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com/lacanempdf

Jacques-Alain Miller

A ertica do tempo

Jos Marcos de Moura


Elisa Monteiro
[organizadores]

Escola Brasileira de Psicanlise - Rio de Janeiro


2000
Copyright 2000, Jacques-Alain Miller

Editor
Vera Lcia Avellar Ribeiro

Secretaria de Edio
Rosa Guedes Lopes

Conselho Editorial
Heloisa Caldas, Manoel Barros da Motta,
Marcus Andr Vieira, Maria do Rosrio Collier cio Rgo Ban-os
Romildo do Rgo Ban-os, Sara Perola Fux

Capa e projeto grfico


Contra Capa Livraria

Traduo consecutiva
Marcus Andr Vieira
Romildo do Rgo Barros

Transcrio e estabelecimento do texto


Elisa Monteiro

Reviso
Clara Huber Peed, Heloisa Caldas
Jos Marcos de Moura, Maurcio Cardoso
Sara Perola Fux, Vera Lcia Avellar Ribeiro

Agradecimentos
Contra Capa Livraria

ISSN
1415-6830

Seminrio proferido durante o X Encontro Brasileiro do Campo freudiano


CJ.circuitoJdodeJejona ridae11aa11lise, abril de 2000, Rio ele Janeiro.
Texto no revisto pelo autor.

Todos os direitos reservados a:


Escola Brasileira de Psicanlise - Rio de Janeiro
<epbrio@ax.apc.org>
Rua Viva Lacerda, l 17 Humait
22261-050 - Rio de Janeiro - Brasil
Tel/Fax (55 21) 539-0960
Sumrio

Apresentao 7

Primeira aula 13

Segunda aula 49
Apresentao

TENDO ABERTO ESTE LIVRO, o leitor encontrar um ensino


psicanaltico sobre o tempo.
E saber que o texto foi inicialmente falado, sob a for-
ma de um seminrio, proferido por Jacques-Alain Miller
durante o X Encontro Brasileiro do Campo Freudiano, no
Rio de Janeiro, em abril de 2000.
Cada frase, cada expresso ter, pois, passado no s pelo
crivo do pensamento do autor, fecundo como se sabe, como
tambm pela surpresa da improvisao antes de ganhar a sua
forma definitiva. Concluir ento o nosso leitor que o falado
e o escrito se situam em tempos diversos, e ter razo. Um
texto como este, de fato, fixa palavras e idias que talvez
tenham surpreendido at quem as proferiu, e somente de-
pois de silenciada a fala que o texto pde existir.
De alguma forma, se levarmos ao limite a funo de
um texto impresso, encontraremos um objeto feito para
sempre, bem de acordo com o velho adgio latino verba
volant scripta manent.
Mas na verdade, o que nos ensina o autor, antes da
fala, antes que as palavras se combinem e formem frases,
h algo em tudo comparvel a um escrito e que a condi-
o da fala e no sua verso acabada. Um "desde sempre",
. ' de um " para sempre " .
ao mves
Apresentao

Trata-se de um " estava escrito


. " , segun do a expressao
-
do autor, ao qual se refere retroativamente toda fala, isto
que Lacan chamou com o nome ateu de sujeito suposto
saber, e onde a religio instalou Deus e a eternidade.
Discorrer sobre o tempo, portanto, torn-lo relativo,
passvel de ser desdobrado, transformado ... em suma, fa-
zer do tempo um objeto topolgico, supe o deslocamento
da posio absoluta desde sempre reservada a Deus, que
ignora os prazos e a finitude.
A psicanlise, efeito da cincia, fruto de uma poca
em que este deslocamento se tornou possvel e permitiu a
existncia da interpretao. Nem o desde sempre, e nem o
para sempre - estas duas margens do necessrio - mas sim
a contingncia, o agora ou nunca, o salto nico do leo de
que falava Freud, a surpresa. "O que a surpresa qualifica?",
pergunta-se a propsito Jacques-AlainMiller, para respon-
der logo em seguida: "ela diz respeito a um momento no
homogneo em relao ao restante do tempo".
Se o estudo do tempo cabe cosmologia ou fsica,
tarefa da psicanlise tratar da sua ertica, e isto sem d-
vida um bom exemplo da posio que a psicanlise ocupa
diante da cincia, ou seja, de teoria dos restos da experincia
cientfica. Neste sentido, a ertica do tempo um resto da
cosmologia ou da fsica.
Mas o que autoriza um psicanalista a falar de uma er-
tica do tempo? A observao sistemtica, como nos labo-
ratrios? A mensurao, ou mesmo a implacvel ansiedade

8
A ertica do tempo

do tempusfugit, que emerge quando olhamos o relgio e sen-


timos que o tempo nos acossa, como ocorre com o coelho
de Alice no Pas das Maravilhas?
No, simplesmente uma prtica sria da retrica, seja
na experincia clnica, seja no debate pblico. Uma retrica
que conduz ertica: esta frmula poderia ser uma fr-
mula sntese da inveno freudiana. tambm o que sali-
entou Lacan na primeira aula de seu O Seminrio, livro 10: a
angstia, quando afirmou que a prtica psicanaltica uma
"erotologia", e chamou a ateno para o fato de que Aris-
tteles nunca tratou to extensamente das paixes quanto
em seu livro II de A Retrica.
H neste livro afirmaes que vo continuar a ressoar,
como, por exemplo, a de que, a partir de Lacan, a sesso
analtica busca, na verdade, e ao contrrio do que se pensa,
uma sesso sem fim, o que expressa com preciso e humor
o papel de relanamento que a interrupo de uma sesso
deve ter, devolvendo ao ato sua dupla dimenso paradoxal,
de corte e de infinito.
Passemos, portanto, leitura.
Romildo do Rgo Barros

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07 de abril de 2000
CONHECEMOS A ERTICA DO ESPAO. Ela desfaz a mtrica es-
pacial, perturba as relaes de distncia. O objeto prxi-
mo do ponto de vista mtrico, distante um, dois ou trs
metros, torna-se, por exemplo, o mais afastado. Ele se torna
o objeto inacessvel. Se pensarmos bem, este o princpio
mesmo do dipo. Os personagens prximos, da famlia,
tornam-se inacessveis do ponto de vista libidinal.
Sobre uma superfcie euclidiana, para atingir, partindo
de um ponto A, um ponto B, o caminho mais curto uma
reta. Tomemos isso como referncia.

A. _______________ .B

Porm o princpio euclidiano segundo o qual a reta o ca-


minho mais curto entre dois pontos no verdadeiro na er-
tica do espao. No espao libidinal, diferena do espao
euclidiano, encontramos um obstculo nesse caminho.

____ .B
A---11
Jacqucs-Alain Miller

Pode ocorrer que o caminho ertico mais curto seja


no uma reta, mas algo assim:

A.~.B

Em outras palavras, um caminho com desvios, circun-


volues, muito mais longo do que a reta, e que inclusive
pode incorporar um labirinto para atingir o cobiado ob-
jeto do desejo. Portanto, no espao libidinal sempre est
presente alguma coisa que tem o status de um corte da
interdio, um ponto de no passagem, que pode obrigar,
por exemplo, e sempre usando a nossa imagem de dois
pontos, a um percurso deste tipo, no qual vrias tentativas
so necessrias antes de alcanar o objeto libidinal:

14
A ertica do tempo

A barreira, que pode ser a da proibio do incesto, mas


que em geral um obstculo, um no, toma o aspecto de
um circuito. Sabemos que h uma estreita relao entre a
existncia de um obstculo e a constituio do objeto como
objeto do desejo. Isso est presente em todas as grandes
histrias de amor, aquelas que so nossos mitos, e que
moldaram de maneira decisiva a nossa sensibilidade. Por
exemplo, Tristo e Isolda, ou Romeu e Julieta, que ilustra
o combate de Eros contra uma ordem familiar que probe
o ponto A de se unir ao ponto B. A ordem das famlias
Montecchio e Capuletto prev apenas uma relao de com-
bate. O esforo que nos apresentado por esse mito o de
substituir a barreira instituda por essas ordens familiares
pela relao libidinal.
A ertica do espao tem valor na neurose. Nessa erti-
ca, podemos definir a obsesso como o esforo para tornar
o objeto impossvel de ser atingido no espao. Torn-lo
impossvel, inatingvel, inacessvel, para que ele seja dese-
jvel. Para dar um exemplo familiar a todos ns, necess-
rio que o Homem dos ratos seja separado, distanciado daquela
que ele pode amar, para que ela possa tornar-se"a dama de
seus pensamentos". Ele a ama somente se ela for "a dama
de seus pensamentos". Para que ele possa pensar nela,
necessrio que no a veja, nem a toque. Eis a a condio
do amor - a Liebesbedingung, como Freud a nomeia - a
condio do amor obsessivo, que exige a inacessibilidade
do ~bjeto.

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Jacques-Alain Miller

E na histeria, qual a ertica do espao? Podemos di-


zer que ela a tentativa de tornar inapreensvel o objeto;
na histeria, qualquer objeto a que tenho acesso no o
objeto do meu desejo. Se tenho acesso ao objeto, ele deixa
de ser o objeto do meu desejo, e este se desloca para uma
outra posio (B'). Portanto, o objeto no espao se torna
inapreensvel. Ele est sempre alhures. Na verdade, desejo
caviar com a condio de no o ter.

A B
--- B'

Continuando o paralelo espacial entre o sujeito obsessivo


e o sujeito histrico, podemos dizer que no obsessivo o
obstculo se torna a prpria jaula em que o sujeito est
encerrado. "Estar enjaulado" traduz uma experincia
subjetiva do obsessivo. O obsessivo passeia com a sua jaula.
por isso que, mesmo se deslocando bastante, ele se sente
imobilizado. Na verdade, ele mvel, mas sempre no es-
pao da jaula, e na jaula que ele experimenta o afeto ca-
racterstico da mortificao, e tende a transformar essa jaula
em caixo.
Para o sujeito histrico, o obstculo de algum modo se
torna a fuga do objeto. Esse obstculo, que representei h pouco
como uma interrupo do trajeto mais simples, manifesta-se
sob o aspecto da fuga do objeto, o objeto que se furta.

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A ertica do tempo

Como sabemos, isso se complica pelo fato de a imobi-


lidade experimentada pelo obsessivo incidir sobre seu ob-
jeto, fazendo com que ele opere a mortificao do objeto.
J no histrico, o que representei como a fuga do objeto
recai sobre o prprio sujeito, que ento se furta, ou seja,
ele um sujeito que se esfora em jamais ter uma posio
fixa no espao.
No me referi ertica do espao na fobia porque, como
vocs sabem, todos os comentrios de Lacan sobre o caso
do Pequeno Hans procuram mostrar a particularidade do es-
pao que se constitui na fobia, quando falta ou deficitria
a instituio do obstculo. preciso ento que o sujeito
invente o objeto fbico, aquele que encarna a funo do
obstculo e que por excelncia o objeto que no se pode
encontrar, o objeto que obriga o sujeito a fazer circuitos,
desvios, para evit-lo.
Delineio esses quadros considerando que conhecemos
a ertica do espao, mesmo se no os classificamos sob
esse ttulo. Como procuro mostrar, a ertica do espao diz
respeito sobretudo ao desejo, todavia podemos constru-la
tambm em relao ao gozo. Alis, Lacan aborda e situa o
que chama de "A Coisa" a partir do espao. Quando enfatizei
o termo extimidade, empregado uma ou duas vezes por Lacan
para qualificar a particularidade da posio espacial d' A Coisa.,
e que pertence ertica do espao, ele evidentemente se
opunha ertica do espao no desejo, uma vez que o desejo
vai em direo a outra coisa, enquanto o gozo como tal no.

