You are on page 1of 18

Ediciones del Cifrado

Direccin Editorial: Leonor Fefer


P a b l o F r i d ma n
Orfilia Polemann NDICE
rsula Seibert

Ttulo original: Conferncias de Alain Badiou no Brasil


Autntica, Belo Horizonte
O 1999 by Alain Badiou

Traduccin: Jorge Luiz Lima Capparelli

Diseo de portada: Daniel Iglesias


Presentacin, Clio Garcia ................................................. 9
a
l edicin: julio de 2000
2 edicin: junio de 2006 tica y poltica................................................................. ........ 27
O 2000, de la presente edicin Ediciones del Cifrado
La Pampa 2875 - 1 "A" tica y psiquiatra ........................................................... ........ 37
(1428) Buenos Aires - Argentina
Tel.: 4786-4679 Lacan y la filosofa .................................................................... 45
Tel./Fax: 4783-6174
e-mail: delcifrado@sinectis.com.ar
http://www.delcifrado.com Lacan y lo real ........................................................................... 57

Hecho el depsito que marca la ley 11.723 Quin es Nietzsche? ............................................................... 67


Impreso en la Argentina

ISBN-10: 987-95837-5-2 Qu es pensar filosficamente la poltica .................... ....... 79


ISBN-13: 978-987-95837-5-3

Badiou, Alain San Pablo: un contemporneo ................................................ 87


Conferencias en Brasil : tica, poltica, globalizacin -
la ed. la reimp. - Buenos Aires : Del Cifrado, 2006. Qu piensa el teatro? ..................................................... ........ 101
128 p. ; 20x14 cm.
ISBN 987-95837-5-2
Teatro y filosofa........................................................................ 109
1. Etica de las Relaciones Internacionales. I. Ttulo
CDD 172.4
Posfacio, Clio Garcia ......................................................... 115
Fecha de catalogacin: 06/07/2006

Las opiniones vertidas en este libro son responsabilidad exclusiva del autor; su publi-
cacin no implica que Ediciones del Cifrado coincida con ellas.
Derechos reservados
Prohibida su reproducccin total o parcial
LACAN Y LA FILOSOFA

Llamemos antifilosofa a todo dispositivo de pensamiento


que oponga la singularidad de su acto a la categora filosfica
de la verdad. Identificamos de inmediato tres grandes antifil-
sofos de la modernidad: Nietzche, Wittgenstein y Lacan.
Se trata de establecer en qu sentido Lacan es antifilsofo,
de describir la singularidad de la antifilosofa lacaniana.
Lacan utiliza esta palabra y se declara explcitamente antifi-
lsofo. Lleg a decir "Yo me rebelo contra la filosofa", y anunci
satisfecho el xito de esa insurreccin. Es que en. la antifilosofa,
por razones esenciales, existe un tratamiento subjetivo recurrente
de la certidumbre anticipada de la victoria. Nietzche, Ecce horno:
"Un da mi filosofa vencer". Wittgens tein, Prefacio del
Tractatus: "La verdad de los pensamientos comunicados aqu me
parece intocable y definitiva". Lacan, L'tourdit: "No soy yo
quien vencer, sino el discurso al que sirvo".
De qu est hecha esta certidumbre? No es una pretensin,
sino claramente una voluntad de servir que al mismo tiempo
compromete al sujeto de modo radical. Nietzche, por ejemplo,
debe producirse a s mismo en la escena de su acto. Es honesto
y sincero cuando declara: "No es imposible que yo sea el primer
filsofo de nuestra poca, o an un poco ms que esto... algo
decisivo y fatal que se yergue entre dos milenios".
En ese punto donde algo se yergue, con independencia de la
pequeez del yo, se crea la certidumbre anticipada de la victoria.
Porque esta certidumbre es del orden del acto, y del acto solo
se puede estar seguro por sus efectos.
Cul es el ncleo duro de la certidumbre anticipada para
46 ALAIN BADIOU LACAN Y LA FILOSOFA 47

