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Dimenses, vol. 26, 2011, p. 325-349.
ISSN: 2179-8869
preciso fazer a mstica: o forjar de uma identidade

coletiva sem terra*
FABIANO COELHO1
Universidade Federal da Grande Dourados
Resumo: Na organizao do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem

Terra (MST), existe uma prtica chamada mstica, que vem sendo
desenvolvida desde sua criao. Entre as diversas aes que o Movimento
empreende, h um constante investimento para o fazer dessa prtica.
Observa-se que a mstica na organizao do MST se tornou fundamental ao
longo de sua trajetria histrica, sendo ela considerada a sua alma. Nesta
perspectiva, o presente trabalho objetiva discutir a prtica da mstica no
interior da organizao do MST, chamando ateno para o fato de que essa
prtica se processa como relevante no forjar de uma identidade coletiva Sem
Terra. Atravs da mstica os sujeitos so estimulados a interiorizar os
valores, vises de mundo, e modos de ser particulares ao Movimento.
Palavras-chave: MST; Mstica; Identidade coletiva.
Abstract: In the organization of the Movement of the Rural Workers

Without Land (MST), a practice called mystic exists, that has been developed
since their creation. Among the several actions that the Movement
undertakes, there is a constant investment for that practice. It is observed
that the mystic in the organization of MST became fundamental along its
historical path, being considered its "soul ". In this perspective, the present
work aims to discuss the mystic's practice inside the organization of MST,
focusing on the fact that the practice is processed as important agent in the
forging of a collective identity of the workers Without Land. Through the
mystic the subjects are stimulated "to internalize" the values, world visions,
and manners of being private to the Movement.
Keywords: MST; Mystic; Collective identity.
326 UFES Programa de Ps-Graduao em Histria
O Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) tem sido

objeto de pesquisa nos mais distintos campos do saber,
evidenciando a riqueza, amplitude e dinmica que vem se
movimentando em meio sociedade. Criado oficialmente em 1984, o MST
contribuiu com novas formas de fazer poltica e no processo de acelerao da
reforma agrria no pas. Como organizao coletiva, o Movimento edificou,2
nos seus mais de seus vinte e seis anos, uma estrutura organizacional
contendo regras, normas e valores prprios. No obstante, desenvolveu
prticas particulares sua organizao. Nesta perspectiva, o texto objetiva
discutir a prtica da mstica na organizao do MST,3 dando destaque para o
fato de que essa prtica se processa como relevante no forjar de uma
identidade coletiva Sem Terra.4
Para a elaborao do trabalho, alm das referncias bibliogrficas,
utilizaram-se algumas fontes, destacando-se os materiais publicados pelo
Movimento. As fontes orais tambm se configuraram como relevantes na
reflexo sobre o objetivo proposto, porm, so citadas apenas trs
entrevistas, sendo uma realizada com um grupo de acampados no
acampamento Madre Cristina5, em Itapura SP, no ano de 2007, e duas
produzidas com um grupo de assentados no assentamento Estrela da Ilha,
localizado no municpio de Ilha Solteira SP,6 entre os anos de 2008 e 2009.
Mesmo no mencionando todas as entrevistas realizadas no acampamento e
assentamento, as mesmas foram significativas para a escrita do texto,
alargando os horizontes nas interpretaes face a mstica e sua relao com a
construo da identidade coletiva Sem Terra. Em determinados momentos,
recorro a algumas anlises sobre a produo dessas narrativas e percepes
junto ao grupo de sujeitos entrevistados em tal acampamento e
assentamento.
Em relao aos materiais publicados pelo MST, analiso publicaes
diversas. Nessa direo, as reflexes de Tnia Regina de Luca (2005, p. 11-
153) e Maurice Mouillaud (2002, p. 37-47) ofereceram-me subsdios
significativos para trabalhar com os materiais impressos pelo MST. Atravs
dessas fontes tem-se a possibilidade de analisar as idias e valores, as
mudanas e permanncias ideolgicas do Movimento ao longo do tempo. Os
discursos e imagens contidas nas publicaes internas do MST so
reveladores de significados sobre os objetivos, as posturas ideolgicas e
crenas de sua organizao. Entretanto, uma preocupao fundamental em
relao a esses documentos est ligada ao contexto em que foram
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produzidas, pois h mudanas significativas em seus materiais no transcorrer

do tempo, tanto na questo esttica, quanto em seus discursos.
A prtica da mstica acompanhou o MST desde suas primeiras
mobilizaes, e o seu fazer ganhou destaque entre as tantas atividades e aes
desenvolvidas por sua organizao. Quando se participa de alguma atividade
desenvolvida pelo MST ou se l os seus materiais, muito difcil no ouvir
pelo menos uma vez a palavra mstica. As expresses fazer a mstica, precisamos
de uma dose de mstica, no podemos deixar a mstica morrer, so comuns entre os
sujeitos que integram o Movimento. Na organizao do MST h um
constante investimento no fazer dessa prtica. A mstica se tornou
fundamental ao longo da trajetria histrica do Movimento, sendo esta
considerada a sua alma.
Ressalta-se que a mstica enfatizada uma prtica no MST e, sendo
uma prtica, possui algumas formas particulares de se manifestar, ou ser
concretizada. A mstica teve como principais incentivadores os agentes
religiosos7 que apoiavam e prestavam assessoria ao MST em seus primeiros
anos de existncia. Assim como outras prticas, foi sendo sistematizada e
ganhou destaque em meio as lutas e nas mais diversas atividades que o
Movimento empreende. A mstica uma espcie de ritual e celebrao, que
acontece de diversas maneiras e com significados e sentidos variados. Essa
prtica realizada nos mais variados espaos como nos acampamentos,
assentamentos, em Encontros, Congressos e nas diversas manifestaes que
o MST organiza. Em geral praticada em forma de teatro, contendo msicas,
poesias e diversos elementos simblicos em seu interior.
possvel dizer que a mstica uma herana religiosa no Movimento,
advinda principalmente dos agentes religiosos que se engajaram na luta pela
terra por meio da Comisso Pastoral da Terra (CPT). Ao passo que o MST
apreendeu a importncia da mstica nos trabalhos junto aos sujeitos, o
mesmo se apropriou dessa prtica. Mesmo praticada de forma semelhante s
celebraes de mstica realizadas pela CPT, no Movimento ela tomou outras
conotaes e sentidos. O MST ressignificou o fazer da mstica em torno de
suas lutas, interesses e objetivos. O Movimento comeou a investir numa
mstica prpria.
Para a organizao do MST, a mstica se tornou um elemento estratgico.
O estratgico se refere ao fato de que nos diversos espaos em que realizada,
ela possui suas intencionalidades. O estudo da mstica desafiador, na
medida que cada pesquisador a analisa de forma distinta, privilegiando alguns
aspectos ligados ao seu fazer. Na tentativa de erigir uma interpretao

