You are on page 1of 11

Repblica Bolivariana de Venezuela

Ministerio del Poder Popular para la Educacin


U.E. Colegio Emmanuel
4to B
San Flix. Estado Bolvar

El realismo filosfico.

Profesor: Alumna:
Edgar Domnguez Clarianyelis Vzquez

Ciudad Guayana, 31 de octubre de 2016


ndice
Introduccin
El realismo como corriente filosfica.

El Realismo es aquella postura filosfica que manifiesta que los objetos tienen
una existencia independiente al observador. En tal sentido, es opuesto al
subjetivismo trascendental y, en cierta medida, al constructivismo. En su forma
extrema, conocida como realismo ingenuo, se piensa que las cosas percibidas por
los sentidos son en rigor lo que parecen ser. En versiones ms complejas, a veces
denominadas como realismo metdico, se da alguna explicacin de la relacin
entre el objeto y el observador que tiene en cuenta la posibilidad de que tengan
lugar ilusiones, alucinaciones y otros errores de la percepcin.

En la filosofa medieval, el trmino realismo haca referencia a una posicin que


consideraba las formas platnicas, o conceptos universales, como reales. Esta
posicin se llama ahora realismo platnico. En la filosofa de Platn, un nombre
comn, como cama, se refiere a la naturaleza ideal del objeto, sugerida por su
definicin, y esta naturaleza ideal tiene una existencia metafsica independiente de
los objetos particulares de esta clase. As, la circularidad existe aparte de los
crculos particulares, la justicia, independientemente de los individuos o Estados
justos particulares, y la idea de cama, independientemente de las camas
particulares. En la Edad Media, esta posicin fue defendida frente el nominalismo,
que negaba la existencia de tales universales. Los nominalistas afirmaban que los
muchos objetos llamados por un nico nombre no comparten nada sino slo dicho
nombre. El trmino medio entre estas dos posiciones inclua el realismo
moderado, que afirmaba que los universales existen en los objetos del mismo tipo
pero no independientes de ellos, y el conceptualismo, que mantena que los
universales podran existir con independencia de los objetos de un tipo particular,
pero slo como una idea de la mente, no como una entidad metafsica que existe
en s misma. La tesis fundamental de todo realismo se puede enunciar como
sigue: el objeto de conocimiento es independiente del sujeto de conocimiento.

La razn por la que el trmino realismo se aplica a corrientes filosficas muy


diferentes entre s, es la naturaleza del objeto. Puede ser material, pero tambin
un objeto espiritual, una creacin matemtica, una idea, una teora cientfica, etc.

Anlogamente, las posturas no realistas defienden que el objeto slo existe en


nuestra mente, o bien que ni siquiera tiene sentido hablar de que dicho objeto
exista. Como posturas no realistas en algn sentido dado encontramos los
idealismos, el instrumentalismo, el nominalismo (como una de las corrientes de la
Escolstica), etc.
Realismo y materialismo
El realismo y el materialismo son posturas filosficas que no deben confundirse
pues postulan cosas diferentes. El materialismo aboga por la nica existencia de
los objetos materiales, mientras que el realismo postula que los objetos son
independientes al observador. As pues, pueden existir modalidades de realismo
que admiten la existencia de objetos ideales o abstractos (neotomismo, idealismo
objetivo, platonismo matemtico) con independencia al observador, cosa contraria
a lo que postula el materialismo.

Filosofa medieval
El uso ms antiguo del trmino es en contraposicin al nominalismo y al
conceptualismo y de las cosas. l es un realismo moderado en el que los
universales son realidades en la mente y, aunque carecen de existencia
independiente, tienen su fundamento en las cosas existentes. El nominalismo
afirma que los universales no existen en absoluto, son flatus vocis, palabras que
utilizamos para describir grupos de objetos.

Con arreglo a estas categoras, la teora de las Ideas de Platn se denomin


realismo platnico ya que asuma la existencia de universales. Pero no hay que
perder de vista que se trata de una denominacin aplicada en siglos posteriores a
Platn y que se trata de una simplificacin de sus ideas. Algo similar se puede
decir de Aristteles, al que se denomin realista moderado, aunque esto en
realidad es ms adecuado para el aristotelismo tomista..