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Jacqucs-Alain Miller

Esta a verdade do que abordamos hoje pela manh


com o nome " narcisismo
. . " : o gozo como t al e acossa d o
I

pelo auto-erotismo, pela ertica de si mesmo. Pois bem,


esse gozo profundamente auto-ertico marcado pelo
obstculo.
O que chamamos de castrao o nome do obstculo
que marca o gozo do corpo prprio. O objeto do gozo na
condio de objeto proibido, ocupando uma posio
xtima, ou seja, ao mesmo tempo interna e inacessvel, foi
designado por Lacan com o nome de A Coisa, em torno da
qual podemos apenas girar, e guardar distncia. Esse o
fundamento dos circuitos do gozo. Somente pela transgres-
so podemos escapar dos circuitos do gozo; foi isso que
causou bastante fascnio cm certa poca: o obstculo con-
vocando a transgresso, que um termo propriamente es-
pacial e traduz a ultrapassagem de uma barreira proibitiva.
Como sabemos, em seguida Lacan acrescentou gue, giran-
do em torno do gozo proibido, goza-se, isto , h um gozo
prprio ao circuito. Na verdade, poderamos opor os cir-
cuitos do desejo ao gozo do circuito, atribudo por Lacan
trajetria da pulso.
Eis a minha introduo. Reorganizei os elementos que
conhecemos, enfatizando o fato de que, em nossa teoria,
no paramos de falar em termos espaciais, de um espao

libidinal, de um espao especial que aquele do amor, do
desejo e do gozo.

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A ertica do tempo

Espacializar o tempo
Tratamos aqui da ertica do tempo, um captulo menos
percorrido, e que sobretudo deve ser investigado e escrito.
Observemos a princpio que, ao falarmos sobre o espao,
falamos sobre o tempo, j que nos referimos ao movimento.
Mencionamos deslocamentos no espao que levam tempo.
Implicamos no espao um mvel, um elemento mvel que
ocupa posies distintas e descreve uma trajetria, um
percurso, um circuito.
Essas diferentes posies so funes do tempo. Pode-
mos imaginar que as diferentes posies do elemento m-
vel se deixam escrever em coordenadas cartesianas: na
abcissa, o Tempo, e na ordenada, as Posies espaciais.

Posies espaciais

Tempo

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Jacques-Alain Miller

Com isso teramos ento no uma geometria, mas sim


uma cintica, uma geometria do movimento. O movimento
representa de alguma forma as bodas do espao e do tem-
po. Podemos dizer que o tempo que passa se traduz em
deslocamentos, ou seja, ele se exterioriza em posies va-
riveis do mvel no espao.
Uma vez que passamos do espao geometria do mo-
vimento e desenhamos esse esquema elementar, preciso
observarmos o que fazemos: evidentemente, espacializamos
o tempo. A espacializao do tempo uma operao que
nada tem de evidente. Ela no primria, ela se imps em
um determinado momento da histria. O tempo espa-
cializado, o tempo associado, identificado, representado por
uma linha, digamos, o tempo geometrizado, o resultado
de um domnio do tempo.
A cspacializao do tempo um conceito fundamental
da cincia, porm ele relativamente recente, e no se
imps sem provocar resistncias. Gaston Bachelard cha-
mou essas resistncias de obstculos epistemolgicos. Hou-
ve filsofos e matemticos que tentaram descrever uma
intuio primria do tempo: o tempo como tendo apenas
uma dimenso, ou seja, o tempo como uma reta. Eles ten-
taram encontrar a origem da experincia do tempo no
pensar, na seqncia dos pensamentos.
Devemos constatar, todavia, que h uma histria do
tempo. NaAntigidade grega, por exemplo, o tempo estava
associado mais numerao do que linha. Para Plato,

20
A ertica do tempo

era essencial excluir o tempo da geometria. Para ele, a geo-


metria s vale se ela nos apresenta figuras exteriores ao
tempo, isto , formas ideais e imutveis. Plato polemiza
com os matemticos que enfatizam as operaes de cons-
truo das figuras geomtricas, pois se abordamos a geo-
metria pelas operaes de construo das figuras, somos
obrigados a introduzir o fator tempo. Aproveitemos a oca-
sio para notar nas formas imemoriais o esforo para sub-
trair do tempo o verdadeiro, e projet-lo na atemporalidade,
ou seja, fazer daquilo que verdadeiro um elemento imu-
tvel, no corrodo pelo tempo, como se o esplendor do
verdadeiro exigisse sua retirada do tempo. Obviamente o
discurso matemtico na filosofia serviu para isso.
Apesar de Plato, os gregos conheceram uma geome-
tria cintica. Se pensamos em Arquimedes e seu tratado
Sobre as espirais, ou em Eudxio, que aplicou a geometria
cintica astronomia, torna-se mais surpreendente o fato
de que tenha sido necessrio esperar o sculo XIV para
que a representao da variao contnua do curso do tem-
po fosse associada a um diagrama do movimento, o que foi
concebido pelo bispo francs Nicole D' Oresme 1
A histria da geometria cintica nos deixa ver que o ape-
go imaginrio ao movimento uniforme foi um obstculo
epistemolgico que dificultou a concepo do fenmeno
da acelerao, ou seja, o momento em que o movimento
deixa de ser proporcional ao espao. Evidentemente, isso
no deixa de ter um certo sabor para ns que atribumos

21
Jacqucs-Alain Miller

pressa, precipitao, uma funo eminente na psica-


nlise.
A analogia entre o tempo e a linha classicamente atri-
buda aos mestres de Newton, ou seja, ao sculo XVII, a
Isaac Barrow, 2 de quem reproduzimos a seguinte frase cls-
sica: "O tempo s tem comprimento. semelhante a ele
mesmo em todas as suas partes e pode ser considerado
como constitudo por uma simples adio de instantes su-
cessivos ou como o fluxo contnuo de um s instante"l.
A associao do tempo com a linha, ou seja, a concep-
o unidimensional do tempo, desgua nas pesquisas de
Cantor, o primeiro a aplicar uma estrutura matemtica
continuidade da reta. Ele, porm, pensou que essa estru-
tura precedia a experincia do tempo e do espao, e ten-
tou ento derivar da reta esses conceitos.
claro que so apenas flashes dessa histria, que ex-
tremamente complexa. Tento recomp-la com as refern-
cias necessrias. Evidentemente essa histria no se res-
tringe matemtica; preciso recorrer fsica, ao que ain-
da est presente da grande tese de Newton, que de fato foi
o primeiro a dar ao tempo toda a sua independncia, toda
a sua autonomia. Em outras palavras, foi Newton quem
emancipou do movimento o tempo, quem de alguma forma
pensou o tempo em si mesmo. Mesmo emAristteles, o tem-
po permanecera sob a dependncia do movimento. Veja-
mos o conceito newtoniano de tempo absoluto: "O tempo
absoluto, verdadeiro, matemtico, por si mesmo, e por sua

22
A ertica do tempo

prpria natureza flui de maneira igual sem nenhuma influ-


ncia externa" 4 Esse enunciado marca poca na histria
do tempo.
Podemos dizer que a teoria de Kant sobre o tempo
como forma a priori da experincia a traduo filosfica
do absoluto temporal de Newton. Isso nos interessa por-
que Freud, em "Alm do princpio do prazer" (1920), dis-
cute o que ele chama de teorema kantiano, segundo o qual
o tempo e o espao seriam formas necessrias do pensa-
mento. Na verdade, ele considera que a descoberta do in-
consciente desmente tanto a teoria do tempo absoluto de
Newton como a filosofia de Kant.
Einstein questionou o carter absoluto do tempo
newtoniano, e precisamente isto o que a palavra "relati-
vidade" quer dizer: ela se ope posio absoluta da tese
de Newton. Todavia imediatamente reduziu-se isto ao que
se tornou popular sob o nome de espao-tempo, criado pelo
fsico Herman Minkovski 5 .
Minkovski fez do tempo uma quarta dimenso que con-
vida a no mais pensar separadamente espao e tempo e
que, por isso mesmo, anula a passagem do tempo como
tal. Com ele, a passagem do tempo se refere somente a
uma conscincia. O tempo como quarta dimenso no
mais um tempo que passa, e por isso foi possvel qualificar
isto de bloqued WJverse, que compara o universo pelcula de
um filme na qual tudo j est presente e os acontecimen-
tos ocorrem apenas para ns. No podemos deixar de

23
Jacques-Alain Miller

perceber, mesmo nessa rpida investigao, que o funda-


mental aqui se liga a uma reduo do tempo. Ao observar-
mos esse passo da histria cientfica do tempo, podemos
inclusive nos questionar se isso ou no uma foracluso do
tempo. Uso este termo com precauo, mas isso que a
espacializao cientfica do tempo parece implicar.
Descartes identifica a matria extenso do espao,
denotando a primazia fsica e ontolgica do espao. Em
relao ao tempo, contudo, somos ns que nos encarrega-
mos dele, como se ele fosse uma iluso inerente a nossa
condio. Sob o olhar de Deus, o tempo se desvanece. Para
Spinoza, por exemplo, o tempo imaginrio; no um
real do ponto de vista de Deus. Desse ponto de vista, pde-
se dizer que Einstein era ncocartesiano, uma vez que ele
operou uma foracluso do tempo, situando-o fora do ser.
Em suma, o que a foracluso do tempo expressa? Ela
expressa apenas a dependncia fundamental da cincia com
relao ao sujeito suposto saber, ou seja, expressa que do
ponto de vista do sujeito suposto saber o tempo no conta.
Ao fazer do tempo uma forma a priori e condio transcen-
dental da experincia - ou seja, s podemos ter a experi-
ncia de um objeto sob a forma do tempo - Kant subtrai o
tempo do tempo. Ele institui um status do tempo que sub-
trado da passagem deste, e isso que anima o discurso filos-
fico a deixar o ser ao abrigo do tempo. Foi este esforo
que originou o extraordinrio mito da eternidade, ou seja,
a importncia de pr o ser ao abrigo do tempo. Foi

24
A ertica do tempo

Heidegger quem, contrariamente, pensou a conjuno


entre o ser e o tempo na filosofia. Antes dele predominava
a noo de que quanto mais ser, mais se est fora do tem-
po, pois o prprio tempo introduz a negatividade: odes-
gaste, o envelhecimento, o eclipse, a morte.
De certo modo, como Freud pde lembrar, o enuncia-
do de La Rochefoucauld de que "no se pode olhar a morte
de frente, no mais que o sol" nos diz que o mesmo aconte-
ce com o tempo. Podemos dizer que h um horror temporis.
No somente retiramos do tempo o ser, como tambm o
verdadeiro.As relaes entre o verdadeiro e o tempo sem-
pre foram difceis para o pensamento, como se o verdadei-
ro tivesse uma pretenso natural a um "fora do tempo", o
que Dcleuze disse com propriedade: "O tempo pe a ver-
dade em crise".
Isto pode ser observado desde cedo na histria do pen-
samento. Por e:,,,.:emplo, o paradoxo do futuro contingente.

Paradoxo do futuro contingente


Em um tempo Tn, um acontecimento pode ou no ocor-
rer emTn+l.

Tn < Tn+l

25
Jacques-Alain Miller

Se ele ocorre, se ele de fato aconteceu, ento sempre


ser verdadeiro que ele ocorreu. Ser necessrio que sem-
pre seja verdadeiro que ele ocorreu. Ento, impossvel
que o que aconteceu possa no ter ocorrido.
H uma enorme literatura filosfica em torno desse
sofisma. Para ns, evidentemente, o nervo desse sofisma
a converso do possvel em necessrio, ou seja, de fato ela
um efeito de retroao. Por exemplo, emTn, o que ocor-
rer amanh (Tn+l) simplesmente possvel. Em Tn+l
isso aconteceu, tornou-se efetivo. simplesmente porque
reprojetamos essa efetividade em sentido contrrio, que
podemos dizer que isso anteriormente j era necessrio.