particular face mstica, a compreendo como uma prtica cultural e poltica no
MST, que se manifesta de forma diversa e plural. No fazer da mstica, a
dimenso cultural e poltica esto imbricadas, e se processam como instncias
fundamentais para o entendimento da sua produo de significados e
sentidos entre os integrantes do Movimento. Deste modo, como uma prtica
cultural e poltica, o desenvolvimento da mstica acaba se tornando um
momento privilegiado em que se processam construes de representaes.8 Ou
seja, por meio da mstica o MST fundamenta e representa o seu mundo, e o
mundo que est porvir atravs das lutas dos trabalhadores e trabalhadoras.
Construindo representaes em todos os espaos, no celebrar da
mstica, o Movimento edifica suas vises de mundo, expressa os seus valores,
normas e crenas, estabelece seus inimigos e aliados nas lutas, projeta o que
espera de seus integrantes, dentre outras questes relevantes. A prtica da
mstica se tornou to valorizada para o MST devido ao fato de que por meio
dela o Movimento consegue se comunicar eficazmente com os sujeitos,
evocando e ressoando representaes. As representaes so construdas
atravs de todos os elementos que a compem. No processo histrico, sendo
um poder eficaz, a prtica da mstica se consolidou como elemento relevante
para a organizao do Movimento, edificando significados e sentidos para a
vida dos homens e mulheres que o integram em sua heterogeneidade.
Um aspecto fundamental que perpassa o fazer da mstica no MST, se
refere a sua relevncia para a construo de uma identidade coletiva, ou
melhor: uma identidade coletiva Sem Terra. Sendo construtora de representaes, no
Movimento, a mstica tambm se torna uma prtica identitria. O Movimento
atravs da mstica busca edificar sua identidade coletiva, em que os sujeitos
so estimulados a interiorizar seus valores,9 vises de mundo, e modos de ser
particulares ao grupo.
Com o propsito de refletir sobre a prtica da mstica e sua relao
com a construo da identidade coletiva Sem Terra, ressalto o que entendo
por identidade coletiva, e em seguida o que seria identidade coletiva Sem Terra.
Contudo, a princpio, o que vem a ser identidade, ou identidades? No to
simples definir o que identidade, pois o prprio conceito vem sendo
elaborado de longa data, nos mais variados campos do saber.10 Como o foco
do trabalho outro, no caberia discutir densamente as diversas abordagens
e perspectivas que circundam o conceito identidade. Para tanto, grosso modo,
compreende-se identidade como processos em que a noo de
pertencimento e de continuidade histrica dos grupos sociais so construdas

em meio a lutas sociais, polticas e econmicas e suas contradies e
ambigidades (RIBEIRO, 2007, p. 302). Logo, identidade uma construo
social, que como diria Bourdieu (2006) e Chartier (1990; 2002), se erigem em
meio a um jogo, ou disputa por representaes. Sendo algo construdo e
nunca dado, as identidades no so isentas de transformaes e negociaes.
Peter L. Berger e Thomas Luckmann descrevem alguns
apontamentos significativos sobre a complexidade que envolve o fenmeno
das identidades.11 Para eles, as identidades so formadas por processos
sociais, ou seja, os sujeitos e os grupos sociais, a partir de sua histria e de
suas relaes sociais constroem identidades. Desta forma, as identidades so
construdas atravs de uma relao dialtica indivduo e meio social
(sociedade) (BERGER ; LUCKMANN , p. 230). Torna-se relevante destacar
que os autores salientam que as identidades no so de toda forma
inflexveis. Elas podem ser modificadas, remodeladas, enfim, transformadas
com o processo histrico, de acordo com as necessidades dos grupos. Essa
inferncia pode ser relacionada idia de que as identidades esto em
constante transformao e negociao, sendo as mesmas construdas em
meio a um campo de tenso.
Na atualidade, existem diferentes correntes tericas que tentam
explicar como as identidades so construdas. Todavia, algo fundamental
nesse processo e que permeia grande parte dos tericos que escrevem sobre
identidades a relao que abrange o Eu e o Outro, ou o Ns e Eles. Isto , a
identidade (ou identidades) manifesta e percebida com mais facilidade
quando se est diante do diferente. Ao enfatizar que os sujeitos, ou grupos
assimilam a identidade social imagem de si, para si e para os outros,
Michael Pollak entende que as identidades so definidas e construdas a partir
do Outro, podendo ser perfeitamente negociadas: a construo da identidade
um fenmeno que se produz em referncia aos outros, em referncia aos
critrios de aceitabilidade, de admissibilidade, de credibilidade, e que se faz
por meio da negociao direta com outros (POLLAK, 1992, p. 5).
Na mesma direo, a pesquisadora Lucia Lippi Oliveira ressalta
alguns aspectos que so fundamentais na construo de identidades, os quais
se referem ao sentimento de pertena, incluso e excluso por parte do
grupo, o reconhecimento social dos outros integrantes do grupo, e
tambm se os sujeitos compartilham de um passado comum. Por ora,
descreve:
A identidade, devemos lembrar, constitui um patrimnio

comum de smbolos, que condensam tanto a evocao da
memria quanto um projeto de futuro. A identidade deve ser
capaz de abranger e de incorporar os indivduos na esfera
pblica. Isto se d a partir de um discurso capaz de desenvolver
princpios que legitimem o pertencimento. O processo de
produo de pertencimento envolve mecanismos de incluso e
de excluso, o sentimento de ns e de eles (OLIVEIRA,
2006, p. 43).
No trabalho, est sendo dada nfase dimenso de identidade coletiva,

no que se negue as identidades individuais. A proposta em se pensar em uma
identidade coletiva se funde no investimento do Movimento em criar um
conjunto de prticas e valores particulares a sua organizao, objetivando
construir uma coletividade, ou uma identidade coletiva Sem Terra. Neste
processo, a mstica se configuraria como uma prtica relevante na construo
e afirmao dessa identidade que edificada, ao mesmo tempo em que se
torna um momento privilegiado em que se erigem representaes sobre todas
as instncias e dimenses que permeiam sua organizao e vida dos sujeitos.
No obstante, entendo identidade coletiva, em especial, a partir das reflexes
de Pollak, no qual ressalta que identidade coletiva alude a todos os
investimentos que um grupo deve fazer ao longo do tempo, todo o trabalho
necessrio para dar a cada membro do grupo quer se trate de famlia ou de
nao o sentimento de unidade, de continuidade e de coerncia (1992, p.
7). Esse entendimento torna-se significativo, pois a identidade coletiva
fruto do investimento do prprio grupo, sendo assim, no interior dos grupos
existiriam elementos caractersticos que identificariam os sujeitos em uma
coletividade.
E quando se diz identidade coletiva Sem Terra, saliento um investimento
em se criar uma identidade comum aos sujeitos que fazem parte do MST. Ou
melhor, refiro aos indivduos que lutam pela reforma agrria, mas que so
pertencentes organizao do Movimento, e que procuram compartilhar
modos de viver e vises de mundo semelhantes. Os sem-terras uma definio
genrica em relao queles que lutam pela terra, nos mais diversos
movimentos sociais do campo. O ser Sem Terra, com letra maiscula e sem
hfen, uma construo que distingue os sujeitos pertencentes organizao
do Movimento em relao a outros grupos sociais que lutam pela reforma
agrria.
Essa diferenciao encontra-se expressa em vrios materiais

