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DOOYEWEERD Y LA PALABRA DE DIOS

John M. Frame. Nota, 19/02/07:


A principios de los aos setenta, me involucr en algunas batallas teolgicas con algunos
discpulos del gran filsofo cristiano holands Herman Dooyeweerd. Estos discpulos haban
fundado el Instituto de Estudios Cristianos (ICS) en Toronto, Canad. Celebraron conferencias
en toda Amrica del Norte y publicaron libros y artculos.
Bajo la influencia de este movimiento, varios de nuestros estudiantes en el Seminario de
Westminster, en Filadelfia, donde yo enseaba en ese momento, atacaron la teologa
tradicional reformada como "escolstica", dualista ", etc., especialmente a causa de nuestra
enseanza acerca de la Biblia.
Otros fanticos influenciados por ICS trataron de influir en otras organizaciones cristianas
(escuelas, iglesias, seminarios) para que siguieran su ejemplo.

Yo empec con la enseanza de ICS, particularmente sobre la Palabra de Dios, pero tambin ms
ampliamente (ver mi folleto, The Amsterdam Philosophy, en
https://www.framepoythress.org/wp-content/uploads/2012/08
/FrameJohnAmsterdamPhilosophy1972.pdf).
Los siguientes artculos tratan de varios aspectos de esta controversia.
"La Palabra de Dios en la Filosofa Cosmonmica" fue publicado en el Guardin Presbiteriano
en 1972.

El segundo artculo, tambin del Guardian, consta de notas tomadas por el editor del Guardian, el
Rev. John Mitchell, de una conferencia por m. Las notas son exactas. Estaba tratando de
presentar una visin positiva de la Escritura, interactuando con las formulaciones de AACS.
El Dr. Bernard Zylstra del ICS tuvo la amabilidad de responderme, y el tercer artculo aqu es mi
respuesta.
El cuarto artculo, "Toronto, Ortodoxia Reformada, y la Palabra de Dios" apareci en Vanguard,
la publicacin de la Asociacin para el Avance de la Beca Cristiana (AACS), que apoy la
posicin de ICS
Despus de ese tercer artculo, hubo una especie de tregua: ellos y yo ms o menos acordamos en
desacuerdo. Ellos, y yo, atenuamos nuestra retrica militante, y la atmsfera se calm. No hubo
muchos intentos despus de que el pueblo ICS para interrumpir las instituciones comprometidas
con las opiniones tradicionales reformadas.

John M. Marco

[Este artculo fue publicado en dos partes en The Presbyterian Guardian, Oct., 1972, 123-125 y
Nov., 1972, 140-142.]
Primera parte

La "filosofa de la idea cosmonmica", formulada por primera vez en la dcada de 1920 por
Herman Dooyeweerd y sus asociados en la Universidad Libre de Amsterdam, se ha convertido
en los ltimos aos en un movimiento popular en los crculos reformados de Amrica del Norte.

Organizaciones como la Asociacin para el Avance de la Beca Cristiana (AACS), el Instituto de


Estudios Cristianos de Toronto y la Asociacin Nacional para la Accin Poltica Cristiana
(NACPA) se han formado para estudiar, revisar y aplicar los conocimientos de esta filosofa A
diversas reas de la vida humana.
Este movimiento ha llegado a ser influyente tambin en organizaciones cristianas ms viejas,
tales como la unin nacional de escuelas cristianas, y ha atrado a algunos seguidores
entusisticos en la iglesia reformada cristiana y la iglesia presbiteriana ortodoxa.

Sin embargo, se han planteado serias crticas contra muchas de las enseanzas distintivas de
esta filosofa, y quizs las ms graves se han dirigido hacia la visin "cosmonmica" de la
"Palabra de Dios".

Este artculo tratar de discutir algunas de estas cuestiones de una manera popular, aunque
esperemos que no demasiado simplificado. Debemos tener en cuenta al principio que no todos en
el AACS, por ejemplo, aceptaran todas las opiniones aqu atribuidas a la filosofa cosmonmica.
Sin embargo, es evidente que se ha desarrollado un consenso general en el movimiento. Las
obras publicadas de los miembros del crculo nunca se desvan muy lejos de la posicin que
tratar de describir.

I. LA PALABRA COMO EVENTO

Dooyeweerd quiere enfatizar "la distincin entre la Palabra de Dios en su realidad plena y real y
en su sentido restringido como el objeto del pensamiento terico" .1
Primero debemos preguntarnos qu es esa "Palabra de Dios en su totalidad" Y realidad real
"?
Este concepto no est del todo claro para m, pero se pueden decir ciertas cosas al respecto:

1. La palabra al corazn del hombre

La palabra en su sentido "lleno" est dirigida al corazn del hombre, no slo a su intelecto, a sus
sentidos, a su sensibilidad esttica o a cualquier otro "aspecto" de la naturaleza del hombre.2
Golpea el ncleo mismo de mi ser y determina La direccin general de mi vida.
Paul Schrotenboer, uno de los "cosmonmicos" lderes de Amrica dice,
Dios no slo nos da reglas para esto y aquello; l nos da una palabra de ley que dirige, toda la
vida del hombre. La palabra de Dios no se dirige a una u otra accin o situacin, sino que se
dirige al corazn del hombre y toma toda la creacin.

Es ciertamente bblico decir como hacen estos hombres que la palabra se dirige al corazn del
hombre y produce un cambio integral en nuestra direccin de vida. Dudo mucho,
Sin embargo, si la Biblia justifica una separacin tan severa entre la direccin comprensiva y las
"reglas para esto y aquello" como Schrtenboer prev.

El discurso de Dios, de acuerdo con las Escrituras, hace una demanda completa sobre la vida
humana (por ejemplo, Deuteronomio 6: 4, 1 Corintios 10:31). Pero tambin hace muchas
demandas detalladas (por ejemplo, xodo 21-23, 1 Cor. 16: lf.). Estas exigencias detalladas no
estn en conflicto con la demanda integral; Por el contrario, son manifestaciones de ella. Es
cierto, por supuesto, que "Dios no slo nos da reglas para esto y aquello"; Pero decir que "la
palabra de Dios no se dirige a una u otra accin o situacin" va demasiado lejos, y coloca una
restriccin arbitraria sobre la relevancia de la palabra de Dios.

2. La palabra como proceso


La palabra en su sentido "lleno" es un acontecimiento, un proceso:
-el proceso total mediante el cual la palabra de Dios alcanza el corazn del hombre.4 La
expresin proftica, la inscripcin bblica, la predicacin, el testimonio del mundo natural
todos estos Son elementos en el proceso, pero ninguno es el proceso completo. stas, por lo
tanto, son la "palabra de Dios" slo en un sentido secundario y derivado.
Una vez ms, debo cuestionar la escritura de esta construccin. Es cierto, sin duda, que tal
"proceso" de revelacin existe. Pero la Escritura rara vez pone nfasis en ella, y rara vez
designa un proceso como "palabra de Dios", y mucho menos haciendo de este proceso la
palabra por excelencia!
En la Escritura, debemos recordar que el trmino "revelacin" rara vez se usa para describir la
comunicacin divino-humana. En general, el Dios de la Escritura no es un Dios que "se revela a
s mismo"; Es un Dios que habla. Es un Dios que habla palabras, y esas palabras pueden ser
escuchadas o no odas, obedecidas o ignoradas, por el hombre.
Por lo tanto, cuando Dios habla al hombre, puede haber o no un "proceso de revelacin" por el
cual las palabras de Dios arraigan en el corazn humano.
Si el hombre ignora o rechaza la palabra, no hay "acontecimiento-revelacin"; Pero, en tal
caso, la palabra sigue siendo la palabra! La palabra se vuelve poderosa para juzgar la
rebelin de ese hombre.
El punto es que la Escritura no eleva ningn "acontecimiento de revelacin" a la posicin
de Palabra por excelencia. Las palabras de Dios son palabras de Dios, sean parte de un
"proceso" total o no. Sus palabras habladas, palabras escritas, palabras profticas, todas
tienen un estatus igual en una visin de las Escrituras.
Es cierto que estas palabras todas apuntan "ms all de s mismas" en cierto sentido a quien las
habla ya su propsito divinamente ordenado. Pero ese hecho no les hace la palabra en un sentido
"secundario o derivado".

3. La palabra como poder

Adems, desde el punto de vista cosmonmico, esta palabra como acontecimiento se concibe
como un poder 6.
Esto es comprensible, porque es precisamente el acontecimiento por el cual se producen cambios
en el corazn del hombre (y el resto de la creacin tambin). Los miembros de esta escuela de
pensamiento no suelen referirse a los cristianos como aquellos que "creen" o "obedecen" a la
palabra de Dios; Ellos prefieren hablar de ellos como aquellos "en el apretn de" 7 o "dirigidos
por" 8 la palabra.
Estas ltimas expresiones son ms indicativas del carcter "poderoso" de la palabra. El nfasis es
un argumento literario. Pero en esta filosofa a menudo no se equilibra adecuadamente con un
nfasis correspondiente sobre el significado de la palabra. La palabra de Dios segn las
Escrituras, despus de todo, no es un poder ciego. El poder de la palabra es el poder del lenguaje
de Dios: sus "efectos" son los efectos del lenguaje.

Las criaturas de Dios obedecen sus rdenes, creen en sus declaraciones, confan en sus promesas,
se rebelan contra sus directivas, rechazan sus expresiones de amor, etc. (Salmo 119).
Los cristianos, adems, no son "agarrados" por la palabra como por alguna fuerza
irracional.
Ellos oyen la palabra, creen, confan en ella, obedecen. stas son maneras bblicas de hablar, y la
falta de nfasis en ellas en la filosofa cosmonmica es desordenante. Porque en muchos
movimientos teolgicos liberales hay hoy la tendencia precisamente a ver la palabra de Dios
como un "poder ciego" -un poder que "nos afecta" incluso cuando el lenguaje mismo puede ser
falso. Podramos desear que los pensadores cosmonmicos utilizaran un lenguaje mejor
calculado para evitar la confusin con tales falsas enseanzas modernistas.

4. La palabra, ms all del anlisis

En el sentido "lleno", la palabra, desde el punto de vista cosmonmico, no puede ser


analizada tericamente.9 Por qu?

a. Dooyeweerd nos dice que la palabra en este sentido "lleno" es "una cuestin de vida y
muerte para nosotros, y no una cuestin de reflexin terica" .10
Debo decir que este argumento me perturba. Nunca he podido ver por qu una "cuestin de
vida y muerte" tampoco puede ser una "cuestin de reflexin terica". La crisis ecolgica
actual es en cierto sentido una "cuestin de vida y muerte"; Pero seguramente nadie dira que
esto hace que la crisis ecolgica sea capaz de ser investigada cientficamente. Por el contrario,
esto hace que el estudio cientfico de la ecologa sea an ms urgente.
La palabra de Dios, por supuesto, es una "cuestin de vida y muerte" en un sentido mucho ms
fuerte. Pero seguramente no es evidente que este hecho la haga menos capaz de anlisis.

b. Hay otros argumentos de estos pensadores sobre este punto.


El "tema central" de la creacin de la Escritura -la creacin, la cada y la redencin- "no puede
convertirse en el objeto terico del pensamiento teolgico, puesto que es el punto de partida de
este ltimo, en la medida en que la teologa es realmente bblica".

No dudo, por supuesto, de que la palabra debe ser nuestro "punto de partida". Suministra los
presupuestos bsicos de todo pensamiento que es verdaderamente cristiano. Y, sin duda, parece
que hay algo paradjico en la idea de "analizar las presuposiciones de uno". Despus de todo,
cmo podemos analizarlos, excepto sobre la base de que esas mismas presuposiciones
proporcionan? Pero esa paradoja es slo superficial.
De hecho, "examinar las presuposiciones" es algo que hacemos todo el tiempo en teologa, y
debemos hacerlo. Estas presuposiciones (en la medida en que las sostenemos de manera
consistente) proporcionarn de hecho la base para su propio anlisis; Pero eso no invalida el
anlisis.
Para expresarlo en trminos ms simples, cada uno de nosotros intenta comprender sus
compromisos bsicos para comprender mejor a s mismo y llevar a cabo esos compromisos con
mayor eficacia. Decir que esto no puede hacerse es un manifest absurdo.
Schrotenboer argumenta: "En el sentido de esa nica y multiforme Palabra de Dios, la
Palabra no es el objeto que investigamos, ms que investigar a Dios" .12 Aqu parece decir
que la palabra-como-acontecimiento Participa de la incomprensibilidad de Dios, de modo que
"investigar" la palabra es un acto de presuncin, una exaltacin indebida de la mente
humana contra el misterio de Dios.

Ahora bien, es cierto que los pensamientos de Dios no son nuestros pensamientos, que Dios
no puede ser comprendido por ninguna "investigacin" humana. Pero tambin debemos
tener en cuenta que Dios nos ha hablado y ha hablado claramente. Debido a que Dios ha
tomado la iniciativa, podemos entender la palabra y podemos entenderlo a travs de ella.
En un sentido, por lo tanto, la "investigacin" de la palabra-y de Dios mismo! - es nuestro
privilegio y deber divinamente dados. Debemos buscar las Escrituras para comprender la
auto-revelacin de Dios a lo mejor de nuestra capacidad dada por Dios.
Pero por qu, entonces, esa "bsqueda" excluye el uso de sofisticados equipos tericos?
Seguramente tal exclusin es arbitraria. No podemos, sin duda, ir ms all de lo que Dios ha
revelado. Eso de hecho sera presuncin. Pero debemos "estudiar" la palabra con todas las
herramientas "cientficas" y "no cientficas" a nuestra disposicin. Prohibir tal estudio no es
un acto de piadosa humildad; Es una negacin de la claridad de la auto-expresin de Dios, y
una limitacin arbitraria en la comprensin del creyente de (y la obediencia a!) Que la
revelacin.

5. La palabra como tema bsico

Aunque estos pensadores insisten en que la palabra-como-acontecimiento no puede


analizarse tericamente, s creen que puede caracterizarse de diversas formas
(presumiblemente "no tericas").
Dooyeweerd describe la palabra en este sentido como "el tema bsico de la Sagrada
Escritura, el de la creacin, cae en el pecado y la redencin por Jesucristo en la comunidad
del Espritu Santo".
Obsrvese tambin lo siguiente en que, segn lo entiendo, Dooyeweerd est exponiendo de
nuevo el "significado bsico" del acontecimiento-palabra, pero aqu en trminos de su
fuerza normativa: "Toda la Ley divina para la creacin de Dios muestra su unidad radical
en el Mandamiento central del Amor, dirigido al corazn, es decir, centro religioso de la
vida humana ". No tengo ninguna discusin con stos como descripciones generales del
contenido de la palabra de Dios.
Veremos ms adelante (en la parte II, 2) cmo estas descripciones pueden usarse de alguna
manera. Recuerde tambin el peligro sealado anteriormente (en I, 1) de pensar que la palabra
suministra una direccin comprensiva, pero no especfica para nosotros. El nfasis en las
descripciones generales del contenido de la palabra es que tal nfasis puede fomentar tal
pensamiento.

Notas

1 Dooyeweerd, H., En el crepsculo del pensamiento occidental (Nutley, N.J., Craig Press,
1968), pg. 143. 3 Ibd., Pg. 136; Cf. Pgs. 42, 125.
3 Schrotenboer, P., "Ortodoxia y la Biblia", Calvinista-Contacto (21 de febrero, 28, 1972), I, p. 3.
Cf. De Graaf, A., Comprensin de las Escrituras (Hamilton, Ont., Guardian Press, 1968), pp. 98,
29, passim.
4 Schrotenboer, op. Cit., I, p. 4; II, pg. 3. "No entenderemos las muchas miles de palabras de la
Biblia a menos que veamos la Palabra nica, Dios en su venida a m". En un documento de
discusin indito, "La Biblia como la Palabra de Dios , Pp. 17 y ss., Schrotenboer expone la
proposicin de que "la revelacin es un proceso".)
5 Schrotenboer, "La Biblia como la Palabra de Dios", pp. 6, 178.
B Dooyeweerd, op. Cit., Pgs. 42, 125, 136, 144; Schrotenboer, "Ortodoxia, Etc.," II, p. 3 ("no
tanto la informacin y las reglas sino el Poder"); Von Meyenfeldt, F., The Meaning of Ethos
(Hamilton, Ont., Guardian Press, 1964), pp. 278; Runner, H. E., La Relacin de la Biblia con el
Aprendizaje (Hamilton, Ont., Guardian Press, n. D.), P. 36, passim.
7 Dooyeweerd, op. Cit., Pg. 125; Schrotenboer, "Ortodoxia, Etc.," I, p. 4.
S Schrotenboer, "Ortodoxia, Etc.," II, p. 3.
"Dooyeweerd, op. Cit., Pgs. 42, 125, 136, l43f .; Schrotenboer, "La Biblia como la Palabra de
Dios", pgs.
10 Dooyeweerd, op. Cit 125.
11 Ibd., Pg. 144.
12 Schrotenboer, "Ortodoxia, Etc.," I, p. 4; Cf. Dooyeweerd, op. Cit., Pg. 136.
13 Dooyeweerd, op. Cit., Pg. 136; Cf. Pgs. 41f., 125, 144.
14 7few., Pg. 123; Cf. Schrotenboer, "Ortodoxia, Etc.," I, p. 3; De Graaff, op. Cit., Pginas 24,
35, 37f .; Von Meyenfeldt, op. Cit., Pp. 4lff; Zylstra, B., "Tu Palabra Nuestra Vida", Boletn
Internacional Reformado (Primavera-Verano 1972), pg. 60f.
John Frame es profesor de teologa sistemtica en el Seminario Teolgico de Westminster. En la
segunda parte de este artculo discute las "formas" en las que la Palabra de Dios puede
convertirse en un "objeto de pensamiento terico" segn los pensadores cosmonmicos.
De particular inters es la relacin de la palabra de Dios con y en la creacin y la palabra de Dios
en la Escritura y su normatividad para nosotros hoy.
II. LAS FORMAS DE LA PALABRA
Serias crticas han sido dirigidas contra varias enseanzas de aquellos, particularmente en
Amrica del Norte, que han seguido y desarrollado la "filosofa de la idea cosmonmica"
formulada por primera vez en la dcada de 1920 por Herman Dooyeweerd en los Pases Bajos.
Quizs la crtica ms seria es la que apunta a la visin "cosmonmica" de la "Palabra de Dios".

En la primera parte de este artculo, que aparece en la octava edicin del Guardin, el Profesor
Frame seal la distincin hecha por muchos de los "cosmonomistas" entre "la Palabra de
Dios en su realidad plena y real y en su contexto restringido Sentido como objeto del
pensamiento terico. En el sentido" pleno ", la palabra de Dios es vista como un poder o
proceso dirigido al corazn del hombre, y no sujeto al anlisis terico.
En esta parte final del artculo, la atencin se centra en el "sentido restringido" de la
Palabra de Dios, particularmente en las diversas "formas" en las que esa palabra se dice
que viene a nosotros.

Hemos visto cmo los pensadores cosmonmicos hablan de la palabra de Dios en el sentido
del proceso total de Dios hacindose conocer al corazn del hombre.
Hemos visto que, en su opinin, la palabra en ese sentido es esencialmente un "poder",
incapaz de anlisis terico, caracterizado como mensaje de creacin, cada, redencin y
amor.
Sin embargo, debemos recordar que Dooyeweerd distingue claramente entre la palabra en
este sentido "lleno" y la palabra como "objeto del pensamiento terico". Por lo tanto,
debemos discutir las opiniones de los pensadores cosmonmicos acerca de la palabra en este
segundo sentido.

a. Los "medios" de la revelacin

En el "proceso" de la revelacin, Dios hace uso de ciertos medios: el mundo creado, los profetas,
los apstoles, las escritas. 1 Incluso Cristo es un medio de revelacin en un sentido, porque
"retransmite" Padre a sus discpulos (por ejemplo, Juan 17: 8). Estas son las maneras en que el
discurso divino llega de la boca de Dios al corazn humano.
Como hemos visto, en la visin cosmonmica ninguno de estos medios es equivalente a todo el
proceso, y por lo tanto cada uno debe distinguirse claramente de la palabra "completa".
Estos medios son, despus de todo, cosas creadas (excepto, presumiblemente, Cristo en su
naturaleza divina) y, por lo tanto, apuntan ms all de s mismos a Dios que habla a travs de
ellos, ya otros elementos en el "proceso". A diferencia de la palabra "llena", porque son creados y
experimentados en el espacio y el tiempo, pueden estudiarse adecuadamente de una manera
terica.3

Por otra parte, el mensaje transmitido por estos medios es la palabra de Dios misma. Por lo
tanto, los medios de comunicacin no son slo medios de comunicacin; Son "formas" de la
palabra.4
El mensaje de un profeta o de la Biblia escrita es la misma palabra de Dios. Por lo tanto, los
pensadores cosmonmicos a menudo atribuyen a las formas de la palabra esas cualidades
pertenecientes a la palabra "acontecimiento", pues en un sentido real, esas formas son la
palabra.

As, escuchar la "forma" es or la palabra de Dios; Despreciarla es despreciar la palabra.


No slo la palabra como acontecimiento, sino tambin la Biblia escrita est dirigida al
"corazn". 6 La Escritura, al igual que la "palabra completa", es una "palabra de poder" .
7 Tambin, en un sentido, es incapaz de ciencia anlisis. Tambin es un mensaje de
creacin, cada, redencin y amor.8

Los pensadores cosmonmicos no dicen nada inusual sobre Cristo como la palabra de Dios.
Pero debemos mirar un poco ms de cerca su tratamiento de otras dos "formas":

a. La palabra en la creacin

Esta forma de la palabra es muy importante para la filosofa cosmonomica. Esa filosofa habla a
menudo de la "ley-palabra", 9 la palabra hablada a la creacin y a travs de la creacin al
hombre.

"La revelacin general", por supuesto, no es una idea nueva. Lo que es inusual en la construccin
cosmonmica (en comparacin con el pensamiento reformado tradicional) es el uso de la
revelacin general para descubrir mandamientos divinos o normas ms all de las Escrituras -
rdenes divinos por los cuales la conciencia humana puede estar atada. J. M. Spier, por ejemplo,
nos dice que un estudio del arte revelar "normas estticas".
Transgredir esta "norma" es pecado. Ejemplos de "pecados" contra las normas estticas son la
construccin de "iglesias al estilo romano" o la escritura de "un libro en el lenguaje del siglo
XVII".