Lacan? El acto es, evidentemente, el acto analtico. Tratemos de Lacan es un hombre del medioda o de la medianoche? A
identificarlo como principio del acto antifilosfico. Si existe acto, l no lo gua la metfora, sino la conexin, la palabra-valija o
de qu modo este acto puede ser la garanta de una certidumbre materna. Comprobamos que para l la verdad solo puede ser
victoriosa? medio-dicha. Leemos en L'tourdit: "De la verdad hay solamentmdio-ch".DquparLcnhymd
El acto en s no es una accin de la verdad. Al garantizar la decir/ medio-da de la verdad.
certidumbre victoriosa no es del orden de la verdad, como en Ser necesario afirmar que la verdad filosfica es nociva,
el caso de la Filosofa, que en efecto busca la verdad. que, noctvaga, es nociva, como suele serlo la medianoche?
Lo que hay de convincente en el acto tiene que ver con su Hay una medianoche nociva de la filosofia?' Esta era por cier-
recurso ltimo de saber. Se advierte entonces un litigio con la to la conviccin de un gran antifilsofo clsico, Pascal, razn
filosofa. JLacan opone lo que el acto analtico constituye en el por la cual crea a Descartes intil e impreciso. Pascal tambin
saber, a la pretensin filosfica de la verdad. La cuestin de la se rebelaba contra la filosofa, contra el Dios de los filsofos,
relacin/no relacin en el par verdad/saber ocupa en la estrategia un Dios destituido de toda la eficacia subjetiva, un Dios sin
de Lacan una posicin comparable a la de la pareja verdad / real.
sentido en Wittgenstein. Citemos la ltima frase del discurso Lo que la antifilosofa propone es desacreditar la verdad, no
de cierre en la fndacin de la Escuela Freudiana (1970): "La refutarla. Una antifilosofa no es una crtica sino una teraputi-
verdad puede no convencer, el saber pasa en acto". ca: es preciso curar al hombre de la enfermedad filosfica.
Precisamente porque en el acto pasa el saber, el movimiento En Wittgenstein la destitucin de la verdad es clara desde el
general de la antifilosofia incluye una destitucin de la categora Tractatus. La verdad metafsica, la de los filsofos, est ligada
filosfica de la verdad. al sin-sentido; por lo tanto es nociva. Pero aunque desliguemos
Qu hace, por ejemplo, Nietzsche en El crepsculo de los o aislemos la legitimidad lgica de las proposiciones cientficas,
dolos? Ese texto vincula la abolicin de la verdad con la afirma- no se consigue mucho, pues lo esencial es del orden del acto y
cin dionisaca en la cual se resuelve el acto: "El mundo-verdad no de la proposicin verdadera. Lo esencial es el elemento mstico,
ha sido abolido por nosotros. Qu mundo nos qued? El que es silencioso.
mundo de las apariencias. Pero con el mundo-verdad tambin Para Lacan el problema es mucho ms complicado.
abolimos el mundo de las apariencias. Medioda, el momento en Lacan refund la categora de la verdad. En esta fundacin
que la sombra es ms corta..." Hay un pensamiento antifilosfico se destituye la categora filosfica de la verdad, pero al mismo
de medioda, pues, como dice Hegel, la filosofa viene "des- tiempo se plantea que es preciso atravesarla. Hubo en Lacan un
pus", en el crepsculo. La antifilosofa no quiere atrasarse en largo y tortuoso coqueteo con la categora de la verdad.
relacin con lo real, quiere ser contempornea de su acto. Me- Yo intentara establecer que, a partir de los arios 70, un mo-
dioda, para Nietzche, es la verticalidad solar, el momento en vimiento sin duda inacabado procedi a la destitucin de la
que el pensamiento afirma su potencia. Medioda es el nombre
del acontecimiento real, de la aguja de la balanza de la vida. El
medioda es la imposibilidad de la interrupcin, la creacin de 1. Los trminos nuitmi-nuit y mi-ditimidi, que conservamos, vincu-
lo irreversible, pero tambin la eternidad constante de la potencia lan las ideas de "noche" (nuit) y de "ser nocivo" (nuir), as com la de
vital, pues a cada da le llega el medioda en su momento. El `medio-dicho" (mi-dit) y la de "medioda" (midi).
medioda ala la voluntad de poder con el eterno retorno.
48 ALAIN BADIOU LACAN Y LA FILOSOFA 49

verdad, al distanciamiento respecto de ella. Est articulado con sencia sin ninguna posibilidad de matematizacin, una ausencia
dos enunciados de 1973 (Seminario XX): sin ninguna inscripcin.
15 de mayo de 1973: "Hay relacin de ser que no se puede Existe lo real, hay lo que de lo real se ensea (lo rnatemati-
saber". zable), hay el materna como atolladero de lo matematizable. Es
20 de marzo de 1973: Lo propio del anlisis es que l "se ah que se muestra la vocacin arquicientfica del acto (en el
pueda constituir un saber sobre la verdad" sentido de Lacan). Pues si el acto se encuentra en el punto del
La tensin que establecen esos dos enunciados es la siguien- matema (del saber transmisible), subsiste el hecho de que el
te: por un lado, la verdad es suprema mientras no es sabida; por materna hace real (o atolladero) de lo real enseriable (o mate-
el otro, la finalidad del anlisis es suscitar un saber de lo no-sa- matizable). El acto es pues el materna, mas all del matemtico.
bido. A fin de cuentas el acto analtico va a basarse en el saber. El acto puede surgir como lo que fija un real de lo real. Un
La clave de ese enigma tiene un nombre, materna, escogido real, susceptible de inscribirse, de lo real enseriado. El materna
por Lacan para lo que permite pensar al mismo tiempo, y a travs es lo que se inscribe, como atolladero; lo real de aquello que de
de una escritura, que hay una relacin de ser que no se puede lo real se ensea.
saber, y con todo un saber sobre la verdad, es decir sobre lo no El materna, que es la clave del acto como pase de un saber,
sabido. ser exactamente el nombre de la dimensin arquicientfica del
De este punto de vista, solo el materna da sentido a un tercer acto, y est en el punto de atolladero de la ciencia. El materna
enunciado, que se puede formular sintticamente: "El saber hace solamente es capaz de inscribir lo real de lo que es decible de lo
la verdad de nuestro discurso". real.
El acto analtico, en tanto pase del saber, es simultneamen- El acto antifilosfico requiere siempre esta torsin. Exige
te cada de un saber supuesto al sujeto y asuncin de un saber una doble acepcin de lo real. El materna es arquicientfico
que debe ser un saber no supuesto, pero transmisible, si es po- porque no es matemtico, por ms que concierna a lo real de la
sible ntegralmente. Un saber que ya no es cautivo de la singu- matemtica.
laridad de un sujeto. Si el acto es el entre-dos de dos saberes, la Falta establecer la reciprocidad del acto y el materna.
verdad no se encuentra sino en el eclipse de dos identificacio- Esa elaboracin pasa por la tesis de que el deseo del analista
nes del saber, de las cuales una es subjetiva, e incluye lo imagi- es el deseo del materna. Para que haya acto, como entre-dos del
nario, y la otra es impersonal. saber supuesto y del saber transmisible, es preciso el deseo del
Finalmente, es necesario situar en Lacan la triangulacin analista. El materna debe ocupar la posicin de objeto causa del
filosofa/psicoanlisis/materna para comprender su dimensin deseo.
antifilosfica. El punto fundamental es entonces el siguiente: para que
Partamos de un fragmento de L'tourdit: "Es en lo que los exista deseo del materna, es preciso curarse del deseo del Uno;
maternas con los cuales se formula a pesar de todo el atolladero es necesario dejar de suspirar por el Uno, lo que constituye la
de lo matermatizable, y que deben definirse como lo que de lo desconstruccin heideggeriana de la metafsica.
real se ensea, donde pueden ellos coordinarse con esta ausencia Podemos basarnos en un fragmento de Radiophorzie (1970).
tomada de lo real". Lacan trata de determinar las incidencias de la lingstica sobre
Qu significa la "ausencia tomada de lo real"? Es evidentemente la la teora general de lo simblico.
ausencia de la relacin sexual, y singularmente la au
50 ALAIN BADIOU LACAN Y LA FILOSOFA 51