Renacimiento e Ilustracin
A partir del Renacimiento y, principalmente, de la edad moderna el realismo
entr en crisis en la filosofa ante el empuje de los idealismos. El realismo
metafsico defenda que el ser (las cosas) tiene existencia independiente de la
conciencia. El realismo gnoseolgico (que se ocupa del modo de conocer las
cosas) afirmaba que, en contraposicin al idealismo transcendental de Kant, nos
es posible conocer las cosas sin que nuestra conciencia imponga sus categoras.
Realismos de objetos abstractos

El neotomismo defiende un realismo no naturalista. Existe la cosa en s


independientemente de nosotros, pero esta existencia no se reduce a los objetos
naturales, tambin existen los objetos espirituales. El idealismo objetivo o
realismo platnico sostiene que las ideas existen por s mismas y que slo
podemos aprenderlas o descubrirlas mediante la experiencia. Para el idealista
objetivo los dems son ideas sin cuerpo material. Algunos representantes del
idealismo objetivo son Platn, Leibniz, Hegel, Bernard Bolzano, Dilthey. El
platonismo matemtico es una corriente de pensamiento que afirma que los
objetos matemticos no son simples invenciones humanas, sino objetos
abstractos que existen por s mismos. El platonismo matemtico es una forma de
realismo filosfico, aplicado a los objetos matemticos.

Realismos de objetos materiales


El realismo ingenuo se identifica con el naturalismo filosfico en el sentido de
que el punto de partida es la existencia de la naturaleza. Es la posicin intuitiva,
del "sentido comn".
El realismo crtico afirma que existe la cosa en s, pero que el objeto inmediato
de conocimiento no es necesariamente ste, sino un conjunto de cualidades
pertenecientes a la cosa.
El realismo cientfico afirma que existe la cosa en s, la materia, la cual es objeto
de la Fsica. Utiliza el mtodo cientfico para conocer la realidad material.
Para el realismo absoluto no hay diferencia, ni puede haber, entre el objeto de
conocimiento y la cosa en s. El realismo materialista del materialismo dialctico es
una postura filosfica, desarrollada por Karl Marx y Friedrich Engels, que retoma el
pensamiento dialctico de Hegel, pero "dndolo vuelta". Segn estos autores,
existe una realidad material independiente de los sujetos, pero que solo es
comprendida por la actividad de los hombres. Es decir, que la realidad solo es
realidad porque es mediada por la prctica de los hombres concretos. La idea de
que el hombre construye la realidad, no obstruye que el hombre pueda conocer la
realidad tal cual es, sino todo lo contrario, solo as puede conocer tanto la realidad
humana creada como la naturaleza.

Realismo cientfico

En la actualidad, la controversia del realismo - antirrealismo se desarrolla


fundamentalmente en filosofa de la ciencia. En esta disciplina filosfica, un rasgo
particular del realismo es que no se ocupa tanto de la naturaleza o la existencia
del objeto como del tipo de relacin que hay entre el conocimiento y el objeto.
Pero no es slo la cuestin de si la ciencia estudia o no la realidad. Hay varias
concepciones del realismo, no excluyentes mutuamente, segn hagan hincapi en
uno u otro aspecto: As, el realismo epistemolgico defiende que las teoras
cientficas proporcionan conocimiento o que describen la estructura de la realidad.
Para el realismo ontolgico la realidad existe independientemente de que la
ciencia pueda proporcionar conocimiento sobre ella. Las teoras cientficas
permitiran (en funcin del paradigma epistemolgico en que nos situemos)
descubrir o acercarnos a esta realidad. Las cosas existen independientemente de
que los humanos tengamos la capacidad de observarlas. Popper sera un realista
ontolgico, aunque considera que las teoras cientficas siempre se mantienen en
el mbito de las conjeturas.
Otras variantes del realismo en filosofa de la ciencia estn relacionadas con la
verdad. El realismo semntico defiende que las teoras cientficas son verdaderas
o falsas segn su correspondencia con la realidad. Segn el realismo progresivo el
avance de la ciencia nos permite un mejor conocimiento de la realidad.

Karl Popper y Mario Bunge son defensores estrictos del realismo de la ciencia.
Los realistas en sentido fuerte defienden que las teoras y conceptos cientficos
nos proporcionan conocimiento sobre la realidad porque hay algn tipo de relacin
de correspondencia entre las teoras cientficas y la naturaleza. Mario Bunge
analiza los problemas de diversas epistemologas, desde el racionalismo crtico
popperiano hasta el empirismo, el neopositivismo, el subjetivismo o el relativismo.
Se considera un realista crtico que ve la ciencia como falible (el conocimiento del
mundo es provisional e incierto), pero aun as afirma que la realidad existe y es
objetiva.