A mi modo de ver, la Biblia no habla de ninguna "palabra de Dios en la creacin". Es cierto


que segn las Escrituras Dios habla a la creacin ya la creacin obedece (Salmo I47: 15 ss.,
Etc.). Tambin es cierto que Dios se revela a travs de la creacin (Salmo 19, Romanos 1:20).
Pero esa revelacin a travs de la creacin no est en palabras y oraciones, y es peligroso
pretender que lo es. No puedes "leer" un rbol mientras lees un libro. La revelacin en la
creacin es indirecta.
Adems, la idea de que la conciencia humana puede estar obligada por mandamientos extra-
escriturales est en contradiccin directa con 2 Timoteo 3:17 y repugnante para todos los
cristianos que han luchado contra la esclavitud de las teoras humanas y Tradiciones.

b. La palabra en la Escritura

Como hemos visto, para los filsofos cosmonmicos, la escritura es a la vez una forma de la
palabra de Dios y un "artefacto humano" creado. 13 Su "tema bsico" de creacin, cada y
redencin puede no ser cientficamente analizado. Ese tema afecta al corazn del hombre
por la pura accin soberana del Espritu Santo.

Como un "artefacto humano" creado, sin embargo, como objeto en el tiempo y el espacio,
la Escritura puede ser estudiada tericamente. Y lo primero que nos ensea este estudio es
el carcter bsico de este artefacto bblico: es un "libro para la fe" .15
El punto parece bastante claro en la superficie. Qu es la Biblia? No un texto cientfico, no
una mera creacin literaria, no una mera historia, no un libro de mera leccin tica. Su
propsito tiene que ver con nuestra fe - nuestras principales garantas de vida.

Hasta el momento, la opinin parece incontrovertida. Pero las implicaciones derivadas de


ella son un poco chocantes.
Dooyeweerd, por ejemplo, nos dice que debido a que la Biblia es un libro de fe, los "das"
de Gnesis 1 no pueden ser cronolgicos.
Schrotenboer tambin nos dice que, como la Biblia es un libro de fe, su doctrina de la
eleccin no puede ser "causal".
Los nmeros "tres" y "uno" en la doctrina de la Trinidad son en cierto sentido nmeros no
matemticos!
Ciertamente parece que llamar a la Biblia un "libro de fe" en este esquema es adoptar un sistema
muy inusual de interpretacin de la Biblia! Debo decir que los conceptos de "das de fe" y
"nmeros de fe" son prcticamente ininteligibles para m.
En cualquier caso, los pensadores cosmonmicos parecen estar imponiendo un esquema
filosfico sobre la Escritura que no tiene base en la Escritura misma y que "tiene muy poco que
ver con el significado bblico de la fe.
Pocos de nosotros, seguramente, siempre soamos que tal esquema estaba involucrado en nuestra
simple confesin de la Biblia como un "libro para la fe".
c. Una escritura muy restringida

Este enfoque que considerara a la Biblia como slo un "libro de fe" parece permitir que
las ciencias y la filosofa trabajen en relativa autonoma.
Puesto que la Biblia contiene slo "conceptos de fe", o porque al menos todas las
declaraciones bblicas acerca de Dios deben ser ledas como "declaraciones de fe" en el
sentido cosmonmico peculiar, la Biblia como "artefacto" no puede decir mucho de inters
directo A cientficos y filsofos.

Dooyeweerd a menudo dice, sin duda, que los cientficos y los filsofos deben respetar el
"motivo bsico central" de la Escritura18 (es decir, creacin, cada, redencin); Pero
parece considerar las enseanzas detalladas de la Escritura como de poco inters para los
no telogos. Por lo tanto, parece que los cientficos y los filsofos en su trabajo terico
pueden ignorar la Biblia, a excepcin de un gesto ocasional hacia el "motivo bsico".
El movimiento cosmonmico, que una vez nos pareci a muchos de nosotros como un
movimiento abriendo la Biblia a Todos los campos del aprendizaje, ahora parece ms bien
estar cerrando la Biblia.

La Biblia, adems, est an ms "cerrada" por aquellos pensadores cosmonmicos que


consideran la Escritura como dirigida casi exclusivamente a una era pasada. Schrotenboer,
por ejemplo, discute algunos de los problemas que enfrentamos al aplicar los mandamientos
bblicos a la situacin cultural moderna y llega a la conclusin de que ni siquiera los diez
mandamientos son normativos para nosotros de la misma manera que eran normativos para
el pueblo Del da de Moiss.
No, el Declogo no es la ley inmutable absoluta, sino ms bien una adaptacin o expresin de
la ley de Dios para un tiempo y un lugar en particular.19

Pero si el declogo es slo una "adaptacin" de la ley, dnde vamos a encontrar la ley
misma? Schrotenboer responde: "El gran y nico mandamiento integral es el mandamiento
del amor, tanto para Dios como para nuestros semejantes". Cmo decidimos, sin embargo,
cmo Dios quiere que "amemos" en nuestro tiempo y lugar particular?

Schrotenboer dice que las instrucciones particulares de la Escritura son "ilustraciones de


cmo debemos hacerlo". Imitando a los escritores bblicos por lo tanto, "La iglesia hoy debe
hacer por su edad lo que los apstoles hicieron por ellos".

La Escritura, en otras palabras, no nos dice lo que Dios quiere que hagamos, excepto en
aquellos pasajes donde se dice el mandamiento del amor. Fuera de esos pasajes, la Biblia slo
presenta ejemplos de cmo el hombre antiguo aplic la orden de amor a sus circunstancias
con la ayuda de Dios.
La Biblia le dio al hombre antiguo la interpretacin definitiva del amor-comandad; Pero no
nos da tal interpretacin. Para obtener este ltimo, debemos escribir nuestra propia Biblia!

Puede, por supuesto, ser una Biblia sin inspiracin, en comparacin con la Biblia original
que fue inspirada. Pero debe ser una Biblia, en el sentido de que reemplazar a la antigua
en la determinacin de la voluntad especfica de Dios para nosotros. Debemos, como Moiss
y Pablo, derivar mandamientos especficos de la ley del amor; Pero debemos hacerlo sin el
beneficio de la inspiracin.

d. La "ley-palabra" - forma ms bsica

Arnold De Graaff, que tiene exactamente la misma opinin, trata de ser un poco ms til. l
dice que tenemos algo que nos ayude hoy adems del mandamiento del amor y las
"ilustraciones" bblicas. Tambin tenemos la "ley-palabra". 20 Parece que tanto para De
Graaff como para Schrotenboer, la "ley-palabra , "La palabra-creacin, es la forma ms
bsica de la revelacin. Despus de todo, incluso la ley del amor puede encontrarse en la
creacin!

La Escritura, por lo tanto, no nos dice nada que la "ley-palabra" no nos diga. La Escritura
es simplemente una aplicacin e ilusin de la revelacin general! Algunos podran objetar, de
hecho, que la Escritura por lo menos va ms all de la revelacin general en que contiene el
evangelio de la salvacin. Pero piensa en eso en relacin con lo que han dicho Schrotenboer y
De Graaff.

Qu es el evangelio?
Es la oferta de la vida eterna condicionada a una orden de arrepentirse y creer en Cristo.
Pero Schrotenboer y De Graaff nos han dicho que todos los mandamientos bblicos son
simplemente aplicaciones de la ley del amor. As, parece que incluso el mandamiento de
arrepentirse y creer en Cristo es una aplicacin de la ley del amor para un tiempo y un lugar
en particular. Incluso el evangelio, entonces, si esta visin cosmonmica se lleva a cabo
consistentemente, se convierte en una mera adaptacin de la revelacin general. Y la
Escritura pierde toda singularidad de contenido.
En mi opinin, se trata de una horrenda distorsin de la verdad. Solo piensa! En este
esquema, todo excepto la ley del amor es culturalmente relativo! Todo excepto la ley del
amor podra perder su validez como resultado del cambio cultural! En algn momento
futuro, el asesinato podra ser algo bueno!
Tal vez para el ao 2000 ya no est de acuerdo con la ley del amor a ordenar a todos los
hombres en todas partes que se arrepientan y crean en Cristo! Tal vez por el ao 2500 la ley
del amor pueda requerir que adoremos cuatro o cinco dioses en lugar del nico Dios que
habl y se habla en el Declogo antiguo!

No! A esta detraccin de la Escritura

A todo esto, el cristiano ortodoxo slo puede responder "No". Sin duda, hay dificultades en la
aplicacin de los mandamientos bblicos a la edad moderna. Nadie debe ser tan ingenuo como
para decir que aplicamos estos mandamientos en todos los casos precisamente como lo
hicieron los antiguos israelitas. Pero difciles como pueden ser estos problemas, estas
dificultades no justifican la absurda sugerencia de que slo la ley del amor es vlida
permanentemente.

La ley del amor ocupa un lugar central en la Escritura; Pero nada en la Escritura sugiere
remotamente que esta comanda sea la nica permanente. No debemos temer que Dios nos
requiera cometer adulterio en algn momento en el futuro. No necesitamos temer que algn
da haya dos caminos de salvacin.

El esquema cosmonmico, en resumen, disminuye la Escritura de dos maneras:

(1) Restringe la suficiencia de la Escritura al ligarnos a las normas extra-bblicas derivadas


de la "ley-palabra".

(2) Desva la autoridad de la Escritura aceptando slo el mandato de amor como autoridad
permanente, y restringiendo esa autoridad escritural al llamado "reino de la fe". Esta
filosofa, por lo tanto, nos aleja de la Escritura donde Dios ha hablado Y nos convierte en una
supuesta "ley-palabra" llena de especulaciones humanas.
Puede ser que estos pensadores no sean conscientes de las implicaciones de su esquema.
Puede que no vean la gravedad del problema. No cuestiono el compromiso de corazn de
ninguno de estos hombres. Pero una filosofa que aleja a los hombres de la Palabra escrita de
Dios y que los une a las especulaciones filosficas humanas es una filosofa que debe ser
rechazada de manera decisiva por la comunidad Reformada.
Notas
1 No hay un nmero fijo de medios reconocidos en el movimiento. La lista ms comn es
simplemente "creacin, Cristo, Escritura"; Cf. Olthuis y Zylstra, "Confesando a Cristo en la
Educacin", Boletn Reformado Internacional (Verano 1970), pp. 4lf. (Reimpreso en The
Presbyterian Guardian, octubre de 1972, pgina 120). Otros aaden "predicar"; Cf. Schrotenboer,
"La Biblia como la Palabra de Dios", pgs.
2 Cf. Especialmente Schrotenboer, "La Biblia, Palabra de Poder", Boletn Reformado
Internacional (enero-abril de 1968), pgs.
3 Dooyeweerd, En el Crepsculo del Pensamiento Occidental; 136, 143; Schrotenboer,
"Teologa, su naturaleza y tarea" (un artculo mimeografiado), pp. 4f.
4 Vanse las referencias en las notas 1 y 2 anteriores sobre el concepto de "forma".
5 Los miembros de esta escuela no dicen mucho acerca de la inspiracin bblica ya veces (como
veremos en la discusin subsiguiente) casi parecen haberse olvidado de ella. Hay, sin embargo,
afirmaciones ocasionales en el sentido de que la Biblia es la palabra de Dios. De Graaff, en el
prefacio a la comprensin de las Escrituras, afirma, citando la confesin belga, que l cree "sin
duda todas las cosas contenidas en las Sagradas Escrituras". Nota tambin Zylstra, "Tu Palabra
Nuestra Vida", pgs. J. Olthuis, "La ambigedad es la clave", Boletn Internacional Reformado
(julio de 1969), pg. 8; Olthuis y Zylstra, op. Cit., Pg. 41 (p. 120 en la reimpresin de
Guardian).
6 Schrotenboer, "Ortodoxia y la Biblia", p. 3.
7 Ibid .; Cf. Schrotenboer, "La Biblia, Palabra de Poder".
8 Dooyeweerd, op. Cit., Pg. 136; Cf. Pp. 4lf., 125, 144, anotando cmo se menciona la Biblia.
9 Olthuis y Zylstra, op. Cit., Pg. 41, parecen decir que la "ley-palabra" es la "forma" ms bsica
de la palabra de Dios. Sin embargo, es difcil distinguir en este artculo (y en otra literatura
cosmo nmica) entre la "ley-palabra" y la "palabra-como-acontecimiento". Parece que definen
la palabra de Dios como "el muy Orden de la creacin ", pero despus hablan de la creacin
como una de las tres" formas "de la palabra. Al menos est claro que Olthuis y Zylstra piensan
que la "ley-palabra" es la "forma" ms olvidada de la palabra de hoy, y que es la forma ms
necesitada de publicidad. Cf. Tambin Olthuis, "Ambigedad", pp. 15f.
10 Schrotenboer, "La Biblia, Palabra de Poder", pp. 9f.
11 Spier, J. M., Introduccin a la Filosofa Cristiana (Philadelphia, Presbyterian and Reformed
Pub., 1954), p. 88.
12 Ibd., Pgs.
13 Schrotenboer, "Ortodoxia, Etc.," p. 4.
14 Dooyeweerd, op. Cit., Pg. 42. Debo confesar, sin embargo, que no veo cmo puede
mantenerse esta distincin entre el "tema bsico" de la Escritura y (presumiblemente) los detalles
de la Escritura. Cmo sabe Dooyeweerd que el Espritu trae slo el "tema bsico" de la
Escritura para soportar nuestro corazn? Por qu es slo el "tema bsico" que es incapaz de
anlisis terico? Si toda la Biblia es la Palabra de Dios, por qu no decir que el "mensaje" de la
Escritura no puede ser analizado en absoluto? Entonces las nicas "ciencias" involucradas con la
Escritura seran aquellas ciencias que estudiaran los alrededores humanos en los cuales el
mensaje vino.
15 Dooyeweerd, op. Cit., Pg. 143; Schrotenboer, "Teologa, Etc.," p. 4.
16 Dooyeweerd, op. Cit., Pgs.
17 Schrotenboer, "Teologa, Etc.," p. 6. Vase tambin De Graaff, op. Cit., Pg. 10, donde dice
que preguntar si los acontecimientos descritos en la Escritura "realmente ocurrieron en cada
detalle y en el orden en que se presentan es hacer la pregunta equivocada". De Graaff no lo dice,
pero supongo que lo hara Elaborado diciendo que tales preguntas no son "preguntas de fe" en
algn sentido. En todo caso, De Graaff tambin, en mi opinin, restringe los temas sobre los
cuales la Escritura puede "hablarnos", y tales restricciones parecen bastante tpicas del
movimiento cosmonmico.
18 Dooyeweerd, op. Cit., Pg. 145, 148.
19 Schrotenboer, "Ortodoxia, Etc.," p. 3; nfasis suyo.
20 De Graaff, op. Cit., Pg. 37.
21 Dooyeweerd, op. Cit., Pg. 123.

John M. Frame es profesor de teologa sistemtica en el Seminario Teolgico de Westminster.


El material en este artculo ha sido preparado y publicado para no "poner abajo" ninguno de los
escritores mencionados arriba. Es slo para sealar que gran parte de lo que se ha escrito en la
"Palabra de Dios" por "cosmonomistas" carece de la coherencia de una formulacin
cuidadosamente desarrollada.
Francamente, sin embargo, las tendencias visibles en lo que se ha escrito conduciran a
conclusiones peligrosas e inaceptables si se desarrollaran constantemente. Es nuestra esperanza
que la discusin abierta - antes de que este enfoque en desarrollo se vuelva rgido - servir para
aclarar y mejorar la comprensin de la importancia vital para una correcta visin de la Escritura.
-Editor.

John M. Frame

[Originalmente publicado en The Presbyterian Guardian (Nov., 1973), 142-43.]

[Este es un resumen muy condensado de un documento presentado por el Profesor Frame del
Seminario Teolgico de Westminster en una conferencia en abril de 1973 patrocinada por la
Asociacin de Estudiantes de Westminster.
Fue saludado como un acercamiento til en el "dilogo" entre el Profesor Frame y otros en
Westminster y representantes de la Asociacin para la Promocin de la Beca Cristiana.

El resumen ha sido hecho por el editor del Guardian y debe ser considerado responsable de
cualquier desafortunado expresiones en l.

Las diez proposiciones aqu expuestas tienen la intencin de reconocer el dilogo en curso con
los hombres de Toronto y se presentan como una especie de esquema de una filosofa cristiana de
la revelacin. -Guardian editor.]

1. La Palabra de Dios es divina.

La distincin ontolgica bsica (es decir, que se refiere a lo que bsicamente existe) en la
Escritura es entre Creador y criatura; Todo lo que es ha sido creado excepto para Dios mismo.
No hay intermediarios, ni seres medio divinos o semi-creados.

Esto no quiere decir que no haya casos en los que tenga ambos. Ciertamente ustedes tienen
ambos en el Cristo encarnado que es completamente Dios y completamente hombre. Pero es
decir que no hay eslabones perdidos, ni tertium quid, ni cadena de ser entre Dios y su creacin.

Es la Palabra de Dios una criatura, Creador, o ambos? Bueno, si por la Palabra de Dios se
hicieron los cielos (Salmo 33: 6), entonces la Palabra no es creada sino creadora. Es co-eterno
con Dios (Juan l: lff.); La Palabra de Dios era Dios; La Palabra de Dios es divina.

Entonces, obedecer la Palabra es obedecer a Dios; Desobedecerlo es desobedecer a Dios. Pero la


Palabra en la Escritura es que Dios vino en forma humana; Es una encarnacin. La Biblia es
tanto el Creador como la criatura, ya que Jess es Dios y hombre.

2. La Palabra refleja la pluralidad de Dios.


La Palabra no slo est identificada con Dios, es distinta de Dios (Juan 1: 2). Es por la Palabra
que los cielos fueron hechos, de modo que la Palabra es una herramienta. Hay una unidad y una
distincin que no podemos explicar.

Hay un misterio aqu como el de la Trinidad, el nico Dios en tres personas.

No debe sorprendernos aprender que hay tambin una unidad y una pluralidad en el discurso de
Dios as como all est en Dios mismo. Dios habla una Palabra; Dios tambin habla muchas
palabras. La Palabra refleja la unidad del hablar de Dios. Toda la naturaleza y la historia se rige
por un solo plan unificado de Dios. Pero dentro de esta unidad hay una riqueza de detalles, una
gran diversidad. Hay una Palabra y muchas palabras.

3. La Palabra se dirige al hombre en su unidad y pluralidad.

Cuando Dios habla al hombre, escuchamos una Palabra y omos muchas palabras. La Palabra
de Dios tiene un nico tema unificado - llmalo el tema de la creacin-cada-redencin, si
quieres. Pero la Escritura presenta ese tema en una multitud de historias, canciones, profecas,
cartas, etc. La Palabra de Dios nos impone el nico mandato del amor; Pero ese comando se
presenta en una variedad de rdenes sobre muchos temas que cubren toda la vida humana.
Tanto la unidad como la diversidad de la Palabra de Dios son vinculantes para nosotros; Son
igualmente poderosos, igualmente verdaderos, igualmente autorizados. El nico mensaje central
de la Palabra de Dios agarra el corazn del hombre; Los muchos detalles de la Palabra de Dios
tambin agarran el corazn del hombre.

4. La Palabra se dirige al hombre en su unidad y pluralidad.


El hombre a la imagen de Dios es tambin uno y muchos como Dios es uno y muchos. La
Palabra de Dios agarra el corazn del hombre; Pero tambin se apodera de todas sus facultades.
El nico mensaje central apunta todas las facultades, dones, preocupaciones, cuidados,
preocupaciones y miedos del hombre; Pero los detalles de la Palabra tambin comprenden todos
nuestros temores, necesidades, angustias, preguntas y preocupaciones.

Tanto el mensaje central como los detalles de la Palabra de Dios se dirigen tanto al corazn del
hombre como a todas las funciones y preocupaciones del hombre. La Palabra de Dios es integral
y especfica, al corazn del hombre y todas sus facultades, a toda la persona en todas las reas de
su vida.

5. La Palabra es accesible a todas las facultades humanas.


La Palabra de Dios, en su significado central y en su detalle, se dirige a todas nuestras facultades.
Dios espera que la Palabra sea apropiada, aceptada y obedecida por el corazn y por las
facultades.
No podemos comenzar a comprender la Palabra de Dios exhaustivamente; Pero la Palabra debe
ser entendida, aceptada y obedecida.
Estamos obligados a movilizar todos nuestros dones para apropiarnos de la Palabra, usar nuestros
sentidos, sentimientos, racionalidad, sentido histrico, capacidad lingual, habilidades
econmicas, nuestra sensibilidad esttica, sentido moral, nuestra unidad y cualquier otra cosa que
pueda haber. Retener cualquier facultad es incredulidad.

Lo que Dios quiere que sepamos, las normas que Dios nos manda obedecer, son claras y
accesibles. Pueden ser comprendidos, apreciados y obedecidos. Decir que la Palabra est ms
all de nuestras facultades puede sonar humilde; Pero en realidad es una forma de desobediencia
y arrogancia.
Dios habl claramente en lenguaje humano, acomodndonos a su revelacin. Por lo tanto,
podemos hablar la Palabra, estudiarla y analizarla, aplicarla y obedecerla. Limitar la libertad de
la Palabra para hablarnos es limitar la autoridad de la Palabra sobre nosotros.

6. La Palabra de Dios viene como poder y significado.


El evangelio es el poder de Dios para la salvacin. Pero no es un poder desnudo ni una fuerza
cruda. El poder de la Palabra refleja la sabidura, el conocimiento y la comprensin de Dios. Nos
lo comunica. La Palabra de Dios es una palabra, es language, teniendo no slo poder sino
significado.
El poder de la Palabra nos salva cuando el significado es credo y obedecido.

Ahora bien, el poder de la Palabra no es algo ms bsico que su significado. La Palabra de Dios
es poderosa porque su significado es la verdad. La Palabra de Dios es verdadera y significa lo
que dice porque tiene el poder de hacer lo que se propone hacer. Debido a que la Palabra de Dios
no es una fuerza ciega sobre nuestro corazn, puede y s compromete a todas nuestras facultades
cuando nos acercamos al significado de la Palabra de Dios.

7. La Escritura encarna la unidad de la Palabra de Dios.

Las Escrituras son una especie de encarnacin de la Palabra de Dios. La Escritura es la Palabra
de Dios, pero tambin es la palabra de los hombres. Tiene una naturaleza humana y una
naturaleza divina. Tiene toda la verdad, poder, santidad y majestad de Dios; Pero transmite
tambin las personalidades de los escritores humanos, hablando su idioma, su experiencia, fe,
esperanzas, preguntas y preocupaciones.

