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América Latina Hoy

Universidad de Salamanca
latinhoy@usal.es
ISSN (Versión impresa): 1130-2887
ESPAÑA

2005
Timothy J. Steigenga
DEMOCRACIA Y EL CRECIMIENTO DEL PROTESTANTISMO EVANGÉLICO EN
GUATEMALA: ENTENDIENDO LA COMPLEJIDAD POLÍTICA DE LA RELIGIÓN
«PENTECOSTALIZADA»
América Latina Hoy, diciembre, año/vol. 41
Universidad de Salamanca
Salamanca, España
pp. 99-119

Red de Revistas Científicas de América Latina y el Caribe, España y Portugal

Universidad Autónoma del Estado de México

http://redalyc.uaemex.mx

Although the practice of pentecostalized reli- gion is widespread across religious groups. milenarismo. ABSTRACT: This article argues that the political effects of the growth of «pentecostalized» religion in Guatemala are multiple and complex. Aunque es menos común que los evangélicos y católicos carismáticos participen en actividades que desafíen las autorida- des políticas. 2005. principalmente enfocándose en un ethos de «auto- ayuda». pp. 41. ambos participan políticamente. De hecho. STEIGENGA Florida Atlantic University  tsteigen@fau. sin embargo. Palabras clave: pentecostalización. 77-97 © Ediciones Universidad de Salamanca América Latina Hoy. Estos resultados sugieren que las aserciones que conectan el crecimiento del protestantismo con la democracia o con el autoritarismo deben ser rechazadas. LUIS MIGUEL DONATELLO 98 CATOLICISMO LIBERACIONISTA Y POLÍTICA EN LA ARGENTINA ISSN: 1130-2887 DEMOCRACIA Y EL CRECIMIENTO DEL PROTESTANTISMO EVANGÉLICO EN GUATEMALA: ENTENDIENDO LA COMPLEJIDAD POLÍTICA DE LA RELIGIÓN «PENTECOSTALIZADA» Democracy and the growth of Evangelical Protestantism in Guatemala: understanding the complexities of «pentecostalized» religion Timothy J. it does not appear as though this will lead to a single © Ediciones Universidad de Salamanca América Latina Hoy. La práctica de la religión pentecostali- zada se extiende a través de varios grupos religiosos. efectos políticos. pp. 99-119 . 2005. y en su lugar se debe adoptar un acercamiento más sutil que considere las conexiones específi- cas entre las creencias religiosas. 99-119] Fecha de recepción: julio del 2005 Fecha de aceptación y versión final: noviembre del 2005 RESUMEN: Este artículo propone que el crecimiento de la religión «pentecostalizada» en Guatemala tiene múltiples y complejos efectos políticos. 41. democracia. las variables políticas y el contexto político. las prácticas y creencias pentecostalizadas que comparten los evangélicos y los católicos carismáticos pueden significativamente motivar distintas agendas políticas. voluntarismo y votando. carismático.edu BIBLID [1130-2887 (2005) 41. esto no quiere decir que los distintos grupos religiosos conservadores en Guatemala sigan una sola trayectoria política.

1997) y los que interpretan este crecimiento como corporativista y autoritario (Bastian. INTRODUCCIÓN guntas que buscan contestar. y. las implicaciones del crecimiento de la religión pentecostalizada en Gua- activity that challenges political authorities. son las que han cau- religiosas en Guatemala ha alterado drásticamente el campo religioso. ya que la pente. pp. Este artículo proporcionará evidencia sobre proposiciones nuevas sobre religión y Este artículo rebate las teorías que ligan al protestantismo con la democracia o con política. En parte. esta discusión académica y el desacuerdo sobre los efectos polí- ticos del crecimiento pentecostal son en función del tamaño y el alcance de las pre- I. pone declaraciones más limitadas sobre la relación entre la religión y la democracia y san y actúan de manera similar en lo que a política se refiere. 1991). nivel de la comunidad. 1993. comparables ayudaría significativamente a entender la complejidad política del pen- gión pentecostal con las políticas conservadoras. Aunque hay una correlación entre la pentecostalización. han postulado como «realzantes de la democracia». formación religiosa fundamental a lo largo de los últimos cincuenta años. and voting. millennialism. ahora. 41. STEIGENGA TIMOTHY J. en su lugar. Específicamente. algunas de las creencias religiosas conservadoras que han sido asocia. pos religiosos en Guatemala. Más importante es que los efectos políticos de estas creen- vadores que los católicos cuando se trata de ciertos temas políticos. Primero. Como ha señalado Drogus (2000). Cuarto. prácticamente toda la población del país era católica. se ha esparcido entre católicos y protestantes en Guatemala. una conversión te de este artículo proporciona una breve introducción a los resultados de las encuestas personal dramática y milenarismo) y la experiencia directa con ciertas prácticas reli. Tercero. este estudio pro- zás piensen y actúen parecido desde el punto de vista religioso. político y social sado la creación de un dilema falso en el estudio del pentecostalismo en América Lati- del país. Sherman. ve as powerful motivations for divergent political agendas. Rather. La primera par- ción de ciertas creencias religiosas (tales como literalismo bíblico. 2005. sin embargo. la experiencia de una curación divina y otras prác. Evans. El resul- giosas (tales como hablar en lenguas. 41. la pentecostalización. deberes de la religión pentecostalizada no son contrarios a participar en la política. consideran la participación sobre el futuro de la trayectoria política de la religión pentecostalizada en Guatemala. Las preguntas grandes implican conceptos grandes. sas como fuente de movilización política. political variables. la segunda par- opiniones políticas a través del espectro político (desde campañas para la moralidad te de este artículo examina los mecanismos específicos de la religión evangélica que se pública hasta los principios de igualdad de género). Estas diferencias en perspectiva. resultados proyectan trayectorias políticas nuevas y contraintuitivas entre los practicantes temala. factor favorable para la democracia (Martin. charismatic. dad política y el conservadurismo en algunos casos (tales como la manera de evaluar a ticantes de la religión pentecostalizada. el corporativismo. La la identidad religiosa para conservar los valores y el papel de organizaciones religio- importancia de este cambio se extiende más allá de las estadísticas. Aunque los pentecostalizados qui. llevadas a cabo en Guatemala en 1993. los evangélicos son un tanto menos activos políticamente y más conser. cerca de 30% son diversas sobre el papel que juega la sociedad civil en la democratización. estas cias y actividades religiosas parecen ser más complejos de lo que podría sugerir el diferencias son más atribuibles a las creencias y prácticas pentecostalizadas que a la afi. pp. Las implicaciones políticas y económicas de estos cambios religiosos son com. that broad claims linking the growth of Evangelical Protestantism to either democracy or autho. más que la costalización de las creencias y las prácticas religiosas a través de distintas afiliaciones evidencia proporcionada por un sinnúmero de casos estudiados. racciones entre las creencias y prácticas religiosas y el contexto político. Brouwer. den entre los que consideran el crecimiento del protestantismo pentecostal como un fic links between religious beliefs. Segundo. Una definición más clara de los términos combinada con resultados medibles y plejas y desafían las constantes generalizaciones que conectan a practicantes de la reli. and political context. Quienes estudian la religión y la política en América Latina generalmente se divi- ritarianism should be rejected in favor of a more nuanced approach that accounts for the speci. el papel de protestantes evangélicos (mayormente pentecostales) (Stoll. aunque hay una tendencia de pasividad política entre prac. definida como la acepta. gión y política en América Latina sigue siendo vaga. La evidencia se basa en datos de encuestas y entrevistas llevadas a cabo en Gua. These findings suggest temala son más complejas de lo que se han considerado anteriormente. política un derecho y una responsabilidad que ha de ser expresada principalmente a costalized religious beliefs and practices shared by Evangelicals and charismatic Catholics can ser. Finalmente. cuando se trata de ciertos casos políticos (como la igualdad de género). Rose. éstos no comparten las mismas agendas políticas los pobres). por lo tanto. Evangelicals and charismatic Catholics do participa- te politically. democracy. cual han sido pentecostalizadas las creencias y prácticas religiosas a través de los gru- como grupo. pentecostales. 1996). Mientras cívicos e igualdad de derechos. Though less likely to engage in political Por lo tanto. TIMOTHY J. na. 99-119 . © Ediciones Universidad de Salamanca América Latina Hoy. y la definición de democracia que ha sido empleada en varios de los estudios sobre reli- Al igual que gran parte de América Latina. no necesariamente pien. the same pente. no proporcionan bases para un movimiento político coherente en Gua. La última sección concluye con algunas predicciones sea posible evitar políticas activistas altamente conflictivas. 1990. focusing on an ethos of self-help. Hace medio los investigadores se han acercado al asunto de la religión y la política con ideas muy siglo. la pasivi- liación religiosa. tecostalismo en América Latina. «sentido común». political effects. 2005. 1990. STEIGENGA 100 DEMOCRACIA Y EL CRECIMIENTO DEL PROTESTANTISMO EVANGÉLICO EN GUATEMALA: DEMOCRACIA Y EL CRECIMIENTO DEL PROTESTANTISMO EVANGÉLICO EN GUATEMALA: 101 ENTENDIENDO LA COMPLEJIDAD POLÍTICA DE LA RELIGIÓN «PENTECOSTALIZADA» ENTENDIENDO LA COMPLEJIDAD POLÍTICA DE LA RELIGIÓN «PENTECOSTALIZADA» political trajectory among conservative religious groups in Guatemala. 99-119 © Ediciones Universidad de Salamanca América Latina Hoy. los y. sobre creencias y prácticas religiosas. Gifford y Key words: pentecostalization. tado de estas encuestas fue inesperado y abrumador porque dio cuenta del grado al ticas carismáticas). a través de un esfuerzo personal de autoayuda y voluntarismo. En referencia a las entrevistas y datos de otros estudios y literatura nue- das con la religión pentecostalizada proporcionan un razonamiento lógico para distintas va que verifican las tendencias del protestantismo en América Latina. volunteerism. Guatemala ha presenciado una trans. propone un acercamiento que toma en cuenta las inte- temala en la década de 1990. los practicantes que éstas se enfoquen más detalladamente en la construcción de comunidad.