Larry Laudan y Ronald N. Giere presentan una postura intermedia entre el


realismo y el subjetivismo estrictos. Giere afirma que referencia a la realidad debe
valorarse caso por caso porque el grado de realismo vara entre las ciencias o, al
menos, en algunas de ellas resulta ms sencillo encontrar su correspondencia con
la realidad. As, la astronoma y la biologa poseen un grado de realidad muy
elevado, mientras que la mecnica cuntica utiliza construcciones tericas muy
abstractas.

El realismo crtico de Rom Harr y Roy Bhaskar destaca que el empirismo y el


realismo conducen a dos tipos diferentes de investigacin cientfica. La lnea
empirista busca nuevas concordancias con la teora, mientras que la lnea realista
intenta conocer mejor las causas y los efectos. Esto implica que el realismo es
ms coherente con los conocimientos cientficos actuales.
Arthur Fine promueve la actitud ontolgica natural como postura entre el
realismo cientfico y los antirrealismos. A diferencia del realismo y del
antirrealismo, la actitud ontolgica natural no interpreta la verdad. Considera a
sta un concepto bsico y como tal su uso y su lgica estn ya categorizados, al
menos parcialmente. No es necesario dar cuenta de l, ni tampoco sera posible.

Representantes del realismo

Aristteles

Segn Aristteles existen dos rasgos que caracterizan la ciencia: "es ella un
conocimiento fundado, puesto que aquello de lo que se tiene, ciencia estricta, no
puede ser de otra manera de cmo se conoce".
El realismo aristotlico, es un realismo natural. El conocimiento para este sistema
se puede entender como una reproduccin de la realidad. Para Aristteles la
inteligencia del hombre est dotada de una capacidad grande de llegar hasta las
cosas y obtener de ella los contenidos del conocimiento.
"Aristteles explica la percepcin mediante que del objeto percibido y a travs de
un medium, llega al rgano, y en la que se recibe la forma sensible del objeto sin
materia. Por eso es necesario que lo percibido exista realmente".
Aristteles plantea la cuestin del saber que es precisamente lo que l llam
Filosofa Primera, y dice que todos tienden por naturaleza a saber. Tambin para
Aristteles todo conocimiento arranca de una percepcin sensible. El alma no
puede pensar sin representaciones sensibles, y segn l, si falta un sentido,
tambin faltan los correspondientes conocimientos. Por ejemplo, un ciego de
nacimiento no tiene conocimiento de los colores. Es as como Aristteles
demuestra que todo conocimiento tiene su origen en lo sentidos.
Pero a su vez "establece una estrecha relacin entre el conocimiento sensible y el
intelectivo. En el conocimiento las facultades tienen sus lmites, porque mientras
las facultades sensibles estn sometidas a lo singular, la facultad intelectiva puede
llegar hasta la naturaleza de las cosas".

San Anselmo de Canterbury

Para San Anselmo "el conocimiento que adquirimos de las cosas supone la
cooperacin de los sentidos y de la inteligencia, pero San Anselmo no precisa el
modo de esta cooperacin y se contenta con tomar sin profundizar en ellas,
algunas expresiones agustinianas sobre la iluminacin del alma por Dios".
San Anselmo hace del realismo una condicin necesaria para la sana doctrina
teolgica, pues si no se comprende el hecho de que varios hombres reunidos
pueden formar un solo hombre, menos se comprender cmo un solo Dios puede
consistir en tres personas distintas.
No dice tambin, que "si las ideas son cosas, cada grado de perfeccin es un
grado de realidad, y la idea del ser ms perfecto que se puede concebir nos
introduce sin tropiezo en un determinado orden de realidad. El paso de la idea al
ser tena que tentar al pensamiento de San Anselmo, porque para l las ideas son
ya seres".
l incurre en un realismo exagerado, atribuyendo a los universales un cierto modo
de realidad extramental. La verdad de un conocimiento consiste en su "rectitud",
es decir, en que es como debe ser la captacin correcta de su objeto. Al igual que
el conocimiento aprehende el objeto, este objeto conocido tiene su verdad.