Sin embargo, en esta forma encarnada la Palabra de Dios no pierde nada de su verdad y
perfeccin. Es la Palabra de Dios con suprema autoridad para nosotros. No se puede probar por
nada ms; No est subordinada a alguna otra Palabra de Dios.
Las palabras de la Biblia no slo dan testimonio de alguna otra ley, ni son aplicables a un
escenario cultural en relacin con otra Palabra ms vlida para otros tiempos y lugares. No, la
Escritura es ley, y tiene la autoridad de la nica Palabra de Dios. Trae la demanda de Dios y la
promesa de Dios de soportar el corazn del hombre y sobre todas las reas de la vida del hombre.

8. La Escritura encarna las diversidades de la Palabra de Dios.


La Escritura nos lleva a toda la fuerza de la nica Palabra de Dios. Al mismo tiempo, es una
Palabra de Dios entre muchos. No contiene todo lo que Dios dijo. En cambio, la Escritura
transmite un mensaje especial. Es necesario para un propsito particular que no se cumple con la
revelacin de Dios en la naturaleza. Nos trae un mensaje que no se encuentra en otra parte, el
mensaje de la redencin en Cristo.

As, la Escritura no es revelacin en general, sino que es especficamente el evangelio, el poder


de Dios para la salvacin. Los gentiles no fueron dejados solo a la revelacin natural. Pero Dios
ha hablado una Palabra particular que deben tener, la Palabra que nombra el nombre de Cristo
por el cual slo los hombres pueden ser salvos.

9. La Escritura es suficiente para todas las buenas obras.

Como la nica Palabra de Dios, la Escritura nos transmite toda la voluntad de Dios. No
necesita suplementacin (2 Timoteo 2: 15-18). La Escritura es provechosa para el hombre
de Dios, para que est bien amueblado para toda buena obra.

Pero obviamente la Biblia no contiene todo lo que necesitamos saber. Cmo podemos decir que
es suficiente para todas las buenas obras? Puesto de esta manera: La Escritura no contiene todo
el conocimiento que necesitamos, sino todos los mandamientos.
La Escritura no nos dice cuntos tipos de rboles hay, pero nos dice que usemos los rboles
para la gloria de Dios.

Cuando obedezco las leyes de velocidad, obedezco la Escritura. La Escritura requiere que yo
obedezca ese lmite de velocidad. No descubro que esta es la Palabra de Dios de alguna otra
fuente.
Cuando aplico la Escritura a mi situacin actual -y obedezco la ley de velocidad- me he
apropiado verdaderamente de la enseanza de la Escritura.

Dado que la Escritura transmite toda la voluntad de Dios para nosotros, cubre todas las reas de
nuestras vidas (1 Corintios 10:31). La escritura ciertamente tiene un enfoque: el mensaje de la
salvacin. Pero ese enfoque no limita el mensaje de la Escritura a algn rea de la vida del
hombre.
El mensaje de salvacin es de salvacin para toda la vida, para la historia, la filosofa, la esttica,
la psicologa. La Escritura corrige nuestras ideas en todas estas reas, tanto ingenuas como
tericas. Es la altura de la presuncin pretender que la Escritura no puede hablar sobre ningn
asunto de vida o preocupacin humana.
10. La Escritura tiene una funcin distintiva en la revelacin.

Como una Palabra de Dios entre muchos, la Escritura tiene su funcin distante en el proceso de
la revelacin de Dios de s mismo a nosotros. No slo debemos hacer uso de la Palabra de
Dios en la Escritura, sino que tambin debemos hacer uso de la Palabra de Dios en la
naturaleza y la historia.
El cientfico estudiar el mundo de Dios as como las Escrituras. Se dar cuenta de que el
mundo est controlado por el plan de Dios y refleja la sabidura y el poder de Dios.
Entonces, cuando llegamos a las Escrituras, traemos muchas cosas de nuestro estudio del mundo.
Traemos todo tipo de ideas que hemos aprendido en otros lugares, de la experiencia ordinaria, de
la filosofa, de los sistemas teolgicos o de la historia. Traemos nuestras visiones del mundo y la
vida sobre nuestro estudio de la Escritura.

Sin embargo, debemos recordar que Dios nos ha dado la Escritura porque sin ella estamos
ciegos a la revelacin de Dios en el mundo.
La Escritura fue dada para salvarnos de nuestra sabidura pecaminosa, para corregir nuestras
ideas pecaminosas. Las palabras de la Escritura deben tener precedencia incondicional
sobre cualquier idea que hemos obtenido de otras fuentes. Debemos llevar nuestras
filosofas, ciencias, puntos de vista del mundo y la vida, todo a la Escritura.

Debemos usar todo esto en la interpretacin de la Biblia. Pero debemos sostener esas cosas
con franqueza. Debemos permitir que la Escritura resista nuestros intentos de interpretarla
a travs de esos medios. Debemos permitir que las Escrituras cuestionen nuestras visiones
del mundo, nuestras opiniones cientficas, ideas ingenuas, ideas tericas, nuestras filosofas.

Esto no quiere decir que la Escritura sea ms autoritaria que las palabras de Dios en la creacin,
o que la Palabra viva, Jesucristo. Es simplemente admitir que una funcin distintiva de la
Escritura, como una sola Palabra de Dios entre muchos, es corregir equivocaciones pecaminosas
de la revelacin general de Dios. La Escritura debe dejarnos sorprender, ser lo que es, ser la
Palabra de Dios mismo.

En otras palabras, se debe permitir que la Escritura sea la Palabra de Dios en todo su
significado y poder, su unidad y pluralidad, su poder y autoridad y justicia y santidad y
pureza y sabidura y verdad.

Respuesta al Prof. Zylstra


John M. Marco
En primer lugar, quiero expresar mi ms sincero agradecimiento al Dr. Bernard Zylstra por su
artculo "la palabra de Dios, la Biblia y la AACS". Aunque encuentro mucho en desacuerdo con
el artculo (como ser evidente en breve), estoy Satisfecho con su espritu constructivo y con su
valor potencial como contribucin a un dilogo continuo. Aunque he estado haciendo crticas
bastante serias a la AACS durante unos cuatro o cinco aos, el Dr. Zylstra es el primer adherente
de ese movimiento, que yo sepa, que ha dado a mis argumentos cualquier tipo de escrutinio serio.
No vine al seminario de Westminster con la idea de convertirme en un polemista militante anti-
AACS. Haba esperado, originalmente, que pudiera conocer algunas personas de la AACS y
aprender de ellas mientras aprendan de m.
Sin embargo, mis intentos por tal dilogo resultaron prcticamente intiles. Dudo que esta
futilidad fuera en parte mi propia culpa. Pero la situacin ciertamente no fue til cuando mis
argumentos fueron satisfechos con respuestas gnsticas ("no entiendes") e incluso con ataques
gratuitos a mi personaje.
Y los argumentos mismos nunca fueron discutidos seriamente.

En general, es tal ruptura de la comunicacin que convierte el desacuerdo fraternal en la caza de


la hereja. La caracterstica ms distintiva de un hereje es su intocabilidad, su falta de voluntad
para participar en una seria discusin con hermanos de una mente diferente sobre un tema.

Cuando el dilogo se rompe, nuestro nico recurso es advertir a la iglesia sobre los errores que
nos conciernen. Y eso significa cacera de herejas; Eso significa polmica. Prefiero discutir que
polemizar cualquier da; Y si el artculo del Dr. Zylstra abre de nuevo los canales de la
comunicacin fraterna, slo puedo alabar a Dios.

Ahora algunos comentarios sobre el contenido del artculo:

1. La "tercera categora": La siguiente cita del artculo del Dr. Zylstra seala una de las
cuestiones cruciales:

En este folleto Flamer plantea la pregunta fundamental: Cul es la relacin de la ley con
Dios?
Antes de responder a esta pregunta formula el marco de referencia en el que se puede dar la
respuesta: "Las Escrituras ensean que Dios es creador, el mundo es su criatura y que no hay
nada entre ellos, ninguna tercera categora" (p. 29).

Aqu, presentamos, Flamer se aparta de la enseanza de la Biblia, que claramente plantea una
"tercera categora", es decir, la ley del Creador para la creacin, los estatutos, ordenanzas y
palabras que las criaturas deben obedecer y hacer. La ausencia de esta "tercera categora" en la
concepcin de Frame hace que sea extremadamente difcil para l entender la Biblia en este
punto, como veremos ms adelante.

Parece que el tema est bastante claro: Zylstra dice que hay una "tercera categora";
Flamer dice que no hay ninguno. Pero quizs necesitamos ser ms claros en lo que queremos
decir con "categora". Ahora hay un sentido en el cual usted puede tener tantas "categoras" como
desee: por ejemplo: Dios, el mundo, la ley de Dios, el amor de Dios, el amor de Dios Justicia,
eternidad de Dios, etc., etc.

Ninguna de estas frases es sinnima entre s; Cada uno dice algo un poco "diferente". Cada uno,
por lo tanto, puede ser una "categora" propia; Por lo tanto, puede que tenga nueve, doce,
veinticinco o ciento dos categoras si lo desea. Obviamente, sin embargo, no estaba diciendo que
hay "dos" categoras en ese sentido de "categora".

En mi uso, "dos categoras" no significa "dos designaciones no sinnimos". Por qu dije


que slo haba dos? Simplemente porque "creador" y "criatura" agotan el universo. Todo
es creacin o criatura.
Por Jesucristo todas las cosas fueron creadas, en el cielo y en la tierra (Colosenses 1: 16s).
Cristo cre todas las cosas excepto l mismo. Todas las cosas son creativas o creadas. No
hay nada fuera de estas categoras.

Muchas herejas en la historia de la iglesia han tratado de establecer algn intermediario


entre Dios y su creacin. Les pareca que Dios no poda crear o redimir el mundo
directamente, que deba haber algn "vnculo".

Los gnsticos tenan una gran escalera o mediadores entre Dios y el hombre. Ninguno de ellos
era exactamente divino, pero ninguno de ellos eran criaturas tampoco, exactamente. Los arrianos
pensaban que Cristo era tal mediador - ni totalmente divino ni realmente una criatura. En
contraste con estas visiones herticas, la Biblia proclama audazmente que slo hay un mediador
entre Dios y el hombre.

Y ese mediador, ms que ser un "vnculo" medio-divino entre Dios y la creacin, es plenamente
Dios y plenamente hombre - tanto creador como criatura. En la Escritura, Dios no necesita
alguna "tercera categora" para crear, redimir y gobernar; l entra en contacto directo con
su mundo. l habla claramente a su pueblo, acta con poder directo y personal. Cualquier
otra visin quita a Dios De su mundo y cuestiona la claridad de su revelacin y el poder
personal de su soberana.
Ahora, qu pasa con la "ley"? Es creador de la ley o criatura? Bueno, eso es fcil, no? La ley
es la palabra de Dios por la cual todas las cosas fueron hechas (Gnesis 1: 3, Salmo 33: 6, Juan 1:
1-3, Hebreos 11: 3, II Pedro 3: 5). La ley tiene atributos divinos (Salmo 19: 4-9, 119: 89, 160,
etc.)

Obedecer a la ley es obedecer a Dios; Desobedecer la ley es desobedecer a Dios. La ley de Dios,
la Palabra de Dios, es Dios mismo (Juan 1: 1) .1 La ley es divina de la misma manera que la
justicia de Dios, el amor, la gracia, la eternidad son divinos. De hecho, de alguna manera
misteriosa, la divinidad de la Palabra es la divinidad del Hijo de Dios mismo (Juan 1: 1ss).
Hacer de la ley una "tercera categora" en el sentido del Dr. Zylstra es poner sobre esa ley
una estimacin poco bblica. Hacer de la ley una "tercera categora" de esta manera es
colocar un mediador entre Dios y el hombre, aparte del mediador que es completamente
divino y plenamente humano.

2. La Palabra de Dios como "Comunicacin Lingstica": He dicho que la "palabra de


Dios" en la Biblia puede entenderse como una especie de "comunicacin lingstica".
El profesor Zylstra piensa que se trata de una visin "reduccionista". Debo decir que estoy
completamente desconcertado. Qu es una "palabra"? Una palabra es una "comunicacin
lingstica".

"Palabra" y "comunicacin lingstica" son sinnimos; De hecho son tan estrechamente


sinnimos que definir uno en trminos del otro no te dice mucho. Si no sabes lo que es una
palabra, lo ms probable es que no sepa lo que es una "comunicacin lingstica".
Honestamente, nunca pens que estuviera diciendo algo importante en la definicin de la palabra
de Dios "lingsticamente"!

Ciertamente nunca pens que estaba diciendo nada polmico, y mucho menos ofreciendo una
visin "reduccionista". Ahora, por supuesto, s que la "Palabra" de Dios es ms que un mero
lenguaje humano; Es decir, el lenguaje de Dios no es nuestro lenguaje. Pero la Biblia
presenta el lenguaje de Dios como lenguaje - como Palabra; Y podemos encontrar alguna
mejor manera de hablar de ello?

O decirlo as: cmo, segn el Dr. Zylstra, la Palabra de Dios es ms que "lenguaje"? (Es
decir, de qu manera es "la Palabra de Dios" ms que "el lenguaje de Dios"?) Esto parece
un poco como preguntar "Cmo est Pedro ms que Cefas?" Pero el Dr. Zylstra tiene varias
respuestas.
En un punto, por lo que en el mejor de los casos es una extraa exgesis, sugiere que "palabra" se
refiere al man y la vestimenta en Matt. 4: 4 y Deut. 8: 3. Confieso que me resulta bastante difcil
tomar en serio esta sugerencia. Sin embargo, su respuesta ms seria a nuestra pregunta es la
siguiente:

La palabra es ms que lenguaje porque es el poder de Dios, el decreto de Dios que gobierna
y sostiene todas las cosas. La palabra de Dios es poder, y por lo tanto ms que lenguaje.
Aqu debemos hacer algunas observaciones:
(a) el lenguaje es poderoso; Realiza grandes cosas en el mundo. El presidente declara la guerra,
miles mueren.

Las Escrituras abundan en referencia al poder del lenguaje: cf. Gnesis 11: 6, Rom. 1:16,
Santiago 3: 1-8. No se puede argumentar "el poder, por lo tanto ms que el lenguaje"; Porque el
lenguaje mismo es un poder.
(B) El poder de la Palabra de Dios es presentado en la Escritura como el poder del lenguaje
divino. Dios es el gran rey que habla y sus sbditos obedecen. (Ps. 33: 9, 147: 15, 148: 5-8, etc.)
La Escritura nunca sugiere que debemos pensar en el decreto de Dios como algo supra-
lingstico. Es ms que el lenguaje del hombre, para estar seguro; Pero (otra vez) la Escritura
persiste en llamarla lenguaje, y no puedo ver ninguna razn para rechazar el uso bblico.

Pero, por qu la Escritura habla tan regularmente del poder de Dios como una especie de
lenguaje? Obviamente, algunos insistirn, este uso es metafrico; Porque Dios no tiene boca; Su
discurso no necesita limitarse a la emisin de sonidos.

Por qu, entonces, la terminologa "lingstica" es tan importante? Es importante (y deseo que
este punto sea reconocido ocasionalmente en la literatura de la AACS) porque el poder de Dios
nunca es un poder ciego. Nunca es una fuerza ardiente. En todas las situaciones, refleja la
sabidura y comprensin de Dios.

As, su poder (como el lenguaje!) Es una revelacin de su mente. La palabra de Dios, es


decir, no es meramente "poder"; Tambin es significado. Es interpretacin, comunicacin,
revelacin; Es el lenguaje. El poder de Dios no viene sobre nosotros como una
"experiencia" inefable, indescriptible e inanalizable. Ms bien, nos revela claramente a
Dios (Romanos 1:20) para que conozcamos a Dios y conozcamos sus necesidades (Romanos
1:32). Esta es la razn por la cual la palabra de Dios es una palabra.

No es slo poder; Es un lenguaje poderoso. El argumento del Dr. Zylstra "El poder, por tanto
ms que el lenguaje", confunde esta importante verdad bblica.

3. "Palabra" y "Biblia"
No debera ser necesario hacer el siguiente punto, pero por alguna razn nuestros hermanos
AACS siguen esperando que lo hagamos una y otra vez. Permtanme decir con la mayor
claridad posible que no "simplemente" identifico "Palabra de Dios" y "Biblia". Tampoco
"redujo" la Palabra a la Biblia. La Biblia es un enunciado particular de la Palabra de Dios,
pero no es la nica expresin semejante. Muchas palabras de Dios no se encuentran en la
Biblia.

Jess dijo muchas cosas que no estn registradas en la Escritura; Dios dice muchas cosas al
sol, a la luna ya las estrellas que no estn registradas en la Escritura, las personas de la
Trinidad hablan entre s en comunicacin eterna, una comunicacin que ningn lenguaje
humano, ni siquiera la Escritura, puede agotar.
Nunca he "reducido" la Palabra a la Escritura en el sentido de Zylstra, ni ha Norman
Shepherd, ni tampoco otro crtico de la AACS hasta donde s.

Sin embargo, queremos insistir en ciertas continuidades importantes entre "Palabra" y


"Biblia", tales como
(a) Las Palabras de la Biblia son palabras de Dios, no meramente palabras de hombres. La
biblia es ley para nosotros; No son meramente (como se sugiere en algunas publicaciones de
la AACS)"Aplicaciones" de la ley de Dios a una situacin cultural particular.
(C) Las Escrituras no necesitan ser suplementadas por otros mandamientos divinos; Porque
contiene todo lo que necesitamos para ser "completo, bien amueblado para toda buena obra"
(II Timoteo 3:17). (Una vez ms, no est claro para m que los entusiastas de la AACS
reconocen este principio bblico crucial.)
(D) Debido a que es la Palabra de Dios, la Escritura es auto-interpretante y auto-certificada;
No necesita un sistema filosfico para decirnos de qu se trata.
(E) porque es la palabra de Dios, toda la Escritura (no slo los "motivos bsicos") debe ser
estudiada y aplicada a todas las reas de la vida humana.
Para m estas "continuidades" entre la palabra y la Biblia son terriblemente importantes.
Y en mi opinin, el AACS es testigo de estas continuidades en el mejor de los casos no est
claro.
Por lo tanto, cuando escribo sobre Dooyeweerd, el AACS, etc., generalmente me enfoco en estas
"continuidades". Quizs por eso he dado la impresin de que "redujo" la Palabra a la Escritura en
el sentido del Dr. Zylstra.
Espero que el Dr. Zylstra y sus colegas acepten mi palabra de que no me propongo ningn
"reduccionismo". Pero, al mismo tiempo, quisiera tener un testimonio claro de ellos que afirman
las "continuidades" sobre las que estoy tan preocupado.
Los problemas entre nosotros siguen siendo bastante grandes; Sin embargo, confo en que
estamos llegando a entendernos mejor. Gracias de nuevo, Dr. Zylstra, por hablar a las preguntas
centrales.
Honestamente, hermanos, no vine al Seminario de Westminster originalmente con la idea de
convertirme en un polemista militante y anti-AACS; De hecho, la caza de la hereja es una fase
del trabajo teolgico que preferira dejar a otras personas.

Yo haba esperado, cuando empec a ensear hace cinco aos, que poda llegar a conocer
algunas de las personas de AACS y aprender de ellos mientras aprendan de m. Sin embargo,
mis intentos de tal dilogo fueron en gran medida intiles. Sin duda, esa futilidad fue en parte
culpa ma, pero la situacin no fue de ninguna ayuda cuando mis argumentos se encontraron con
respuestas gnsticas ("No entiendes") e incluso con ataques gratuitos a mi personaje, y cuando
los argumentos en s nunca fueron Seriamente considerado.

Sin embargo, las cosas han cambiado ltimamente. He tenido algunas discusiones tiles con
Bernard Zylstra, James Olthuis, y otros durante el ao pasado; He tenido algunos estudiantes
orientados hacia el TORONTO que realmente hicieron contribuciones tiles en clase, en lugar de
simplemente escribirme como un enemigo (aliviando mis temores de que este ltimo enfoque
haba sido la poltica oficial de AACS). Y ahora estoy escribiendo para Vanguard !

Alabado sea el Seor! Cuando los hermanos cristianos pueden sentarse alrededor de una mesa y
hablar unos con otros, la necesidad de advertir a la iglesia, unos sobre otros disminuye
sustancialmente.

Ahora, dnde estamos en la discusin concerniente a la Palabra de Dios? Eso es bastante


difcil de decir en este momento. Mi confusin actual se deriva principalmente de una
caracterstica bastante paradjica del "enfoque de Toronto".

Por un lado, la retrica del movimiento sugiere que la AACS est instando a la iglesia una
visin nueva y excitante de la Palabra de Dios, una visin que, aunque se ensea en la
Escritura misma, ha sido enterrada bajo siglos de racionalismo, Escolstica, de gracia
natural que dicotomiza a la teologa y recientemente ha sido redescubierta a travs de las
monumentales energas intelectuales de Dooyeweerd y sus discpulos, liberando as a la
comunidad cristiana de los grilletes del pasado
Desde este punto de vista, los villanos contemporneos son los telogos ortodoxos reformados
que no aprecian estos grandes AACS, redescubrimientos y, por tanto, perpetan un
tradicionalismo que en el contexto actual es contrarreformacional.
Tal retrica despide los corazones de jvenes zelotes. Los estudiantes van a conferencias de fin
de semana y vuelven preparados para someter toda la tradicin teolgica a una "crtica
trascendental radical".

Sus ministros, padres y profesores de seminario, por supuesto, son incapaces de entender estas
nuevas percepciones: cmo podran entender, atrapados como estn en las cadenas de la
naturaleza-el pensamiento de la gracia?

Por otra parte, al menos en tres ocasiones diferentes, cuando he presentado lo que
consider crticas agudas al enfoque de Toronto y he presentado mi propia opinin positiva
(que yo considero bastante tradicional), me han dicho AACS (Peter J. Steen, James Olthuis,
Paul G. Scrotenboer) que mis opiniones no difirieron sustancialmente de las suyas, que de
hecho "estuvieron de acuerdo" conmigo.