un porcentaje Los participantes fueron divididos en las siguientes seis categorías basadas en el significativo de centroamericanos no tiene afiliación religiosa2. STEIGENGA 102 DEMOCRACIA Y EL CRECIMIENTO DEL PROTESTANTISMO EVANGÉLICO EN GUATEMALA: DEMOCRACIA Y EL CRECIMIENTO DEL PROTESTANTISMO EVANGÉLICO EN GUATEMALA: 103 ENTENDIENDO LA COMPLEJIDAD POLÍTICA DE LA RELIGIÓN «PENTECOSTALIZADA» ENTENDIENDO LA COMPLEJIDAD POLÍTICA DE LA RELIGIÓN «PENTECOSTALIZADA» II. grupos no son protestantes en cuanto a que ellos no tienen sus raíces en la tintos grupos religiosos. presbiterianos. creencias conservadoras religiosas (véase la Tabla I). De acuerdo con los resultados de encuestas contemporáneas. el literalismo bíblico y las imágenes crís- de los grupos protestantes activos en Centroamérica.6% 85 que asistían regularmente a una de las siguientes iglesias en la ciudad de Gua. testigos a ochenta y cinco católicos. veintitrés miembros de otros grupos religiosos. x2 = 21.8% 78. Para la mayor parte. Los pentecostales tienden a dar. De acuerdo a las cifras del CID (1993: 31).8% 71. «Otro» es utilizada en este artículo para referirse a los mormones.7% 43. o se hacían las citas para un encuentro en otro momento. sino en el reavivamiento del siglo XIX en los Estados Uni- vistados en la ciudad de Guatemala y el 25% en áreas más rurales a las afueras de la dos. vicios de la iglesia. 2005.9% 33 evangélicas en Guatemala que demuestran algunas tendencias asociadas con OTRO 65. Las principales corrientes de los protestantes incluyen grupos como los meto. sin ninguna diferencia significativa entre los dis. aproximadamente el 10% de la población de Gua- se hicieron puerta a puerta en las mismas áreas que las otras entrevistas. treinta y ocho protestantes. al apoderamiento a través del Espíritu Santo.0% 80. Las entrevistas se realizaron mientras los participantes salían de los ser.4% 19. P = . La muestra al azar de los individuos que no tienen afiliación religiosa se obtuvo por medio de preguntas preliminares que 2. las expectativas que se tenían eran las de encon- sias mejor establecidas en Centroamérica. Sin embargo. Elim. Las denominaciones ticas de Dios) que los católicos.0% 20.4 x2 = 17.2% 38 temala. el 75% de los participantes fueron entre.1% 51.8% 25. Cada uno de estos grupos demuestra influencia americana en cuanto a capital.3% 18. Fuente: Elaboración propia.2% 76. doscientos treinta y tres pen.00068 P = . y la Fraternidad Cristiana. pp.00009 P = . Los neopentecostales combinan las características carismáticas del pente. temala está en la categoría de los no-afiliados religiosamente. La categoría de neopentecos- tales fue creada al combinar los resultados de los participantes que dijeron CATÓLICO 70. como la Asamblea de Dios.2% 69. esta expectativa se cumplió.0 América Latina» (SEPAL) en la ciudad de Guatemala. pp. Además.5% 87. 99-119 . Aunque hay otras iglesias PENTECOSTAL 88.8% 90. protestantes y que aquellos que no tenían afiliación reli- pentecostales. TABLA I 4. El Verbo. Estas denominaciones representan a algunas de las igle- distintos grupos religiosos en Guatemala.3% 200 NEOPENTECOSTAL 78. Aproximadamente. los neopentecostales también aceptan generalmente CURACIÓN TENTADOS POR HABLAR EN CONVERSIÓN alguna versión de la teología de la prosperidad y tienden a pertenecer a cla.0% 84. Más sorprendente. LOS DATOS los neopentecostales. Estos grupos forman una categoría por separado porque ellos no nece- de Jehová y veinticinco personas sin ninguna afiliación religiosa1. La pentecostalización de las prácticas religiosas en Guatemala distas. reforma protestante.00382 P = . TIMOTHY J. trar que los pentecostales eran considerablemente más carismáticos y conservadores en 3.6% 23 NO AFILIADO 64.00000 ponibles las listas de sus miembros. sus creencias y prácticas. Este grupo fue nombre de la Iglesia a la que los participantes asistían: incluido en este estudio con el propósito de formar una base de compara- ción más amplia. la giosa. n MILAGROSA EL DIABLO LENGUAS PERSONAL ses sociales más altas que otros pentecostales. le mucha importancia a la curación divina. se entrevistó 5. sin embargo. a hablar en lenguas y a la conversión personal dramática. como mormones y testigos dio. Ambos géneros fueron representados relativamente igual en la encuesta. se pidió permiso para instalar un stand afuera de las iglesias para llevar a cabo las entrevistas. 99-119 © Ediciones Universidad de Salamanca América Latina Hoy. Los nombres y las ubicaciones de las iglesias fueron elegidas al azar entre las categorías de muestras específicas de denominaciones diferentes proporcionadas por el «Servicio Evangelizador para Sig.4% 85. STEIGENGA TIMOTHY J. PROTESTANTE 84. 6. fue verificar que todos los subgrupos encuestados tenían características carismáticas y/o lo carismático de adoración y evangelización. estos entrevistados era de treinta y tres años. La edad media de los sariamente aceptan las peticiones básicas del cristianismo. En el verano de 1993 en una encuesta llevada a cabo en Guatemala. los expertos en esta área están de acuerdo en que las tres iglesias que se acaban de mencionar son claramente neopentecostales. Los católicos forman una categoría que sirve de base para comparar con los grupos protestantes. II. 2005.1.6% 63. de Jehová y adventistas del Séptimo Día que fueron incluidos en este estu- tecostales. 41. nazarenos. episcopalistas.0% 25 1. Los pentecostales son claramente los más numerosos y el grupo más visible términos religiosos (en cuanto al milenarismo. Iglesia de Dios y otras denominaciones independientes. © Ediciones Universidad de Salamanca América Latina Hoy. luteranos y la misión Cuando se abordó la comparación de las experiencias y creencias religiosas de los de Centroamérica. Dado que la mayoría de las iglesias no tenían dis. EXPERIENCIAS RELIGIOSAS POR AFILIACIÓN costalismo. 41.4 x2 = 25.3% 50. 2. la Iglesia Four Square Gospel. 1.4 x2 = 66. resaltan por su esti.2% 77. bautistas.

