous remet la jambe en place, on vous la pltre ... ). Mais la plupart
des pathologies ont des causes et des traitements qui incluent les
vagues motionnelles, mentales et spirituelles. J'ai dcrit ces altitudes
dans Grce et courage, et je ne vais pas me rpter ici, d'autant
moins que des centaines de chercheurs travers le monde ont
considrablement contribu notre comprhension de la nature
complexe (aux multiples niveaux) de la maladie et de la gurison
(et j'inclus les contributions inestimables des grandes traditions de

*. Food and Drug Administration : Administration amricaine des denres

alimentaires et des mdicaments. Cet organisme a, entre autres, le mandat d'autoriser
la commercialisation des mdicaments sur le territoire des tats-Unis d'Amrique
[NdT].

138
sagesse, du shamanisme au bouddhisme tibtain). En compltant
les quadrants par ces niveaux, un modle mdical plus complet,
et plus efficace, commence apparatre.
En rsum, une approche mdicale qui se veut vritablement
complte et efficace se doit d'tre tous quadrants, tous niveaux :
chaque quadrant ou dimension (je, nous et a) comprend des
niveaux (ou vagues) physiques, motionnels, mentaux et spirituels
(figure 4-6), et une approche intgrale prendra en compte toutes
ces ralits. Une telle approche intgrale n'est pas seulement plus
efficace d'un point de vue thrapeutique, mais galement d'un point
de vue conomique, ce qui explique pourquoi mme la mdecine
du travail commence s'y intresser de plus prs. Parmi les trs
nombreux thoriciens qui contribuent cette approche, citons John
Astin, qui a brillamment dcrit l'application de la thorie holoni-
que la mdecine alternative et complmentaire 12 ; Pat Odgen et
Kekuni Minton 13 ; Gary Schwartz et Linda Russek 14 ; Wanda Jones
et James Ensign (du New Century Healthcare Institute); Barbara
Dossey et Larry Dossey, qui ont utilis la thorie holonique en
complment de leur propre approche riche et originale, la grande
chaine de la gurison >>. 15
Un groupe de chercheurs dont je fait partie a rcemment fond
l'Integral Institute, avec des branches ddies la mdecine int-
grale, la psychologie intgrale, la politique intgrale, etc. (voir
ci-dessous). En plus des thoriciens cits plus haut, l'institut de
mdecine intgrale compte parmi ses membres Ken Pelletier, Mike
Murphy, George Leonard, Marilyn Schlitz, Joan Borysenko, Jeanne
Achterberg, et Jon Kabat-Zinn. Les membres de l'institut ne sont
pas forcment d'accord avec tous les dtails de mon interprtation
de l'intgralisme, mais nous partageons tous une mme passion
pour une vision plus quilibre, complte et intgrale, balayant le
spectre entier de l'existence- de la matire au mental l'Esprit- et
applique l'individu, la nature et la culture.

139
Le commerce intgral

Le modle holonique connat depuis peu un immense intrt

dans le monde des affaires, du commerce et de l'entreprise, car ses
applications, l encore, sont immdiates et manifestes. Les qua-
drants donnent les quatre environnements , ou dimensions,
dans lesquels un produit doit survivre, et les niveaux donnent
des indications sur les valeurs en jeu la fois dans la production
et dans l'achat du produit. Les recherches sur les hirarchies de
valeurs- telles que celles de Maslow et de Graves (cf. la Spirale
Dynamique), qui ont eu une influence majeure sur les thories
conomiques et les modles de classification marketing tels que le
VALS* -peuvent tre combines avec les quadrants (qui montrent
comment ces niveaux de valeur apparaissent dans les quatre envi-
ronnements) pour donner une vision globale du march (englo-
bant la fois les marchs traditionnels et les cybermarchs) . Bien
sr, tout cela peut tre utilis de faon cynique et manipulatrice
(aprs tout, les affaires sont les affaires), mais cela peut galement
tre mis profit dans un esprit clair d'ouverture et d'efficacit,
en faisant concider des personnes avec des biens et des services
ncessaires d'une faon profitable pour tous (encourageant ainsi
la sant globale de la spirale).
De nombreux programmes de dveloppement des capacits
d'organisation et de direction [management and leadership trai-
nings], fonds sur un modle intgral, ont galement commenc
apparatre. Daryl Paulson, dans son essai Management : A
Multidimensional!Multilevel Perspective , dcrit quatre tho-
ries majeures de la gestion des affaires (la thorie X, axe sur le
comportement individuel; la thorie Y, qui met l'accent sur une
comprhension psychologique ; le management culturel, ax sur
la culture organisationnelle ; et le management des systmes qui
s'intresse au systme social et sa gouvernance). Paulson montre

*. Modle d'analyse et de classification des comporte ments en marketing. De

l'anglais VALS (Values. Attitudes and Llfestyles Survey) : << Sondage sur les valeurs, les
attitudes et les modes de vie>>. [NdT]

140
que ces quatre thories correspondent aux quatre quadrants, et
qu'un modle intgral inclura ncessairement les quatre appro-
ches. Il propose ensuite une version simplifie mais trs utile de
la partie<< tous niveaux, en quatre niveaux applicables chacun
des quadrants, ainsi que des suggestions pour mettre en uvre un
management tous quadrants, tous niveaux . 16
Citons galement, parmi les pionniers dans ce domaine, Geoffrey
Gioja et JMJ Associates, dont les sminaires de leadership intgral
(Integral Leadership), qui utilisent trois niveaux dans quatre qua-
drants, ont t suivi plusieurs dizaines d'entreprises cites par le
Fortune 500. Nous croyons que jusqu' rcemment, l'approche
transformationnelle des changements dans l'organisation a permis
des avances ingales, la fois dans les domaines subjectifs et
objectifs. 17 Nous affirmons aujourd'hui que l'approche transforma-
tionnelle a t clipse par l'approche intgrale. ; John Forman
de R.W. Beek Associates, qui utilise une approche tous quadrants,
tous niveaux pour complter sa thorie des systmes et de la com-
plexit (et en corriger les distorsions typiquement flatland ) ; On
Purpose Associates (John Cleveland, Joann Neuroth, Pete Plastrik,
Deb Plastrik); Bob Anderson, Jim Stuart, et Eric Klein (co-auteurs
de Awakening Corporate Sou!), qui intgrent dans leur Leadership
Circle une approche tous quadrants, tous niveaux l' Integral
Transformation and Leadership ( L'volution de tous ces courants
de dveloppement dans chacun des quadrants sont intimement
lis les uns aux autres. L'intelligence spirituelle est le fondement
d'une authentique pratique de transformation. L'intelligence spi-
rituelle devient vite un impratif du leadership. >>) ; Leo Burke,
directeur et doyen du College of Leadership and Transcultural
Studies de la Motorola University, qui supervise la formation de
plus de 20 000 gestionnaires d'entreprise travers le monde ; lan
Mitroff (A Spiritual Audit of Corporate America) ; Ron Cacioppe et
Simon Al brecht ( Developing Leadership and Management Skills
using the Holonic Madel and 360 Degree Feedback Process >>) ; Don
Beek, co-auteur de la Spirale Dynamique, dont les nombreuses
applications ont touch les vies de littralement des centaines de

141
milliers de personnes; Jim Loehr et Tony Schwartz, qui combinent
dans leur travail une approche tous quadrants, tous niveaux et des
technologies du changement trs spcifiques ddies la gestion
optimale de l'nergie (physique, motionnelle, et mentale). Tony
est galement rdacteur de la rubrique vie/travail du magazine Fast
Company, et peut tre contact la rdaction du journal. Toutes les
personnes cites ci-dessus ont rejoint l'Institute of Integral Business,
aux-cts de Deepak Chopra, Joe Firmage (Project Voyager), Bob
Richards (Clams), Sam Bercholz (Shambhala), Fred Kofman, Bill
Torbert, Warren Bennis, parmi d'autres.

L'ducation intgrale

Parce que je suis un penseur intgral , holistique , les

gens s'imaginent souvent que je soutiens ce qu'on dsigne gn-
ralement par les approches ducationnelles holistiques, qu'elles
soient conventionnelles ou alternatives. C'est cependant rarement
le cas. De nombreuses approches holistiques sont selon moi,
soit malheureusement empreintes de pense flatland (fonde sur
la thorie des systmes, ou simplement sur la quadrant infrieur
droit), soit lourdement et exclusivement ancres dans un mme
vert qui reprsente certes une noble tentative de favoriser une
approche pluraliste qui ne marginaliserait aucune autre approche,
mais qui en fait marginalise le dveloppement hirarchique, et
finit souvent, de ce fait, par endiguer la croissance et l'volution.
Dans la plupart des cas, ces approches holistiques ne tiennent
pas compte de la directive premire, qui place la sant de la spirale
toute entire, et non un niveau particulier de dveloppement, au
centre de l'impratif thique. Une ducation vritablement int-
grale ne cherchera donc pas imposer le mme vert tous, mais
se fondera sur la comprhension que le dveloppement se dploie
en vagues de plus en plus inclusives. Pour reprendre la version de
Gebser, la conscience coule et passe de faon fluide d'une vague de
dveloppement une autre- d'archaque magique mythique

142
rationnel intgral- et une ducation authentiquement intgrale
favorisera, non pas seulement la dernire de ces vagues, mais
l'ensemble des vagues mesure qu'elles apparaissent.
De nombreux thoriciens s'intressent aux applications d'un
modle tous quadrants, tous niveaux l'ducation. Il existe ga-
lement de nombreux exemples o les structures organisationnel-
les d'institutions scolaires (administration et corps enseignant)
ainsi que les curriculum pdagogiques ont t organiss selon un
modle tous quadrants, tous niveaux, la fois dans l'enseignement
conventionnel et dans des tablissements pour lves en difficult.
Ce thme est l'une des question centrale explore par le dparte-
ment ducation de l'Intgral Institute.

La recherche sur la conscience

La recherche sur la conscience est encore, du moins aux tats-

Unis, largement domine par la science troite (notamment la science
cognitive fonde essentiellement sur le quadrant suprieur droit).
Comme je le suggre dans Integral Psycho/ogy, une approche plus
complte des tudes de la conscience doit commencer par intgrer
les quatre quadrants, ou plus simplement les Trois Grands -je,
nous, a (les tmoignages de la conscience et les comptes rendus
phnomnologiques de la premire personne; les structures inter-
subjectives de la deuxime personne; et les systmes scientifiques
de la troisime personne). Cette approche 1-2-3 >> de la recherche
sur la conscience existe dj, comme le prouvent des publications
telles que The View From Within de Francisco Varela et Jonathan
Schear, et les nombreux articles rgulirement publis dans The
Journal ofConsciousness Studies. La prochaine grande tape vers une
approche encore plus inclusive consistera en l'intgration, non
seulement des quadrants, mais des niveaux de dveloppement, et
je propose plusieurs pistes en ce sens dans Integral Psycho/ogy.
Plusieurs thoriciens intresss par une approche plus com-
plte et plus quilibre de la psychologie ont form l'Institut de

143
Psychologie Intgrale (Institute of Integral Psychology). Ses membres
comptent Roger Walsh, Frances Vaughan, Robert Kegan, Susanne
Cook-Greuter, Jenny Wade, Kaisa Puhakka, Don Beek, Robert
Forman, Richard Mann, Brian van der Horst, Allan Combs, Raz
Ingrasci, Antony Arcari, T George Harris, Francisco Varela, Connie
Hilliard, et Michael Murphy parmi d'autres.

Une spiritualit engage aux niveaux social et relationnel

La principale implication d'une approche tous quadrants, tous

niveaux sur la spiritualit est que les vagues physiques, motion-
nelles, mentales et spirituelles de l'tre doivent tre exerces sur les
plans de l'individu, de la culture et de la nature (les domaines du
je, du nous et du a). Il existe de nombreuses interprtations de ce
thme :pratique transformative intgrale, spiritualit socialement
engage, intgration des relations humaines (et intimes) dans la
pratique spirituelle. Les exemples d'individus et d'organisations
innovant dans ces domaines sont trop nombreux pour tre cits.
Mentionnons toutefois les contributions de Thich Nhat Hanh, Diana
Winston, Donald Rothberg, le magazine Tikkun, Robert Forman
et le Forge Institute (dont je fais partie).

Une cologie intgrale

L'approche de l'cologie prsente dans Sex, Eco/ogy, Spirituality

est unique. Les critiques, qu'ils aient ou non aim le livre, se sont
accords reconnatre que cette approche unique parvenait
combiner unit cologique, thorie des systmes et spiritualit non-
duelle sans privilgier la biosphre ni utiliser la notion de toile
du vivant )), que je considre comme une conception rduction-
niste et flatland )). Une approche tous quadrants, tous niveaux
de l'cologie nous permet quant elle de situer la physiosphre,
la biosphre, la noosphre et la thosphre dans le contexte du

144
Kosmos, et de comprendre les relations qu'elles entretiennent, ce
qui nous permet d'insister sur l'importance cruciale de la biosphre
sans avoir besoin de tout rduire la biosphre.
La cl de ces relations, et la raison pour laquelle elles ont si
souvent t confondues, apparat sur la figure 4-6. Remarquez
que le corps (biosphre), le mental (noosphre) et l'me/l'Esprit
(thosphre) sont tous reprsents sur la figure. Chaque vague
suprieure transcende et inclut celles qui la prcde selon une
hirarchie imbrique. Il est donc correct de dire que le mental
transcende et inclut le corps, ou que la noosphre transcende et
inclut la biosphre. La biosphre est une composante cruciale de la
noosphre, mais la rciproque (que certains cologistes soutiennent)
n'est pas vraie. Autrement dit, si vous dtruisez la noosphre (la
psych humaine), la biosphre survivra sans aucune difficult; en
revanche si vous dtruisez la biosphre, tous les esprits humains
sont galement dtruits. Cela est d au fait que la biosphre est
une partie de la noosphre, et non Je contraire. Par analogie, un
atome est une partie d'une molcule; si vous dtruisez la molcule,
l'atome peut continuer exister, mais si vous dtruisez l'atome,
vous dtruisez galement la molcule. Il en est de mme pour la
biosphre et la noosphre : la biosphre est une partie de la noos-
phre- et peut donc continuer exister quand bien mme celle-ci
serait dtruite -mais la proposition rciproque est fausse (comme
on le voit clairement sur les figures 4-3 et 4-6). Il est donc inexact
d'affirmer que l'esprit humain (la noosphre) est une partie de la
nature (la biosphre). C'est tout le contraire.
Mais remarquez que chaque vnement intrieur a un corrlat
dans Je monde sensoriel extrieur, un monde que nous appelons
souvent la nature . Ainsi, de nombreux thoriciens de l'cologie
observe Je monde extrieur, sensoriel, empirique et en dduisent
que Tout fait partie de la nature , car tout, en effet, a un corrlat
dans le monde des quadrants droits (comme cela apparat dans les
figures 4-4 et 4-6). Ils en concluent que la nature (la bios-
phre) est la ralit ultime, et ils nous demandent d'agir en accord
avec la nature et rduisent tout une version de l'cologie, de

145
la biosphre ou de la grande toile du vivant >>. Mais tout cela n'est
pourtant qu'une moiti de la ralit, la moiti droite. Du point de vue
des dimensions intrieures (quadrants gauches), nous voyons que la
nature (les dimensions sensorielles, empiriques, exprimentes physi-
quement) ne sont qu'une petite partie de la ralit, une fraction d'un
tout qui inclut la biosphre, la noosphre et la thosphre. Et bien
que toutes les vagues intrieures aient des corrlats dans le monde
de la nature, elles ne peuvent tre rduites ces ralits extrieures.
Une telle rduction reviendrait adopter une version particulire de
flatland: le monde monochrome des ralits extrieures, une toile du
vivant empirico-sensorielle. Un rductionnisme radical, rduisant le
Kosmos tout entier au quadrant infrieur droit; un rductionnisme
au cur de nombreuses philosophies cologistes.
Une approche tous quadrants, tous niveaux quant elle (voir
figure 4-6) permet d'honorer la physiosphre, la biosphre, la noos-
phre et la thosphre, non pas en rduisant les unes aux autres,
mais en reconnaissant et en respectant le rle vital et essentiel que
chacune joue dans cet extraordinaire Kosmos. 18

L'assistance aux minorits

Du fait qu'un modle authentiquement intgral n'essaye pas

d'imposer un niveau particulier de dveloppement (pluraliste,
transpersonnel, intgral. .. ) sur toute une population, mais suit au
contraire la directive premire au profit de la sant globale de la
spirale de dveloppement, son approche de l'assistance aux mino-
rits diffre considrablement des approches typiquement librales,
conservatrices, ou issues des mouvements de contre-culture. Un
modle intgral cherche, non pas imposer un pluralisme lib-
ral, des valeurs conservatrices, un multiculturalisme vert ou des
ides holistiques, mais rassembler les conditions. intrieures et
extrieures, qui permettront aux individus et aux cultures de se
dvelopper leur rythme et selon leur manire propre, le long de
la spirale de dveloppement. 19 L'exemple spcifique de l'UNICEF
mrite d'tre examin.

146
Tous quadrants, tous niveaux, toutes lignes :
une prsentation de l'UNICEF

The Process of Integral Development ( ~~ Le processus de

dveloppement intgral ) et The lntegrative Approach :Ali-
Quadrants, All-Levels, All-Lines (L'approche intgrative: tous
quadrants, tous niveaux, toutes lignes ) sont deux exemples d'une
srie de documents prsents par iSchaik Development Associa tes,
consultants pour l'UNICEF. Ces documents prsentent les quatre
quadrants, chacun illustr d'exemples; ils rsument les niveaux ou
vagues dans chaque quadrant ; enfin ils signalent l'importance de
plusieurs lignes (ou courants) dveloppementales, lesquelles voluent
relativement indpendamment les unes des autres travers les dif-
frentes vagues. (Voir figure 5-l, prpare par iSchaik Development
Associates.) Et les auteurs d'ajouter: Voici la perspective la plus
complte travers laquelle les ides et les dveloppements auxquels
l'UNICEF est confronte doivent tre considrs. ))

147
 Ils prcisent ensuite : De faon approfondir notre compr-
hension de la nature complexe et interconnecte du monde- une
cartographie du dveloppement de la conscience en volution sociale
et culturelle permanente -est cruciale. Une approche intgrale
est ncessaire afin d'assurer que l'volution, et par consquent les
conditions d'existence des enfants, de l'humanit, de la culture et
de la socit prennent part un processus durable. >> Ils ajoutent
que cela suppose un cadre de travail qui permette d'apprhender
une vision plus profonde qu'une simple comprhension des syst-
mes objectifs (de surfaces), et plus vaste qu'une simple approche
culturelle de la diversit. Autrement dit, il faut aller plus loin
que la toile du vivant et l'analyse classique de la thorie des
systmes (qui ne couvre que le quadrant ID), et plus loin qu'une
philosophie du libralisme et de la diversit (confine au mme
vert). Il faut, insistent les auteurs, une approche tous quadrants,
tous niveaux, toutes lignes. Ils laborent partir de l une critique
des performances passes de l'UNICEF et de l'ONU.

Il nous parat vident que le processus de dveloppement, pour

tre durable, doit tenir compte de ces quatre quadrants de faon
intgrative. Mais il est galement clair, lorsque l'on tudie l'vo-
lution de l'implication de l'UNICEF dans ce processus, le contexte
plus vaste du dveloppement humain et leurs interactions
mutuelles, que les progrs raliss jusqu' prsent n'ont, pour
la plupart, pas produit de changement durable. Une tentative de
comprhension des processus de changement, de transformation
et de dveloppement a peu de chances de russir sans une com-
prhension de la nature de l'volution et du dploiement de la
conscience (humaine). 20

Ils mettent ensuite le doigt sur une des causes principales des
checs passs de l'UNICEF et de l'ONU. Les actions de l'UNICEF
ont, dans une large mesure, t menes dans les quadrants SD et
ID, c'est--dire les quadrants objectifs et extrieurs (individuel et
soda!), et ont ignor une grande partie des quadrants intrieurs

148
et culturels. Une approche limite aux quadrants droits que j'ai
galement qualifie de monologique (un autre mot pour dsi-
gner flatland). Ils poursuivent leur analyse: L'UNICEF et l'ONU,
peut-tre cause d'une vision excessivement monologique du
dveloppement humain, n'ont pas encore cherch cartographier
le territoire sur lequel ils voluent, limitant ainsi Je succs de leurs
initiatives. li se peut que cette vision monologique ait t ncessaire
court terme, au cours du lent mouvement de la conscience humaine,
pass et prsent, des stades culturels archaque, magique, mythique
vers le stade rationnel (et aujourd'hui de faon intermittente vers
le stade logique-visionnaire ou logique-rseau>> [second palier]).
Mais il est prsent impratif que ces organisations s'orientent vers
une approche post-rationnelle (transrationnelle) capable d'intgrer
les avances du stade rationnel [et, j'ajouterais, les contributions
positives de toutes les vagues prcdentes], mais galement de les
transcender vers un niveau de conscience plus profond, plus lev,
post-rationneL dans chacun des quadrants. >>
Ils dressent ensuite un historique des diffrents programmes
de l'UNICEF, en attirant l'attention sur le fait que malgr leur
importance, elles furent toutes principalement des initiatives des
quadrants droits :

Les annes 1950 furent l're des campagnes lies aux maladies :
clairement inscrite dans le quadrant suprieur droit, me su-
rable, observable et objectif. >>
Les annes 1960 furent la dcennie du dveloppement: l'accent
est prsent mis sur le quadrant infrieur droit l'adquation
fonctionnelle. >>
Les annes 1970 furent l're des alternatives: mais uniquement
des alternatives relatives aux quadrants droits. >>
Les annes 1980 furent l're de la survie des enfants : mais
aucune mention n'est faite des ralits ou du dveloppement
intrieurs.
Les annes 1990 furent la dcennie des droits de l'enfant (tous
abords en termes comportementaux), qui gnra rapidement

149
 une re de la fatigue des donateurs : Les donateurs et les gou-
vernements retournrent [ rgressrent )) ] un tat de natio-
nalisme antrieur aux engagements internationaux, motiv
par des problmes intrieurs et un manque de comprhension
li la notion errone que toutes les perspectives sont gales
[la folie aperspectiviste )) du relativisme pluraliste]. )) J'ai
souvent insist sur le fait que tout holon doit, pour survivre,
trouver un quilibre entre la justice et les droits (agentivit)
et l'empathie et les responsabilits (communion), ce que les
auteurs de ces documents reprennent en affirmant que les
efforts de l'UNICEF et de l'ONU n'ont jusque-l pas t en
mesure de juxtaposer les droits (la justice) et la jurisprudence
(empathie et responsabilit) un niveau mondial. ))

Au vu de tous ces facteurs, ils concluent en disant que les annes

2000 sont l're de l'approche intgrale: L o un processus durable
de changement est abord d'un point de vue intgral, explorant
plus profondment les quadrants gauches de l'intention et de
la culture. Bien entendu, cela impliquera, pour l'UNICEF, une
attention particulire l'enfance, la jeunesse et aux femmes. ))
Le problme jusqu' prsent est que les ides de ces cinquante
dernires annes ont t monologiques un degr qui empcha de
prendre conscience de la ncessit d'un dveloppement intrieur/
subjectif individuel et collectif (aux niveaux des individus et des
socits) permettant de rendre durable le processus de changement,
et particulirement le processus de transformation. ))
Ils concluent en disant que pour assurer que les actions
entreprises ou les programmes/ides/mtaphores proposes aient
une chance de contribuer un processus de changement durable,
directionnel et transformatif )), il faudra adopter une approche
tous quadrants, tous niveaux, toutes lignes )) , soigneusement
adapte chaque situation particulire.
J'insiste (comme iSchaik Associates) sur le fait qu'une telle
approche intgrale doit tre mise en uvre avec la plus grande
prudence et la plus grande empathie. Les quadrants, les niveaux

150
et les lignes ne doivent pas tre utiliss d'une faon rigide, prd-
termine, prompte au jugement. La recherche dveloppementale
n'a pas pour objectif de cataloguer les gens ou de les juger en
termes d'infriorit ou de supriorit, mais d'offrir un aperu des
potentiels possibles qui ne sont pas encore raliss. La directive premire
nous demande d'honorer et d'apprcier les contributions vitales,
uniques et ncessaires apportes par chaque vague de conscience,
et ainsi de protger et promouvoir la sant globale de la spirale entire
(et non un seul domaine privilgi). En mme temps, elle nous
invite accueillir une conception plus complte du spectre de la
conscience, une spirale entire de dveloppement de faon ce
que les individus et les cultures (y compris les ntres) qui ne sont
pas encore conscients des dimensions les plus profondes, les plus
leves du potentiel humain puissent choisir d'agir selon leurs
extraordinaires ressources, et nous permettre ainsi de dsamor-
cer certains des problmes rcalcitrants que des approches moins
intgrales ne sont pas parvenues rsoudre.

La terreur de demain

L'un des plus grands problmes, et un danger constant auquel

l'humanit doit faire face est le suivant : les quadrants droits sont
tous matriels, et une fois qu'une entit matrielle a t produite,
elle peut tre utilise par des individus n'importe quel niveau de
dveloppement intrieur. Par exemple, la bombe atomique est le
produit d'une pense formelle rflexive (orange). Mais une fois
qu'elle existe, elle peut tre utilise par des individus des niveaux
de dveloppement antrieurs, bien qu'ils n'auraient jamais t
capables de produire cette bombe par eux-mmes. Personne, un
niveau monde-centrique de conscience morale, ne souhaite voir
exploser une bombe atomique; mais quelqu'un dont le centre de
gravit est prconventionnel et gocentrique (mme rouge) n'aura
aucune hsitation atomiser la premire personne qui se met en
travers de son chemin.

151
 Autrement dit, l'un des cauchemars constants de l'humanit
est que la croissance technologique des quadrants droits a toujours
devanc le dveloppement intrieur (car une fois que des objets
matriels ont t produits, ils peuvent tre utiliss par n'importe
quel niveau intrieur ; ainsi, un gnie oprant un haut niveau
cognitif (tel que, par exemple, James Watt) peut concevoir et
produire une technologie (la machine vapeur) qui peut ensuite
tre utilise par des individus n'importe quel niveau de dve-
loppement (dont la plupart seraient incapable d'inventer une telle
technologie).
Jusqu' l'poque moderne, ce problme tait limit car les
technologies enjeu taient elles-mmes relativement limites. Les
dgts cologiques et humains qu'un arc et des flches peuvent
occasionner restent assez circonscrits ... Mais avec l'mergence de
la modernit et d'un mme orange aux immenses capacits scien-
tifiques, l'humanit commena produire des technologies orange
alors que la majeure partie de l'humanit tait encore des niveaux
de conscience morale bleus ou rouges. Le dveloppement extrieur,
dsormais incroyablement puissant, n'tant pas contrebalanc par
un dveloppement intrieur quivalent, et l'cart entre la tech-
nologie des quadrants droits et la sagesse des quadrants gauches
se creusant toujours plus, des catastrophes plantaires devinrent
pour la premire fois de l'histoire, non seulement possibles, mais
invitables. De l'holocauste atomique au suicide cologique, l'hu-
manit se trouva confronte son problme fondamental : son
manque de dveloppement intgral.
Aujourd'hui, avec l'apparition des puissantes technologies de
second-palier (production d'nergie au niveau quantique, intelli-
gence artificielle et robotique, gnie gntique, nanotechnologie
applique grande chelle) l'humanit est nouveau confronte
son cauchemar fondamental: une croissance exponentielle des
technologies des quadrants droits sans croissance quivalente de
la conscience intrieure et de la sagesse. Mais cette fois, l'absence
de croissance intgrale pourrait mener la fin de l'humanit elle-
mme.

!52
 Bill Joy, co-fondateur de Sun Microsystems, dans son article
Pourquoi le futur n'a pas besoin de nous? )) ( Wh y the Future
Doesn't Need Us? )), Avril2000), publi dans le magazine Wired,
fit sensation en annonant qu'il estimait que d'ici cinquante ans,
les avances technologiques en gntique, robotique et nanotech-
nologies menaceront de faire de l'humanit une espce en danger :
la gntique, car nous risquerons de dclencher, accidentellement
ou intentionnellement, une mort blanche)) ou catastrophe pi-
dmique; la robotique, car nous serons capables de tlcharger ))
la conscience humaine dans des machines, mettant ainsi fin
l'humanit telle que nous la connaissons21 ; la nanotechnologie,
avec son risque de gele grise )) (une pidmie constitue de
nanomachines) menaant de rduire la biosphre en poussire en
quelques jours. Les scientifiques qu'il cite dans son article estiment
entre 30 et 50 % les probabilits d'anantissement de l'humanit
avant la fin du sicle.
Il s'agit l clairement d'un sujet extrmement complexe, mais
nous pouvons nanmoins avancer plusieurs choses. Premirement,
il n'existe fondamentalement que deux faons de contrler ))
ces technologies : une rgulation lgale extrieure (par exemple,
l'interdiction de mener certains types de rech e rche), ou une rgu-
lation morale intrieure (par exemple, une croissance intrieure
de la sagesse collective, stimulant une recherche et une mise en
uvre responsables dans le domaine de la technologie). Je crois
qu'il sera ncessaire de combiner ces deux approches, mais il est
clair que nous ne pouvons pas commencer explorer la croissance
intrieure de la sagesse et de la conscience en ignorant plus long-
temps le rle des ralits intrieures. Il nous faut considrer des
solutions intgrales ces cauchemars plantaires, sans quoi il est
probable que nous prissions.
Bill Joy recommande un mlange de contrle intrieur et ext-
rieur. Il est favorable l'ide d'interdire ou d'abandonner certaines
formes de recherche ; mais il reconnat galement que m me si
cela tait possible (ce qui est tout fait incertain, tant donn que
la connaissance passe facilement les frontires), cela ne rsoudrait

153
pas le problme fondamental, qui est la ncessit d'une croissance
collective en termes de maturit morale et de sagesse. Il pose donc
la question: O trouverons-nous le nouveau fondement thique
capable de dfinir cette voie nouvelle? Et d'ajouter: J'ai trouv
trs utiles les ides du livre thique pour le nouveau millnaire, du
Dala-Lama. Comme tout le monde le sait peut-tre, sans trop en
tenir compte, le Dala-Lama affirme que la chose la plus importante
est que nous conduisions nos vies avec amour et compassion, et que
nos socits doivent dvelopper une thique plus forte, fonde sur
la responsabilit universelle et l'interdpendance. >> La plupart des
leaders spirituels, qu'ils soient issus du Christianisme, du Judasme
ou de l'Hindouisme, affirment la mme chose.
Mais prcisons immdiatement la chose suivante : nous ne
pouvons pas simplement prner l'amour et la compassion perse, car
ces vertus se dploient travers les stades gocentrique, ethnocen-
trique et monde-centrique, et nous ne voulons pas, par exemple,
exhorter l'amour ethnocentrique ! N'est-ce pas l prcisment la
cause de nombreux dangers? Les nazis aimaient leur famille, leur
race, leur tribu largie. C'est sur ces fondements que la plupart
des religions, centres sur le mme bleu, ont dclench (et non
empch) des guerres. Non seulement les religions ont caus plus
de guerres que n'importe quelle autre force dans l'histoire, mais
elles les ont menes au nom d'un amour exalt de leur Dieu et de
leur nation. Leur amour, un amour ethnocentrique, est dispens
librement aux fidles et au peuple lu, mais condamne tous les
autres au nom de cet amour et de cette compassion.
Lorsque le Dala-Lama parle d'amour et de compassion, il
invoque bien entendu des qualits d'amour et de compassion
universelles, postconventionnelles et monde-centrique. Mais
c'est l un niveau de dveloppement atteint par moins de 30 %
de la population mondiale, alors que potentiellement lOO% de la
population mondiale aura bientt accs des technologies capables
de dtruire la plante ...
Il est temps de mettre niveau le dveloppement intrieur. Quel
intrt avons-nous continuer nous polariser sur les merveilles

154
technologiques extrieures -l'extension indfinie de l'esprance
de vie, l'interconnectivit esprit/numrique, l'nergie illimite du
point zro, les voyages intergalactiques travers l'espace-temps
( trous de vers ) - si tout ce que nous sommes capables de
manifester est une conscience gocentrique ou ethnocentrique ?
Voulons-nous vraiment que le mme rouge- vhicule du nazisme
et du Ku Klu Klan- colonise l'espace? Souhaitons-nous relle-
ment qu'un Jack l'ventreur vive 400 ans, en fonant au volant
de son hypercar, ou en dclenchant des pidmies de nanorobots
misogynes ? Les dveloppements extrieurs sont certainement
proccupants ; mais que dire du dveloppement intrieur (ou
plutt de son absence ... ).
Edwin Firmage, qui fait autorit en loi constitutionnelle et
internationale et qui a travaill plusieurs dcennies sur le contrle
des armes nuclaires, a crit que la loi [rgulation lgale ext-
rieure] peut aider, mais ne saurait tre, elle seule, une rponse
suffisante. Mme si la loi pouvait, par dcret, liminer toutes les
armes nuclaires de la plante, on ne peut pas lobotomiser une
gnration entire de physiciens. Il serait possible de recommencer
tout le processus de la course l'armement. Comment transforme-
t-on l'me humaine ? Il faut aller l o la loi ne peut aller. .. >> 22
Il faut explorer, autrement dit, les quadrants intrieurs et la crois-
sance de l'me, l'panouissement de la sagesse, le dveloppement
de la conscience, un dveloppement intrieur dans les quadrants
gauches capable de contrebalancer l'essor des technologies des
quadrants droits. 23 Peu importe que la tche soit incroyablement
difficile, et peut-tre mme impossible ; l'alternative est la fois
trop vidente et trop douloureuse pour l'ignorer plus longtemps.
Quelles que soient les solutions ces problmes, la discussion
doit absolument se dplacer sur une tribune intgrale, car toute
perspective moins exigeante et moins globale que cela laisse de
ct des dimensions fondamentales de la crise, qui auront tt
fait de s'emballer hors de contrle, vers une joyeuse catastrophe
annonce.