a) "Se piensa extender este suceso a toda red de lo simblico sano formular lo siguiente: del sentido, bajo el ideal de la cien-
al no admitir sentido sino en lo que la red responde de ese sen- cia, se puede obtener alguna verdad, pero con una operacin
tido y de la incidencia de un efecto, de un no contenido." metafsica substractiva, un hecho de des-ser, una exclusin.
El sentido es pensable como efecto de lo simblico. Este Finalmente, cul sera la posicin de Lacan ante la definicin
enunciado pone ya en escena la cuestin del sentido, y sabemos aristotlica de la metafsica?
que la cuestin de la antifilosofia es sin duda la cuestin de la
pareja sentido/verdad. La fsica no agota lo pensable, ni siquiera en lo que dice con
b) "El significado ser o no ser cientficamente pensable se- respecto a lo pensable cientzficamente. Lo que de la natura-
gn tenga o no un campo de significantes que por su propio leza adviene al pensamiento cientfico, a la fsica, no agota lo
material se distingue de todo campo fsico por la ciencia obte- pensable; entonces, para la completud de lo pensable, se ne-
nida." cesita algo metafsico. En este punto hay acuerdo con Aris-
De la red se pasa al campo de significantes que, si tiene con- tteles.
sistencia hace que el significado se pueda pensar cientficamente. Pero esta metafsica no es de modo alguno una ciencia del
Pero ese campo se distingue de todo campo fsico: por lo tanto, ser en cuanto ser, al que hay que excluir expresamente. No
se va en direccin a la metafsica. Existe la ciencia, o lo es del lado del ser donde se va a encontrar lo que del sentido
cientficamente pensable, cuya condicin, la consistencia del es pensable, sino del lado del "des-ser" (ds-tre), de una
campo de significantes, no es fsica en el sentido de la ciencia. exclusin del ser. Es impresionante que sea esta operacin
Entonces, es sin duda fsica en el sentido etimolgico, que es el substractiva lo que Lacan llama metafsica. Ella est ligada a
de Aristteles: metafsica. la conviccin de que el sentido no es pensable como conte-
c) Esto implica una exclusin metafsica que hay que tomar nido, porque es del orden del efecto. A partir de all, Lacan
como hecho de "desierto/cles-ser"(dsert/des-tre).2 Ya no se se separa de Aristteles.
considerar que ninguna significacin deriva de ella misma."
La metafisica aparece como desierta de significacin. La sig- Desde esa separacin podemos retomar el hilo de nuestro
nificacin no tiene una consistencia propia. En consecuencia, primer interrogante: hay una proximidad entre Lacan y Hei-
para que la significacin sea pensable es preciso sustraerle el degger en lo que concierne al repudio de la metafsica en el
ser. Existe una condicin de lo pensable segn lo que la pensa- sentido aristotlico del trmino? Se podra contestar rpida-
bi1idad3 diga respecto del sentido. Se podr decir que esa pen- mente que no, pues para Heidegger la ciencia moderna es pres-
sabilidad es productora de una verdad del sentido, y ser nece- cripta por la metafsica como historia del ser, mientras que para
Lacan se trata de promover una ciencia del sentido al asumir una
2. La semejanza fontica en francs de dsert ("desierto") y des-tre operacin metafsica. Vayamos ms lentamente.
("der-ser") le permite al autor asociar ambos trminos, sugiriendo una Cul es, para Heidegger, el "rasgo distintivo de la metafsi-
proximidad semntico-filosfica. As, al hablarnos del ser, la oracin "el ca"? Es que la potica normativa del Uno oblitera o subyuga la
ser conoce y recorre desiertos" suscita una intensa sugerencia de desam- verdad, la aletheia como eclosin, como plenitud inicial del ser.
paro (Hilflosigheit, dice Freud acerca de esta misma cuestin). (Vase acerca de este punto el texto titulado "Proyectos para la
3. Optamos por el neologismo "pensabilidad" para traducir el trmino historia del ser en tanto metafsica", incluido como nota al final
francs pensabilit forjado por Badiou. del tomo II de Nietzsche.
52 ALAIN BADIOU
LACAN Y LA FILOSOFA 53
Para Heidegger, las operaciones de la metafsica son las si-
guientes: por empezar la operacin platnica, que es el someti- derecho, con el agravante de que este lugar es el lugar del
miento de la aletheia por la idea. Lo que se daba en inmanencia semblant", el lugar donde ellos s'oupirent y son llevados al
prxima como eclosin va ser puesto bajo el yugo del recorte Uno. Es claro que Lacan relaciona el Uno con una especie
de descubrimiento de lo real obturado por el semblant.
de la idea. El ente asegura su supremaca sobre el movimiento
propio del ser. El "lo que es" (ti estin) tomado en esta subyuga- "Una mujer no s'oupire por el Uno, es del Otro."
cin va a hacer del ser una posicin normativa. Pero eso advie- El Uno parece esta vez correlacionado con el dominio uni-
ne mientras la idea es contada por uno. versal del pensamiento masculino, del cual una mujer es la
Algo viene a cuenta. Es el ser como quididad, como razn ruptura. Una mujer es siempre del Otro all donde los hom-
normativa del quid del ente. "La preemencia de la quididad lleva bres s'oupirent por el Uno. El texto de Lacan apunta a un
cada vez a 4a preemencia del propio ente en aquello que l es; blanco, pues dice que "otros s'oupirent". La ventaja del pensa-
la premencia del ser fija el ser en tanto koinon a partir del miento consiste en que no se deja llevar al Uno, y siempre una
Uno." mujer carga al menos con esta gloria. Lo que equivale a decir
El rasgo distintivo de la metafsica es pues que el Uno, en que una mujer no hace nunca metafsica (en el sentido de Aris-
cuanto unidad unificante se convierte en normativo para la de- tteles).
terminacin ulterior del ser. En ltima instancia, el rasgo dis- Se podra decir: que lo que Lacan llama metafsica en el sen-
tido subtractivo, la operacin metafsica del des-ser que sola-
tintivo de la metafsica es el abordaje y el enredamiento del ser
por el Uno. mente autoriza una verdad del sentido, es por cierto una crtica
Qu decir del pensamiento del Uno en Lacan? Decide de la metafsica en el sentido heideggeriano. Por ello puede de-
clarar: "Yo no haca pensamiento del Uno, pero a partir de de-
una posicin normativa referente al ser? Es el Uno finalmente
cir que hay de lo Uno yo iba al trmino que demuestra su uso
pensable como figura clave de la disposicin metafsica? para hacer metafsica con l".
Vale la pena consultar sobre ese punto el resumen del semi-
nario "Ou pire" As Lacan opone la mala metafsica, la que s'oupire y se
arroga ser un pensamiento del Uno, a la buena metafsica, que
El Uno es justamente aquello por lo cual on s'oupire.4 "Lo
es la determinacin subtractiva de una operacin del Uno.
que yo llamo s'oupirer, eso los lleva al Uno". En efecto, en Esa distincin es a mi juicio fundamental. Segn la tesis de
el Uno hay un toque de imaginario normativo . Se es llevado Lacan, si interrogamos el Uno acerca de su ser, si hacemos pen-
al Uno. El s'oupirer es evidentemente una dimensin de samiento del Uno, estaremos en la mala metafsica, la que lleva
empeorarse. ("No s'oupirer es mi punto de honor"). al Uno. Nos quedaremos en el suspiro!
"Los analistas no pueden aplicarse a ser promovidos como El s'oupire es la metafsica de Aristteles. El punto de honor
abyeccin en el lugar definido de lo que el Uno ocupa por para el analista es no sucumbir a ella. Pero se puede pensar el
Uno segn su des-ser, segn los trminos demostrados por su
uso, o sea, pensar en sus operaciones, en la susp iracin que
4. La expresin on s'oupire vincula en un juego de palabras el verbo
`suspirar" (soupirer) y la expresin ou pire ("o peor"), que da ttulo a este consiste en contar el objeto. Eso no nos compromete a s'oupirer,
seminario de Lacan. a la potencia normativa del Uno. Distincin entre un pensamiento
del tipo "El Uno es", que es el s'oupire metafsico, y
54 ALAIN BADIOU LACAN Y LA FILOSOFA 55