publicados pelo Movimento, como na poesia de Carlos, do estado do
Esprito Santo, no qual enfatiza que: Sou Sem Terra sim senhor, sou Sem
Terra com amor,12 e tambm nas falas de seus integrantes quando dizem
que: Somos Sem Terra! Sem Terra do MST! O Sem Terra sempre. O
nome do Sem Terra no sai nunca!13 necessrio ressaltar que, essa
distino no no sentido dos sujeitos que integram o Movimento ser
superiores ou inferiores em relao aos sujeitos que participam de outras
organizaes na luta pela terra, mas sim, na perspectiva de que as prticas, os
modos de organizao, as vises de mundo, os projetos polticos, dentre
outras questes por vezes so distintas. Neste prisma, cada grupo, com suas
prticas e representaes particulares constroem e reconstroem sua
identidade coletiva, se fazendo grupo e tambm se distinguindo de outros
grupos.
As condies identitrias do ser Sem Terra extrapolam o fato de os
sujeitos no terem a posse da terra, embora isso seja algo relevante e comum
a todos. Essa identificao com o MST, e posteriormente a incorporao do
sentimento de ser Sem Terra geralmente comea quando o sujeito vai para o
acampamento, e continua se processando com a conquista do seu pedao de
cho. Ao realizar entrevistas com um grupo de sujeitos que viviam no
assentamento Estrela da Ilha, foi possvel perceber que por mais que os
sujeitos no participassem mais com tanta intensidade das atividades do
Movimento, estes demonstraram possuir laos sentimentais que os ligavam
ao Movimento. Mesmo assentados, o que lhes tiraria em tese a sua condio
de ser sem-terra (no ter terra), evidenciaram sentimentos de pertena
organizao do MST. Ou seja, destacavam que iriam ser sempre Sem Terra, pois
atravs do Movimento tiveram a oportunidade de lutar e sonhar com uma
vida digna. O sentimento de gratido e respeito ao MST foi constante em
grande parte das narrativas.
Ao assumir a identidade Sem Terra, os sujeitos passariam por um
processo de rompimento com a identidade sem-terra estigmatizada. Sobre
identidade estigmatizada, recorro s compreenses de Berger e Luckmann (1996,
p. 218-19), que explicam que o estigma (por vezes pejorativo) algo
construdo e inflexvel, que marca os sujeitos e os grupos. No decorrer do
processo histrico, especialmente atravs dos meios de comunicao, criou-
se uma imagem estigmatizada dos sem-terra, no sentido de que os mesmos
eram vagabundos, baderneiros, abusados, destruidores da ordem, dentre outros
adjetivos pejorativos. E quando os sujeitos interiorizam ao que est se

chamando de identidade Sem Terra, esse estigma passa a ser quebrado
paulatinamente. Primeiro pelos prprios sujeitos, como foi o caso de Odair.
Antes de entrar para o MST ele tinha uma viso deturpada de sua
organizao e da luta pela terra. Sobre o Movimento, reproduzia os discursos
que os jornais e as TV construam. medida que buscou conhecer, interagir
com o MST e participar da luta pela terra, as suas ideias foram se
transformando. Em suas palavras:
E o motivo de eu ter entrado pro sem-terra, quando eu ouvia

falar em MST, no sei se voc lembra numa poca, voc ligava
o Jornal Nacional, aparecia l uma cerquinha, uma enxada, um
rastro de botina, eu olhava e falava: puta merda, voc no
assiste mais nada que presta nesse jornal, s baguna dessa
penca de vagabundo, baderneiros que no tem nada pra fazer,
querendo tomar a terra dos outros, rapaz eu metia o pau
mesmo, falava que tinha bronca, e a voc, o que acontece,
voc comea acompanhar o negcio, a voc v os resultados
prticos, ou seja, pessoas que no tinha nada na vida, vivia a
perdido e de repente vai te incentivando, e foi isso que me
fez14.
Quem imaginaria que o Odair fosse fazer parte e se sentir pertencente

ao grupo que detestava e repudiava. A sua viso do Movimento como grupo
de vagabundos e baderneiros se transformou. O MST passou a ser visto por
Odair como uma oportunidade de mudar de vida, de conquistar seu pedao
de cho e viver com dignidade. Com o tempo, ele no teria mais vergonha de
se identificar como Sem Terra, que lutava na organizao do Movimento.
Em outras narrativas, tanto construdas no acampamento Madre Cristina,
como no assentamento Estrela da Ilha, analisei que muitos dos sujeitos que
se diziam ser Sem Terra, no incio de sua caminhada de lutas, tinham
vergonha de falar em outros lugares que eram acampados ou assentados, e
que faziam parte da organizao do MST. Mas isso foi se rompendo com o
tempo, medida que foram se identificando com o grupo e interiorizando as
suas ideias, valores, prticas e representaes.
Com o tempo, os integrantes do MST interiorizam para si uma
identidade Sem Terra, um sentimento de pertena ao Movimento. Elas no
so mais arrendatrias, bias frias, sem-terras, mas sim passam a se reconhecer
como Sem Terra, lutadores pela terra, pertencentes a um movimento social
chamado MST. Em contrapartida, partindo do pressuposto de que o

Movimento no homogneo, e que nem todas as pessoas pensam e sentem
da mesma forma, no se pode acreditar que todos os sujeitos que lutam no
MST interiorizam e se sentem pertencentes a sua organizao. Mesmo que
haja um investimento em se criar uma identidade coletiva, muitos sujeitos
visualizam, no Movimento, apenas a oportunidade de conquistar seu pedao
de cho, e alcanando seu objetivo no se envolvem mais com a organizao
e com as prticas comuns ao grupo. A identificao ou a construo da
identidade Sem Terra se d a partir de um processo de interao. preciso
que os sujeitos interiorizem os valores, prticas e vises de mundo da
organizao do Movimento para que se sintam pertencentes a ele.
Nessa perspectiva, Suzana S. L. Ribeiro (2007, p. 307) salienta que os
sujeitos interiorizam identidades mltiplas (religiosidade, gnero, raa,
procedncia, etc.) que nem sempre reforam ou vo ao encontro da identidade
central (coletiva) que o Movimento intenta construir. No assentamento
pesquisado, muitos sujeitos admiravam e de certa forma se sentiam parte do
MST, porm, no compartilhavam com algumas de suas formas de agir e
pensar, como o caso de seu Joo Pereira, 79 anos, assentado e que vivera
mais de dois anos acampado. Em sua narrativa, disse que no gostava e
entendia como errado as invases (ocupaes) que o MST realizava.15 A viso
de seu Joo se tornava contraditria s concepes do Movimento, pois o ato
de ocupar umas das caractersticas marcantes que permeiam a identidade
Sem Terra.
Por estes descaminhos entre sujeitos e as concepes sistematizadas
pela organizao do Movimento que se encontra a tenso no jogo de
identidades, em que os sujeitos as negociam a todo o momento, visando ao
bem estar do grupo. Ao buscar solidificar ou estabilizar princpios que regem
sua identidade coletiva, no h como o Movimento homogeneizar os estilos
de ser de seus integrantes. A busca por se construir uma identidade coletiva
tambm tem seus limites, e quase sempre construda por tenses e
negociaes entre o sujeito individual e coletivo, mesmo que para a
organizao do Movimento o coletivo deva sempre prevalecer. As
contradies e descontinuidades esto presentes no interior dos movimentos
sociais, contrariando a velha ideia da homogeneidade dos grupos.
importante ressaltar que este fato no quer dizer que o grupo no intente
buscar uma identidade coletiva, ou seja, algo inerente a todos, e que os
identifique como grupo.
Segundo Ribeiro, ao interiorizarem a identidade Sem Terra, no quer