Ahora, hermanos, dnde estamos realmente frente a frente unos a otros? De verdad ests
"de acuerdo" conmigo, o insistes en que mi enfoque est irremediablemente atascado en la
naturaleza, la gracia pensando y necesitando algn tipo de reformacin radical?
Si su opinin es realmente radicalmente diferente de la tradicin, cmo es nueva? Y no
me digas que la AACS ha descubierto la revelacin general! Unos cuantos otros le han
golpeado. Y no digas que has descubierto el "poder" de la Palabra, ya que la mayora de
los comentarios "tradicionales" de la Biblia sobre Juan 1 o el Salmo 33 o Romanos 1:16 te
mostrarn eso.
Y no digas que has descubierto que la Biblia debe ser interpretada en trminos de su
mensaje central, porque ese punto tambin, aunque importante, es un lugar comn
teolgico.

Por otra parte, si realmente "est de acuerdo" con nosotros los tradicionalistas, si nuestras
diferencias son meras diferencias de detalle o de nfasis, por qu no enfriar la retrica?
No tienes ni idea, sospecho, de cuntos problemas han sido causados por esta bomba en iglesias,
organizaciones cristianas, aulas de seminario. Por qu dividir el cuerpo de Cristo sobre los
detalles? Por qu las tcticas de "Guardia Roja" entre los jvenes fanticos del AACS ?, por
qu no ensearles a comportarse a s mismos?

Bueno, por lo que vale, aqu es donde me encuentro en este momento. A pesar de sus
profesiones de "acuerdo" conmigo, sigo sospechando que no estamos de acuerdo en algunos
asuntos bastante importantes. Al mismo tiempo, estoy cada vez ms impresionado por las
ambigedades en la discusin y siento que una vez que todos nosotros obtengamos ms claridad
sobre los temas podemos encontrarnos ms cerca de lo que esperbamos.
Particularmente; Me gustara ayuda en las siguientes reas:
I. La Palabra y Dios

Todava encuentro a la gente de Toronto (especialmente a Bernard Zylstra) escribiendo de


una manera que sugiere que la Palabra de Dios es una especie de realidad intermedia entre
Dios y la creacin: un tertium quid - ni totalmente divino ni creado; Ni Seor ni siervo.

Ahora me doy cuenta de que en ciertos contextos es til (para propsitos especficos) usar un
esquema de Creacin de Dios-Palabra. A veces es til tambin hablar de Dios-Cristo-Hombre-
Universo para indicar las esferas de la autoridad del reino. Sin embargo, uno tiene la impresin
de que para Zylstra el esquema de creacin de Dios-Palabra es ms que un dispositivo
conveniente para hacer ciertos puntos; Ms bien parece querer negar a la Palabra la plena
divinidad, autoridad, dignidad, capacidad.

Al sealar la enseanza de las Escrituras acerca de estos "atributos divinos" de la Palabra, se me


dice que tambin hay distinciones que deben hacerse entre Dios y la Palabra, y todo el asunto
queda en el aire.
Sin embargo, insisto en que estos atributos divinos sean reconocidos y subrayados, de lo
contrario caeremos en el error de los gnsticos, de los arrianos y de todos los pensadores de la
"cadena del ser": el error de suponer que el compromiso de Dios con nosotros es menos que
directo Y personal, que Dios necesita mediadores semi-divinos de varios tipos para llevar a cabo
su negocio, y que hay algo en el universo aparte de Dios que no le sirve como su criatura (contra,
por ejemplo, Apocalipsis 4: 1).

II. La Palabra y la Biblia

Primero, permtame reconocerlo libremente. Hay ms en la Palabra de Dios que en lo que


est escrito en la Biblia (Juan 20: 30f, Hechos 1: 3, Salmo 147: 15, etc.) Sobre este punto, la
teologa reformada tradicional me ha dado perfectamente adecuado Sin necesidad de
ayuda del Instituto de Toronto.
La verdadera pregunta, sin embargo, es: qu es la "Palabra de Dios" y cul es su relacin
con la Biblia?
Todava oigo a la gente de Toronto diciendo que la Palabra es ante todo una especie de
"poder".
Aunque estoy de acuerdo en que el "poder de:
La Palabra "es un concepto bblico importante, creo que sta es una manera muy inata de
describir el carcter bsico de la Palabra. La Palabra en la Escritura tiene muchas otras
cualidades adems del poder; Y uno de los ms cruciales en mi opinin es "significado".
La Palabra es algo que puede ser obedecido, credo, entendido, etc. (Incluso cuando se habla de
cosas inanimadas, refleja la propia comprensin, sabidura y conocimiento de Dios).
"Toronto" tiene una extraa aversin a enfatizar el significado de la Palabra. Esta insistencia es
desconcertantemente paradjica para alguien que no conoce el esquema filosfico de
Dooyeweerd, pues cmo puede una palabra ser no lingstica? (Y, en mi opinin, el esquema
de Dooyeweerd slo altera ms las aguas.)

Ahora bien, cuando la gente hace hincapi en el poder de la Palabra sin hacer nfasis en
el significado, y cuando niegan ferozmente el carcter lingstico de la Palabra, la
relacin entre la Palabra y el texto de la Escritura resulta problemtica en la extremo.
Cmo se puede grabar en el lenguaje? Cmo puede un "poder" (y, por supuesto, se nos da la
impresin de que se trata de un "poder" inarticulate) en el papel? Yo reconozco, por supuesto,
que Dios ha dicho ms de lo que hay en la Biblia.
Sin embargo, yo sostengo que parte de la Palabra realmente ha sido establecida en el papel.
Las declaraciones de Dios, como sostengo, pueden ser escritas, porque son lenguaje. Pero
en el punto de vista de Toronto, al parecer, nada de la Palabra es lenguaje. Si la palabra no
es realmente una palabra, no realmente el lenguaje, entonces cmo se puede escribir en
palabras y oraciones? Cmo podemos entenderlo, obedecerlo, tomarlo en nuestros labios?
La Escritura no es toda la Palabra de Dios - en eso estamos de acuerdo.

Pero, es la Escritura la Palabra de Dios?


S que "Toronto" quiere decir que es, en cierto sentido. Sin embargo, a pesar de todo,
todava no puedo distinguir la posicin de Toronto de la neo-ortodoxia, la "nueva
hermenutica", etc. Espero su ayuda. Seguramente, sin embargo, hermanos, debis admitir
al menos que esta es una manera confusa de hablar de la Biblia.

III. La Biblia y nosotros

Para reafirmar mis credenciales como una escuela tradicional reformada, permtame
estructurar esta discusin en trminos de los "atributos tradicionales de la Escritura".

1. La Necesidad de la Escritura:

A James Olthuis le gusta hablar de la Biblia como una "republicacin" de la revelacin


natural.
Pues bien; Pero la Biblia no es meramente una "republicacin". Tambin contiene un mensaje
distintivo, no disponible para los hombres a travs de un mero estudio de la naturaleza. Para ser
salvos del pecado, uno debe escuchar la predicacin de Cristo. Es este mensaje distintivo,
especialmente, lo que hace que la Escritura sea necesaria para nosotros.
Ahora creo que James Olthuis est de acuerdo con esto, pero me gustara que l escribiera a este
efecto y ser ms alegre y menos rencoroso al respecto.

2. La Autoridad de la Escritura:
Primero, por qu la literatura de "Toronto" habla tan poco sobre la infalibilidad bblica y
la inerrancia? Si usted no acepta estos conceptos, por supuesto, entonces hay un gran abismo
entre usted y yo.
Sin embargo, si los acepta, ha cometido un gran error tctico al no enfatizarlos, aclararlos,
exponerlos en una poca en que estn siendo desafiados incluso en las comuniones
conservadoras reformadas.

Cmo puede un cristiano hablar de la Palabra de Dios en la Escritura -sin destacar la


infalibilidad de su autoridad? Pero adems: no slo la literatura de la AACS no hace
hincapi en estos conceptos; Sus enseanzas positivas tienden a llamarlos en cuestin.
Cuando Arnold De Graaff, por ejemplo, nos dice que las preguntas histricas acerca de la
Biblia son preguntas "equivocadas", quiere decir que "la autoridad bblica no requiere
confiabilidad histrica? Cuando dice (ibid., 35)
Que el mandamiento del amor "relativiza" todos los dems mandamientos bblicos y que los
diez mandamientos son positivizaciones de El amor-comando para "una cultura particular en un"
perodo de "historia particular," l significa que en algunas culturas o algunos perodos de la
historia el mandamiento del amor pudo requerir el adulterio o el asesinato en vez de prohibirlos?
Si no quiere decir esas cosas, por qu no lo dice l o alguien de Toronto?

Este tipo de lenguaje ciertamente no hace otra cosa que confundir el rebao de Cristo.
Creo que este uso confuso de slogans neortodoxo junto con la degradacin habitual de la
tradicin ortodoxa se desvanecera si algunos de los expertos de Toronto en la "Palabra"
realmente leyeran algunas de las cosas tradicionales.
Y si se aplicaran a las consignas neo-ortodoxas el mismo celo crtico que habitualmente reservan
para la "gracia de la naturaleza".

3. La Suficiencia de la Escritura:

Realmente "Toronto" cree que la Escritura es suficiente para que "el hombre de Dios sea
completo, completamente amueblado para toda buena obra" (II Timoteo 3:17)?
Ciertamente lo espero.

La iglesia ha sufrido mucho dolor a travs de los aos en los humos de los que ataran nuestras
conciencias con normas extra escritural. El conocimiento extra-bblico, por supuesto, es a
menudo necesario para la correcta aplicacin de los mandamientos bblicos, pero, como Lutero,
nunca debemos permitirnos ser tiranizados por la pericia humana.

Ahora, cuando leo ese pasaje en la Introduccin a la Filosofa Cristiana de JM Spier, donde
sugiere que es pecaminoso construir iglesias de estilo romano o escribir un libro en el
estilo literario del siglo XVII, Dnde dice la Biblia que no puedo hacer eso si quiero?
Jim Olthuis una vez trat de convencerme de que Spier est operando sobre la base de
normas bblicas, (por ejemplo, no ofender, etc.), pero el argumento all es precario, por
decir lo menos, tanto exegticamente como lgicamente.

La pregunta clave, sin embargo, es la siguiente: Est "Toronto" dispuesto audazmente y


francamente (de nuevo, no de mala gana!), Junto con su fuerte preocupacin por la
revelacin general, proclamar la libertad del cristiano de todos los supuestos mandamientos
divinos que no pueden Ser validado por la Escritura?
Porque si "Toronto" me enreda en un yugo de esclavitud (aunque esa esclavitud sea
llamada la "Palabra para la creacin"), entonces debo estar con Pablo, Lutero y los
partidarios de la libertad cristiana.
4. La Perspicuidad de la Escritura:

Ahora s que en teora al menos la posicin de Toronto es que la Escritura no necesita la


filosofa para dejarla clara.
Sin embargo, esa teora a veces parece estar comprometida cuando se tienen en cuenta
otros aspectos del enfoque de Toronto.
Por un lado, ese enfoque insiste en que todos nosotros leamos la Escritura a travs de los
espectculos de una "visin de la vida", y la visin de la vida adecuada (por la cual la
Escritura puede entenderse correctamente) siempre sale sonando como la filosofa de la
idea cosmonmica Menos en el esquema general.

Es, en cualquier caso, una visin de la vida contra la cual se pueden insistir en las objeciones
filosficas.
Adems, la insistencia en que la Escritura es un libro "ingenuo" y en ningn grado o medida
"terica" es una insistencia que nadie ms que un filsofo "cosmonmico", soara con hacer (y
podra agregar, ste es uno de los Rasgos menos plausibles de la filosofa cosmonmica en mi
opinin).

Adems, la insistencia en Dooyeweerd de que la Escritura es un "libro de fe" y la afirmacin


relacionada de Olthuis de que la Escritura es "confesionalmente calificada" utilizan conceptos de
"fe" y "confesin" que son parte de una perspectiva filosfica distintiva.
Por lo tanto, para m es claro que, en la opinin de Toronto, la Escritura no puede ser
entendida correctamente a menos que el lector acepte por lo menos ciertos elementos
importantes de la idea filosfica cosmonmica.

En Dooyeweerd y otros, esta hermenutica conduce a algunas distorsiones bastante gruesas


de la enseanza bblica.
La "calificacin confesional" de Olthuis me parece mucho menos probable que cause tales
distorsiones. Sin embargo, el hecho es que, para todos estos hombres, la filosofa gobierna la
exgesis en una medida u otra. La Filosofa determina lo que la Escritura puede y no puede
decir.
A mi modo de ver, este imperialismo filosfico compromete seriamente la claridad de la
Escritura, el poder de la Escritura de hablar por s mismo y corregir as nuestra filosofa
rebelde.

No estoy comprometido a mantener ninguna de estas crticas hasta el da de mi muerte. Estoy


dispuesto a ser enseado si he malinterpretado o mal juzgado. Confo, sin embargo, que los
encuestados a este artculo intentarn decirme, no slo que estoy equivocado, sino tambin cmo
y por qu.
Y si el pueblo de Toronto "est de acuerdo" conmigo, podra por favor implementar ese acuerdo
mediante un ablandamiento de la retrica, aclarando estos asuntos en su propia escritura,
trabajando para aliviar la confusin que algunos de sus escritos anteriores han producido en la
Iglesia De Cristo?

1 Ciertamente, Juan 1: 1 tambin afirma una distincin entre la Palabra y Dios, pero no una
distincin que comprometa la deidad de la Palabra. Tal unidad y distincin nos lleva al corazn
del misterio de la Trinidad; No requiere (como gnsticos y arrianos supusieron) que la Palabra
sea algo menos que Dios.
3 Por cierto, permtanme aclarar un pequeo malentendido en este punto: He definido la
Palabra de Dios como "la comunicacin lingstica de Dios". Nunca la he definido (como
parece pensar el Dr. Zylstra en un momento de su artculo) como "lingstica de Dios
Comunicacin al hombre".
SPYKMAN
Capitulo V: Prolegmena: Direcciones Nuevas en la Dogmtica
V.1. Paradigma Nuevo
Ahora es tiempo de tomar un nuevo giro. Los captulos anteriores expusieron repetidas veces las
anomalas que surgen de las teologas bi-factores, creando dilemas insuperables tanto en la
prctica como en la teora. Por su forma tradicional de formular el tema estos problemas
generaron un fuerte argumento en favor de un nuevo paradigma. Avanzamos ahora para
considerar tal paradigma alternativo como marco de referencia para una formulacin renovada de
la dogmtica reformada.
El inters central de esta aventura es una visin tri-factor de la realidad. Ya he sugerido
abundantemente este enfoque. Resta ahora elaborarlo ms plenamente.
V. 2. Sola Scriptura
La posicin clave en una visin tri-factor de la realidad la tiene la Palabra de Dios. Ella es
la unin religiosa, el eslabn irrompible que ata al Creador a sus criaturas en una sociedad
tractual.
Pero a dnde iremos por instrucciones referidas al lugar y rol de la Palabra de Dios para
nuestras vidas juntas en el mundo?
Dada la realidad de nuestra cada radical en el pecado existe solamente un punto intuitivo de
partida, la Biblia (compare Confesin Belga, Artculo II). La Escritura es la clave intuitiva para
un correcto entendimiento del orden ntico de la realidad creada. Es el par de lentes
indispensable (Calvino, Instituciones, 1,6,1) que ahora debemos usar con nuestra visin
empaada por el pecado, para descubrir el significado de creacin, historia, Cristo, religin
y todo lo dems.
Si nuestra bsqueda de la verdad como relacionada a la Verdad es seria, no podemos pasar
por alto este libro. "Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para instruir, para redargir,
para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente
preparado para toda buena obra" (2 Tim. 3:16-17), incluyendo esa obra que se llama dogmtica.
Escoger las Escrituras como nuestra entrada excluye, por su puesto, toda otra eleccin.
Como hemos visto, la teologa moderna ofrece un nmero de otros enfoques posibles. Al decir
"s" a la idea reformacional de sola Scriptura estamos diciendo con ello "no" a la hueste de otros
puntos de partida de naturaleza intelectual, tales como un compromiso a priori con la razn
humana, ley natural, mtodos histricos, fenmenos religiosos, y testeos cientficos. La
totalidad de estos enfoques ha sido explorada muy intensa y extensivamente en disciplinas
tales como filosofa de la religin, antropologa cultural psicologa y sociologa de la religin,
y criticismo histrico.
Al adoptar sola Scriptura como nuestra ventaja epistemolgica es importante tener claridad en
cuanto a lo que estamos diciendo. La afirmacin de sola Scriptura no significa que la
Escritura sea una nica revelacin de Dios. Ese no fue el significado original de esta comidilla
acuada por los reformadores del Siglo XVI. Porque Calvino, Lutero, y otros, sostuvieron
claramente que Dios se revela a s mismo en la creacin y en Cristo como tambin en las
Escrituras.
Adems, su apelacin a sola Scriptura no tena la intencin de negar la importancia de la
tradicin de la iglesia, de la teologa, de los padres de la iglesia, o de las ciencias y artes. Todos
estos tienen su justo lugar en la vida de la comunidad cristiana. Sin embargo, la cuestin es
esta: Con qu norma inobjetable ha de ser evaluada la fe cristiana? Cul es nuestro criterio
cntrico de juicio?
La respuesta es sola Scriptura, que, en el caso ablativo, significa "por la Escritura sola." Esta
palabra de contrasea de la Reforma encierra la idea de mediacin o agencia. Es decir, vamos a
juzgar todas las cosas a la luz de solamente la Escritura y "afirmar lo que es bueno."
Por lo tanto, este acento en sola Scriptura tambin vale con igual fuerza para el teologizar
cristiano. Dada la realidad del pecado, con su profundo y global efecto sobre nuestras mentes, es
que ahora, "por la Escritura sola" como Palabra de' Dios podemos comenzar a llegar a un
entendimiento renovado de la Palabra de Dios para la creacin y su Palabra encarnada en
Cristo.
Es propio del genio mismo de la tradicin reformada querer hacer justicia al pleno alcance
de la revelacin divina, tanto en la creacin como en la redencin, y en todas las formas en
que llega a nosotros, reclama nuestra lealtad y descubre nuestra respuesta.
La teologa est asediada por todas partes por tendencias reduccionistas. El liberalismo
clsico, si acaso deja lugar para la revelacin, la reduce a la personalidad ejemplar de Jess.
En una forma mucho ms profunda la neo-ortodoxia tambin reduce la Palabra de Dios a una
revelacin una-vez-para-siempre de Dios en Cristo Jess.
Porque por definicin la auto manifestacin divina siempre es solo un evento personal. Un
cristomonismo de esa clase denigra severamente a la creacin y las Escrituras como modos
primarios de revelacin.
Los cristianos evanglicos tambin, con frecuencia son culpables, en la prctica y sino en la
teora, de tendencias reduccionistas. Muchas veces la creacin es considerada simplemente
como un presupuesto natural. Cristo es honrado como Salvador y Seor personal. Sin embargo,
el concepto de revelacin es reservado en forma muy exclusiva nicamente para la Biblia.
La dogmtica reformada, al tomar su lugar en el universo polglota del discurso teolgico,
tiene que reconocer que permanece o cae con su adherencia a "toda palabra que sale de la
boca de Dios" (Mt. 4:4). Por eso no permite que el motivo sola Scriptura sea debilitado por
connotacin reduccionista alguna.
La Escritura no cierra las puertas a otras formas de revelacin. Mejor dicho nos sirve como
ventana abierta a las plenas dimensiones csmicas del mundo de nuestro Padre. Cornelius Van
Til lo expresa de esta manera: "La revelacin de Dios en la naturaleza, junto a la
revelacin de Dios en las Escrituras conforman el gran esquema de Dios de la revelacin
tractual que hace de s mismo al hombre" (La Doctrina de las Escrituras, pg. 4).
Por lo tanto, la tesis que sigue define nuestra posicin no tica: Tomar la Escritura
seriamente como Palabra de nos lleva a reconocer que la Palabra de Dios es ms que
nicamente la Escritura. Porque la Biblia misma seala en direcciones ms all de s misma
y las identifica como Palabra de Dios.
Para corroborar esta tesis reflexionemos en el testimonio bblico referido a la realidad
plena de la Palabra de Dios.
V. 3. La Palabra de Dios para la Creacin
En primer lugar existe la Palabra de Dios para la creacin. La Escritura ilumina el modo de
ser de Dios con su mundo. Al sintonizar su mensaje, espiando cmo se desarrolla el drama
redentor, prestando cuidadosa atencin al texto mismo, y leyendo, como "entre lneas," es esto lo
que escuchamos cuando destacamos su testimonio en cuanto a la creacin.
En el comienzo Dios dio, da tras da, una y otra vez, su Palabra para el mundo. A travs del
relato bblico de los orgenes se encuentra la repeticin constante de esta frase: "Y dijo Dios sea
" y as fue. Su Palabra nunca es mero pensar con deseos. Ella hace lo que dice. Su Palabra es
poderosa, activa, dinmica, creativa, llena de propsito.
El acento en la ejecucin de la misin de la Palabra de en Gnesis, es reforzado por el encuentro
de Dios con Job, donde Dios dice:
''Y establec sobre l [el mar] mi decreto, Le puse puertas y cerrojo, y dije: Hasta aqu llegars, y
no pasars adelante, y ah parar el orgullo de tus olas. Has mandado t a la maana en tus das?
(Job 38:10-12)
Este pasaje seala claramente al poder de la Palabra de Dios como responsable de la realidad
creada. El salmista agrega este comentario:
Por la palabra de Jehov fueron hechos los cielos, y todo el ejrcito de ellos por el aliento de su
boca. Porque l dijo, y fue hecho; l mand, y existi. (Sal. 33:6,9)
El pensamiento occidental con frecuencia distingue agudamente entre "palabras" y ''hechos.'' Las
palabras son baratas, lo que realmente cuenta son los hechos. Obviamente, este contraste no
encuentra apoyo en la Escritura, como lo demuestran los pasajes de arriba. Porque las palabras
de Dios, y sus obras, son equivalentes.
Repetidas veces se los usa en forma intercambiable. Mediante su obra verbal, y su verbo ejecutor
Dios hizo existir todas las cosas, dndoles su estructura establecida, orden interrelacional,
sentido y direccin.
Esa Palabra no ha perdido su eficacia:
"Porque como desciende de los cielos la lluvia y la nieve, y no vuelve all, sino que riega la
tierra, y la hace germinar y producir, y da semilla al que siembra, y pan al que come, as ser mi
palabra que sale de mi boca; no volver a m vaca, sino que har lo que yo quiero, y ser
prosperada en aquello para que la envi." (Is. 55:10-11)
Los salmos llevan abundantemente este acento sobre la Palabra de Dios (dabar) que ha creado
todas las cosas y que ahora las sustenta, gobierna, y dirige hacia sus fines designados. Esa
Palabra es sierva de Dios mismo. Al mismo tiempo trasciende a la creacin.