3% 90. LICOS STREAM PENT. El 85% de los pentecostales y el 76% de los neopentecos- tado una curación milagrosa de una enfermedad o lesión.0% x2 = 20. TABLA II La pentecostalización de la religión también es evidente en el número de partici. AFILIADOS más altos que los otros grupos (aproximadamente 44%). te se asocian con la religión pentecostal. literalmente P = .8% 61. El 87% de los pentecostales estuvieron de acuerdo o muy de acuerdo en que mente tuvieron los resultados más altos.0% x2 = 37. OTRO Sig. También el 88% de los neopentecostales están de acuerdo o muy de acuerdo con palabra por palabra» y más del 95% estuvieron de acuerdo que «para mi salvación debo esta declaración. creer que Jesús murió por nuestros pecados». seis días P = . aquellos que actúan mal». los resultados res. está claro que gran parte de los guatemaltecos ponen mucha fe en algún tipo ron los que menos consideraron a Dios como una figura juzgatoria.7% x2 = 22.7 de católicos ha adoptado claramente uno de los elementos más característicos de la reli.6 los protestantes y cerca del 20% de los católicos y de los no-afiliados también repor- P = . ser castigados P = . 41. MAIN.8% 68.9% 75. entre los demás grupos religiosos ese porcentaje nunca estuvo por debajo Los pentecostales y los neopentecostales también creían más que otros grupos reli. De nue- giosos en Dios como una figura juzgatoria.1 La pentecostalización de las prácticas religiosas en Guatemala también es eviden. en el caso de Brasil. nuestros pecados P = . Un subgrupo sustancial Creacionismo de 70. pp.0% x2 = 27. STEIGENGA TIMOTHY J.8% 63. Interpretan la Biblia 74. El 78% de los pentecostales están de acuerdo o están muy de acuerdo que «los cristianos no deben preocuparse por este mundo porque Cristo regresará pronto a establecer su En cuanto a la ortodoxia doctrinal.00004 También se encontró que los católicos que han hablado en lenguas asisten a la iglesia Los malhechores deben 68.0% x2 = 13.6% 75. los pentecostales y los neopentecostales nueva- reino».9% 87. Como lo ha des. no se debe subestimar la importancia de la curación religiosa para entender la conversión al protestantismo pentecostal. de «Dios como una figura juzgatoria». Los católicos y los miembros de la categoría «otro» tuvieron los resul. 99-119 © Ediciones Universidad de Salamanca América Latina Hoy. tiempos finales P = . Además. aunque casi la mitad de cada gru. En cuanto a creencias milenarias.00098 taron haber experimentado la glossolalia. n= 85 38 200 33 23 25 afiliados (entre 60 y 70%) creen en el milenarismo y en el literalismo bíblico (véase la Fuente: Elaboración propia. NO que los pentecostales consideraran la experiencia de hablar en lenguas en niveles mucho PENT. neopentecostales estuvieron de acuerdo o muy de acuerdo con que «Dios juzga a todos pantes. de haber sido tentados por el diablo Dios juzga al que 82. TIMOTHY J. 2005. 99-119 .00004 gregaciones católicas han adquirido características pentecostales.1% 71. Aunque los pentecostales (con tales también estuvieron de acuerdo en que «aquellos que violan las reglas de Dios deben un asombroso 88%) dicen haber tenido esta experiencia más a menudo que los otros ser castigados por Dios». Mientras que no es sorprendente CATÓ.5% 75. Tabla II). NEO. que reportaron haber experimen.6% 79.9% 66.1% 73. Más del 70% de los católicos y hasta el 64% de los que no tienen traron una postura intermedia. ticuatro horas». Los católicos demos- de curación religiosa. del 52% y alcanzó hasta el 75% entre los participantes sin afiliación religiosa.1% 90.9% 73.6 con más frecuencia que otros católicos.5 cen tener más en común con sus contrapartes protestantes que con otros católicos.9 religiosas entre las denominaciones Mainstream y hasta entre un gran número de con. los resultados más asombrosos fueron los porcentajes tan altos entre los católicos y los no-afiliados en cuanto al conservadurismo religioso.3% 63. pp. estos católicos pare.5% 100% 90.4% 96.2% 77. Para los católicos que no han tenido la experiencia de hablar en lenguas. que fueron diseñadas para medir las creencias religiosas conservadoras que usualmen- 62% han sido tentados por el diablo y 62% han experimentado una curación milagrosa.01789 gión pentecostal. Más del 90% de estos participantes estuvie- «hay muchos signos de los tiempos finales lo que significa que Jesucristo esta por lle. éstos dicen haber tenido la experien.9% 80. Más del 90% de los pentecostales y los vo.0% x2 = 27.2% 78.7% 92.1 (71%) y manifiestan haber tenido una conversión personal a su religión actual (94%) hace mal P = . crito Chestnut (1997).2% 84. Más del 60% de los católi- 3. Cristio murió por 76.7% 47. los pentecostales son los más creyentes. cos y de los no-afiliados estuvieron en concordancia con seis de las siete declaraciones pecto a las demás experiencias religiosas son las siguientes: 67% han tenido una conversión personal.4% 93. En cuanto a sus prácticas y experiencias religiosas. Casi 80% de los pentecostales y neo- tados más bajos en cuanto a creencias milenaristas.7% 86. © Ediciones Universidad de Salamanca América Latina Hoy.5% 78.9% 80. Los protestantes y los miembros de la categoría «otro» fue- grupos.6% 76.00529 cia religiosa de una curación milagrosa (93%). se encontró que el 50% de Cristo volverá pronto 54.9% 61. Estos resultados sugieren que las prácticas Existen signos de los 61.8% 63.00050 más a menudo que otros católicos3. 41.0% x2 = 16.7% 66. pero en todos los casos más del 60% cree en una imagen afiliación religiosa dicen haber experimentado curaciones milagrosas.9% 66. a través de las distintas afiliaciones religiosas. pentecostales estuvieron de acuerdo con que «Dios creó el mundo en seis días de vein- po estaba de acuerdo con estas declaraciones.9% 69.00000 te en términos de las creencias religiosas. 2005. ron de acuerdo con que «la Biblia es inspirada por Dios y debe ser aceptada literalmente gar».6% 52. STEIGENGA 104 DEMOCRACIA Y EL CRECIMIENTO DEL PROTESTANTISMO EVANGÉLICO EN GUATEMALA: DEMOCRACIA Y EL CRECIMIENTO DEL PROTESTANTISMO EVANGÉLICO EN GUATEMALA: 105 ENTENDIENDO LA COMPLEJIDAD POLÍTICA DE LA RELIGIÓN «PENTECOSTALIZADA» ENTENDIENDO LA COMPLEJIDAD POLÍTICA DE LA RELIGIÓN «PENTECOSTALIZADA» Uno de los resultados más impactantes en este estudio fue el número de partici. Un gran numero de católicos e incluso de no. CREENCIAS RELIGIOSAS POR AFILIACIÓN pantes que manifestaron haber hablado en lenguas.