dizer que os sujeitos percam outras identidades inerentes a sua histria de
vida. Estes vo passar a ser Sem Terra, contudo no vo deixar de ser
brasileiros, nordestinos, homens, mulheres, etc. Deste modo, defende a ideia
das mltiplas identidades. Dessa dinmica, bastante fluda, surgem as mltiplas
identidades, pois cada pessoa pertence ao mesmo tempo a vrias
comunidades ou grupos (RIBEIRO, 2007, p. 309). Sobre isso, compreende
os processos de identificao no MST como algo negociado e sempre em
marcha (em movimento), no sentido de que o prprio Movimento, enquanto
organizao, sempre se v obrigado a repensar algumas de suas concepes a
partir da realidade dos acampados e assentados, que do corpo e vida a ele.
A identidade Sem Terra construda mediante a interseco entre o
sujeito e o coletivo, entre o indivduo e o grupo, no qual os conflitos e
negociaes so constantes. Todavia, se superadas, fortalece ainda mais o
coletivo Sem Terra. A identificao de cada sujeito, no sentido de se sentir
parte do MST, se configura como particular, mesmo que a inteno do
Movimento seja criar ambientes e atividades que possam desabrochar nos
sujeitos esse sentimento de pertena. As experincias so individuais e
particulares, contudo, num determinado momento, estas se convertem para o
que venho chamando de identidade coletiva, ou melhor, identidade Sem
Terra.
Analisar como se do os processos identitrios no uma tarefa
simples. Com o decorrer do tempo, os grupos criam seus processos de
socializao e identificao, e no caso do MST, existe um investimento em se
construir prticas e valores que identificam os sujeitos Sem Terra. Para se
constituir uma identidade coletiva preciso que um conjunto de regras,
valores e comportamentos sejam postos, visando a que o grupo seja mais ou
menos coeso em suas formas de agir e pensar. Ser um sujeito coletivo seria
ser representante de um grupo. Os sujeitos Sem Terra, em todos os
momentos, teriam a responsabilidade de ser representantes do Movimento.
Por ora, a construo da identidade coletiva no MST, sendo um investimento
de sua organizao, os sujeitos necessitariam interiorizar e tomar para si
algumas de suas prticas, valores e vises de mundo.
So diversos os elementos que marcam a construo de uma
identidade coletiva no Movimento. Tentarei elucidar algumas caractersticas
relevantes para a construo do ser Sem Terra. Essa discusso no foge da
problemtica do trabalho, na medida em que analiso a prtica da mstica
como essencial para construir representaes sobre os diversos elementos

que permeiam a identidade Sem Terra. Ao adentrar para a organizao do
Movimento, novas preocupaes e vises de mundo comeam a fazer parte
da vida dos sujeitos, como por exemplo, a luta para alm da terra (educao,
sade, saneamento bsico, etc.), o sonho de uma nova sociedade, a percepo de
que os problemas que os envolvem so complexos e estruturais, a
necessidade de criar novos valores, dentre outros aspectos.
Como estudiosa do MST, Roseli Salete Caldart (2000) elenca
consideraes importantes em torno dessa discusso. No seu entender, a
formao do sujeito Sem Terra no se concretiza apenas na assimilao dos
discursos, mas sim, fundamentalmente pela vivncia pessoal nas aes de
luta. Participando das lutas, realiza-se o que chama de aprendizado coletivo, que
paulatinamente se transformam em cultura prpria, no sentido do jeito de ser,
hbitos, posturas, convices, valores, expresses de vida social produzida
em movimento, e que j extrapolam os limites deste grupo social especfico.
Sendo assim, os sujeitos integrantes do MST, por meio das lutas, vo se
apropriando de novas formas de viver e conceber a vida, podendo ser
sentidas em sua prtica cotidiana. Os novos hbitos, valores e prticas que
seriam essenciais para se construir a identidade Sem Terra. Na viso de
Caldart, ao fazerem parte do MST, os sujeitos acabam aprendendo e se
identificando com alguns aprendizados coletivos, que so frutos da
vivncia na construo do prprio Movimento. Nessa direo, os sujeitos
criariam a partir da luta social e de suas experincias em grupo um modo de
ser Sem Terra (CALDART, 2000, p. 106).
No processo de interiorizao do modo de ser Sem Terra, quais seriam as
prticas e valores que delineiam essa construo? Ou melhor, existem alguns
elementos fundamentais que permeiam o forjar da identidade coletiva Sem
Terra? No MST, o investimento em se construir uma identidade coletiva se
processa de maneira conjunta, atravs das prticas e manifestaes
organizadas pelo grupo. Desta forma, as relaes entre indivduo/grupo, e
indivduo/atividades so fundamentais para forjar essa identidade, fazendo
com que os sujeitos se identifiquem e se sintam pertencentes ao Movimento.
A conquista da terra se torna um dos elementos fundamentais para a
organizao e sustentao da identidade coletiva Sem Terra, pois um
objetivo e sonho comum a todos os integrantes do grupo. Porm, h um
conjunto de prticas na organizao que se configuram como relevantes
nesse processo. Segundo Ribeiro (2007), as mobilizaes (passeatas,
ocupaes, marchas, atos pblicos em geral) so momentos relevantes para a

edificao da identidade Sem Terra. Os cursos de formao, bem como
outros cursos tambm se tornam importantes, pois atravs deles os sujeitos
tomam conhecimento das normas, objetivos, valores e vises de mundo do
Movimento. A prtica da mstica tambm se configuraria como elemento
significativo na construo da identidade Sem Terra, pois acaba se
transformando em momentos marcantes, determinantes, explicadores e
inspiradores para viver em coletividade.
Todas essas atividades e momentos so privilegiados no interior da
organizao do MST, e para que os sujeitos interiorizem a identidade Sem
Terra, necessrio que os mesmos participem e se identifiquem com essas
prticas, pois nelas cada sujeito responsvel por formar o corpo do
Movimento. Nas atividades, os sujeitos so elementos centrais de um
coletivo, sendo que cada um representaria sua organizao. Por este prisma,
as manifestaes so exemplos de aes que promovem uma identidade
oficial, que se pretende coesa, linear e homognea (RIBEIRO, 2007, p. 324).
Ao falarem das marchas, ocupaes, e de outras atividades organizadas pelo
MST, os sujeitos que viviam no acampamento Madre Cristina e no
assentamento Estrela da Ilha evidenciaram com grande intensidade seu
sentimento de pertena ao grupo. Esses momentos foram marcantes na vida
dos mesmos, em que os fragmentos de suas histrias eram compartilhadas
coletivamente. Momentos em que o eu individual dialogava com o ns coletivo, e
assim se erigia e ganhava fora o corpo MST. Participar das diversas
manifestaes e atividades era sentir-se parte do Movimento.
No entendimento de Caldart (2000), existem prticas no Movimento
que podem ser consideradas cruciais, em que se inicia o processo de
edificao da identidade Sem Terra, ou como prefere dizer: o modo de ser
Sem Terra. O primeiro se refere ao ato de ocupar a terra. Para a autora, a
ocupao de terras, to incentivada pelo MST, e sendo uma de suas maiores
marcas, se processaria talvez como a mais rica em significados socioculturais
que formam o sujeito Sem Terra e projetam mudanas lentas e profundas no
modo das pessoas se posicionarem diante da realidade, do mundo. O ato de
ocupar seria um dos princpios para a criao do ser Sem Terra, no qual
prepara o terreno para os aprendizados desdobrados das demais vivncias
(CALDART, 2000, p. 108). Por meio da ocupao, o sujeito daria um passo
poltico frente ao estado atual das coisas. A ocupao seria um sinal de
ruptura com o sistema. Depois da ocupao, os sujeitos que eram annimos