155
L'institut intgral

Toutes les approches prsentes dans ce chapitre - de la plus

prosaque la plus apocalyptique- ne sont que quelques exem-
ples des domaines dans lesquels une approche plus intgrale, ou
plus tous quadrants, tous niveaux , connat des applications
immdiates. Il en existe d'autres que je n'ai pas mentionnes ici:
fminisme intgral. approche intgrale du droit. de l'art. de la
thorie littraire et mme une rflexion intgrale sur la rforme
des prisons. Certaines de ces approches ont t prsentes dans
un projet de livre des ditions Shambhala, recueil dirig par Jack
Crittenden et provisoirement intitul Kindred Visions- Ken Wilber
and Other Leading Integral Thinkers, comprenant les contributions
d'Alex Grey, Jim Garrison, Joyce Nielsen, Ed Kowalczyk, T George
Harris, Marilyn Schlitz, Georg Feuerstein, Larry Dossey, Jenny Wade,
Juan Pascual-Leone, Michael Lerner, JamesFadiman, Roger Walsh,
Leland van den Daele, Francisco Varela, Robert Schear, George
Leonard, Michael Zimmerman, Stan Grof. Father Thomas Kea ting,
Ervin Laszlo, Thomad McCarthy pour Jrgen Habermas, Eduardo
Mendieta pour Karl-Otto Appel. Hameed Ali, Robert Fra ger, Drexel
Sprecher. Lawrence Chickering, Gus diZegera, Elizabeth Debold,
Lama Surya Das, Rabbi Zalman Schachter-Shalomi. Mitchell Kapor,
Don Beek, Frances Vaughan, Robert Forman, Michael Murphy,
Max Velmans, Tony Schwartz, David Chalmers, Susanne Cook-
Greuter, Howard gardner, Robert Kegan, John Searle, et Charles
Taylor, parmi bien d'autres. Ces femmes et ces hommes ont tous
contribu de faon importante laborer une vision plus intgrale
et plus lgante du Kosmos.
Plusieurs thoriciens ayant contribu Kindred Visions ainsi qu'un
grand nombre de ceux cits dans ce livre m'ont rejoint pour crer
l'institut intgral (Integral Institute). Celui-ci compte ce jour des
branches dans les domaines suivants : mdecine intgrale, psy-
chologie intgrale, spiritualit intgrale, business intgral, cologie

*.Non paru ce jour (2013) [NdT].

156
intgrale, ducation intgrale, art intgral, et politique intgrale, et
d'autres secteurs de recherche sont en prparation (droit, mdias,
diplomatie). L'institut intgral a pour vocation d'tre un organisme
de rassemblement des initiatives sincres de recherches intgrales
existantes, et un organisme de financement pour de nouvelles
recherches. Nous projetons d'ouvrir le sige social de l'institut
New York ou San Francisco (le Centre Intgral), et avons dj initi
IntegralMedia en collaboration avec les ditions Shambhala. Si vous
souhaitez rejoindre ou soutenir l'institut intgral, vous trouverez
plus d'informations sur Je site integralinstitute.org.
 6

CARTES DU KOSMOS

Dans tout dbat intellectuel, chaque partie a tendance

avoir raison dans ce qu'elle affirme,
et tort dans ce qu'elle rejette.
John Stuart Mill

Un systme d'indexation holistique

tant donn que le modle holonique mergea initialement

dans le but de rendre compte, de faon cohrente, de la totalit
des quadrants, vagues, courants, tats et domaines, l'une de ses
revendications est d'tre vritablement inclusive et holistique -
une authentique Thorie de Tout. Il rsulte de cette intention de
prendre en compte la totalit des ralits un systme trs utile pour
indexer et rpertorier les diffrentes visions du monde, philoso-
phies, religions, et sciences proposes au cours de l'histoire. L'ide,
l encore, n'est pas d'affirmer qu'une de ces visions du monde (pas
plus la mienne qu'une autre) reprsente la totalit de la ralit,
mais plutt de montrer que plus nous incluons de perspectives dans
un systme cohrent, plus l'image du Kosmos qui se rvle nous
est prcise et exacte. Cette nouvelle perspective plus englobante
est non seulement un outil de transformation individuelle (ce que

159
verrons au chapitre suivant), mais galement un formidable systme
d'indexation holistique des nombreuses visions du monde existantes,
permettant de prendre en compte les diverses relations qu'elles
entretiennent ainsi que l'importance irremplaable de chacune.'
Dans ce chapitre, nous examinerons ces diffrentes visions
du monde et nous verrons comment elles peuvent tre incluses
dans une vision plus intgrale, une T.D.T. Nous considrerons
galement attentivement la situation politique internationale et
nous montrerons comment un systme d'indexation holonique
peut apporter un clairage prcieux sur ces thmes extrmement
dlicats, non seulement en clarifiant les analyses politiques mais
aussi en suggrant des plans d'actions concrets en politique int-
rieure comme en politique internationale.
Toutes les thories prsentes dans ces chapitres ne sont rien
de plus que cela : des thories, des cartes du monde. Elles peu-
vent, en tant que telles, nous aider acqurir une perspective plus
intgrale. Mais la capacit d'une pense intgrale, de second palier
n'exige aucunement de matriser parfaitement ces diffrentes
cartes. Il n'est pas ncessaire de mmoriser les diffrents niveaux
ni de connatre les blocs de civilisations que nous discuterons ici,
ou encore de crer vos propres cartes intgrales. Cependant, notre
pense de second palier est encourage et stimule lorsque nous
prenons en compte ces cartes intgrales ( tous quadrants, tous
niveaux et toutes lignes ), qui nous aident ouvrir nos esprits,
et nos curs, une treinte plus inclusive et plus compatissante
du Kosmas et de tous ses habitants.
Alors mme s'il n'est pas ncessaire d'apprendre les cartes qui
suivent, le simple fait de s'y intresser est un exercice d'ouverture
du cur et de l'esprit. Dans le chapitre suivant, nous discute-
rons spcifiquement de la faon dont une pratique intgrale peut
nous aider veiller nos capacits intgrales de faon encore plus
concrte et vidente.

160
Visions du monde

Il y a eu, travers les sicles, d'innombrables tentatives de

rpertorier les diffrentes visions du monde. Platon dcrivit minu-
tieusement les diffrentes philosophies prsentes durant la Grce
andenne. L'cole Faxiang rpertoria les systmes religieux existants
dans la Chine Tang. Saint Thomas d'Aquin proposa un in ven-
taire des philosophies les plus influentes- pour n'en citer que
quelques-unes.
L'poque moderne, avec sa comprhension de l'volution,
vit de nombreux thoriciens proposer des classifications des dif-
frentes visions du monde en termes de dveloppement. L'un des
premiers, et des plus influents encore ce jour, est Auguste Comte,
fondateur du positivisme, dont la fameuse loi des trois tats
affirme que la qute de connaissance humaine est passe par trois
tapes successives - la religion, la mtaphysique et la science -,
chaque nouvelle tape tant plus prcise et moins primitive que
la prcdente (l'ensemble culminant, comme par hasard, dans la
perspective occupe par Comte. C'est le problme de la plupart
des thories dveloppementales : le paradigme le plus volu est
toujours, par un trange concours de circonstances, reprsent par
celui ou celle qui nonce la thorie. Je me hte d'ajouter que je n'ai
jamais affirm une telle chose moi-mme, bien que j'en sois souvent
accus). La classification dveloppementale des connaissances la
plus sophistique est cependant, et de loin, celle de Georg Hegel,
dont la brillante philosophie systmatique russit intgrer, selon
lui, les principales perceptions du monde de l'histoire, d'Orient comme
d'Occident. (Malheureusement, comme le fit remarquer Bertrand
Russell, tout ce que Hegel connaissait de la Chine, par exemple,
tait son existence. Ceci, ainsi que d'autres problmes plus subtils
lis au systme hglien en affaiblit les positions, ce qui ne nous
empche nullement d'admirer le gnie de l'Idalisme.)2 Citons
galement les modles dveloppementaux (pouvant dcrire les
croissances ou les dcadences) d'Adam Smith, Karl Marx, Herbert
Spencer, Oswald Spengler, Arnold Toynbee, Pitirim Sorokin, Antonio

161
Gramsci, Teilhard de Chardin, Carroll Quigley, Jrgen Habermas,
Gerhard Lenski, Jean Gebser et Sri Aurobindo.
Plus rcemment, certains philosophes ont commenc proposer
des mta-modles reprsentant les diffrents types de conceptions du
monde existants. L'un des premiers tenter cette entreprise est
le philosophe Stephen C. Pepper avec son livre World Hypotheses
( 1942), dans lequel il affirme qu'il existe quatre types de concep-
tions du monde : formiste (le monde existe travers des catgo-
ries), mcaniste (le monde existe travers des relations de cause
effet), contextuelle (le monde est relationnel), et organismique
(le monde est interactif et relationnel). Schwartz et Russek (voir
la section mdecine intgrale du chapitre 5), laborant sur
le travail de Pepper, en ajoutrent quatre : processus implicite
(le monde comprend les nergies subtiles et la conscience), cau-
salit circulaire (cyberntique), dploiement cratif (adaptation
mergente), et diversit intgrative (qui tente d'intgrer toutes
les prcdentes). 3
Une autre classification influente des conceptions du monde
en fonctions des types est celle du sociologue thoricien des syst-
mes Talcott Parsons, qui proposa un continuum de cinq positions
(politiques) principales : systmisme de droite, marginalisme de
droite, marginalisme du centre, marginalisme de gauche, syst-
misme de gauche. Bien que cette classification ait son utilit, elle
ne couvre, comme nous le verrons, qu'une tendue trs troite,
mdiane, dans le spectre entier des conceptions du monde. Robert
Bellah structure son analyse autour de quatre conceptions du
monde majeures en Amrique : rpublicain, biblique, utilitarien,
et romantique. Samuel P. Huntington voit quant lui le monde
comme la scne de la confrontation de neuf civilisations dominan-
tes : occidentale, latino-amricaine, africaine, islamique, sinique,
hindoue, orthodoxe, bouddhiste et japonaise. Toutes ces classifi-
cations sont de bons exemples des <<mta-analyses>> en fonction
des types de conception du monde, apprcies pour leur utilit par
de nombreux chercheurs et thoriciens modernes. Et elles sont
effectivement utiles, si tant est que nous parvenons trouver un

162
cadre de travail plus vaste, permettant de reconnatre chacune
leur part de vrit. (Et c'est l que le bt blesse).
La notion de niveaux de ralit (ou de vagues d'existence)
introduit une nouvelle forme de systmes d'indexation. Que l'on
utilise la Spirale Dynamique, la Grande Chane de l'tre ou les
niveaux d'individualit de Jane Loevinger, il apparat que l'on
peut facilement rpertorier les diffrentes conceptions du monde
en fonction de leur propre altitude de dveloppement. Par exemple, on
peut associer les conceptions du monde vitales et sexuelles telles
que celles de Bergson et Freud au niveau de la vie biologique, au
mme beige ; les conceptions du monde structures autour de la
notion de puissance, comme chez Nietzsche, au mme rouge ; les
conceptions du monde fondes sur la raison (par ex., Descartes) au
mme orange ; les approches du postmodemisme (par ex., Derrida
et Lyotard) au mme vert; le mysticisme de la nature, comme on le
trouve chez Thoreau, au mme psychique (corail); le mysticisme
du divin (Sainte Thrse d'Avila) au mme subtil; et le mysticisme
sans forme (Matre Eckhart) au mme causal. 4
Il parat, en effet, tout fait raisonnable d'affirmer que les
niveaux d'tre et de connaissance contribuent l'existence des
diffrentes conceptions du monde ; il est donc important d'inclure
cette dimension dans une authentique T.D.T.
Il y a une dernire condition pralable. Une synthse intgrale,
pour tre vraiment intgrale, doit permettre de reconnatre la
vracit (mme partielle) de toutes les principales conceptions du
monde. Il ne s'agit pas, en effet, de prtendre que les niveaux de
dveloppement suprieurs prsentent des ralits justes tandis que
les niveaux infrieurs n 'expriment que superstition, fausset et
absurdit primitive. Il faut reconnatre que, mme l'esprit magique
du jeune enfant, mme le mythe du pre Nol, sont vrais. Car ces
conceptions du monde sont simplement l'apparence du monde
un niveau donn, une vague de dveloppement donne, et toutes
les vagues sont des ingrdients essentiels du Kosmos. Au niveau
mythique, le pre Nol (ou Zeus, Apollon, l'astrologie .. . ) est une
ralit phnomnologique. Il serait inappropri de simplement dire

163
 Nous avons volu au-del de cette perspective, et nous savons
prsent que le pre Nol n'existe pas, >> car si cette affirmation est
vraie - et tous les stades de dveloppement apparaissent comme
faux et primitifs la lumire de l'volution subsquente- alors il
nous faut galement admettre que nos propres conceptions prsen-
tes, sont galement fausses (car l'volution future les dpassera).
Mais il s'avre qu'il n'y a pas un seul niveau de ralit dont tous
les autres niveaux sont des interprtations errones et primitives.
Chacune de ces conceptions est une perception correde d'un niveau
de ralit infrieur mais nanmoins fondamental de la ralit, et
non une perception incorrecte de l'unique niveau de ralit. La
notion de dveloppement nous permet de reconnatre des vrits
imbriques, par opposition des superstitions primitives. 5
On me demande souvent : quoi bon chercher intgrer
ces diverses visions du monde ? N'est-il pas suffisant de clbrer
la riche diversit des conceptions du monde, sans chercher leur
intgration ? >> . Oui, la reconnaissance de la diversit est noble et
ncessaire et je soutiens pleinement ce pluralisme. Mais si nous
nous arrtons la clbration de la diversit, nous finissons en
fait par favoriser la fragmentation, l'alination, la sparation et le
dsespoir. Vous tracez votre chemin, je trace le mien, et chacun part
dans sa direction spare- ce qui fut souvent la maxime durant
le rgne d'un relativisme pluraliste qui nous laiss en hritage
une tour de Babel postmoderne dans bien trop de domaines. Cela
ne suffit pas de reconnatre nos diffrences; il nous faut aller plus
loin et reconnatre galement les nombreuses convergences et
similitudes qui nous rapprochent. Autrement, nous contribuons
non pas une thorie du tout, mais une thorie des tas, des tas
fragments. Il nous faut continuer, sur la base de la riche diversit
rvle par le relativisme pluraliste, tisser ces nombreux fils en
une spirale holonique aux connexions unificatrices, en un Kosmos
intgr et interconnect. Il nous faut, autrement dit, aller d'un
relativisme pluraliste vers un intgralisme universel ; il nous faut
continuer chercher l' unit dans la diversit >> qui est la nature
mme du Kosmos.

164
 C'est la raison pour laquelle, je le crois, nous devons tenter de
raliser ces visions intgratives. Parviendrons-nous un jour un
succs complet? Jamais. Doit-on continuer essayer? Toujours.
Pourquoi ? Car c'est cette intention, cette qute de l'unit dans
la diversit qui aligne nos curs et nos ttes avec l'Un-dans-le-
Multiple qui est l'Esprit mme, tel qu'il mane sur le monde,
radieux.
Je crois qu'une telle approche intgrale est la tentative la plus
raliste de reprsenter l'unit dans la diversit, car elle inclut et elle
honore explicitement toutes les conceptions du monde prsentes
dans ce chapitre (comme nous le verrons). Cette vue d'ensemble
intgrale, ou Thorie de Tout, nous donne galement accs un
systme d'indexation pour toutes ces diffrentes approches, nous
permettant ainsi de tenir compte et d'apprcier les contributions
uniques et profondes de chacune. Et, il va sans dire, ma propre
version de cette T.D.T., mme si elle parvenait la vrit globale
laquelle elle aspire, ne serait destine, au finaL qu' contribuer
aux visions postrieures plus compltes encore.
Ce systme d'indexation intgral trouve d'ors et dj de nom-
breuses applications, depuis des sites internet transformatifs ))
jusqu'aux bibliothques globales)). Le Forum conomique mondial
de Davos, en Suisse, invita rcemment un panel d'experts tous
quadrants, tous niveaux )) ; peut-tre une indication de l'utilit
pragmatique de ce modle.

Robert Bellah, Mark Gerzon

L'utilisation des quadrants, niveaux, lignes, types et tats laisse une

grande libert d'intgration des diverses conceptions du monde
prsentes dans ce chapitre. C'est en fait beaucoup plus simple que
a n'en a l'air. Prenons quelques exemples concrets.
La plupart des thoriciens des conceptions du monde concen-
trent leur travail essentiellement sur un quadrant et ses niveaux
et/ou lignes de dveloppement caractristiques (la figure 3-6,

165
page 83, donne plusieurs exemples de ce phnomne courant du
<< quadrant unique ).Robert Bellah, par exemple, se concentre

sur le quadrant infrieur gauche et tudie deux de ses principaux

niveaux: mythique/appartenance (bleu), qu'il distingue en deux
types majeurs (rpublicain et biblique); et goque-rationnel (orange)
et ses deux types (utilitarien et thrapeutique; un sous-ensemble
du type thrapeutique est vert). Son analyse, selon moi, est une
lgante description sociologique de ces quatre niveaux/types du
quadrant infrieur gauche, bien que ses recommandations soient
peut-tre trop lourdement orientes vers le mme bleu. 6
Gerzon identifie quant lui six nations ou systmes de
croyance principaux dans l'Amrique d'aujourd'hui :religieux,
capitaliste, rvolt, mdia, new age, et politique- catgories rela-
tivement bien dcrites par leur intitul. Son analyse, conduite en
grande partie travers le mme vert (une brillante sensibilit plu-
raliste), est une autre description phnomnologique utile de plu-
sieurs des principales perceptions du monde prsentes en Amrique
(dont je dtaille les corrlations dans une note en fin d'ouvrage)J
Remarquez que toutes ces nations appartiennent au premier
palier; on n'y trouve aucune nation de second-palier, aucun foyer
de population autour duquel des organisations de second palier
aient des chances d'merger (la nation Gaia, ou transformation,
merge essentiellement des mmes vert/violet/rouge, avec une
infime minorit - moins de 2 % - tant activement engage dans
des proccupations de second palier). Pourtant, sans une base
oprant partir du second palier, le nouveau patriotisme que
Gerzon recommande risque de ne rester qu'un dveloppement
sporadique, dans le meilleur des cas.

166
Profondeur verticale

Le modle de classification propos par Talcott Parsons, aussi

utile soit-il, est un exemple des limitations qui apparaissent lorsque
la totalit des niveaux n'est pas prise en compte. Le continuum de
Parsons (systmisme de droite, marginalisme de droite, margina-
lisme du centre, marginalisme de gauche, systmisme de gauche)
est reprsentatif de seulement quelques types de conceptions du
monde perceptibles partir des niveaux rationnels ; ce sont des
visions du monde rationnelles. Ce n'est pas une chelle verticale
intgrant les niveaux qui prcdent et ceux qui suivent les niveaux
rationnels, mais une chelle horizontale intrieure aux niveaux
rationnels, s'tendant d'une croyance systmique en une causalit
interne (systmisme de droite) une croyance systmique en une
causalit externe (systmisme de gauche). Comme nous l'avons
vu au chapitre 3, chaque niveau de conscience est travers par
plusieurs types horizontaux. L'orientation politique est un type, un
courant, traversant diffrents niveaux (on peut tre de gauche
ou de droite en rouge, en bleu, en orange, ... ).8 Il s'agit l de
deux chelles indpendantes : des niveaux horizontaux d'un ct,
et diffrentes typologies traversant ces niveaux de l'autre.
Le modle de Parsons est essentiellement une typologie hori-
zontale l'intrieur de la vague goque-rationnelle. C'est pour-
quoi il ne couvre pas (voire il ne reconnat pas) les conceptions du
monde extrmement importantes des vagues archaque (beige),
magique (violet) et mythique (rouge/bleu), vagues qui reprsentent
pourtant prs de 70 % de la population mondiale et que Parsons
ignore compltement! (Sans parler des vagues trans-mentales et
transpersonnelles psychique, subtile et causale, auxquelles nous
reviendrons dans un instant.)
Ce qui manque dans le modle de Parsons est, bien entendu, la
dimension verticale de la profondeur, qui comme nous le verrons, est
absente chez la plupart des thoriciens prsents dans ce chapitre. 9
En fait, tous les thoriciens de ce chapitre ( l'exception d'Evelyn
Underhill) proposent des conceptions du monde extrmement

167
utiles principalement partir de la perspective rationnelle. Il est
donc ncessaire de complter ces perspectives importantes, mais
limites, par une approche tous quadrants, tous niveaux, notam-
ment en ce qui concerne les niveaux suprieurs, et encore plus
lorsqu'il s'agir des premiers niveaux du dveloppement (violet, rouge
et bleu) qui dominent encore la population mondiale.

Francis Fukuyama : La fin de l'histoire et le dernier homme.

Trois des analystes contemporains les plus influents sur les ques-
tions d'ordre mondial sont Francis Fukuyama, Samuel Huntington
et l'auteur grand public Thomas Friedman. Leurs diffrences
sont reprsentatives des diffrents quadrants, niveaux et lignes
sur lesquels ils insistent. Fukuyama (La fin de l'histoire et le dernier
homme) met l'accent sur le niveau goque-rationnel (orange) et
son besoin de reconnaissance de soi (les besoins d'estime de soi dans
la hirarchie des besoins de Maslow). Il souligne que l'tat libral-
conomique a russi procurer cette reconnaissance mutuelle plus
efficacement que n'importe quel autre systme dans l'histoire. Il en
dduit qu'aucune grande transformation historique n'aura ou ne
peut avoir lieu dans ce domaine, et que par consquent l'Occident
libral a, en quelque sorte, mis fin l'histoire >>.
Il y a de nombreuses vrits importantes dans les propos de
Fukuyama. Le problme est que son analyse se fonde unique-
ment sur les niveaux monde-centriques, postconventionnels,
goque-rationnels (orange et vert) qui, comme nous l'avons
vu, ne constituent qu'environ 30 % de la population mondiale.
De plus, chaque personne dans le monde - y compris celles qui
naissent dans un environnement postconventionnel, libral, go-
que-rationnel- commence son existence au premier niveau
(archaque, beige). et doit migrer travers les diffrents niveaux
de la spirale de dveloppement pour ventuellement atteindre la
conscience postconventionnelle (orange), cinq ou six niveaux plus

168
loin. Mais moins d'un tiers de la population mondiale accde ce niveau
-pour des raisons propres chacun des quatre quadrants- et par
consquent le reste du monde (environ 70 % de sa population)
ne partage pas la passion de M. Fukuyama pour la vague goque-
rationnelle (orange), mais lui prfrent diffrentes variations des
vagues archaques, magique et mythique (violet, rouge et bleu).
Ainsi, Fukuyama ancre son analyse dans le mme orange des
quadrants gauches, ainsi que dans certains facteurs conomiques
du libralisme capitaliste des quadrants droits, ce qui exclut les
niveaux pr-orange >> du dveloppement qui concernent la
majeure partie de la population mondiale.

Samuel P. Huntington : Le choc des civilisations

C'est l que l'analyse de Samuel Huntington s'avre extrmement

utile. Car sous les mmes monde-centriques et postconvention-
nels, orange et vert, se trouvent les racines et les fondations que
sont les diverses civilisations ethnocentriques (y compris la ntre).
Bien que la plupart de ces civilisations ethnocentriques contien-
nent des idaux monde-centriques, la population d'ensemble de
chacune de ces civilisations demeure essentiellement des vagues
de conscience violette, rouge et bleue (et plus rarement orange).
L'analyse de Huntington donne neuf blocs de civilisation: occiden-
tale, latino-amricaine, africaine, islamique, chinoise, hindoue,
orthodoxe, bouddhiste et japonaise (voir figure 6-l ).

169
 Occidental
Latina-
Ill Amricain
. Africain

~ Islamique

Sinique

ffil Hindou
O Orthodoxe
0 Bouddhiste
. Japonais

Figure 6-1.
Blocs de civilisations. Adapt avec la permission de Samuel P. Huntington, Le choc des civilisations et la refondation de l'ordre mondial
(The Clash of Civilization and the Remaking of World Order. New York: Simon & Schuster, 1996, pp. 26-27).
 Il s'agit l, en quelque sorte, des plaques tectoniques horizon-
tales de la culture humaine, dont il est absolument crucial de tenir
compte. Huntington soutient de faon tout fait convaincante que
ces plaques ont une influence majeure dans les dcisions relatives
la politique internationale, au commerce, la diplomatie et
la guerre. 10
Comme nous le verrons, bien qu'Huntington donne une dfi-
nition assez large de ce qu'est une civilisation, il dcrit nanmoins
essentiellement le quadrant infrieur gauche, ou la culture, dans
un sens bien particulier. 11 Et ses recommandations sont largement
issues du mme bleu, d'une position conservative-rpublicaine (ce
qui n'est pas forcment une mauvaise chose, comme de nombreux
libraux voudraient le laisser entendre ; souvenez-vous, 70 % de
la population mondiale est en bleu ou en de) . De plus, comme
nous l'avons vu, les conservateurs -du fait qu'ils reconnaissent
une causalit intrieure et les niveaux intrieurs jusqu' bleu -
sont bien souvent, en ce qui concerne ces domaines intrieurs,
des juges plus fiables et plus ralistes que les libraux, qui ne les
reconnaissent en gnral pas, et s'en vont donc littralement
l'aveuglette travers les territoires intrieurs tout en exigeant des
changements extrieurs.)
Le fait est que tout au long de l'histoire de l'humanit, les qua-
drants droits et gauches se sont dvelopps de faon troitement
lie. Dans le quadrant infrieur gauche, l'volution d'archaque
(beige) magique (violet) mythique (rouge/bleu) rationnel
(orange) fut accompagne dans le quadrant infrieur droit par
un dveloppement technologique qui progressa, respectivement,
des chasseurs/cueilleurs au monde horticole au monde agraire
au monde industriel (voir figure 4-4). Les perceptions du monde
magiques mergrent au sein d'un monde de chasseurs/cueilleurs,
les perceptions du monde mythique ont un fondement agraire,
les perceptions du monde rationnelles ont une base industrielle,
etc.
Mais avec l'mergence de la modernit (rationnelle-indus-
trielle), la mondialisation croissante des changes conomiques

171
rendit possible un phnomne trs intense de transferts entre les
niveaux : ainsi, des cultures tribales eurent soudainement accs
des technologies issues du niveau rationnel-industrieL souvent avec
des consquences pouvantables. Des formes de transferts entre
niveaux furent galement rendues possibles au sein d'une culture
donne : Auschwitz fut la combinaison de moyens technologiques
rationnels (orange) et d'une agression profondment ethnocentri-
que et pr-rationnelle (rouge/bleu). Aujourd'hui, potentiellement
n'importe quelle tribu ethnique, ou n'importe quel ordre fodal
peut avoir accs des armes nuclaires, biologiques et chimiques,
qu'il ne serait pas en mesure de produire lui-mme; et le rsultat
de cela est littralement explosif. Comme nous avons commenc
le remarquer dans le chapitre prcdent, du fait mme que les
quadrants droits sont matriels, ces expressions matrielles (ces
modes de technologie tels que les armes nuclaires) peuvent tre
obtenues par des individus n'importe quel niveau de dveloppe-
ment intrieur, mme si ceux-l n'auraient jamais t capables de
les produire. Ce type de phnomne rend une analyse croise des
quadrants, des niveaux et des lignes absolument indispensables
aux politiques mondiales d'aujourd'hui, et voue l'chec toute
analyse qui en ferait l'conomie. (Nous reviendrons sur ce sujet
important plus loin dans la discussion).
Les civilisations mettent en vidence la pyramide du dvelop-
pement, dans laquelle plus l'altitude de dveloppement est leve,
moins elle compte d'individus. Cela signifie que la majeure partie
de la population mondiale reprsente les vagues fondatrices du
dveloppement, principalement violet, rouge et bleu (et plus rare-
ment, orange). Ce n'est pas un jugement moral; non seulement
tous ces niveaux remplissent des fonctions cruciales dans toutes
les cultures, mais elles sont galement les pierres de fondation
indispensables aux dveloppements ultrieurs. Comme nous
l'avons dit, chaque personne, dans chaque culture, quelle que soit
son altitude ou son niveau d'avancement, commence la
case dpart du dveloppement, et entreprend son dploiement
partir de l. La directive premire nous demande d'agir au mieux

172
de notre discernement, de faon protger et promouvoir la
spirale entire du dveloppement, sans favoriser indment une
vague particulire.
Mais cela ne signifie pas qu'une nouvelle realpolitik va
prendre en compte la totalit de la spirale, tout en reconnaissant
que le gros de la population demeurera en violet/rouge (prcon-
ventionnel) et bleu (conventionnel). Car les perceptions du monde
de cette population s'tend d'gocentrique ethnocentrique, et ces
blocs ethnocentriques reprsenteront une force considrable dans la
formation des courants plantaires (comme l'affirme Huntington).
Pas la seule force, comme nous le verrons, mais une force trs
importante. Comme nous l'avons vu dans le chapitre l, Beek et
Cowan estiment que l 0 % de la population mondiale est en violet,
20 % en rouge, et 40 % en bleu- c'est--dire qu'environ 70 %
de la population mondiale a un centre de gravit ethnocentrique
ou infrieur : une masse considrable.
Cela signifie galement qu'environ 70 % de la population
mondiale n'a pas accs au niveau partir duquel, seulement,
l'analyse de Fukuyama devient pertinente. (Lorsque l'on pourra
esprer que prs de l 00 % de la population mondiale sera en
mesure d'atteindre orange au cours de sa vie, alors on pourra
voquer une forme de fin de l'histoire , selon les critres de
Fukuyama- mais c'est dans un sicle ou deux, et encore. De plus,
il faudrait prendre en compte qu'il y a ensuite les vagues vertes,
jaunes, turquoise, corail/psychiques ... Il semblerait, hlas, que
l'histoire n'ait pas de fin ... )

Vertical et horizontal

L'analyse de Huntington, malheureusement, aussi brillante

soit-elle jusqu' un certain point, se limite en grande partie un
terrain d'tude horizontal. Il reconnat l'existence et l'importance
cruciale des grands blocs de civilisation, mais il ne reconnat pas
les niveaux verticaux de dveloppement (violet, rouge, bleu,

173
orange, vert, jaune) qui font pourtant partie des strates archo-
logiques essentielles de ces blocs. Il nous propose une lecture de
surface des territoires tout fait rels prsents aujourd'hui, mais
il ne nous propose pas l'analyse dveloppementale profonde des
infrastructures de ces blocs. En ajoutant cette dimension verticale
son analyse horizontale -en reconnaissant, en plus des plaques
tectoniques, les strates archologiques qui les constituent- nous
obtenons une perspective bien plus intgrale qui permet de for-
muler des jugements politiques plus adquats.
Examinons quelques exemples des implications d'un modle
tous quadrants, tous niveaux. La figure 6-2 est un diagramme
tir du livre The Crucible : Forging South Africa 's Future de Don
Beek et Graham Linscott. Il montre les compositions mmtiques
moyennes parmi les populations adultes des tats-Unis, d'Eu-
rope, d'Afrique sub-saharienne et d'Afrique du Sud. En ajoutant
l'analyse horizontale de Huntington ce type d'analyse verticale,
nous obtenons un index plus tridimensionnel et plus intgral des
phnomnes l'intrieur de diffrentes populations : politiques,
militaires, culturels, etc.
(Beek effectua plus de soixante visites en Afrique du Sud afin
de collaborer avec celles et ceux qui dmantelrent l'apartheid.
Les libraux, bien entendu, maintiennent habituellement que les
notions de niveaux >> ou de stades >> de dveloppement sont
porteuses de marginalisation et d'oppression, mais cela n'est vrai
que lorsqu'elles sont mal employes et par des personnes qui
souhaitent oppresser les autres de toute faon, que cela soit au
moyen de stades hirarchiques ou d'une pense politiquement
correcte antihirarchique. Beek n'a cess de nous dmontrer qu'une
conception intgrant les niveaux de faon approprie peut librer
les peuples des strotypes raciaux : << Il n'y a pas des individus
blancs et des individus noirs ; il y a des individus violets, bleus,
oranges, verts ... >>Il n'est donc pas tonnant qu'il ait t lou par
Nelson Mandela comme par le chef Zulu Mongosuthu Buthelezi
pour son travail innovant dans ce domaine.)

174
 Figure 6-2. Mosaque des systmes de valeurs. Adapt, avec la permission
des auteurs, de The Crucible : Forging South Africa's Future, de Don
Beek et Graham Linscott (Johannesburg, Afrique du Sud; The New
Paradigm Press, 1991, PP. 80-81)

Afrique
du Sud v ~
~ ~r----
Etats-Unis
v .......

Europe
-- ~

-v
~
"'"" !'----
v ~!'----
1--
Afrique sub-
saharienne
/ 1---
beige violet rouge bleu orange vert jaune turquoise
accompli.. flexibilit vision
instinct esprit de dieux de force de lien
sement/ /fluidit globale
de survie clan puissance la vrit ~omptltlvltl humain
(flexflow)

Plusieurs lments ressortent immdiatement dans ce tableau.

L'Europe et l'Amrique ont un centre de gravit en orange, avec
d'importantes poches de mmes bleu et vert (une grande partie
de la guerre culturelle est due l'opposition entre conserva-
teurs bleus et libraux verts, comme j'essaye de l'expliquer dans
Boomeritis). L'Afrique sub-saharienne gravite encore autour de
consciences tribales allant de violet rouge. L'Afrique du Nord et
une grande partie du Moyen-Orient sont domines par de fortes
patriarchies et ordres fodaux bleus (fonds principalement sur
une interprtation troite du Coran). Les blocs de civilisation
horizontaux de Huntington contiennent donc galement des
structures mmtiques verticales, et il parat indispensable de tenir
compte des deux dimensions.