Ncccss1io ~

Tn Tn + 1
Possvel

- - - -.. TI
-----T2

Basta refletirmos um pouco sobre o esquema introduzido


por Lacan no incio de O Seminrio, livro S: as formaes do incons-
ciente (1957-8) para nos darmos conta de que se admitimos
uma dupla temporalidade, no h mais sofisma. Em outras
palavras, no h mais sofisma se aceitamos no o tempo

26
A ertica do tempo

linear, mas uma dupla dimenso do tempo em que existe,


de um lado, o famoso tempo que passa, marcado por uma
abertura dos possveis e, do outro, o funcionamento de
uma temporalidade retroativa que tem como efeito de sig-
nificao a necessidade. A partir do momento em que algo
acontece, ser sempre verdadeiro que ... Logo, ter sido
sempre verdadeiro que ... etc.
A necessidade como efeito de significao que fascinou
o pensamento filosfico simplesmente um efeito de sig-
nificao do sujeito suposto saber. O que sofisma para a
filosofia para ns, ao contrrio, operao, faz grafo. Ns
nos damos conta de que o sofisma provm do colapso des-
sas duas temporalidades. por isso que Lacan, ao aludir ao
paradoxo do futuro contingente, pde dizer que longe de
fazer o tempo linear, isso institui um T 2 como absoluta-
mente fundamental.
T 1 , o tempo que passa, continuamente duplicado por
T 2 O tempo T 1 que passa, que vai em direo ao futuro,
continuamente duplicado pelo tempoT 2 , que se dirige para
o passado, e constitutivo da significao, da iluso do su-
jeito suposto saber. Dito de outra forma, praticamos uma
estratificao do tempo.
Distinguimos, portanto, dois tempos: um tempo que
progride, que vai em direo ao futuro, e um tempo que
retroage, que se dirige para o passado. este que institui,
de alguma forma, a iluso da eternidade. O que pertence
ao futuro j est de alguma forma inscrito no passado.

27
Jacques-Alain Miller

O inconsciente atemporal freudiano


Essas so consideraes muito simples que visam desdo-
brar o tempo, fazendo com que ele siga em duas direes
opostas.
Isso indispensvel para pr em seu lugar o enunciado
de Freud segundo o qual o inconsciente no conhece o tem-
po. Trata-se evidentemente de um enunciado que reconhece
o inconsciente como "eterno", e que se inscreve no esforo
freudiano para demonstrar que o inconsciente um ser real.
Para isso, Freud o toma sob o aspecto da atemporalidade;
ao menos, privilegia este aspecto. Como sabem, isso est
em "A interpretao dos sonhos" (1900), no fim do stimo
captulo"A funo dos sonhos". Para Freud, o desejo incons-
ciente sempre ativo; os processos inconscientes so
indestrutveis. Portanto, o inconsciente aparece como um
objeto, como um ser inaltervel. No inconsciente, nada pode
ser levado a seu termo, nada passado nem esquecido. Freud
toma como exemplo a histeria, na qual o que foi vivido h
trinta anos pode ser vivido integralmente no presente.
Portanto, em "A interpretao do sonhos", Freud tor-
na o inconsciente uma memria absoluta. Ele, porm,
ainda mais preciso na quinta parte de seu texto
metapsicolgico "O Inconsciente" (1915): "os processos do
sistema inconsciente so atemporais", ou seja, eles no so
ordenados temporalmente, no so alterados pela passa-
gem do tempo, no se referem ao tempo. O tempo per-
tence inteiramente ao sistema consciente.

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A ertica do tempo

H tambm uma referncia semelhante em O Homem dos


lobos, no qual Freud observa que os primeiros anos de seu
tratamento no deram grande resultado. Ele convida, nes-
se caso, o analista a se comportar como o prprio inconsci-
ente, isto , ele n~ deve levar em considerao o tempo.
preciso observar que o carter atemporal com o qual
Freud qualifica o inconsciente refere-se ao inconsciente
como sujeito suposto saber. Quer dizer, o inconsciente
resulta da temporalidade da experincia analtica.
Evidentemente a experincia analtica considera o tem-
po. Alis, a experincia analtica eminentemente tempo-
ral, vale dizer, ela essencialmente uma manobra do tem-
po que constitui por si mesma um desmentido do sujeito
suposto saber. No fim das contas, um desmentido a tudo
que o sujeito suposto saber sustenta na sesso e que pre-
tende superar, no pensamento, a foracluso do tempo.
O que esse culto, essa concepo um tanto em desuso,
do tempo standard da sesso quer dizer? Ele traduz uma
espacializao quantitativa do tempo um tanto derrisria
porque deixa escapar justamente o manejo do tempo.
O inconsciente no conhece o tempo. J a libido, ao
contrrio, o conhece. Sabemos que a libido conhece o tem-
po. Existe yma temporalidade de Eros tanto no nvel do
amor, quanto do desejo ou do gozo. O amor acossado
pela questo do tempo. Tomemos a questo de Descartes
sobre o cogito: "Eu sou, eu existo ...", mas por quanto tempo?
E/ d'isso tamb'em que se trata no amor: " Eu sou ama da ... " ,

29
Jacques-Alain Miller

mas por quanto tempo.?" . "Eu amo ...,, , mas por quanto tem-
po? Da vm as miragens de o amor ser mais forte que o
tempo, mais forte que a morte, ou seja, o amor"se deporta"
em direo ao objeto eterno; o amor assediado pela ima-
gem do objeto inaltervel. Por isso, pudemos associar o
amor eternidade, surgindo essa idia, extraordinria con-
venhamos, de amar a Deus. uma idia surrealista! O Cris-
tianismo levou o surrealismo muito alm deAndr Breton,
oferecendo como imagem do amor a imagem de um cor-
po torturado; eventualmente, a de um cadver, isto , um
ser vivo que sofreu a passagem do tempo e que portanto
marcado de todas as maneiras possveis pela negatividade,
mas que est transfigurado e elevado ao tempo da eterni-
dade. O Cristo vive inteira e profundamente em\, a pon-
to de ele pensar que tenha sido abandonado pelo Pai, sen-
do, em sua prpria misria temporal, transfigurado e ele-
vado aT 2 , ao tempo da eternidade.
Tal a razo da necessidade do mito da ressurreio dos
corpos ilustrando a anulao derradeira do tempo. E tam-
bm de o amor repetir, repercutir, repercorrer o sofisma do
futuro contingente, uma vez que ele no cessa de descrever o
encontro que poderia no ter acontecido. Nas histrias de amor,
essa necessidade surge a partir do encontro que poderia no
ter acontecido: "Voc me estava destinada desde sempre".
Lembro-me de uma frase que anotei na minha juven-
tude, creio que de Stendhal ou de Balzac: "Um amor que
no se acredita eterno odioso". H portanto uma visada

30
A ertica do tempo

da atemporalidade no amor, ao passo que a experincia,


particularmente a experincia analtica, nos ensina o car-
ter intermitente do desejo como sexual. Dito de outro
modo, a constncia, o carter indestrutvel do desejo in-
consciente compatvel com as variaes do investimento
de um objeto particular, precisamente porque o gozo tem
conseqncias sobre o desejo. Freud falava disso bem fran-
camente, por exemplo, quando nos diz o que significa go-
zar do objeto: todo gozo do objeto tem por conseqncia
um rebaixamento de seu valor ertico, ou seja, o gozo tem
uma temporalidade: uma temporalidade da resoluo quan-
do se satisfaz, e da tenso quando no h satisfao.
Quase chegamos fenomenologia do coito. O ponto
de vista de Freud ordenado sobretudo a partir do ho-
mem, do masculino. No homem, o ciclo do gozo perfei-
tamente marcado. O gozo flico tem um ciclo, e o instru-
mento e sede desse gozo um ser que sofre crises. Do
ponto de vista da ertica do espao, o gozo localizado,
existindo ao mesmo tempo uma estreita relao entre falo
e tempo. Portanto, do lado masculino, o gozo escandido,
e at mesmo numrico, enumervel.
Esta relao entre o falo e o tempo est presente em
um conto de Borges, no qual relatada a experintia de
um antroplogo sobre a prtica do coito. Borges d a esse
conto o ttulo "A seita do fnix", ou seja, do ser que renasce
de suas cinzas, o que qualifica a temporalidade prpria ao
falo. H a um gozo escandido. De fato, quando se gozou,

31
Jacques-Alain Miller

gozou-se. aquilo que, em bom portugus, chamamos:


"dar umazinha". Freud se d conta de que o valor ertico
do objeto sofre uma diminuio aps esse acontecimento,
ou seja, ele evidencia uma incidncia direta de um aconte-
cimento de gozo sobre o valor ertico do objeto.
Evidentemente, isso no to pregnante assim do lado
feminino, caracterizado sobretudo pela exigncia de que
na passagem do tempo o amor substitua o gozo. Uma vez
que o gozo masculino aconteceu, preciso que o amor
tome para si a seqncia do tempo. Vem da a magnfica
frase que expressa essa exigncia: "Voc j vai?"
Estou me valendo da experincia fenomenolgica para
marcar uma coisa que qualquer sexlogo sabe: o gozo se-
xual assediado pelo tempo. Relaes freqentes, prolon-
gamento da operao do gozo com tcnicas ancestrais de
prolongamento da ereo, que hoje, com o Viagra, esto
ao alcance de qualquer mortal.
De modo geral, a ertica do tempo inscreve as rela-
c,:cs temporais do gozar prprios a um e a outro. H si-
multaneidade ou defasagem entre eles? Para cada um dos
parceiros o tempo das preliminares semelhante? O tem-
po post-coitum vivido de maneira homognea?
Quando se trata do gozo sexual, o tempo sempre est
em questo. Podemos dizer que de maneira geral o coito
marcado por uma defasagem, por uma desarmonia tem-
poral. A fala de pacientes em anlise sempre nos d a im-
presso de que no se encontra aquilo que se deveria: eis

32
A ertica do tempo

uma mulher que sofre porque o seu homem no quer go-


zar o bastante dela ou um jovem que tem apenas uma idia
quando ama uma mulher: gozar o tempo todo dela; todos
os dias e todas as noites. Mas elas se vo, porque ele as
fatiga! Temos, portanto, a impresso de que as coisas nun-
ca entram em acordo, o que desmente a iluso de se pen-
sar que o acordo se faria por um bom encontro.
a que se pode inscrever uma operao que joga com a
diferena entre o gozo e o desejo, e que consiste em suspen-
der o gozo para manter o desejo. Esta a operao histrica
por excelncia: a que consiste em dissociar desejo e gozo,
introduzindo uma estratificao ertica do tempo. Em ou-
tras palavras, esta a essncia temporal da histeria: obter a,
continuidade do desejo por meio da suspenso do gozo. Isto
muitas vezes recai sobre o prprio sujeito, resultando no
fenmeno da frigidez; todavia, tem tambm como efeito
realar o amor, ou seja, p-lo em evidncia.
Podemos complicar um pouco mais essa estratificao
temporal: do ponto de vista do tempo do desejo, obter sua
continuidade e, do ponto de vista do gozo, suspend-lo,
projetando sobre o horizonte a eternizao do amor insa-
tisfeito. Esta eternizao tem seu apogeu no culto do ho-
mem morto, tal como ilustrado pela viva. Isto no s faz
da viva alegre uma figura escandalosa, como tambm sus-
cita o medo de que os mortos voltem para gozar dos vivos.
No obsessivo, h a procrastinao do tempo, ou seja,
ele assume a suspenso do gozo, sem que isto corresponda

33
Jacques-Alain Miller

a anulao do gozo. No h um negativo do gozo, isto , no


obsessivo h um gozo especfico da suspenso do gozo, o
que foi bastante valorizado pela psicanlise com o exem-
plo da experincia anal.
A educao do comportamento anal , por excelncia, uma
experincia temporal. Sabemos que Lacan destacou nessa
experincia a dimenso da demanda do Outro: a demanda de
obter o objeto anal. Portanto, a reteno valoriza a dimenso
da demanda do Outro: ao mesmo tempo em que o Outro
demanda ao sujeito o objeto anal, o sujeito dele obtm o
objeto demanda. E ele obtm a demanda do Outro como um
objeto fazendo com que o Outro espere. Neste sentido, o
princpio dessa experincia uma manobra do tempo. pre-
cisamente fazer surgir a espera que produz esses efeitos.
A espera uma categoria temporal essencial na ertica
do tempo enfatizada por Lacan. ela o que mantm o Outro
em suspenso, para fazer com que ele me d seu objeto de-
manda. Podemos dizer que a espera est situada justamen-
te antes do ponto de cruzamento dos dois vetores do tem-
po, ou seja, imediatamente antes do cruzamento entre o
vetor que progride e o vetor que retroage. A espera
presentifica o futuro antes que ele seja registrado como
passado, quer dizer, justamente antes do ponto em que a
relao do tempo se inverte.
A experincia analtica instala o analista na posio da
espera, e isso que eventualmente pe o sujeito na posi-
o de silncio, espera de receber o dom da fala. Freud