passariam a ser reconhecidos como Sem Terra.
A vivncia no acampamento seria outro aspecto relevante no
processo de construo da identidade Sem Terra. Neste espao, os sujeitos
teriam a oportunidade de aprender a viver em coletividade.16 Na tica do
MST, o acampamento muito mais que um aglomerado de barracos a fim de
fazer presso nos rgos pblicos para efetivar as desapropriaes de terras.
O tempo de acampar visto como um tempo de aprendizado, em que se
comea a investir na produo do novo homem. Valores, vises de mundo,
normas e disciplinas j comeam a ser ensinadas para os sujeitos. Por isso, o
acampamento possui outros sentidos relevantes para a organizao do
Movimento. necessrio lembrar, que o MST prima pela permanncia dos
sujeitos no acampamento, mesmo que nem todas as famlias se estabeleam
em tempo integral. Do ponto de vista pedaggico, o acampamento pode ser
chamado como um espao de socializao, em que os sujeitos
necessariamente precisariam sair do isolamento, e vivenciar atividades
coletivas.
[...] o acampamento pode ser olhado como um grande espao

de socializao dos sem-terra, que passam a viver um tempo
significativo de suas vidas em uma coletividade cujas regras e
jeito de funcionar, embora to diferente da sua experincia
anterior, foram eles mesmos que ajudaram a constituir. desde
este aspecto que podemos identificar alguns dos aprendizados
fundamentais que proporciona a quem dele participa
(CALDART, 2000, p. 16).
O assentamento seria outro momento relevante para que os

sujeitos interiorizassem a identidade Sem Terra. A princpio, ressalta-se que
preciso pensar os assentamentos no apenas como pequenas unidades de
produo. Eles so muito mais que isso. Tambm so ncleos sociais, em que as
pessoas desenvolvem e vivem diversas atividades que permeiam suas vidas.
Caldart (2000) descreveu que nos assentamentos marcada uma nova etapa
da construo do modo de ser Sem Terra, pois, com a conquista da terra os
sujeitos precisam fazer escolhas, podendo elas ser geradoras de muitos
conflitos. Algumas relaes sociais que eram latentes no acampamento
podem perder fora com a conquista do lote, principalmente quando as
famlias comeam a se isolar uma das outras.
Essa nova etapa que marca a construo da identidade Sem Terra

geralmente constituda por muitos conflitos entre as famlias. Conflitos
estes que so at certo ponto normais, pois, embora possam ter trajetrias de
vidas semelhantes, viveram processos socioculturais diversos (CALDART,
2000). Uma problemtica levantada por Caldart (2000) que muitas das
famlias se acomodam com a chegada no assentamento, pensando que a luta
terminou. Por parte do MST, h orientaes para que as famlias que
conquistaram seu pedao de cho no parem de lutar, auxiliando outros
companheiros a tambm chegarem terra prometida. Esse aspecto muito
importante na construo identitria do Movimento, pois mesmo com terra, os
sujeitos no deixariam de ser Sem Terra, integrante do corpo chamado MST.
Ocupar a terra, viver no acampamento e continuar lutando mesmo
depois de assentado so assim, pontos significativos para a construo da
identidade Sem Terra. Todavia, ser do MST significaria viver de uma maneira
especfica, com caractersticas distintas, cultivando a utopia socialista da
transformao social. Isto , ser do MST quer dizer, ento, ser um membro
desta organizao social de massas partilhando dos desafios cotidianos da
implementao de cada um de seus princpios, objetivos e linhas de ao
(CALDART, 2000, p. 129). Nos mais diversos materiais produzidos pelo
Movimento, encontram-se uma busca em ser diferente. E construir
caractersticas que o tornam distinto fundamental para sua identidade
coletiva, partindo do pressuposto que a identidade se manifesta
predominantemente atravs do Outro.
Em um Caderno de Estudos, publicado pelo MST no ano de 2002,
h alguns aspectos que auxiliariam na reflexo sobre o que ser Sem Terra,
ou um jovem Sem Terra. Essa publicao intitula-se: A Fora da Juventude do
MST na Luta por um Brasil sem latifndio e Contra a ALCA. Os textos contidos
na fonte foram publicados especialmente para orientar os trabalhos de grupo,
e de delegaes de Jovens do MST que participaram do 4 Curso sobre a
Realidade Brasileira para Jovens do Meio Rural, realizado na Universidade de
Campinas (Unicamp). bom lembrar que este material no ficou restrito
apenas ao curso. A orientao foi para que depois se discutissem os textos
com os jovens nos acampamentos e assentamentos. O objetivo central do
material era proporcionar subsdios para que os jovens discutissem sobre a
sua presena e atuao no Movimento. O MST, naquele momento,
enfaticamente dizia que era chegada a hora e a vez de efetivamente a
juventude entrar no MST.17 Esse entrar no MST objetivava algo mais, no
apenas a presena dos jovens em suas atividades. Os jovens deveriam

assumir tarefas em sua organizao.
No que se refere a ser um Sem Terra, ou um jovem Sem Terra, so
elencadas algumas caractersticas. Ser Sem Terra ter a ousadia de romper
as cercas do latifndio, de ultrapassar as barreiras da excluso e conquistar
um espao a partir do no espao do espao negado. Tambm,
pertencer ao MST , pois, ter a capacidade de sentir o peso da
responsabilidade na luta pela Libertao do nosso povo. Pertencer ao MST
tambm, sentir que o amanh possvel e est perto para quem caminha
adiante, como diz o poeta18. Sobre estas concepes de ser e pertencer ao
MST, os sujeitos no tem uma tarefa fcil, pois ser do MST se fazer
distinto. Lutar, lutar, e lutar se transforma em palavra de ordem, rumo ao
sonho de uma sociedade de homens e mulheres novos, em que os valores, vises
de mundo, modo de produo etc. deveriam ser distintos.
Ser do MST tambm perpassa pela dimenso de possuir uma misso
histrica, de lutar pela libertao do povo oprimido. claro que pertencer e viver
conforme a organizao do MST deseja tambm passa pela opo pessoal, de
crena no projeto e nas vises de mundo do Movimento. Para o MST,
pertencer a sua organizao uma opo voluntria e poltica. A
primeira se refere ao fato de os sujeitos optarem livremente por lutarem em
favor dos objetivos e causas do Movimento, fundados em seus princpios
organizacionais, polticos e ideolgicos. A opo poltica viria pela
conscincia de que lutar pela reforma agrria se configura numa luta poltica,
em que haver embates com o Estado e com a classe dominante. Neste
sentido, os sujeitos tomariam conscincia do seu direito historicamente
negado, e passariam a lutar coletivamente para a conquista do mesmo. Como
j foi explicitado, pertencer ao MST exige que os sujeitos passem da condio
de ser sem-terra, e adquiriram uma identidade Sem Terra, com nome prprio,
integrante de uma organizao coletiva. E, ser do MST, necessrio ter em
mente que a luta no apenas para se obter um pedao de cho, mas sim,
contra toda a estrutura poltica, econmica e social que impede o acesso
terra, e que gera tantas desigualdades sociais.
Para algum optar politicamente para pertencer a uma