175
 L'Afrique du Sud est un cas particulirement dlicat prcis-
ment cause d'un choc de civilisation la fois horizontal (Europe
et Afrique sub-saharienne) et vertical (violet/rouge et bleu/orange).
L'apartheid est en soi un dispositif typique de la structure bleue.
(Les hirarchies sociales de domination, de l'apartheid aux syst-
mes de castes, existent presque exclusivement au sein de structu-
res mythiques bleues.) Sur cette base bleue, les blancs d'Afrique
du Sud ont fond un tat capitaliste orange. Lorsque l'apartheid
fut aboli- de faon abrupte, et peut-tre sans assez de rflexion
quant ce qui allait le remplacer -l'Afrique du Sud fut jet dans
la tourmente. L'apartheid, bien sr, devait tre aboli, mais les
Sud-africains auraient eu besoin d'un peu plus de temps afin
d'laborer leur propre structure bleue capable de remplacer la
version europenne. Beek, qui est rest proche des dirigeants
sud-africains, affirme que la situation continue se dvelopper de
faon hsitante et par -coups difficiles. (Elle n'a pas t aide par
l'attitude librale verte qui, avec son habituel manque de croyance
dans les niveaux intrieurs, simplement insist pour que toutes
les structures bleues soient dmanteles, ce qui a eu pour effet de
paralyser la spirale dans son ensemble).
Comme avec l'Afrique du Sud, beaucoup des situations inter-
nationales vraiment difficiles sont le rsultat la fois d'un choc de
civilisations (sur l'chelle horizontale) et d'une guerre entre mmes
(sur l'chelle verticale). Le Vietnam fut un conflit interminable
entre deux blocs de civilisation en conflit (chinois et occidental)
diffrents niveaux de dveloppement (rouge/bleu et orange/
vert), avec comme rsultat l'intervention dsastreuse de l'tat
moderne amricain dans un chaos opposant anciennes nations
et empires fodaux.
Les guerres de Yougoslavie furent un cauchemar pouvantable,
d en particulier au choc violent entre au moins trois civilisations
(orthodoxe, islamique et occidental) et concernant au moins
quatre niveaux de dveloppement (des tribus ethniques violettes,
des empires fodaux rouges, des anciennes nations bleues et des
tats orange/verts). Slobodan Milosevic, partir de l'ancienne

176
nation serbe (bleue), a exacerb les pulsions tribales rouges qui
ont permis nettoyages ethniques, viols et tortures. Les libraux
la sensibilit verte Bill Clinton et Tony Blair sont intervenus
en tentant de protger des droits de l'homme (verts), mais leur
tentative a t ignore par les anciennes nations bleues que sont
la Russie, la Chine et l'Iran, qui considraient Clinton et Blair
comme les vritables criminels de guerre (ce qui, du point de vue
de leur structure mmtique, est parfaitement comprhensible).
Rien [en 2001) n'a fondamentalement chang dans cette rgion ;
les plaques tectoniques et les mmes sont toujours juxtaposes de
faon extrmement instable, prts se renflammer la moindre
secousse sismique.
L'importance du rle des vagues verticales (ou mmes) peut
galement tre apprcie travers l'exemple de la runification
de l'Allemagne. Les deux peuples allemands partagent le mme
bloc de civilisation, les mmes ressources gn tiques, et en grande
partie la mme histoire. Toutefois, en raison des vnements de
la Guerre Froide, l'Allemagne de l'Est tomba sous la tutelle d'un
pouvoir fondamentaliste marxiste- essentiellement une ancienne
nation bleue, avec parti unique et obissance l'tat-, tandis que
l'Allemagne de l'Ouest continua son dveloppement vers un tat
moderne orange teint de nombreux lments verts. La runi fi-
cation a donc t principalement une question d'accorder deux
vagues culturelles de dveloppement relativement diffrentes (bleu
et orange/vert). Bien sr, on retrouve tapie dans l'inconscient col-
lectif des deux Allemagne la mmoire de la rgression temporaire
en violet/rouge double d'une technologie orange extrmement
puissante qui mena l'Holocauste : une permabilit entre niveaux
de dveloppement caractristique de la modernit, et ici cauche-
mardesque. Les difficults rencontres lors de la runification de
l'Allemagne n'taient pas dues un choc de civilisations horizontal
mais un choc de mmes vertical.
De mme avec l'Union Sovitique. Malgr une apparence d'tat
moderne, ses infrastructures - politique autoritaire, dominan ce
d'un parti unique, conomie planifie et idaux collectivistes

177
- taient davantage celles d'une ancienne nation bleue. tant
donn qu'une conomie de march capitaliste, orange, fonde
sur l'initiative individuelle ne peut s'panouir dans ces circons-
tances, lorsque quelque chose de ressemblant une conomie de
march y fut introduit de faon assez abrupte, l'ancienne nation
ne progressa pas tant vers un tat moderne orange qu'il rgressa
vers un modle rouge d'empire fodal caractris par des guerres
de gangs, la monte de seigneurs de guerre et une mafia russe qui
contrle une grande partie du march. Cela a t accompagn de
dficits structurels correspondants dans le quadrant infrieur droit.
Inutile de prciser que, dans cette difficile transformation d'une
ancienne nation en un tat moderne, les doits de l'homme verts
sont peu pris en considration.
Une lutte similaire de dveloppement culturel lieu en Chine
continentale, o une ancienne nation bleue avance par -coups
vers un tat moderne orange. D'une faon gnrale, le fait de
faire des droits de l'homme la proccupation centrale ne facilite
pas ce dveloppement. En effet, les nations bleues peroivent
intuitivement (et juste titre) que les droits de l'homme verts ont
un effet profondment corrosif sur les structures bleues, ce qui
des consquences tout fait prjudiciables pour la Chine. Ce
n'est que lorsque les infrastructures orange- grossissement de la
classe moyenne, technologie, respect des droits humains objectifs
et libralisation de l'initiative individuelle- s'enracinent dans une
culture, que les droits de l'homme verts commencent devenir
pertinents, sans encore parler de devenir rellement attractifs. Mme
si elle le voulait, une nation bleue ne peut structurellement aller
vers un pluralisme vert sans transiter par orange, c'est pourquoi
vouloir forcer ce dveloppement a gnralement pour consquence
d'exciter les rponses ractionnaires et paranoaques.
Tout cela met en lumire un fait central concernant les civili-
sations et leurs difficults: les dveloppements extrieurs ne peu-
vent tre mis en uvre et maintenus que lorsqu'ils sont entrepris
simultanment avec les dveloppements intrieurs corrlatifs. Il ne
s'agit pas de dire que l'un est plus important que l'autre, mais ils

178
apparaissent et dclinent ensemble. Une analyse tous quadrants,
tous niveaux nous offre un clairage privilgi sur ces questions
primordiales.

Le mchant mme vert

Bien que l'analyse de Huntington soit dpourvue de profon-

deur verticale, elle nous montre de faon dtaille l'influence
primordiale des blocs de civilisation horizontaux sur les politiques
internationales, l'conomie, les changes culturels et les conflits
arms dans le monde. Toute son analyse - que je recommande
vivement- tmoigne du fait que, au sein de la grande spirale du
dveloppement qui se dploie depuis les stades gocentriques vers
les stades ethnocentriques et enfin monde-centrique, la majorit
de la population mondiale est un niveau de conscience eth-
nocentrique, et qu'elle y restera probablement encore pour une
priode indtermine (comme cela a t le cas durant des mill-
naires). Cela ne signifie pas que des cultures monde-centriques
ne peuvent merger- en fait, Huntington relve dj les signes de
ces mergences (comme nous le verrons)- mais simplement que
le centre de gravit des diffrents blocs de civilisation est essen-
tiellement ethnocentrique et que, compte tenu de la pyramide
de dveloppement, ces influences ethnocentriques demeureront
toujours des facteurs puissants (et souvent dominants) dans les
consciences individuelles et collectives.
Huntington poursuit par des recommandations politiques qui
sont, aucun doute l-dessus, profondment ancres dans le mme
bleu (une conception du monde globalement conservatrice et
rpublicaine), qui ont frquemment exaspr les libraux (et le
mme vert), car elles dfient leur objectif annonc fait de diversit,
de multiculturalisme et de sensibilit. Mais ici encore, comme avec
l'analyse de Fukuyama, l'analyse librale verte ne concerne qu'une

*.Au sens amricain du terme. par opposition dmocrate [NdT].

179
minorit de la population mondiale. Beek et Cowan avancent que
moins de 10% de la population mondiale sont en vert (et la quasi-
totalit de cette population se trouve dans le bloc de civilisation
occidentaL ce qui embarrasse normment les multi-culturalistes
verts qui sont prts dfendre toutes les civilisations, except la
civilisation occidentale).
De plus, pour que le reste du monde accde au niveau vert, il
est ncessaire que chaque individu se dveloppe travers les alti-
tudes violette, rouge, bleue, orange et enfin, verte. Beek et Cowan
(et avec eux presque tous les chercheurs sur le dveloppement)
insistent constamment sur le fait que le mme bleu (quelle que
soit la faon dont on l'appelle) est un maillon, une composante
absolument cruciale, indispensable et invitable des niveaux sup-
rieurs (y compris vert). Pourtant le mme vert fait -peu-prs tout
ce qui est en son pouvoir pour dtruire le mme bleu partout o
ille rencontre. Comme le formule la Spirale Dynamique vert
cherche dissoudre bleu , et en faisant cela, selon les mots de Beek
lui-mme, vert a caus plus de tort, durant ces trente dernires
annes, que n 'importe quel autre mme.
Ce ne sont pas tant les propos de vert qui sont problmatiques ;
c'est plutt une affaire de mauvais timing. Le monde dans son
ensemble- et une grande partie du monde occidental- n 'est tout
simplement pas prt pour le pluralisme vert. Non seulement cela,
mais aucune civilisation, comme nous le fait justement remarquer
Huntington, n'a historiquement survcu sur la base d'une idolo-
gie pluraliste- non pas parce qu'une telle civilisation ne serait pas
viable, comme le croit Huntington, mais simplement parce que tant
qu 'il n'y aura pas plus de 10% de la population mondiale en vert,
le centre de gravit culturel demeurera solidement ancr dans les
altitudes prcdentes, et une culture qui se donne comme objectif
d'imposer le pluralisme et le multiculturalisme sur toutes les autres
cultures est condamn se dsagrger en moins de temps qu'il ne
faut pour dire dconstruction . C'est en cela que Beek affirme
que le tort caus par le m me vert surpasse ses mrites; et c'est
galement ce que Huntington critique avec autant de virulence.

180
 La diffrence, toutefois- et c'est une diffrence de taille- est
que Beek argumente sur la base d'une analyse post-verte, fonde
sur la directive premire: savoir, lorsque vert dissout bleu, c'est
toute la spirale du dveloppement qui en ptit. Violet et rouge ne
peuvent plus continuer leur dveloppement car ils sont privs du
palier bleu qui leur est indispensable. Vert endommage donc de
faon catastrophique l'ensemble de la spirale du dveloppement
humain, partout dans le monde, et annule ainsi les avances ind-
niables dont elle est porteuse. La directive premire demande que
tous les mmes, y compris bleu et vert, soient respects comme les
composantes ncessaires de la spirale entire et que, par cons-
quent, il soit permis chacun d'apporter sa contribution unique
la sant globale de la spirale.
Huntington, de son ct, argumente sa critique de vert sur la
base d'une analyse pr-verte. En clair, il dfend bleu car il n'aime
pas vert. (Il n'attaque pas ce que l'on pourrait appeler un plu-
ralisme international)), qui reconnat l'importance et la lgitimit
des diffrents blocs de civilisations ; Huntington est un fervent
dfenseur du pluralisme international. Il attaque le multicultura-
lisme en Amrique, car il affirme qu'il dissout certaines fondations
ncessaires). Cela a pouss de nombreux libraux ignorer com-
pltement l'argumentation de Huntington. Pourtant, bien que les
recommandations de Huntington soient profondment ancres dans
le mme bleu, c'est souvent prcisment l qu'il est ncessaire de
commencer. Vert a, consciemment ou inconsciemment, endommag
les infrastructures bleues, en Amrique comme ailleurs dans le
monde, et une restauration structurelle est prsent ncessaire
et souhaitable ( l'inverse de ce que George W. Bush appela la
douce bigoterie des ambitions mdiocres )) *).
C'est sur la base d'une solide fondation bleue, puis orange,
que les idaux verts peuvent tre construits. Sans bleu ni orange,
pas de vert. C'est pourquoi le sabotage de bleu par vert est tout
simplement suicidaire. De plus, lorsque la vague verte hautement

*. the soft bigolry of/owered expectalions [NdT]

181
dveloppe et post-formelle se fait la championne de tous les
mouvements multiculturels , elle encourage les autres mmes
ne pas voluer vers le mme vert. Plus le mme vert atteint ses
objectifs, plus il sabote ses propres fondations. C'est pourquoi, il
est vital pour vert d'adopter la directive premire, et d'uvrer au
dveloppement de la totalit de la spirale du dveloppement, ce
qui implique notamment de ne pas imposer au monde entier des
impratifs gauche-ordre >> intimant d'tre sensibles.
Le mme vert - qui reprsente approximativement 20 % de
la population amricaine, et constitue l'essentiel de ce que Paul
Ray nomma incorrectement la culture intgrale - aura alors
une chance d'voluer vers le second palier et des constructions
authentiquement intgrales. Le mme vert a domin le monde
universitaire, l'lite culturelle et une grande partie de la politique
librale durant les trente dernires annes, mais elle est prsent
confronte des dfis de toutes parts (ses contradictions inter-
nes, ses checs politiques, la dure intolrance de la police de la
pense politiquement correcte, ses revendications de supriorit
dans un monde o rien n'est cens tre suprieur, le nihilisme
et le narcissisme de l'extrme postmodernisme, une agressive
marginalisation des holarchies et par consquent son manque de
vision intgrale). Comme cela arrive lorsqu'un mme commence
perdre de son hgmonie, ses inquisiteurs entament une
dfense souvent belliqueuse et ractionnaire contre ce que j'ai
appel le mchant mme vert (qui est le refuge privilgi de
la boomrite) . La boomrite et le MMV font partie des obstacles
majeurs une authentique approche intgrale. Quant savoir si
le MMV se dsintgrera d'ici les dix ou vingt ans venir, laissant
derrire lui les nombreuses fonctions ncessaires, importantes et
positives de la version saine du mme vert, ou s'il s'accrochera
prement jusqu' l'asphyxie de ses adhrents (ce quoi l'on peut
s'attendre si l'on se fie l'histoire passe), cela reste voir.
Nanmoins, plus la vague verte de dveloppement contera
de consciences, plus il y aura de personnes prtes faire le saut
dcisif vers une conscience de second palier, o des approches

182
vritablement intgrales des dfis du monde peuvent tre conues
et mises en uvre.

Une civilisation plantaire

Huntington termine son analyse bleue en reconnaissant

l'mergence d'une Civilisation (qu'il crit avec un C majuscule)
plantaire, monde-centrique et postconventionnelle ; une civi-
lisation encore ses prmisses, qui non seulement prend part
une conscience orange et verte, mais chez qui merge l'intuition
des vagues intgrales, des vagues de second palier : une forme de
civilisation plantaire, mondiale, intgrale. Les recommandations
de Huntington ne viennent pas de ces niveaux de conscience, mais
il les reconnat, et il reconnat que le monde volue lentement
dans cette direction intgrale.
Huntington nous fait galement remarquer que ce qu'on appelle
gnralement universalisme est en fait souvent une forme d'im-
prialisme : une civilisation (telle la civilisation occidentale) tente
d'imposer ses valeurs sur les autres. C'est un universalisme que
Huntington et moi-mme rejetons catgoriquement. Mais Huntington
continue en prnant un universalisme des points communs ,
des similitudes, et affirme qu'en plus de reconnatre et d'honorer
les nombreuses et importantes diffrences entre les cultures, nous
devons galement chrir ce que nous avons en commun en tant
qu'tres humains partageant une toute petite plante; c'est un uni-
versalisme sain que je partage tout fait (et que j'appelle galement
unit dans la diversit , pluralisme universel, unitas multiplex,
intgralisme universel, etc.) Dans un monde aux multiples civi-
lisations, )) crit Huntington, la seule trajectoire constructive est
de renoncer l'universalisme [imprialisme], d'accepter la diversit
[pluralisme international] et de reconnatre nos points communs
[universalisme sain]. )) Jusque-l, je suis d'accord.
Huntington conclut ses propos sur l'universalisme sain et la
Civilisation plantaire )) (une civilisation intgrale) en affirmant,

183
avec justesse il me semble, que si l'espce humaine doit un jour
dvelopper une civilisation universelle, cela devra se faire progressive-
ment, travers l'exploration et l'expansion de la reconnaissance de
nos points communs. C'est pourquoi[ ... ], les peuples de toutes les
civilisations doivent chercher tendre les valeurs, les institutions
et les pratiques qu'ils ont en commun avec les peuples d'autres
civilisations.
Il se tourne alors vers le cur du problme, savoir les modali-
ts de transformation d' ethnocentrique (bleu) monde-centrique
(et intgral) : Cet effort contribuerait non seulement limiter
les conflits entre civilisations, mais galement renforcer cette
Civilisation au singulier [non pas dans sa forme imprialiste mais
dans une version universaliste saine]. Cette Civilisation fait rf-
rence un ensemble complexe de traits issus des niveaux suprieurs
de la moralit, la religion, la connaissance, l'art, la philosophie,
la technologie, le bien-tre matriel et probablement d'autres
choses (les italiques sont miennes). Autrement dit, les diverses
lignes dveloppementales (moralit, religion, connaissance, art,
etc.) traversent diffrents niveaux de dveloppement (violet, rouge,
bleu, orange, vert, etc. ; ou encore gocentrique, ethnocentrique,
monde-centrique), et plus le niveau de dveloppement de ces
diffrentes lignes est lev, plus les chances de voir merger une
Civilisation plantaire sont relles (prcisment parce que les pla-
ques tectoniques suivent ce mouvement allant de l'gocentrique
l'ethnocentrique au monde-centrique). L'analyse de Huntington
nous rappelle que la grande majorit de la population mondiale
appartient encore la vague ethnocentrique, ce que toute real-
politik ferait mieux de prendre en compte si elle veut rellement
accomplir quoi que ce soit de monde-centrique.
En mme temps, une Civilisation monde-centrique n'est pas un
bloc uniforme, imprialiste et homogne, mais une riche tapisserie,
une unit dans la diversit respectant autant la diversit que l'unit.
Ce n'est en aucun cas uniquement l'apologie ethnocentrique de
la diversit, qui mne aux horreurs - fragmentation, alination et
guerre - que Huntington dcrit de faon si accablante.

184
 Huntington, enfin, pose la question laquelle prpare tout son
livre : Comment dresser un tableau des checs et des russites
de l'humanit au regard de l'mergence de cette Civilisation ?
Le livre se ferme sur cette question.
Ma suggestion, bien sr, est qu'une approche tous quadrants,
tous niveaux est une des mthodes les plus sres pour comprendre
l'extraordinaire dploiement de la conscience allant d'gocentrique
ethnocentrique monde-centrique, et intgrer les forces et les
faiblesses d'une humanit en route vers cette Civilisation plantaire,
vers une unitas multiplex. Et ce n'est pas une conclusion mais au
contraire un nouveau commencement.

Thomas L. Friedman : La lexus et l'olivier.

Thomas L. Friedman, bien que considr par certains comme

un simple vulgarisateur, russit nanmoins mettre le doigt sur
plusieurs questions essentielles dont l'importance chappe aux
autres analystes. Malheureusement, son expos, consistant en six
grands domaines ou courants, est galement strictement horizontal,
et dpourvu de la profondeur des niveaux ou des vagues. (Cette
approche flatland, qui ignore l'importance cruciale des vagu es de
dveloppement n'est pas spcifique Friedman mais, comme nous
l'avons vu tout au long de ce chapitre, elle est caractristique de la
majorit des analyses politiques et socioculturelles d'aujourd'hui, y
compris celles de Huntington, Zbigniew Brzezinski, Paul Kennedy,
Robert Kaplan, etc., bien que leurs travaux soient au demeurant
tout fait admirables et que leurs vrits partielles doivent tre
pleinement incluses dans toute analyse intgrale).
Les six domaines ou courants identifis par Friedman sont :
politique, culture, scurit nationale, finance, technologie, et envi-
ronnement. ll maintient que pour comprendre l'un de ces domaines,
il faut essayer de tous les comprendre. Il flicite Paul Kennedy et
John Lewis Gaddis pour leurs efforts vers pius d'intgration et de
globalit, des efforts que je n'applaudis qu' moiti, tant donn

185
que la globalit qu'ils prconisent est une globalit flat/and, de la
grande toile de vie, interconnecte un niveau, mais totalement
dpourvue de profondeur verticale. Dans un essai qu'ils ont rdig
conjointement, crit Friedman, Gad dis et Kennedy dplorent le
fait que les particularistes soient trop souvent, et dans trop de pays,
ceux qui dictent et ceux qui analysent les politiques trangres.
'Ces gens,' crivent les deux historiens enseignant l'universit
de Yale, 'sont parfaitement comptents lorsqu'il s'agit d'analyser
des parties du problme, mais ils ont des difficults concevoir la
situation dans sa totalit. Ils compartimentent les priorits, et les
traitent sparment et paralllement, sans prendre en compte le
fait que chacune une influence sur les autres. Ils parviennent
aller assez efficacement d'un arbre l'autre, mais ils sont tout
tonns de se trouver perdus au milieu de la fort. Les grands
stratgistes du pass gardaient toujours en vue l'arbre et la fort.
C'taient des gnralistes, oprant partir d'une perspective co-
logique. Ils comprenaient que le monde est un tissu, une toile dans
laquelle tout ajustement effectu en un point a ncessairement
un impact ailleurs ; que tout est interconnect. Mais o trouver
des gnralistes aujourd'hui ? [ ... ] La tendance dominante au sein
des universits et des groupes de pense est une spcialisation
toujours plus troite : on accorde plus de mrite la capacit de
rflexion en profondeur dans un champ de connaissance unique
qu' un fonctionnement transversal tendu plusieurs domaines. Et
pourtant, sans une conscience de la totalit [... ], il ne peut y avoir
de stratgie. Et sans stratgie, on est condamn driver.'
Et sans profondeur, on est condamn driver encore plus.
Tous ces thoriciens- y compris Kennedy, Gaddis et Friedman - se
concentrent presque exclusivement sur le quadrant infrieur droit
(thorie des systmes, thorie du chaos et de la complexit, toile du
vivant, holisme flatland, mondialisation techno-conomiq ue, etc.)
Ils ignorent les quadrants gauches, et lorsqu'ils les reconnaissent
en passant, ils ngligent l'importance des niveaux verticaux de
profondeur dveloppementale dans ces quadrants essentiels. Ils
commettent ainsi un rductionnisme subtil- ils rduisent tous les

186
vnements des quadrants gauches des adquations fonctionnel-
les des quadrants droits- et ils proposent un holisme flatland (ne
prenant en compte que les quadrants droits) et non un holisme
intgral (intgrant la fois les ralits des quadrants droits et des
quadrants gauches) .12
Le holisme flatland et le concept d'une toile du vivant cologique
doivent tre complts par la dimension de la profondeur verticale
et une comprhension de la pyramide du vivant: les deux dimen-
sions sont profondment importantes. Une analyse dpourvue de
la dimension verticale du dploiement des vagues de la conscience
volue dans un monde plat (flatland) et non dans un monde tri-
dimensionnel (or il se trouve que le monde est tridimensionnel) ;
les perspectives de hauteur et de profondeur lui chappent tant
et si bien que, par dfaut, l'analyse est mene travers le niveau de
dveloppement subjectifde l'analyste. Cela signifie gnralement qu'un
mme bleu ou orange ou vert essaie de comprendre la totalit de
la spirale du dveloppement travers le prisme de son altitude
propre, avec des rsultats moins que satisfaisants.
Alors, bien que j'applaudisse les interconnexions rvles par
l'ide d'une (( toile du vivant)) (deux quadrants, pas de niveaux)
que ces analystes proposent, je suggre de mon ct qu'une appro-
che plus complte (tous quadrants, tous niveaux) peut offrir une
stratgie permettant de limiter la drive dont ils parlent. 13
Pour en revenir Friedman, le titre de son rcent ouvrage,
The Lexus and the Olive Tree [La Lexus et l'olivier), a pour vocation
d'illustrer ce qu'il peroit comme l'un des conflits fondamentaux
du monde d'aujourd'hui: la tension entre des cultures spcifiques
(similaires aux (( civilisations )) de Huntington), qui sont locales,
et une mondialisation croissante, qui ne l'est pas. La mondiali-
sation techno-conomique (symbolise par la Lexus) tendance
perturber, voire dtruire, les traditions et les cultures locales
(symbolises par l'olivier), et ce conflit est un facteur essentiel
dans le monde d'aujourd'hui. Friedman prsente six domaines
et leurs rles dans ce conflit fondamentaL mais il privilgie dans
sa narration ce qu'il considre comme une des principales forces

187
agissantes, la technologie mondiale (de la Lexus au cyberespace)
car celle-ci semble anime de sa propre logique implacable : homo-
gniser le monde. Il ajoute que, qu'on le veuille ou non, cette
mondialisation est appele durer: Je crois que si l'on veut
comprendre le monde d'aprs la Guerre froide, il faut comprendre
qu'un nouveau systme international lui a succd :la mondia-
lisation. C'est le grand sujet sur lequel nous devons porter notre
attention. La mondialisation n'est pas le seul phnomne qui
influence les vnements du monde aujourd'hui, mais on peut
considrer que c'en est le systme dominant et la force directrice.
Ce systme est nouveau ; les politiques de pouvoir, le chaos, le
choc des civilisations et Je libralisme sont anciens. Et le drame
du monde de l'aprs-Guerre froide est issu de l'interaction de ce
nouveau systme et de ces anciennes passions.
Bien que l'analyse de la mondialisation que propose Friedman
reconnaisse plusieurs courants, elle se concentre presque enti-
rement sur le quadrant infrieur droit : le systme social de la
mondialisation techno-conomique qui emmne le monde dans
son sillage. Je crois que son analyse du quadrant infrieur droit est
globalement correcte (bien qu'elle soit handicape, comme nous le
verrons, par le manque de reconnaissance de la profondeur verti-
cale des quadrants intrieurs). Ses conclusions (du moins dans le
quadrant ID) concordent avec l'analyse, controverse l'poque
mais maintenant davantage accepte, de Peter Schwartz et Peter
Leyden ( The Long Boom , Wired, juillet 1997), dans laquelle
les auteurs signalent que les cinq courants de technologie en plein
dveloppement (ordinateurs personnels, tlcommunications, bio-
technologie, nanotechnologie et nergies alternatives), constituent
une force peut-tre invitable vers une intgration mondiale.
L encore, lorsque l'on considre cette analyse, avec laquelle je
suis globalement d'accord, dans une perspective tous quadrants,
tous niveaux, on remarque que ses conclusions dures sont adou-
cies par les forces (tout aussi invitables) des autres quadrants, et
rorientes par la comprhension des strates archologiques de
la conscience dans les quadrants intrieurs qui continueront quoi

188
qu'il arrive composer l'humanit mondialise et technologique
qu'ils nous prsentent (car tout le monde, mme dans une culture
totalement intgrale, commence la base et traverse toutes les
couleurs du spectre entier de la conscience).
Le fait de se concentrer uniquement sur le dveloppement
technologique mondial amne ignorer une question essentielle :
quels sont les niveaux de conscience qui circulent travers ce
dveloppement ? Que pouvons-nous attendre de la mondiali-
sation si l'humanit demeure au stade moral l ? Probablement
une guerre plantaire. La mondialisation peut tre bnfique
ou cauchemardesque, et c'est cette seconde possibilit qui nous
menace tant qu'il n'y aura pas un dveloppement de la conscience
correspondant au dveloppement technologique. Tant qu'il n'y
aura pas un dveloppement des quadrants gauches parallle au dvelop-
pement des quadrants droits; tant que nous ne mettrons pas autant
d'efforts dvelopper les consciences que nous en mettons dans
le dveloppement technologique matriel, alors nous mondialise-
rons essentiellement notre alination collective. 14 Nous retrouvons
ici la conclusion laquelle aboutit l'UNESCO, savoir que sans
dveloppement intrieur, les dveloppements extrieurs positifs
ne peuvent perdurer.
L'tude du quadrant infrieur droit de Friedman permet n an-
moins d'quilibrer le tableau tout aussi partiel propos par des ana-
lystes tels que Kaplan et Huntington, qui sous-estiment coup sr
l'importance du quadrant infrieur droit (notamment l'mergence
des rseaux de systmes, l'impact du cyberespace, la croissance des
marchs mondiaux et la diffusion de la technologie, qui remodlent
les domaines financier, environnemental et commercial). Il y a un
ros dans le Kosmos, un mouvement volutionnaire lent, subtil,
continu, un courant migratoire qui, trs long terme, rvle des
connexions plus profondes : d'gocentrique ethnocentrique
monde-centrique. La technologie globalisante, monde-centrique a
ros de son ct; mais cela ne veut pas dire que cette mondialisation
vhiculera ncessairement les valeurs de surface occidentales (et
pour bien des raisons, il serait prfrable qu'elle ne les vhicule

189
pas, mais c'est une discussion part entire). Friedman est donc
dans le juste : la technologie pousse dans la direction d'une vague
mondiale 1intgrale.
En fait, cette vague technologique mondiale est l'quivalent
dans le quadrant infrieur droit de ce que Huntington dsigne par
Civilisation plantaire dans le quadrant infrieur gauche. Chacun
apporte une pice du puzzle dcrivant la lente mergence d'une
civilisation plantaire. Comme c'est souvent le cas, la base techno-
conomique (quadrant ID) ouvre la voie, et transforme les socits
humaines l'intrieur desquelles les individus se dveloppent. La
technologie se diffuse gnralement trs rapidement puis, lentement,
au cours de nombreuses gnrations, elle remodle les cultures
qui mergent dans sa sphre d'influence. Ce fut le cas pour les
chasseurs-cueilleurs, aux tournants horticole, agraire, industriel,
et aujourd'hui, l're de l'information.
Mais ces structures techno-conomiques des quadrants droits
(agraire, industrielle, informationnelle, ... ) contiennent nanmoins
les plaques tectoniques horizontales et les mmes de dveloppement
verticaux des quadrants gauches, et c'est bien l qu' lieu, et qu'aura
toujours lieu, l'essentiel de cette volution. 15 Car, je le rpte, tout
le monde (mme dans une Civilisation plantaire) nat la base
de la grande spirale de dveloppement, et doit traverser celle-ci
partir de ce commencement, de telle sorte qu'il y aura toujours,
dans toute civilisation humaine, des sous-ensembles culturels (tout
comme on retrouve dans chaque civilisation - par exemple dans
la civilisation occidentale - des gangs de rue violets, des tribus
d'athltes rouges, des institutions bleues, des associations vertes
-et ce sera le cas tant que les tres humains natront la base de
la spirale). C'est pourquoi une technologie monde-centrique ne
peut imposer aussi simplement une culture unique l'ensemble
de la population humaine. C'est ce qui chappe aux analyses du
seul quadrant infrieur droit qui ne tiennent compte que de la
mondialisation technologique de surface.
D'un autre ct, une perspective tous quadrants, tous niveaux
nous permet de prendre le meilleur de chaque analyse et de les

190
inscrire dans un contexte plus large o leurs contributions impor-
tantes (et leurs limitations) pourront tre mieux apprcies. Tous
quadrants, tous niveaux, toutes lignes: il est temps d'lever l'ana-
lyse politique mondiale un niveau intgral.

Les vagues d'exprience spirituelle

Voyons, afin de complter cette prsentation d'ensemble-

qui a pour thme l'intgration des diffrentes comprhensions
du monde (ou cartes du Kosmos) -quelques exemples issus des
sphres suprieures du dveloppement de la conscience et des
expriences spirituelles. J'ai dvelopp dans plusieurs livres une
tude approfondie de trs nombreuses cultures qui montre qu'il
existe au minimum quatre formes d'exprience spirituelle : un
mysticisme de la nature (psychique), un mysticisme du divin (sub-
til), un mysticisme sans forme (causal), et un mysticisme non-duel
(non-duel); chacune correspondant une profondeur (ou vague)
d'exprience particulire 16 Je parle ici des vagues transpersonnelles
et transrationnelles, bien distinctes des vagues magique/violet et
mythique/rouge .17
Les rsultats des recherches transculturelles (prenant en compte
les ralits de nombreuses cultures diffrentes) confirmant ces
vagues suprieures sont dsormais si probants que cela les place
au-dessus de toute contestation srieuse. Pour prendre un seul
exemple, Evelyn Underhill, dont le livre Mysticisme est regard
juste titre comme un texte de rfrence sur les traditions spirituelles
de l'Occident, conclut son essai en affirmant que les expriences
spirituelles (telles qu'en tmoignent l'ensemble des traditions
occidentales) apparaissent selon un continuum dveloppemental
allant d'un mysticisme de la nature (qui reprsente une forme d'union
avec la toile du vivant) un mysticisme mtaphysique (qui comprend
des formes d'illumination subtiles et d'absorption sans forme) un
mysticisme divin (et des tats d'union non-duelle)- un continuum
tout fait similaire celui que je propose.

191
 Ce spectre gnral- de la matire au corps au mental l'me (psy-
chique et subtile) l'Esprit (causal et non-duel)- n'est rien d'autre
que le Grand Nid de l'tre. Vous pouvez en voir diffrentes variations
dans les figures 4-l, 4-2 et 4-3; et, comme l'ont dmontr Huston
Smith et bien d'autres, les attestations du Grand Nid apparaissent
dans toutes les cultures du monde en nombre crasant. 18 Bien sr,
je recommande une intgration des rvlations du Grand Nid en
l'enrichissant des quadrants et des lignes (comme je le suggre
dans les figures 3-2, 4-5 et 5-l): ainsi nous unissons le meilleur
des anciennes sagesses et la connaissance moderne la plus avance,
et ouvrons alors la voie une authentique thorie de tout.
La reconnaissance du spectre entier de la conscience (tel qu'il
est reprsent dans la figure 3-2) permet galement d'amorcer une
analyse croise partir des diffrents niveaux (ou analyse trans-
niveaux), qui est d'une importance cruciale, et dont je rserve les
explications techniques pour une note de fin 19 . L'ide gnrale
est cependant assez simple: un individu, n'importe quel niveau
de dveloppement (violet, rouge, bleu, orange, vert, jaune) peut
faire l'exprience d'un tat altr de conscience, d'une exprience
paroxystique et accder momentanment n'importe quel vague
suprieure (psychique, subtile, causale, non-duelle). La personne
interprte ensuite ces expriences momentanes en fonction du
niveau auquel il se trouve. Ce type de situation requiert une analyse
combinatoire croisant plusieurs niveaux : par exemple, une per-
sonne en bleu peut avoir une exprience paroxystique psychique,
subtile, causale ou non-duelle ; une personne en orange, ou en
vert peut avoir une exprience paroxystique psychique, subtile,
causale, non-duelle; etc. Cela nous donne un tableau d'environ
une vingtaine de formes d'expriences spirituelles diffrentes, et
pourtant toutes aussi relles les unes que les autres. 20
Il peut paratre que ces expriences religieuses sortent du cadre
des analyses plus conventionnelles de Fukuyama, Friedman,
Huntington, Kaplan, Kennedy et consorts. Mais, en ralit, bien
que souvent marginalises, ces expriences sont parfois dcisives.
De nombreux leaders politiques d'envergure ont rapport avoir

192
fait l'exprience d'tats altrs ou d'expriences paroxystiques,
souvent de nature religieuse, au cours de leurs annes de for-
mation, exprience qui influena profondment leurs visions du
monde et leurs projets politiques pour la suite, et pas toujours
pour le meilleur (Hitler tait une sorte de mystique, comme l'tait
Raspoutine). Chez certains nous admirons les rsultats de cette
infusion mystique (Jeanne d'Arc, Gandhi, Martin Luther King, ... ).
Chez d'autres, elle nous rebute (Himmler, Charles Manson). C'est
l qu'une analyse mufti-niveaux devient cruciale : de quelle alti-
tude mane l'exprience mystique, et quel niveau est celui qui
l'interprte ?
Lorsqu'un individu un niveau gocentrique fait l'exprience,
souvent intense, des sphres transpersonnelles, il en rsulte sou-
vent un renforcement gocentrique, voire psychotique. Lorsqu'un
individu un niveau ethnocentrique est touch par un tat trans-
personneL il en rsulte souvent une recrudescence de fanatisme.
Lorsqu'un individu un niveau monde-centrique fait une exp-
rience mystique, la lumire d'un Abraham Lincoln ou d'un Ralph
Waldo Emerson resplendit sur le monde. Une approche intgrale
inclura tous ces facteurs dans une analyse tous quadrants, tous
niveaux. Et pas simplement chez les grands leaders politiques ou
spirituels. Bien qu'il soit difficile de se fier ici aux donnes statis-
tiques, la majorit des individus rapportent avoir fait l'exprience
d'au moins une exprience spirituelle ou paroxystique au cours
de leur vie. Ces vnements reprsentent l'une des motivations
les plus profondes de la psychologie humaine - qu'ils rsultent
en l'illumination du visage de Mre Teresa ou dans le fanatisme
d'un jihad- et aucune analyse des dynamiques plantaires qui les
ignore ne saurait tre complte.