34
A ertica do tempo

esteve nessa situao com o Homem dos lobos. Sabemos qual


foi a manobra freudiana em relao ao tempo: ela consistiu
em fixar o trmino da experincia analtica com este paci-
ente. Segundo Freud, isso teve como resultado a precipi-
tao do material. Ele nos explica que essa determinao
induziu uma acelerao da experincia analtica, ou seja,
ele valorizou a funo essencial do ponto de reverso do vetor
temporal, pondo em evidncia que esse ponto de basta, como
Lacan o chamou, no tem uma estrutura homognea em
relao aestrutura dos outros pontos da linha.
Se consideramos com o modelo da linha o tempo
unidimensional que progride, este um vetor que segue
em direo ao infinito, isto , se representamos o tempo
com esse modelo, podemos dizer que ele se prolonga de
maneira infinita.
Como exerccio de pensamento, passemos ao plano.
Escrevamos um ponto fora da linhaA, e tracemos um vetor
B passando por este ponto, fazendo com que ele fique per-
pendicular alinha:
B t1
1
1
1
1
1
1 A
1
t

35
Jacqucs-Alain Miller

Faamos com que este segundo vetor sofra uma rota-


o de 45 graus. A secante B ento se desloca sobre a linha
A. Sabemos que o ponto secante se desloca sobre esta li-
nha, podemos diz-lo, em direo ao infinito. Se prosse-
guirmos com a rotao, esta reta atinge uma posio para-
lela primeira:

,
/,/
B I,
-------------I ---- ,~----------------------~
~,
I ' ...
.! '~,,,

'
I
I \ ',
'\ ',,,
\ ",
I \ ',,
I \ ',,
II \' ' ',
I \ '
I A

Como esse vetor pode se tornar paralelo linha, se o pon-


to secante continua at o infinito? S h uma soluo lgi-
ca: a de considerar que 'no infinito' algum lugar. O vetor
que gira atravessa um ponto no infinito que lhe permite
atingir essa posio paralela. O ponto no infinito como o
ltimo ponto da linha em direo ao infinito.
Para podermos pensar a continuidade da rotao do
vetor B na seqncia que ele faz sobre a linha A, preciso

36
A ertica do tempo

considerarmos que ele atravessa o infinito desta linha. Por-


tanto, preciso acrescentar linhaA um ponto suplemen-
tar, precisamente o que chamamos de 'ponto no infinito',
ou seja, um ponto invisvel, mas que vem em suplemento a
essa linha normal, tornando-a uma linha topolgica.
Retomando. Faamos com que essa primeira linha que
se dirige para o infinito seja atravessada por um vetor orien-
tado de cima para baixo. Se continuarmos o movimento
rotativo, para alm da posio paralela, o que se produz na
linhaA?Vemos aparecer do infinito a linha que vem at voc,
agora porm orientada em sentido contrrio. Uma vez que a
reta orientada de cima para baixo ultrapassa a posio para-
lela, continuando o movimento de rotao, ela retorna cru-
zando a primeira linha, mas desta vez no sentido inverso.
Este esquema bem simples evidencia propriedades
topolgicas, ou seja, de inverso de orientao. O fato to-
polgico aqui marcado pela inverso da direo do vetor,
como se um ser que orientado de uma determinada ma-
neira de um lado desaparecesse e, aps um instante, reapa-
recesse do outro lado, orientado de maneira invertida. Este
o princpio de construo do ponto no infinito como ponto
fora da linha.
Se fizermos o mesmo raciocnio sobre o plano, acres-
centando a ele uma linha ao infinito, teremos o que se cha-
ma de plano projetivo, tratado por Lacan com o nome de
cross-cap. O infinito condensado em um ponto e capaz de
operar esse tipo de inverso pode servir para traduzir em

37
jacqucs-Alain Miller

imagem a inverso do possvel em necessrio. A diferena


entre a linha ao infinito e o ponto no infinito que este
tem uma posio aleatria sobre a linha, ou seja, ele no
est necessariamente na extremidade da linha. Ele est onde
voc o puser.
Consideremos a sesso analtica sob o aspecto da dura-
o, quer dizer, sob o aspecto da linha temporal que segue
cm direo ao infinito, que se prolonga sem limite. Se voc
tratar o tempo como sendo homogneo, s poder prati-
car o fim da anlise a partir de um ponto de vista quantita-
tivo, isto , segundo um critrio exterior. Isso se passa de
maneira diferente, se voc considera que a sesso analtica
munida de um ponto no infinito. Ora, em termos preci-
sos, considero a sesso lacaniana como um lapso de tempo
com um suplemento de infinito. isto que permite pensar
os fenmenos de travessia; pensar o trmino da sesso como
ponto de basta, ou seja, como ponto singular, que tem uma
estrutura diferente da estrutura dos demais pontos. De
outra forma, o problema da durao da sesso insolvel:
ela sempre ser demasiado curta ou longa demais. Portan-
to, a questo trazer para a sesso um elemento suple-
mentar, equivalente ao ponto no infinito, e que permite
esse efeito de inverso da orientao que demonstramos
aqui: a mudana de pontuao, a mudana de sentido e a
mudana de modalidade lgica.
Nossos colegas da IPA qualificam de curtas as nossas
sessoes. Eles pensam praticar sesses normais, e aqueles
'\

"
38
A ertica do tempo

que querem ser lacanianos sensatos dizem: "No fazemos


sesses curtas, mas sim sesses de tempo varivel". Ora,
no fazemos sesses curtas, mas sim sesses infinitas, ou
seja, sesses que comportam a manobra do ponto no infi-
nito. Assim, seu trmino , por estrutura, irregular, su-
pondo, claro, uma regulao quantitativa a priori do tem-
po da sesso.
Retomarei amanh a partir deste ponto.

Srgio de Castro
No tanto uma questo, mas apenas uma lembrana. No
pude deixar de me lembrar de uma frase, que talvez possa
ser tomada como uma verso brasileira da frase de Stendhal
ou Balzac citada pelo senhor, de autoria do querido "poe-
tinha" Vinicius de Moraes, um carioca por excelncia, e
. que amava as mulheres: "O amor eterno enquanto dura".
Jacques-Alain Miller
Ele diz a mesma coisa que Balzac ou Stendhal, e o diz de
uma forma melhor: mesmo que o amor tenha uma dura-
o limitada, ele , em sua durao, projetado sobre a eter-
nidade.

Antonio Carlos Caires de Arajo


O senhor nos falava sobre a ertica do tempo e referiu-se a
"A Interpretao do sonhos". Lembrei-me ento de um
termo de Freud: regresso, que tambm um termo da

39
Jacques-Alain Miller

ertica da libido. Com este termo regresso, seria possvel


pensar que Freud considerou a duplicidade do tempo?
Como o senhor poderia articular nessa lgica apresentada
hoje, muito bela por sinal, o termo regresso, to usado no
tempo de Freud e esquecido no tempo de Lacan?
Jacques-Alain Miller
Voc tem razo. Este esquema de fato se presta para de-
monstrar a regresso freudiana. A regresso foi a maneira
de conceitualizar o percurso do vetor que retroage, tal
como ele se manifesta na experincia psicanaltica. Em
outras palavras, medida que a decifrao se produz no
vetor que progride, ela reprojetada sobre o vetor que
retroage, isto , atribuda ao inconsciente como j ali.
A regresso acrescenta o seguinte: o retroagido
reprojeta-se sobre o vetor que progride. Por isso, experi-
mentamos comportamentos antigos no presente. Lacan no
desmentiu a regresso; ele desmentiu apenas o seu realis-
mo, ou seja, ele enfatizou que a regresso, antes de mais
nada, se produz na prpria articulao dos vetores da ca-
deia significante, e no como um fato de comportamento.
No instalamos bebs no div, mas podemos passar nova-
mente pelas experincias das demandas antigas que se fi-
xaram nos comportamentos.

Vinicius
Acho que, em certo sentido, podemos dizer que o 0bsessivo
vive entre duas mortes. No no sentido do melanclico,

40
A ertica do tempo

mas no sentido de que ele faz humor aps uma primeira


morte, que transforma o seu desejo em algo que no cede
mais metonmia habitual. E ele o faz, prolongando ao
infinito um certo tempo para compreender, espera da
segunda morte em que, no julgamento final, ele seria re-
conhecido pelo mestre. Penso que a articulao feita pelo
senhor poderia nos levar a pensar que a travessia envolvida
no movimento de bscula desse vetor serviria para pensar
tambm a travessia do final de anlise, em que estas duas
retas paralelas, isto , o infinito do tempo para compreen-
der, precisaria ser relanado at que o sujeito pudesse vi-
ver de novo antes da primeira morte, de forma a relanar a
metonmia do desejo at que finalmente pudesse se ver s
voltas com ele. Gostaria de saber o que o senhor pensa a
esse respeito.
Jacques-Alain Miller
Bem, disse que Lacan fez o esboo de uma clnica do tem-
po. Ela bastante evidente na manobra do obsessivo de
fazer o outro esperar, e tambm na sua prpria maneira de
esperar, que voc acaba de lembrar.
Eu retomaria a referncia que voc fez ao melanclico.
A experincia do tempo na melancolia foi bastante estuda-
da na Escola alem, na Escola psiquitrica heideggeriana,
proveniente de Biswanger. Podemos situar esta experin-
cia do tempo com nossas categorias, e at mesmo fazer um
paralelo entre a experincia temporal na mania e na me-
lancolia.

41
Jacqucs-Alain Miller

A mania propriamente psiquitrica marcada pela pre-


cipitao, como se o sujeito vivesse um presente demasia-
damente estreito em relao quilo que ele tem a dizer,
enquanto o melanclico vive de certa forma um presente
longo demais. Podemos dizer que o melanclico propria-
mente dito marcado por uma predominncia do tempo
que retroage. De qualquer forma, na melancolia, este vetor
que retroage est praticamente em estado puro. O sujeito
melanclico no vive o mesmo tempo que voc; para ele,
o tempo vai do futuro ao passado, ou seja, para ele o futuro
passa contnua e rapidamente para o passado. isso que d
ao melanclico o sentimento bem especial de parada do
tempo. Tudo vivido como estando no passado, como se
ele mesmo fosse, de certo modo, j passado. Em resumo,
podemos dizer que o melanclico algum que vive aps
o julgamento final, em que evidentemente foi condenado,
e faz a experincia de si mesmo como puro dejeto.
Ao contrrio, a mania marcada pela predominncia
do tempo que progride, ou seja, por uma acelerao da
passagem do tempo em direo ao futuro. Assim, se o
melanclico tem uma tendncia a viver no passado eterno,
o manaco vive em um futuro veloz, um futuro de certa
forma instantneo. Ao passo que o melanclico faz a expe-
rincia de si mesmo como um dejeto absoluto, o manaco,
ao contrrio, experimenta a si mesmo como um agalma
delirante. O primeiro um dejeto absoluto; o segundo, a
maravilha do Universo, que eventualmente exibe de ma-

42
A ertica do tempo

neira obscena. Nossa pequena mquina temporal - nossa


mquina lacaniana de apreender a ertica do tempo - per-
mite' situar com clareza a oposio entre o manfaco e o
melanclico, assim como, em outro nvel, a oposio en-
tre a histeria e a obsesso na neurose.