la tesis "Hay Uno", que concierne a lo que se podra llamar Leamos Encore: "Que el pensamiento no opere en el sentido
una metafsica materialista. de una ciencia que se le debe suponer al pensamiento, o sea,
All se encuentra la lnea divisoria entre la filosofa y la anti- que al ser se le suponga que piensa, es lo que funda la metafsica
filosofa. desde Parmnides. Parmnides se haba engaado, y Herclito
De modo que Lacan no critica un destino de la metafsica, tena razn."
sino los efectos de un enunciado falaz. "El Uno es". La doctrina de la significacin de Herclito abre una va al-
Se ve entonces que para Lacan, como para Heidegger, ha ha- ternativa a la va del Uno, que es la del suspiro. Para Lacan no
bido un desvo filosfico del pensar. Pero este desvo est es-
hay una matriz originaria unificada, mientras que Heidegger
cindido desde el principio. Para Lacan no hay una historia del
ser como historia del pensamiento del Uno, sino una historia intenta demostrar que los movimientos de Herclito y de Par-
intrincada, dividida, que atraviesa lo que Heidegger llama me- mnides son fundamentalmente idnticos.
tafsica. Para Lacan la historia de la filosofa es conjuntamente Lacan busca en una direccin totalmente distinta la unidad
la historia del ser y la del des-ser. Y como en realidad esa con- que se puede suponer a la filosofa: del lado del amor. "El amor,
juncin es impensable, ella no construye realmente una histo- hace mucho tiempo que se habla de l. Es necesario que yo su-
ria. De ello resulta que la relacin de Lacan con la filosofa es braye que l est en el corazn del dispositivo filosfico?"
ms compleja que la de Heidegger. La relacin de Heidegger es El amor, en efecto, plantea dos interrogantes.
la de una historicidad. Lacan, por su lado, quiere someter la fi- 1. Tiene sentido hacer Uno?
losofa a una prueba, la del acto analtico en s. 2. Se puede amar la verdad?
Citemos el seminario Encore: "El acto es cuando surge un Una vez ms, Lacan pone bajo sospecha a la filosofa.
decir que no siempre alcanza el punto de poder existir en el nivel El punto clave de la antifilosofa lacaniana, referente a la
de lo dicho". El acto es un decir en el que insiste algo de lo idea filosfica de un amor a la verdad, es que para Lacan puede
dicho. "All est la prueba en la que se puede alcanzar un cierto haber amor al saber, pero de ningn modo deseo de saber.
real". Pero agrega: "Lo ms terrible que vamos a hacer en el (Vase la introduccin a la edicin alemana de los crits: "No
seminario de este ario ser someter a esta prueba un cierto n-
existe la menor Wissentrieb, pulsin de saber".)
mero de dichos de la tradicin filosfica."
Como se sabe, Lacan diferencia tres pasiones fundamentales:
La relacin de Lacan con la filosofa no es terica, sino una
relacin de prueba. El utiliza la expresin "tradicin filosfica". el amor, el odio y la ignorancia. Si la ignorancia es la pasin mas
Pienso que en ltima instancia para Lacan no haba una grande, lo es precisamente porque no existe ningn deseo de
metafsica, en el sentido del destino del pensamiento, sino una saber. El amor es la verdadera correlacin subjetiva del saber,
"tradicin filosfica". Es terrible porque el origen de esa tradicin pero l no lo sustenta ningn deseo.
no es simple, es doble, y es preciso demostrar esa duplicidad. El amor al saber condicionar las figuras del subjetivacin
Ella se encuentra ya en Scrates, que es por un lado tentado por del saber, que son figuras amorosas, y no figuras descantes.
el discurso del Amo, pero que tambin se deja identificar En trminos de deseo, la absoluta pasin del ser humano es
como analista, al punto que Lacan se reconoce en l ms de una la ignorancia.
vez. Con relacin a esa pasin se somete a una ruda critica el tema
La duplicidad es tambin la de Parmnides y de Herclito. filosfico del amor a la verdad. La ignorancia es un desa-
56 ALAIN BADIOU