Como lo dice el Salmo 119:89:


Para siempre, oh Jehov, Permanece tu palabra en los cielos.
La palabra es la Palabra de Dios. Por lo tanto se diferencia de mismo. Al mismo tiempo
trasciende y es responsable de toda la creacin. Tal vez podemos captar mejor este nfasis
bblico diciendo que la Palabra de Dios, es decir, la voluntad de Dios para la creacin, es
revelada en la creacin.
Este, pareciera ser es el acento del Salmo 19:1-4:
Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos. Un da emite
palabra a otro da, y una noche a otra noche declara sabidura. No hay lenguaje, ni palabras, ni es
oda su voz.
Por toda la tierra sali su voz, y hasta el extremo del mundo sus palabras.
Esta perspectiva tiene eco en las siguientes doxologas del salmista:
l enva su palabra a la tierra; velozmente corre su palabra. Da la nieve como lana, y derrama la
escarcha como ceniza. Echa su hielo como pedazos; ante su fro, quin resistir? Enviar su
palabra, y los derretir; soplar su viento, y fluirn las aguas. Ha manifestado sus palabras a
Jacob, sus estatutos y sus juicios a Israel. No ha hecho as con ninguna otra de las naciones; y en
cuanto a sus juicios, no los conocieron. Aleluya! (Sal. 147:15-20)
Alabad a Jehov desde la tierra, los monstruos marinos y todos los abismos; el fuego y el
granizo, la nieve y el vapor, el viento de tempestad que ejecuta su palabra. (Salmo 148:7-8)
La rica variedad de trminos esparcidos a travs de los salmos palabra, mandamiento, estatuto,
ordenanza, precepto, decreto -con sus diferentes aspectos de significacin, todos enfatizan este
punto central: Dios es el Origen y el Seor de todo, y como medio de su soberano gobierno
utiliza a su palabra.
Por supuesto, estos pasajes del Antiguo Testamento, tienen forma potica. Por eso a veces somos
tentados a considerar sus expresiones elegantes ("velozmente corre su palabra" Salmo 147:15)
como meras figuras de lenguaje, reflejando licencias poticas, ms que referencias puntuales a la
realidad.
Pero seguir esa tentacin es reducir la revelacin. En su acento acumulativo, estos cuadros
orales, ricamente variados, son afirmaciones cargadas de la realidad de la palabra de para la
creacin. Son una vigorosa indicacin de la forma en que hemos de estructurar la doctrina bblica
de la creacin.
Cul es entonces la relacin entre "revelacin general" entendida como la Palabra de Dios para
la creacin, y nuestras diversas empresas cientficas? Al practicar ciencia, teologa incluida,
podemos decir que toda realidad creada revela el poder sustentador de la Palabra de Dios
reflexivamente.
Entonces el pasaje del Salmo 19 podra ser parafraseado segn estas lneas: Los cielos declaran
la gloria de Dios revelando cmo su Palabra sostiene el movimiento de los cuerpos celestiales.
De igual modo, la fuerza magntica de la gravedad declara la gloria de Dios revelando cmo la
Palabra de Dios es responsable de la cada de los objetos. Otra vez, la nocin cientfica de la
capilaridad declara la gloria de revelando cmo la Palabra de Dios es responsable de la vida de
los rboles.
La Palabra de Dios como tal es trascendente. De manera que no es directamente accesible a
la investigacin humana. Por eso conduce a confusin decir, sin calificacin alguna, que la
creacin es revelacin divina, que ella es Palabra de Dios. Tales expresiones tienen
connotaciones pantestas.
La revelacin creacional es ms bien un concepto reflexivo, responsivo. Obtenemos
discernimiento del "conocimiento de" Dios como Creador (Calvino) observando cmo sus
diversas criaturas responden al poder sustentador de su Palabra, cada criatura "segn su clase."
Esto rige para todo aspecto de la realidad creada: aves migratorias, uso de la tierra, racionalidad
humana, desarrollo infantil.
En la teologa esto rige para la reflexin en nuestra vida de fe. Por eso la investigacin terica
requiere estudiar el impacto reflexivo de la revelacin creacional tal como afecta a la forma de
la criatura de contestar al lado responsivo de la Palabra de Dios para la creacin.
En Proverbios la Palabra creacional de Dios nos encuentra personificada en la
"Sabidura." Ella estuvo all "en el principio" sirviendo como planificador divino y
normalizador y como artfice por medio de quien el Creador orden la vida de su creacin. Se
nos dice que "La sabidura edific su casa, labr sus siete columnas" (Pr. 9:1), una referencia
potica al rol de la sabidura en la actividad creadora de Dios. An ms elocuente es su
participacin en la creacin y su rol ejecutivo en ella.
En Proverbios 8: 22-31 leemos:
"Jehov me posea en el principio, ya de antiguo, antes de sus obras. Eternamente tuve el
principado desde el principio, antes de la tierra. Cuando formaba los cielos, all estaba yo;
cuando trazaba el crculo sobre la faz del abismo; cuando afirmaba los cielos arriba, cuando
afirmaba las fuentes del abismo; cuando pona al mar su estatuto, para que las aguas no
traspasasen su mandamiento; cuando estableca los fundamentos de la tierra, con l estaba yo
ordenndolo todo, y era su delicia de da, teniendo solaz delante de l en todo tiempo. Me
regocijo en la parte habitable de su tierra; y mis delicias son con los hijos de los hombres."
La Palabra de Dios para la creacin no solamente es revelada al dar existencia a todas las
cosas, sino tambin en la sabidura divina que a sus criaturas les infunde la continuacin de
la vida. Piense en la parbola de Isaas referida al agricultor instruido por Dios (28:23-29).
Su sano discernimiento en cuanto a arar y trillar, sembrar y cosechar, "proviene del SEOR de
las huestes" que es "maravilloso en consejo y grande en sabidura." Podemos asumir que este
agricultor trabaja diligentemente a la luz de lo que dispone de la escritura. Pero su instruccin en
las prcticas agrarias no proviene directamente de la palabra escritural.
Proviene ms bien de la sabidura de Dios encerrada en la semilla y la tierra, sabidura que el
agricultor apropia a lo largo de su experiencia de aprendizaje prctico durante muchos aos.
Estando atento a la Palabra de Dios para la lluvia y el sol, por el ir y venir de las estaciones,
el agricultor es "instruido rectamente" porque su Dios "le ensea."
Este testimonio del Antiguo Testamento en cuanto a la revelacin creacional es confirmada
por el testimonio del Nuevo Testamento.
En el prlogo a su evangelio Juan enfoca agudamente la centralidad de la Palabra de Dios
(logos), primero en la creacin, luego en la redencin. Con trminos reminescentes a la
narracin del Gnesis, Juan dice con respecto al Verbo que "en el comienzo todas las cosas por l
fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido, hecho fue hecho" (Jn. 1:1-3).
Difcilmente se puede concebir una declaracin ms directa del papel mediador de la Palabra de
Dios en la creacin. El autor de hebreos reafirma dos veces en un solo pasaje esta misma verdad
central referida no solamente a las obras redentoras de Dios sino tambin a sus obras de creacin
y providencia:
Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los
profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy heredero de todo,
y por quien asimismo hizo el universo; el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen
misma de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder." (Heb. 1:1-3)
Este nfasis en la funcin mediadora de la Palabra de Dios tambin se expresa con inconfundible
claridad en Hebreos 11:3: "Por la fe entendemos haber sido constituido el universo por la Palabra
de Dios, de modo que lo que se ve fue hecho de lo que no se vea."
Vea, finalmente, la carta de Pedro. A los burladores que pretenden ciegamente que el mundo
continuar sencillamente su curso actual sin intervencin divina, Pedro les dirige este severo
recordatorio, enfatizando nuevamente la centralidad de la Palabra de Dios:
Estos ignoran voluntariamente, que en el tiempo antiguo fueron hechos por la palabra de Dios los
cielos, y tambin la tierra, que proviene del agua y por el agua subsiste, por lo cual el mundo de
entonces pereci anegado en agua; pero los cielos y la tierra que existen ahora, estn reservados
por la misma palabra, guardados para el fuego en el da del juicio y de la perdicin de los
hombres impos. (2 Pe. 3:5-7)
Por eso, desde el comienzo hasta el fin, nuestro mundo es impensable aparte de la funcin
mediadora de la Palabra de Dios. Fue creado por la Palabra. Por la misma Palabra est siendo
preservado y su historia est siendo dirigida por ella hacia su destino escatolgico.
V. 4. La Palabra Encarnada
Existe solamente una Palabra de Dios, no dos o tres. Desde el comienzo hasta el fin, expresa
una sola Palabra, un mensaje consistente, una voluntad no alterada. No incurre en un "doble
discurso" o "triple discurso." Ni "cambia su tono" en el camino. Su palabra triple es como una
variacin triple sobre un mismo tema.
Considere esta cruda analoga: H20, decimos que representa agua. Sin embargo
experimentamos al agua en tres estados, es decir, como lquido, slido, y como gas. No
obstante, cualquiera sea su estado, siempre sigue siendo el mismo agua H20.
De igual manera la misma Palabra de Dios impacta nuestras vidas de tres maneras.
Primero y principalmente, segn la Escritura, est la permanente Palabra para el mundo,
hablada con fuerza creadora, con, en, y para la creacin. Con posterioridad al pecado, Dios
en estos ltimos das "nos habl por un Hijo" (He. 1:2).
Cristo es la Palabra de Dios, personificada, encarnada. Porque "el Verbo se hizo carne y habit
entre nosotros, lleno de gracia y verdad" (Jn. 1: 14). Esta designacin original de Cristo es el
ttulo triunfante que sigue llevando en la visin bblica de los tiempos finales. El jinete
apocalptico sobre el caballo blanco es llamado "Fiel y Verdadero" y su nombre es "La Palabra
de Dios" (Ap. 19:11-13).
Cristo, el alpha y omega de Dios ,como Palabra preencarnada, luego encarnada, en su exaltacin
como tambin en su humillacin. Por eso Pablo nunca se cansa de anclar la totalidad de los
propsitos de Dios con la creacin, el misterio de su voluntad, el evangelio de la salvacin, y la
gloriosa herencia de los santos "en Cristo" (en Christo -Ef. 1: 3-23).
Esta perspectiva de enfoque cristolgico es estremecedora en su alcance csmico:
l es la imagen del Dios invisible el primognito de toda creacin. Porque en l fueron creadas
todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles, sean
tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de l y para
l. Y l es antes de todas las cosas, y todas las cosas en l subsisten; y l es la cabeza del cuerpo
que es la iglesia, el que es el principio, el primognito de entre los muertos, para que en todo
tenga la preeminencia; por cuanto agrad al Padre que en l habitase toda plenitud, y por medio
de l reconciliar consigo todas las cosas; as las que estn en la tierra, como las que estn en los
cielos, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz. (Col. 1 :15- 20)
Por eso, Cristo Jess, como Palabra de Dios, es la clave para el entendimiento de la
creacin. En "todas las cosas" (ta panta) es central y dominante. Y l es el corazn mismo del
mensaje bblico desde la primer palabra hasta la ltima. Sin l el Antiguo Testamento sigue
siendo un libro cerrado (compare el repetido nfasis de Mateo en el "cumplimiento"; tambin Lc.
24:25-27; Jn. 5:39; Hch. 8:35). Su vida, muerte y resurreccin son la esencia misma del
evangelio del Nuevo Testamento (Jn. 20:30-31).
El lugar cntrico de Jesucristo recibe nuevo mpetu por la analoga familiar usada por
Agustn, Calvino y otros, representndolo como "el espejo" de todos los propsitos de Dios
para con el hombre. l es la palabra final de Dios. No tenemos otra palabra aparte o ms
all de esta palabra. El refleja plenamente el corazn y la voluntad del Padre.

La Palabra de Dios revelada en Cristo es la lnea limtrofe en la revelacin, es decir, hasta


aqu has de venir, ms lejos no. El mismo tambin es el puente seguro entre Dios y el
hombre. Porque hay solamente un mediador entre Dios y los hombres, que es Cristo Jess.
"Nadie viene al Padre" -incluso cuando se trata de establecer asuntos teolgicos- "sino por
m," dice Cristo de s mismo.
El que ha visto a Cristo ha visto al Padre. No necesitamos ni podemos mirar ms all. l es la
palabra inicial, media y ltima de Dios para el mundo. Toda el obrar de Dios con el mundo
-creacin, preservacin, juicio, redencin, consumacin- es a travs de Cristo. No hay "otro
nombre debajo de los cielos, dado a los hombres" al que podamos recurrir en busca de
respuestas.
Su persona y obra es la clave hermenutica al significado de la vida en el mundo.
Solamente sirve una teologa por medio de Cristo y centrada en Cristo. "Qu piensa usted
del Cristo? es el tema inicial, intermedio y final.
Por eso la erudicin cristiana, incluyendo la teologa, es llamada a discernir las normas de la
Palabra creacional de Dios para nuestra vida en este mundo, iluminado y dirigido por su
Palabra en la Escritura, bajo la autoridad real de su Palabra encarnada, para que as
podamos aprender a llevar "cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo" (2 Cor 10:5).
V. 5. Ms y Ms Cerca
A lo largo de la historia Dios acomoda su Palabra a la condicin humana. Originalmente la
Palabra para la creacin, inaudible e invisible, pero claramente discernible en sus efectos (Salmo
19: 1-4), fue suficiente para nuestras necesidades -reforzada por una comunicacin ms directa
en el huerto (Gn. 2: 15-17).
El impacto original de la Palabra creacional de Dios no ha perdido nada de su fuerza. Todava es
tan real y viva como la ltima aurora y la prxima puesta de sol. Sin embargo, ahora todo esto es
no ticamente oscurecido, por nuestra pecaminosa propensin a "suprimir la verdad" del "eterno
poder y deidad" de Dios mediante un intercambio de ellas con mentiras antiguas y modernas
ideadas por nosotros mismos (Rom. 1:18-23).
Para contrarrestar los efectos de la cada, , en su gracia condescendiente, nos hace llegar su
Palabra ms y ms cerca, en etapas de revelacin que se desarrollan sucesivamente.
Eventualmente, en la plenitud de los tiempos, Dios har el camino completo. Identifica su
Palabra con nosotros.
La "Sabidura" de Proverbios que da voces en las calles, se convierte en el "Logos" del evangelio
de Juan. La Palabra es personificada, encarnada en Jess de Nazaret, semejante a nosotros en
todas las cosas, excepto en el pecado, y todo esto para nosotros y para nuestra salvacin. El
Mediador de la creacin ahora tambin es el Mediador de redencin.
Es como que Dios caminara con nosotros una segunda milla por el camino, y luego una tercera
en su Hijo encarnado. En el testimonio de los profetas (prolpticamente) y de los apstoles
(conclusivamente) acerca de Jesucristo, Dios nos hace llegar su Palabra muy cerca.
La Palabra creadora, pronunciada en el principio, ahora recibe forma de un documento
histrico. Es como si Dios pusiera su Palabra en nuestro regazo, negro sobre blanco. La
Palabra de Dios en las palabras de los hombres. En esta forma lingual de revelacin, un
tanto anloga a su forma encarnada, Dios nos habla en forma total y verdaderamente
divina, pero tambin en forma total y verdaderamente humana. Segn las palabras de
Moiss, ahora la Palabra de Dios est fcilmente a nuestro alcance:
"Porque este mandamiento que yo te ordeno hoy no es demasiado difcil para ti, ni est lejos. No
est en el cielo, para que digas: Quin subir por nosotros al cielo, y nos lo traer y nos lo har
or para que lo cumplamos? Ni est al otro lado del mar, para que digas: Quin pasar por
nosotros el mar, para que nos lo traiga y nos lo haga or, a fin de que lo cumplamos? Porque muy
cerca de ti est la palabra, en tu boca y en tu corazn, para que la cumplas." (Deut. 30:11-14)
Si eso ya era as para Israel, cunto ms decisivamente para nosotros que somos herederos del
canon completo.
V. 6. Un Solo Mensaje
Escudriando de esta manera las Escrituras somos llevados a reconocer a la triple Palabra
de Dios.
Dios acomoda su Palabra a nuestras situaciones cambiantes. Nos encuentra dondequiera que
estemos para traernos de regreso y conducirnos adonde debemos estar. En ello est el poder de re
dirigir las buenas nuevas proclamadas tanto en la ley como en el evangelio.
Pero la Palabra de Dios no solo responde a situaciones cambiantes. Mediante su Palabra Dios
tambin crea repetidas veces situaciones radicalmente nuevas. Por la "promesa madre" (el
prote-vangelium -Gn. 3:15). Dios intercepta nuestra cada en el pecado. Al llamar a Abraham a
salir, Dios crea un pueblo nuevo.
En Cristo, la Palabra hecha carne, Dios inaugura la nueva era: "las cosas viejas han
pasado, he aqu, todas son hechas nuevas" (2 Coro 5:17). La aparicin de la Palabra de en
Cristo en el cruce de los caminos de la historia del mundo, es el ligamento redentor que une el
testimonio de los profetas y de los .apstoles, el pacto en sus dispensaciones antiguas y nuevas,
el mensaje mesinico del Antiguo Testamento que mira al futuro, y el testimonio (martyrie),
enseanza (didache) y proclamacin (kerygma) del Nuevo Testamento.
La Palabra de Dios ejerce su poder normativamente estabilizante desde la creacin, a
travs de la cada y redencin, prosiguiendo a la recreacin de todas las cosas en Cristo
Jess. La estela plena de la historia csmica est bajo el poder sustentador y sanador de la
Palabra de Dios.
Con el correr del tiempo cambia la forma de la revelacin. Pero su significado esencial
permanece constante. No hay tensin interna o contradiccin entre la Palabra
creacional, la Palabra escrita y la Palabra encarnada . Desde el comienzo su Palabra
con y para la creacin fue "confa en m, mame, srveme." Este mismo llamamiento a la vida
obediente constituye el corazn de la revelacin bblica.

Entonces, en el centro de los siglos, y de una forma profundamente personal: Mejor lo dijo Dios
con El que vergonzosa cruz llev por nos.
En su triple expresin la Palabra lleva un solo mensaje -unidad en la diversidad. Porque
hay un Dios, un mundo, un Mediador, un pacto, una voluntad, un camino de salvacin, un
reino venidero.
Las Escrituras ofrecen indicadores que sealan a escenarios subyacentes a sus narrativas.
Conducente a su escrituracin la Palabra vino directamente a los profetas; por ejemplo: "la
palabra del Seor vino a m diciendo, 'Habla a Israel. ...'" La Palabra tambin fue comunicada
directamente por Cristo a los apstoles, por ejemplo: "Y abriendo su boca, dijo. " Ciertamente,
una revelacin tan directa, es Palabra de Dios. Pero ya no nos es accesible en su forma
original.
Ahora dependemos de su fiel incorporacin en la Biblia. Por eso, actualmente, en nuestras
vidas y para los propsitos que fueren, estas diversas formas de la revelacin (es decir,
sueos, visiones, pronunciamientos directos, teofanas, la presencia encarnada) ahora estn
plenamente centradas en la Palabra de la escritura.
Adems, cuando el plpito proclama fielmente el evangelio, tambin podemos dejar la reunin
de la congregacin diciendo, "Hoy hemos odo Palabra de Dios." Entonces, cuando de
domingo pasamos a lunes, y cuando la adoracin nos prepara para el servicio, podemos ir a
nuestro trabajo y testificar en el mundo de Dios sostenidos por esta conviccin: "As dice el
SEOR." Sin embargo, esta Palabra proclamada, realmente no es una cuarta forma de la Palabra
de Dios.
Es la Palabra escrita, sometida a exgesis, interpretada, traducida, y aplicada. Su validez
depende de su fiel comunicacin del mensaje bblico. La Palabra correctamente
proclamada es un eco de las Escrituras. Siempre es apelable a la Palabra escriturada.
V. 7. La Escritura es la Clave
Por eso, epistemolgicamente, todo se reduce a la Escritura. Este libro es la gua
indispensable para nuestro conocimiento en el camino de la salvacin. Este libro nos confronta
con la Palabra encarnada en Jesucristo. Tambin es la clave hermenutica para nuestro
conocimiento de las normas permanentes de la Palabra creacional de en su poder
sustentador para nuestra vida juntos en el mundo.
Dada nuestra actual condicin humana, solamente a la luz de esa Palabra liberadora en su
forma lingual podemos obtener discernimiento en el significado de la realidad creada.
La Palabra creacional sigue siendo la primera palabra de Dios para el mundo. Ella tambin
es su palabra duradera. Dios no la ha retirado. Permanece firme y quedar hasta el fin. No ha
perdido nada de su poder original sustentador ni de su claridad. El problema est del lado de la
respuesta.
Por eso, aunque esa primera palabra todava es suficiente para su intencin y su propsito
original, ya no es suficiente para nuestra necesidad actual.