Ftima Sarmento
Eu no queria perder a oportunidade de apontar que o tema
"A ertica do tempo" esteve de certa forma presente pela
manh, quando Marcus Andr Vieira marcou uma relao
possvel entre gravidez e narcisismo, e mostrou a relao
entre o falo e o tempo. Isso me remeteu ao que Lacan nos
diz em seu O Seminrio, livro 14: a lgica da fantasia, que, no ato
sexual, a idia do filho j est posta.
Jacques-Alain Miller
O que Lacan diz nessa passagem?

Ftima Sarmento
Em uma de suas aulas, Lacan faz um comentrio interes-
sante tomando a idia freudiana de que a pulso visa a re-
produo. Ento, neste sentido, no ato sexual, a idia do
filho j est indicada.
Jac~ues-Alain Miller
Mas Lacan no acredita nisso de forma nenhuma!Voc acre-
dita que, no ato sexual, a idia do filho j est l? Bom ...
esqueamos Lacan. O que voc pensa sobre isso?Voc acre-
dita nisso?

43
Jacqucs-Alain Miller

Ftima Sarmento
Acho interessante a idia de que se existe essa relao en-
tre o falo e o tempo, h um deslizamento metonmico falo-
filho ...
Jacques-Alain Miller
Se a Igreja prescreve aos parceiros sexuais a cpula com a
finalidade reprodutiva, porque ela sabe muito bem que
no por essa razo que as pessoas fazem amor. Se houves-
se uma funo como essa seria formidvel, principalmente
para a Igreja!

Ftima Sarmento
Ao menos nessa aula est muito clara a idia de Lacan de
retomar essa relao, para nela situar o falo como
significante do desejo. Lacan diz que o filho pode vir a ocu-
par o lugar da falta para uma mulher.
Jacques-Alain Miller
No me lembro dessa passagem de Lacan de memria, mas
creio que ele faz uma traduo suficientemente ridcula da
idia de Freud, para que precisamente no a adotemos!

44
A ertica do tempo

Notas
1 Nicolc D' Oresme (1325-1382). Nomeado por Charles V

bispo de Lisieux, tornou-se clebre por seus tratados


cientficos relativos aos problemas da matematica e da
astronomia.
2 Isaac Barrow ( 1630-1677), fillogo, matematico e telogo
ingls, professor de Newton, um dos precursores do calculo
diferencial.
3 "Time has length alone. It is similar in all its parts, and can
be lookcd upon as constituted from a simple addiction of
successive instants or from a contnuos flow of one instant".
4"Absolute, true, mathematical time, of itself and from its
own nature flows equally without relation to anything
externai''.
5 Herman Minkovski (1864-1909), Hsico alemo, autor de
uma interpretao geomtrica da relatividade restrita de
Einstein, que foi seu aluno.

45
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- 08 d-e abril. de 2000


NTEM, EU os CONVIDEI a pr em questo, ou em crise, a
imagem unidimensional do tempo, identificada a uma li-
nha infinita orientada, homognea em cada um de seus
pontos, e constituindo uma multiplicidade de elementos
indiferentes uns em relao aos outros.
Essa imagem particularmente inapta para nos dar uma
idia do que a sesso analtica. A sesso analtica no
apenas um lapso de tempo individualizado pela durao,
pela quantidade de tempo, que poderia ser grande ou pe-
quena. Ao contrrio, a sesso analtica um lapso de tem-
po absolutamente especial, em que o sujeito levado a
fazer a experincia pura da reverso temporal - tentarei
explicar por que uma experincia pura - que determina
a significao de inconsciente.
O que se chama de sesso analtica um lapso de tem-
po em que se trata de estabelecer uma relao com adi-
menso atemporal do inconsciente. Essa dimenso em que,
segundo a descrio de Freud, o passado no existe, em
que no encontramos nenhum dos trs modos do tempo:
o passado, o presente e o futuro. Nos termos de Freud, a
prpria categoria de tempo no se aplica a essa dimenso.
Isto faz do inconsciente um ser do qual se poderia dizer:
Jac9ucs-Alain Miller

trata-se de um ser eterno. Ele, porm, no um ser eter-


no: antes de tudo, porque ele particular a cada sujeito, e
porque, segundo o prprio Freud, suscetvel de, no tem-
po, atualizar-se por meio das aes que ele determina no
sujeito.
No entanto se nos atemos a essa descrio freudiana, o
inconsciente aparece como inaltervel. Se acentuamos a
dimenso atemporal do inconsciente, ele um ser imutvel,
que no pode ser modificado. Para que ento serviria a
experincia analtica? Poder-se-ia responder: para modifi-
car a relao do sujeito com o inconsciente. Se o inconsci-
ente cm si mesmo no muda, o que pode mudar a rela-
o do sujeito com o inconsciente.
De minha parte, proponho retomar a sesso analtica a
partir de uma dupla temporalidade: um tempo (T 1) que
vai cm direo ao futuro, um vetor do tempo cm que o
sujeito faz a experincia da espera e do projeto, e um tem-
po (1) que vai do futuro cm direo ao passado. Este um
tempo que passa, e que ao mesmo tempo, ininter-
ruptamente, inscreve-se no passado. nessa vertente do
tempo que o inconsciente atemporal de Freud institu-
do, e que seria traduzido por Lacan pelo termo sujeitosuposto
saber. Para Lacan, este termo uma iluso estrutural: a ilu-
so de que o passado, por conter tudo o que foi o presente,
inclusive a relao do presente com o futuro, j estava l
antes mesmo da experincia do presente. a iluso do
'estava escrito'. Vale dizer, assim que algo vivido, logo

50
A ertica do tempo

depois que um acontecimento ocorre, ele j passado. Por


isso mesmo, ele parece ter sempre existido no passado,
antes mesmo que acontecesse.
A experincia analtica como experincia do inconsci-
ente a experincia pura dessa reverso temporal. Ora, a
reverso temporal constante; a prpria experincia do
tempo, a experincia corriqueira do tempo. Na experincia
analtica, contudo, essa experincia da reverso temporal
vivida de uma maneira absolutamente indita, particular, toda
especial, uma vez que a sesso analtica um lapso de tempo
em que tudo o que acontece ali, tudo o que nela se diz,
experimentado por um sujeito tendo ao fundo o sujeito su-
posto saber. Cada momento presente na sesso analtica
lastreado pelo sujeito suposto saber, ou seja, duplicado por
sua prpria inscrio no passado. Quer dizer, vivido no
presente e ao mesmo tempo no passado: vivido no presente
e com a significao de inconsciente. por isto que tudo o
que nela se diz ganha um outro sentido, o de ser inconscien-
te. Dito de outro modo, ganha o sentido de ter sido escrito
antes. portanto uma experincia nica.
Se vocs me acompanham, isso quer dizer que a fala
analisante torna-se estritamente equivalente a uma leitura,
ou seja, ela remete a uma escrita, escrita de antes. por
a mesmo que a interpretao, cuja essncia o jogo de
palavras homofnico, o reenvio da fala escrita, quer
dizer, o reenvio de cada enunciado presente sua inscri-
o, sua enunciao pelo sujeito suposto saber.

51
Jacques-Alain Miller

A reverso temporal, a que precipita incessantemente


o presente no passado, o prprio tecido da experincia
corriqueira. A reverso temporal constitutiva da experi-
ncia humana como experincia do tempo. O tempo vai
simultaneamente em direo ao futuro e em direo ao
passado, e o que caracteriza a experincia analtica que
nela o modo passado do tempo atualizado pela presena
<lo analista. Em outras palavras, o analista est l e torna
presente a inscrio do presente no modo passado. O ana-
lista se dedica a encarnar na atualidade o instante do passa-
do. por isso que no se trata simplesmente de saber, e
sim de um sujeito suposto saber.
Simplifiquemos: o tempo do analisante, T 1 , o tempo
que progride. Ele fala ... fala, perseguindo, no tempo que
progride, a frase, na sesso. O tempo do analista, o tempo
como analista, aquele cm que o analista representa, para o
analisante, o sujeito sujeito saber, T 2 , o tempo que
retroage. Ele encarna no presente, ele devota sua vida pre-
sente a encarnar a inscrio passada da fala. isso o que
chamamos de sujeito suposto saber, encarnado pelo analis-
ta no presente. Isto no uma mera noo, uma noo de
que isso partiria em direo ao passado; ao contrrio, isto
ocupa o presente do analista como corpo vivo.
O analista vive o presente no passado, ele no s encarna
o operador que faz o presente ser vivido no passado, como
tambm traz de volta, ao mesmo tempo, esse passado para
o presente, o qual vive simultaneamente com o analisante.

52
A ertica do tempo

O passado em questo um passado definitivo, o mesmo


passado de que se trata no sofisma do futuro contingente:
o instante do tempo que sempre deporta o possvel em
direo ao necessrio, ou seja, o instante do tempo que faz
advir a necessidade lgica sob a forma de um "estava escrito".
exatamente a: que se insere a descrio do inconsciente
atemporal, o inconsciente como necessidade lgica, j es-
crita, e que Lacan representou com o grafo do alfa (a),
beta(~), gama (Y) e delta (0) 1 , ou seja, uma pura memria
automtica.
O que constitui a diferena prpria sesso analtica?
Qual o tempo da sesso analtica? Claro, o mesmo tem-
po de qualquer um de ns. O que faz a diferena dessa
experincia do tempo a presena do analista, uma vez
que identificado ao inconsciente atemporal. Freud o evoca
a propsito do Homem dos lobos na passagem que mencionei
ontem: a identificao da posio do analista com a
atemporalidade do inconsciente.
O tempo do analisante regido pelo ainda no, por um
ainda no saber, enquanto o tempo do analista, o tempo como
analista, regido por um j est a, pelo saber j a. esse j est
a que extrai a fala do tempo que passa, e a converte em
saber, em um saber inscrito, escrito. Por isso Lacan pde
falar do inconsciente como lugar do Outro, ou seja, ele pde
traduzir a atemporalidade do inconsciente em termos es-
paciais. Repito, como lugar do Outro. Portanto, trata-se de
apreender o status do inconsciente pelo espao, ou seja, o

53
Jacques-Alain Miller

atemporal freudiano apreendido em termos de espa-


o, no qual os significantes esto sincronicamente ins-
critos.
No que diz respeito interpretao, ela estabelece uma
relao do presente que progride com o passado. Isso pode
se dar sob as formas mais ingnuas de interpretao, por
exemplo, "Voc j tinha feito isso antes. Voc j tinha feito
isso com seu pai, j tinha feito isso com sua me, com seus
irmos, suas irms ... ". O essencial, porm, o fato de a
interpretao estabelecer uma conexo entre a atem-
poralidade do inconsciente, quer dizer, entre o seu passa-
do definitivo, a sua inscrio para sempre, e o presente do
analisante, operando assim um reenvio da fala escrita.
Para Lacan, a essncia da interpretao se assenta na
homofonia, no fato de que uma mesma frase escrita pode
receber da fala duas significaes diferentes. O mesmo som
emitido pode ser escrito de duas formas diferentes, de tal
modo que uma interpretao sempre quer dizer: "Voc leu
mal o que eslava escrito", no sentido de que ela uma
retificao da leitura do sujeito suposto saber. A interpre-
tao supe que a prpria fala, que uma leitura, reconduza
e la ao "texto ongma
a 1a l" .
De que forma a interpretao se inscreve no tempo?
Mesmo havendo um status atemporal do inconsciente, a
interpretao, por sua vez, essencialmente temporal.
A interpretao no pode ser dita em qualquer momento
ou em qualquer contexto, ou seja, ela se inscreve no tempo

54
A ertica do tempo

sob um aspecto, percebido h muito tempo: a surpresa; a


surpresa e sua modalidade temporal especfica.
O que a surpresa qualifica? Ela diz respeito a um mo-
mento no homogneo em relao ao restante do tempo.
A interpretao um acontecimento imprevisto, que faz
parte da lgica do tratamento. Na sesso, a interpretao
esperada. A sesso se desenrola na espera da interpretao,
e exatamente essa espera que faz com que tudo o que eu
digo adquira um outro sentido, um outro valor, um alcan-
ce diferente daquele que concebo.
A interpretao pode realizar-se do modo kleiniano.
O analista kleiniano d continua~ente ao analisante um
outro sentido. Isso d ocasio a uma interpretao de jorro
contnuo. A partir disso o analista torna-se um sujeito
que sabe, e no um sujeito suposto. A interpretao trans-
forma-se em uma traduo contnua do enunciado, que
amortece os efeitos de interpretao, uma vez que esta
se torna um acontecimento previsto, regular, ou seja, ela
deixa de ser um acontecimento.
J o modo lacaniano de interpretar consiste em con-
servar na interpretao sua modalidade temporal prpria,
a surpresa. Assim como podemos dizer que um aconteci-
mento regular no um acontecimento, uma interpreta-
o permanente no mais uma interpretao. A surpresa
no uma qualidade extrnseca interpretao; ela
constitutiva da interpretao propriamente dita. Como dis-
se, a interpretao supe a espera. Como suscitar a espera?