193
Pourquoi la religion ne disparat-elle pas tout simplement ?

Une analyse intgrale de l'tat du monde rsout instantanment

l'un des problmes les plus rcalcitrants auxquels sont confronts
les analystes sociaux de ces deux derniers sicles : si la modernit
(orange) est la force conomique, technologique et politique domi-
nante qu'elle prtend tre, comment expliquer que les mouvements
culturels pr-modernes (violets, rouges et bleus) continuent exister
en nombre si important ? Les sociologues ont longtemps prdit
que la modernit allait irrmdiablement balayer de la surface de
la plante toutes les factions religieuses, considres comme de
simples superstitions pr-modernes et primitives. Et pourtant, le
monde d'aujourd'hui est toujours satur de mouvements religieux
qui refusent clairement de disparatre. Pourquoi?
Rponse : mme dans un monde moderne, chaque individu nat
la premire vague de dveloppement (beige), et doit effectuer
la grande migration de son volution travers les vagues violette,
rouge, bleue, et seulement alors orange (puis verte et au-del).
tant donn la pyramide du dveloppement (dans laquelle plus un
niveau est lev, moins il y a d'individus qui y ont leur centre de
gravit), il y aura toujours une large proportion de l'humanit aux
vagues magiques et mythiques, qui sont habituellement associes
avec les religions traditionnelles. Les croyances religieuses tradi-
tionnelles ne disparatront donc jamais compltement car tout le
monde nat la base de la spirale de dveloppement.
Les analystes politiques n'ayant pas une approche globale, int-
grale de la situation ne pourront pas reconnatre les dynamiques
psychologiques au cur des comportements humains rels. Cette
lacune amne les analystes flatland imaginer, par exemple,
que les problmes de civilisations peuvent tre rsolus en imposant
une technologie orange ou en forant des droits de l'homme verts
sur les populations violettes, rouges et bleues, alors que tout ce
que cela produit, le plus souvent, est une guerre sainte fanatique
bleue ou une violente rvolte rouge. L'orientation religieuse >>
traditionnelle- violette, rouge, ou bleue- est profondment ancre

194
dans environ 70 % de la population mondiale et il serait donc de
bon aloi que les analystes politiques orange et verts prennent en
considration ces facteurs ttus en adoptant une analyse plus int-
grale, et en prenant en compte le spectre entier de la conscience,
sans quoi leurs analyses risquent fort de continuer produire les
mmes rsultats contradictoires.
Et ceci ne concerne que la religion troite. En ce qui concerne
la religion profonde (la spiritualit des vagues transpersonnelles,
post-turquoise), la frquence des expriences transpersonnelles
augmentera mesure que le centre de gravit de l'humanit s'lve
- lentement mais srement - sur la spirale de dveloppement. Si
les religions pr-rationnelles ont domin le pass pr-moderne,
les religions transrationnelles sont en chemin avec en leur cur
une conscience globale.
Des recherches diriges par des individus ayant atteint une
conscience de second palier indiquent dj, comme nous l'avons
vu, qu'une intuition caractristique de ces niveaux est que la
terre est un organisme part entire habit par une conscience
collective . Ces recherches confirment galement que l'intuition
turquoise continue au niveau corail/psychique, o elle s'panouit
en un authentique mysticisme de la nature, puis en une spiritualit
du divin, une spiritualit sans forme et une spiritualit non-duelle.
Les vagues suprieures n'abandonnent pas pour autant les vagues
prcdentes- une personne au niveau subtil continue d'avoir accs
la rationalit orange, la sensibilit verte et au holisme de second
palier- car chaque vague transcende et inclut les prcdentes.
Ce que cela signifie, par contre, est que la religion pr-rationnelle
fera toujours partie de notre ralit car tout le monde commence
la case dpart de l'volution; et les religions transrationnelles
deviendront de plus en plus prsentes mesure que l'humanit
continue son volution. Ceux qui espraient pouvoir se dbarrasser
de la religion sont donc probablement partis pour tre dus.

195
Une pratique intgrale

Permettez-moi de rpter ici ce que je disais au dbut de ce

chapitre. Toutes les thories prsentes dans ces pages ne sont rien
d'autre que cela : des thories, des cartes du monde. En tant que
telles, ce sont d'utiles outils qui peuvent nous aider accder
une vision du monde plus intgrale. Mais la capacit fondamentale
d'une pense intgrale de second palier ne requiert aucunement
que l'on mmorise tous ces systmes. Nous n'avons besoin ni de
mmoriser les diffrents niveaux, ni de connatre les blocs de civili-
sation, ni de btir nos propres cartes holistiques. En revanche, cette
capacit de second palier est dveloppe et encourage au contact
de ces cartes intgrales, car celles-ci ouvrent nos consciences, et
donc nos curs, une vision du Kosmos et de ses habitants plus
expansive, plus inclusive et plus charitable. Ces perspectives larges,
ces cartes grand format aident ouvrir l'esprit, et donc le cur
une authentique transformation intgrale.
Mais si vous avez russi lire jusqu'ici, c'est que vous avez
dj une conscience intgrale de second palier (sans quoi vous
auriez dsert depuis longtemps). Ce qui importe n'est pas tant
d'apprendre mes modles particuliers que de mettre en pratique
vos propres capacits intgrales. C'est vers cette pratique intgrale
que nous pouvons prsent nous tourner.
 7

UNE SAVEUR UNIQ1JE

Un tre humain est une partie d'un tout que nous appelons
<<univers, une partie limite dans le temps et dans l'espace. Il
fait l'exprience de lui-mme, de ses penses et de ses sentiments
comme s'il tait spar du reste, pris dans une sorte d'illusion
d'optique de sa conscience. Cette illusion est pour nous telle
une prison, qui nous enferme dans nos dsirs personnels et
limite notre affection aux quelques personnes les plus proches
de nous. Notre tche doit tre de nous librer de cette prison
en largissant notre cercle de compassion toutes les cratures
vivantes et la totalit de la nature dans sa magnificence.
Albert Einstein

Ds que j'eus fini d'crire The Marriage of Sense and Sou!, je

dcidai de tenir un journal de bord durant une anne entire. La
motivation premire de ce projet vint du constat que la majorit des
crits acadmiques vitent toute forme de rvlation personnelle
ou de dclaration subjective, car elles sont considres comme
des preuves de parti-pris et de dclarations non-objectives.
Une telle exigence certainement sa place, mais pas forcment
systmatiquement, surtout lorsque le domaine d'tude est pr-
cisment le domaine subjectif. Je dcidai donc de rapporter mes
activits quotidiennes, y compris ma pratique spirituelle, dans un
journal de bord.

197
 Ce que je cherchais avant tout partager dans One Taste tait
une certaine notion de ce qu'une vie intgrale pouvait tre, une
vie tenant compte du corps, du mental, de l'me et de l'Esprit
tels qu'ils se manifestent chez l'individu, dans la culture et dans
la nature. Autrement dit, une tentative d'tre aussi tous qua-
drants, tous niveaux >> que possible un niveau donn. Je ne
prtends aucunement avoir accompli >> une vie intgrale, mais
je dis simplement que c'est un idal qui mrite qu'on y aspire.
One Taste donne galement des dtails spcifiques sur ma version
personnelle d'une pratique transformative intgrale (sur laquelle
je reviendrai dans un moment).
De nombreux livres sur la spiritualit ressemblent des traits
dcrivant une vie spirituelle dtache de la vie relle. Lorsque
l'on parcourt des livres aux titres tels que Comment connatre Dieu
ou encore Dcouvrir son tre sacr, on ne s'attend pas gnralement
trouver des chapitres sur l'argent, le sexe, les bons vins, ou les
plages hawaennes. C'tait donc prendre le contre-pied de telles
approches que de relater des expriences authentiquement spiri-
tuelles survenues durant quelques jours de vacances en Floride,
comme je le fis dans One Taste. Les fondamentalistes conservateurs
-qui soutiennent une moralit prescriptive- s'alarmrent de ce
qui avait tous les signes du pch, tandis que les libraux - qui
ne croient en aucune causalit intrieure- trouvrent inquitant
que je ddie un tant soit peu d'attention, contemplative ou autre,
des ralits subjectives, au lieu de travailler sans relche une
redistribution conomique extrieure. Le fait que les conservateurs
et les libraux aient ragi de la sorte la sortie du livre ne garantit
pas son caractre intgral, mais c'est un prrequis !
Encore une fois, je ne prtends pas matriser l'art d'une vie
intgrale ; j'ai voulu simplement tenir un journal qui ne com-
partimente pas la vie spirituelle d'un ct et le reste de l'autre,
mais au contraire explore une spiritualit prsente dans toutes les
activits de la vie - travail, jeux, clbrations, maladie, vacances,
sexe, argent, famille- afin d'inviter les lecteurs reconnatre cette
approche intgrale dans leur propre vie.

198
 Bien sr, il y a des moments o il est tout fait appropri de
compartimenter temporairement les rgions de notre vie de faon
se concentrer sur un type prcis de dveloppement, qu'il s'agisse
d'apprendre cuisiner, de partir randonner dans la nature ou de
s'impliquer dans une pratique contemplative lors d'une retraite
de mditation. En ce qui concerne le dveloppement spirituel, j'ai
toujours mis en avant l'importance de la mditation, dans toutes
ses (nombreuses) formes. C'est la deuxime intention majeure
de One Taste : insister sur l'importance de la mditation et de la
contemplation dans une pratique intgrale.
Fort heureusement, le livre dclencha principalement des chos
tels que : J'ai commenc mditer, >> ou Aprs avoir lu votre
livre, je suis all suivre une retraite de mditation intensive, >> ou
encore J'ai dcid de renforcer ma pratique de la mditation. >>
C'est tout ce que j'esprais que ce livre dclencherait. Car honnte-
ment, adopter une nouvelle philosophie holistique, croire en Gaia,
ou mme penser en termes tous quadrants, tous niveaux >>
aussi importants puissent tre ces changements, ils sont frivoles
lorsqu'il s'agit de transformation spirituelle. Dcouvrir qui croit en
toutes ces choses : l est le chemin vers Dieu.

Une pratique transformative intgrale

L'ide centrale derrire la notion de pratique transformative

intgrale (PTI) est simple : plus nous exerons d'aspects de l'tre
simultanment, plus grandes sont les chances de transformation.
Autrement dit, une PTI essaye d'tre aussi tous quadrants, tous
niveaux >> que possible. Une telle pratique augmente les chances
de transformation vers le niveau de dveloppement suivant. Si l'on
est en bleu, cela nous aide nous transformer vers orange. Si l'on
est en vert, ce nous aide continuer vers le second palier. Si l'on
est dj au second palier, cela nous aide nous panouir vers les
vagues transpersonnelles et spirituelles, pas seulement comme un
tat passager, mais comme un trait permanent.

199
 Tous niveaux fait rfrence aux vagues d'existence, de la
matire au corps au mental l'me l'Esprit; tous quadrants ))
fait rfrence aux dimensions du je, du nous et du cela (soi, culture
et nature ; art, morale et science ; premire personne, deuxime
personne et troisime personne). Ainsi, une pratique tous qua-
drants, tous niveaux )) implique d'exercer les vagues physiques,
motionnelles, mentales et spirituelles en soi, et dans notre relation
la culture et la nature.
Commenons avec le soi : les vagues d'existence (physiques,
motionnelles, mentales et spirituelles) telles qu'elles se manifestent
chez un individu peuvent tre exerces au moyen de nombreuses
pratiques diffrentes : des exercices physiques (musculation, rgimes,
jogging, yoga), des exercices motionnels (qi gong, psychothrapie),
des exercices mentaux (affirmation, visualisation), et des exercices
spirituels (mditation, prire contemplative).
Mais ces vagues d'existence doivent tre exerces, pas seulement
chez l'individu (au risque de contacter une boomrite aigue !), mais
galement dans notre relation la culture et la nature. Exercer
les vagues de dveloppement dans la culture )) peut vouloir
dire de s'impliquer et d'offrir ses services dans nos communauts
locales, d'offrir des heures de bnvolat un service de soins pal-
liatifs, de participer la politique locale, de s'impliquer dans les
quartiers dfavoriss, de ddier du temps aux sans-abri. Il peut
s'agir galement des relations en gnral (mariage, amitis, relations
parentales) dans lesquelles nous nous dveloppons les uns avec
les autres. Dialoguer dans le respect mutuel est en effet une faon
consacre d'unir le soi et l'a utre dans une danse bienveillante, un
vritable chemin vers une approche intgrale.
Exercer les vagues de dveloppement dans sa relation la nature
signifie que l'on ne considre pas celle-ci simplement comme la
toile de fond matrielle de nos actions, mais comme un lment
participant notre propre volution. S'engager activement dans
le respect de la nature (en recyclant, en protgeant la nature et
en la clbrant) n'est pas qu' une faon d'honorer la nature, mais
cela nourrit galement notre capacit prendre soin.

200
 En rsum, une pratique transformative intgrale cherche
exercer toutes les vagues fondamentales du dveloppement
humain- physiques, motionnelles, mentales et spirituelles- chez
l'individu, dans la culture et dans la nature. Chaque individu peut
ainsi exercer son potentiel tous quadrants, tous niveaux >> au
maximum de ce que permet le niveau de dveloppement auquel
il se trouve, ce qui est la faon la plus sre d'encourager une trans-
formation vers la vague suivante, et bien sr d'tre aussi vigoureux
et quilibr que possible au niveau prsent, quel que soit celui-ci
(il n'y a pas de petites russites!).
Bien sr, si un individu est, par exemple, la vague bleue, il
ne peut pas accder de faon permanente aux vagues suprieures,
notamment les vagues transpersonnelles (pour la simple raison que
la vague bleue, ethnocentrique et conventionnelle n'a pas encore
intgr la position monde-centrique postconventionnelle, et par
consquent, elle ne peut pas voir que l'Esprit rayonne quitable-
ment sur tous les tres vivants, et elle ne peut donc pas intgrer une
compassion globale, ce qui l'exclut d'une authentique conscience
spirituelle). Ces individus peuvent nanmoins atteindre des tats
altrs et avoir des expriences paroxystiques temporaires de ces
sphres transpersonnelles, comme nous l'avons vu.
Nanmoins, ces expriences paroxystiques peuvent aider se
dsidentifier du niveau auquel on se trouve, et ainsi favoriser la
transformation vers le niveau suivant. De nombreuses recherches
montrent que la mditation favorise galement ce processus. Il a t
dmontr, par exemple, que la pratique de la mditation permet
une population donne de passer d'une proportion d'individus
avec une conscience de second palier de 2 % 38 % (voir The Eye
of Spirit, chapitre l 0). La mditation est donc un lment important
d'une vritable pratique intgrale.
Michael Murphy et George Leonard dvelopprent la pre-
mire PTI dans leur livre, The Life We Are Given. J'ai collabor avec
Mike et George pour dfinir les fondements thoriques d'une
telle pratique. Il existe prsent des dizaines de groupes de PTI
travers le monde (si vous tes intresss, vous pouvez contacter

201
Myrphy et Leonard sur le site www.itp-intemational.org). Le centre
de recherche pour la prvention des maladies de l'Universit de
Stanford, en Californie, suit plusieurs groupes d'individus enga-
gs dans une telle pratique. Ces tudes ont dj mis en lumire
des rsultats tout fait extraordinaires qui confirment ce qu'une
pratique transformative intgrale est capable de gnrer. Il existe
de nombreux autres programmes tous quadrants, tous niveaux,
et je pense qu'on peut s'attendre une explosion d'intrt pour
ce type de programmes prenant en compte la totalit de l'tre,
tout simplement parce qu'ils sont plus efficaces dans le processus
de transformation.

Recommandations

Je recommande donc celles et ceux qui souhaitent s'investir

dans une pratique transformative intgrale de lire One Taste et The
Life We Are Given ; ces deux livres donnent tous les lments per-
mettant d'initier sa propre PTI. Je recommande galement de lire
ln Over Our Heads de Robert Kegan (une passionnante discussion
sur la transformation psychologique) ; Wh at Real/y Matters de Tony
Schwartz (un aperu des nombreuses technologies de croissance
qui peuvent tre incluses dans une pratique intgrale); et Essential
Spirituality de Roger Walsh, qui est selon moi le meilleur ouvrage
existant sur les grandes traditions de sagesse, et qui montre clai-
rement qu'il s'agit fondamentalement de sciences contemplatives
et spirituelles (bonne science et non science troite). Pour celles et
ceux qui souhaiteraient approfondir la notion d'approche intgrale,
je recommande Integral Psycho/ogy et Une brve histoire de tout.

202
Vrai mais partiel

Mes travaux, travers plusieurs livres visant proposer une

approche plus intgrale dans diffrents domaines, ont dclench
deux types de raction. La premire, et heureusement la plus
frquente, est une raction enthousiaste. La seconde, une rac-
tion de rejet et de colre. Une partie de cette colre vient du fait
que certaines personnes se sentent menaces par une approche
intgrale ; elles ont l'impression que c'est une tentative de leur
imposer certaines ides, que la vision holistique que je propose
s'oppose leur libert, que ces ides sont un carcan conceptuel
qu'ils doivent combattre.
Mais la vritable intention de cette philosophie n'est pas de
s'imposer comme une vrit unique. Elle est d'enrichir notre
propre vrit : Voici plusieurs des nombreuses facettes de notre
extraordinaire Kosmos; avez-vous pens les inclure dans votre
vision du monde? Mon travail est une tentative d'intgrer dans
le Kosmos toutes les dimensions, tous les niveaux, domaines,
vagues, modes, individus, cultures, etc., l'infini.
Dans cette Thorie de Tout, il y a une rgle d'or : tout le monde a
raison. Plus prcisment, tout le monde- y compris moi- dtient
un fragment important de la vrit, et tous ces fragments doivent
tre honors, chris et inclus dans un ensemble lgant, spacieux
et compatissant, une authentique Thorie de Tout.

Et tout est dfait ...

Au final, nous dcouvrirons, je le crois, la joie inhrente de

l'existence elle-mme, une joie qui jaillit de la grande perfection
de ce moment prcis, et de chaque instant, une totalit parfaite,
une partie du tout suivant, une cascade de touts et de parties allant
et venant de l'infini nous, o l'insuffisance et l'envie n'ont plus
lieu d'tre, o nous sommes combls par la splendeur de l'instant
prsent. La vision intgrale, aprs avoir rempli sa mission, est

203
finalement clipse par la radiance de l'Esprit, de cet Esprit qui tait
trop flagrant pour tre reconnu, trop proche pour tre atteint, et
la qute intgrale aboutit enfin lorsqu'on cesse de chercher et que
l'on se dissout dans une Libert radicale et une Totalit parfaite
qui avaient t - toujours dj - prsentes, chaque instant, et la
thorie de tout est abandonne de faon simplement tre et ne
faire qu'un avec le Tout dans cette conscience infinie qui tient,
avec bienveillance, le Kosmas dans le creux de sa main. Alors le
Mystre se rvle, le visage de l'Esprit sourit en secret, le Soleil se
lve enfin dans notre cur, et la Terre devient notre corps, et les
galaxies pulsent dans nos veines tandis que les toiles illuminent
les neurones dans la nuit de notre me, et l'on sait que plus jamais
nous ne chercherons une simple thorie pour ce qui n'est autre
que notre Visage Originel.
 NOTES

l. Cette approche plus globale du Kosmos, cette TDT, peut

inclure les cordes et les membranes, mais elle n'est pas rduc-
tible celles-ci. Ceux qui ont lu Sex, Ecology, Spirituality (SES)
reconnatrons que la thorie des cordes (ou thorie M) est
parfaitement compatible avec les vingt principes (ou schmas
fondamentaux partags par tous les holons dans tous les do-
maines). Comme je l'explique dans SES, la ralit est fonda-
mentalement compose, non de particules, quarks, points di-
mensionnels, cordes ou membranes, mais de halons. Un holon
est un tout qui est simultanment une partie d'autres touts. Par
exemple, le tout que constitue un quark est galement une par-
tie d'un tout appel proton; le tout proton est son tour une
partie d'un tout atome ; le tout atome est une partie du tout
molcule ; le tout molcule est une partie du tout cellule, qui
lui-mme est une partie du tout organisme, qui est une partie
du tout Kosmos; qui est une partie du tout qu'est le Kosmos
l'instant suivant, et ainsi de suite ad infinitum (ce que SES ap-
pelle des tortues l'infini vers le haut et des tortues l'infini
vers le bas). Toutes ces entits sont, avant d'tre quoi que ce
soit d'autre, des holons- ce sont des tout/parties. Le Kosmos est
constitu de holons diffrents niveaux d'organisation (holons
physiques, holons motionnels, holons mentaux, holons spiri-
tuels). Cette comprh ension nous pargne un discours qui affir-
merait, par exemple, que le Kosmos tout entier n'est constitu

205
que de quarks, ce qui est affreusement rductionniste. Il est plus
exact de dire que chaque niveau suprieur de holan possde des
qualits mergentes qui ne peuvent tre drives des niveaux
prcdents, ni totalement rduites ceux-ci; c'est ce qui nous
donne le Kosmas et non pas simplement le cosmos.
Plus le niveau d'organisation d'un holan est bas, plus il est
fondamental. Plus ce niveau est lev, plus le holan est signifiant.
Ainsi, un quark est un holan trs fondamental, car il est partie
constituante d'un trs grand nombre d'autres touts (c'est un
sous-holan des atomes, molcules, cellules, etc.). Une cellule,
de son ct, est plus signifiante, car, tant plus leve sur l'chelle
organisationnelle, elle contient beaucoup d'autres halons dans
sa composition mme (elle contient, ou implique, des molcules,
des atomes et des quarks). Par consquent les halons les plus bas
sont plus fondamentaux, les halons les plus levs sont plus si-
gnifiants. Les halons infrieurs sont des ingrdients ncessaires,
mais pas suffisants, l'mergence des halons suprieurs, qui
leur tour donnent sens et importance aux halons infrieurs. Les
halons suprieurs contiennent plus d'tre car ils contiennent de
trs nombreux autres halons dans leur structure propre.
Comme je Je montre dans SES, il est largement prouv qu'il
n'y a pas de limites suprieures aux halons ( << des tortues
l'infini vers le haut >> ). La question est: y a t-il des limites in-
frieures ? Autrement dit, existe-t-il des halons vritablement
fondamentaux (qui feraient, par dfinition, partie d'autres ho-
lons, mais ne contiendraient pas de parties eux-mmes)? Y a-t-
il aussi des tortues l'infini vers le bas, ou rencontrons nous des
halons fondamentaux qui ne peuvent pas tre diviss ?
Ma position dans SES est qu'il y a, et qu'il y aura toujours,
des tortues l'infini vers le haut et vers le bas. chaque fois que
nous trouvons ce que nous croyons tre l'unit, Je holan le plus
fondamental, nous finissons par dcouvrir que celui-ci contient
des halons encore plus fondamentaux. Je suggre qu' chaque
fois que la conscience humaine volue vers un niveau plus le-
v et plus englobant, elle dcouvre des halons plus profonds

206
et plus fondamentaux, et que ce processus est essentiellement
sans fin.
La thorie des cordes n'est qu'une nouvelle version de cette
histoire sans fin. Durant longtemps, nous avons cru que les pro-
tons, les neutrons et les lectrons taient ce qu'il y avait de plus
fondamental. Puis vint le modle standard, et l'on dcouvrit que
ces holons taient en fait composs de holons plus petits, sa-
voir diffrentes sortes de quarks ainsi que toute une panoplie
de muons, gluons, bosons, neutrinos et autres holons assortis.
C'taient l, proclama le modle standard, les vritables units
absolument fondamentales (modlises en mathmatiques par
les points sans dimension).
La thorie des cordes bouleversa tout ceci. partir des an-
nes 80, on commena avancer que les quarks, comme toute
force physique, particule et antiparticule, taient produits par
des schmas rsonants d'entits fondamentales appeles cordes.
la diffrence du modle standard de physique, qui postule
que des points adimensionnels sont les units fondamentales de
l'existence, les cordes sont de microscopiques lignes unidimen-
sionnelles, souvent en forme de boucle comme des lastiques.
Les diffrentes notes )) que jouent ces cordes vibrantes don-
nent naissance aux diffrentes particules et forces du monde
physique. Un niveau de holons plus fondamental venait d'tre
dcouvert.
Il y eut plusieurs avantages immdiats la thorie des cor-
des. Parmi eux tait le fait qu'en donnant une taille tangible aux
cordes, on rduisait le flou de la thorie quantique, et l'on per-
mettait pour la toute premire fois, d'envisager une proposi-
tion cohrente de conciliation de la mcanique quantique et de
la thorie de la relativit. De plus, l'un des schmas rsonants de
la thorie des cordes produisit les gravitons et de ce fait pour la
toute premire fois galement, permit d'indure la gravit dans
ce modle, (l'ancien modle ou modle standard pouvait ex-
pliquer l'lectromagntique, les interactions nuclaires faibles
et fortes, mais pas la gravit), ce qui fit de la thorie des cordes

207
une thorie du tout (ou du moins de tout dans la sphre
physique )) ) .
Les cordes, en consquence, furent proclames halons fon-
damentaux, en dessous desquels il n'y avait plus de dessous.
Au milieu des annes 90, une << seconde rvolution )) dans la
thorie des cordes, introduite par Edward Witten (et baptise
<< thorie M ), suggra que les cordes taient en fait seule-

ment le sommet merg d'un iceberg contenant des membra-

nes tridimensionnelles, quadridimensionnelles, ... et jusqu'a des
membranes neuf dimensions (plus la dixime dimension du
temps), qu'on appelle << branes , ou p-branes )). Ces halons
encore plus fondamentaux existent dans une htrarchie de
formes convertibles, dpendant de facteurs tels que les constan-
tes de couplage, et de cette htrarchie de ho lons fondamen-
taux merge la hirarchie des halons suprieurs (cordes, puis
quarks, puis atomes, etc., mesure que l'holarchie du Kosmas
volue). Tout cela est familier qui connat les vingt principes
dcrits dans SES, et la thorie des cordes comme la thorie M ne
sont que des variations sur les schmas dj familiers prsents
dans tant d'autres domaines.
Alors, les p-branes sont elles les halons les plus fondamen-
taux ? Il semblerait bien que oui. En tout cas, l'heure actuelle,
et jusqu' ce que la conscience se dploie davantage, et sonde
plus profondment le champ sub-quantique, o des halons en-
core plus fondamentaux nous lancerons un clin d'oeil amical,
des tortues l'infini vers le bas ...
(En principe, il n'y a rien de problmatique au fait de trou-
ver des halons vritablement fondamentaux, c'est dire des
halons qui ne soient pas dcomposables en halons plus petits.
De nombreuses lignes de dveloppement dbutent par des blocs
constitutifs fondamentaux, des halons originels. Les phrases
sont composes de mots qui sont composes de lettres, mais
les lettres ne sont pas composes d'autres symboles ; avec el-
les commence la ligne du symbole linguistique. Mais le Kosmas
dans son ensemble ne semble avoir ni dbut ni fin ... )

208
 Le prsent ouvrage est probablement la meilleure introduc-
tion mon travail dans son ensemble (bien qu'il puisse tre en-
richi par la lecture d'Une brve histoire de tout, d'Integral Psycho/ogy
et de One Taste) . Le texte principal pour cette TDT demeure la
seconde version rvise de Sex, Eco/ogy, Spirituality, disponible
la fois en grand format, et dans le volume 6 des uvres Compl-
tes. [Les uvres Compltes de Ken Wilber (Collected Works of Ken
Wilber en anglais), publies partir de 1999, rassemblent, en
huit volumes, l'ensemble de ses crits ce jour. Ils sont cata-
logus CWl (pour Collected Works, Volume 1) CW8 (Collected
Works, Volume 8). NdT]

2. D'une survaluation de la construction sociale de la ra-

lit ( le soi culturel omnipotent cre toutes les ralits ), au
relativisme appliqu la connaissance ( toute connaissance est
culturellement relative, sauf ma propre connaissance omnis-
ciente qui affirme cela ), l'extrme dconstruction (je peux
dmonter n'importe quel texte ! ), la thorie de la rception
et de la lecture ( lorsque je regarde une uvre d'art, c'est en
fait moi, et non l'artiste, qui cre l'uvre d'art ), aux tho-
ries qui visent ressusciter Gaia, la Desse, l'Esprit (alors qu'on
considre habituellement que c'est l'Esprit qui nous sauvera, et
non pas le contraire}, l'ide new-age comme quoi l'on cre
notre propre ralit (ce sont les psychotiques qui crent leur
propre ralit) , aux enlvements extra-terrestres ( une intel-
ligence suprieure extraordinaire tient, plus que tout, m'tu-
dier de plus prs , aux centaines d'affirmations de nouveaux
paradigmes (je dtiens le nouveau paradigme qui va transfor-
mer le monde). Dans un nombre impressionnant de domaines,
nous attribuons au soi fini une importance dmesure, vous ne
trouvez pas ? Les critiques sociaux qui voient l une hypertro-
phie de l'ego mettent, il me semble, le doigt sur quelque chose
d'important.

209
 3. F. Richards et M.Commons, dans Higher Stages of Human
Development dirig parC. Alexander, P.160.

4. C. Graves, Summary Statement: The Emergent Cyclical,

Double-Helix Mode! of the Adult Human Biopsychosocial Sys-
tems, Boston, 20 mai 1981.

5. Se rfrer Integral Psycho/ogy pour des rfrences appro-

fondies sur les recherches interculturelles appuyant la validit
de ces modles.

6. Don Beek, communication personnelle ; la plupart de ces

informations est en accs libre pour les chercheurs qualifis, sur
fichiers informatiques au National Values Center, Denton, au
Texas.
Dans mon propre systme, il y a en fait plusieurs modules,
courants et lignes voluant indpendamment chaque niveau
ou vague. Les individus peuvent tre un niveau de dvelop-
pement relativement lev dans certains modules, moyen dans
d'autres, et bas dans encore d'autres modules. Le modle de
Graves est ce que j'appelle un modle de type wilber-2 : on
y trouve un axe dveloppemental principal, que les individus
gravissent ou descendent en fonction des situations. Un mo-
dle de type wilber-3 , quant lui, maintiendra que dans
une situation donne, un individu peut tre un niveau de
dveloppement lev dans certaines lignes de dveloppement,
moyen ou bas ailleurs. (Un modle de type wilber-4 prends
ce modle et le place dans le contexte des quatre quadrants.
Voir The Eye of Spirit (CW4) pour une explication de ces quatre
types de modle.) De plus, un individu peut faire l'exprience
d'un tat altr ou d'une exprience paroxystique n'importe quel
niveau de dveloppement donc la notion selon laquelle les ex-
priences spirituelles ne sont accessibles qu 'aux niveaux sup-
rieurs est incorrecte (voir Integral Psycho/ogy pour une discussion
complte sur le sujet). La Spirale Dynamique n'inclut pas les

210
tats de conscience, ni les vagues de conscience les plus leves,
transpersonnelles (voir galement la note 10). Mais pour le ter-
ritoire qu'elle couvre, elle offre un modle utile et lgant du
soi et de son cheminement travers ce que Clare Graves appelle
les vagues d'existence .
Don Beek dveloppa le modle de Graves pour en faire un
modle de type wilber-4 ; il utilise les quatre quadrants, et
nomme son modle 4Q/8N (huit niveaux dans chacun des
quatre quadrants). Il est tout fait ouvert l'existence d'tats
et de structures transpersonnelles. Les niveaux dcrits par la
Spirale Dynamique s'appuient sur des donnes et des recher-
ches approfondies, et le problme, comme toujours, est que,
bien que les tats altrs soient trs communs, les niveaux sup-
rieurs permanents sont relativement rares (plus de profondeur,
moins d'tendue). Si environ 0,1 pour cent de la population
mondiale est turquoise (comme cela sera expliqu dans le
texte), on peut aisment imaginer que le pourcentage de popu-
lation qui se trouve de faon stable des altitudes de conscience
encore plus leves, pas simplement comme un tat passager
mais comme une caractristique durable, une ralisation per-
manente, est extrmement faible. Pour cette raison, il est trs
difficile d'obtenir suffisamment de donnes sur ces niveaux de
conscience, ce qui explique en partie pourquoi un consensus
sur l'existence des vagues transpersonnelles tend s'tioler et
se perdre en conjectures. Dans une publication, Beek et Co-
wan nomment << corail le niveau au-dessus de turquoise, et
ils ajoutent : Corail, pour les auteurs, est encore incertain.
Corail, mon avis, est la vague psychique ; mais vous pouvez
voir quel point il est difficile d'obtenir des donnes acceptables
dans ce domaine. Pour plus de dtails, voir Integral Psycho/ogy.

7. Dans ce chapitre nous donnons seulement une brve pr-

sentation des structures et des stades (mmes). Dans le chapitre 3,
nous ajouterons les tats, les courants, et les types.

211
 8. Toutes les interprtations et tous les usages de la Spirale
Dynamique prsents dans ce livre ont t attentivement vri-
fis avec Don Beek. Pour les usages et interprtations de mon
ami Chris Cowan, vous pouvez visiter cowan@spiraldynamics.
corn. Beek et Cowan travaillent actuellement sur une seconde
dition rvise de Spiral Dynamics [Parue en 2005, NdT] qui re-
flte leurs travaux les plus rcents. Pour un autre modle dve-
loppemental trs intressant inspir du travail de Clare Graves,
voir Changes of Mind de Jenny Wade.