mor, y el correlato del saber es el amor. La ignorancia triunfa LACAN Y LO REAL


siempre sobre las ruinas de un amor.
La gran suposicin filosfica es que no slo es que hay un
amor a la verdad, sino que debe haberlo. "Es preciso amar la
verdad." Tal es el imperativo filosfico. Lacan se pregunta:
Qu es lo que, segn la filosofa, es amable y amado en la ver-
dad?
Toda una parte del Seminario XVII, L'envers de la psycha-
nalyse, aborda este punto. "Es el amor a esa flaqueza cuyo velo Una tesis fundamental de Lacan es que lo real no se conoce.
levantamos, que la verdad esconde y que se llama castracin." Pero segn otra tesis suya lo real no es incognoscible.
Y tambin: I"La verdad: saber la impotencia." Dicho de otro Lacan no es Kant. Para Kant, la cosa-en-s, el ser del cual el
modo, el amor a la verdad no podra ser, si fuese real (y no fenmeno es fenmeno, permanece inaccesible al entendimiento
imaginario), ms que el amor a una impotencia. cognoscente. Este entendimiento no es sino una potencia le-
Ahora bien, si el amor a la verdad est en el centro de la fi- gislativa aplicada a eso que se nos aparece y no tiene relacin
losofa, se comprueba que ella pretende amar la verdad como con lo que es en tanto que es. Podemos conocer los fenme-
potencia y no como impotencia. Ese es el punto de su carcter nos, pero el ser permanece incognoscible. La tesis de Lacan es
ilusorio.
distinta. Por cierto, Lacan opone la realidad a lo real. Y como
Tal es el veredicto de la antifilosofa lacaniana: si se pretende
amar la verdad como potencia, si olvidamos que todo amor a la sostiene que conocemos la realidad, pero no lo real, por un
verdad no es sino la relacin con una impotencia, entonces se- momento se podra creer que la realidad ocupa la posicin del
remos impotentes en relacin a la ignorancia. fenmeno de Kant, y lo real la posicin de la cosa-en-s. Pero
Para acceder al amor al saber, el nico capaz de quebrar la no es as, pues si bien no conocemos lo real, ello no significa
que sea incognoscible. La posicin de Lacan es la siguiente: lo
pasin de la ignorancia, es preciso renunciar a todo amor a la
real es extrao a la cuestin del conocimiento, tanto negativa-
verdad. Dicho de otro modo: es preciso renunciar a la filosofa.
mente (no se lo conoce), como positivamente (no es incognos-
cible). No es a partir de las vas del conocer o de lo incognosci-
ble como nos abrimos un acceso a lo real.
De qu procedimiento del pensamiento surge lo real, sino
del conocimiento? La frmula de Lacan es al mismo tiempo
simple y difcil: lo real no se conoce, se demuestra.
Se podra imaginar errneamente que el demostrar es como
un equivalente formal del conocimiento. Pero la demostracin
de lo real lleva a pensar de inmediato en la singularidad del acto
analtico. Es esa dimensin del acto la que hace que lo real no
sea del orden del conocer.
Por lo tanto, la singularidad irreductible del acto funda la fi-
58 ALAIN BADIOU LAC AN Y LO RE AL 59