55
Jacques-Alain Miller

Pelo retorno do regular, vale dizer, preciso de incio es-


tabelecer uma regularidade. Vemos isso em toda anedota,
particularmente na estorinha do cavalo que inspirou a capa
de O Seminrio, livro S: as formaes do inconsciente, o cartaz do En-
contro, mencionado por Maria do Carmo em suaAbertura.
Nessa estorinha, o estudante sempre d a mesma res-
posta, independentemente do que lhe pergunta o exami-
nador: "um cavalo empinado em suas patas traseiras, e que
relinchava ...". A ltima rplica, porm, faz surgir outra
coisa. Podemos perceber ento que toda estorinha precisa
ter suas preliminares. No podemos dispensar as prelimi-
nares, porque elas reinstalam um automaton, quer dizer, um
ap'arclho que permite prever as respostas futuras. Com-
preende-se que o estudante sempre responder a mesma
coisa, e inclusive necessrio que isso dure um certo tem-:
po para que seja possvel verificar a regularidade da res-
posta. a que possvel de fato se inscrever o imprevisto,
imprevisto que de fato constitui acontecimento.
J que estamos tratando de um exemplo conhecido por
todos, avancemos um pouco mais. Essa estorinha nos apre-
senta um dilogo: assistimos alternncia das perguntas do
professor e das respostas dadas pelo estudante. Inicialmen-
te, um pergunta e o outro lhe responde. A ltima rplica,
porm, totalmente diferente. O estudante no se dirige
mais ao professor; ele fala com o cavalo. E para o cavalo que
d iz: "OA oo.
A' A oo.
AI para tras,
' cavalinho.,,, Nesse momento, nessa
cena banal irrompe uma dimenso alucinatria. Percebemos

56
A ertica do tempo

ento que, desde o comeo, o estudante era o cavaleiro de


um cavalo do qual falava, que aquela situao aparentemente
normal era quase uma apresentao de pacientes.
A partir do momento em que se inscreve a ltima r-
plica, a cena que conhecamos to bem muda totalmente
de sentido. A cena, tal como a havamos representado, vira
de cabea para baixo, tal como um barco que vira em um
lago. Dito de outra forma, todas as condies prvias
emergncia da surpresa so perturbadas, apagadas, substi-
tudas pela Outra cena. Isso prprio da surpresa. O pr-
prio do acontecimento imprevisto apagar as suas condi-
es prvias e remanej-las. Vocs concordam?
Pergunto se esto de acordo porque darei um pequeno
salto, passando para algo que parece bem mais complica-
do: urna pequena passagem de Heidegger em seu artigo
sobre a ultrapassamento da metafsica. "O carvalho jamais
ultrapassa a linha do seu possvel. O povo das abelhas vive
em seu possvel. Somente a vontade sacode a Terra e con-
duz a grandes fadigas, ao desgaste e s variaes do artificial.
A vontade [a vontade humana, a vontade do povo dos ho-
mens] fora a Terra a sair do crculo de seu possvel e a
empurra na direo do que no mais o seu possvel", ou
seja, em direo ao impossvel.
Essa passagem de Heidegger, que muito bonita -uma
passagem bastante ecolgica - traduz a desnaturao que
resulta da operao subjetiva, aquilo que Hegel considera-
va corno a prpria operao da negatividade. Em razo da

57
Jacques-Alain Miller

vontade humana o povo das abelhas e tambm o povo das


vacas tm que sair do crculo de seu possvel. Os homens
faro uma criao intensiva de abelhas, de vacas, e podero
chegar a produzir seres vivos novos, inditos, que sero os
filhos dessa vontade.
O que nos ensina essa imagem que Heidegger apresen-
ta? No simplesmente a transformao misteriosa do
possvel em necessrio, a que sustenta o sofisma do futuro
contingente. A transformao do possvel em necessrio
sempre suscetvel de fazer do que ocorre uma necessida-
de. Como tentei explicar no comeo, isso que a experi-
ncia analtica explora. Sempre podemos reportar o que
se passa e o que se diz necessidade do que estava l desde
sempre. isso c1ue suslcnta o sujeito suposto saber.
Mas no existe somcnle a converso do possvel em
necessrio. H tamhm, e isso ainda mais difcil de apre-
ender, a transformao por meio da qual o impossvel tor-
na-se acontecimento. Em outras palavras, quando o que
no cessa de no se escrever ( o impossvel) subitamente
cessa de no se escrever.
Pensem na linha infinita do tempo que tracei ontem.
A linha ciue se prolonga cm direo ao infinito aquela em
que o ponto no infinito no cessa de no se escrever, j que
ela se prolonga indefinidamente sem jamais encontrar seu
limite; ela jamais encontra o ponto no infinito. O ponto no
infinito, portanto, no cessa de no se escrever; o ponto
no infinito impossvel.

58
A ertica do tempo

Com a interpretao como acontecimento imprevisto


o ponto no infinito cessa de no se escrever. Se pensarmos
bem, isso que caracteriza o acontecimento imprevisto,
isto , o acontecimento s se inscreve sobre o fundo de
impossvel, nunca sobre o fundo do possvel. Sobre o fundo
do possvel, isso gira em crculos como as abelhas: isso pode
acontecer. Podemos inclusive prever sua ocorrncia; no
sabemos se vai ou no se produzir, mas pode ser que acon-
tea. O que da ordem do acontecimento propriamente
dito o que no poderia ocorrer, ou seja, tudo aquilo que
sai do crculo do possvel. Esse o sentido preciso que
Lacan d contingncia.
Na tradio filosfica, fez-se de bom grado confuso en-
tre o possvel e o contingente. Lacan, todavia, faz uma distin-
o radical entre o possvel e o contingente. O possvel o
que pode ocorrer. Uma vez que isto se efetivou, que um dos
elementos possveis tornou-se efetivo, podemos imaginar
que ele era necessrio. H um debate contnuo entre os his-
toriadores para saber se o acontecimento possvel era neces-
srio ou no. H dois momentos do acontecimento: inicial-
mente, a combinatria dos possveis; em seguida, uma vez
que um dos possveis se efetivou, se realizou, podemos
consider-lo como necessrio. A posteriori, podemos dizer
que, mesmo quando acreditvamos que ele era somente pos-
svel, na verdade j era necessrio, s que no o sabamos.
O contingente totalmente diferente. Ele aparece so-
bre o fundo de impossvel. No momento 1, aparece como

59
Jacques-Alain Miller

no sendo possvel, como impossvel. Por isso, quando no


momento 2 ele se produz, surge sob a modalidade da sur-
presa: "Mas isso no possvel!" precisamente esse mo-
mento que lhe confere um valor de real. H como um
foramento do crculo dos possveis por parte do aconte-
cimento. Se a surpresa intrnseca ao acontecimento, isto
se deve pr6pria posio da contngncia com relao ao
impossvel. Evidentemente, em seguida absorvemos a sur-
presa, e dizemos que, por ter acontecido, isto era possvel.
Alargamos o crculo do possvel, e dizemos que a surpresa
foi um erro. Isso, porm, no reduz em nada o real do
acontecimento que provoca a surpresa.
Isto explica as surpresas do amor, para retomar o ttulo de
Marivaux. H surpresas do amor porque o acontecimento
do amor desmente o impossvel da relao sexual. Essa a
razo de Lacan dizer que existe uma dimenso em que o
amor real, e no apenas imaginrio e narcsico. A dimen-
so cm que o amor real ac1uda do encontro contingen-
te sobre um fundo de impossvel. O pr6prio fato de que
esse encontro seja contingente confirma o impossvel.
Essas consideraes tentam mostrar que no se trata
simplesmente de saber como se passa do impossvel ao
necessrio. H tambm um status pr6prio ao contingente,
que ligado ao impossvel e que a condio do aconteci-
mento como real. O ato, particularmente o ato analtico -
uma vez que ele diferente da ao, que permanece no
crculo do possvel - se destaca sobre um fundo de impos-

60
A ertica do tempo

svel. O impossvel no tranqilo, no o que deixa vocs


em paz. Ao contrrio, ele o que est no princpio do que
h de mais real. "Este cara impossvel!", precisamente
porque toca o real.
Consideremos agora um pouco mais de perto a teoria
do tempo, a dificuldade que sempre existe em cri-la, e
mesmo o impasse para comear a reflexo, posto que o
tempo propriamente uma objeo ao ser. O passado no
um ser; o que passou no um ser porque um no ser
mais. Tampouco o futuro um ser, porque um ser no
ainda. O passado e o futuro, portanto, so dois nadas. o
presente que aparece como refgio do ser, mas quanto tem-
po ele dura? O problema que o presente no dura. com
isso que Aristteles se confronta no livro IV de A fsica: do
presente que esperamos a chave do ser, e o presente no
dura. Aconselho a vocs a sua leitura, uma das coisas mais
divertidas que se pode ler!
Aristteles estuda o presente como o agora. O agora surge
como necessrio ao menos para estabelecer a diferena entre
o passado e o futuro, j que o passado e o futuro aparecem
como duas classes que preenchem o total do tempo.

Passado
l. _J_J
r Presente
Futuro

61
Jacqucs-Alain Miller

H um passado e um futuro. Ele levado ento a dizer que


o presente somente um limite entre o passado e o futuro,
entrando de sopeto no paradoxo do agora. Quando lemos
Aristteles tendo Hegel como referncia, percebemos que
ele descobre a dialtica de forma ingnua. Ele descobre o status
de um ser absolutamente especial, um status incerto, inquie-
'
tante, como a prpria questo do tempo. Como Aristteles
afirma, "no fcil de perceber se o agora permanece sempre
uno e idntico ou se ele continuamente outro. O agora
um ser que aparece e desaparece continuamente, que sem-
pre existe como tal [ou seja, como limite entre o passado e o
futuro] mas um agora cede imediatamente o seu lugar para
- dura para sempre " .
um outro agora. O mesmo agora nao
Hegel leu em Aristteles a demonstrao da nega-
tividade intrnseca ao tempo. O agora de Aristteles o
lugar em que o ser bascula continuamente no nada, para
renascer. a que se apresenta a essncia do tempo como
operador da negatividade que aniquila tudo o que , que
faz passar tudo o c1ue .
Portanto, se o tempo jamais deixa o ser em repouso, el_e
tampouco deixa o nada em repouso. O tempo nutre conti-
nuamente uma inquietude como a nostalgia, a inquietude
em relao ao que ocorrer, a nostalgia do que passou, ele
nutre incessantemente o projeto, como o sujeito suposto
saber. Hegel circunscreveu a essencial subjetividade do tem-
po. Enquanto o espao se desenrola como objetividade, a
subjetividade essencialmente temporal. Foi isso que Lacan