9. Il me semble, personnellement, qu'une grande partie des

thories sur les mmes (qui maintiennent que les mmes
sont des units d'une sorte de processus de slection naturelle
intervenant aux niveaux culturels et psychologiques, trans-
mis de faon analogue un virus de l'esprit, et qui consid-
rent la survie (en tant qu'adquation fonctionnelle) comme un
de leurs fondements) souffrent d'une grande confusion. Mes
objections sont nombreuses. En ce qui concerne l'usage cou-
rant du terme : 1) Les mmes sont des units qui sont prsen-
tes la troisime personne ( (( cela >> ), et qui par consquent
ne parviennent pas reprsenter les quadrants intrieurs, les
quadrants gauches ( (( je >> et (( nous >>) ; 2) Les mmes sont
un exemple classique de rductionnisme subtil, et le terme en
lui-mme est plus un handicap qu'une vritable avance pour
la cause intgrale, car une fois qu'on a rduit la conscience
des units de la (( troisime personne , le matrialisme seien-
tifique et le rductionnisme grossier ne sont plus trs loin ; 3)
Les mmes sont habituellement reprsents comme des units
mentales et culturelles individuelles, et en cela la thorie des
mmes ne parvient pas montrer que chaque unit de l'exis-
tence (autre qu'un tas ou qu'un agrgat) est un holan, un com-
pos individuel qui contient un dveloppement spcifique, de
telle sorte que chaque mme est en fait compos de sous-halons
connects non seulement par une histoire horizontale, mais
galement par une archologie dveloppementale verticale; 4)

212
Ainsi, les mmes sont simplement les units de l'esprit et de la
culture telles qu'elles sont perues par flat/and. Les mmes sont
ici des reprsentations bidimensionnelles, dformes et inexac-
tes d'holons quadridimensionnels : ils sont reprsents comme
des virus unidimensionnels voluant dans une seconde dimen-
sion temporelle, et slectionns sur le seul principe d'adqua-
tion fonctionnelle, alors qu'en ralit, les holons sont au mini-
mum tridimensionnels : ils contiennent les dimensions du je, du
nous et du a, autrement dit ils ont une dimension intrieure
(je), extrieure (a) et intrieure partage (nous) voluant dans
une quatrime dimension, celle du temps, et slectionns pour
leur survie selon les critres de validit des trois dimensions (les
trois grands principes de validit >> ou, plus prcisment, les
principes de validit de chacun des quatre quadrants; 5) Mme
dans le primtre de flat/and, la grande majorit des scientifi-
ques rejettent le concept de mme sur la base de son manque de
caractristiques fonctionnelles.
Cependant, quelques personnes emploient la notion de mme
de faon plus adquate, en prenant en compte les quatre qua-
drants. Don Beek est de ceux-l, et parce que nous prsentons
ici la Spirale Dynamique, je me dois d'employer la terminologie
des mmes. C'est d'une certaine faon assez malheureux, car
lorsque la mode actuelle de la thorie des mmes retombera, il y
a de fortes chances qu'elle entrane dans son dclin les diffren-
tes thories qui lui sont associes. C'est pourquoi j'insiste sur le
fait que la recherche soutient rsolument les notions de niveaux
et de vagues dans le dveloppement de la conscience, dont les
mmes ne sont qu'une formulation particulire, et en bien
des faons malencontreuse. Beek est trs prudent cet gard,
et je suis l'aise avec ses emplois du terme ; il reste nanmoins
une exception rare. chaque fois que j'utilise le mot mme ,
j'entends prcisment un holon quadratique mental et culturel,
comme expliqu ci-dessus.
Quant au terme dimensions , il a de nombreux usages,
et il est trs difficile de l'employer de faon cohrente sans une

213
longue explication (comme ce qui suit). En physique, on consi-
dre gnralement qu'il y a quatre dimensions dans le macro-
monde : trois dimensions spatiales (longueur, hauteur et lar-
geur) plus la dimension du temps, soit les quatre dimensions
de l'espace-temps physique. En revanche, dans la thorie des
cordes ou thorie M, on considre que le domaine physique est
compos de neuf ou dix dimensions micro-spatiales, plus la di-
mension temporelle, pour un total de dix ou onze dimensions.
Mais toutes ces dimensions ne couvrent que la sphre phy-
sique. Du point de vue du matrialisme scientifique, il n'y en a
pas d'autres. Mais si nous considrons qu'il existe des dimen-
sions motionnelles, mentales et spirituelles l'existence, alors
nous nous trouvons confronts des problmes terminologi-
ques, le nombre de mots disponibles tant assez limit.
La plupart du temps, comme je l'explique dans The Marriage
ofSense and Sou! (CW8), j'emploie niveaux et dimensions de la ma-
nire suivante : les niveaux dcrivent les structures, ou vagues,
verticales, et les dimensions font rfrence aux aspects horizon-
taux que l'on trouve chaque niveau. Les dimensions les plus
importantes que l'on trouve chaque niveau sont simplement
les quatre quadrants (je, nous, cela-individuel et cela-collectif;
autrement dit les espaces subjectif, intersubjectif, objectif et in-
terobjectif). Les deux dernires catgories tant des dimensions
objectives, je ramne souvent ces quatre dimensions aux Trois
Grands (je, nous et cela; l'art, la morale et la science; le Beau,
le Bon et le Vrai, etc.).
Ainsi, dans cette terminologie, chaque niveau d'tre possde
au minimum ces quatre dimensions. Si nous considrons par
exemple cinq niveaux principaux d'existence (matire, corps,
mental, me et Esprit), chacune ayant quatre dimensions ou qua-
tre quadrants, alors nous aurons vingt niveaux/dimensions d'tre
Ue physique, je motionnel, je mental, je spirituel, je ultime ; nous
physique, nous motionnel, nous mental, et ainsi de suite).
chaque niveau correspond une exprience du temps particulire.
Par exemple, il y a le temps physique (tel qu'on le mesure sur

214
une horloge), le temps motionnel (ou comment nous ressen-
tons un instant aprs l'autre), le temps mental (celui dans le-
quel s'crit l'histoire :lorsque que vous pensez au droulement
de votre vie, vous utilisez un temps narratif, le temps des his-
toires, des mythes, des fictions, du thtre, un temps tout fait
rel, le temps de la narration symbolique), et le temps spirituel
(dans lequel l'ternit peut tre reconnue chaque instant in-
temporel). Ce sont tous des niveaux de temps rels, diffrentes
voies par lesquelles le Kosmos se dploie diffrents niveaux
d'tre. (Voir The Atman Project et Up from Eden pour une discus-
sion complte sur les nombreux niveaux temporels ; ces deux
livres sont regroups dans CW2) .
Il est courant de considrer que le temps est une dimension
en soi, bien qu'indissociable des autres. Dans ce cas, nous nous
trouvons avec au minimum cinq dimensions, savoir les quatre
quadrants tels qu'ils se manifestent dans le temps correspon-
dant ce niveau). Avec cinq niveaux principaux, chacun ayant
quatre dimensions spatiales (je, nous, cela-individuel et ce-
la -collectif) et une dimension temporelle correspondante, nous
avons donc vingt-cinq niveaux/dimensions d'tre.
Bien qu'on accorde la dimension physique (cela) 9 ou l
dimensions microphysiques, je la considre comme une unique
dimension (sans pour autant renier ses 9 ou l 0 sous-dimen-
sions). Le plan physique contient galement, bien que sous une
forme rudimentaire, les dimensions du je, du nous et du cela.
Vous pouvez voir comme toute cette affaire de dimensions peut
commencer donner le tournis !
Comme je l'ai dit, sans de longues dfinitions, il est difficile
d'tre cohrent avec un terme comme << dimensions , alors
parfois, par souci de commodit, je l'emploie dans un sens tech-
nique quivalent aux<< quadrants (ou tout aspect horizontal
de n'importe quel niveau), et parfois j'emploie le terme pour
dcrire aussi bien un niveau vertical qu'une dimension hori-
zontale. Le contexte devrait permettre de clarifier le sens.

215
 10. Communication personnelle. Beek emploie le mot mme
dans un sens particulier, ce qu'il appelle un mme-valeur )),
ou vMEME, et qu'il dfinit comme un systme de valeurs
fondamentales, une vision du monde, un principe organisateur
qui imprgne les structures de pense, les modalits de prise de
dcision et diverses expressions de la culture. ))
Le modle Graves/Beek ne distingue pas clairement les struc-
tures transitoires et les structures permanentes, ni les structu-
res fondamentales et les structures du soi. Dans mon systme,
les structures fondamentales sont permanentes et demeurent
des capacits pleinement actives disponibles tous les niveaux
ultrieurs, tandis que la plupart des courants du soi (tels que
les moeurs, les valeurs et l'identification une personnalit)
consistent en des niveaux transitoires qui ont tendance tre
remplacs par les niveaux suivants. (Les sous-personnalits
peuvent coexister diffrents niveaux ou mmes, de telle faon
qu'une personne peut avoir une sous-personnalit violette )) ,
une sous-personnalit << bleue )) , etc. Celles-ci sont souvent d-
clenches par le contexte, ce qui explique qu'on peut avoir des
attitudes morales, des besoins et des ressentis diffrents en fonc-
tion des diffrentes situations.) Cependant un soi proche ou cen-
tral ayant tabli son centre de gravit- par exemple en vert- ne
ractivera gnralement pas un mme purement violet moins
d'une rgression ; en revanche il pourra tout fait activer les
structures fondamentales correspondantes d'un mme violet (c'est-
-dire le niveau fantasmatique-motionnel). Lorsqu'un adulte
en vert active )) un mme violet il ne s'agit pas d'un mme
identique celui vcu par l'enfant de deux ans. Pour l'enfant de
deux ans, le mme violet est la base de son identit centrale, son
soi proche (ou je )) ), alors que pour l'adulte en vert, c'est une
partie du soi distal (ou moi))) . Lorsque l'adulte en vert ac-
tive le violet )) , il active en fait des aptitudes, des structures fon-
damentales d'abord mises en place lors de la priode violette ))
(fantasmatique-motionnelle), mais parce que l'identit exclu-
sive du soi n'est plus au niveau violet, les structures transitoires

216
correspondantes (morale, valeurs, vision du monde) ne sont pas
totalement actives moins d'une rgression (ou moins que
l'on active une sous-personnalit violette). Donc je pense qu'il
faut au minimum faire une distinction entre des capacits vio-
lettes >> et un soi violet >> ; les premires tant permanentes, la
seconde transitoire. Voir Integral Psycho/ogy pour une discussion
approfondie sur ce sujet ; voir galement la note 6.
Ceci dit, ce sont l des distinctions techniques qui autori-
sent des dsaccords amicaux ; le systme Graves/Beek, dans sa
prsentation de l'activation des mmes ,permet grce une
approche simple et concise d'aborder les aspects les plus im-
portants de ces vagues d'existence (notamment le fait qu'il y a
effectivement des vagues de conscience; mais une fois que cel-
les-ci ont merg, il est possible d'activer diffrentes vagues en
fonction des circonstances, ce qui permet en effet d'tre dif-
frent >> en fonction des situations.) Je trouve cependant que,
notamment dans un contexte ducatif, une surabondance de
distinctions techniques (permanent/transitoire, structures fon-
damentales/structures du soi) pour effet d'obscurcir le propos
plutt que de l'difier, et qu'une discussion gnrale sur les m-
mes est largement suffisante pour aider les gens penser globa-
lement en termes de spirale de dveloppement, de spectre de la
conscience. Car l'ide simple et cruciale derrire cette approche
est que la totalit des vagues de conscience est prsente en cha-
cun de nous, comme autant de potentiels prts se manifester
sous certaines conditions favorables.

Il. Les descriptions suivantes consistent pour la plupart en

des citations directes de Graves, Beek, et Beek et Cowan, tires
de plusieurs publications. Voir Integral Psycho/ogy pour les rf-
rences compltes.

12. Voir note 6.

217
 13. Cette union du sentiment et de la connaissance est une
des dfinitions gnrales du centaure mature (voir Une brve his-
toire de tout). Dans mon modle, et pour ne faire rfrence pour
le moment qu' la ligne cognitive, le mme vert correspond au
dbut du stade logique visionnaire (et la transition entre les
stades formel-rflexif et logique visionnaire). Vert, ou logique
visionnaire prcoce, peut distinguer des systmes formels en
de multiples contextes. Les stades logique visionnaire interm-
diaire et tardif (jaune et turquoise), sur cette base, intgrent ces
diffrentiations des degrs variables (tout en initiant leurs pro-
pres diffrentiations que les vagues suivantes intgreront leur
tour). La vague suivante, corail, est psychique, la premire des
vagues authentiquement transpersonnelles. Voir Integral Psycho-
/ogy pour un dveloppement complet sur ces thmes.

14. Toutes les avances positives mentionnes dans ce pa-

ragraphe apparaissent en fait avec le mme orange (et histori-
quement, au sicle des Lumires), car orange, comme nous le
verrons, est la premire vague de dveloppement authentique-
ment monde-centrique et postconventionnelle. Vert est simple-
ment une intensification et une expansion de l'quit orange, et
ses attaques l'gard d'orange sont en grande partie infondes
et souvent gnres par une forme intense de boomrite (voir
chapitre 2; voir aussi Boomeritis).

15. Voir One Taste, l'entre "23 Novembre", pour les rf-
rences et une discussion approfondie.

218
 Chapitre 2 : La boomrite

l. Cela ne veut pas dire qu'il n'y a pas de nombreuses formes

de spiritualit chez le nourrisson et l'enfant, mais simplement
que le vhicule de ces expriences est dans une large mesure
pr-conventionnel et gocentrique. Voir Integral Psychology,
chap.1l, "Is There a Childhood Spirituality ?"

2. The Quest for Mind, p.63.

3. Voir note 1.

4. Voir H. Haan et al., "Moral Reasoning of Young Adults,"

Journal of Personality and Social Psychology, 1968, l 0, pp. 183-
201.

5. Comme indiqu la note 14 du chap. l, la justice gali-

tarienne et monde-centrique commence en orange (au Sicle
des Lumires), qui revient le principal mrite ; mais culmine
en vert avec, historiquement, l'extension des droits lgaux, des
doits politiques, et des droits civiques encore plus de groupes
de populations auparavant marginaliss, non pas par orange,
mais par bleu et rouge (et fait rgulirement ignor par les atta-
ques malencontreuses et sans nuances de vert l'encontre du
Sicle des Lumires. Voir Boomeritis pour une discussion com-
plte sur ce thme).

6. J'utilise galement pour dfinir les hirarchies d'actualisa-

tion le terme holarchie, qui sera expliqu au chapitre 3. Ceux qui
tudient mon travail remarqueront que dans cette srie (ato-
mes, molcules, ... , univers), je ne diffrencie pas l'individuel
(quadrants suprieurs) et le collectif (quadrants infrieurs) . En
ralit, l'individuel et le collectif sont des aspects corrlatifs de
tous les holons chaque niveau de dveloppement (voir SES).

219
Mais pour l'exemple de ce passage, les conclusions restent les
mmes.

7. Jenny Wade, qui a tudi le travail de Graves avec le plus

grand soin, pense qu'orange (accomplissement) et vert (affilia-
tion) ne sont pas deux niveaux diffrents mais deux rponses
diffrentes bleu (conformiste), de telle sorte qu'orange et vert
peuvent l'un comme l'autre accder directement au second pa-
lier (authentique). Le livre de Wade, Changes of Mind, est une
superbe vue d'ensemble du spectre de la conscience; j'en pro-
pose une discussion approfondie dans la seconde dition de The
Bye of the Spirit (CW7).

8. Voir One Taste, entre du 23 septembre, pour une discus-

sion sur la culture intgrale de Ray comme exemple de reli-
gion civile centre sur la personne .

9. Don Beek, communication personnelle. Remarquez que

dans leur description du mme vert au chapitre 1, Beek et Co-
wan estiment qu'environ 10 % de la population mondiale est
en vert, un segment de la population cependant principalement
localis en Amrique du Nord et en Europe. La recherche de
Beek indique qu'environ 20 % de la population amricaine
adulte est en vert, un chiffre proche de ceux de Ray.

10. Voir The Bye of Spirit (CW7) pour les rfrences et une
discussion sur ces donnes ; voir galement Integral Psycho/ogy
pour une vue d'ensemble du sujet.

220
 Chapitre 3 : une vision intgrale

l. Ce qui suit est une analyse des facteurs de changement

ncessaires une transformation personnelle partir des qua-
tre quadrants. Puisque je n'ai pas encore prsent ou dfini les
quadrants, je ne les nomme pas ici. Mais les tudiants de mon
travailles reconnatront immdiatement.

2. Bien entendu, par effondrement )), Graves entend que

la fixation en vert doit tre transcende. Le mme vert en tant
que tel demeure une composante essentielle de la Spirale dans
son ensemble.

3. La citation est de Michael Murphy, cofondateur de l'Esalen

Institute, auteur de The Future of the Body et Golf in the King dom.
Voir l'avant-propos de The Eye of Spirit (CW7).

4. Tous les livres publis aprs SES en dveloppent les diff-

rentes ides : ces livres comprennent Une brve histoire de tout, The
Bye of Spirit, The Marriage of Sense and Sou/, One Taste, et Integral
Psycho/ogy. Pour ceux qui sont intresss par une introduction
accessible, je recommande Une brve histoire de tout.

5. Don Beek a galement commenc utiliser un schma

similaire celui-ci, qu'il appelle 4Q/8N )) en rfrence aux
huit niveaux dans les quatre quadrants. Bien sr, j'incorpore
aux niveaux les vagues et tats transpersonnels, et j'inclus de
nombreux tats altrs et courants dveloppementaux voluant
travers les diffrentes vagues, mais cette figure simplifie est
tout fait suffisante pour illustrer ce qui nous intresse ici. Ce-
pendant, si vous souhaitez travailler avec Don Beek sur l'appli-
cation de ce modle graves/wilber )) et de la Spirale Dynami-
que en gnral, vous pouvez le contacter drbeck@attglobal.
net. Voir galement les travaux de Peter McNab, Wyatt Woods-
mail, Brian van der Horst, et Maureen Silos, parmi d'autres.

221
 6. L'argumentation pour chacun de ces modules est dvelop-
pe dans The Eye of Spirit (CW7) et Integral Psycho/ogy.

7. Techniquement parlant, les valeurs gravesiennes sont en

soi une ligne de dveloppement ; mais les niveaux dans cet-
te ligne (qui dans mon systme sont en fait des niveaux de
conscience) peuvent tre utiliss pour reprsenter les niveaux
en gnral. Voir Integral Psycho/ogy.

8. Les mots intgral , intgratif et intgr ont plu-

sieurs sens lorsqu'ils sont appliqus un stade de dveloppe-
ment humain.
Pour commencer, il y a au moins deux significations gn-
rales distinctes selon qu'on considre l'intgration du point de
vue horizontal ou vertical. L'intgration horizontale signifie que
les lments d'un niveau donn (violet, bleu, jaune, etc.) sont
relativement bien intgrs ce niveau. Un niveau bien intgr
est un niveau sain, un niveau optimum tant donnes ses struc-
tures et ses limitations inhrentes. Une intgration horizontale
implique par consquent une intgration des quatre quadrants
un niveau donn. Rciproquement, un dsquilibre ou manque
d'intgration des quatre quadrants un niveau (par exemple,
une accentuation excessive du domaine du Je, du Nous ou du
a) a pour consquence un dsquilibre pathologique ce ni-
veau. Restaurer la sant ce niveau ncessite que l'on restaure
un quilibre ou une intgration des lments et des quadrants
ce niveau (par exemple, en voluant d'un stade bleu ds-
quilibr un stade bleu quilibr, sain). C'est ce que j'appelle
l'intgration horizontale.
L'intgration verticale, quant elle, implique de se dpla-
cer vers un niveau d'intgration suprieur. partir de l, les
interprtations du mot intgral commencent diverger
considrablement, en fonction du niveau le plus lev reconnu
par chaque thoricien. Le fait est que chaque niveau de dve-
loppement a la capacit d'tre relativement plus intgratif que

222
ses prdcesseurs, simplement du fait que chaque niveau sain
transcende et inclut >> ses prdcesseurs. Ainsi chaque niveau
suprieur peut accueillir un plus grand nombre de holons dans
sa propre structure, ce qui en fait par consquent un niveau
relativement plus intgral.
De ce fait, diffrents thoriciens nomment intgral le
niveau le plus lev qu'ils reconnaissent. Par exemple, les ni-
veaux de Gebser s'intitulent archaque, magique, mythique,
rationnel et intgral. Ceux de Jane Loevinger: autistique, sym-
biotique, impulsif, autoprotecteur, conformiste, consciencieux,
individualiste, autonome et intgr. La Spirale Dynamique fait
rfrence aux niveaux suprieurs (du second palier) avec des
termes tels que intgral et holistique. Etc.
Vous retrouvez la plupart de ces termes sur la figure 2-l,
qui couvre les niveaux de conscience jusqu' ce que j'appelle
le centaure . Mais remarquez bien que je considre qu'il
existe des niveaux encore plus levs, que j'appelle transper-
sonnels (ou troisime palier ). J'ai dcrit ces niveaux de
conscience dans plusieurs ouvrages, en puisant dans de nom-
breuses travaux de recherche (voir Integral Psycho/ogy). Nous
pourrions trs bien appeler ces vagues intgrales puisqu'el-
les sont encore plus intgres que le centaure, l'aperspectivisme
intgral de Gebser, le niveau intgr de Loevinger, etc. Ce qu'il
faut retenir, l encore, c'est que chaque vague dveloppemen-
tale est relativement plus intgrale que ses prdcesseurs, et par
consquent ce que nous appelons le niveau intgral dpend
du niveau le plus lev que nous reconnaissons.
tant donn que le niveau le plus lev admis par la plupart
des chercheurs est le niveau centaurique (intgral-aperspecti-
viste, second palier, ... ), j'ai dans le prsent ouvrage gnrale-
ment employ le mot intgral en rfrence ces niveaux.
Mais il faut bien comprendre qu 'il s'agit en fait d'un terme trs
relatif, et que le niveau intgral ultime est le I<osmos non-duel,
lequel est simultanment le niveau le plus lev de la conscien-
ce et le Fondement de chaque niveau, sans exception.

223
 9. Cela peut avoir lieu dans n'importe quelle ligne. Par
exemple, dans la ligne morale, une personne peut avoir une
personnalit de type 7 (selon l'ennagramme) une altitude
verte dans un contexte professionnel ; lorsqu'elle est soumise
du stress, cette personne peut adopter un ennatype 4 une
altitude orange (voire bleue) ; cognitivement, la personne peut
tre un type 4 en turquoise, et ainsi de suite. Remarquez, ce-
pendant, que l'ennagramme lui seul ne permet pas de recon-
natre les dplacements verticaux. Un ennatype 7 en orange
soumis du stress peut prendre une attitude d'ennatype l en
orange, comme le soutient l'ennagramme; mais soumis un
stress important un type 7 orange rgressera en bleu, puis en
rouge ou violet. Il ne s'agit pas l simplement de types diff-
rents, mais de diffrents niveaux, de diffrentes altitudes de types.
L encore, en combinant les typologies horizontales avec les ty-
pologies verticales, nous pouvons tirer profit des constructions
de second palier, vers une vision plus intgrale.
J'ai initialement suggr d'utiliser les typologies horizonta-
les, telles que l'ennagramme, en combinaison avec les niveaux
verticaux de dveloppement dans Une brve histoire de tout.
D'autres chercheurs sont indpendamment parvenus des sug-
gestions similaires. De fait, certaines versions de l'ennagramme
sont utilises de faon verticale, en tant que niveaux de dve-
loppement (du ventre au cur la tte) et non comme des ty-
pes existants chaque niveau. C'est galement valable; j'utilise
cette version puisque c'est prsent la plus populaire.

10. Pour un bon rsum de la vision hirarchique des dve-

loppements masculin et fminin de Gilligan, voir Higher Stages
of Human Development (Alexander et Langer), particulirement
l'introduction et le chapitre 9 par Gilligan.

11. La conclusion de The Bye of Spirit est que, lors des mou-
vements de translation, les hommes ont tendance mettre l'ac-
cent sur l'agentivit, les femmes sur la communion ; lors des

224
mouvements de transformation, les hommes privilgient l'Eros,
les femmes l'Agape. Voir The Eye of Spirit (CW7), cha p. 8 ( In-
tegral Feminism >>).

12. Ainsi, pour reprendre l'exemple de la Spirale Dynamique,

les femmes se dveloppent selon les mmes vagues d'existence
(ou hirarchie dveloppementale) que les hommes, mais avec
une orientation plus communautaire, permable et relationnel-
le. Un fminisme intgral tudierait donc les dynamiques et les
schmas dans chacune de ces vagues, tats et courants, tels que
cette voix diffrente les exprimeraient. Voir The Eye of Spirit
(CW7), chap. 8 (Integral Feminism ).

13. Voir Integral psychology pour une discussion complte sur

le thme des structures et des tats.

14. Pour une discussion sur la nature illgitime de la rduc-

tion du quadrant suprieur gauche au quadrant suprieur droit,
se rfrer Integral Psychology et Une brve histoire de tout. La re-
lation exacte entre esprit et cerveau est explore en dtail dans
Integral Psycho/ogy.

15. Cela ne veut pas dire que les sciences systmiques ne

s'appliquent qu'au quadrant infrieur droit; de plus en plus, le
quadrant suprieur droit (notamment les mcanismes du cer-
veau) est tudi en termes systmiques. C'est simplement que
le quadrant SD est un holon individuel, tandis que le quadrant
ID est un holon collectif. Mais tous deux ont des aspects syst-
miques, car tout individu est en ralit un individu compos.
Voir Sex, Eco/ogy, Spirituality pour une discussion sur ce sujet.
Mais remarquez bien : les thories des systmes ne couvrent
que les quadrants droits (suprieur et infrieur) . C'est pourquoi
les thories des systmes (ainsi que les thories du chaos et de la com-
plexit) ne peuvent dcrire la conscience (ou les quadrants intrieurs)
de faon adquate. Comme Whitehead, Hartshorme et David Ray

225
Griffin l'ont fait remarquer, les seuls halons qui possdent une
conscience sont les halons individuels. Autrement dit, seuls les
individus composs possdent une conscience. Les socits et
entits collectives ne possdent pas en elles-mmes de conscien-
ce (bien qu'elles contiennent des individus qui possdent une
conscience). Ou pour l'exprimer encore plus simplement, les
thories des systmes sont toutes fondes sur le langage du
a , alors que la conscience utilise le langage du je . Les
diffrentes tentatives de modliser la conscience avec le langage
des thories des systmes (chaos, complexit, autopose) sont
donc totalement hors sujet.
Cela ne veut pas dire que les approches systmiques ne sont
pas importantes. Dans mon modle, le quadrant infrieur-droit
est un aspect important de l'histoire gnrale de la conscien-
ce, puisque chaque holan contient quatre quadrants. Les ap-
proches systmiques sont importantes dans la mesure o elles
mettent en lumire les aspects extrieurs de la conscience qui
se manifestent dans les systmes collectifs. Mais les approches
systmiques doivent tre compltes par les modles et m-
thodes du je et du nous . Voir An Integral Theory of
Consciousness , (CW7).

16. Techniquement parlant, nous est une premire per-

sonne du pluriel ( vous tant la deuxime personne). Mais
j'inclue la premire personne du pluriel ( nous ) et la deuxi-
me personne ( tu/vous ) dans le quadrant infrieur gauche,
que je dsigne en gnral par nous . La raison pour cela est
qu'il n'y a, en anglais, pas de deuxime personne du pluriel
(c'est pourquoi, aux tats-Unis, les gens du sud disent you
all et les gens du nord you guys pour rendre le ~~ vous
de la deuxime personne du pluriel). Autrement dit, lorsque
qu'une relation du nous est tablie dans le respect, elle in-
clut implicitement une relation je-tu : je ne peux pas plei-
nement te comprendre tant que nous ne partageons pas un en-
semble de perceptions communes .

226
 C'est pourquoi je crois que les thoriciens du je-tu tu-
dient en ralit un sous-ensemble, une facette du quadrant in-
frieur gauche, du << nous>> au sens large. C'est en tous cas ainsi
que la plupart des thoriciens du nous , notamment Haber-
mas, peroivent le domaine intersubjectif ( savoir, l'espace du
je-tu est un sous-ensemble de l'espace du nous ). Sans
cela, la deuxime personne, tu/vous, peut dgnrer en une
relation qui voit l'autre en tant qu'objet, en tant que a .
Ainsi, toute recherche authentique de la deuxime personne est
implicitement la premire personne du pluriel, celle du nous
intersubjectif (au moins en partie, mme si le tu est diffrenci
du nous). En ne mettant l'accent que sur une recherche la
deuxime personne, je-tu , nous prenons le risque de l'ob-
jectivation et de l'avilissement. De mon ct, j'ai toujours t
un fervent partisan de la recherche intersubjective nous/tu ,
comme d'ailleurs la plupart des grands philosophes hermneu-
tiques. Et je suis tout fait d'accord sur le fait que ce domaine
intersubjectif (du nous comme du tu) a t excessivement n-
glig par la science du a et le subjectivisme du je. Une appro-
che tous quadrants, tous niveaux, une approche l-2-3 ,
prends en considration les recherches du je, du nous et du a.

17. En ce qui concerne les relations entre les tats de

conscience et les structures de la conscience, se reporter Inte-
gral Psycho/ogy.

18. Voir Integral Psycho/ogy pour une discussion sur le soi, les
niveaux de pathologie et les modalits de traitement.

227
 Chapitre 4 : Science et religion

l. Voir en particulier Les trois yeux de la connaissance (CW2),

The Marriage of Sense and Sou! (CW8), et Integral Psycho/ogy.

2. lanG. Barbour, Religion and Science-Historical and Contempo-

rary Issues.

3. Eugenie Scott, "The Science and Religion Movement,"

Skeptical Inquirer, Juillet/Aotl999.

4. Sur l'importance du postmodernisme constructif, voir

The Marriage of Sense and Sou! (CW8), Integral Psychology,et
Boomeritis.

5. Dans le texte central de Barbour sur le sujet, Religion and

Science : Historical and Contemporary Issues, il reconnat que les
donnes de la religion comprennent les expriences spirituelles.
Les donnes d'une communaut religieuse comprennent les
expriences individuelles distinctives, ainsi que les histoires et
rituels de la tradition religieuse . la diffrence des critiques
qui imaginent que le recours au mot donnes implique une
forme de positivisme, Barbour comprend que le mot don-
nes dfinit tout matriau brut dans quelque domaine que
ce soit, ce qui inclut les expriences mystiques. Mais Barbour
consacre moins de deux pages (sur un livre de prs de 400 pa-
ges) son analyse de cette donne: ce qu'elle est, comment elle
est obtenue, vrifie ou rejete, etc. Cette lacune est typique
des approches que je rsume dans le texte principal, une lacune
que The Mamage of the Sense and Sou! tente de combler. J'expli-
querai plus loin pourquoi et comment ces donnes (y compris
les expriences spirituelles qui sont ouvertes l'investigation
scientifique) s'accordent avec la bonne science.

228
 Je trouve qu'une grande partie de ce que Barbour propose
est utile et clairant, et je suis en accord avec la plupart de ses
propos, dans la mesure de leur audace; mais en dnigrant l'im-
portance de la donne religion , il ne saisit pas, mon avis,
le cur du problme.

6. S. Gould, "Non-Overlapping Magisteria," Skeptical Inqui-

rer, July/August 1999. Les italiques sont prsentes dans le texte
original.

7. S. Gould, "Non-Overlapping Magisteria," Skeptical Inquirer,

July/August 1999. Les italiques sont de mon ajout.

8. Pour plus de dtails sur mes critiques de la philosophie

prenne et de la Grand Chane, voir note 16.

9. Voir Wilber, The Bye of Spirit, et Alexander et Langer, Higher

Stages of Human Development.

10. Dans le quadrant suprieur gauche, rgles/rles fait

rfrence la pense concrte-oprationnelle, ou conop >>
(qui correspond approximativement bleu ) ; formel fait
rfrence la pense formelle rflexive, ou formelle-opration-
nelle ( formop - orange) ; et logique-visionnaire fait r-
frence une pense qui prend en compte les systmes (vert,
jaune et turquoise). Dans le quadrant suprieur droit, SFl, SF2,
et SF3 dsignent les structures-fonctions du cerveau, corr-
lats extrieurs des stades conop, formop et logique-visionnaire.
Dans le quadrant infrieur gauche, ouroborique dsigne la
vision du monde du tronc crbral reptilien, et typhonique
celle du systme limbique. Voir SES pour plus de dtails.

11. Voir notamment Sex, Ecology, Spirituality (CW6); Une brve

histoire de tout (CW7) ; et Integral Psycho/ogy.

229
 12. Il est courant de faire la distinction entre religion (les
formes institutionnelles et autoritaires) et spiritualit (les
expriences et croyances personnelles). Bien que cette distinc-
tion puisse tre utile dans certains contextes, elle peut aussi ren-
dre les choses plus obscures. Il existe des branches mystiques,
personnelles, trs profondes dans la plupart des religion institu-
tionnelles ; en fait, la religion est, bien des gards, une spiri-
tualit institutionnalise (par exemple, si la spiritualit new-age
venait devenir rellement influente et tablie, on finirait par
parler de religion). Je prfre distinguer entre des conceptions
troites ou larges de la religion/spiritualit (ou encore superfi-
cielles/profondes, selon la mtaphore utilise). J'explique cela
plus en dtails dans le texte. Mon argument s'applique la fois
la science et la spiritualit .

13. Dans A Sociable God (CW3), j'tablis cette distinction par

le biais des expressions religion lgitime et religion authen-
tique , la premire offrant des moyens efficaces de translation
(ou des changements dans les structures de surface), la seconde
des moyens efficaces de transformation (un changement dans
les structures profondes). La premire revient ragencer la
disposition des meubles un tage donn, la seconde revient
changer d'tage.