Por eso, gracias a Dios por su gracia condescendiente que esa primer palabra no es la
ltima palabra de Dios. El reitera su palabra creacional en su palabra redentora. No hay
una retraccin divina. Dios no abandon su posicin original. El comienzo fue este: "Dios cre
los cielos y la tierra" -la historia del Gnesis. En el final inaugurar "la nueva tierra, donde habita
la justicia" -la historia del Apocalipsis.
En la estela redentora de la historia, el huerto del principio se convierte en una ciudad, la
"Nueva Jerusaln." El paraso creado y perdido, ser recuperado y concluido. El plan de la
redencin no es un plan diferente, que reemplaza al plan original de la creacin. La marca
original an vale. Es como si la redencin fuese "una correccin a mitad de camino" -en la
que persigue su propsito permanente en un mundo infectado por el pecado mediante un
"desvo."
La creacin y la redencin, ambos son guiados hacia el mismo fin, esto es, que "glorifiquemos a
Dios y nos gocemos por siempre en El." Solamente que ahora se ejecuta por una ruta alternativa.
Segn las palabras de Bavinck:
El pacto de la gracia [redencin] difiere del pacto de las obras [creacin] en la ruta, no por
su destino final. ... El punto de llegada vuelve al punto de partida, y es simultneamente un
punto alto, elevado por encima del punto de partida. (Jan Veenhof, Naturaleza y gracia en
Bauinck, pgs. 19-20)
De esa manera la palabra de la redencin se dirige a nosotros como una reafirmacin y renovada
publicacin de la palabra de creacin. La visin de una redencin final nos llama a seguir
adelante y nos compromete a ser colaboradores con Cristo en ese proyecto de reino cuyo
propsito es la restauracin de la intencin original de Dios para la creacin, que, aunque cada,
es juzgada ahora y redimida, y est siendo renovada (Rom, 8:18-25).
V. 8. Revelacin B-Untara
Por eso el tema ms fundamental en la dogmtica reformada es un correcto entendimiento
de la relacin entre creacin y redencin. Segn la terminologa clsica de la teologa se
trata de la relacin entre revelacin general y especial.
A pesar del pecado, existe una continuidad bsica que rige para nuestra vida en el mundo
con respecto a las estructuras de la creacin, lo que la teologa clsica asigna a la "gracia
comn," que quiz se expresara mejor como gracia conservadora o preservadora.
Nuestras vidas tambin manifiestan una discontinuidad radical en cuanto a su direccin, es decir,
la renovacin que la teologa clsica asigna a la "gracia especial." La Palabra redentora de Dios
en las Escrituras presencia en Cristo la reorientacin de nuestras vidas desorientadas. Por eso la
lnea de la historia bblica revela el movimiento desde la formacin (creacin), a travs de
la deformacin (cada) y reformacin (redencin), hacia la consumacin (restauracin).

En el desarrollo de este drama la Escritura tiene un rol singularmente decisivo. Sus buenas
nuevas unen creacin y re-creacin. Su mensaje es calificado por el prefijo "re," el factor
"re." Es una "re" -publicacin redentora de la permanente Palabra de Dios -"El cielo y la
tierra pasarn, pero mi palabra no pasar" (Mrc. 13:31).
Es una segunda edicin, revisada, de la Palabra creacional de Dios, ahora en forma lingual.
La ley de Dios, su Palabra en modo imperativo, no fue promulgada por vez primera en el Monte
Sina. Ni fue revelada por primera vez en el Pentateuco, o en los profetas, poetas, o apstoles. Es
tan antigua "como los montes." Desde el comienzo la Palabra-Ley de Dios sirvi como criterio
para el orden de la creacin.
Por eso la ley no "naci," sino "re-naci" en Sina. All fue reformulada sobre tablas de
piedra, reiterada, reafirmada en el lenguaje de prohibiciones, reflejando el lado ms
negativo de los propsitos positivos de con Israel y el mundo.
Cristo demuestra puntualmente la permanente normatividad de la Palabra de Dios
aclarando lo escrito sobre el tema del matrimonio y el divorcio (Mt. 19:3-9). Refutando la
casustica de los fariseos de su da, apela a la ley de Moiss, afirmando su autoridad
perenne para la vida matrimonial.
Entonces, cuando sus crticos buscan una escapatoria en la ley, Jess reconoce que en vista de
los fracasos en el matrimonio, como la mejor solucin de segundo grado, a efectos de evitar
mayores devastaciones antinormativas de la vida familiar, Moiss hizo ciertas concesiones
en la aplicacin de la ley. Sin embargo, esto fue por "la dureza de vuestros corazones."
Sin embargo, como apelacin final, Jess vuelve a la Palabra original, normativa, de fidelidad,
declarando que ella an permanece:
"Pero al principio de la creacin, varn y hembra los hizo Dios. Por esto dejar el hombre a su
padre ya su madre, y se unir a su mujer, y los dos sern una sola carne; as que no son ya ms
dos, sino uno. Por tanto, lo que Dios junt, no 1.0 separe el hombre." (Mr, 10:6-9)
El matrimonio es designado para el bien y para la proteccin. Por eso no existen "motivos
bblicos" de primer orden, para el divorcio, y, por eso mismo, puesto que la Palabra de Dios es
firme, tampoco hay motivos creacionales. El divorcio solamente puede ser una segunda lnea
de defensa contra mayores fracasos.
La conversacin comn con frecuencia nos lleva a hablar de un "orden de creacin" y un
"orden de redencin." Sin embargo, este idioma nos lleva al error. Nos permite pensar que
estos dos "rdenes" son dos reinos totalmente diferentes. Esa clase de pensamiento nos lleva de
vuelta a las antiguas trampas dualistas.
La Escritura nos abre una perspectiva mejor. Tal vez podamos formularla mejor en trminos de la
distincin estructura/direccin. A travs de los siglos se mantienen intactas las funciones de la
creacin, gracias al constante poder sustentador de la Palabra de Dios, mediante la cual sostiene
con toda gracia las obras de su mano, incluso en vista de los efectos destructores del pecado, La
lluvia aun cae y el sol aun resplandece sobre justos e injustos de igual manera (Mt. 5:45).

El matrimonio sigue siendo matrimonio, el trabajo contina, la noche todava trae descanso a los
miembros del cuerpo, y la gente toda sigue adorando ante el mismo altar. Sin embargo, el pecado
produce distorsiones masivas en nuestra forma de ejercer nuestras funciones de criaturas y en
nuestra forma de relacionamos unos con otros dentro de las estructuras de la creacin. La
comprensin de esto ha sido captada en la idea de "depravacin total."
La redencin persigue la renovacin y reorientacin de nuestro funcionar como criaturas dentro
de estas diversas estructuras. Por eso la creacin y redencin no son conjuntos de realidades
en competencia o complementarios, Ms bien son dos formas profundamente
interrelacionadas de conocer al nico y solo mundo que existe: uno, desde el punto de vista
de la obra creadora de Dios, el otro desde el punto de vista de su obra redentora.
Esta doble obra de Dios tiene que ser honrada en su carcter de globalidad
interrelacionada. Todo aquello que es cubierto por la Palabra de Dios para la creacin es
recuperado por su Palabra de redencin, es decir, "ya en principio," pero "todava no" en
perfeccin.
El reconocimiento de esta revelacin bi-unitara es ms que meramente un artculo de fe,
tambin es ms que un punto importante para el estudio teolgico. Es una experiencia
liberadora, renovadora de vida. Libera la idea bblica de libertad cristiana, de testimonio
cristiano, de llamamiento cristiano en el mundo.
En la medida en que erremos el blanco en este asunto, tambin equivocaremos la senda correcta
en todo otro punto a lo largo del camino, poniendo finalmente a Dios en contra de s mismo.
Por eso tenemos que honrar la histrica lnea de creacin/cada/redencin/consumacin
como el patrn secuencial, que est en el centro mismo del desarrollo del drama bblico.
Y estos cuatro motivos bblicos tienen que ser honrados en sus dimensiones plenamente
csmicas y holistas. Cada vez resulta ms claro que la forma de responder a estas cardinales
ideas bblicas sirve como caso de prueba hermenutica para juzgar a la teologa
contempornea.
V. 9. Peregrinaje
Los venerables conceptos "revelacin general" y "revelacin especial" estn
profundamente arraigados en nuestro vocabulario teolgico. Entonces uno puede sentir la
inclinacin por preguntar por qu moverse de esta forma bi-unitaria de reflexionar sobre
la revelacin a una forma tri-unitaria, es decir, a hablar en trminos de una triple Palabra
de Dios, esto es, su Palabra para la creacin, en la Escritura y en Cristo?
Como respuesta parcial a esta pregunta, invito a usted a recorrer nuevamente el camino del
peregrinaje que yo y otros hemos hecho a lo largo de las recientes dcadas pasadas.
Por supuesto, todava es posible y significativo, y como punto de partida quiz sea indispensable,
discutir la revelacin bajo los encabezamientos tradicionales de revelacin especial y tradicional.
En efecto, esa tradicin es la matriz misma de la que emerge la idea de la triple Palabra de
Dios. Es imposible avanzar sin un compromiso firme inicial con esta tradicin. Por eso,
perteneciendo a ella, el concepto tri-unitario de revelacin representa un esfuerzo auto-
consciente, deliberado, por desarrollar ms plenamente sus implicaciones, sin las tensiones
que en forma latente siempre estn presentes en estos conceptos.
Mi peregrinacin puede ser reconstruida a lo largo de las siguientes lneas. Regresando a mis
das de estudiante, los conceptos de revelacin general y especial eran parte cotidiana de
nuestro vocabulario teolgico. Pero surgieron preguntas. Porque esta forma doble de pensar y
hablar de la revelacin con frecuencia mostraba la tendencia de deslizarse a los mismos patrones
dualistas examinados anteriormente en cuanto al interrogante sobre la relacin entre filosofa y
teologa.
La unidad integral con frecuencia era eclipsada entre estos dos modos de revelacin. En vez de
una visin unificada de la realidad, surga una perspectiva dicotomista. Adems comenc a
cuestionarme la significacin de los trminos mismos. Qu es tan "general" en la revelacin
general? "El trmino sonaba tan indescriptivo, tan puramente formal, de contenido tan corto.
"Los cielos cuentan la gloria de Dios," esa es la revelacin general de Dios en la creacin.
Pero no es eso realmente algo muy "especial"! y la revelacin especial, acaso no es
"general" en el sentido de su intencin general, universal, para todos?
Esa ambigedad de los conceptos, aunque no la realidad que ellos sealan, me plantearon
un cmulo de interrogantes.
Llevando estas preguntas no contestadas conmigo me establec en msterdam para mis estudios.
Leyendo por ac y all encontr el libro Het Dogma der Kerk. Su captulo sobre la
revelacin me empuj un paso adelante en el camino de mi peregrinacin.
All encontr que se discuta la revelacin general y especial bajo las rbricas de revelacin
"fundamental" y "redentora."
Esta terminologa creaba nuevas posibilidades. Rompa con el carcter ms bien in-descriptivo,
formal, abstracto, de la terminologa tradicional. Dejaba mejor enfocada la bi-unidad de la
revelacin. Ayudaba a vencer la tendencia hacia equivocados conceptos dualistas.
"Revelacin fundamental" esta es la revelacin fundacional de Dios, la revelacin
permanente en su obra de creacin.
"Revelacin redentora," esta es, despus del pecado, la revelacin renovadora de Dios en
las Escrituras y en Cristo para la restauracin de la creacin cada.
Con este nuevo discernimiento en cuanto a una antigua verdad el peregrino sigui gozoso su
camino.
Luego lleg mi cuarta navidad en el ministerio, sirviendo a una congregacin canadiense.
Habiendo preparado por ensima vez sermones sobre el tema del advenimiento, estaba buscando
ideas frescas. Volvindome a mi estante de libros saqu la obra de Klaas Schilder, Licht in de
Rook. All me encontr con sus notas homilticas referidas a Mateo 2, "Los Sabios y la
Palabra de Dios."

Con esto comenz a despuntar otro nuevo da. All estaba, en buen estilo calvinista, esto es,
en tres puntos. Primero, los sabios fueron "atrados por la Palabra de Dios en la naturaleza"
-la luz de la estrella del advenimiento. Segundo, fueron "reorientados por la Palabra de Dios
en las Escrituras" -Miqueas 5:2, corrigiendo su malentendido inicial, y guindolos de
Jerusaln a Betlehem.
Finalmente, habiendo sido atrados magnticamente por la revelacin de Dios en la
creacin, y habiendo sido reorientados por la palabra proftica del Antiguo Testamento,
estos visitantes extranjeros llegaron al clmax de su larga travesa, el asombroso
cumplimiento de Dios de su antigua promesa: "adoraron la Palabra hecha carne" en
Jesucristo. Ese descubrimiento navideo me empuj otro paso adelante.
Ahora haba una ruta abierta ante m, conduciendo a un reconocimiento cada vez mayor
del carcter triunitario de la Palabra de Dios. Schilder haba transitado ese camino antes que
yo. Pronto encontr a otros viajeros que iban en la misma direccin. La tradicin
reformada haba llevado el fruto de seguir reformndose.
Esta visin renovada de la revelacin divina se recomienda a s misma por un nmero de
razones. Sobre todo ayuda a capitalizar ms plenamente la unidad fundamental de las diversas
formas que Dios tiene para dar a conocer su voluntad a los hombres. Adems con este enfoque
estamos en mejores condiciones para evitar las tendencias dualistas que muchas veces
acompaan a formas tradicionales de discutir la revelacin general y especial.
Porque en las muchas formas en que Dios viene a nosotros, nosotros omos su singular
llamamiento, constante, conforme al pacto, de vivir en obediencia. Finalmente, articulando la
doctrina de la revelacin en trminos de la triple Palabra nos ayuda a adherir ms
plenamente al lenguaje concreto de las Escrituras mismas.
En vez de confiar en las categoras ms abstractas de revelacin general y especial, apartadas un
paso o dos de la Escritura, podemos hacer teologa con nuestros odos ms estrechamente
sintonizados al texto mismo de la Biblia. Trabajando de la mano, los estudios bblicos y
dogmticos pueden entrar a una relacin recproca de trabajo ms prctica, llevando fruto ms
rico para el ministerio de la iglesia y el servicio del pueblo de Dios en el mundo.
V. 10. Sociedad en Pacto
Por eso, el corazn del asunto es una teologa tri-factor. Su pivote es el rol mediador de la
Palabra de Dios.
Un repaso de los principales telogos reformados es suficiente para convencerlo a uno que esta
perspectiva no, es ajena a la tradicin reformada. A cada lado hay evidencias avasallantes de una
conciencia intuitiva de ser llevados a contar con tres grandes realidades: El Dios que se revela,
el hombre como quien responde, y la revelacin como lazo permanente entre ambos.

Por eso, lo que estamos haciendo ahora no es nada ms que formular explcitamente como un
principio que se estructura normativamente lo que ya se encuentra implcitamente en la corriente
principal del pensamiento reformado.
Como dijo Kuyper: "Toda revelacin asume que hay: (1) uno que se revela a s mismo; (2) uno
a quien l se revela; y (3) la posibilidad de la relacin requerida entre estos dos" (Principios de
Teologa Sagrada, pg. 257).
Lo que esto implica no es solamente un continuo reconocimiento de la realidad de Dios y
del hombre como socios en una perpetua relacin de revelacin y respuesta, sino tambin
un firme reconocimiento de la Palabra de Dios como el lazo tractual que establece una
sociedad definitiva entre ellos.
Teologas ms antiguas tendan a enfatizar las partes relacionadas, Dios y el hombre, y con
frecuencia lo hacan a expensas de la relatio mediadora. Esto condujo a tratamientos ms
bien abstractos, aislados, ontolgicos de la "doctrina de Dios" y de la "doctrina del
hombre," seguidas por la "doctrina de Cristo" como Mediador.
Las teologas ms recientes tienden a empaar la realidad de Dios y el hombre (las dos
relata) asimilndolas en una relatio vagamente definible, llamada "encuentro,"
"confrontacin," "crisis," o "momento de decisin."
En vista de estos desarrollos las palabras de la frmula tradicional para bautismos son
significativas: "Como en todos los pactos hay dos partes involucradas. " (tal vez mejor: "dos
partidos"), as tambin el correcto entendimiento de la unin contractual que une a estos "dos
partidos" es esencial para una cosmovisin bblica, para la fe cristiana, y para la dogmtica
reformada. Por eso es de crucial importancia tratar de hacer justicia a las dos relata en la relatio.
La Palabra de Dios est saliendo, camino hacia sus criaturas. Es como si por medio de su
Palabra, Dios saliera, "de su mundo" de eterno compaerismo trinitario hacia la realidad de carne
y hueso del cosmos.
Su Palabra es el puente que sustenta su comunin con nosotros y la nuestra con l. Pero
tambin es el lmite entre Dios y el mundo, la lnea divisoria que establece el horizonte a todo
extenderse hacia arriba de las criaturas.
Por eso, al reflexionar en la mediadora Palabra de Dios nos estamos moviendo junto a los lmites
exteriores de nuestros potenciales teolgicos, tocando la periferia misma del misterio. De este
lado de su Palabra estn las "cosas reveladas" del Seor; del otro lado estn las "cosas
secretas." Siguiendo esta lnea revelacional estamos acentuando la distincin entre la
"voluntad secreta" y la "voluntad revelada" de Dios.
La primera est de "su lado" de la Palabra, del lado revelacional; la segunda est de
"nuestro lado," del lado de la respuesta. Por eso, no debe sorprendemos, que al bordear as los
extremos de nuestro conocimiento nuestras construcciones teorticas comiencen a tambalear y
nuestro lenguaje se vuelve inarticulado.
Junto a Calvino (Instituciones, 1,1-5) y otros telogos tenemos que ejercer sumo cuidado en
distinguir entre Dios tal como es en s mismo (ad intra) y Dios tal como sale hacia nosotros
en su Palabra (ad extra).
Su Palabra legislativa es extrnseca a Dios, no intrnseca. Pertenece a la obra suya que sale,
no a su esencia interior.
Acorde con ello tenemos que mantener cierta distancia entre "la realidad de Dios como
necesariamente es y la realidad del decreto" (James Daane, La Libertad de Dios, pg. 77). 0,
segn lo ha expresado Herman Hoeksema: Dios est absoluta, soberanamente por encima
de todas las leyes y relaciones; y nosotros tenemos que tratar por siempre con lo relativo,
porque nosotros estamos bajo ley.
Consecuentemente, "nunca puede haber ningn conocimiento de l si nosotros tenemos que
establecer la necesaria conexin para tal conocimiento." Pero "lo infinito se ha extendido hacia lo
limitado. En esta revelacin tenemos un medio adecuado por el cual derivamos autntico
conocimiento de Dios" (Dogmtica Reformada, pg. 6).
La Palabra como relatio entre Dios y el mundo tiene dimensiones claramente
suprahistricas hacia l. Este es el testimonio de la Escritura: ... y el Verbo era Dios" (Jn.
1:1).
Pero la Palabra de Dios tambin tiene un lado creacional, un aspecto que sale hacia la otra parte.
Es concreacional, es decir, que es dada con la realidad creada. Por eso, hablando bblicamente
la Palabra es impensable aparte de la creacin, as como la creacin es impensable aparte
de la Palabra. Por lo tanto, es especulativo pensar en la Palabra de Dios para la creacin como
anterior a la creacin. Ella estaba "con Dios desde el comienzo." Por medio de la Palabra "todas
las cosas fueron hechas" (Jn. 1: 1-2).
Y en Cristo "la Palabra se hizo carne" (Jn. 1:14). Aqu estamos tocando el misterio de la
Trinidad. Cristo, la Palabra, es Dios. l tambin es la Palabra de Dios. Esta confesin
solamente es significativa dentro del contexto de la relatio entre Dios y hombre, concebida
tanto como lmite y puente entre el Creador y su creacin.
Por eso, el hacer teologa tiene que comenzar y finalizar con un profundo sentido de asombro.
Descansa en una confianza infantil de que la Palabra mediadora es la lnea religiosa de la vida
que une por toda la vida a Dios y el hombre en una relacin contractual, que lo abarca todo, de
revelacin y respuesta.
La teologa de Calvino se mueve vigorosamente en esta direccin. Abre Las Instituciones
con estas lneas: "Aproximadamente, toda la sabidura que poseemos consiste de dos
partes: el conocimiento de Dios y el conocimiento de nosotros mismos" (I,1,1). Si esta fuera
la palabra final de Calvino en lugar de la inicial, o si esto fuese su nica palabra, entonces
estas "dos partes" podran ser construidas como dos partidos, Dios y el hombre, con nada
intermedio.
En tal caso tendramos que luchar con el abierto abismo entre dos factores no relacionados de la
realidad. De hecho, sin embargo, Calvino objeta las implicancias de tal concepto. Por un lado
rechaza toda pretendida ignorancia respecto de Dios, puesto que, "para nosotros el universo es
una especie de espejo en el que podemos contemplar a Dios, quien de otra manera es
invisible" (I, 5,1).
Tambin rechaza la especulacin, sosteniendo que, "no debemos torturar nuestros cerebros
acerca de Dios; ms bien; debemos contemplarlo en sus obras" (I ,5,9). Por eso conocemos
a no como es en s mismo, sino como se manifiesta a s mismo en sus palabras y obras que
salen hacia nosotros.