LICOS STREAM PENT. MAIN. 99-119 © Ediciones Universidad de Salamanca América Latina Hoy. moralmente incorrectas más a menudo que los católicos y los no-afiliados (Steigenga.4**** 1. pentecostales y no-afiliados. el cual explica los bajos niveles en las medidas de intensi. OTRO padre/pastor p = 00000 LICOS STREAM PENT. que tienden a ser mucho más grandes que tantes Mainstream han sido considerados como la excepción a estas reglas.5 1. A continuación. Han sido visitados por 14.5 1.0 2. en el centro de la ciudad de Guatemala.2 1.2% x2 = 36. los expertos habían sostenido que los protestantes en América nombre de su pastor y casi la misma cantidad declaró haber contribuido con dinero a Latina son conservadores políticamente (basado en sus creencias religiosas conserva- sus iglesias (véase la Tabla III). 2005. PENTECOSTALIZACIÓN Y POLÍTICA los católicos. en la Los datos sobre la afiliación religiosa en Guatemala verifican la noción de que ciudad de Guatemala. De hecho. pp. en general.5% 94. pentecostales y católicos. **** = Un resultado significativamente más alto que el de los pentecostales (P£. FRECUENCIA DE ACTIVIDADES POLÍTICAS PENT. 41. cias entre todos los protestantes y los católicos no fueron muy significativas. desde los cuales tido político.9*** 1. Con iglesias de 1999).9% 86. en cuanto a experiencias.6 3.3% 65.7 3. Más del 90% de los pro- testantes Mainstream. los protestantes pentecostales y otras sectas.6 3.2 1.2% 65. en cuanto a medidas de intensidad religiosa. OTRO Sig.4% 63. 41.3% x2 = 94.2 1.6 1.5 1. no es sorprendente que el pastor visite únicamente a un porcentaje rela. se presentarán las implicaciones políticas de la pentecostalización de Fuente: Elaboración propia. MAIN.1% 52. La mayor parte del tiempo. © Ediciones Universidad de Salamanca América Latina Hoy.6 públicas la Iglesia p = 00000 Trabajo voluntario 2. creencias e intensidad religiosas estos datos proporcionan * = Un resultado significativamente más bajo que los demás resultados.000 miembros. AFIL. Saben el nombre de su 43. NEO. pp. 2005.9 2. creencias.1 CATÓ. 5 = muy frecuentemente. AFILIACIÓN RELIGIOSA.1* n= 85 38 200 33 23 públicas Trabajar para un 1.4 1. can menos participación política por parte de los protestantes pentecostales (véase la tivamente pequeño de los miembros de su congregación. Los católicos son los más dispuestos a participar en actividades políticas como a iglesias católicas grandes.9 para la comunidad para la Iglesia p = 04300 Contactar autoridades 1.2* Fuente: Elaboración propia.5 1. MEDIDAS DE INTENSIDAD RELIGIOSA POR AFILIACIÓN TABLA IV CATÓ. los pentecostales y los neopentecostales manifestaron saber el Hasta hace poco. los protestantes Mains. mientras que los dad religiosa entre la población católica. evidencia sustancial que sugiere una tendencia más amplia en la pentecostalización de *** = Un resultado significativamente más alto que los neopentecostales.2% x2 = 54. está diseñada para sostener a más de 5. 4 = frecuentemente. 3 = de vez en Aunque los protestantes en Guatemala son claramente los más pentecostalizados cuando. la religión en Guatemala. reportaron niveles más altos de estas actividades.6% 56.2 1.8* Contribuyen con dinero 76. tiene más de 2.6 2. pentecostales y los miembros de «otros» grupos demostraron participar menos en tream.0% 78. los protestantes en Guatemala tuvieron resultados más altos que III. Los que los pentecostales sienten que las actividades políticas (tales como trabajar para un par- llegan muy tarde para sentarse deben acomodarse en otros cuartos.8 2. 99-119 .9% 91. TIMOTHY J. La Iglesia El Verbo.3 Votar 2. ** = Un resultado significativamente más alto que los no-afiliados. trabajar para un partido político o contactar a oficiales públicos. los Mainstream y los protestantes pentecostales manifestaron que votaban con más fre- TABLA III cuencia que los católicos.5 2. criticar a oficiales públicos y lanzarse para una posición pública) son pueden observar el servicio a través de un sistema de televisión.5 2. Estas actitudes negativas hacia ciertas actividades políticas también signifi- este tamaño.0* su padre/pastor p = 00000 Criticar a autoridades 1.2** 1. Interesantemente.2% 55.5% 18. doras y conexiones con la derecha religiosa norteamericana) o que son políticamente tados más bajos que otros protestantes en cuanto a trabajar para la Iglesia y haber sido pasivos e inactivos (debido a su creencia en otro mundo y a su idea de que la política visitados por su pastor. NO- FRECUENCIA DE PENT. NEO.0% 97.2 1. STEIGENGA TIMOTHY J.2 1. otras iglesias protestantes.5% 91. los neopentecostales tuvieron resul.9% 93.05). Este mismo principio se aplica Tabla IV).3 1.3% x2 = 9. El examen estadístico es one-way ANOVA. partido político El promedio de cada grupo es en una escala de 5 puntos en la cual 1 = nunca. prácticas e intensidad religiosa a través de distintas afiliaciones religiosas. comparando la frecuencia de votación las diferen- intensidad religiosa que los católicos. la Iglesia Elim. los protes- del tamaño de las iglesias neopentecostales.7% 90. 2 =casi nunca.3* Trabajan para 22. De acuerdo a Rose y Brouwer (1988).0% 30. Es posible que estos últimos resultados sean la consecuencia es «corrupta» y por lo tanto debe ser evitada). Sin embargo. Sin embargo. STEIGENGA 106 DEMOCRACIA Y EL CRECIMIENTO DEL PROTESTANTISMO EVANGÉLICO EN GUATEMALA: DEMOCRACIA Y EL CRECIMIENTO DEL PROTESTANTISMO EVANGÉLICO EN GUATEMALA: 107 ENTENDIENDO LA COMPLEJIDAD POLÍTICA DE LA RELIGIÓN «PENTECOSTALIZADA» ENTENDIENDO LA COMPLEJIDAD POLÍTICA DE LA RELIGIÓN «PENTECOSTALIZADA» Según lo esperado.000 personas.