62
A ertica do tempo

recolheu, e isso que manejamos todos os dias, com a dife-


rena de que ns o representamos espacialmente, quando
dizemos: "o sujeito est entre os significantes, ele est no
intervalo":

l
$

Na verdade, trata-se de um ordenamento temporal da ca-


deia significante. Para simplificar, eu diria: entre o signi-
ficante passado e o significante futuro, entre o significante
de antes e o significante de depois. O sujeito barrado de
Lacan comporta os paradoxos do agora aristotlico. No
h maneira melhor de escrever a negatividade subjetiva que
$, precisamente qualificando o sujeito como um ser evasi-
vo, fugaz, evanescente, que efetivamente um status tem-
poral do sujeito. Lacan, alis, o escreve com todas as letras
em seu escrito "Posio do inconsciente: "[ ... ] o sujeito
traduz uma sincronia significante em uma primordial pul-
sao temporal" 2 A sincronia significante a que impe o
fato de um significante ser relativo a outro significante, ou
seja, um significante instala-se por diferena, por oposio
a outro significante. Esta a definio diacrtica do
significante em Saussure. O que Lacan chama de sujeito
a temporalizao do par significante, e que faz com que o

63
Jacques-Alain Miller

sujeito seja veiculado na cadeia significante. Assim, o sujei-


to do desejo como essa bscula incessante entre o ser e o
nada que desliza na cadeia significante. O % como o agora
de Aristbtcles, ou seja, o conceito do presente instant-
neo, um presente do qual se subtraiu toda a durao, evi-
dentemente com o paradoxo de que sb podemos pensar o
tempo a partir de um instante sem durao, quer dizer, de
um presente infinitamente estreito. Esta uma das manei-
ras de se pensar o presente, pens-lo sob a forma de um
instante. At se pode dizer que se trata de uma construo
significante.
Mas h um outro presente, um presente que tem uma
certa espessura. Por exemplo, o presente de vocs aqui tem
uma certa espessura. Talvez vocs no estejam compreen-
dendo o que estou dizendo, e esse presente tem uma certa
durao; de vez em quando, produzem-se alguns lampejos.
Isso , de alguma forma, um presente abstrato, ou seja, um
presente pensado a partir da articulao significante.
O presente da experincia tem uma certa espessura. o
que Lacan assinala, de maneira discreta, em OSeminrio, livros,
captulo 1, parte 2, pgina 17 da edio brasileira: um dis-
curso "requer tempo, tem uma dimenso no tempo, uma
espessura" . E e le acrescenta: "N-ao pod emos contentarmo-
nos, em absoluto, com um presente instantneo, pois toda
a nossa experincia vai contra isso". preciso, portanto,
ocuparmo-nos tambm do presente espesso, e no sim-
plesmente do presente delgado.

64
A ertica do tempo

O presente espesso necessrio para a anlise gramati-


cal do tempo do verbo. No abordarei aqui a anlise grama-
tical dos tempos verbais, cuja arquitetura varia segundo as
lnguas. Eu faria isso em Paris a respeito do francs, que tem
uma arquitetura refinada dos tempos verbais. Eu o faria a
partir de um lingista que uma referncia para Lacan, pre-
cisamente a respeito do "imperfeito" (tempo verbal), a sa-
ber, Guillaume, que foi um lingista ultra-minoritrio, mas
de quem Lacan extraiu, em Escritos, um exemplo clebre:
"Um instante mais tarde e a bomba explodia". Guillaume
localiza uma ambigidade no imperfeito francs, que pode
querer dizer que a bomba explodiu e no explodiu. Ao es-
tudarmos o tempo na lngua, partiremos da seguinte lgica:
o presente j no surge sob o modo instantneo. O presente
comporta um certo campo que, nos termos de Guillaume,
interpe tanto uma parcela do passado como uma parcela
do futuro. Quer dizer, o presente retm uma certa quanti-
dade positiva de tempo, extrada tanto do passado quanto
do futuro, e a partir disso um presente duradouro. Se digo:
"Romildo trabalha", o presente do verbo indica que a ao se
desenvolve durante um certo tempo.
Devo evocar aqui um texto, que talvez seja a referncia
filosfica mais emociorr<tnte a respeito do tempo: a inter-
rogao apaixonada de Santo Agostinho, no dcimo pri-
meiro livro de Confisses, diante da eternidade divina: "o que o
tempo?" de uma complexidade e de um pateticismo nicos.
Ele reencontra a alguns dos paradoxos de Aristteles,

65
Jacques-Alain Miller

mas o presente de Santo Agostinho no um presente ins-


tantneo. Ele explica que h um presente do futuro, um
presente do passado e um presente do presente. O presen-
te do futuro a espera, e o presente do passado, alem-
brana.
Mas em que lugar se desenrola o presente? Na alma.
Ele de algum modo acrescenta que a alma o lugar do
tempo. O tempo somente se constitui na alma, o que su-
pe atribuir uma misteriosa extentio, uma misteriosa exten-
so alma, para que ela possa incluir o passado e o futuro.
O que quer dizer essa experincia pattica, bastante dife-
rente do quebra-cabea da lgica do tempo, que o sofri-
mento do tempo, o sofrimento do que perecvel, a espe-
ra apaixonada daquilo que vai acontecer, que experimen-
tada e que no est no presente instantneo? Com efeito, o
presente tem uma espessura, e essa vem da libido.
H portanto, de um lado, 1, ou seja, o sujeito pontual e
evanescente da articulao significante. Mas vocs bem sa-
bem que o$ est ligado ao objeto a. O objeto a, do outro
lado, no pontual e evanescente. O objeto a tem uma
certa durao, uma certa espessura e mesmo uma certa
inrcia, que contrasta com a extrema agilidade do $ que
"no est nem a". O objeto a uma consistncia, enquanto
o $ uma inconsistncia lgica, que aparece justamente
nos paradoxos nos quais no podemos dizer nem sim, nem
no. J o objeto a uma consistncia lgica, e mesmo o
lastro de uma retirada de uma parte do corpo: o objeto

66
A ertica do tempo

anal, o objeto vocal, que cada um supe ocupar um certo


lugar e estar ligado a um certo tempo. Enquanto o olhar tem
afinidades com o instante, o objeto a como tal instala-se no
tempo de uma maneira totalmente diferente do que$.
Quando Lacan situa o objeto a na figura topolgica do
a-oss-aip, o$ a simples toro espacial da banda de Moebius,
redutvel a um corte sobre uma superfcie. Lacan situa o
objeto a em um pedao de uma esfera. O objeto a o fator
que desregula o desenrolar uniforme do tempo. O $ no
desregula o tempo; ele desregula o pensamento, quando
se tenta ordenar o tempo. Mas$ um efeito do significante
absolutamente dcil s cadeias sucessivas de significantes,
enquanto o objeto a um produto, um resto e, como tal,
manifesta, encarna a inrcia do gozo. ao objeto a que
podemos atribuir os fenmenos de desacelerao do tem -
po e, correlativamente, a inverso desses fenmenos em
acelerao. De um lado, h o presente instantneo do su-
jeito como falta, como falta-a-ser e, do outro, com o obje-
to a, o que sempre foi abordado como alma, a alma que
retm do corpo uma certa extenso, e que passvel de
suport-lo (endurer). Essa durao (dure) 3 acompanha o fato
de sofrer e de experimentar o prazer, de gozar, razo pela
qual Lacan teve de acrescentar ao status do sujeito o de
falasser (parltre). O falasser no um sujeito, o corpo
como falante. O corpo, que a sede de um sujeito, a sede
do significante, mas que tem sua consistncia, sua durao e
seu lugar prprios.

67
Jacques-Alain Miller

O '/i o sujeito identificado com a flecha do tempo, aquele


que sustenta todos os paradoxos do agora. Mas o$ no exis-
te sem o objeto a, que traz com ele todo o pathosda alma: as
emoes, os afetos, as paixes, que mantm a flutuao
anmica como dizia Santo Agostinho, a flutuao dos estados
da alma, com suas duraes, com suas substituies, com a
margem que eles deixam ao sujeito para faz-los durar ou
ento para tentar absorv-los. H, com efeito, uma certa
necessidade de que o objeto a seja depositado, absorvido.
A arte serve para isso. Lacan analisou sobretudo quadros. Di-
gamos, de maneira apressada, que a pintura uma arte do
espao, que permite absorver o objeto a, olhar, que permite
ao sujeito depositar o objeto a, olhar, e restaurar a calma da
alma na virtude da contemplao. A pintura cultiva esse eclip-
se do tempo, que de algum modo passa para o espao, e que
por isso sempre remete a uma eternidade suposta. Como diz
o poeta Keats: "Uma coisa bela uma alegria para sempre'.
Mas evidentemente a ertica do tempo nos conduziria
sobretudo a falar da msica como a arte do tempo. A m-
sica no eclipsa o tempo como a pintura; ela depura o tem-
po, manobra o tempo. Ela substitui o tempo imprevisto do
objeto a por um tempo regulado, ordenado, em tempo ma-
nipulado e ritmado. Qual o objeto a que se deposita na
msica? Sem dvida a msica o depsito do objeto a, voz,
mas tambm o depsito do significante como objeto a,
ou seja, do significante em sua realidade material, especial-
mente sob as formas da nota, que tm uma durao. De certa

68
A ertica do tempo

forma o objeto a como tal torna o tempo no homogneo,


ou seja, opera estreitamentos e dilataes do presente.
Eu demonstraria agora, mas no posso faz-lo, como o
objeto a se esconde no seio do tempo lgico, tal como Lacan o
articulou em um sofisma5 , que um sofisma temporal. Co-
mecei a demonstrar na semana passada em Paris que h, na
verdade, um duplo sofisma do tempo lgico. Na segunda par-
te do sofisma, introduz-se de fato um tempo precipitado, e
nesse tempo precipitado que se esconde a incidncia do gozo.
A esse respeito, remeto vocs ao seu prosseguimento.

Angelina Harari
Retomo a minha questo de ontem. Eu gostaria de pensar,
a partir do que Jacques-Alain Miller formulou sobre as
manobras do tempo, se h diferenas entre a sesso de tem-
po varivel e a sesso curta a este respeito.
Jacques-Alain Miller
O qualificativo rurtoou longorefere-se ao tempo homogneo,
em que as diferenas so unicamente quantitativas. A dura-
o de uma sesso na IPA vem diminuindo. No incio, as
sesses duravam uma hora. Depois, foram subtrados cinco
minutos para ir mijar... Isso est nos textos! Em seguida,
sesses de 45 minutos. Os antigos lacanianos que so da In-
ternacional na Frana pratica~ corriqueiramente sesses de
meia hora, mas mesmo que eles passem a praticar sesses de
15, dez ou mesmo de cinco minutos, isso no mudar nada.

69
Jacques-Alain Miller

O fundamental o carter no homogneo do tempo, ou


seja, a insero, no tempo comum, no tempo espacial, do ponto
suplementar, do ponto no infinito, em que podemos encarnar
o acontecimento imprevisto da interpretao. A j no mais
uma questo de durao, algo que certamente se ope a qual-
quer fixao prvia do trmino da sesso.
A fixao ne varetur do trmino da sesso a soluo
mais boba que se pode encontrar com relao infinitude
potencial do tempo que progride; pois se poderia tambm
determinar, por outros dados, a durao antes de cada ses-
so. O decisivo a insero de um elemento heterogneo
no tempo.

Luis Henrique Vidigal


r-I'a uma passagem de "Peut-etre a'vmcennes " em que Lacan
1 A

diz de que o analista deve se instrumentalizar. Ele ento intro-


duz a questo da lgica como uma matria fundamental
para o analista, lgica que ele recupera de Hegel como l-
gica do real, mas, como o prprio Lacan bem diz, como
lgica do impossvel.
Confesso que at hoje no tinha tido nenhuma pista para
entender o que era isso. Parecia-me impensvel introduzir a
noo de impossvel no real hegeliano, at que hoje voc nos
trouxe essa diferena entre a contingncia na referncia cls-
sica e a contingncia tal como Lacan nos apresenta.
Pensei se no poderamos propor aos nossos colegas uma
releitura de A Fenomenologia do esprto. Sabemos que h duas
conscincias em A Fenomenologa, uma que faz a experincia e a

70
A ertica do tempo

outra que parece ter como nica funo dizer: "Isso que voc
est experimentando agora j est escrito no passado", in-
troduzindo uma terceira, que risse um pouco da operao
feita pela segunda, dizendo: "Isso que voc sempre inscreve
no passado, s pode ser uma experincia do real se se ins-
creve no campo da surpresa, do inesperado", o que, a meu
ver, certamente traria uma nova dimenso a essa leitura.