14. Voir Les trois yeux de la connaissance (CW3), chapitre 2.

Quant savoir s'il existe des expriences immdiates >> ou
uniquement des expriences mdiates , mme si les exp-
riences (sensorielles, mentales ou spirituelles) sont filtres par
les facteurs culturels (et elles le sont, tant donn que tout ho-
lon possde quatre quadrants), elles sont nanmoins immdia-
tes au moment de leur apprhension. C'est ce que j'entends par
exprience immdiate, ou donne. (Voir SES pour une discussion
approfondie sur ce sujet.)
chaque fois que je prsente ces trois facteurs (injonction,
illumination, validation), j'insiste sur le fait que l'injonction, ou

230
paradigme, engendre la donne (elle ne se contente pas de la r-
vler). C'est en concordance avec de nombreuses positions post-
kantiennes et postmodemes qui rfutent le mythe du donn >>.
C'est galement en accord avec le paradigme de l'naction chez
Varela. En mme temps, comme je l'explique dans Sense and
Sou!, rfuter le mythe du donn, dans quelque domaine que ce
soit, n'quivaut pas nier l'existence de certains paramtres ob-
jectivement rels ou intrinsques de ces domaines. L'ide qu'il
existe de purs objets qui ne sont pas affects par la perception, et
celle que toutes les ralits sont des constructions sociales, sont
deux notions incompltes et peu satisfaisantes. Une pistmo-
logie qui tient compte des quatre quadrants vitera les cueils
du subjectivisme pur comme celui de l'objectivisme pur en in-
cluant les vrits partielles de chacun. Cependant, tant donne
la prdominance des pistmologies constructivistes radicales,
j'ai tendance mettre l'accent sur les composantes objective-
ment relles des diffrentes formes de connaissance, puisque ce
sont elles qui vhiculent la vrit partielle mais importante la
plus souvent conteste, malheureusement. Voir John Searle, La
construction de la ralit sociale (en rponse une construction
sociale de la ralit ), l'introduction de The Eye of Spirit (CW7),
et Boomeritis.

15. Mais la science, qu'elle soit large ou troite, ne suffit pas,

comme je l'ai dit, dfinir la spiritualit profonde. La science
large des domaines intrieurs nous donne seulement les don-
nes immdiates et les expriences immdiates concernant ces
domaines intrieurs. Ces expriences constituent les ingrdients
pour les laborations subsquentes qui mnent aux jugements
esthtiques (expressifs) et thiques (normatifs). Il n'est en aucun
cas question de rduire les quadrants intrieurs leurs seuls as-
pects scientifiques, quand bien mme nous parlons de science
large. La science, large ou troite, n'est que l'un des Trois Grands,
et elle permet uniquement d'tudier les donnes et les exp-
riences immdiates qui sont la matire brute des expriences

231
esthtiques et normatives. Ces prcisions devraient m'pargner
des accusations de positivisme.
Dans The Marriage of Sense and Sou!, j'essaye en effet de mon-
trer qu'il y a une science propre chaque domaine : corporel
(grossier), subtil (subtil) et causal (esprit). Mais j 'indique ga-
lement qu'il y a un art des domaines du corps, du subtil et de
l'esprit ; et une morale propre chaque domaine. Car chaque
niveau manifeste du Grand Nid a en soi une dimension du je,
une dimension du nous, et une dimension du a; chaque niveau
contient l'art, la morale et la science. Ainsi, mme si j'tends la
science aux sphres suprieures, celle-ci, et ses mthodes, ne
reprsentent nanmoins qu'un tiers >> du tableau d'ensem-
ble, car ces sphres suprieures contiennent galement les arts
et la morale, qui suivent leurs propres mthodologies (fondes
sur leurs principes de validit respectifs, savoir la vracit et la
lgitimit).
Il nous faut donc garder deux choses l'esprit : D'un ct
nous pouvons lgitimement, comme je l'ai suggr, tendre le
champ d'investigation de la science, non seulement au corps
et au domaine sensorimoteur (empirisme troit), mais gale-
ment aux sphres du mental et de l'esprit (les sciences du geist).
De l'autre, il ne faut pas oublier que les sphres suprieures ne
contiennent pas seulement les sciences, mais aussi les arts et la
morale (ou, plus prcisment: chaque vague suprieure a qua-
tre quadrants, chacun possdant sa mthodologie et un prin-
cipe de validit propre : vrit, vracit, lgitimit et adquation
fonctionnelle).
Ainsi, mme lorsque j'largis la dfinition de la science, je ne
rduis jamais les sphres suprieures la seule science, car cel-
les-ci contiennent les trois ralits rvles par les arts, la morale
et la science. De plus, les arts et la morale ont des mthodologies
propres, diffrentes de celles de la science, comme je l'expli-
que clairement. Certains critiques ont affirm qu'en tendant
la science aux sphres suprieures, j'oprais une rduction de
celle-ci la science. Il n'en est rien.

232
 Remarquez galement que dans ce chapitre, je fais unique-
ment rfrence l'individuel. La science large peut galement
participer l'tude du quadrant infrieur gauche et de ses ra-
lits. Cependant, dans tous les domaines intrieurs, la science
large sera dialogique (et translogique), et non pas simplement
monologique : nous sommes ici en prsence des sciences larges
de la phnomnologie, des mthodologies de recherche quali-
tative, des sciences interprtatives, etc. La science troite, quant
elle, qu'elle tudie l'individuel (physique, chimie, biologie, ... )
ou le collectif (thorie des systmes, thories de la complexit
et du chaos) est essentiellement monologique : elle examine la
ralit du a >> et non les caractristiques non-rductionnis-
tes du je et du nous . Voir Les trois yeux de la connaissance
(CW3 ), chap. 1 et 2; The Eye of Spirit (CW7) ; et les nombreuses
notes sur le sujet dans SES (CW6).

16. Page 204. Certains critiques ont attaqus Sense and Sou/
car ils l'ont assimil la philosophie prenne , dont ils pen-
sent le plus grand mal. Le relativisme pluraliste et certaines ap-
proches spirituelles profondment ancres dans le mme vert
(voir l'introduction du Volume 7 des uvres Compltes ; CW7)
ont depuis trois dcennies violemment attaqu la notion m me
de philosophie prenne. Ce courant de pense affirme qu'il n'y
a pas de vrits universelles (hormis ses propres ides pluralis-
tes, universellement vraies pour toutes les cultures), et que la
philosophie prenne, si tant est qu'elle existe, est un modle
rigide et autoritaire (aprs quoi ils s'empressent en gnral de la
remplacer par leur propre idologie autoritaire et politiquement
correcte) . Nanmoins, j'approuve un bon nombre des critiques
concernant la philosophie prenne. Pour plus de dtails sur mes
critiques de la philosophie prenne, voir The Eye of Spirit (CW7),
The Marriage of Sense and Sou/ (CW8), Integral Psycho/ogy (CW4),
One Taste (CW8). SES (CW6), ainsi que les introductions des vo-
lumes 2, 3 et 4 des uvres Compltes.

2 33
 Les critiques qui assimilent mon travail la philosophie p-
renne devraient donc remarquer que le seul lment de cette
philosophie que je dfends effectivement est la notion de do-
maines d'tre et de connaissance. Et encore, bien que j'tende
parfois cette reprsentation cinq domaines (matire, corps,
mental, me, esprit), je n'en approuve vritablement que trois:
la matire, le mental et l'esprit (ou le grossier, le subtil, et le
causal). Autrement dit, j'affirme que chaque culture humaine,
au moins partir d'Homo sapiens, a reconnu ces trois domai-
nes principaux d'existence (tels qu'ils se manifestent galement
dans les tats de veille, de rve et de sommeil). C'est, peu de
choses prs, le seul lment de la philosophie prenne que j'aie
soutenu. Pour le reste, j'ai clairement pris mes distances vis--vis
de la plupart des autres aspects de la philosophie prenne dans
sa forme traditionnelle et de ses thoriciens tels que Frithjof
Schuon, Ananda Coomaraswamy, Henry Corbin, Seyyed Nasr,
Huston Smith, Marco Pallis, Ren Guon, etc., notamment sur
les notions d'archtypes universels, d'involution et d'volution
comme dynamiques rigides et prdtermines, d'une nature de
la ralit strictement hirarchique (par opposition une ralit
holonique/quadratique), entre autres. Je ne crois pas que ces
notions soient ncessairement vraies ni universelles.
Mais malgr mes critiques profondes de la philosophie p-
renne, je la considre toujours, particulirement dans ses for-
mes les plus sophistiques, comme une source de sagesse in-
surpasse, mme s'il faut parfois un peu la dpoussirer. Une
authentique Thorie de Tout se doit d'intgrer judicieusement
le meille ur des sagesses pr-modernes, modernes et post-mo-
dernes, et c'est prcisment la tche explicite de SES et de tous
les livres subsquents.

17. La religion troite peut tre interprte comme la vision

du monde propre chaque niveau de dveloppement. Il y a
une religion violette, une religion rouge, une religion bleue,
une religion orange, une religion verte, etc. La religion troite

234
cherche apporter du sens et du rconfort l'individu (au soi)
chaque niveau. (La religion profonde, quant elle, cherche
favoriser la transformation du soi vers le niveau suprieur, en
l'accompagnant, de faon temporaire ou permanente, -travers
les sphres psychique, subtile, causale et non-duelle. On retrou-
ve la distinction entre religion authentique et religion lgitime,
telle que je la dcris dans A Sociable Gad [CW3]).
Nous parlons de religion troite lorsque l'on dit, par exemple,
qu'une personne croit religieusement >> en quelque chose ; la
croyance n'a pas tant besoin d'tre religieuse dans son contenu,
que d'tre pouse avec une ferveur religieuse. Certains fans
de la srie Star Trek disent que la logique est la religion de Mr
Spock. Lorsque le soi s'identifie avec une vague de dveloppe-
ment particulire, il adopte les croyances propres cette altitude
et s'y cramponne de toutes ses forces. C'est cette identification
intense avec un niveau particulier qui gnre la religion troite
propre ce niveau (l'attachement motionnel et l'identification
avec la conception du monde), et qui conditionne le soi cha-
que vague de dveloppement de la conscience (jusqu' ce qu'il
parvienne se dsidentifier d'avec ce niveau et voluer vers le
suivant, qu'il adopte son tour... religieusement. Ce processus
continue jusqu' ce qu'un arrt dveloppemental s'installe ou
jusqu' ce que l'individu accde aux domaines de l'me et de
l'Esprit, et y dcouvre la spiritualit profonde et le soi divin :
alors sa religion troite devient la religion profonde).
Quelques exemples succincts de religion troite telles qu'el-
les se manifestent aux diffrentes vagues d'existence : La re-
ligion violette comprends certaines formes de vaudou et croit
dans les formules magiques. La religion rouge est une religion
des croyances mythiques archtypales qui insiste sur le pouvoir
magique des figures mythiques (Mose carta les eaux de la Mer
Rouge, le Christ est n d'une vierge, Lao Tzu tait dj g de
900 ans au moment de sa naissance, ... ). La religion bleue est
une religion de la loi et de l'ordre, une structure d'appartenance
mythique qui rassemble un peuple autour de l'obissance un

235
Ordre suprieur ; elle est autoritaire, fortement hirarchique,
et use de la culpabilit comme moyen de contrle social (les
Dix Commandements, les Analectes de Confucius, une grande
partie du Coran, ... ) ; elle tend sa considration tous ceux qui
embrassent ses croyances mythiques (et maudit ternellement
tous les autres). La religion orange est celle du positivisme et
du matrialisme scientifique ; ses partisans sont convaincus de
la supriorit de leur conception du monde de la mme ma-
nire que n'importe quel fondamentaliste, et ils ont leurs pro-
pres inquisiteurs sceptiques qui chercheront ridiculiser et
dtruire les conceptions du monde appartenant tous les autres
niveaux. (Auguste Comte, le pre du positivisme scientifique
moderne, proposa mme d'avoir un pape du positivisme ;
un bel exemple de ce que peut tre la religion troite au niveau
goque-rationnel. Ce serait aussi trs probablement la reli-
gion >> de Dr. Spock). Mais la religion orange est galement le
dbut de la croyance en des droits gaux pour tous, indpen-
damment de la race, de la couleur, de la croyance ou du sexe. La
religion verte dveloppe cela en une considration subjective et
une compassion pour toutes les mes, et dveloppe une empa-
thie l'gard de toutes les formes de vie (tout en tant dtesta-
ble - le mchant mme vert >> - envers tous ceux qui ne par-
tagent pas sa religion l'idologie politiquement correcte). Les
concepts de la religion de second palier sont le holisme, l'unit
cosmique et un principe ou schma universel (Beek et Cowan
disent que la croyance religieuse au second palier est que la ter-
re est un organisme avec un esprit collectif>>). Si l'on continue
au-del de cette croyance intgrale en une unit cosmique, la
religion psychique nous mne une exprience directe de l'unit
cosmique (une forme de mysticisme de la nature). La religion
subtile est une exprience directe du Fondement divin de cet
ordre cosmique (mysticisme du divin). Enfin, la religion causale
est une exprience directe de la nature radicalement infinie et
ineffable de ce Fondement (mysticisme sans forme).

236
 La religion troite est donc simplement l'ensemble de ces
croyances, pratiques, rituels, expriences et traditions permet-
tant d'interprter et d'embrasser la conception du monde d'un
niveau donn; la religion profonde, quant elle, comprends les
pratiques, les techniques et les traditions permettant une trans-
formation vers les vagues transpersonnelles, transrationnelles
suprieures (psychique, subtile, causale, et non-duelle ; ou en-
core l'me et l'Esprit). Les pratiques de la spiritualit profonde
rvlent des ralits profondes. C'est pourquoi elles sont (en
partie) appeles sciences contemplatives (ou simplement bonne
science ), car ce ne sont pas simplement des croyances mais
d'authentiques pratiques, fondes sur des injonctions et des
preuves exprientielles, et valides par les instances compten-
tes. Ce sont des ralits publiques, reproductibles et partageables
qui rvlent des ralits, c'est--dire des vrits exprimentales
et pas simplement des significations culturelles, des structures
de valeur locales, etc. Ces vagues suprieures ont autant de
ralit que les vagues bleue, orange et verte. Si l'on reconnat
l'existence des vagues de premier palier, il faut admettre celle
des vagues transpersonnelles qui revendiquent l'exprience di-
recte du Divin.

18. Est-ce dire que l'on omet des niveaux de dveloppe-

ment ? Pas du tout. Dire que le monde d'avant le Sicle des
Lumires est au niveau bleu (par exemple) signifie simplement
que le niveau de conscience moyen tait bleu. Certains individus
ont pu tre des niveaux nettement suprieurs ou infrieurs,
et de nombreux mystiques, puisant dans une conscience uni-
verselle, ont accd aux vagues psychiques, subtiles et causales.
Mais durant cette priode, la socit dans son ensemble ne sou-
tint pas ces altitudes suprieures, rendant ainsi leur ralisation
difficile en dehors de certaines enclaves ou communauts, et
par consquent particulirement rare (confine principalement
aux shamans, aux sages et aux saints. Voir Integral Psycho/ogy
pour une discussion approfondie sur le sujet, et un rsum des

237
nombreuses recherches interculturelles dcrivant ces vagues
suprieures.

19. En reprenant les termes de la note 17, nous dirions: avec

le Sicle des Lumires, la religion orange du matrialisme scien-
tifique pris une position antagoniste agressive envers la religion
bleue de l'glise.

20. Pour une discussion sur la spiritualit post-librale, voir

The Eye of Spirit (CW7), The Marriage of Sense and Sou/ (CW8), et
Boomeritis.

Chapitre 5 : Le vrai monde

l. Je dfinis flat/and dans The Marriage of Sense and Sou!,

et de faon encore plus dtaille dans SES et Une brve histoire
de tout. J'utilise ce terme de deux faons : l) Techniquement, il
s'agit de la croyance selon laquelle seules les ralits des qua-
drants droits sont irrductiblement relles; il s'ensuit la rduc-
tion de tous les vnements subjectifs (quadrants gauches)
leurs corrlats objectifs (quadrants droits). 2) J'emploie gale-
ment le terme flatland pour dcrire toute croyance issue
des quadrants gauches qui ne tient pour vrai qu 'un niveau de
conscience particulier. Ainsi, le terme flatland dans sa premi-
re acceptation peut s'appliquer aux comportementalistes (qui
ne croient qu'aux comportements objectivement observables),
tandis que le relativisme pluraliste (qui n'accepte que les valeurs
du mme vert) peut tre qualifi de flatland dans sa deuxime
acceptation.
Il y a deux degrs de rductionnisme flatland (sens l) :un r-
ductionnisme subtil, qui rduit tout au quadrant infrieur droit
(les systmes de processus dynamiques, les thories du chaos et

238
de la complexit, la thorie des systmes classique, l'autopose
sociale, la toile du vivant )), etc.), et un rductionnisme gros-
sier qui va encore plus loin en rduisant ces systmes objectifs
des atomes objectifs (une rduction de tous les phnomnes
des units atomiques dans le quadrant suprieur droit). Le
rductionnisme subtil est galement connu sous le nom de ho-
lisme extrieur (ou holisme flatland), par opposition un ho-
lisme intgral, qui tient compte la fois des holismes intrieurs
et extrieurs). Les deux formes de rductionnisme partagent la
croyance selon laquelle la ralit toute entire peut tre dfinie
dans le langage de la troisime personne (le langage du a )) ) ;
elles sont toutes les deux monologiques, et non dialogiques ou
translogiques). Le crime des Lumires )) ne rside donc pas
dans un rductionnisme grossier mais bien dans un rduction-
nisme subtil. Les philosophes des Lumires furent souvent de
brillants penseurs des systmes ; ils furent les premiers grands
partisans d'un systme de la nature et d'un grand ordre imbriqu [
great interlocking order ] (Charles Taylor, Les sources du moi ; voir
galement SES chapitres 12 et 13).

2. Cette conception (l'esprit est une table rase )) ), ainsi que

ses corrlats en psychologie (behaviorisme et associationnisme)
et une pistmologie de l'empirisme, furent adopts par le lib-
ralisme pour plusieurs raisons dont l'une, et non la moindre, est
la promesse implicite d'une perfectibilit illimite )) des tres
humains grce diverses formes d'ingnierie sociale objective.
Toute considration de structures, de capacits ou de diffren-
ces innes fut sommairement rejete. Les tres humains, per-
us comme ns dans un tat assez semblable celui d'un bloc
d'argile, pouvaient donc tre faonns par les institutions et les
forces extrieures (behaviorisme, associationnisme).
David Hartley, dans son ouvrage Observations on Man ( 1749),
dveloppe une thorie psychologique (l'associationnisme) qui
dcrit l'esprit comme un ensemble de sensations ; cette thorie
s'accorde remarquablement avec les thories pistmologiques

239
empiristes (Locke, Berkeley, Hume) ; et ensemble, elles favori-
srent l'mergence des thories politiques du libralisme. James
Mill et son fils John Stuart Mill embrassrent cette ide pour une
raison simple : En psychologie, crit John propos de son
pre, sa doctrine fondamentale a t la formation de la totalit
du caractre humain par les circonstances [causalit objective],
grce au principe universel de l'association, et la perfectibilit
illimite qui en dcoule aux niveaux moral et intellectuel...
Cette perfectibilit, cette amlioration de l'humain, est accessi-
ble grce une ducation comportementaliste ou, notamment
dans ses formes tardives, grce une ingnierie sociale plus ag-
gressive (ce qui explique pourquoi le behaviorisme, en dpit de
ses approximations et de ses erreurs, demeura la psychologie
d'tat de l'Union Sovitique, et celle, implicite, de nombreuses
formes de libralisme traditionnel.)
Comme le souligne John Passmore (A Hundred years of Philoso-
phy): Dans l'un de ses premiers discours, [John Stuart] Mill an-
nonce dj qu'il partage la croyance de son pre en une perfecti-
bilit de l'homme ; on retrouve cette mme foi, inchange, dans
ses derniers crits. Il rejette ds le dbut la notion de diffrences
innes, et proclame, dans son livre The Subjection ofWomen (1869)
que 'les diffrences les moins contestables' entre les hommes et
les femmes sont telles 'qu'elles peuvent trs bien avoir t pro-
duites par les circonstances [causalit objective] sans qu'il n'y ait
ncessairement de diffrences de capacits naturelles [causalit
subjective].' On retrouve ici la table rase, sur laquelle un monde
extrieur plus parfait peut tre engrav, sans aucune considra-
tion pour d'ventuelles ralits intrieures. Une table rase>>qui
implique une orientation sociale radicale. L'associationnisme
chez Mill n'est pas une simple hypothse psychologique : c'est la
prsomption centrale d'une politique sociale radicale. >>
On retrouve la mme chose avec l'empirisme : non pas une
simple pistmologie, mais un modle d'action sociale, fond
presque entirement sur une causalit objective (et un dni im-
plicite de toute causalit subjective), qui a constitu l'une des

240
justifications principales son adoption. L'empirisme, ga-
lement, est plus qu'une analyse pistmologique : ne pas tre
empiriste revient adhrer aux valeurs, aux doctrines sacres
et aux institutions de l'establishment Croire en autre chose
qu'en l'empirisme est, selon Mill, le vritable soutien intellec-
tuel derrire les fausses doctrines et les mauvaises institutions.
L'empirisme devient la voie royale (et la seule) pour faonner
les individus l'infini (d'o la perfectibilit >> comme grand
programme d'ingnierie sociale).
D'un ct, comme nous le verrons, l'empirisme a t une
noble tentative de faire voluer les notions ethnocentriques de
diffrences >> innes et souvent discriminatoires ( les paens
sont dpourvus d'me >>) vers une moralit monde-centrique,
postconventionnelle, libre autant que possible des prjugs
(une motivation que je partage). Le fait est que l'establishment
- qui au temps de Mills reprsentait les doctrines mythiques
et ethnocentriques de l'glise (les institutions sacres ) -
demande effectivement tre examin avec un il critique,
ce que l'empirisme, en mettant l'preuve les revendications
empiriques de la religion troite, contribue sans aucun doute
accomplir. Cependant, en ignorant que les intrieurs possdent
leurs propres ralits, niveaux et tats (en les rduisant des
impressions du monde sensorimoteur), la philosophie et la psy-
chologie librales ont profondment sabot leurs propres ob-
jectifs. Leur allgeance l'empirisme sensoriel et la table rase
contribua grandement au matrialisme scientifique, flatland,
vision aplatie de l'univers, qui sape et entrave tout authentique
dveloppement intrieur. Si une perfectibilit illimite >> des
tre humains est effectivement possible, elle ne peut reposer
sur les seuls dveloppements extrieurs, mais doit galement
inclure la comprhension de la spirale du dveloppement in-
trieur. Comme nous le verrons tout au long de ce chapitre, la
table rase >> librale est apparue pour permettre l'mergence
d'une conscience morale monde-centrique, mais elle en sabota
simultanment l'accs.

241
 3. C'est pourquoi plus une socit devient librale et per-
missive , moins le libralisme peut s'panouir. Lorsque toutes
les ides, tous les discours sont considrs comme gaux, et
qu'aucun jugement n'est impos sur certaines positions (pour ne
pas marginaliser), les stades gocentriques et ethnocentriques
peuvent s'panouir, mais l'existence mme d'un libralisme mon-
de-centrique est srieusement menace. Le libralisme tradition-
nel s'applique saboter les fondations du libralisme traditionnel.
Voir One Taste, 3 et 15 octobre, 10 dcembre ; et Boomeritis.

4. La vague de dveloppement mythique (le mme bleu)

tant un stade de dveloppement humain normal et ncessaire,
toute politique authentiquement intgrale fonde sur la direc-
tive premire devra reconnatre le rle absolument ncessaire
(bien que limit) du mme bleu dans la socit (et pas simple-
ment essayer de la dissoudre, ce que le mme vert libral s'obs-
tine faire ds qu'il en a l'occasion). La tentative d'radication
du mme bleu par le mme vert est l'un des cauchemars politi-
que, aux tats-Unis comme dans d'autres pays.

5. Une politique intgrale cherchera ainsi intgrer les dif-

frentes orientations politiques, travers le spectre entier des
trois principaux domaines de ce modle tous quadrants, tous
niveaux: la causalit sociale, l'individuel et le collectif, et les ni-
veaux de dveloppement. D'autres paramtres politiques exis-
tent, tels que la direction du changement (rgressive, progres-
sive ou stationnaire; une bont retrouve versus une croissance
vers la bont), les mthodes de changement (critique, transla-
tive ou transformative), et les formes de libert (ngative ou po-
sitive). Mais dans le cadre de cette simple introduction, il suffit
de dtailler les trois domaines suivants :
1) La causalit sociale : Lorsqu'une personne souffre, est d-
savantage ou prive de ses droits, o chercher et comment
dterminer les causes de sa condition? Chez la personne elle-
mme, ou dans les structures sociales? Dans la nature ou dans

242
la culture ? travers une causalit intrieure ou une causalit
extrieure ? Les libraux ont tendance chercher les causes de
la souffrance individuelle dans les institutions sociales objecti-
ves : des individus souffrent car la socit est injuste. Vous tes
pauvres car la socit vous oppresse, vous marginalise et vous
spolie ; ou tout le moins, vous tes pauvres car il ne vous a
pas t donn une chance quitable (cf. J.S.Mill). Les conserva-
teurs, de leur ct, ont tendance identifier les causes majeu-
res des ingalits sociales chez les personnes elles-mmes : vous
tes pauvres car vous ne travaillez pas assez, parce que vous
tes fainants. Les conservateurs tiennent les facteurs intrieurs
responsables de la majeure partie de la souffrance humaine ; les
institutions sociales ne sont pas l pour rprimer les individus
mais pour les aider atteindre leur potentiel maximum (cf. Ed-
mund Burke). Pour les conservateurs, la cause fondamentale
de la souffrance humaine est donc chercher l'intrieur de
l'individu, et non dans son environnement son ducation ou
les institutions sociales qui l'entourent.
Cette dfinition du libralisme et du conservatisme d'abord
t expose dans Up from Eden ( l 981) ; elle a depuis connu
une certaine popularit. Dans une critique du livre de David
Horowitz, Hating Whitey, parue dans le magazine Time du 22
novembre 1999, Lance Morrow crit : Telle est la ligne de
dmarcation entre les externalistes et les internalistes. Les exter-
nalistes, qui tendent vers une politique de gauche, affirment
que les problmes raciaux en Amrique doivent tre abords
au moyens d'interventions extrieures (discrimination positive,
busing, et autres programmes gouvernem entaux visant rpa-
rer les outrages du pass et renforcer la justice raciale). Les
internalistes, plus volontiers conservateurs, mettent en avant
les solutions qui requirent des efforts venant de l'intrieur de
l'individu : ducation, travail, motivation, valeurs bourgeoises,
gratification diffre, valeurs des premiers immigrants. Cette
distinction, causalit interne contre causalit externe, est une
dimension essentielle d'une politique intgrale.

243
 2) Individuel/collectif Doit-on, pour favoriser une socit jus-
te, accorder plus d'importance l'individuel ou au collectif ?
Ce dilemme, bien que trs ancien, est devenu central partir
du Sicle des Lumires et de l'individualisation du soi (voir Up
from Eden). Lawrence Chickering, dans son ouvrage Beyond Left
and Right [Au-del de la gauche et de la droite], les appelle les
ailes de la libert et de l'ordre >> de tout parti politique. Combine
aux dfinitions du libralisme (gauche politique) et du conser-
vatisme (droite politique) donnes plus haut, cette distinction
nous donne quatre orientations : gauche-libert, gauche-ordre,
droite-libert, droite-ordre. (Voir note 8 pour plus de dtails sur
la matrice Chickering/Sprecher).
Ainsi, le libralisme conomique et le libertarianisme sont
plutt des doctrines droite-libert : libert, car elles insis-
tent sur les liberts individuelles; droite car elles croient en une
causalit interne. Vous tes pauvres car vous ne travaillez pas
assez. Le gouvernement doit par consquent se dsengager des
affaires conomiques et laisser le march rcompenser l'initia-
tive individuelle. Le conservatisme traditionnel est une (( droi-
te-ordre :ordre car elle met l'accent sur les valeurs collectives
et familiales, les vertus civiques, etc. ; droite car elle croit en
une causalit interne. Le vrai problme de socit rside dans
le manque de valeurs traditionnelles inculques aux individus.
Il faut donc rinstaurer la prire l'cole, muler l'thique du
travail, soutenir les valeurs familiales, etc.
Le libralisme classique issu du Sicle des Lumires tait une
(( gauche-libert : libert, car les liberts individuelles taient
dfendues contre la mentalit grgaire et la religion ethnocen-
trique environnantes ; gauche, car il cherchait les causes de la
souffrance humaine dans les institutions sociales corrompues
et oppressantes. Tous les tres humains naissent gaux, mais
la socit gnre des injustices. Cette orientation conduisit par
consquent souvent des politiques rvolutionnaires ( (( si laso-
cit est injuste, renversons-la, ce que la France et l'Amrique
firent avec leurs rvolutions). Le libertarianisme civil poursuit

244
cette orientation gauche-libert , et favorise la libert des
droits individuels dans presque tous les dbats.
Les libraux verts sont presque toujours d'orientation gau-
che-ordre : ils veulent que leurs valeurs (multiculturelles, f-
ministes ou autres) soient imposes sur l'ensemble de la socit
travers l'ducation et une action gouvernementale. Cela ex-
plique pourquoi la droite-ordre et la gauche-ordre ont
souvent uni leurs forces dans un mariage des plus tranges. Par
exemple, certains conservateurs et certains fministes radicaux
ont tous deux appel la prohibition de la pornographie : leur
dsir d'imposer leurs valeurs sur la socit les ont amen d-
passer leurs divergences librales et conservatrices.
Il est gnralement admis que l'orientation initiale du li-
bralisme a t << gauche-libert (l'tat n'a pas intervenir
dans les affaires individuelles), pour progressivement s'orien-
ter vers une gauche-ordre >> (l'tat doit, pour des raisons
morales, s'impliquer au quotidien dans la vie des individus).
L'exemple type concerne les droits civiques : sans l'interven-
tion de l'tat [amricain], le pays connatrait toujours la s-
grgation raciale. Il y a une part de vrit vidente dans cette
position. Cependant, il est impossible d'ignorer que la gau-
che-ordre , malgr ses contributions valides et importantes,
est galement le foyer principal de la boomrite (un pluralisme
vert postconventionnel contamin par un narcissisme prcon-
ventionnel), laquelle veut interfrer avec les vies individuelles
pour imposer ses vues propres. La gauche-ordre a ainsi donn
naissance des versions du fminisme, du multiculturalisme
et de l'cologie (l'cofascisme) profondment teintes de boo-
mrite. Pour une discussion sur les perspectives d'intgration
des orientations libert et ordre (ou agentivit et communion),
voir la note 7.
3) Niveaux de dveloppement. Le troisime paramtre important
est la vague gnrale d'existence exprime par une orientation
politique. Ainsi, les conservateurs ont tendance a reprsenter
les vagues conventionnelles (bleue et orange), tandis que les

245
libraux reprsentent le plus souvent les vagues non-conven-
tionnelles (violet/rouge et orange/vert).
Les deux affirmations d'une politique intgrale sont les sui-
vantes : premirement, en incluant ces trois dimensions ma-
jeures (ainsi que celles, secondaires, mentionnes au dbut), il
est possible de cartographier le spectre entier des orientations
politiques. Deuximement, il est possible d'intgrer pleinement
toutes ces orientations politiques (non pas dans leurs versions
extrmistes mais dans leurs versions saines). Cela signifie, pour
chacune de ces trois dimensions essentielles, respectivement :
( 1) prendre en compte la fois la causalit intrieure et la cau-
sali t extrieure, et soutenir ainsi les dveloppements extrieurs
et intrieurs; (2) reconnatre une dmocratie participative dans
laquelle l'individu se sent auteur des lois collectives qui rgu-
lent son comportement; (3) reconnatre la directive premire
travers la totalit de la spirale du dveloppement.
Pour intgrer ces trois dimensions en un tout cohrent, nous
avons besoin d'une philosophie capable de reprsenter, dans
une perspective intgrale, les relations qu'entretiennent entre
eux ces diffrents domaines. J'ai tent de prsenter une telle
philosophie intgrale, que j'ai intitul tous quadrants, tous
niveaux , dans une srie de livres dont celui-ci est une brve
introduction. (Pour une rflexion approfondie sur la politique
intgrale, voir Boomeritis.) Ce modle permet d'intgrer thori-
quement ces dimensions ; il reste prsent les appliquer dans
une pratique intgrale combinant les vrits du conservatisme et
celles du libralisme. Cette intgration est l'une des perspecti-
ves les plus passionnantes du futur intgral qui s'ouvre devant
nous.

6. La directive premire se range sans aucun doute du ct

d'un modle de croissance vers la bont, par opposition la no-
tion d'une bont retrouve. Le libralisme traditionnel croit en
un tat de bont originelle opprim et perverti par les insti-
tutions sociales corrompues. Bien qu'il y ait une part de vrit

246
dans cette affirmation (Voir One Taste, entre du l 0 dcembre, et
Boomeritis), la recherche en psychologie soutient clairement le
modle d'une croissance vers la bont, et un dploiement dve-
loppemental allant du prconventionnel au conventionnel au
postconventionnel. La version librale de la bont originelle >>
(tout comme l'pistmologie purement empiriste et le behavio-
risme) n'a pas trouv de soutien solide dans la recherche, lais-
sant le libralisme traditionnel priv d'une philosophie, d'une
psychologie et d'une thique convaincantes. Une approche tous
quadrants, tous niveaux tente d'ancrer les nobles intentions
du libralisme dans une recherche solide, tout en la combinant
avec les propositions valides de la tradition conservatrice.
Les stades de dveloppement intrieurs correspondent,
quant eux, aux stades dans tous les quadrants : subjectif (inten-
tionnel), objectif (comportemental), intersubjectif (culturel) et
interobjectif (social). Les vagues de dveloppement se dploient
dans chacun des quadrants, il faut donc intgrer chacune de
ces quatre dimensions. De plus, il peut y avoir des disparits de
dveloppement importantes d'un quadrant l'autre. Par exem-
ple, une culture (quadrant infrieur gauche) peu dveloppe,
ethnocentrique, peut avoir accs une technologie (quadrant
suprieur droit) trs dveloppe, avec en gnral des cons-
quences catastrophiques (cf. Kosovo).
Je propose donc deux tapes fondamentales vers une poli-
tique intgrale: (l) inclure l'intrieur et l'extrieur; (2) com-
prendre les stades de dveloppement de chacun afin de saisir la
directive premire. Bien entendu, toutes les dimensions men-
tionnes dans la note 5 sont essentielles une authentique poli-
tique intgrale, mais je considre que ces deux orientations sont
primordiales et particulirement urgentes.
Ces deux tapes, en pratique, s'expriment de faon lgre-
ment diffrentes pour un libral et pour un conservateur, puis-
que chacune de ces deux philosophies politiques doit, pour les
intgrer, aller chercher les lments qui lui manquent. Pour la
plupart des conservateurs (ancrs dans la croyance en une causalit

247
interne et des stades de dveloppement intrieurs mais unique-
ment jusqu'aux altitudes mythiques ou bleues/oranges), l'tape
I consiste reconnatre la validit relle bien que partielle de
la causalit extrieure et de s'ouvrir ainsi une attitude plus
compatissante envers les plus dfavoriss (vers un conser-
vatisme compassionnel ). L'tape II, qui n'a pas encore t
engage, implique un dplacement des valeurs mythiques vers
des valeurs monde-centriques, non pas en abandonnant les
premires mais en les enrichissant, en les compltant par les
perspectives offertes par les stades post-bleus .
Pour la majorit des libraux (ancrs dans la croyance en une
causalit externe et un dni des ralits intrieures), l'tape I
implique tout d'abord d'admettre une causalit intrieure. C'est
prcisment ce que la loi intitule opportunit et responsabi-
lit (concernant les rformes sociales), passe sous Bill Clin-
ton, tenta de faire : un cart novateur par rapport au libralisme
traditionnel car le volet responsabilit reconnat la causalit
intrieure (les individus eux-mmes, et pas seulement les insti-
tutions, sont partiellement responsables de leurs insuffisances).
Le rapprochement des notions de responsabilit (dpendante de
la personne) et d'opportunit (apporte par le gouvernement)
reprsente ainsi une tentative d'unifier les dimensions intrieu-
res et extrieures. L'tape II, qui n'a pas encore t engage de
ce ct non plus, implique de reconnatre, non seulement les
intrieurs, mais les stades de dveloppement intrieur (l'ironie,
l encore, est que la position librale traditionnelle elle-mme
est dj une altitude monde-centrique ; tout ce qui est nces-
saire, dans ce cas-l, est, pour les libraux, d'accder une com-
prhension plus claire de leur propre position et de l'histoire
dveloppementale qui l'a produite).
l'heure o j'cris ces lignes, en 2000, les deux tendances
politiques ont amorc une transformation travers la premire
tape; aucune n'a rellement initi la deuxime tape vers une
politique intgrale, bien que toutes deux semblent s'y diriger.
Il s'agit prsent d'une course politique qui dterminera qui,

248
du libralisme ou du conservatisme, sera en mesure de recon-
natre en premier ses dficiences traditionnelles propres, afin
de pouvoir accder une authentique politique intgrale. Sera-
t-il plus difficile pour les conservateurs traditionnels d'voluer
d'une vision du monde mythique vers une perspective monde-
centrique, ou pour les libraux de prendre conscience et d'int-
grer les stades de dveloppement intrieurs ? Le rassemblement
politique qui sera le mieux capable de reconnatre ses lacunes
accdera la deuxime tape vers une conception politique in-
tgrale, et sera plus mme de comprendre et de mettre en
uvre la directive premire (capable d'appliquer la plus gran-
de profondeur pour la plus grande tendue), bnficiant ainsi
d'une position favorable sur l'chiquier politique des annes
venir.