Las diferencias en Además. no eran significativamente diferentes a las de los católicos (Tabla V).6 2.4**** 2. TIMOTHY J. Los pente- nificativamente más de acuerdo que los católicos o que los no-afiliados con la declara. como involucrarse en acti- mente confirmado porque la relación entre las afiliaciones religiosas y la inactividad polí.8 2.7 2. la afiliación religiosa dejó de ser un factor tan sig. el veredicto sobre el «sentido común» de los protestantes y la polí- católicos. 2001). Por lo tanto. Las demás dife- tica no parece ser causal. surgieron tres resultados prominentes en cuanto a la relación entre EL RESULTADO DE LAS DECLARACIONES POLÍTICAS: PROMEDIO POR RELIGIÓN las creencias religiosas conservadoras y las variables políticas.5 religiosamente tienden a no desafiar a las autoridades. Como se ha notado anteriormente se encontró que el Resultado promedio por grupo en una escala de 4 puntos en la cual 1 = muy en desacuerdo. vidades de partidos políticos y contactar con las autoridades públicas. creencias y prácticas pentecostalizadas. y no la afiliación religiosa. (P ≤ . testantismo con el conservadurismo político también parece ser exagerado.3 2. Cuando se agregaron otras variables religiosas. 99-119 © Ediciones Universidad de Salamanca América Latina Hoy.5 2. la escala CON LA SOBRE POLÍTICA GOBIERNO GOZAR DE TODOS TIENEN IMPULSO del conservadurismo religioso (creada al combinar respuestas que miden la creencia en DECLARACIÓN NO SIRVEN EN TODA LOS DERECHOS Y AMBICIÓN el milenarismo y la ortodoxia teológica) estaba positivamente ligada con la declara- DE QUE: PARA NADA CIRCUNSTANCIA POLÍTICOS PARA ADELANTAR ción de que «un ciudadano debe apoyar al gobierno en toda circunstancia» y que «las CATÓLICOS 2. las bles políticas más importantes para predecir el conservadurismo y la inactividad polí- creencias y prácticas pentecostalizadas.7 discusiones sobre política generalmente no sirven para nada». este resultado se extiende a través de las afiliaciones religiosas y sugiere que las creencias religiosas. económicas al análisis multivariante. * = Un resultado significativamente más bajo que los pentecostales. hay una conexión entre el conservadurismo religioso y el conservaduris- *** = Un resultado significativamente más alto que los católicos. Primero. 99-119 . pp. en su lugar. tica es mixto.8 2. STEIGENGA 108 DEMOCRACIA Y EL CRECIMIENTO DEL PROTESTANTISMO EVANGÉLICO EN GUATEMALA: DEMOCRACIA Y EL CRECIMIENTO DEL PROTESTANTISMO EVANGÉLICO EN GUATEMALA: 109 ENTENDIENDO LA COMPLEJIDAD POLÍTICA DE LA RELIGIÓN «PENTECOSTALIZADA» ENTENDIENDO LA COMPLEJIDAD POLÍTICA DE LA RELIGIÓN «PENTECOSTALIZADA» Los resultados de la pasividad y la inactividad política también ayudan a confirmar En cuanto a actitudes explícitamente políticas. Segundo. políticas y rencias entre grupos religiosos fueron mínimas. 4 = muy de acuerdo. Específicamente.7 los desaliente a desafiar a las autoridades políticas. Las medidas del conservadurismo **** = Un resultado significativamente más bajo que los pentecostales. Den- toda circunstancia» (véase la Tabla V).4* los individuos que son más milenaristas y ortodoxos doctrinalmente crean en inter- PENTECOSTALES 2. de votación en Guatemala. los neopentecostales sobresalieron por sus altos índices de ratura sobre Guatemala le atribuye a los protestantes están parcialmente respaldadas. ** = Un resultado significativamente más alto que los católicos y no-afiliados. Los pentecostales estuvieron sig.5 2. las tendencias apolíticas que la lite. En otras palabras. A pesar de que los conservadores OTRO 2. la afiliación religiosa generalmente desapareció como una de las varia- nificativo como para predecir las actitudes de inactividad política.0***** 2. tales como milenarismo y el acto carismático tica. En Guatemala. no necesariamente significa que NO-AFILIADO 2. costales en Guatemala tenían perspectivas en cuanto a las mujeres y a los pobres que ción que dice que «las discusiones sobre política por lo general no sirven para nada». Esta distinción tan importante será ana. ciones religiosas en Guatemala parecen ser el factor religioso más importante que guía las actitudes y acciones políticas. En el análisis. tro del protestantismo. 3 = de acuerdo. la medida de de hablar en lenguas.6** 2. 2001: 87-91).7 2. 2 = en desa.7 pretaciones literales de los pasajes bíblicos (tales como el libro Romanos 13) y que esto NEOPENTECOSTALES 2. De Fuente: Elaboración propia. los pentecostales y los protestantes Mainstream estuvieron más cerca que los afiliación de partidos políticos. 41. TABLA V En el estudio. 41.8 3.4 2.05). que ver con las actitudes hacia actos explícitamente políticos. adherencia al evangelio de la «salud y de la abundancia» y por sus evaluaciones menos Los protestantes (pentecostales en particular) parecen desafiar a las autoridades polí.3 2. ticas o involucrarse en discusiones y actividades políticas con menos frecuencia que los En conclusión. © Ediciones Universidad de Salamanca América Latina Hoy. católicos y los no-afiliados.4 2. pp. Es más probable que MAINSTREAM 2. religioso están ligadas significativamente con la declaración de que «la mayoría de las ***** = Un resultado significativamente más alto que todos los demás grupos. favorables sobre los pobres. surgió como una de las variables más importantes. conservadurismo religioso de hecho tiene influencias positivas en cuanto a la frecuencia cuerdo. posiciones ideológicas y la aprobación de figuras y orga- católicos respecto a la declaración de que «un ciudadano debe apoyar al gobierno en nizaciones políticas. la inactividad política es el efecto del conservadurismo religioso más consistente: es poco probable que DE ACUERDO LAS DISCUSIONES APOYAR AL LOS MUJERES DEBEN LOS POBRES NO los religiosos conservadores desafíen a las autoridades políticas. demostraron predecir mejor la inactividad política en las dife. mo político en cuanto a las actitudes hacia los pobres.7 2. el «sentido común» que liga al pro- el «sentido común» sobre las afiliaciones religiosas. este «sentido común» sobre la inactividad política está sólo parcial. Mainstream y no-afiliados.8 sean menos activos políticamente. 2005. Las diferencias políticas más grandes entre los grupos religiosos tienen Sin embargo. las creencias religiosas con- rentes afiliaciones religiosas (Steigenga. 2005. tampoco resultaron ser tan diferentes (Steigenga. El exámen estadístico es one-way ANOVA. nuevo. servadoras y las experiencias carismáticas que se extienden a través de todas las afilia- lizada más adelante. y.5 2.7*** 2. personas pobres simplemente carecen de impulso y ambición para salir adelante». es la variable clave para explicar las acti- tudes políticamente conservadoras. STEIGENGA TIMOTHY J.