losofa lacaniana. En efecto, qu es para Lacan la filosofa? hacer. En "Seor A" (texto dirigido a un filsofo, Althusser),
Ante todo, es la creencia de que lo real surge del conocer (posi- Lacan declara: "Renanse unos con otros el tiempo necesario
tiva o negativamente), y que, en consecuencia, surge de la ense- para que se haga alguna cosa y despus disulvanse para hacer
anza.
otra cosa".
El acto, por el contrario, es lo que aparta al psicoanlisis de
Se puede llamar "poltica" a la creencia de que un colectivo
cualquier intencin educativa. Como dijo Lacan en el cierre del
Congreso de 1970: "lo que me salva de la enseanza es el acto". puede pasar sin disolucin de una cosa a otra. Ilusin filosfica.
Tambin se podra decir: el acto es lo que me salva de la filo- La tesis de Lacan al respecto es, en ese sentido, que no hay po-
sofa. ltica real, pues lo nico real de un colectivo es la brecha entre
A partir deJa existencia del acto analtico se percibe lo que dos acciones dismiles. Para Lacan, en el fondo, no hay poltica,
hay en la filosofa de profundamente negativo, o sea nocivo: hay solamente filosofa, y esta hace creer que puede haber pol-
ella compromete el pensamiento en la creencia sin salida de que tica; la filosofa procede as en detrimento de lo real, aqu defi-
fuera del acto se puede ensear lo real. nido como "accin de disolucin que interrumpe secuencias".
Esta creencia se da en tres grandes sntomas. La consecuencia de esa proposicin se pudo comprobar en
1. El filsofo es "cerrado a la matemtica", ciego y rebelde a la poca de la Causa freudiana,1 cuando Lacan dijo: "Su tiempo
lo que hay de insensato en la potencia matemtica de la letra. es lo temporario". En el corazn de lo temporario est el acto.
Cree que puede "fundar" la matemtica, enraizarla en una lgi- El acto analtico es lo que se independiza frente a la pretensin
ca del sentido. Desconoce que el materna hace verdad de una fundante de la filosofa. Esta pretensin puede ser resumi-
imposibilidad del sentido, en cuanto el proceso analtico apun- da en tres puntos:
ta precisamente a elevar la impotencia sintomal a la imposibili- 1. La filosofa pretende que la literalidad (las letras adopta-
dad lgica, todo bajo el ideal de la formalizacin. das en los esquemas de los matemticos cuando una letra vale
2. El filsofo se abandona al amor a la verdad. Ahora bien, por una variable que asume valores diversos) est bajo la gida
el psicoanlisis no puede creer en ese amor, pues indica la di- de un sentido, y el cual se inviste en esas letritas.
mensin de la impotencia de la verdad, cuyo nombre terico es 2. La filosofa pretende que la verdad es su proprio sentido,
castracin. El filsofo cree en un amor a la verdad como po- y que entonces debemos amarla.
tencia, en un amor a la verdad sin castracin. Sostiene una im- 3. La filosofa pretende que la poltica puede tener un sen-
postura.
3. El filsofo tapa el agujero de la poltica. Hace creer que la tido.
accin colectiva puede tener un sentido slido, suea indefini-
Estos son tres axiomas platnicos fundantes, que la antifilo-
damente con una poltica racional. Lacan tiene otra teora del
sofa lacaniana aniquila, pues Lacan demuestra la impostura del
grupo. La tesis lacaniana final es que lo nico que le conviene a
sentido. De hecho, "el sentido es siempre religioso", y la filoso-
un grupo es una breve secuencia medida o mensurada por un
fa permanece a la sombra de la religin.
trabajo explcito. Ningn colectivo, ningn grupo tiene legiti-
midad intrnseca; ni an el proyecto de hacer alguna cosa lo le-
gitima. Es preciso diferenciar el proyeto-de-hacer y el propio 1. Primer grupo en torno de Lacan despus de la Disolucin en 1980.
LAC AN Y LO REAL 61
60 ALAIN BADIOU
De qu modo la angustia, como serial que no engaa en
Sobre este punto resulta esclarecedor comparar a Nietzche cuanto a la aparicin en exceso de lo real, est ligada al proceso
con Lacan. de la cura y al acto analtico?
Tambin para Nietzsche el enemigo oculto en la filosofa es Podemos resumir en tres enunciados la doctrina lacaniana
la religin y, ms especialmente, la religin cristiana. La antifi- de la cura.
losofa nietzscheana est en la figura del Anticristo. Pero ese
1. La cura eleva la impotencia (sentido del sntoma) al nivel
movimiento no es en modo alguno el de Lacan, pues Nietzche
quiere restablecer el sentido contra la verdad, derrumbar la tirana de lo imposible (demostracin de lo real).
de la verdad para liberar el polimorfismo vital del sentido. 2. Lo hace mediante "una simbolizacin correcta".
Se podra decir que Lacan es un Anticristo insensato. Para 3. El acto vendr en el momento del atolladero de esa sim-
Lacan la ruptura con la religin se hace en nombre de lo real bolizacin, y el afecto de la angustia es inseparable de esa ope-
como insensato. La obra de Lacan es una lucha contra el oscu- racin.
rantismo del sentido y en favor de la correlacin entre una ver- Pero Lacan subraya que en la cura es preciso "dosificar" la
dad, aunque dicha a medias, y un fragmento de lo real. angustia "para no ser sumergido por ella", "dificultad correlativa
De ello resulta que Nietzsche y Lacan anuncian cosas ente- a la que hay en juntar el sujeto con lo real". Esa "dificultad",
r a m e n t e d i f e r e n t e s . ' N i e t z c h e a n u n c i a e l f i n d e l a r e l i g i n ; L a - can anotemos, es el desafo del acto analtico: demostrar lo
dir que jams se acabar con la religin, pues es una estructura real.
subjetiva fundamental. Uno y otro tienen la sensacin de que la Es preciso comprender que el procedimiento de dosificacin
filosofa se compromete cuando se alberga en la religin, pero de la angustia es simultneo con el procedimiento de la
de esa observacin extraen consecuencias opuestas. simbolizacin correcta. Pues la angustia, como ya dijimos, es
El acto de Nietzsche propone al sentido contra la verdad. El un bloqueo de la simbolizacin. Surge de lo que debe llamarse
acto analtico demuestra lo real contra el sentido.
contrasimbolizacin", bajo la coaccin de un exceso de real.
Ese acto, sobre el cual reposa el gesto antifilosfico, tiene
una garanta de verdad? Evidentemente no. Sin embargo, el Es preciso entonces manejar conjuntamente la simbolizacin
tiempo del acto, que demuestra lo real, exige una serial que no correcta (construccin del punto de atolladero de lo real) y
engae. En psicoanlisis, como sabemos, esta serial es la an- medir con estrictez lo que la contrara (la contrasimbolizacin
gustia. angustiada). Este ltimo requisito es indispensable en nuestro
Qu quiere decir que la angustia "no engaa", y sobre qu esquema, puesto que, en relacin con la demostracin de lo
no engaa? La angustia es definida como un "exceso de real" real, la angustia es serial que no engaa. Dosificar la angustia
en el momento en que al sujeto le parece que el Otro le hace quiere decir reconocer un tiempo de contrasimbolizacin, que
una pregunta o le dirige una demanda que l no consigue sim- no es idntico al tiempo de la simbolizacin.
bolizar, ya que responder es imposible. El sujeto no dispone de La experiencia analtica es una simbolizacin correcta llevada
la libertad generada por la simbolizacin de la falta; se trata de hasta su punto de atolladero en el que adviene el acto que
una falta de la falta, como si lo real taponase la simbolizacin. demuestra un real. Pero "al mismo tiempo" es necesario llevar
Esto quiere decir que la angustia enraza en un exceso de real. las riendas de la contrasimbolizacin como signo de lo que no
Lo nico que no engaa sobre lo real es un exceso del propio engaa, incluso en relacin con la simbolizacin.
real.
62 ALAIN BADIOU LACAN Y LO REAL 63