Por eso la pregunta no es la de los escolsticos, quin es Dios en su esencia?


sino, quin es Dios en su relacin con nosotros?
Lo mejor del conocimiento de Calvino es el que ve la revelacin de Dios como la
permanente unin contractual entre el hombre y su Hacedor. Por eso su concepto de la
religin cristiana requiere el reconocimiento de una cosmovisin tri-factor: Dios, su
Palabra, y el mundo. Segn lo expres Hendrikus Berkhof: "Entre Dios y la creacin hay una
decisin de la voluntad" (Fe Cristiana, pg. 152).
La Palabra de Dios para la creacin, revelada despus en la Escritura y en Cristo el
Mediador, es la unin dinmica que une al Creador ya todas sus criaturas, as como el
Espritu Santo es la unin viviente (el "segundo Mediador") que nos une al verbo
encarnado y glorificado hecho carne. El pensamiento de Calvino es pervasivamente
relacional.
Consecuentemente, toda verdad referida a Dios tiene un correlato antropolgico, y toda verdad
referida al hombre tiene un correlato teolgico.
La importancia central de la Palabra-Ley de Dios como norma para toda la realidad
creada, a la que Dios se compromete libremente, y a la que nos mantiene responsables, es
adecuadamente expresada por Herman Bavinck en las siguientes palabras:
La cosmovisin cristiana sostiene que el hombre est sujeto siempre y en todas partes por
las leyes establecidas por Dios como reglas para la vida. En todas partes hay normas que
estn por encima del hombre.
Las mismas encuentran una unidad ente ellas mismas y encuentran su origen y
continuacin en el Creador y Dispensador de las leyes del universo. Estas normas son los
tesoros ms preciados confiados a la humanidad.
Dios ha decretado que estas ideas y leyes divinas sean los fundamentos y las normas, las
interconexiones y los moldes para todas las criaturas. Vivir conforme a estas normas, tanto
en la mente como en el corazn, en pensamiento y accin, esto es lo que significa
bsicamente ser conformado a la imagen del Hijo de Dios. Y esto es el ideal y la meta del
hombre. (Christelijke Wereldbeschowing, pgs. 90-91)
V. 18. Hermenutica Contempornea
Un propsito primordial de esta obra es mantener los estudios dogmticos ligados a la Biblia.
Esto requiere un claro reconocimiento de la importancia no-tica de la Escritura para un
entendimiento correcto del orden ntico de la realidad creada. Pues la Escritura es la clave
para todo autntico conocimiento. Por eso tambin es la norma para toda reflexin terica,
incluyendo la teologa.
En su extensin total y en todas sus partes integralmente relacionadas, la Escritura habla
con autoridad divina, redentora. Ella arroja su luz renovadora sobre cada sector de la vida.
Esto incluye a la dogmtica como una manera de or y conocer y hacer la verdad.
Dada esta posicin, el tema de cmo interpretar la Escritura adquiere crucial importancia.
Por eso nos sentimos obligados a 'hacer una consideracin de la hermenutica bblica,
entendida como la teora de la exgesis, como principios y mtodos para entender y comunicar
el mensaje histrico-redentor, Cristocntrico de la revelacin bblica. Por eso, la hermenutica
bblica sigue siendo una piedra de toque fundamental para la dogmtica reformada.
Dado el cambio radical operado durante los dos siglos pasados hacia teologas antropolgicas,
acompaado por un inters casi obsesivo en los problemas epistemolgicos, todo lo cual recibi
un mpetu tremendo por el movimiento esclarecedor, la hermenutica se ha convertido en
forma creciente en el eje de prcticamente toda discusin teolgica. Aparentemente todo
tema de discusin termina siendo en el fondo un tema de hermenutica.
Antes o despus aparece en la superficie la contrasea "mustrame tu hermenutica," como la
prueba mxima en la toma de decisiones teolgicas. Nuestro propsito aqu, en esta dogmtica
reformada, es articular una teologa confesional, apoyada por una hermenutica
confesional, que haga justicia a la confesin reformada referida a la naturaleza de la
autoridad bblica. Qu contorno y forma podemos dar a esa hermenutica bblica?
El paisaje teolgico de nuestros tiempos abunda con una hueste de modelos hermenuticos en
competencia. El siglo pasado ha sido dominado por muchas variaciones del mtodo de crtica
histrica. En su forma ms radical este mtodo asume un concepto secular-humanista de la
realidad. El mundo es considerado como un sistema cerrado, gobernado por el nexo de causa y
efecto de la ley natural.
El alcance de la posibilidad histrica de, por ejemplo, creatio ex nihilo, encarnacin mediante
nacimiento virginal, resurreccin, es circunscripto por la ley de analoga.
El concepto que el hombre moderno tiene de la Escritura, y, consecuentemente su eleccin de
una hermenutica bblica, est basada en "los resultados seguros del mtodo
cientfico." Con este concepto el Antiguo Testamento es reducido a un mosaico de
experiencias religiosas de Israel en su incansable bsqueda de Yahweh.
De igual modo, el Nuevo Testamento es ledo como si fuera un comentario tipo bricolaje que
los primeros cristianos hicieron con referencia al hombre de Nazareth. Con esta actitud
mental la teologa liberal emple sus herramientas hermenuticas confiando que mediante el
escrutinio de esos antiguos documentos pre-cientficos, y desde la ventaja que ahora nos
ofrece nuestro mayor desarrollo crtico, todava sera posible descubrir y reconstruir a partir
de las narraciones bblicas "lo que realmente ocurri." Confiando que en el proceso
pudiramos reconstruir al "verdadero Jess histrico" de Galilea.
Las presuposiciones, principios y perspectivas fundamentales de tales mtodos de la crtica
histrica, son ajenos al concepto clsico reformado de la Escritura.
Por eso no es motivo de asombro que tradicionalmente los pensadores reformados los repudiaban
en forma casi unnime. Pero ltimamente las actitudes han cambiado. Se afirma que en
forma limitada se pueden usar los mtodos de la crtica histrica. Porque la Escritura es
una revelacin histrica. Por lo tanto est abierta al estudio histrico, aunque no a costas
de su mensaje redentor.
De manera que se hacen esfuerzos muy cuidadosos para decir simultneamente tanto "si"
como "no" a este mtodo. Sus presupuestos subyacentes y su perspectiva global de la vida
evocan una respuesta negativa. Al mismo tiempo sus herramientas y tcnicas de estudio
requieren una afirmacin calificada. Este enfoque ms positivo est basado en la afirmacin
de que los procedimientos cientficos del mtodo de la crtica histrica son operaciones
relativamente "neutrales," comunes a todos los estudiosos.
Tal clase de hermenutica mezclada resulta en una fuerte tensin entre el compromiso de la
fe y el mtodo teolgico, entre confesin e interpretacin. Estn aquellos que confiesan que la
Escritura es Palabra de Dios mientras emplean, al mismo tiempo, un mtodo incapaz de
incorporar esa confesin.
Como cristiano, as prosigue el argumento, uno abraza la Escritura como revelacin divina.
Pero como telogo involucrado en un estudio crtico histrico del texto de la Biblia, uno
tiene que dejar metdicamente de lado este compromiso de fe. Las reglas cientficas del
juego requieren mantener apartadas las creencias personales a efectos de dar va libre al
mtodo histrico.
Porque las creencias religiosas estn fuera del alcance de tales metodologas teolgicas. Como
asunto de la fe personal, uno puede confesar, por ejemplo, la resurreccin de Cristo. Pero
como telogo histrico a lo sumo uno puede decir que ciertas personas, tales como los
apstoles, creyeron en ella y actuaron consecuentemente.
Con este enfoque no se puede recuperar un compromiso con el mensaje redentor de la
Escritura excepto dando un salto de fe. Esta clase de lealtad dividida excluye la posibilidad
de una teologa confesional integralmente unificada. Encierra una tensin dialctica entre
fe y teologa que pone a la confesin ya la hermenutica en contraposicin recproca.
Ciertamente es correcto que la fe y la teologa, confesin y hermenutica, puedan y tengan
que ser diferenciadas. Porque, como se ha argumentado anteriormente, ello significa reconocer
la diferencia de prioridad entre conocimiento por fe y reflexin terica.
Pero divorciarlas, meter una cua entre ellas, lo deja a uno con una "casa divida contra s
misma."
La liberacin de una disposicin mental tan esquizofrnica y la reconstruccin de un enfoque
ms holista solamente son posibles mediante una hermenutica confesional, caracterizada por su
poder formativo y contagioso de sus propios puntos de partida confesionales.

V. 19. Pre-Entendimiento Bblico


Todo intrprete de la Biblia refleja en su obra cierto pre-entendimiento de la Escritura.
Siempre nos llevamos a nosotros mismos. Esto no requiere apologa.
Sin embargo, a veces omos a personas defendiendo como un ideal la nocin de que al leer las
Escrituras primero tenemos que vaciamos de todos los prejuicios y simplemente permitir que la
Escritura escriba su mensaje sobre nuestra mente abierta y vaca como sobre una hoja en blanco.
Esto es una posibilidad imposible, es decir, posible en el sentido de que algunos puedan tratar de
hacerlo, pero imposible en el sentido de que nadie lo puede cumplir.
Porque nunca podemos escapar de nosotros mismos, o separarnos de nuestras convicciones, o
desconectamos. Siempre somos nosotros quienes estamos ntimamente implicados en el acto de
interpretar la Biblia. Nos acercamos a la Escritura con cierto sentido de anticipacin, es decir,
esperando algo.
Al estudiar las Escrituras todos usamos "lentes" de un tipo u otro, esto es, lentes moralista,
lentes alegricos, lentes de crtica histrica, lentes kerigmticos, lentes neo-marxistas, lentes
dispensacionalistas, lentes carismticos, lentes histrico-redentores, o lentes de algn otro
tipo. La cuestin no es si usamos o no algunos de esos lentes hermenuticos, sino qu tipo de
lentes usamos.
Ms crucial es la pregunta si los lentes que usamos en la interpretacin bblica han sido
prestados de las Escrituras mismas, si son fieles a la Escritura, si han sido limados y pulidos
por la constante interaccin con la Escritura misma, si por lo tanto pueden superar la
prueba de la Escritura. La mejor "objetividad" hermenutica es una honesta
"subjetividad" con la Palabra de Dios.
Entonces, si un punto de vista bblico es esencial para leer correctamente la Biblia, no nos
"encerramos en un crculo hermenutico"? Por cierto, as es. Pero eso no es algo
singularmente cristiano o evanglico o reformado. Eso rige para todo hombre, para el humanista,
el secularista, y tambin el racionalista.
Todos los hombres viven y piensan y actan, implcita o explcitamente basados en la
apelacin a alguna autoridad normativa. La pregunta decisiva es, a qu autoridad? Por
eso, reconocer que estamos "presos" en un crculo hermenutico, bblicamente definido, no
es sino un reconocimiento profundo de nuestra dependencia como criaturas de la autoridad
de la Palabra de Dios que todo lo abarca.
No podemos elevarnos encima de nuestra naturaleza de criaturas para alcanzar algn punto
ventajoso como super criaturas. No podemos estar por "encima de las cosas." Estamos bajo la
Palabra de Dios la cual hace posible que reflexionemos teolgicamente en ella.

Ya en el siglo diecisis Calvino reconoci la importancia de un correcto pre-entendimiento


de la Biblia. Emergiendo de siglos de grave negligencia, l y sus compaeros de reforma se
dedicaron a poner la Escritura de vuelta en las manos del pueblo de Dios.
Pero cmo poda llenarse el vaco espiritual de tanto tiempo? Qu haca falta para
preparar a los creyentes a leer este "libro extrao"? Para reorientar sus vistas? Para
ensearles lo que deban buscar en la Escritura y qu esperar de ella? Calvino responde
brevemente a estos interrogantes en la introduccin a sus Instituciones.
All afirma que este "librito" tiene el propsito de servir como manual para ayudar a los
cristianos a estudiar las Escrituras. Su propsito era servir como gua hermenutica a la
Palabra de Dios, para predisponer a sus lectores a una respuesta crdula y obediente a la
voluntad de Dios.
Aparentemente Calvino se senta totalmente en casa dentro de este crculo hermenutico.
Ubicndose dentro del mismo, elabora sus reglas bsicas de interpretacin bblica: Trate de
no decir ms que las Escrituras, porque ello resulta en especulacin; y trate de no decir
menos que las Escrituras, porque ello sera empobrecer la Palabra de Dios.
V. 20. Doctrina de la Escritura
Metodolgicamente nuestras exploraciones teolgicas de la inspiracin, infalibilidad y autoridad
de la Biblia tienen que ser gobernadas por una confesin de "fe buscando entendimiento"
(Anselmo). Pero sobre estos tres aspectos de la doctrina de la Escritura la tradicin cristiana nos
deja con una variedad de puntos de vista alternativos.
Inspiracin.
Se refiere a los procesos misteriosos por los cuales fueron Escritos los libros de la Biblia. La
reflexin teolgica sobre esto se mueve en tres direcciones agudamente contrastantes. En un
extremo est la teora "mecnica" o de "dictado." Segn este concepto los autores humanos
sirvieron meramente como instrumentos pasivos del Espritu Santo en el proceso de
Escrituracin. No eran sino plumas en las manos del Espritu, o (usando imgenes ms
contemporneas) mquinas de escribir/procesadores de texto en los que el Espritu grababa su
mensaje.
Aqu el nfasis cae en una forma radicalmente exclusiva sobre la actividad divina. Incluso las
variaciones en el gnero literario, gramtica, estilo, vocabulario, y diccin son asignados a la
influencia impuesta por el Espritu Santo. Lo divino eclipsa lo humano e histrico. El resultado
es una revelacin doctica. Este concepto tiene una historia casi tan antigua como el cristianismo
occidental mismo.
Un concepto totalmente opuesto, que surge de los desarrollos modernos del post-
Esclarecimiento, es la teora "dinmica" de la inspiracin. Su nfasis cambia radicalmente al lado
del discernimiento y logro humano. La Biblia escala grandes alturas en la lista de la gran
literatura sagrada del mundo. Es un documento histrico maestro. Pero no es un libro nico en su
clase. El genio humano eclipsa el origen y contenido divino de la Escritura como Palabra de
Dios.

Estos dos conceptos contrapuestos, referidos a la inspiracin reflejan una vez ms los falsos
dilemas que hemos encontrado repetidas veces. Porque implcitamente a estas dos posiciones
polarizadas se encuentra el problema inescapable de todas las teologas bi-factores. Requieren
que la norma sea puesta o en o en el hombre.
Por eso ambas teoras de la inspiracin "mecnica" y "dinmica" son el resultado consistente
aunque contradictorio de un compromiso compartido con visiones bi- factores de la realidad.
Estructuralmente, tanto "conservadores" como "liberales" afirman un mismo punto de partida,
aunque desarrollan sus conceptos en direcciones muy opuestas.
Una teologa tri-factor es til para aliviar esta tensin que de otra manera no tiene solucin.
Implcitamente hay un tercer concepto de inspiracin conocido como teora "orgnica." Quienes
sostienen esta posicin tratan de evitar la contraposicin de lo divino y humano, de lo histrico y
transhistrico.
Ellos comienzan inclinndose ante el misterio divino/humano de la Escritura en vez de intentar
resolverlo. El concepto "orgnico" se basa en la conviccin de que en la Biblia escuchamos la
Palabra de Dios en palabras de hombres. Consecuentemente, la Escritura es totalmente divina y
totalmente humana. Esta posicin seala a la Palabra mediadora como su foco normativo.
Porque por medio de la obra supraintencional del Espritu Santo, Dios es condescendiente para
acomodar su palabra trascendente a nuestro pecaminoso entendimiento de criaturas, ponindola
en forma lingual a travs de la agencia de escritores hebreos y griegos.
Del mismo modo que este concepto "orgnico" afirma la inspiracin, tambin afirma, de manera
concomitante las doctrinas de la infalibilidad y autoridad bblica. Toda actividad divina
involucrada en la produccin de las Escrituras es calificada por la participacin humana, pero no
limitada a ella.
Desde los tiempos de la Reforma tambin se ha invertido mucho tiempo en el dilogo teolgico
referido a las cuatro "marcas de la Escritura," es decir, su necesidad, suficiencia, claridad, y
autoridad.
Demasiadas veces estas verdades son reducidas a conceptos abstractos. En realidad son
discernimientos profundamente religiosos forjados en las encrucijadas de una lucha espiritual
intensamente dramtica.
En la conflictiva situacin del siglo diecisis, cuando Roma afirma la necesidad primordial de la
"madre iglesia" para la salvacin, en detrimento de la Escritura, los reformadores proclamaron la
necesidad fundamental de la Escritura para iluminar el camino de la vida.
Cuando Roma puso en juego la suficiencia de la Escritura afirmando su doctrina de las dos
fuentes de revelacin, Escritura y tradicin, los reformadores afirmaban que la Escritura sola es
suficiente para el verdadero conocimiento, y que aun la tradicin misma deba ser probada por
ella.

Cuando Roma asign la claridad (perspicuitas) de la Escritura al oficio docente de la iglesia (el
magisterium), los reformadores sostenan que, bajo el poder liderante del Espritu, la Escritura es
su propio intrprete (analogia Scripturae), de manera que su mensaje central y comprehensivo es
inconfundiblemente claro para el cuerpo de los creyentes.
Puesto, entonces, que la Escritura es necesaria, suficiente y clara, debemos sometemos humilde y
obedientemente a su autoridad redentora, autoridad a la que la iglesia misma debe someterse.
Una confesin de la autoridad de la Biblia, y la reflexin teolgica sobre ella, es calificada
pervasivamente por un misterio divino-humano que jams podremos sondear totalmente. La
autoridad escritural proviene de Dios. En su alcance total y en todas sus partes la Escritura es la
inspirada Palabra de Dios y con ello tambin infalible y autoritaria.
Lo que dice Pablo, lo dice Dios. Como mensaje de salvacin en Jesucristo ella arroja su luz sobre
la historia del mundo, llamndonos a un servicio renovado en el espectro total de todas nuestras
relaciones de la vida. La Escritura revela todo el consejo de Dios mediante la instrumentalidad de
sus autores humanos.
En vista de la creacin cada, renovada ahora en principio, y en proceso de ser redimida en
Cristo, la Palabra de Dios no solamente nos llega en forma continua "por la creacin,
preservacin y gobierno del universo," sino que Dios tambin "se da a conocer a nosotros ms
abiertamente por su santa y divina Palabra, en la medida en que lo necesitamos en esta vida, para
su gloria y para la salvacin de los suyos" (Confesin Belga, Artculo II). Esta confesin es fiel a
10 que la Escritura misma pretende ser.
A lo largo de su ministerio terrenal Jess ensea y demuestra que la "Escritura no puede ser
quebrantada" (Jn. 10:34). Por su propio testimonio l no vino "para abolir la ley y los profetas, ...
sino para cumplirlos" (Mt. 5:17).
En toda la Escritura Cristo es cntrico: En forma inconfundible se presenta a s mismo como el
cumplimiento de las antiguas promesas de los escritores del Antiguo Testamento: "Ellas dan
testimonio de m" (Jn. 5:39). Citando a Isaas 61 anuncia a la gente de su ciudad diciendo: "Hoy
se ha cumplido esta Escritura ante vosotros" (Le. 4:21). Cuando Jess abri las Escrituras a los
caminantes de Emas, se nos dice que "comenzando con Moiss y siguiendo por todos los
profetas, les declaraba en todas las Escrituras lo que de l decan.
La Escritura toda resuena con autoridad redentora. En las palabras de Pablo "las Sagradas
Escrituras, ... te pueden hacer sabio para la salvacin por la fe que es en Cristo Jess" porque
"Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para
instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda
buena obra" (2 Tim. 3:15-17).
En un pasaje clsico Pedro escribe: "Entendiendo primero esto, que ninguna profeca de la
Escritura es de interpretacin privada, porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana,
sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo" (2 Pe.
1:2-21).

Entonces, lo que dicen las Escrituras, lo dice Dios. El Dios que una vez habl, Y todava habla la
palabra para la creacin, quien, "habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro
tiempo a los padres por los profetas" y quien "en estos postreros das nos ha hablado por su Hijo"
(Heb. 1:1-2), tambin habl en cada pgina de las Escrituras.
Y cuando Dios habla, sea cuando fuere, donde fuere y como fuere, habla en su carcter de Dios,
y por eso con plena autoridad divina, es decir, tanto en la creacin, como en Cristo, como
tambin en la Palabra escrita.
La autoridad de la Escritura es plenaria y verbal, as como tambin es plenariamente y
verbalmente inspirada e infalible. Por lo tanto, es la gua confiable para vivir fielmente como
tambin la norma para la teologa.
La validez de esto no es para las palabras de la Escritura como discretos smbolos verbales, y
slabas aisladas, sino para sus palabras en su secuencia establecida como comunicadores de su
mensaje redentor.
La inspiracin, infalibilidad, y autoridad de la revelacin bblica consecuentemente son
servidoras de su mensaje salvador y transformador de la vida y calificadas por l. De tal manera
que todos estos atributos de la Escritura estn relacionados directamente a su contenido y
propsito especficamente redentores.
Adems este concepto de la Escritura puede ser clarificado trazando una comparacin con la
revelacin de Dios en la creacin. En cuanto a su naturaleza y extensin, lo que vale para la
revelacin bblica en su manera singularmente te propia tambin vale para la revelacin
creacional en su manera singularmente propia.
Mediante su eterna Palabra para la creacin Dios imparti su buen orden y direccin a la vida en
el mundo. A pesar del pecado, an mantiene, en virtud de esa Palabra las estructuras y funciones
del cosmos. Despus, para superar los efectos dislocadores del pecado, Dios repblico su Palabra
en forma lingual para reorientar nuestras vidas a su designio y propsito original.
Por eso, en extensin, ambas formas de revelacin son globales en su autoridad. Son trminos
concomitantes. Ambas son comprehensivas y exhaustivas en su alcance. Sin embargo difieren en
su mensaje y en la naturaleza de su autoridad, una diferencia anloga a la que existe entre
redencin y creacin.
En una, Dios habla con plena autoridad como Creador, en la otra como Creador-Redentor. Aun
cuando la Escritura habla de creacin y de Dios como Creador, cosa que ciertamente hace, lo
hace dentro de la perspectiva de la redencin.
En las obras creadoras de sus manos, as como en las palabras re-creadoras de la Escritura, la
voluntad de Dios se nos comunica con plena autoridad e infalibilidad, aunque la inspiracin solo
se puede asignar adecuadamente a la Escritura.
Adems, los otros atributos de la Escritura, necesidad, claridad y suficiencia, tambin pueden ser
aplicados a la permanente revelacin de Dios en la creacin. Ella tambin es necesaria todava,
porque por su Palabra para la creacin Dios mantiene su permanente dominio sobre todas las
criaturas. Su mensaje todava es claro. Toda falta de claridad est de nuestro lado, no del lado de
Dios.
Es por los resultados de las distorsiones no-ticas del pecado, por las que no alcanzamos a captar
la revelacin bifocal de Dios, su bondad que fue desde el principio, y su severidad que vino en
respuesta al pecado. La revelacin creacional tambin es todava suficiente en cuanto a los fines
que le fueron dados originalmente. La culpa de su actual insuficiencia no est del lado de la
revelacin divina, sino del lado de la respuesta humana. Todava es suficiente para que los
hombres no tengan excusa (Rom. 1:20).
De manera que la revelacin creacional cubre todo el cosmos. La Escritura vuelve a cubrir el
mismo terreno. Pero lo hace como una revelacin salvadora, desplegando en forma redentora los
motivos centrales de creacin, cada, y redencin, mirando hacia la futura consumacin. Por eso
el mensaje bblico no es parcialmente redentor y parcialmente alguna otra cosa. La totalidad de la
Escritura es plenamente redentora, al republicar y reinterpretar el significado de la vida en la
creacin. Por eso, todo patrn dualista que se imponga a la Escritura es ajeno a su mensaje.
V. 21. Mensaje Bblico y Mtodo
Este mensaje salvador de la Escritura es revelado en el desarrollo progresivo de las etapas de la
historia de la salvacin a lo largo del Antiguo y del Nuevo Testamento. Por eso la hermenutica
bblica tiene que tratar seriamente con estos actos que se desarrollan en el drama bblico.
Al trazar de nuevo la corriente de la revelacin bblica la hermenutica tiene que tomar en
cuenta, en situaciones concretas, lo que dice, su manera de decirlo, dnde y cundo, con quin
est tratando, y bajo qu circunstancias.
De esta manera la Escritura narra la historia de la redencin, la interpreta y reflexiona en ella.
Sus escritos participan y ayudan en dar forma a la historia de la salvacin. Sus acontecimientos
redentores no ocurren de una sola vez. Existe un movimiento de avance, accin y reaccin,
alocucin y respuesta, promesa y cumplimiento, todo movindose hacia y centrndose en, y
fluyendo desde la cruz y la tumba vaca.
Captulo tras captulo encontramos a en su Palabra y mediante su Espritu involucrado
profundamente en los asuntos terrenales de la vida de su pueblo a lo largo de muchos siglos.
La Escritura no pretende cubrir en forma total cada hecho significativo, evento o persona
dentro de su alcance. Opera con cierto principio de seleccin. Esto tambin vale para sus
narrativas de la vida de Cristo.
No ofrece una biografa, sino la imagen de Jesucristo, como es expresada en el siguiente
testimonio apostlico:
Hizo adems Jess muchas otras seales en presencia de sus discpulos, las cuales no estn
escritas en este libro. Las cuales si se escribieran una por una, pienso que ni an en el
mundo cabran los libros que se habran de escribir. Pero stas se han escrito para que
creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que, creyendo, tengis vida en su
nombre. (Jn. 20:30-31; 21:25)
El mensaje bblico de redencin est firmemente arraigado en la realidad histrica, no en mitos
antiguos. En la mitologa clsica los "eventos" importantes que dan forma a la vida del mundo no
ocurren en la arena de la historia humana, sino en el eterno reino de los dioses.
En contraste, todos los mtodos apelables de interpretacin tienen que representar fielmente la
realidad histrica de los acontecimientos redentores registrados en ella. La Escritura guarda
celosamente su carcter antimtico.
Pues sin su fundamento histrico el mensaje bblico pierde su significado. Por eso el acento cae
reiteradamente sobre el informe, de primera mano, de testigos oculares y auditivos que
estuvieron en el escenario de los acontecimientos.
Lo que era desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que
hemos contemplado, y palparon nuestras manos tocante al Verbo de vida (porque la vida fue
manifestada, y la hemos visto, y testificamos, y os anunciamos la vida eterna, la cual estaba con
el Padre, y se nos manifest); lo que hemos visto y odo, eso os anunciamos, para que tambin
vosotros tengis comunin con nosotros; y nuestra comunin verdaderamente es con el Padre, y
con su Hijo Jesucristo. (1 Jn. 1:1-4)
El autntico significado de la Escritura solamente puede ser revelado en contexto. Por eso,
la regla bsica para la interpretacin bblica es esta: en primer lugar y ltimo lugar, y
siempre, considere el contexto; el contexto inmediato, el contexto extendido, el contexto
final de la Palabra de Dios en su plenitud.
La exgesis sustentada en textos de prueba, trozos sueltos, fragmentos, aplicada a clips
sueltos de informacin bblica, hace violencia al flujo de la narrativa en la historia de la
redencin.
Quienes deciden involucrarse en esas malas prcticas pierden todo derecho al apoyo bblico en
sus emprendimientos hermenuticos. Porque la autoridad de cualquier pasaje en la Escritura est
ntimamente ligada a su caracterstica de estar creacionalmente fundamentada, tractualmente
enfocada, orientada hacia el reino, y centrada en Cristo. Entretejida en la tela de sus muchas
historias est su singular historia. Y ese mensaje bblico tiene que definir nuestro mtodo bblico.
Por eso, nuestros mtodos de interpretacin bblica solamente tienen derecho de afirmar
que honran la autoridad que la Escritura pretende tener singularmente, cuando tratan con
muchas diversidades dentro del marco de su mensaje unificador.