religiosamente conservadores (los pentecostalizados) tienden a respetar y a obedecer docio de todos los creyentes y de la creación de todos los humanos a imagen de Dios) en todo momento a las autoridades. 2001). tienen opiniones que son necesariamente autoritarias o contradictorias a los nidad. 1999: 147-173. Como se ha observado anteriormente. conflictos con las autoridades políticas que podrían poner sus misiones en riesgo. las críticas de figuras políticas y el trabajo voluntario para la comu. Brusco (1993). En oposición a lo que Bas- participación en actividades políticas y el nivel de inactividad política. lo que sugiere que es el carismatismo religioso y no la afi- mente con la declaración de que «las mujeres deben gozar de todos los derechos po. Aunque esta ten- dencia pueda limitar el surgimiento del protestantismo en América Latina a una opo- IV. se ha encontrado en el estudio poca evidencia que sugie- negativamente relacionada con la escala que mide la moralidad de los actos políticos. distintos carismáticos4. 2005. Aunque esos pasajes también incluyen los cri- Guatemala (un grupo que frecuentemente se cree ser el más patriarcal y conservador terios para evaluar la legitimidad de las autoridades políticas. pretar la relación tan complicada entre la religión y la democracia en Centroamérica máticos. ya que no todos los carismáticos han tenido esta experiencia religiosa. pp. Sin embargo. también es posible que esta tendencia signifique que los protestantes representan una base sólida de apoyo para cualquier La experiencia de hablar en lenguas representa la evidencia más clara de religión caris. 99-119 . No rar fundamentalmente las relaciones de género en Guatemala. plejidades de la legitimidad política de cualquier régimen político. Una explicación para este tipo de literalismo selectivo estri- bles que otros participantes hacia la igualdad de género. los ¿Cómo se pueden interpretar estos resultados? Primero. ba en la historia del protestantismo como la religión misionaria en América Latina. La glossolalia está tian (1992 y 1993) ha discutido. en cuanto al tema de la igualdad de derechos políticos de la mujer. Aunque la experiencia de hablar en lenguas no está significati. 2001). no por ello son nece- y otros han discutido que ciertas creencias y prácticas en el pentecostalismo latino. liación religiosa el factor que determina este resultado. la ortodoxia doctrinal se asocia positiva. En cuanto a la inactividad política. Este resultado corrobora y extiende las observar que el carismatismo no está asociado necesariamente con el conservadurismo conclusiones de estudios anteriores que ligan al pentecostalismo con más igualdad de político. Drogus (1994 y 1997) des políticas y es más probable que apoyen a las autoridades. Los bios en las relaciones domésticas y la participación de las mujeres en asociaciones de misionarios protestantes enfatizaban la sumisión y le prestaban menos atención a las com- iglesias pentecostales. TIMOTHY J. el hombre y la mujer en la esfera pública. 2005. las conexiones entre la pen- con la declaración de que se debe obedecer al gobierno bajo cualquier circunstancia tecostalización. esta parte de los pasajes en cuanto a las relaciones de género en América Latina) tienen actitudes más favora. se necesita una investigación adicional sobre los mecanismos específicos de la religión © Ediciones Universidad de Salamanca América Latina Hoy. Steigenga. EL CRISTIANISMO CARISMÁTICO Y LA POLÍTICA sición organizada a las autoridades políticas. Segundo. Smilde (1993 y 1997). la inactividad política y algunas medidas de conservadurismo político y que el buen ciudadano es quien no se mete en los asuntos ajenos (Steigenga. en la participación en las iglesias y otras organizaciones religiosas. Las relaciones son las mismas en distintos análisis de regresión con sólo y Smilde. gobierno (de izquierda o de derecha) siempre y cuando el régimen represente una auto- mática en Guatemala. este estudio no apoya algunas de las interpretaciones más pesimistas sobre vamente ligada con las orientaciones políticas. con el fin de evitar dencia importante que demuestra que la pentecostalización de la religión puede alte. la glossolalia está relacionada positivamente valores asociados con la democracia liberal. En combinación con los cam. Con la advertencia que aquellos que no han hablado en lenguas también pueden ser caris. o los practicantes de las religiones más pentecostalizadas en frecuencia de votos. STEIGENGA 110 DEMOCRACIA Y EL CRECIMIENTO DEL PROTESTANTISMO EVANGÉLICO EN GUATEMALA: DEMOCRACIA Y EL CRECIMIENTO DEL PROTESTANTISMO EVANGÉLICO EN GUATEMALA: 111 ENTENDIENDO LA COMPLEJIDAD POLÍTICA DE LA RELIGIÓN «PENTECOSTALIZADA» ENTENDIENDO LA COMPLEJIDAD POLÍTICA DE LA RELIGIÓN «PENTECOSTALIZADA» Finalmente. Para poder inter- 4. 99-119 © Ediciones Universidad de Salamanca América Latina Hoy. es importante líticos y deberes que gozan los hombres». 41. suele recibir menos énfasis. Por otro lado. IV. Aunque es menos probable que los carismáticos se involucren en activida- género en América Latina. católicos como muestra. sí está relacionada con la frecuencia de los efectos políticos del protestantismo en América Latina. Estos resultados sugieren que el carismatismo religioso en Guatemala está relacio- hay una relación interesante y contraintuitiva entre el conservadurismo religioso y el nado con la pasividad y la inactividad política y con la tendencia a evitar la partici- apoyo a los derechos de la mujer. STEIGENGA TIMOTHY J. Esto puede proporcionar un esquema simple para clasificar a los ridad política debidamente constituida y legítima.1. debe sorprender que los pentecostales guatemaltecos hayan adoptado este mensaje como parte del «paquete» de creencias asociadas con la conversión religiosa. americano pueden reducir el machismo al proporcionar una base de autoridad feme- nina en la casa. En otras palabras. Interpretando los datos den transformarse en un ideal político de igualdad de género entre los cristianos orto- doxos doctrinalmente y que éste se extienda a la arena pública. Los cristianos ortodoxos doctrinalmente en como por ejemplo Romanos 13 y Tito 3. 2001). la ra que los evangélicos. 41. los resultados contraintuitivos de este estudio proporcionan evi. Guatemala. los carismáticos que son cristianos ortodoxos puede que utilicen las normas bíblicas sobre la igualdad (el sacer. cuestionan las interpretaciones más optimistas sobre la relación entre el protestantis- mo y la democracia como lo proponen Martin (1990) y Sheman (1997). sariamente más conservadores políticamente que los no-carismáticos (Steigenga. pp. Estos resultados sugieren que estas oportunidades para las mujeres en la casa e Iglesia pue. los practi- y la obediencia a las autoridades políticas (el deber de obedecer las normas legales en cantes de la religión pentecostalizada en América Latina acostumbran a entender lite- cuanto a la igualdad de género) para reforzar la ética de la igualdad de derechos para ralmente ciertos pasajes de la Biblia que predican la sumisión a la autoridad política. Como ya ha sido observado anteriormente (Steigenga pación política.