Esto significa que el acto estar, necesariamente en el punto pensamiento, lo que quiere decir una nueva presentacin de las
de convergencia de la precipitacin simbolizante y de alguna reglas de la cura que hiciese norma para la paradoja temporal de
cosa como retencin del afecto. La angustia debe ser entonces su conducta. Pues es preciso reconocer que en la obra de Lacan
dosificada para no caer en el abismo del exceso de real, oscilacin no hay nada que responda a estas inquietudes; no lo hay princi-
que por lo comn equivale a un pasaje al acto. El pasaje al acto palmente en el texto, notable, sobre la direccin de la cura.
es exactamente lo contrario del acto como demostracin del En los textos del maestro encontramos por cierto una medi-
real, de lo que se trata en el acto analtico. tacin sobre la angustia, sobre el acto, sobre el protocolo del
El deseo del materna, que es el deseo del analista lacaniano, es pase (concebido como lo que puede demostrar a posteriori que
el deseo de que la simbolizacin vaya hasta el final, pero no puede hubo anlisis). Pero, a pesar de las querellas laterales sobre la
realizarse sino como deseo contrariado por la temporalidad sesin breve, no hay nada que sea un pensamiento del tiempo
"lenta" de la Contrasimbolizacin. En caso contrario, alguien ser
engaado. All reside lo esencial de la tica del psicoanlisis de de la cura.
orientacin lacaniana: no ceder, no hacer concesiones cuando se A menudo Lacan se compar con Lenn, caracterizndose
trata de contrariar el deseo, cada vez de manera especial. En esa como un Lenn que tena a Freud como su Marx. La diferencia
particularidad consiste la singularidad de cada cura, pues son est en que l no escribi Qu hacer?2
siempre nuevas las maneras de contrariar el deseo, de viabilizar Lacan ha dejado que sus descendientes se ocupen caso por
el pasaje entre la simbolizacin y la contrasimbolizacin, entre el caso de la relacin compleja entre el deseo del materna y el
camino formal del acto y la dosificacin del afecto. tiempo de la contrasimbolizacin
En este punto, a mi modo de ver, la antifilosofa lacaniana A pesar de mi admiracin por Lacan, debo sostener que, a
entra en colisin con su proprio real y, ms precisamente, con fin de cuentas, l eludi la cuestin de "qu pensar", precisa-
el protocolo completo de su "demostrar". En efecto, el proble- mente en cuanto todo pensamiento efectivo es del orden del
ma es qu dispositivo de pensamiento representa la contrariedad hacer. Con ello, hay que decirlo, fue verdaderamente un antifi-
del proceso. Cmo estar incluido el deseo del materna en la lsofo. Pues una antifilosofa es siempre una proclamacin de
propia dosificacin de la angustia? Qu categoras permiten
la irreductibilidad del acto, y estigmatiza a la filosofa como
juzgar o al menos normativizar la conducta de la cura? Se
puede pensar la singularidad del proceso analtico? pedagoga inerte. Pero esta proclamacin se acompaa de una
La dificultad mayor, sin duda, es que en su principio el relativa indeterminacin del pensamiento en relacin con el
"tiempo" de la formalizacin, cristalizado en el acto de un corte, protocolo del acto. Y esto por una razn fundamental: si llega-
est tendencialmente fuera del tiempo, como lo indica su mos muy lejos en la determinacin regulada del acto nos ve-
polaridad deseante que es el materna. El verdadero tiempo de la mos reconducidos a la filosofa. En efecto, toda la insistencia
cura es el de la contrasimbolizacin (de la dosificacin de la an- en cuanto a la legitimacin del acto desemboca en una pretensin
gustia), pues la simbolizacin correcta, o formalizacin, es cognitiva y pedaggica, de la cual la Internacional de Chicago da
esencialmente prematura, como lo observa Freud a propsito el modelo en psicoanlisis, y que no es sino una recada en lo
de la interpretacin. que Lacan llama "la canallada filosfica".
En este punto, entonces, recordando que un pensamiento no 2. Obra de Lenn, en la cual organiza la teora, escrita en el exilio en
es terico ni prctico, se esperaba un nuevo pensamiento del 1902.
64 ALAIN BADIOU LACAN Y LO REAL 65