Esto tiene validez aun cuando reconozcamos que las enseanzas bblicas no se
aplican a nosotros en la actualidad, de la misma manera que a sus receptores
originales, como, por ejemplo, con la orden de Dios a Abraham de sacrificar a su nico y
amado hijo primognito, Isaac (Gn. 22), o con los mandamientos dados a Moiss para Israel.
Toda la Escritura es permanentemente normativa. Sin embargo sus normas son dadas
regularmente en formas histricamente relacionadas a los movimientos teolgicamente dirigidos
en la historia de la redencin. Consecuentemente son pasajeras en su aplicacin directa e
inmediata.
Recuerde cmo el sbado del Antiguo Testamento se mueve, es descarnado, con frecuencia es
distorsionado por los fariseos, pero despus es actualizado, reinterpretado y cumplido en Cristo,
y eventualmente es absorbido en la vida de la iglesia del Nuevo Testamento por el Da del Seor
en la victoria de la resurreccin.
El mismo principio dinmico de interpretacin tiene validez para los mandatos ms especficos
del Nuevo Testamento. Ya no nos sentimos obligados a saludarnos con un beso santo, o a
practicar el lavamiento de los pies, o a requerir de las mujeres que usen un velo en la
reunin de adoracin.
Sin embargo, estos pasajes tambin siguen siendo autoritativos, y normativos. Sin embargo,
al interpretar tales mandatos tenemos que tomar en cuenta la diferencia entre lo que la
Palabra de signific entonces y all y lo que sigue significando aqu y ahora.
Las normas bblicas encuadradas en sus formas antiguas, tienen que encontrar una forma
apropiada de respuesta en la vida de la comunidad cristiana actual.
En las palabras de un credo reformado: aunque las ceremonias y los smbolos de la ley cesaron
con la venida de Cristo, y todas las sombras han pasado, [no obstante] todava utilizamos los
testimonios tomados de la ley y de los profetas para confirmarnos en la doctrina del evangelio, y
para regular nuestra vida en toda honorabilidad para las gloria de Dios, de acuerdo a su voluntad,
[porque] la verdad y la sustancia de ellos siguen permaneciendo con nosotros en Jesucristo, en
quien tienen su cumplimiento. (Confesin Belga, Artculo XXV)
Todo aquel que se rehsa a aplicar esta clave Cristocntrico al significado de la Escritura con ello
deja de someterse a la verdadera autoridad de la Escritura. Toda predicacin, enseanza, teologa,
y vida, errados al no aplicar esta clave, estn bajo el juicio de Cristo mismo.
Porque solamente podemos aspirar a la autoridad bblica cuando abrazamos a aquel de quien la
Escritura testifica. De lo contrario, la protesta de Cristo contra los lderes judos de su da,
tambin cae sobre nosotros: "Escudriad las Escrituras porque a vosotros os parece que en ellas
tenis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de m; y no queris venir a m para que
tengis vida" (Jn. 5:39-40).
El Cristo que es cntrico en la obra de la creacin, tambin es cntrico en la obra de la redencin,
tal como est registrado en la Biblia.
Por eso, la Escritura no es un registro de poderosas obras de aisladas y sin relacin, sino
una narrativa sostenida, integralmente unificada. Desde el comienzo hasta el fin hay un
solo plan de salvacin. Prcticamente desde los albores de la historia hasta la venida final
del reino, el drama de la salvacin se mueve hacia, y luego desde Jesucristo, hasta la
"Nueva Jerusaln." l es el principal protagonista en el drama bblico de la redencin. Su
tema central es su obra salvadora. Su historia "ya" asegurada pero "todava no"
plenamente terminada, es nuestra esperanza.
V. 22. Una Hermenutica Confesional
Ahora podemos dar algunos pasos adicionales en este mismo sendero de la interpretacin bblica.
Estudios recientes dejan en claro que la hermenutica de uno encuentra su lugar y juega su rol
dentro de la visin ms amplia de la cosmovisin que uno tiene.
Por ejemplo, la hermenutica de la escuela Wellhausiana, es difcilmente imaginable aparte de un
modelo de historia tpicamente moderno y evolucionario.
La hermenutica neo-marxista empleada en muchas teologas contemporneas de liberacin est
fuertemente orientada hacia un concepto tpicamente hegeliano del desarrollo de la sociedad. No
se puede acusar a estas escuelas de pensamiento de una falta de consistencia interna. El punto
crucial de confrontacin es ms bien su cosmovisin y su perspectiva filosfica.
Como alternativa a estas y otras corrientes hermenuticas, consideremos un mtodo de
interpretacin ms alineado con la cosmovisin bblica, las confesiones reformadas, y la filosofa
cristiana. Voy a llamarla una ''hermenutica confesional."
Un punto de partida fundamental es la idea bblica de "corazn," del cual mana, segn la
Escritura (Prov. 4:23), la vida.
Por lo tanto, de esta vertiente tambin brotan en general los temas de la teologa, ms
particularmente de la dogmtica, y ahora especficamente de la hermenutica.
Acorde con ello hacer teologa es una actividad del "corazn," el mini-yo, el punto de
concentracin religiosa de todo nuestro ser. El "corazn" involucra a la totalidad del hombre. De
esa manera el erudito cristiano est obligado a respetar su obra como una actividad arraigada en
el "corazn" que, en respuesta a la Palabra de intenta llevar cautivo todo pensamiento a la
obediencia a Cristo Jess (2 Coro 5:10).
Dada esta orientacin religiosa Cmo vamos a dar forma a nuestros principios y mtodos de
interpretacin bblica? Qu tipo de paradigma hermenutico vamos a adoptar?
En respuesta a estas preguntas, considere el modelo de hermenutica confesional.
Para anticipar posibles malentendidos, "confesional" no debe ser entendido aqu en una forma
subjetiva, como si las Escrituras fuesen la confesin del hombre en cuanto a Dios. Se refiere ms
bien al aspecto de la fe referido a la realidad creada, al aspecto "confesional" como una forma de
conocer y comunicar verdad.
Para explicar este mtodo de interpretar la Biblia enfoquemos el gnero de literatura bblica que
est en el centro de la discusin de nuestros das, es decir, las narraciones histricas en la
revelacin bblica. Cmo debemos leer, entender e interpretarlas?

Un concepto de enfoque escritural de la realidad creada trae consigo el reconocimiento de que


los eventos histricos son, antes que nada, eventos completos. Salen a nuestro encuentro en
forma intuitiva y frontalmente en su carcter de completos, por ejemplo eventos tales como el
xodo, la resurreccin, la Revolucin Francesa, Hiroshima.
Sin embargo, posteriormente, en un cuidadoso anlisis estos acontecimientos completos, que
pertenecen a nuestro horizonte histrico tambin pueden ser examinados desde una variedad de
perspectivas.
Entretejido en la tela unificada de casa episodio histrico existe un conglomerado de momentos y
significados altamente diversificados. Tome, por ejemplo el Tercer Reich de Hitler. La sociedad
germana de 1930 puede ser analizada teolgicamente en trminos de su posicin confesional:
Cul era el sistema bsico de creencias de los "cristianos alemanes"?
Pero sus valores psicolgicos, sociales, econmicos y polticos tambin estn abiertos al estudio.
Todos los acontecimientos histricos tienen incorporados en s mismos estos diversos aspectos
de significado.
Este patrn creado de la diversidad de aspectos ordenados dentro de la unidad de
acontecimientos completos tambin tiene validez para la historia bblica. En las poderosas obras
redentoras de Dios que constituyen el corazn mismo de la revelacin bblica hay indicaciones
claras de esta diversidad de aspectos.
Sin embargo, dentro, debajo, a travs y con toda esta variedad de aspectos entretejidos en estos
acontecimientos bblicos, hay una hebra cntrica, liderante que los une, un foco dominante. La
Escritura habla confesionalmente.
Por ejemplo, uno podra analizar los aspectos polticos del gobierno de David, o los aspectos
econmicos de la administracin de Salomn. La Escritura ofrece algunos discernimientos
intrigantes en tales cosas. Pero son aspectos incidentales del verdadero mensaje. Ellos no revelan
el foco central de la Escritura.
Nuevamente, uno podra reflexionar sobre el apstol Pedro desde el punto de vista de sus
aditamentos psquicos. O se podra estudiar la misin de Pablo a los judos, griegos, y romanos
en trminos de un anlisis lingual. Qu lenguaje utiliz para proclamar el evangelio?
Se podran decir algunas cosas interesantes e instructivas en cuanto a estos aspectos contextuales
de la revelacin bblica, basadas en lo que sabemos de los tiempos bblicos. Sin embargo, el foco
central del mensaje bblico, no es poltico, econmico, psquico, o lingual.
Entonces, desde qu punto de vista es contada la historia de la redencin? Qu aspecto
sobresale? La Escritura toca estas y muchas otras cosas dentro de un enfoque confesional.
Los diversos otros aspectos de la realidad histrica ciertamente estn ah. De otra manera los
eventos de la historia de la redencin no seran eventos reales ni completos. Todos ellos juegan
sus roles de importancia. Pero cuando salen al foro, una vez uno, otra vez otro, lo hacen siempre
supeditados al foco central de la Escritura.
Es importante reconocer estos otros aspectos, porque de otra manera el foco confesional se
apreciara de manera vaca y doctica. David se involucr en algunas dramticas actividades de
la poltica; Salomn estableci algunas polticas econmicas destinadas al fracaso; Pedro fue
movido conforme a algunos principios psquicos; Pablo habl en lengua griega y aramea para
predicar. Pero esas consideraciones no son centrales en la Escritura. Todas ellas son subalternas a
su foco central.
En su sentido ms profunda la Escritura realmente no "trata" de David, Salomn, y Pablo; en
cambio "trata" absolutamente de Jesucristo. Lo primordial en la Escritura es que se concentra en
el significado confesional de su cadena de eventos conforme estos se relacionan con Cristo.

La Escritura testifica de eventos histrico-redentores reales, pero no como "crnicas objetivas."


Ella no es simple historiografa. Ella es historia proftica, historia interpretada, historia con un
punto central. Ella explica el significado del drama de la redencin que se desarrolla, evento tras
evento, siempre dentro de este foco confesional. Lo que une un evento histrico tras otro en un
patrn unificado de revelacin Cristocntrico es el sostenido nfasis de la Biblia en el significado
confesional de estos eventos.
Considere algunos otros ejemplos bblicos, tomados al pasar. Ahora la arqueologa est en
condiciones de pintar un cuadro de Omri, rey de Israel, en forma mucho ms detallada e ilustrada
que el relato muy sobrio de la Biblia. Aparentemente su fama internacional fue tan grande que
los extranjeros se referan a la nacin de Israel como a "la casa de Omri." Sin embargo, la
Escritura pasa estas cosas silenciosamente por alto. En siete breves versculos trata de Omri (1
Rey. 16:21-28).
Cmo podemos explicar esto? Esa clase de tratamiento que la Biblia ofrece de un personaje real
refleja la clase de libro que la Biblia es. Ella pone al reino de Omri en su propia y singular
perspectiva. En el contexto histrico de comprar el monte de Samaria y fortificarlo, lo que
leemos es esto: Y Omri hizo lo malo ante los ojos de Jehov, e hizo peor que todos los que
haban reinado antes de l; pues anduvo en todos los caminos de Jeroboam hijo de Mabat, y en el
pecado con el cual hizo pecar a Israel, provocando a ira a Jehov Dios de Israel con sus dolos"
(1 Rey. 16: 25- 26).
Esa es la forma en que la Biblia enfoca el reinado de Omri, diciendo con lenguaje confesional lo
que realmente es de importancia duradera en cuanto a l, sus contribuciones (negativas) al
desarrollo de la historia de la redencin camino a la venida de Cristo.
Tome otro caso. En el Nuevo Testamento el Rey Herodes es presentado como un carcter
despreciable desde el punto de vista de lo que Cristo lgicamente es importante en la revelacin
bblica. Herodes es un agente del dragn de Apocalipsis 12 dispuesto a devorar al Nio-Hombre.
Sin embargo, de lo que sabemos sobre la historia poltica de aquellos tiempos, Herodes fue ms
bien un eficaz gobernador ttere dentro del rgimen romano.
Por qu este agudo contraste de nfasis? Una vez ms, esto es un asunto del singular enfoque de
la Biblia. La Escritura no niega la eficacia militar de Herodes, ni sus logros arquitectnicos, ni
sus problemas pquicos. En efecto, los evangelios hacen alusin a estas cosas. Pero la Escritura
hace un tipo diferente de juicio de aquellas personas que juegan papeles protagnicos en el
drama de la redencin.
En el transcurso de todo ello, Cristo es el Protagonista central y liderante. Desde el punto de vista
confesional, en la Escritura lo que ms importa acerca de Herodes es su encarnacin del espritu
del anti-Cristo.
Lo mismo vale para Poncio Pilato y los fariseos, y, de manera ms positiva, para Abraham,
Moiss, Elas, Juan el Bautista, Mara, la madre de Jess, y los apstoles. En cada caso la Biblia
trata con vidas reales de personas reales, que, como personas completas, participan en los
eventos completos.
Consecuentemente la Escritura insiste en un aspecto de estos eventos, uno tras otro. A veces
incluso realza, de manera bien enrgica, cierto aspecto. Tome, por ejemplo, los desrdenes
psquicos del rey Sal en la ltima parte de su vida. Pero nuevamente, esto es para agudizar el
enfoque confesional de la Escritura en cuanto a Sal como un rey anti-teocrtico.
El estado psquico de la mente de Sal no es un tema independiente. Este aspecto de su vida,
junto a los aspectos polticos, econmicos, y clticos, est all como el marco histrico concreto
destinado a trasmitir este mensaje confesional: "Obedecer es mejor que sacrificar ..."
Por eso erramos el blanco si tratamos de derivar teoras psicolgicas de los pasajes sobre Sal.
No es esta la intencin ni el propsito de la Escritura. En cambio, la Escritura ensea que
ninguna persona, como Sal, puede decir "No, no, no" al claro "S, s, s" de Dios, en cuanto a
David, sin que ese desafo le cueste a uno un elevado precio (''le atormentaba un espritu malo de
parte de Jehov") no es burlado. Semejante rebelin conduce finalmente a la puerta de la casa de
la adivina de Endor.
En muchos casos nuestras participaciones de nacimientos expresamos este mismo enfoque
"confesional." En nuestras tarjetas impresas proclamamos agradecidos: "El Seor nos ha dado un
beb." Con esta declaracin confesional no negamos que hubo una interaccin sexual, ni que
hubo una espera de nueve meses, ni que un mdico asisti el alumbramiento, ni que hubo
medicamentos y gastos involucrados, ni que el estado entreg una partida de nacimiento. Estos
diversos aspectos de aquel gran acontecimiento son reales.
Pero, habindose dicho y hecho todo, queremos decir que la totalidad de los diversos aspectos
involucrados en aquel evento son resumidos en la confesin: "El Seor ha dado." Esa es nuestra
forma de hablar bblicamente acerca de un nacimiento.
Toma el significado ms profundo del acontecimiento y lo pone en un foco claro y
autnticamente confesional. Esto est en agudo contraste con, por ejemplo, las participaciones de
nacimientos que reducen esta experiencia a categoras econmicas: "Anunciando un nuevo
motivo para la excencin al impuesto de ganancias brutas."
La Escritura nunca habla en esos trminos reduccionistas. Ciertamente, a veces la Escritura
realza vigorosamente el motivo bitico, por ejemplo, en el nacimiento de Isaac, ocurrido
inesperadamente, fuera de tiempo, como algo "imposible" cuando Abraham y Sarah eran
ancianos. A veces los asuntos polticos aparecen ms extensamente, como en la persistente lucha
entre judos y samaritanos durante la reconstruccin del templo.
A veces lo esttico recibe gran atencin, como en la descripcin de la grandeza del templo de
Salomn. A veces juegan un rol importante las relaciones tnicas y sociales, como en el conflicto
entre cristianos judos y gentiles en la iglesia primitiva.
Sin embargo, reducir el mensaje de la Biblia a uno u otro de estos aspectos es errar
hermenuticamente el blanco.
Todos estos aspectos tienen un rol subalterno al dominante enfoque confesional, central, lideran
te, de la Escritura, es decir, el testimonio consistente de toda la Escritura, en la totalidad de su
extensin y en todas sus partes, en cuanto a la obra redentora de Dios en Jesucristo.
Como un rayo de luz que al atravesar un prisma es refractado en un espectro brillante de colores,
as, de manera inversa, la Escritura toma todos estos diversos rayos de luz y los concentra en este
foco confesional: "Dios estaba en Cristo reconciliando al mundo consigo."
Esta hermenutica confesional tambin encuentra fuerte apoyo en el mensaje del Salmo 127: "Si
Jehov no edificare la casa, en vano trabajan los que la edifican; si Jehov no guardare la ciudad,
en vano vela la guardia." El salmista no est espiritualizando este proyecto de construccin.
Autntica madera, ladrillos y cemento tienen su lugar en l. El salmista tampoco est negando
que la ejecucin de la obra requiere mucha planificacin terrenal, ahorros y trabajo.
Todo tipo de consideraciones fsicas, econmicas, estticas, sociales, polticas e incluso ticas
participan en un emprendimiento de esa naturaleza. No obstante, con su propio y singular
enfoque, semejante a una toma de rayos X, la Escritura corta a travs de todas las duras
realidades del trabajo humano y va al corazn del asunto proclamando: Sin la bendicin del
Seor todo el sudor y todas las lgrimas (de alegra y pena) son en vano, vacos, carentes de
contenido y significado. Sin la bendicin de la casa pierde su verdadero propsito de ser.
La casa (sus cimientos, paredes, techo) pueden permanecer todava, pero la casa ya, no est para
el servicio obediente a travs de la vida en familia. Lo mismo se aplica a la proteccin de una
ciudad. Ay del centinela que se duerme en su puesto! Pero aunque el centinela cumpla su
guardia de da y de noche, y aunque se dupliquen y tripliquen los centinelas, todas estas
precauciones extras no ayudarn a menos que el Seor vele sobre la ciudad para protegerla. Este
es el enfoque confesional del mensaje bblico.
Esta hermenutica confesional ofrece verdadera ayuda cuando se trata de hacer justicia a
la Escritura tanto como historia de la redencin y como historia de la redencin. Ella ofrece
algunas claves hermenuticas que ayudan a descubrir el significado de la revelacin bblica que
es central y comprehensivamente Cristocntrico.
Ella trae incorporada algunos protectores contra interpretaciones reduccionistas de la Biblia, ya
se trate de reduccionismos modernistas del mtodo ejemplar o del reduccionismo histrico del
mtodo de crtica-histrica; y tambin contra tendencias hacia -el racionalismo, pietismo, o
legalismo.
Ofrece promisorias posibilidades para una teologa confesional, es decir, una hermenutica
teolgica que est en armona con las confesiones reformadas concernientes a la naturaleza de la
autoridad bblica.
Ayuda a vencer las tensiones dialctico-dualistas, siempre presentes entre confesin y teologa.
En este mtodo hermenutico se pueden mantener unidas la fe y la teologa mediante una
relacin prctica integral mente unificada y significativa, que honra y da va libre a la
conviccin de que la Biblia es la Palabra de Dios en las palabras de los hombres.1

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