Los pentecostales y los miembros ne que el pentecostalismo puede mejorar la cultura de violencia que está presente en de sectas también eran significativamente más proclives que los católicos y los protes- contextos de guerra. a consolidar la democracia. las organizaciones voluntarias que moti. En otras palabras. En El Salvador. trabajar para Quizás lo que está implícito aquí es una definición de política democrática más profun. nes a nivel de comunidad de las comunidades evangélicas. acentuando que esta manera. Estas observaciones cualitativas proporcionan las llaves para interpretar las tendencias ban el potencial transformador de movimientos sociales en general. ciudadanía y la comunidad son la base de este esfuerzo. 2005. 2000). Después de todo. en los datos de las encuestas. Por ejemplo. Otras actividades más complicadas (tales como trabajar para un partido © Ediciones Universidad de Salamanca América Latina Hoy. Dodson (1997). 99-119 . Principalmente. tales como en El Salvador y Perú. que con los mismos procesos. Un tema que surgió (2000). proporcionan identidades de ciu- las definiciones más exigentes del concepto de sociedad civil requieren una articula. 99-119 © Ediciones Universidad de Salamanca América Latina Hoy. Las conexiones entre la religión y la democracia no es un obstáculo porque todos tenemos el derecho de votar». como las comunidades eclesiales de base (CEB). LA COMUNIDAD. pueden hacer poco para ayudar cabo. Un número de los participantes entrevis- iniciativa y el compromiso con la comunidad entre los practicantes religiosos y. en entrevistados. aumentar la participación cívica y posiblemente ayudar a consolidar la los evangélicos eran «iguales» que los demás grupos y que la religión no debe ser un democracia. y esto chos civiles y sociales (Williams. la su deber como ciudadanos muy seriamente. criticar a las autoridades públicas. la mayoría de los individuos con los que se ha hablado no inter- la misma definición exigente de sociedad civil. la única diferencia es la religión. Común en estos estudios está la idea de que sobre el concepto de sociedad civil. Aunque se ha encontrado que la acti- reforzar la cultura de clientelismo que a establecer y profundizar la democracia. de tados se referían a la participación en términos del derecho de votar. «los evangélicos ción con la estructura de oportunidades políticas y a las interpretaciones sobre los dere. dadanía y movilizan opiniones sobre temas que afectan a la vida cotidiana de los ción más clara de las conexiones existentes entre la participación en asociaciones y la participantes. políticos o acciones políticas masivas. deben participar. LA CIUDADANÍA Y LA DEMOCRACIA ticas de las vecindades en Huaycán. expresan este derecho por medio de los demás. 2001). Williams (1989) y Vásquez (1999) les y los protestantes Mainstream consideraran el voto como un acto moralmente correc- prestan atención al concepto de «sociedad no civil» en América Latina la cual propo. Ireland (1999). sino tados son comprensibles dadas las actitudes expresadas por varios de los evangélicos también la formación de la cultura de ciudadanía como lo propone Jelin (1996: 102). Sin embargo. Vásquez (1999) cita estudios en El Salvador. el pentecostalismo puede fomentar el igualitarismo. tiene más que ver con el contexto en que estos procesos se llevan a van el racismo. los efectos de la religión no son menos «políti- to del pluralismo religioso enriquece a la sociedad civil en Guatemala. Perú y Brasil que demuestran las accio- tos de sociedad civil. Sin embargo. la discusión que rodea la religión y la demo. Los pentecostales en Guatemala tienden a percibir el involucramiento polí- la cual los individuos aprenden la responsabilidad y el cuidado hacia uno mismo y hacia tico como un deber y un derecho. cirscunscrita en las interpretaciones literales de Romanos 13 (sobre la sumisión a las ticas del pentecostalismo no es aceptado universalmente por otros expertos que usan autoridades políticas). STEIGENGA 112 DEMOCRACIA Y EL CRECIMIENTO DEL PROTESTANTISMO EVANGÉLICO EN GUATEMALA: DEMOCRACIA Y EL CRECIMIENTO DEL PROTESTANTISMO EVANGÉLICO EN GUATEMALA: 113 ENTENDIENDO LA COMPLEJIDAD POLÍTICA DE LA RELIGIÓN «PENTECOSTALIZADA» ENTENDIENDO LA COMPLEJIDAD POLÍTICA DE LA RELIGIÓN «PENTECOSTALIZADA» evangélica que se han postulado como los «realzantes de la democracia». obstáculo para la votación. vidad política entre varios protestantes pentecostales y católicos carismáticos está El escepticismo de Gaskill (1997) y de Chesnut (1997) sobre las implicaciones polí. Smith (1995) y Drogus (2000) intentan aplicar. pp. la cortesía. De acuerdo y su deber. to que los católicos y los no-afiliados religiosamente. los evangélicos y los católicos carismáticos parecen tomar con estos autores. generan agravios. Según Vásquez (1999: 6): tantes Mainstream a considerar moralmente incorrectas ciertas actividades políticas como ser candidato para un puesto público. Sea o no que estos procesos resulten en políticas más democráticas en profundización democrática. dependen del tipo de régimen y de los factores nacionales e internacionales que inhi. Los concep. Muñoz (1999: 88) concluye que las igle- sias evangélicas. fue la idea de que los cristianos deben participar en la política porque es su derecho gión popular y la democratización al pentecostalismo en América Latina. un partido político o trabajar para una campaña electoral (Steigenga. la intolerancia o hasta la violencia. Estos resul- da que implica no sólo las instituciones y los procedimientos de democracia formal. en Perú. porque todos somos iguales. Se encontró que era más probable que los pentecosta- Las investigaciones de Booth y Richards (1998). Como lo explicó un pentecostal joven. 41. América Latina. pp. no hay duda de que el aumen. Gómez (1999: 53-72) explica en detalle el papel que juega la Iglesia Evangélica en cuanto al tratamiento del crimen y las pandillas juveniles en Morazán. la votación. pueden proporcionar Como ha señalado Drogus (2000). el grado de consolidación democrática puede variar en rela. Williams pretan esto como una barrera permanente para la acción política. 41. Si la sociedad civil se interpreta simplemente como aunque estos factores religiosos no resulten directamente en la formación de partidos el crecimiento de organizaciones autónomas y voluntarias. cos» ya que proporcionan recursos. implícita o explícitamente. En su estudio de las polí- V. STEIGENGA TIMOTHY J. repetidas veces durante las entrevistas con los pastores y los trabajadores de la Iglesia alguna versión de los argumentos de Alexis de Tocqueville (1835-1969) sobre la reli. a sus participantes las habilidades básicas y las motivaciones necesarias para que ac- cratización en América Latina se ha obstaculizado por las múltiples interpretaciones túen políticamente a nivel de comunidad. los estudios de Gaskill (1997) y Chesnut (1997) La evidencia recogida en Guatemala proporciona un apoyo claro para el tipo de concluyen que el protestantismo cumple con la definición minimalista de sociedad civil declaraciones sobre religión y democracia que caracterizan a la mayor parte de la nueva en América Latina. TIMOTHY J. 2005. pero las implicaciones políticas del pentecostalismo ayudan más a literatura sobre el protestantismo y la política.