Jacques-Alain Miller
Estou totalmente de acordo com voc em propor aos nos-
sos colegas uma releitura de A Fenomenologia do esprito, de
Hegel. Diz-se sempre: "Releiam A Fenomenolgia do esprito", o
que subentende que j se o tenha lido antes. Bom, a poli-
dez mais do que a exatido que nos leva a falar assim.
Essa leitura ainda mais indicada com relao ao tem-
po porque h, nas primeiras pginas de A Fenomenologia do
esprito, uma anlise do agora feita por Hegel, que retoma e
esclarece os paradoxos aristotlicos, e que, de certa forma,
torna operatrio o conceito de shifrerde Jakbson, que mos-
trou a sua presena na lngua. Ora, a leitura de A Fenomenologia
do esprito ainda mais indicada uma vez que parei justo an-
tes de abordar o tempo lgico.
No sofisma do tempo lgico, o diretor da priso que
d a cada prisioneiro o disco que eles devem usar nas cos-
tas: branco ou preto. Quer dizer, o diretor que introduz
a possibilidade de diferena entre eles. Se o diretor distri-
busse os discos de maneira diferente entre os prisionei-
ros, por exemplo, no distribusse o mesmo disco para cada

71
Jacqucs-Alain Miller

um deles, como o faz, privilegiaria alguns prisioneiros em


relao aos outros. Se ele distribusse dois discos pretos e
um branco, aquele prisioneiro com o disco branco nas cos-
tas, ao ver que os outros dois prisioneiros usavam discos
pretos, concluiria que seu disco era branco e partiria ime-
diatamente.
Seria interessante comparar o sofisma dos trs prisio-
neiros dialtica do mestre e do escravo em Hegel por-
que, neste caso, os dois chegam sem disco. Eles chegam
como duas conscincias iguais. Falo com a sua aprovao,
Luiz Henrique, que releu A Fenomenologia do esprito. Como
Hegel diz, se me lembro bem, cada conscincia faz exata-
mente a mesma coisa que a outra. Em um dado momento,
entretanto, introduz-se uma defasagem, o que faz uma sair
como mestre e a outra, como escravo. Penso que seria in-
teressante comparar o sofisma dos trs prisioneiros com a
dialtica das duas conscincias que so conduzidas a se dis-
tinguir como mestre e como escravo.
De maneira geral, para entender o sofisma dos trs
prisioneiros, foi o que expliquei semana passada em Paris,
preciso primeiramente transform-lo no sofisma dos dois
prisioneiros. claro que se pode conseguir muitos dos efei-
tos obtidos por Lacan ao complicar o sofisma com trs pri-
sioneiros com dois discos brancos e um disco preto, consi-
derando apenas dois prisioneiros. Se voc comea a racio-
cinar assim, voc obter a mesma coisa que Lacan com o
sofisma dos trs prisioneiros, s que de maneira extre-

72
A ertica do tempo

mamente condensada, e que permite compreender clara-


mente as articulaes. Eventualmente, a que falta aqui em
relao aos trs a que permite estabelecer a recorrncia,
ou seja, o que acontece com quatro, cinco, seis, mil prisio-
neiros. Ento, em um certo sentido, mais ou menos isso o
que as duas conscincias de Hegel indicam.

V era Lopes Besset


O seu seminrio de hoje me levou a pensar em O Seminrio,
livro 10: aangstia e tambm nas formulaes de Lacan sobre a
angstia presentes em OSeminrio, livro 8: atransferncia. Fiz um
passeio pelas formulaes que conheo de Lacan sobre a
angstia a partir de suas explanaes em termos espaciais
e em termos da consistncia lgica do objeto a, e voltei a
elas a partir de suas formulaes sobre o tempo.
Eu resumiria o que me ocorreu da seguinte forma:
em relao questo do tempo da sesso curta, no se
trata de uma durao que poderia ser maior ou menor,
mas sim que o analista ocupe uma posio fora do tempo,
sobre um fundo de impossvel, como acontecimento im-
possvel. Eu me pergunto se isso justamente no retira o
sujeito, o analisante, do tempo da espera. A retomamos
Freud e tambm Lacan.
Jacques-Alain Miller
Trata-se ento de retomar vrios elementos de nossa teo-
ria, inclusive o passe, e articul-los em termos temporais.
A dificuldade que no h propriamente uma cincia do

73
Jacqucs-Alain Miller

tempo. H uma cincia do espao, a topologia, mas no h


uma equivalente para o tempo.
William Rowan Hamilton, o matemtico que inventou
os quatrnios, defendeu a idia de que a lgebra seria a
cincia do tempo, mas esta idia no se sustentou. No h
uma cincia prpria ao tempo. O que podemos encontrar
tanto em Freud como cm Lacan so esquemas espaciais.
Lacan tentou restituir nesses esquemas espaciais a funo
temporal, mas evidentemente no podemos escrev-la.
Nesses esquemas, s podemos escrever lugares.
No grafo do desejo, por exemplo, Lacan assinala com
clareza a diferena de status do que indicado a, de ma-
neira semelhante, como o lugar do Outro -A - e como o
significado do Outro - s(A). Ele diz que o Outro um
lugar justamente porque o tempo subtrado da dimenso
do inconsciente. O tempo, porm, pode ser representado
como um lugar: ele nos indica em Escritos que s(A) no
um lugar e sim uma escanso, a escanso retroativa da ca-
deia significante. Assim, o que fica direita no grafo, A, um
espao, o lugar do Outro, e o que est esquerda, s(A),
uma cscanso como tempo, uma escanso temporal.
Mas com a geometria, com o grafo, que podemos
situar a escanso temporal, e nesse sentido que o esque-
ma deficiente. isso que traz toda a dificuldade de pen-
sar em termos temporais, e por isso o grande progresso
cientfico foi espacializar o tempo.
O que confere importncia ao tempo lgico de Lacan

74
A ertica do tempo

que ele chega, explorando um sofisma, ou seja, um racio-


cnio falso, a criar categorias positivas para pensar um es-
tatuto do tempo. Para se dar conta disso, preciso inicial-
mente poder dizer por que um sofisma. Acho que conse-
gui encontrar por que um sofisma, e tambm como do
erro que est includo no problema e na soluo pode-se
criar uma operao especfica positiva.
Apenas para lhes dar uma pista, vocs sabem que tudo
isso circula muito rpido pela Internet, e vocs podem
consult-lo: o problema que resolvido no Jt\Omento em
que o prisioneiro sai no o problema formulado no in-
cio. Trata-se de um problema que foi invisivelmente trans-
formado. O sofisma a transformao invisvel do pro-
blema.

Theodor Lowenkron
Agradeo o que o senhor pode me trazer com seu semin-
rio. Sendo um seminrio, contudo, estimula-me tambm
a question-lo. Ontem, ao responder uma pergunta sobre
o tempo no obsessivo, o senhor desenvolveu a idia da
temporalidade nos pacientes melanclicos e manacos. Va-
lendo-se dos vetores do tempo que progride e do tempo
que retroage, dos quais se ocupara durante o seminrio, o
senhor afirmou que os melanclicos vivem a temporalidade
do passado, enquanto o manaco vive a temporalidade do
futuro. O senhor provocou-me estranheza ao afirmar que
o manaco vive a temporalidade do futuro, pois com base

75
Jacques-Alain Miller

em Eugene Minkowsky, os manacos vivem uma insuflao


do presente, e no a temporalidade futura.
Jacques-Alain Miller
Voc disse que os manacos vivem uma insuflao do pre-
sente, e no do futuro?

Theodor Lowcnkron
Sim.
Jacques-Alain Miller
De acordo.

Thcodor Lowenkron
Eu gostaria que o senhor desenvolvesse um pouco mais, a
partir do seminrio de hoje, o que nos trouxe ontem, so-
bretudo cm relao temporalidade do manaco.
Jacques-Alain Miller
O que cu disse hoje coerente com o que disse ontem. Eu
disse ontem que o manaco e o melanclico so dois exem-
plos opostos no que diz respeito s perturbaes da expe-
rincia do tempo. De qualquer forma, so investimentos
cm sentidos contrrios.
O que disse ontem to coerente com o que disse hoje
que no tenho nada mais a acrescentar.

Henri Kaufmanner
Ontem, quando o senhor falou do plano projetivo e do
infinito, fui levado a pensar no esquema I presente em "De

76
A ertica do tempo

uma questo preliminar". Eu me perguntei sobre esse grafo,


que se sustenta de assntotas e de hiprboles abertas ao
infinito, e pensei, ao mesmo tempo, na questo do analis-
ta. Hoje, quando o senhor retomou a questo da dupla
temporalidade, a minha questo se multiplicou. Digamos
que hoje estou com um presente bastante espessado!
Reformulando um pouco a questo anterior, ser que
no haveria na psicose um curto-circuito da temporalidade?
No haveria alguma coisa como uma presentificao eter-
na, uma "agorificao", no sei que termo u,sar... , o que
talvez nos permitisse pensar a prpria holfrase, a alucina-
o verbal e mesmo a interpretao delirante, uma vez que
no existe na psicose o que existe na neurose, ou seja, essa
anterioridade do saber?
O senhor disse queT 1 , o tempo que progride, o tem-
po da espera e do projeto. Retomando o esquema I, penso
que seria possvel pr no lugar do gozo transexualista o tempo
da espera, e no lugar do Ideal, o projeto. Pensei tambm se
a funo do analista no trabalho com a psicose no seria a
de restabelecer o tempo 1 , que progride, deixando-o aberto
ao infinito, como no esquema!.
Jacques-Alain Miller
Se tomamos o exemplo ao qual voc est se referindo, o
de Schreber, no consigo ver como ele viveria em uma es-
pcie de presente eterno. Ao contrrio, Schreber tem por
completo a sensao do futuro: est espera de que Deus
realize o seu projeto com relao a ele, ou seja, o projeto

77
Jacqucs-Alain Miller

de tom-lo como esposa. Schreber est em um tempo aberto,


de espera, que corresponde ao saber que tem sobre o projeto
de Deus em relao a ele: o de casar-se com ele.
Devemos introduzi-lo ento no tempo que progride
porque ele tem, muito claramente, essa experincia do
futuro. De maneira geral, este um dos temas do exame e
do diagnstico do psictico. Muito freqentemente o su-
jeito psictico tem a antecipao daquilo para o que ele se
dirige, ou seja, importante perguntar a ele como ele v o
futuro e, claro, preciso interpretar a resposta. Ele pode
responder simplesmente: "O futuro ser cada vez melhor",
e compreendemos nesse momento que ele vai afundar cada
vez mais no delrio. importante captar a antecipao que
ele faz da linha do seu destino, a maneira como ele prprio
l o seu sujeito suposto saber, se assim posso dizer.

Marcus Andr Vieira


Agradecemos a Jacques-Alain Miller por sua grande con-
tribuio nessas Jornadas.
Jacques-Alain Miller
Gostaria de agradecer uma vez mais, como fiz no ano pas-
sado em Belo Horizonte, a Romildo do Rgo Barros e
Marcus Andr Vieira pela maneira como me acompanha-
ram, a ponto de poder esquecer que estava sendo traduzi-
do. Isto me deu ocasio de viver duas temporalidades, e de
assim me encontrar continuamente interpretado por um
duplo sujeito suposto saber. Muito obrigado.

,i
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A ertica do tempo

Notas
1Cf. "O Seminrio sobre 'A carta roubada'" (1956). Em:
Lacan, J. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998.
2 Cf. "Posio do inconsciente" ( 1960). Em: Lacan, J. Escritos.

Op. cit., p. 849.


3 Em francs a palavra cndurcr (suportar) guarda homofonia

com a palavra durc (durao).


4N. do R. "A thing of bcauty is a joy forever". Trecho de
Fragmento do Endymion.
1Cf. "O tempo lgico e a assero da certeza antecipada".
Em: Lacan, J. Escritos. Op. cit., p. t 97-213.

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