organizao como o MST, no basta a condio natural de ser
sem-terra. Essa condio importante mas, para dar esse passo
necessrio tomar conscincia dessa condio, tomar
conscincia do processo histrico; das razes, enfim,
necessrio decidir se a lutar contra a condio de ser sem-

terra, a lutar contra as causas dessa condio 19.
Ao procurar compreender como construda a identidade coletiva

Sem Terra, e tendo a prtica da mstica relevncia nesse processo, nota-se
que o MST se quer fazer distinto. Isto , busca construir caractersticas
peculiares sua organizao. Construindo prticas, valores e modos de ser
distintos, o Movimento tambm constri sua identidade coletiva, se fazendo
grupo e se diferenciando de outros. A pesquisadora Rosemeire Ap. de
Almeida (2006), levantou reflexes significativas quanto a essa problemtica.
No seu entender, o Movimento constri prticas distintivas em relao a
outros grupos que lutam pela terra, e essas prticas seriam relevantes para a
formao de sua identidade coletiva, ou como diria a autora, para a formao
do habitus Sem Terra. Embasando-se no conceito de habitus,20 sobretudo a
partir das idias de Pierre Bourdieu, Almeida ressalta algo relevante para
pensar no habitus Sem Terra, na medida em que este habitus faz reconhecer
o sujeito e sua representao no meio social. Por conseguinte, o habitus
representa o indivduo e o ser social, logo a incorporao da mesma histria
partilhada pelo grupo e tambm aquilo que permite reconhecer o indivduo
entre todos os outros (ALMEIDA, 2006, p. 197).
Nesse processo, Almeida destaca dois habitus relevantes que
constituiria o habitus Sem Terra, ou os modos de viver dos integrantes do MST.
O primeiro seria o habitus do enfrentamento. Nas falas dos sujeitos, ao se
remeterem s ocupaes, manifestaes pblicas, paralisaes nas rodovias
etc. possvel observar vestgios desse habitus. O habitus de enfrentamento
um investimento do Movimento, e faz com que os sujeitos incorporem em
suas prticas aes de enfrentamento, no esperando a vontade do
Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (INCRA) para efetivar
as desapropriaes de latifndios improdutivos. Partir para cima, ocupar, no
vamos desistir, vamos enfrentar, vamos lutar, no vamos arredar o p, dentre outras
expresses so constantes nas falas dos sujeitos que integram o MST, sendo
elas evidncias do habitus de enfrentamento construdo por sua organizao.
Algo que Almeida sublinha, e que tambm importante para se
compreender a construo do habitus Sem Terra diz respeito linguagem.
No MST, haveria um habitus expresso no falar, que conduziria aos sujeitos
interiorizarem um vocabulrio prprio. Algumas palavras como movimento,
mstica, ocupao, conjuntura, barraco, acampamento, assentamento, formao, militncia,
caminhada, marcha, burguesia, elite, dentre outras so comuns em meio aos

sujeitos que o integram, os remetendo criao de um habitus lingustico
prprio, gerando identidade e distino em relao a outros grupos. Por este
vis, no processo de construo de um habitus lingustico, a partir das
condies sociais da luta, o MST cria novos significados e funes para as
palavras, mas tambm recupera o significado social de algumas, com base na
observncia do habitus (ALMEIDA, 2006, p. 200). Na inteno de se fazer
distinto, porm no superior ou inferior a outros grupos que lutam pela terra,
o Movimento constri a sua linguagem, valores, normas, enfim, aquilo que
acha importante para sua organizao e conquista de seus objetivos.
Em relao s normas e valores privilegiados pelo Movimento, existe
uma quantidade considervel de materiais que procuram sistematiz-los.21
interessante pensar que os valores que cerceiam sua organizao tambm se
constituem como significativos para a construo da identidade Sem Terra,
especialmente pelo fato de que estes so sistematizados para tentar
estabelecer um padro de vida e condutas do ser Sem Terra. Os cuidados
pessoais, a beleza nos acampamentos e assentamentos, a disciplina,
solidariedade, o companheirismo, os vesturios, a participao, limpeza,
comportamentos pessoais, dentre outros aspectos compem o quadro de
valores e princpios do Movimento. A construo de novos valores soma-se na
construo da identidade coletiva Sem Terra.
Nas publicaes do Movimento, talvez, o maior valor encontrado foi
a disciplina. A palavra disciplina se repete constantemente nos materiais
produzidos pelo MST.22 A disciplina ento visualizada como um dos pilares
bsicos de sustentao do Movimento. Se no houver disciplina e respeito s
suas normas gerais, o MST no conseguir triunfar. No Caderno Construindo o
Caminho, dedicado um captulo para trabalhar a questo da disciplina no
MST, como se ela fosse parte integrante da identidade Sem Terra. A
disciplina seria respeitar as normas gerais e os princpios organizativos do
Movimento, de forma com que as aes dos sujeitos venham a contribuir
com a organizao, e no atrapalhar. Assim, pode-se concluir ento que ser
disciplinado numa organizao como o MST a necessidade prtica e
objetiva para contribuir com a conquista da terra, da reforma agrria e das
mudanas sociais no pas.23 Na publicao so discutidas diversas dimenses
relacionadas disciplina no MST, sendo que ser disciplinado diz respeito a
todas as reas da vida dos sujeitos, tanto as individuais como as coletivas.24
Seguindo adiante na discusso, para ser Sem Terra fundamental ter
disciplina. Ser disciplinado se configuraria como um valor indispensvel na

construo da identidade coletiva Sem Terra.
No s a disciplina, mas outros valores e padres de comportamento
precisariam ser incorporados pelos sujeitos para que se sentissem
pertencentes e aceitos pelo grupo. Conforme Ribeiro, o processo de
construo da identidade coletiva Sem Terra possui algumas imposies, e
sendo representantes do Movimento, os sujeitos precisariam respeitar e criar
gosto pelas regras e comportamentos que permeiam o modo de ser Sem
Terra. Caso contrrio, no seriam aceitos e nem interiorizariam sentimentos
de pertena ao grupo. Por este vis, a identidade que o MST quer construir
para si tambm se torna excludente, ou seja, aqueles que no compartilham
com algumas ideias centrais do Movimento e praticam os chamados desvios de
conduta ou vcios, podem ser at expulsos do grupo. Neste caso, a entrada no
MST que deveria ser para incluir, acaba reproduzindo a excluso. Nessa
direo, Ribeiro reflete:
A identidade construda coletivamente faz imposies, as