es muy poco probable que se cas entre los evangélicos y los religiosamente conservadores en el caso de Guatemala convierta en un movimiento coherente y duradero en Guatemala. pero esto no quiere decir que ron particularmente reveladoras. ¿qué tipo de agenda política se puede esperar de estos grupos en giosa. los pastores evangélicos con quienes se ha hablado en Guatemala por varios de los autores que se mencionaron anteriormente. STEIGENGA 114 DEMOCRACIA Y EL CRECIMIENTO DEL PROTESTANTISMO EVANGÉLICO EN GUATEMALA: DEMOCRACIA Y EL CRECIMIENTO DEL PROTESTANTISMO EVANGÉLICO EN GUATEMALA: 115 ENTENDIENDO LA COMPLEJIDAD POLÍTICA DE LA RELIGIÓN «PENTECOSTALIZADA» ENTENDIENDO LA COMPLEJIDAD POLÍTICA DE LA RELIGIÓN «PENTECOSTALIZADA» político o lanzarse como candidato para un cargo de representación popular) pueden Guatemala. Sin embargo. se ha encontrado evidencia de un sistema complejo de opiniones políti. TIMOTHY J. es probable que los desacuerdos sobre cuestiones de la Dado que los evangélicos y los católicos carismáticos no son contrarios a la par. El tema entre estos grupos. las principales preocupaciones que tienen los cristianos en sus países. miento político ecuménico conservador. Es poco probable que este tema se desvanezca en un futuro cercano. tales como la inactividad política y © Ediciones Universidad de Salamanca América Latina Hoy. MIRANDO AL FUTURO: LA POLÍTICA DE LA RELIGIÓN PENTECOSTALIZADA licos carismáticos es baja. el estatus legal y los privilegios de la Iglesia Católica son temas primordia- nómicos y políticos para la profundización democrática en Guatemala siguen siendo les para los protestantes. La lucha política entre los obispos católicos y los dos presidentes fuertes y circunscriben varias de las contribuciones potenciales positivas de la religión protestantes de Guatemala ha dejado un sabor amargo en el paladar de varios evangé- pentecostalizada y acentúan la tendencia de inactividad y clientelismo. cipación a nivel comunitario. Drogus (1999) e Ire. las entrevistas con dos líderes mayas Caq’chikeles protestantes fue. la agenda social de la parte maya de su Iglesia y explicaron que ellos tuvieron que ser nidad y que presten atención en hacer lo que es bueno para la Iglesia». 99-119 © Ediciones Universidad de Salamanca América Latina Hoy. el campo político. automáticamente acepten el autoritarismo o que mantengan puntos de vista ultra- fíos más grandes al cual se deben enfrentar en su Iglesia es la división ideológica y racial conservadores. esta investigación protestantes voten por protestantes. STEIGENGA TIMOTHY J. diendo de sus agendas políticas y de las acciones que están dispuestos a tomar en mala pueden movilizarse. 2005. citaron casi unánimemente los temas del aborto. 41. acusan de ser seguidores de Rigoberta Menchú. 41. Expre- Los temas centrales que surgieron en estas entrevistas están relacionados con los saron tener esperanza en un diálogo más abierto con el sector de los ladinos conserva- deberes y derechos cívicos. Aunque los mayas conforman más del 60% de los miembros de la Iglesia ser asociadas con el «fanatismo» político. Aunque existe una base para el acuerdo en algunos temas sobre la moralidad pública. la complejidad de las opiniones políticas entre los evangélicos que Guatemala? Un análisis de los datos expuestos sugiere una perspectiva más comple. las drogas y la homosexualidad entre gión pentecostalizada contribuye a la sociedad civil por medio de motivar el volunta. licos y católicos. la autoayuda y la ética de la igualdad ante la ley. Los mismos factores que causan preocupación entre los que ven al entre el liderazgo de los ladinos y los mayas en la Iglesia Presbiteriana del occidente de protestantismo como una fuerza «conservadora». la reli. 2005. y. Dado que el ex presidente Serrano Elías no era tal individuo. al igual que en otras partes de Amé- contexto institucional y político de la democracia en Guatemala. con la lucha contra la corrupción y la necesidad de parti. El grado en el cual estas actividades contribuyan a crear una sociedad civil más evangélicos provoca que tal coalición sea poco probable: la incesante disputa sobre la fuerte o que faciliten una cultura política de clientelismo y autoritarismo dependerá del relación entre la Iglesia y el Estado. Como lo dijo un pastor negativas. Sin embargo. Puede que los protestantes sean «buenos ciudadanos» que respe- En Guatemala. Para estos pastores presbiterianos. Estos temas resuenan en las declaraciones limitadas hechas Por otro lado. dad de Guatemala. 1997). maya: Entre los evangélicos que sí consideraban a la acción política como moralmente correcta. Los impedimentos eco. En conclusión. pero es muy posible que ellos se dividan depen- sugiere que hay ciertos puntos alrededor de los cuales los conservadores en Guate. la autoayuda y el aumento de recursos locales para la movi. Además. ten a las autoridades y que tiendan a seguir las leyes. los obispos católicos en Centroamérica han expresado preocupaciones similares políticos de la religión pentecostalizada en Guatemala van a ser menos visibles a nivel de (Smith. parece que hubiera una base para a un movi- trucción de comunidades. pp. investigados por el ejército bajo el gobierno de Jorge Serrano Elías (1991-1993). hacia la obediencia y la pasividad y inactividad política. muchos expresaron la preferencia por tales acciones a nivel de comunidad. Dada esta convergencia de intereses políticos y el alto número de cató- organización partidaria y actividades de protesta y más pronunciadas en cuanto a la cons. Ambos pastores notaron la necesidad de mantener en secreto todo lo que rodea a nuó diciendo que es mejor que los evangélicos «permanezcan activos dentro de la comu. rica Latina. por lo tanto. fueron entrevistados debería de darle otra perspectiva a quienes caracterizan a los ja de lo que anteriormente se ha asumido sobre la política y la participación política evangélicos como monolíticamente conservadores en cuanto a la política. Iglesia y el Estado limiten la propensión de movimientos ecuménicos de la derecha reli- ticipación política. dores de la Iglesia bajo el gobierno de Ramiro de León Carpio (1993-1996). pp. Se puede predecir que los efectos te. En Guatemala. se consideran como acciones Presbiteriana en el país. un último tema crítico para los lización. la probabilidad de que los cambios religiosos que están ocurriendo en Guatemala conduzcan a una sola trayectoria política entre los evangélicos y los cató- VI. el liderazgo es principalmente ladino. Ellos nos Como lo puso de manifiesto un pastor de la Iglesia de la Asamblea de Dios en la ciu. uno de los desa. licos pentecostalizados en Centroamérica. En Guatemala. 99-119 . Ellos [los ladinos] tienen miedo de cuántos somos y de nuestra agenda social. «la política es aceptable para aquellos individuos que tienen un gran carácter moral». Puede ser que los lo que hace la categorización de estos grupos difícil. dada su orientación land (1991). dominante que surge de este estudio es que el protestantismo. conti. Interesantemen- rismo. Igual que en los estudios de Burdick (1993).

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STEIGENGA 116 DEMOCRACIA Y EL CRECIMIENTO DEL PROTESTANTISMO EVANGÉLICO EN GUATEMALA: DEMOCRACIA Y EL CRECIMIENTO DEL PROTESTANTISMO EVANGÉLICO EN GUATEMALA: 117 ENTENDIENDO LA COMPLEJIDAD POLÍTICA DE LA RELIGIÓN «PENTECOSTALIZADA» ENTENDIENDO LA COMPLEJIDAD POLÍTICA DE LA RELIGIÓN «PENTECOSTALIZADA» la obediencia a las autoridades políticas. rical Perspective. vol. — Power. Pentecostalism in Colombia: Baptism by Fire and Spirit. Evangelicals. 26. 1997. New York: Orbis. El impacto de estos cambios varía dependiendo de la estructura mentalism in East and West. Religion and Politics in Comparative Perspective: Revival of Religious Funda- tarismo y confianza. Cultures of Politics/Politics of Cultures: muchos análisis de las ciencias sociales. BIBLIOGRAFÍA miento político protestante organizado. 1994. algunos de los efectos políticos más interesantes y sustancia. John. con absolutamente ninguna potencial de trans. pudiéndose extender los efectos de este pro. Evelina y ESCOBAR. 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