7. Quelques mots au sujet de l'intgration de la libert (auto-

nomie) et de l'ordre (communion) : Autonomie >> est un mot
malencontreux bien des gards. D'abord, il ne peut y avoir de
soi fini absolument autonome, mais seulement un soi relative-
ment autonome (bien que cette autonomie relative augmente
chaque vague de dveloppement). D'autre part, le soi relati-
vement autonome de chaque niveau est inscrit dans un vaste
rseau de relations et de processus (naturels, objectifs, culturels,
sociaux). Autrement dit, l'agentivit est toujours une agenti-
vit-en-communion , ce qui relativise srieusement la notion
d'autonomie ou d'agentivit isole en gnral. Enfin, le soi re-
lativement autonome de chaque niveau existe galement dans
un systme d 'changes avec d'autres sois relativement autonomes
un niveau de dveloppement similaire.
Ce dernier point est particulirement important. Le soi vio-
let existe dans un systme d'changes mutuels avec d'autres
sois violets, le soi bleu existe dans un systme d'changes avec
d'autres sois bleus, le soi orange avec d'autres sois oranges, le
soi vert avec d'autres sois verts, et ainsi de suite. (Bien sr, bleu
interagit galement avec violet rouge, orange, vert, jaune, etc.

249
Mais chaque niveau de soi se reconnat particulirement tra-
vers les changes tablis avec d'autres sois de profondeur simi-
laire.) En rsum, le soi, quelque niveau qu'il soit, est un soi
en relation avec d'autres sois (agentivit en communion).
Il s'agit l d'un lment important pour comprendre le d-
bat politique qui oppose libraux et communautariens : cha-
cun possde une pice du puzzle importante, mais partielle.
Les communautariens ont raison d'affirmer que l'individu est
toujours un soi situ ou satur, un soi en contexte (une agenti-
vit en communion, une autonomie en relation). Les libraux,
quant eux, peroivent avec justesse que le soi orange est rela-
tivement plus autonome que le soi bleu, et que cette plus grande
autonomie relative doit tre protge de la mentalit grgaire
bleue (d'o les droits libraux). Mais ce soi libral (orange) re-
lativement autonome n'en reste pas moins un soi en relation qui
ne peut se reconnatre que grce aux changes avec d'autres
sois relativement autonomes. Ainsi, l'autonomie d'une niveau
donn est relativement plus grande que celle du niveau qui
le prcde, mais demeure toujours une autonomie en relation
(l'agentivit est toujours une agentivit en communion >> ).
Mme le soi autonome du niveau intgral (voir fig. 2-l) est
en recherche de relations avec d'autres sois autonomes. Autre-
ment dit, l'agentivit recherche l'agentivit (une agentivit de
mme profondeur) et dpend de cette relation pour satisfaire
la reconnaissance mutuelle ncessaire au soi quel que soit son
niveau de dveloppement. Durant les premiers stades du dve-
loppement, ces relations sont fondamentales pour la formation
du soi; chez l'adulte, ces relations sont ncessaires pour le bien-
tre et le bonheur du soi, et pour son existence travers une
reconnaissance mutuelle. Bien sr, le soi adulte peut vivre sans
ces relations (si il choue sur une ile dserte, par exemple), mais
il dprit rapidement dans une telle aridit.
La notion librale traditionnelle d'autonomie reconnait donc
correctement la relative augmentation d'autonomie du soi orange
par rapport au soi bleu (et elle exige juste titre un systme

250
de droits permettant de protger l'individualit orange de l'op-
pression bleue), mais elle interprte incorrectement cette plus
grande autonomie comme une libert atomiste. La thorie li-
brale confond autonomie et atomisme (ou agentivit isole) et
ce faisant, elle se mprend fondamentalement sur la nature du
soi, qui est toujours une agentivit en communion >>, et sur la
nature de la socit, laquelle n'est pas un contrat entre des sois
atomiss, mais l'inluctable manifestation d'une agentivit en
communion.
Dans Sex, Eco/ogy, Spirituality ainsi que dans Une brve histoire
de tout, j'associe l'agentivit avec les droits et la communion avec
les responsabilits. L'agentivit en communion signifie alors que
chaque individu, chaque soi, quelque soit l'altitude de dvelop-
pement laquelle il se trouve, est toujours le vhicule d'un en-
semble de devoirs et de responsabilits, de liberts et de devoirs.
Mais le soi libral du Sicle des Lumires (orange) se reconnat
uniquement dans les droits et les liberts, et identifie l'altitude
bleue avec les devoirs et les responsabilits. Dans sa noble tenta-
tive de protger l'individu orange de la multitude bleue (ou plus
exactement l'agentivit en communion orange de l'agentivit
en communion bleue ; ou encore les droits et les responsabi-
lits oranges des droits et responsabilits bleues), le soi orange
a artificiellement spar les droits (auxquels il s'est identifi)
des responsabilits (auxquelles il a identifi le paradigme bleu),
en se persuadant qu'il tait possible d'avoir les droits sans les
responsabilits, l'agentivit sans la communion, la libert sans
les obligations et les devoirs. C'est en cela que la notion librale
d'autonomie contribua une rgression narcissique et gocen-
trique, et la dsintgration des valeurs sociales de commu-
nion, d'obligation et responsabilit mutuelle.
L'une des tches primordiales pour accder une vritable
politique intgrale est donc de reconnecter les droits et les res-
ponsabilits un niveau postconventionnel (altitudes orange
et suivantes), sans rgresser vers les structures autoritaires
bleues. Car le soi autonome libral n'existe que dans un rseau

251
d'changes mutuels avec d'autres sois autonomes, et ce rseau
d'agentivit en communion impose de nouveaux devoirs et de
nouvelles responsabilits en mme temps qu'elle permet de
nouvelles opportunits et de nouvelles liberts : ces deux volets
doivent tre pleinement honors. (Voir Up from Eden pour une
discussion sur l'change relationnel chaque niveau d'identi-
t ; voir Sex, Ecology, Spirituality et Une brve histoire de tout pour
une discussion sur le parallle entre agentivit en communion,
droits et responsabilits.)

8. Bien que ni Sprecher ni Chickering n'ait l'poque pu-

bli ces dfinitions de la droite et de la gauche, Sprecher af-
firme qu'il aboutit indpendamment ces mmes notions, ce
que j'accepte. Les dfinitions du libralisme et du conservatisme
combines aux notions d'ordre et de libert donnent la matrice
connue sous le nom de matrice de Chickering/Sprecher (voir
note 5).
Sprecher est l'auteur de deux disciplines intgrales : la gou-
vernance gnrative (generative leadership) qui met l'accent sur
le dveloppement subjectif, et la gouvernance intgre et d-
centralise (decentralized and integrated governance) qui insiste sur
le dveloppement objectif. Il a galement conu une mthode
trs remarque d'apprentissage de la gouvernance politique qui
enseigne une approche intgrale travers des exercices incluant
injonctions, expriences et vrifications.
Bien que les deux tapes vers une politique intgrale, telles
qu'elle sont prsentes la note 6, me reviennent ( unifier
l'intrieur et l'extrieur ; saisir les niveaux de dveloppement
correspondants et comprendre la directive premire ), Spre-
cher parvint indpendamment une conception similaire (et
stimula ainsi considrablement ma propre formulation), en
intitulant spcifiquement son approche Troisime Voie . Il
dfinit les deux tapes vers la Troisime Voie comme tant
essentiellement conomique et horizontale, puis culturelle et
verticale. La premire correspond l'intgration horizontale de

252
la droite et de la gauche, la seconde l'intgration verticale de
l'ordre et de la libert.

9. Ainsi, les individus gauche-ordre )) , par exemple socialis-

tes (ordre= insistance sur les quadrants infrieurs ou collectifs;
gauche = importance de la causalit extrieure, des quadrants
droits), accordent une importance particulire aux ralits du
quadrant infrieur droit (le systme conomique et social), et
attendent par consquent une action gouvernementale orien-
te vers ce quadrant (par exemple, sous la forme d'un tat-
providence). Les personnes partisanes d'une droite-ordre )),
par exemple traditionnalistes ou fondamentalistes (ordre= qua-
drants infrieurs ou collectifs; droite= croyance en une causa-
lit intrieure, quadrants gauches), placent leur attention sur
les ralits du quadrant infrieur gauche (croyances et visions
du monde partages) et insistent sur l'importance d'aligner tout
le monde sur leurs normes et leurs valeurs par intervention de
l'tat si ncessaire (en imposant la prire l'cole, par exem-
ple). Les individus droite-libert )), par exemple partisans du
libralisme conomique (libert = quadrants suprieurs, indivi-
duels ; droite = croyance en une causalit intrieure et dans les
ralits des quadrants gauches), donnent la priorit au quadrant
suprieur gauche : les individus doivent assumer une respon-
sabilit propre en ce qui concerne leur russite personnelle ; le
gouvernement doit par consquent rester extrieur aux qua-
drants droits (par exemple, conomiques), except pour pro-
tger ces droits et ces liberts. Enfin, les personnes qui tendent
vers une idologie << gauche-libert )) tels que les partisans du
libertarianisme civil [civil libertarianism] mettent l'accent sur la
libert du comportement individuel (quadrant suprieur droit)
et insistent sur le fait que l'tat ne doit intervenir que pour
protger ces liberts. Il existe de nombreuses variations sur ces
thmes, et il faut galement tenir compte des niveaux dvelop-
pementaux, mais ces exemples succincts montrent l'importance
d'une analyse plus intgrale.

253
 10. Une approche intgrale de la gouvernance mondiale doit
se fonder en partie sur ce que Clare Graves appelle le second
palier du dveloppement psychologique, jaune et turquoise.
(De nombreux thoriciens voquent diffrents paliers >> de
dveloppement : deux, trois, quatre, parfois plus. La concep-
tion simple en deux paliers de Graves est suffisante pour la pr-
sente discussion ; dans le prochain chapitre, nous introduirons
le troisime palier des ralits transpersonnelles, dont le
premier niveau est corail/psychique). Pour utiliser la termino-
logie de la Spirale Dynamique, la Constitution des tats-Unis,
drivant essentiellement de principes oranges vert, est l'apo-
ge d'un systme de gouvernance de premier palier, et instaure
l'tat de droit (et dans une certaine mesure les communauts
de valeurs). Aujourd'hui, dans un monde post-national et post-
vert, nous devons envisager un systme de gouvernance adapt
une Civilisation plantaire (voir Chapitre 6), qui permettra
l'panouissement des nouveaux maillages holistiques et mon-
diaux. Je crois, bien sr, que ce systme sera fond sur une ap-
proche tous quadrants, tous niveaux et guid par l'intuition
morale fondamentale [Basic Moral Intuition] ( protger et pro-
mouvoir la plus grande profondeur pour la plus vaste tendue ).
L'intuition morale fondamentale incarne la fois la directive pre-
mire (permettre la sant de la totalit de la spirale de dvelop-
pement sans excessivement privilgier de vague particulire) et
le catalyseur de transformation du spectre entier des ressources
humaines (qui encourage les individus dvelopper leur poten-
tiel optimum, intrieur comme extrieur). Ces lments (une
approche intgrale, l'intuition morale fondamentale, la directive
premire et un catalyseur de transformation) sont mon avis les
ingrdients essentiels d'un systme de gouvernance de second-
palier, d'une politique intgrale. L'application de ces ides dans
un ensemble de maillages gouvernementaux mondiaux, capa-
bles de reconnatre pleinement la diffrentiation des gouverne-
ments nationaux mais aussi de favoriser leur intgration et leur
rciprocit, demeure le grand dfi politique de ce millnaire.

254
 11. Voir les travaux de Larry Dossey, Jon Kabat-Zinn, Jeanne
Achterberg, Ken Pelletier, Joan Borysenko, parmi d'autres.

12. John Astin, The Integral Philosophy of Ken Wil-

ber : Contributions to the study of CAM (Complementary
and Alternative Medicine] and Conventional Medicine , en
prparation.

13. Sensorimotor Sequencing , travail prsent la Psy-

chological Trauma conference, et soutenu par les coles de m-
decine des Universits de Boston et de Harvard.

14. G. Schwartz et L. Russek, The Challenge of One Medi-

cine: Theories of Health and Eight World Hypotheses , Advan-
ces: The Journal of Mind-Body Health.

15. Voir L. Dossey, The Great Chain of Healing : Toward an

Integral Vision of Medicine (With a Bow to Ken Wilber) , Crit-
tenden et al., Kindred Visions (Kindred Visions est un recueil de
textes de plus de 80 philosophes, psychologues et enseignants
spirituels sur le thme de la pense intgrale. Cette anthologie
n'a, ce jour (2014), pas t publie. NdT.]

16. D. Paulson, Management: A multidimensional!Multi-

level Perspective, dans Crittenden et al. (eds.), Kindred Visions.
Voir aussi D. Paulson, Topical Antimicrobial Testing and Education,
Marcel Dekker, 1999 ; Successfully Marketing Skin Moistu-
rizing Products >>, Soap/Cosmetics/Chemical Specialties, dcembre
1997. Daryl a publi de nombreux articles sur les applications,
dans de nombreux domaines, d'une approche tous quadrants,
tous niveaux . Il a notamment propos une lucidation lar-
gement applaudie des expriences de mort imminente ( The
Near-Death Experience : An Integration of Cultural, Spiritual,
and Physical Perspectives, Journal ofNear-Death Studies, 18 (1),
Automne 1999). Daryl fait galement partie du panel d'experts

255
sur la scurit alimentaire de la Food and Drug Administration.
Nous utilisons le modle des quadrant pour rduire les infec-
tions telles que les pidmies dues Escherichia coli de souche
0157-H7.
Quant au volet tous niveaux chez les tres humains, on
peut appliquer n'importe quel modle dveloppemental recon-
nu, tels que ceux proposs par Maslow, Graves ou Loevinger. La
Spirale Dynamique a connu un grand succs dans ce domaine,
et elle propose dsormais un modle tous quadrants, tous ni-
veaux de son propre systme (assez similaire ce qui est illustr
dans la figure 3-1).

17. G. Gioja, Creating Leaders (Beyond transformation :

An Integral Manifesta) ; On Purpose Associates (Cleveland
et al.), The Practical Philosopher: How Ken Wilber Changed
Our Practice ; et L. Burke, Not Just Money, Meaning >> :
trois essais qui font partie du recueil Kindred Visions. La citation
est issue de The Leadership Circle : Bringing Spiritual Intelli-
gence to the Work >> de Bob Anderson, Jim Stuart et Eric Klein.
Ils peuvent tre contacts via leur diteur (Awakening Corporate
Sou!).

18. Parmi les nombreux thoriciens de l'cologie qui ont

commenc utiliser une approche plus intgrale, rendons
hommage aux travaux de Matthew Kalman, Michael Zimmer-
man (Radical Eco/ogy ) et Gus diZerega. DiZerega et moi avons
eu des diffrents thoriques, mais je crois que nous partageons
prsent une mme vision sur de nombreuses questions co-
logiques, et nous avons mme envisag des publications com-
munes. Ses critiques taient fondes sur le fait que j'affirmais
qu'une grande partie des personnes qui se tournent vers un
mysticisme de la nature sont dans une dmarche pr-ration-
nelle, voire rgressive, ce qu'il interprta d'abord comme si je
cataloguais le mysticisme de la nature dans sa totalit comme
pr-rationnel et rgressif, ce qui n'a jamais t ma position, et ce

256
que Gus reconnat prsent. Je ne prtends aucunement qu'il
soit en accord avec chacune de mes propositions mais je crois
qu'il est correct d'affirmer qu'il est l'aise avec une approche
tous quadrants, tous niveaux qui inclut mysticisme de la nature,
mysticisme du divin, mysticisme sans forme et mysticisme non-
duel (psychique, subtil, causal, non-duel). Nous partageons
galement une authentique apprciation pour les nombreuses
avances positives de la modernit issue du Sicle des Lumire,
tout en en reconnaissant les limites et les cueils, sur lesquels se
focalisent injustement la plupart des co-thoriciens.

19. Cela peut faire penser la tendance inclusive librale,

cela prs que le libralisme traditionnel, qui ignore ou rejette les
stades de dveloppement intrieur, ne peut aisment accepter
certains de ces niveaux de dveloppement (notamment les ni-
veaux conformistes, loi et ordre ,fondamentalistes) travers
lesquels pourtant tout individu normal se doit de progresser, et
le libralisme s'acharne donc dissoudre ces structures essen-
tielles partout o il les rencontre, ce qui a un effet profondment
rgressif. Pour utiliser les termes de la Spirale dynamique, vert
tente de dissoudre bleu, ce qui a un effet extrmement dom-
mageable sur la directive premire, non seulement en politique
intrieur mais galement en politique trangre (par exemple,
essayer d'imposer des droits de l'homme >> verts dans des pays
dont le centre gravit est en bleu reprsente au mieux une perte
de temps et au pire (et paradoxalement) une attitude raction-
naire. Il est bien plus efficace d'apprhender la rigidit bleue
avec, par exemple, la technologie orange, qu'avec la sensibilit
verte.)
Citons Don Beek, Connie Hilliard et Maureen Silos parmi les
thoriciens sensibles une orientation intgrale l'gard des
minorits (et des pays en voie de dveloppement). Ils ont cha-
cun contribu au recueil Kindred Visions [non publi ce jour].

257
 20. Notez les deux tapes vers une politique plus intgrale :
reconnatre l'existence des ralits intrieures, puis intgrer les
niveaux de dveloppement intrieur.

21. Le problme avec l'intelligence artificielle (lA) et la roboti-

que est que la majorit de ceux qui les dfendent sont empreints
de psychologie nave et ont une comprhension tonnamment
pauvre de la conscience, de sa nature et de la faon dont elle se
dveloppe. Si vous observez le quadrant suprieur gauche sur
la figure 4-4, vous avez un aperu de l'histoire de la conscience
humaine (avec ses halons constitutifs) : la prhension des ato-
mes et des molcules est transcende en une irritabilit des cel-
lules, laquelle devient une composante des sensations propres
aux organismes neuronaux, qui volue en des perceptions chez
les organismes neurones, puis en des impulsions chez les ani-
maux dots d'un tronc crbral reptilien, puis en des motions
chez les animaux ayant un systme limbique, puis en symboles
et concepts chez les animaux nocortex, partir duquel le no-
cortex complexe, dans certains cerveaux humains, devient capa-
ble de produire une pense formelle rflexive, ou logique. Mais
chacun de ces halons, tant constitutif des suivants, est un l-
ment essentiel du rsultat finaL savoir la conscience humaine.
Les programmateurs en informatique ont la fcheuse ten-
dance ne prendre en compte que la forme de conscience qu'ils
connaissent le mieux - la conscience logique et mathmatique
-, l'crmer de la fine pellicule de conscience qui l'entoure
et modliser informatiquement certaines rgles et certains al-
gorithmes qui lui sont propres, en s'imaginant que cette intel-
ligence artificielle, dissocie, abstraite, dsincarne et superfi-
delle est la mme chose que la conscience humaine. Et ils se
disent videmment que d'ici dix ou vingt ans, il sera possible de
tlcharger la conscience humaine dans un microprocesseur
de silicone et ainsi d'accder la vie ternelle, alors que tout
ce qu'ils tlchargeront sera leur propre conscience dissocie,
abstraite et inconsistante.

258
 Pour pouvoir produire une intelligence artificielle vraiment
identique l'intelligence humaine, il faudrait que les ingnieurs
en intelligence artificielle parviennent recrer la conscience
de chacun des holons formant le superholon de la conscience
humaine. C'est--dire crer et donner vie l'irritabilit de la
cellule, aux instincts reptiliens, aux motions du systme Hm-
bique, et la rationalit et la connectivit du nocortex (un
nocortex qui possde plus de connections neuronales qu'il y a
d'toiles dans l'univers connu). L'lA est encore loin d'tre ca-
pable de reproduire l'irritabilit organique de la cellule, alors je
crois que nous pouvons, dans l'immdiat, ignorer ses prten-
tions grandioses concernant le reste de la conscience. La robo-
tique sera, pour le sicle venir, probablement confine des
comportements pouvant tre programms selon certains algo-
rithmes spcifiques, des mthodes logico-numriques, des logi-
ques encore imprcises et des rseaux de neurones artificiels
apprentissage qui ne peuvent jusqu' prsent rpliquer que les
formes de conscience les plus superficielles.
Il y a un autre problme: la conscience est une ralit qua-
tre quadrants. L'lA ne cherche programmer que les mcanis-
mes d'apprentissage et les rgles comportementales du quadrant
SD, ce qui ne produira jamais la chose quatre quadrants que
l'on appelle conscience humaine. La critique de John Searle,
que l'on peut rsumer par (( les comportements (quadrant SD)
ne seront jamais la mme chose que l'intentionnalit (quadrant
SG) >> va dans ce sens. Je suis d'accord, et j'ajoute que les com-
portements du quadrant SD ne produiront jamais non plus les
valeurs culturelles intersubjectives (quadrant IG).
Enfin, il y l'argument de la spiritualit profonde: la conscien-
ce n'est le produit de rien du tout, qu'elle soit humaine ou robo-
tique. La pure conscience est au contraire la Source et le Fonde-
ment de toute manifestation, et si vous pensez que vous pouvez
mettre a dans un ordinateur. .. L'ordinateur est une manifes-
tation de la conscience, et non le contraire, et tout ce que vous
pourrez programmer dans, ou extraire d'un ordinateur sera

259
une fine tranche partielle et superficielle du prodigieux gteau
Kosmique. J'ajouterais que la notion entire d'une conscien-
ce qui peut tre tlcharge dans des microprocesseurs vient
principalement de jeunes geeks qui n'ont rien de mieux faire
que passer des nuits entires devant leur cran d'ordinateur
conceptualiser, abstraire, dissocier et dissoudre des penses d-
sincarnes. Que ce soit bien clair, je me considre moi-mme
comme un geek, mais un peu de srieux ... Il y a plus de ho lons
dans la conscience humaine que l'lA ne peut en rver.

22. Edwin Firmage, Leaving the Fold, d. J.Ure, p. 229.

23. Dans le texte principal, je suggre que, pour pouvoir

faire face ces dfis, il faudra combiner rgulation extrieure/
lgale et rgulation intrieure/morale (ou, plus gnralement,
une approche intgrale). Cela revient invoquer la ncessit
de systmes de gouvernance de second palier (puisque les solu-
tions vritablement intgrales n 'apparaissent qu'au second pa-
lier). Le scnario le plus probable, dans l'avenir proche, est que
la majeure partie de l'humanit continue voluer -travers
les vagues (( pr-monde-centriques (gocentriques et ethno-
centriques), et que par consquent une gouvernance mondiale
(meshwork) de second palier devra tre mise en uvre de faon
faire face ces dfis. Ce scnario est analogue l'institution
de la Constitution des tats-Unis qui, comme nous l'avons vu,
tait un document de niveau moral 5 appliqu une popula-
tion dont moins de 10% avait atteint ce niveau de dveloppe-
ment moral. De la mm e manire, une gouvernance mondiale
de second palier devra permettre l'intgration d'un monde dont
moins de 10% de la population a une conscience de second pa-
lier. Nous ne pouvons pas encore prvoir prcisment comment
cette transition se fera, car la politique intgrale commence
juste merger, et comme dans toute mergence complexe, sa
forme finale est fondamentalement imprvisible. Ce dont nous
pouvons tre peu prs srs est que cette transition aura lieu (si

260
nous survivons assez longtemps). Quand, o et comment sont
les questions qui devraient crer la surprise (sans laquelle il n'y
a pas de vraie mergence). Il est cependant possible d'en dcrire
les caractristiques gnrales, et d'identifier de nombreux fac-
teurs qui faciliteront son mergence.
Joe Firmage (co-fondateur de USWeb/CKS, Intend Change,
et Project Voyager, et par ailleurs membre et soutien solide de
l'Integral Institute), attire l'attention sur le fait que cette ques-
tion de la gouvernance comprend deux volets distincts - qu'il
nomme coercitif et non-coercitif : on retrouve l'ide
d'un contrle lgal/extrieur appuy si ncessaire sur la force, et
d'une sagesse morale interne apportant la gouverne intrieure.
Et il pose la question : face aux cauchemars venir causs par
un manque de dveloppement intgral, quel est l'quilibre juste
et appropri entre ces deux formes de rgulation? D'un ct il
existe des systmes de gouvernance intgrs et dcentraliss
actuellement l'tude par de nombreux membres de l'Integral
Institute. En voici la version de Firmage : De nouvelles faisa-
bilits en idotechnomique [ideotechnomics] peuvent ouvrir de
nouvelles priorits individuelles holistiques, permettant une
orientation de l'volution de la gouvernance vers une forme
plus circonscrite, moins autoritaire, mais plus consistante et da-
vantage oriente vers un rle de service.>> D'un autre ct, nous
devons galement porter notre attention vers le dveloppement
intrieur, notamment travers une ducation intgrale (cou-
vrant le spectre entier de la conscience), une vritable politique
de sensibilisation du public, un leadership politique intgral et
une spiritualit profonde. Selon Firmage, Il ne faudra rien
de moins qu'une rvolution spirituelle intgrale, puisqu'aucun
mcanisme de contrle extrieur ne saurait assurer une com-
plte efficacit, et tout systme qui s'en rapprocherait rendrait
la vie insupportable. >>
Cette intgration quilibre entre dveloppement extrieur et
dveloppement intrieur est simplement une autre version d'une
politique intgrale, et il semble prsent certain que seules des

261
approches politiques intgrales pourront ne serait-ce que cerner
ces problmes et ces dfis de faon cohrente. (Voir notes 5,6,7
et 10.) Mais une conclusion s'imposed'ores et dj : le degr de
mesures coercitives qui sera exig d'une gouvernance mondiale
sera proportionnel aux carences du dveloppement intrieur.

Chapitre 6 : Cartes du Kosmos.

1. On m'a reproch d'avoir utilis le mot holistique >> la

place du terme holonique que j'utilise habituellement. Les
critiques en question reconnaissent comme moi que la plupart
des formes de holisme- qui insistent sur le tout -ont certains
inconvnients majeurs qu'une approche holonique- qui insiste
la fois sur le tout et sur la partie, sur le tout/partie, sur les halons
-permet de rsoudre. C'est vrai. Cependant, bien qu'il s'agisse l
de diffrences importantes entre les modles holistiques et halo-
niques, j'utilise frquemment ces mots de faon interchangeable,
car holonique n'est pas un terme trs courant.

2. Voir SES, Une brve histoire de tout, et The Marriage of Sense

and Sou! pour une discussion sur les forces et les faiblesses de
l'Idalisme.

3. Schwartz et al. suggrent qu'un modle holonique est capa-

ble d'intgrer ces huit perspectives. Voir G. Schwartz, C. Santerre et
L. Russek, Bringing Order to the Whole : Eight World Hypothe-
ses Applied to Ken Wilber's Integral Approach to Consciousness,
dans Crittenden et al., Kindred Visions [ paratre].

4. Il est possible d'enrichir la pertinence de ce mode d'orga-

nisation, en lui-mme trs utile, par une analyse trans-niveaux
[cross-leve! analysis]. Cette distinction importante est discute en
dtail la note 19.

262
 5. Voir One taste, entres du 3 octobre et du 15 octobre, pour
un commentaire plus approfondi sur l'importance de la notion
de dveloppement sur la capacit d'intgration des diffrentes
conceptions du monde. Pour une discussion sur la relation en-
tre chakras et niveaux, voir note 18.
Bien entendu, si des conceptions du monde plus jeunes
se prononcent sur les ralits des niveaux subsquents, ils de-
vront tre tests selon les critres des niveaux plus avancs. Par
exemple, si l'astrologie se prononce sur les ralits empirico-
rationnelles (si le troisime chakra se prononce sur les ralits
du quatrime chakra), alors ces allgations doivent tre mises
l'preuve par des moyens empirico-rationnels, tests auxquels elle
choue gnralement de faon notoire (l'astrologie, par exem-
ple, a systmatiquement failli aux examens empiriques pourtant
conus par des astrologues; voir One Taste, 29 juillet et 21 d-
cembre). Mais pour autant l'astrologie est une des nombreuses
conceptions du monde valides disponible au niveau mythique
de la conscience, et elle remplit parfaitement son rle cette
altitude : procurer du sens, un sentiment de connexion avec le
cosmos, et une place pour le soi dans l'immensit de l'univers.
Ce n'est pas, cependant, une science rationnelle (chakra 4) avec
un rel pouvoir prdictif (ce qui explique pourquoi elle choue
aux examens empiriques). De la mme manire, nous n'avons
pas accorder beaucoup de crdit ce que la science rationnelle
a dire des chakras, 5, 6 ou 7.
Lorsque j'affirme que toutes les perspectives sont correc-
tes , je veux dire que chaque niveau manifeste des vrits
importantes non seulement car elles rvlent ce niveau, mais
galement en tant que composantes essentielles des niveaux
subsquents (lorsqu'elles ont diffrencies et intgres, trans-
cendes et incluses) . Du niveau mythique, nous voulons prser-
ver l'exprience d'appartenance et la capacit d'adhsion une
communaut. Mais l'intrieur mme d'un niveau de ralit,
il existe des perspectives plus ou moins valides, selon les critres
de ce niveau. Par exemple, l'astrologie est une composante du

263
niveau mythique, et il existe de bons et de mauvais astrologues.
Bien qu'aucun d'entre eux n'ait jusqu' prsent pass avec suc-
cs les tests empirico-rationnels, ce n'est pas l un critre propre
au stade mythique. Le stade mythique, comme tous les stades
de dveloppement, cherche procurer cohrence, signification,
connexion avec le cosmos, soin mutuel ainsi que certaines r-
gles de conduite pragmatiques. La version mythologique de cela
(dont l'astrologie est un sous-ensemble) est une grille interpr-
tative procurant du sens, de l'ethos, du mythos et des sanctions
au soi spar ce niveau. La mythologie et l'astrologie s'adres-
sent ces dimensions en chacun de nous, et procurent une
formidable connexion avec nos racines vitales. Les bons astro-
logues accomplissent cela de faon utile et valide, les mauvais
astrologues chouent (selon les critres de ce niveau). Bien sr,
c'est une chose de pouvoir puiser dans ce niveau, et une toute
autre chose de s'y limiter (ou de le prsenter comme le niveau
ultime de ralit). Les allgations de l'astrologie concernant les
niveaux suprieurs, lorsqu'elles ne peuvent tre dmontres,
sont toujours plus ou moins suspectes.
D'un autre ct, un scientifique rationnel qui renie toute
forme de mythologie simplement parce que celle-ci reprsente
un niveau antrieur (et qu'elle ne peut pas passer l'examen em-
pirico-rationnel) manifeste essentiellement une dconnexion
d'avec ses propres racines. Une personne intgre est l'aise
avec tous les niveaux de ralit qui se manifestent travers elle,
et peut parler le langage de chacun des chakras (et des mmes)
en fonction des situations. Comme toujours, c'est seulement
l'attachement exclusif un chakra qui est problmatique.

6. Voir Sex, Eco/ogy, Spirituality (CW 6) et Sociocultural Evolution

(CW4) pour une discussion approfondie sur l'important travail
de Bellah.

264
 7. Les six nations ou six tats que Gerzon identifie
dans l'Amrique d'aujourd'hui sont : Patria, ou l'tat religieux
(ancr dans le mme bleu [mythique/appartenance] et le plus
souvent droite-ordre) ; Corporatia, ou l'tat capitaliste (ancr
dans une rationalit goque-instrumentale [orange], politique-
ment orient vers un libralisme conomique et une droite-li-
bert) ; Disia, ou l'tat rvolt (gnralement issu des vagues
soit prconventionnelles, soit postconventionnelles [violet/rou-
ge ou vert], et en opposition avec les structures conventionnel-
les bleue et orange; souvent gauche-ordre) ; Gaia, ou l'tat New
Age (une combinaison d'lments prconventionnels et post-
conventionnels, fortement influenc par vert, souvent gauche-
ordre, avec des lments violet et rouge, ayant gnralement
des effets rgressifs) ; et Officia, ou la classe politique (gnra-
lement<< trans-niveaux ,mais essentiellement bleu, orange et
vert, refltant les populations qu'elle sert).