pessoas do grupo cobram um comportamento que o de
representante. No limite, uma identidade criada para superar a
excluso pode igualmente se tornar excludente e intolerante.
Em alguns casos nota-se que comportamentos desviantes
tambm so punidos, e o prprio Movimento, estabelecendo
limites, exclui pessoas do relacionamento naquela comunidade.
Casos assim se repetem em assentamentos e principalmente em
acampamentos relacionados questo do alcoolismo e da
dependncia de drogas, o que no limite pode acarretar em
expulso (RIBEIRO, 2007, p. 314).
Mas o que tem a ver a prtica da mstica com essas questes? Ou

melhor, qual a relao da mstica com a construo da identidade coletiva
Sem Terra? Nas anlises, observei que nas apresentaes de mstica, devem-
se construir representaes que contemplem os aspectos fundamentais no
processo de edificao da identidade Sem Terra. Nesta perspectiva, a mstica
se torna parte constitutiva deste processo. Atravs dela se constroem
representaes sobre o acampamento, assentamento, as ocupaes, sobre os
comportamentos e valores que os sujeitos devem vivenciar, dentre outras
atividades e dimenses essenciais que constituem o modo de viver Sem
Terra. neste sentido que a prtica da mstica to respeitada e valorizada
pela organizao do Movimento, contribuindo para a construo de
representaes que privilegiem sua organizao, se fazendo distinto dos

outros grupos, e auxiliando na construo da identidade coletiva Sem Terra.
Tudo relacionado mstica no MST. Alm de ser um valor para sua
organizao, outras dimenses que fazem parte da vida dos sujeitos so
desenvolvidas nas apresentaes. As convices polticas e ideolgicas, os
valores e vises de mundo do MST devem ser investidos no
desenvolvimento da mstica. Animando as lutas e tocando o corao dos sujeitos,
sua prtica estrategicamente sistematizada. No Caderno de Formao N 27, o
Movimento procurou demonstrar a importncia de se trabalhar na mstica as
vrias dimenses que abrangem sua organizao e a vida cotidiana dos
sujeitos. No texto de Ademar Bogo, fica explcita essa necessidade:
A mstica deve ser desenvolvida tambm em torno de vrios

valores ticos e polticos como: a disciplina, a beleza, a limpeza,
o companheirismo, o vesturio, o comportamento pessoal, a
coerncia: poltica, histrica e moral. Estes e outros valores
passam a ter sentido quando combinados com a causa maior,
pois passa-se a perceber que sem eles no se chegar onde
queremos e se chegarmos as deformaes sero to grandes
que no valer a pena ter lutado e se sacrificado por aquilo 25.
Percebe-se que a mstica deveria ser desenvolvida em torno dos

valores ticos e polticos do Movimento. Numa perspectiva mais individual,
ressaltado no Caderno de Formao que essa prtica necessitaria ser
trabalhada tambm em torno dos cuidados com o corpo e a sade dos sujeitos.
Em maio de 2004, o Jornal dos Trabalhadores Rurais Sem Terra lanou uma
Edio Especial, em comemorao aos seus vinte anos de luta. Na pgina 4,
so elucidados alguns valores que libertam, segundo a tica do MST. Dentre
estes valores esto a valorizao da vida, a beleza, os smbolos, a defesa do trabalho e
do estudo, a indignao, a tica, o respeito aos princpios, e a to valorizada mstica.
Pensando na prtica da mstica, significativo como o Movimento a
relaciona com outros valores. Alm de ser um prprio valor, ela deveria
contemplar outros valores. Isso se evidencia quanto ao respeito aos princpios do
MST, no sentido de que a organizao e todos os integrantes do Movimento
devem assumi-los como parte da vida e criar a mstica em torno deles.26
Assim, a mstica passou a ser encarada como um elemento fundamental que
movia a organizao e os sujeitos a seguirem em frente, mesmo diante de
tantas adversidades.
Vista como sua alma, e sendo relacionada a tudo aquilo que envolve a
organizao e a vida dos sujeitos, o fazer da mstica se torna essencial no
Movimento. Nas apresentaes so construdas representaes que dizem
respeito ao coletivo Sem Terra, e tambm a questes individuais dos sujeitos.
Entretanto, as representaes construdas so sempre direcionadas de acordo
com os interesses e objetivos do Movimento.
Na mstica, a identidade Sem Terra processada, em que os mais
diversos elementos que compem o seu fazer so canalizados buscando um
s sentido: a unidade do MST. Para Christine de Alencar Chaves (2000, p. 85-
7), a magia da mstica auxiliar eficazmente na construo da identidade
coletiva Sem Terra, onde todas as aes dos sujeitos, sejam individuais ou
coletivas, necessitam primordialmente confluir com os interesses mais
amplos do Movimento. Nesse prisma, a mstica se configuraria como parte
integrante do processo de formao do homem novo, fazendo com que os
sujeitos interiorizem seus princpios e normas, e acreditem em seus projetos.
Sendo tudo relacionado mstica, o seu desenvolvimento seria um momento
privilegiado em que erigem representaes sobre todas as instncias e
dimenses que perpassam a construo da identidade coletiva Sem Terra. A
mstica se tornaria parte constitutiva desse processo.
Referncias
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Notas
* Artigo submetido avaliao em 10 de junho de 2011 e aprovado para publicao em 02 de
agosto de 2011.
1 Doutorando em Histria pela Universidade Federal da Grande Dourados (UFGD). Mestre
em Histria pela Universidade Federal da Grande Dourados (UFGD). Tcnico em Assuntos

Educacionais COAE/UFGD. E-mail: fabianocoelho@ufgd.edu.br.
2 Quando escrevo Movimento com letra maiscula refiro-me ao MST.
3 O trabalho fruto de algumas discusses organizadas em minha dissertao de Mestrado,
sobretudo, no captulo IV, intitulado A Mstica no MST: campo de representaes e

identidade. Ver: COELHO, Fabiano. A Prtica da Mstica e a luta pela Terra no MST. 2010.
285 f. Dissertao (Mestrado em Histria). Universidade Federal da Grande Dourados,
Dourados. Algumas das reflexes contidas no artigo foram apresentadas no X Encontro de
Histria de Mato Grosso do Sul; I Simpsio Internacional de Histria; XIII Semana de
Histria da UFMS/CPTL As muitas (in) dependncias das Amricas: dois sculos de
Histria, realizado na UFMS/CPTL, entre os dias 13 e 16 de julho de 2010, em Trs
Lagoas/MS.
4 O Sem Terra com letra maiscula e sem hfen diz respeito aos sujeitos que integram e
pertencem organizao do MST.