Pedro Abelardo

El significado filosfico de Abelardo est, sobretodo en su oposicin frente al tan


debatido problema de los universales, tema clsico el tiempo.
Para determinar el contenido de los universales en el pensamiento debemos partir
de nuestros rganos sensoriales y de los objetos que percibimos. Ejemplo: a
nosotros se nos forma una imagen de cada objeto, y esta imagen existe desde
entonces independientemente del objeto; si la torre en cuestin se destruye,
todava podemos imaginarla.
"Pedro Abelardo establece relaciones precisas entre la filosofa y la religin. No se
pueden demostrar y conocer experimentalmente los misterios, slo se pueden
entender o creer segn analogas o semejanzas. Segn l, el intelecto aprehende
las semejanzas de los individuos mediante la abstraccin, el resultado de esta
abstraccin fundada siempre en la imaginacin, porque el conocimiento empieza
por lo individual y lo sensible".
Al igual que Descartes, Pedro Abelardo, proclama la necesidad de una crtica
previa de nuestros conocimientos, aplicando la duda para llegar ms seguramente
a la verdad. Contra el realista exagerado, niega que los universales sean cosas ni
que existan fuera de las cosas individuales, slo existen los individuos.
El entendimiento no se engaa cuando se piensa separadamente la forma o la
materia, pero s se engaa si se pensara que tanto la materia como la forma
existen por separado. Finalmente nos dice Pedro Abelardo que "el verdadero
conocimiento de las cosas es el que nos proporcionan los sentidos y la
imaginacin, mientras que la inteligencia solamente nos llevara a la opinin".
Santo Toms de Aquino

Sin duda alguna "el influjo de Aristteles en Santo Toms lo apreciamos al


punto de una nueva valoracin del saber natural frente al conocimiento de la fe".
Santo Toms sigue a Aristteles en la cuestin del origen de nuestro conocimiento
y apoyado en l dice que es natural al hombre llegar a lo suprasensible a travs de
lo sensible. "Se rechaza expresamente la idea de que Dios es lo primero conocido,
tal como supone la teora del conocimiento en las razones eternas". Pues lo
primero que en la vida conocemos es la esencia de las cosas materiales que
conforman el objeto propio de nuestro entendimiento.
Tambin nos dice que "el alma humana est situado en el ltimo grado de los
seres inteligentes; es la ms alejada de todas las perfecciones del entendimiento
divino". A cada forma de ser corresponde una manera propia de conocer. El
entendimiento que poseemos todos, es aquel por el cual ms nos aproximamos a
los ngeles.
Santo Toms ha tomado en consideracin el hecho de que el conocer humano
slo es posible mediante un volverse del entendimiento hacia los datos de la
fantasa emanados del conocimiento sensible.
As pues, afirma Santo Tomas: "El Origen de nuestro conocimiento se halla en los
sentidos; explicar el conocimiento humano es definir la colaboracin que se
establece entre las cosas materiales, los sentidos, y el entendimiento".
Conclusin

El realismo es una de las disciplinas filosficas que ms conservan su esencia


en cuanto al planteamiento del conocimiento, es una de las que menos se ha
vulgarizado y contina perteneciendo al plano intelectual. Para saberse realista
hay la necesidad de indagar, cuestionar e investigar el sistema filosfico como tal,
difcilmente se llega a ser realista por accidente.
Sabiendo que el realismo despoja de toda interpretacin u opinin, podra
afirmarse que el hombre de hoy est lejos de serlo, porque especula ms que
nunca, se apersona de planteamientos y da con carcter de mucha certeza
visiones que pueden responder solamente a impresiones.
Del realismo se desprende la subjetividad concebida, como la manera neutral
de mostrar la verdad, y que para muchos otros sistemas filosficos no responde
ms que as una utopa, porque con el avance de los medios de comunicacin la
hominizacin del mundo, de la ciencia y de la sociedad la vida aparece cada vez
ms fragmentada, las cosas que ayer eran reales para el hombre, hoy aparecen
viables de otra manera en otra cultura distinta.
El realismo ha podido ser columna del conocimiento en tanto que sin permitir la
interpretacin sostiene principios y postulados que habiendo sido suficientemente
argumentados sostienen. La ventaja est en que el conocimiento no depende del
ir y venir del tiempo y de la psicologa humana, sino que se ancla en verdades
universales, la desventaja se encuentra en que al parecer ortodoxa no permite un
proceso gil de conocimiento.
La prdida del realismo ha hecho que el conocimiento sea condicionado por la
cultura y el folklore y se pase al relativismo. Filosficamente el realismo tambin
fundamentado hipotticamente convence mucho a la actualidad, pero en el sentido
prctico ha perdido fuerza y ha pasado a ser un ideal de conocimiento.
Hoy el hombre se inclina ms por visiones que le permitan mayor apertura, menos
academicismo y ms pragmatismo