8. Bien que l'orientation politique soit un type accessible

diffrents niveaux (on peut tre de gauche )) ou de droite ))
en rouge, en bleu, en orange, ... ), la gauche et la droite ont histo-
riquement souvent attir des partisans issus de certains niveaux
particuliers : violet et vert pour la gauche, bleu pour la droite.
Ces populations peuvent aisment tre localises en utilisant un
systme d'indexation tous quadrants, tous niveaux.

9. La profondeur verticale est absente, non seulement chez

la plupart des auteurs conventionnels, mais galement chez de
nombreux thoriciens alternatifs, transpersonnels et spirituels.
L'une des raisons pour cela est, pour certains, qu'ils essayent
d'honorer le mme vert, ou qu'ils y sont inconsciemment
plong, de telle sorte qu'ils sont rsistants utiliser la notion
d'holarchie. Cette spiritualit flatland )) est malheureusement
assez courante, et a pour effet de geler le dveloppement des
personnes concernes leur altitude prsente.

265
 10. Huntington soulve la question du modle historique :
modle volutionnaire ou modle circulaire. Selon moi, les
deux sont corrects. Il existe des vagues volutionnaires de dve-
loppement, l'intrieur desquelles il existe des cycles, des sai-
sons, des phases de dveloppement. Le premier fait rfrence
au dveloppement transformationnel, le second au dveloppe-
ment transactionnel. Dans de nombreux cas, l'achvement d'un
cycle dans un systme (individuel ou collectif) ouvre vers une
transformation, qui peut tre transcendantale et progressive, ou
dsintgrative et rgressive. (Voir Integral Psycho/ogy pour une
discussion sur ce thme).

Il. Dans son livre, Huntington dnigre la distinction alle-

mande entre culture et civilisation : Les penseurs allemands
tablirent une distinction nette entre civilisation, qui comprend
l'industrie, la technologie et les facteurs matriels, et la culture,
qui comprend les valeurs, les idaux et les qualits morales, in-
tellectuelles et artistiques d'une socit. C'est pourtant une
distinction trs relle - il s'agit en fait du quadrant infrieur
droit (social) et du quadrant infrieur gauche (culturel) -que
Huntington lui-mme utilise dans son raisonnement (c'est
souvent une mauvaise ide de se disputer avec les Allemands
quand il s'agit de philosophie). Huntington conteste la spara-
tion nette entre le culturel et le social qui, j'en conviens, est
une erreur ; les quadrants sont distincts mais non sparables, et
ils doivent tre inclus tous les deux.
Les civilisations, selon Huntington, sont des schmas cultu-
rels d'ensemble (et par culturels il entend socio-cultu-
rels ) ; elles sont exhaustives ( c'est--dire qu'aucune
des units constituantes ne peut tre pleinement comprise sans
faire rfrence la civilisation qui l'entoure ) ; elles manifes-
tent un dveloppement, une volution ( elles sont dynami-
ques, elles voluent, elles s'adaptent -ce qui inclut galement
le dclin et la mort) ; elles ne sont pas politiques, mais de nature
plus profonde que cela ( une civilisation peut contenir une ou

266
plusieurs units politiques )) ). Je crois que tout cela est essen-
tiellement correct, mais j'ajouterais certains points. Selon moi,
les civilisations sont des amalgames de diverses lignes, divers
courants (valeurs, styles cognitifs, langage, morale, thique,
traditions, coutumes, ... ) tels qu'ils se manifestent travers dif-
frentes vagues, ou niveaux (violet, rouge, bleu, orange, vert)
et dans chacun des quadrants (individuel, comportemental,
culturel et social). Il est plus facile de tenir compte de toutes ces
ralits lorsqu'on commence utiliser un systme d'indexation
holonique.

12. Pour une discussion sur le rductionnisme subtil, voir

note 1 du chapitre 5.

13. Lorsque je dis que ces analystes, notamment Friedman,

Gaddis et Kennedy, proposent une interprtation deux qua-
drants, zro niveau >> fonde sur la toile du vivant, je veux dire
que bien qu'ils reconnaissent l'importance des quadrants intri-
eurs (par ex., les diffrentes cultures, valeurs et perceptions du
monde), ils ne distinguent pas les nombreux niveaux de ces int-
rieurs et par consquent ils les rduisent une seule entit indif-
frencie (sous l'appellation du mot culture)) ou d'un concept
quivalent), qu'ils subordonnent presque immdiatement aux
quadrants droits tels que la finance, les marchs, la scurit na-
tionale, les pratiques bancaires internationales, la mondialisa-
tion technologique, ou la notion cologique de toile du vivant.
Leur conception - et celle des thoriciens de la toile du vivant
-comporte par consquent deux quadrants, mais aucun niveau
(c'est un rductionnisme subtil, comme indiqu dans le texte
principal). Certains thoriciens des systmes reconnaissent les
niveaux hirarchiques (et s'en font mme les champions), mais
uniquement dans les ralits des quadrants droits ( deux qua-
drants, tous niveaux )) ), demeurant ainsi fermement enracins
dans une approche rductionniste subtile (flatland). Cependant,
en prenant en compte cinq ou six courants de dveloppement

267
l'intrieur des quadrants droits (tels que finance, marchs mon-
diaux, facteurs environnementaux, avances technologiques, et
scurit militaire), et en les considrant de faon holistique et
interconnecte (ce qui reflte la ralit), ils avancent lentement
vers une perspective plus intgrale.
Il en va de mme dans le domaine des tudes prospectives
(futurologie), domine par les quadrants droits, et des schmas
flatland cherchant prvoir les futurs possibles sur la base de
diffrents scnarios. tant donn qu'il manque ces scnarios
les donnes des domaines intrieurs (et puisque la spirale en-
tire des domaines intrieurs opre nanmoins dans le monde
rel), les scnarios prospectifs sont srieusement biaiss ds le
dpart par cette absence de repres et d'informations au sein des
quatre quadrants. C'est l'une des raisons principales pour les-
quelles les scnarios futuristes s'avrent gnralement inexacts
lorsqu'il s'agit de prdire les comportements de populations de
vrais tres humains. Un modle tous quadrants, tous niveaux,
toutes lignes offre une approximation beaucoup plus fiable
des comportements d'agents rels dans un monde rel.

14. Voir One taste, entre du 15 dcembre, pour une discus-

sion sur la ncessit d'quilibrer les dveloppements intrieurs
et extrieurs.

15. On peut imaginer que dans un futur lointain, plusieurs

sicles peut-tre, l'humanit, dans sa croissance vers une culture
intgrale, atteindra une Civilisation plantaire unique qui aura
effac les contours des plaques tectoniques horizontales que
Huntington dcrit : une fusion complte des cultures, mme
au niveau gntique. Cela ne changerait pas de faon signifi-
cative les niveaux de dveloppement travers lesquels chaque
individu doit voluer. On peut supposer que les cultures auront
alors des centres de gravit jaune, turquoise ou au-del (ainsi
que des institutions et des modes de gouvernance correspon-
dants), mais chaque tre humain continuera naitre en beige

268
et continuera devoir traverser la spirale entire de dveloppe-
ment. Par consquent, des populations humaines continueront
exister travers tout le spectre des mmes verticaux. L'tre
humain est une entit compose (un holon), contenant tous les
sub-holons passs (les tres humains contiennent des atomes, des
molcules, des cellules, un tronc crbral reptilien, un systme
limbique palo-mammalien, etc.), et ces sub-holons ne sont pas
abandonns lorsque des holons suprieurs apparaissent. Il en va
de mme pour les quadrants intrieurs. Mme si nous sommes
au niveau intgral, les niveaux archaque, magique, mythique,
et rationnel sont toujours en nous.

16. Voir The Atman Project ; Up from Eden ; Les trois yeux de la
connaissance; Transformation of Consciousness; The Bye of Spirit; Sex,
Eco/ogy, Spirituality ; et Integral Psycho/ogy.

17. Est-ce dire que les premires tribus humaines, dont le

centre de gravit tait violet/magique n'avaient pas accs une
authentique spiritualit transpersonnelle ? Absolument pas.
Le centre de gravit culturel est simplement une moyenne ; les
membre d'une culture peuvent individuellement tre au-dessus
ou en-de de cette moyenne. De nombreux indices indiquent
que, durant l'poque magique/violette (autour de 50 000 avant
notre re), les individus les plus volus (les shamans) avaient
accs (au minimum) aux vagues psychiques de la conscience,
sous la forme d'une adaptation permanente ou bien, plus vrai-
semblablement, sous forme d'expriences paroxystiques de du-
re plus ou moins longue. Dans un cas comme dans l'autre, il ne
s'agissait aucunement de sauter des niveaux de dveloppement,
comme je l'explique en dtail dans Integral Psycho/ogy.

18. Voir Huston Smith, Forgotten Truth et The World's Religions;

Wilber, Integral Psycho/ogy ; Roger Walsh, Essential Spirituality ;
Underhill, Mysticisme ; Trungpa, Shambhala : la voie sacre du guer-
rier; Murphy, The Future of the Body.

269
 L'une des versions les plus communes de la Grande Chai-
ne, en Orient et souvent en Occident, est illustre par les sept
chakras, qui reprsentent les diffrents niveaux d'tre et de
connaissance accessibles aux tres humains. Les chakras eux-
mmes sont dits reprsenter dans le corps humain des centres
d'nergies subtiles attachs aux modes d'tre et de connaissance
auxquels ils correspondent. Ils sont gnralement au nombre de
sept et situs : la base du corps ; dans la rgion gnitale ; dans
l'abdomen; dans la rgion du cur; dans la gorge; au niveau
du front; au niveau de la fontanelle. Il y a galement de nom-
breux chakras auxiliaires au dessus et en dessous de ceux-l (les
mridiens d'acupuncture sont notamment des variations de ces
courants d'nergie subtile).
Bien sr, certaines personnes considrent les chakras com-
me de simples superstitions ; prenons ici une perspective plus
authentiquement multiculturelle, en partant du principe qu'une
ide que l'on retrouve dans la quasi-totalit des civilisations
orientales peut tre autre chose qu'une nave superstition qui
peut tre carte d'un revers ddaigneux de rationalit occiden-
tale, et explorons au contraire la sagesse qu'elle contient. Car les
chakras reprsentent essentiellement une version lgrement
plus sophistique de la Grande Chaine : matire ( l ), corps (2),
mental (3-4), me (5-6) et Esprit (7).
J'utiliserai dans le cadre de cette discussion, les corrlations
gnrales ci-dessous (mais vous pouvez tout fait utiliser une
autre version des chakras si vous le souhaitez, cet exemple d-
pendant seulement de la notion de sept modes structurels de
conscience). Les chakras sont trs difficiles dfinir, car ils rem-
plissent diffrentes fonctions lorsqu'ils sont ouverts et lorsqu'ils
sont ferms. Avec cette mise en garde l'esprit, je dfinis glo-
balement les chakras-niveaux ainsi : ( l) matire (et la vision
du monde archaque, beige) ; (2) la force de vie biologique, le
pra na, l'nergie motionnelle et sexuelle, la libido, l'lan vi-
tal, niveau magique (violet) ; (3) l'esprit infrieur, puissance
et conformisme, niveau mythique (bleu) ; (4) l'esprit mdian,

270
 incluant la raison et le dbut des motions plus profondes telles
que l'amour (orange et vert) ; (5) l'esprit suprieur, conscience
psychique, de second palier (jaune corail), vision crative, pre-
miers niveaux de la conscience spirituelle et transcendantale,
mysticisme de la nature ; (6) conscience subtile, gnose, arch-
types authentiques, mysticisme du divin ; (7) esprit radiant,
la fois manifeste et non-manifeste, l'Abysse, le Fondement vide,
mysticisme sans forme. Ces corrlations gnrales sont synth-
tises dans la figure 6-3. Voir la note 19 pour une discussion sur
les prcieuses possibilits d'utilisation de la notion de niveaux
d'tre et de connaissance dans les analyses interculturelles.

Figure 6-3. Chakras

;::::
P..
V"l
11)
causal 0
1\ subtil
11)

a psychique
<!tl
1\ turquoise 0
;;;
....
t:: jaune
(!)
11)

a vert :::: vc:

1\ .... c:
V"l
P..
orange
Q)
Q.l
;l a .s....
....
0 bleu .2" 00
0
"' ""@
,... 0
u
1\ rouge
'Q.i
..c:
....
u
0 s v;l
11)
....
:~ violet
@ "'
Q.l
c:
s 'Q.i

,...
.<;:::::
....
!tl
beige CD ;g a
8 "'

271
 19. Afin de clarifier la notion d'analyse croise partir des dif-
frents niveaux, ou analyse trans-niveaux [cross-leve! analysis], et
de faon viter tout eurocentrisme, j'utiliserai le systme des
chakras (voir note 18). Mais cette analyse est applicable tous
les modles dveloppementaux, qu'il s'agisse de la Spirale Dyna-
mique, ou des modles de Jane Loevinger, Robert Kegan, Jenny
Wade ou Carol Gilligan. Et du fait que ces vagues de conscience
sont universelles, elles s'appliquent sans problme aux occiden-
taux comme aux orientaux.
Comme nous l'avons suggr, les sept chakras, qui reprsen-
tent des niveaux de ralit, peuvent tre utiliss pour classifier
les visions du monde en fonction du chakra partir duquel elles
sont perues, ce que de nombreux thoriciens ont fait. Pour
donner quelques exemples, nous avons : les visions du monde
matrialistes du premier chakra, dcrites par des thoriciens tels
que Hobbes et Marx ; des visions du monde fondes sur le prana
et l'lan vital (Freud, Bergson), deuxime chakra ; des visions
du monde fondes sur la notion de puissance (Nietzsche), troi-
sime chakra ; des visions du monde rationnelles (Descartes),
quatrime chakra; des mysticismes de la nature (Thoreau), cin-
quime chakra; des mysticismes du divin (Ste Thrse d'Avila),
sixime chakra ; des mysticismes sans forme (Maitre Eckhart),
septime cha kra.
Aussi utiles soient ces classifications par niveau de conscien-
ce, elles soulvent immdiatement un certain nombre de pro-
blmes qui ne peuvent tre compris qu'en introduisant ce que
l'on peut appeler une analyse croise partir des diffrents niveaux
(ou analyse trans-niveaux). Car il nous faut en effet distinguer le
niveau partir duquel mane une vision du monde du niveau
qu'elle reprsente. Par exemple, Marx est souvent cit comme re-
prsentant d'une forme de matrialisme (chakra l ), mais Marx
lui-mme n'mane pas du premier chakra. Tout ce qui existe au
niveau que reprsente le premier chakra est la matire inerte,
la dimension physique du monde (et le niveau de conscience
le plus bas qui s'en rapproche, savoir beige/archaque). Marx

272
est un penseur trs rationnel ; il mane et pense partir du
quatrime chakra. Mais Marx, la suite de Feuerbach, conce-
vait que les ralits fondamentales du monde taient essentiel-
lement matrielles : il mane donc du chakra 4, mais il restreint
son analyse au chakra l. De mme avec Freud : sa reprsenta-
tion psychologique de la libido mane du chakra 4, mais dcrit
le chakra 2. l'oppos, pour ainsi dire, les distes manaient du
chakra 4 pour dcrire le chakra 6 (une tentative rationnelle de
dcrire le divin), et ainsi de suite.
Autrement dit, cela nous permet d'identifier la fois le ni-
veau de conscience partir duquel le sujet pense, et le niveau
de ralit (les objets de ralit) que ce sujet considre comme le
plus rel. Cela enrichit immdiatement notre capacit classifier
les visions du monde. Cela permet de suivre la fois le niveau
de dveloppement du sujet, et les niveaux de ralit que celui-ci
reconnat. Ces deux ensembles sont parfois appeles niveaux
d'identit et niveaux de ralit ; ou tout simplement, ni-
veau du sujet et niveau de l'objet. Dans la carte de Huston Smith
reprsentant les grandes traditions de sagesse du monde (figure
4-1 et 4-2), nous pouvons voir que celui-ci utilise les appella-
tions niveaux d'identit >> et niveaux de ralit .
J'ai commenc dcrire comment ces niveaux pouvaient tre
utiliss de faon transversale dans A Sociable Cod et Les trois yeux de
la connaissance, puis de faon plus labore dans Integral Psycho/ogy.
Pour dcrire les niveaux de ralit (ou altitudes de ralit),
j'utilise aussi les termes domaines de ralit (domaine gros-
sier, domaine subtiL domaine causal) ou sphres de ralit
(biosphre, noosphre, thosphre). Pour les niveaux d'identi-
t, j'emploie galement les termes niveaux de conscience et
niveaux de subjectivit . Mais j'y fait le plus souvent rfrence
conjointement sous les termes de niveaux de base, ou vagues/
structures fondamentales puisqu'ils sont corrlatifs (il y a autant
de niveaux d'identit qu'il y a de niveaux de ralit).
Nous pouvons donc voir qu'un sujet un chakra donn (et
particulirement aux chakras 3,4 et 5) peut prendre comme

273
objet tout autre chakra (ou tout autre niveau de ralit); il peut
les penser, formuler des thories les concernant, les reprsenter
sous forme d'art. Mme si nous disons que seuls les chakras
intermdiaires peuvent participer ces pratiques transversales
(les cha kras les plus bas, comme la matire inerte en tant in-
capable ; et les chakras suprieurs ont tendance transcender
le mental, bien qu'ils soient parfaitement capables de concevoir
des thories rationnelles, mais nous les laissons de ct ici, pour
simplifier), cela signifie que les chakras 3, 4 et 5 peuvent porter
leur attention sur chacun des sept chakras, crant chaque fois
une vision du monde diffrente ; ce qui nous donne vingt-cinq
visions du monde fondamentales des sept niveaux structurels de
conscience de l'tre humain. (Sept pour les trois chakras m-
dians, et une pour chacun des autres chakras). Sept niveaux
peuvent concevoir plusieurs dizaines de visions du monde !
Et, bien sr, ce n'est qu'un dbut. Si nous voulons tenir
compte de tous les quadrants, niveaux, lignes, types, tats et
domaines , ce que tente une approche holonique, alors nous
avons seulement voqu brivement les niveaux du soi (du su-
jet) et les niveaux ou domaines de ralit (ou objets). En ce qui
concerne le nombre de ces niveaux, je prends en compte ha-
bituellement entre sept (comme les chakras) et douze niveaux
(comme dans les figures 3-2 et 6-l ). Le nombre exacte importe
moins que la reconnaissance qu'il existe une vritable holarchie
d'tre et de connaissance.
Mais il nous faut encore inclure les quadrants dans chacun de
ces niveaux; les diffrentes lignes ou courants qui traversent ces
diffrents niveaux ; les diffrents types d'orientation existant
chaque niveau; et les nombreux tats altrs qui donnent accs
temporairement diffrents domaines. De plus, les individus, les
groupes, les organisations, les nations, et les civilisations connais-
sent tous diffrentes formes de dveloppement travers toutes ces
variables. Tous les facteurs mentionns ci-dessus contribuent
former diffrentes conceptions du monde, et toutes doivent tre
prises en compte si l'on veut tre en mesure de proposer une

274
vritable synthse intgrale des visions du monde disponibles.
Pourtant, comme j'essaie de le dmontrer dans le texte princi-
pal. il en rsulte un systme d'indexation holistique qui simplifie
radicalement le capharnam existant. (Voir note 20).

20. Bien sr, pour que ces tats temporaires deviennent des
ralisations durables, nous devons voluer et nous transformer
travers la spirale et les domaines suprieurs : des tats passa-
gers doivent devenir des traits permanents. Voir Integral Psycho-
/ogy pour une discussion approfondie sur ces thmes.
Nous avons vu qu'il existe plusieurs modles qui tentent
d'intgrer la dimension verticale de la profondeur, en utili-
sant par exemple le systme des chakras : Marx est considr
comme un reprsentant du matrialisme (chakra l ), Freud du
pansexualisme (chakra 2), Adler d'une forme de psychologie de
la puissance (chakra 3 ), Carl Rogers d'une psychologie huma-
niste (chakra 4), et ainsi de suite. Mais nous avons galement
vu que la plupart de ces modles ne prennent pas en compte
les ralits transversales, mu/ti-niveaux des phnomnes qu'ils
tudient, et que par consquent les notions de profondeur ))
qu'ils proposent sont trs approximatives. Marx, Freud et Adler
sont des penseurs rationnels ; ils manent du quatrime chakra
mais portent leur attention sur diffrents niveaux infrieurs. Ces
chakras infrieurs contiennent leurs propres visions du monde
allant d'archaque (beige, chakra l) magique (violet, chakra
2) mythique (rouge/bleu, chakra 3). C'est sur cette base que
les visions du monde goque-rationnelles mergent, et peu-
vent prendre comme objet d'autres chakras. Lorsque le chakra 4
identifie le rel avec le chakra l, nous obtenons la philosophie
rationnelle du matrialisme ; nous obtenons Hobbes ou Marx.
Lorsque le chakra 4 dtermine que la dimension motionnelle
et sexuelle est la plus importante, nous avons Freud. Lorsqu'il
met l'accent sur le chakra 3, nous avons un Adler, etc.
Lorsque le chakra 4 porte son analyse sur ce qui lui succ-
de, et pense les domaines suprieurs transrationnels - mais sans

275
voluer vers ces domaines- alors nous obtenons diverses approches
intellectuelles de la spiritualit : nous avons le disme rationnel
(chakra 6 analys par le chakra 4), une thorie des systmes
rationnelle fonde sur l'identit de Gaia et de l'Esprit (5 analys
par 4), un concept philosophique de l'Abysse ou du fondement
de l'tre (7 analys par 4), et ainsi de suite. Toutes ces philoso-
phies appartiennent au chakra 4 car le sujet lui-mme mane
de ce chakra au moment o il pense les chakras suprieurs. Ce
n'est que lorsque le sujet (ou le niveau d'identit) poursuit son
dveloppement vers ces niveaux suprieurs et s'y tablit qu'il
peut proposer des visions du monde partir de ces chakras su-
prieurs. Au chakra 5, par exemple, on ne pense pas seulement
la toile du vivant, mais on fait l'exprience directe de l'unit
avec la totalit du monde matriel, de la nature. Au chakra 6,
on ne pense pas les archtypes platoniciens, on ne se contente
pas de prier une divinit ; on accde l'union vivante et com-
plte avec la Prsence Divine. Au chakra 7, on est plong dans
le non-manifest sans forme, l'Abysse, la Vacuit, l'urgrund,
Ayn, nirvikalpa samadhi, etc. (Voir note 19.)
La majorit des croyances religieuses appartient aux altitudes
violette, rouge ou bleue (2e et 3e chakras), qui reprsentent en-
viron 70% de la population mondiale (c'est pourquoi le monde
est effectivement peupl de croyants religieux ). Mais les
croyances de la religion troite et les expriences spirituelles pro-
fondes sont deux choses diffrentes. C'est pourquoi les visions
du monde qui manent de ces niveaux suprieurs ne peuvent
tre apprhendes qu' partir de ces niveaux suprieurs. Nous
pouvons donc tablir une distinction nette entre, par exemple,
un individu tabli au chakra 3 qui a une exprience momenta-
ne d'un niveau suprieur, ou qui pense un niveau suprieur,
et un individu tabli de faon permanente ce niveau: les vi-
sions du monde en jeu sont radicalement diffrentes.
 INDEX
A
Blair, Tony 125, 177
Achterberg, Jeanne, 139, 2 55
Blocs de civilisation fig., 170
Afrique du Sud, 23, 174, 175,
Boomeritis (Wilber), 19, 51, 60,
176
62, 97, 175, 218,219,
Albrecht, Simon, 141
228, 231, 238, 242, 246,
Ali, Hameed, 156
247
Allemagne, 177
Borysenko, Joan, 139, 255
Anderson, Bob, 141, 256
Brown, Daniel P., 64
A Sociable God, (Wilber), 112,
Brown, G. Spencer, 68
230, 235, 273
Brzezinski, Zbigniew, 185
A Spiritual Audit of Corporate
Burke, Leo, 141, 243, 256
America (Mitroff), 141
Bush, Geo rge W., 125, 181
Astin, John, 139, 255
Buthelezi, Mongosuthu, 174
Aurobindo, Sri, 70, 84, 162
Autonomie, 249
c
B Cacioppe, Ron, CelL 141
Chakras, 271
Barbour, lanG., 94, 96, 97, lOI,
Chalmers, David, 156
228, 229
ChangesofMind (Wade), 212,
Beek, Don, 22, 24, 55, 125, 13 3,
220
141, 144, 156, 174, 175,
Chardin, Teilhard de, 31, 162
210, 211, 212, 213, 220,
Chickering, Lawrence, 125, 156,
221, 257
244
Bellah, Robert, 19, 162, 165,
Chickering/Sprecher (matrice),
166,265
244, 252
Bercholz, Sam, 142
Chopra, Deepak, 142
Beyond Individualism
Cleveland, John, 141
(Crittenden), 133
Clinton, Bill 125, 177, 248
Beyond Left and Right
Comte, Auguste, fig. 84, 161,
(Chickering), 132, 244
236
Bierce, Ambrose, 37
Constitution, 134, 135, 254, 260

277
Constitution amricaine, 134 F
Cook-Greuter, Susanne, 20, 56,
Fadiman, James, 156
128, 144, 156
Feuerstein, Georg, 156
Corporatia, 265
Firmage, Edwin, 155, 260
Courants, 78
Firmage, Joe 142, 261
Cowan, Christopher, 22, 23, 24,
Flatland, 129
27, 30, 31, 48, 86, 128,
Forge Institute, 144
133, 173, 179, 180, 211,
Forgotten Tru th -The Common
212,217,220,236
Vision of the World's
Culture, 19, 35, 50
Religions (Smith) 103, 104
Forman, John, 141
D Forman, Robert, 144, 156
Frager, Robert, 156
Das, Lama Surya, 156
Friedman, Thomas L., 185
Debold, Elizabeth, 156
Fukuyama, Francis, 168
Dilthey, Wilhelm, fig., 84
Disia, 265
diZegera, Gus 156 G
Dossey, Barbara, 139
Gadamer, Hans-Georg, fig., 84
Dossey, Larry, 139, 156, 255
Gaddis, John Lewis, 186, 267
Gaia, 18, 28, 51, 88, 121, 166,
E 199,209,265,276
Galile, 107
cologie, 28, 64
Gardner, Howard, 38
ducation, 143
Garrison, Jim, 133, 156
Eisler, Riane, 48
Gautama Bouddha, fig., 84
Empirisme, 84
Gebser, Jean, fig., 53, 84, 142,
Engler, Jack, 64
162,223
Ensign, James, 139
Gerzon, Mark, 165, 166, 265
Essential Spirituality (Walsh),
Gilligan, Carol, 38, 39, 40, 41,
202,270
77, 78, 224, 272
tats, 134
Gioja, Geoffrey, 141, 256
Go re, Al, 12 5
Gould, Stephen Jay, 96, 98, 1o 1

278
Grce et courage - Spiritualit et
gurison dans la vie et la
mort de Treya Ki/lam Wilber
(Wilber), 64, 70, 138
Gramsci, Antonio, 162
Grand Nid de l'tre, 103, 104,
105, Ill, 192
Graves/Beek (modle), 216, 217
Graves, Clare, 20, 21, 22, 28,
3~ 5~ 6~ 12~ 133,211,
212, 254
Grey, Alex, 156
Griffin, David Ray, 226
Grof. Stan, 156
H
Haan, H., 219
Habermas, Jrgen, 20, 156, 162,
227
Habits of the Heart (Bellah). 19
Harris, T George, 144, 156
Harter, Phillip, 91
Hartley, David, 239
Hegel. Georg, 62, 161
Hirarchies de croissance, 4 7
Higher Stages of Hu man
Development (Alexander/
Langer), 210, 224, 229
Hilliard, Connie, 144, 257
Holarchie, 103, 106
Holon, 86
Horst, Brian van der, 144, 222
279
Huntington, Samuel P., 162,
168, 169, 170, 171, 173,
174,175,179,180,181,
183, 184, 185, 187, 189,
190, 192, 266, 268
1
Ingrasci, Raz, 144
In Over Our Heads (Kegan). 202
Institute of Integral Business,
142
Institute of Integral Psychology,
144
Integral Institute, 139, 156, 261
lntegralMedia, 157
Integral Psycho/ogy (Wilber), 20,
64, 81. 128, 143, 202,
209,210,211,217,218,
219, 220, 221, 222, 223,
225, 227, 228, 229, 233,
237,266,269,270,273,
275
iSchaik Development
Associa tes, 147
J
James, William, 114
JMJ Associates, 141
Jones, Wanda, 139
Joy, BilL 153
K Lerner, Michael 133, 156
Les trois yeux de la connaissance
Kabat-Zinn, Jon, 139, 255
(Wilber), 228, 230, 233,
Kalman, Matthew, 256
269, 273
Kaplan, Robert, 185, 189, 193
Levant, Oscar, 19
Kapor, Mitchell, 156
Libralisme, 131
Keating, Thomas, 156
lingua fran ca - The Review
Kegan, Robert, 20, 21, 128, 144,
of Academie Life
156, 202, 272
(Lentricchia), 19
Kennedy, Paul, 185
Linscott, Graham, 174, 175
Kindred Visions-Ken Wilber and
Locke, John, 84, 127
Other Leading Integral
Loehr, Jim, 142
Thinkers, 156, 255, 256,
Loevinger, Jane, 21, 53, 56,
257, 262
128, 163, 223, 256, 272
Klein, Eric, 141, 256
Koestler, Arthur, 69, 85
Kofman, Fred, 142 M
Kowalczyk, Ed, 156
Mandela, Nelson, 174
Kuhn, Thomas, 84, 114
Marx, Karl, 161
Mbeki, Thabo, 126
L McGuinn, Colin, 34
McNab, Peter, 221
La construction de la ralit sociale
Me- The Narcissistic American
(Searle), 231
(Stern), 19
La culture du narcissisme (Lasch),
Mendieta, Eduardo, 156
18
Mill, James, 240
La fin de l'histoire et le dernier
Mill, John Stuart, 159, 240
homme (Fukuyama), 168
Milosevic, Slobodan, 176
Laszlo, Ervin, 156
Minton, Kekuni, 139
Laws of Form (Brown), 68
Morrow, Lance, 243
Le choc des civilisations
Murphy, Michael, 144, 156,
(Huntington), 169, 170
201, 221
Lenski, Gerhard, 84, 162
Mysticisme (Underhill), 270
Lentricchia, Frank, 19, 51
Leonard, George, 139, 156, 2o 1

280
N Q
Narcissisme, 19, 35, 50
Neuroth, Joann, 141
Nielsen, Joyce, 156
Niveaux de dveloppement, 245
Non-recouvrement des
magistres, 98
0 (Barbour), 228
Observations on Man (Hartley),
239
Odgen, Pat, 139
One Taste (Wilber),
approach to Kosmos, -- of
consciousness studies, 66,
198,199, 202,209,218,
220,221 , 233,242,247,
263
On Purpose Associates, 141, 256
p
Parsons, Talcott, 84, 162, 16 7
Pascual-Leone, Juan, 156
Passmore, John, 240
Paulson, Daryl, 140
Pelletier, Ken, 139, 255
Pepper, Stephen C. , 162
Plastrik, Deb, Pete, 141
Platon, 161
Plotin, 84, 96, l 00, 117
Popper, KarL 115
Profondeur verticale, 167
Puhakka, Kaisa, 144
281
Quadrants, 84
Quigley, Carroll, 162
R
Ray, Paul, 54, 56, 182
Religion and Science-Historical
and Contemporary Issues
Religion, Voir galement
Science et religion, 228
Richards, Bob, 142
Richards, F., 21 0
Rothberg, Donald, 144
Russek, Linda, 162, 255, 262
Russell, Bertrand, 161
s
Santerre, C., 262
Schachter-Shalomi, Rabbi
Zalman, 156
Schlitz, Marilyn, 139, 156
Schroeder, Gerhard, 126
Schwartz, Gary 139
Schwartz, Tony, 142, 156, 202
Scott, Eugenie, 95, 228
Searle, John, 156, 231, 2 59
Self Seekers (Restak), 19
Sex, Eco/ogy, Spiritua!ity (SES)
(Wilber), 64, 66, 69, 70,
144, 205, 209, 225, 229,
2 5 1, 252, 265, 269
Shakespeare, William, 93
Silos, Maureen, 222, 257
Smith, Adam, 161
Smith, Huston, 96, 100, 101,
103, 10~ 192, 234,27~
273
Sociocultural Evolution
(Wilber), 265
Sorokin, Pitirim, 161
Spencer, Herbert, 161
Spengler, Oswald, 161
Spirale Dynamique, 21, 23, 39,
42, 49, 71, 75, 77, 105,
128, 133, 140, 141, 163,
180,210,211,212,213,
221,223,225,254,256,
272
Spiritualit, 64, 122
Sprecher, DrexeL 125, 132, 156,
252
Stuart, Jim, 141, 256
Stuart, John, 159, 240
T
Tannen, Deborah, 77
Taylor, Charles, 156, 239
The Atman Project (Wilber), 74,
215,269
The Chalice and the Blade (Eisler),
48
The Eye of Spirit (Wilber), 79, 81,
119, 201, 210, 220, 221,
222, 225, 229, 231, 233,
238, 269
282
The Future of the Body (Murphy),
221,270
The Lexus and the Olive Tree
(Friedman), 187
The Life We Are Given, (Murphy/
Leonard), 201, 202
The Marriage of Sense and Sou!
(Wilber), 95, 100, 112,
113, 116, 120, 197, 214,
221,228,232,233, 238,
262
Thorie des systmes, 84
Thorie de Tout, 13, 14, 16, 17,
22, 35, 63, 66, 86, 94,
103, 112, 125, 159, 165,
203, 234
The Subjection ofWomen (Mill),
240
The View From Within (Varela/
Shear), 143
The World 's Religions (Smith),
270
Thich Nhat Hanh, 144
Transformations of Consciousness
(Wilber et al.), 64
Troisime Voie, 126, 252
u
Underhill, Evelyn, 167, 191
Une brve histoire de tout (Wilber),
71, 81, 202, 209, 218,
221 , 224,225,229, 238,
251, 252, 262
UNICEF, 146, 147, 148, 149,
150
Up from Eden (Wilber), 91, 126,
133, 215, 243, 244, 252,
269

v
van den Daele, Leland, 156
Varela, Francisco, 143, 144, 156,
231
Vaughan, Frances, 144, 156
Velmans, Max, 156

w
Wade, Jenny, 20, 144, 156, 212,
220,272
Walsh, Roger, 66, 144, 156, 202,
270
Watson, John, 84
Weber, Max, 84, l 07
What Really Matters-Searching
for Wisdom in America
(Schwartz), 202
Winston, Diana, 144
Witten, Edward, 208
Woodsmall, Wyatt, 222
World Hypotheses (Pepper), 162,
255,262

z
Zimmerman, Michael, 156, 256