5 O acampamento Madre Cristina comeou a ser organizado no ano de 2003, e at a
realizao das entrevistas localizava-se na rodovia Gerson Dourado de Oliveira, Km 12. Esse
acampamento abrigava em torno de 102 famlias e era vinculado a Regional do MST em

Andradina SP.
6 O assentamento Estrela da Ilha fora criado em fevereiro de 2005, e abriga duzentas e duas
famlias provindas de diversos acampamentos ligados ao MST na regio do Noroeste

Paulista.
7 Ao usar o termo agentes religiosos refiro-me aos bispos, padres, freiras, pastores e
indivduos leigos que desenvolviam trabalhos com os homens e mulheres marginalizados na

cidade e no campo, sob a perspectiva da Teologia da Libertao.
8 Os estudos de Roger Chartier (1990; 2002) e Pierre Bourdieu (2006) foram fundamentais
para refletir sobre a mstica, sobretudo, para analis-la como uma prtica cultural e poltica,
construtora de representaes no MST. A ideia de representaes tambm est pautada
nas vises destes autores, os quais compreendem que representaes so construes
sociais da realidade, em que os sujeitos e seus respectivos grupos fundamentam e organizam
seu mundo.
9 Sobre o conceito interiorizar, ou interiorizao, pauta-se nas ideias dos socilogos
Peter L. Berger e Thomas Luckmann (1996, p. 174-175), os quais compreendem que os

indivduos s se tornam membro de uma sociedade caso os mesmos tenham interiorizado
os mecanismos que a regem. Sendo assim, no MST, e tambm em outros grupos sociais, os
sujeitos s se sentem pertencentes a eles quando interiorizam os seus modos de viver, suas
prticas etc. Para tanto, interiorizar faz parte do processo de construo das identidades.
10 Em sua Tese de Doutorado, Suzana L. S. Ribeiro (2007, p. 287-303) faz uma discusso
interessante sobre a historicidade do conceito identidade, destacando as concepes de

alguns autores das diversas reas do conhecimento.
11 Apesar de apropriar das reflexes destes autores, no compartilho com algumas idias dos
mesmos, principalmente, no que se refere afirmao da impossibilidade de existir

identidades coletivas.
12 Carlos. Sou Sem Terra, sim senhor! In: MST Caderno do Educando Pra Soletrar a
Liberdade N 2. 2 Ed. Somos Sem Terra. So Paulo, julho de 2003.

13 Maria. Entrevista realizada por Fabiano Coelho. Assentamento Estrela da Ilha, Ilha
Solteira - SP, 28/08/2008.

14 Odair. Entrevista realizada por Fabiano Coelho. Acampamento Madre Cristina, Itapura -
SP, 13/01/2007.
15 Joo Pereira. Entrevista realizada por Fabiano Coelho. Assentamento Estrela da Ilha, Ilha
Solteira - SP, 08/08/2009.

16 Sobre a dinmica que envolve o ato de acampar, as formas de vivncia em acampamentos
e experincias de ocupaes, ver: FACHI, Edna de. Na Luta por um Pedao de Cho:
experincia e cotidiano nos assentamentos de sem-terra do Sul de Mato Grosso do Sul. 2007.
225 f. Dissertao (Mestrado em Histria). Universidade Federal da Grande Dourados,
Dourados.
17 MST Setor de Formao. A Fora da Juventude do MST na Luta por um Brasil sem latifndio e
Contra a ALCA. So Paulo, janeiro de 2002. p. 5.

18 MST Setor de Formao. A Fora da Juventude do MST na Luta por um Brasil sem Latifndio e
Contra a ALCA. p. 6-7.

19 MST Setor de Formao. A Fora da Juventude do MST na Luta por um Brasil sem Latifndio e
Contra a ALCA. p. 7.
20 Conforme Almeida (2006, p. 195-6): o habitus o sistema de disposies adquiridas por
meio da aprendizagem do sujeito que, diante de situaes novas, pode gerar estratgias
prticas. Isso significa dizer que ele capaz de inventar novas formas de desempenhar velhas
funes.
21 Sobre as normas e regras da organizao do MST, ver: MST Cadernos Vermelhos N 2.
Normas Gerais do MST. So Paulo, setembro de 1989. Em relao aos valores, ver: MST-
Caderno de Formao N 26. A vez dos Valores. So Paulo, janeiro de 1998; MST
Construindo o Caminho. So Paulo, julho de 2001; MST Caderno do Educando Pra Soletrar
a Liberdade N 1. Nossos Valores. Veranpolis RS, junho de 2000.
22 No ano de 1992, o Movimento publicou na Srie de Cadernos Vermelhos um material que
discute especificamente sobre disciplina. Ver: MST Cadernos Vermelhos N 5. Disciplina.

So Paulo, janeiro de 1992.
23 MST Construindo o Caminho. So Paulo, julho de 2001. p. 216.
24 MST Construindo o Caminho. p. 217-26.
25 BOGO, A. Como Melhorar Nossa Mstica. In: MST- Caderno de Formao N 27.
Mstica: uma necessidade no trabalho popular e organizativo. So Paulo, maro de 1998. p. 17.
26 Valores que Libertam. MST - Jornal dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (Edio Especial). So
Paulo, maio de 2004. p. 4.

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Dimenses, vol. 26, 2011, p. 325-349.

preciso fazer a mstica: o forjar de uma identidade

Resumo: Na organizao do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem

Abstract: In the organization of the Movement of the Rural Workers

O Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) tem sido

produzidas, pois h mudanas significativas em seus materiais no transcorrer

aspectos ligados ao seu fazer. Na tentativa de erigir uma interpretao

pertencimento e de continuidade histrica dos grupos sociais so construdas

A identidade, devemos lembrar, constitui um patrimnio

No trabalho, est sendo dada nfase dimenso de identidade coletiva,

Essa diferenciao encontra-se expressa em vrios materiais

adjetivos pejorativos. E quando os sujeitos interiorizam ao que est se

E o motivo de eu ter entrado pro sem-terra, quando eu ouvia

Quem imaginaria que o Odair fosse fazer parte e se sentir pertencente

chamado MST. Em contrapartida, partindo do pressuposto de que o

Segundo Ribeiro, ao interiorizarem a identidade Sem Terra, no quer

como essencial para construir representaes sobre os diversos elementos

ocupaes, marchas, atos pblicos em geral) so momentos relevantes para a

ruptura com o sistema. Depois da ocupao, os sujeitos que eram annimos

[...] o acampamento pode ser olhado como um grande espao

O assentamento seria outro momento relevante para que os

Essa nova etapa que marca a construo da identidade Sem Terra

apenas a presena dos jovens em suas atividades. Os jovens deveriam

Para algum optar politicamente para pertencer a uma

necessrio decidir se a lutar contra a condio de ser sem-

Ao procurar compreender como construda a identidade coletiva

caminhada, marcha, burguesia, elite, dentre outras so comuns em meio aos

disciplina. Ser disciplinado se configuraria como um valor indispensvel na

A identidade construda coletivamente faz imposies, as

Mas o que tem a ver a prtica da mstica com essas questes? Ou

representaes que privilegiem sua organizao, se fazendo distinto dos

A mstica deve ser desenvolvida tambm em torno de vrios

Percebe-se que a mstica deveria ser desenvolvida em torno dos

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