Es til, sobre ese punto, comparar a Lacan con dos grandes errtico, equivaldra a reintroducir el dispositivo de la filosofa
antifilsofos clsicos: Pascal y Rousseau. de las Luces, creer en una pedagoga de la liberacin o en una
Para Pascal el acto es la conversin del incrdulo. La estruc- definicin prctica de la historicidad progresista. Pero Rous-
tura pensable es la apuesta que reserva un lugar para el acto. seau se constituy en un antifilsofo de esa filosofa.
Pascal establece claramente que, si el incrdulo apuesta, tiene
En Lacan, el problema es su silencio sobre el contenido de
fuertes razones subjetivas para apostar a Dios. Pero por qu el
incrdulo apostara? Qu hacer para que quiera apostar? la tica del psicoanlisis, a saber: una nominacin renovada de
Cul es la lgica del tiempo de apostar? Nada de eso est la conducta de la cura, centrada en lo que de la contrasimboli-
en Pascal. Cmo llevar a alguien a la apuesta no se infiere de la zacin angustiada puede ser articulado en el tiempo con rumbo
propia apuesta. Si el incrdulo apuesta hay una posibilidad para a la precipitacin formalizante. Al dispositivo normativo de la
el acto. Pero si el incrdulo no quiere apostar, no sucede nada. Escuela de Chicago, que l critica muy justamente, Lacan no
La dificultad est en que, si Pascal se comprometiera con este opone ninguna norma. No dice lo que hay que hacer. De all
interrogante, tendra que demostrar que el incrdulo es infeliz derivan infinitas disputas, sin criterios sobre el vnculo entre la
en tanto incrdulo, y que la infelicidad organiza un momento teora y la clnica, sobre el pase y sobre el tiempo de la cura.
de apostar como "salida" existencial. Ahora bien, la tesis de Es preciso tomar muy en serio el hecho de que el ltimo
que quien engaa es infeliz es una tesis platnica fundamental, Lacan fue toplogo, de que intent una oscilacin del pensa-
ya resumida por la didctica filosfica, pero Pascal no quiere
or hablar de ella. De todo lo cual resulta que tampoco hay un miento en la vertiente del espacio. El pensamiento del propio
Qu hacer? pascaliano. acto solo es aprehensible con un paradigma espacial. Lo que
hay de especial en el acto es qe es algo as como la esencia no
Para Rousseau el acto poltico es el Contrato, llamado "so-
cial", ya que la sociedad hace el papel de fantasma. De cual- temporal del tiempo.
quier manera es obvio que ese Contrato no se puede situar en La topologa lacaniana presenta el acto como un corte ins-
el tiempo. Sencillamente no sucedi, como tendramos que de- tantneo, por lo tanto atemporal, en la configuracin paradjica
cir de una referencia histrica, a pesar de que es precisamente de los espacios no orientados o de los nudos. El corte no es en
el acto que funda la historicidad de los Estados. Tampoco ac- modo alguno una temporalizacin. El corte produce el pen-
tual, pues para Rousseau todos los Estados existentes son lo samiento de un espacio paradjico, ni kantiano, ni euclidiano,
que l llama Estados "disueltos", en los que ya no sucede nada en el que ningn dominio se salva de que su verdad sea situable
bajo el signo de la voluntad general. Finalmente, el Contrato en otros lugares que no son su lugar aparente. Citemos Ra-
no es algo que podr suceder. En efecto, resulta absurdo concebir diophonie: "Yo no articul la topologa que pone una frontera
el Contrato como un programa, pues su nico sujeto posible entre la verdad y el saber sino para demostrar que esta frontera
sera una voluntad general, la cual a su vez presupone ese mismo est en todas partes y no fija dominios, a no ser el que nosotros
Contrato, de modo que este debera estar desde el principio. apreciamos y amamos, esto es, el que apunta a ms all de l
El acto poltico est pues fuera del tiempo, y por lo tanto no mismo". "Amar lo suyo que apunta al ms all" est de acuer-
podra haber un Qu hacer? de Rousseau sobre este tema. Re-
do con la tica del silencio lacaniano. El viejo Lacan no hace
solver la cuestin de la localizacin del acto, ponerle fin a lo
ms que mostrar nudos, o sea el espacio fuera del tiempo. Esa
topologa generalizada es una esttica transcendental sin el
tiempo.
Podramos sostener que, para la antifilosofa, un corte en la
66 ALAIN BADIOU

torsin espacial dispensa de toda la regla del tiempo, y as, de QUIN ES NIETZSCHE?
toda la didctica filosfica.
La filosofa, en efecto, obedece desde sus orgenes, al impe-
rativo didctico del "largo desvo" platnico. Vamos a decir
que el acto antifilosfico opone al filsofo que tiene todo su
tiempo, el espacio en s mismo substrado a la presentacin,
propiciadora de enseanza: espacio de la torsin y del corte.
Hay en Lacan un lado "Yo fundo (solo como siempre lo es-
tuve)" que es filosfico, pues con l anuncia un tiempo. Toda Cul es el verdadero centro del pensamiento de Nietzche?
fundacin es, efectivamente, una prescripcin temporal. O incluso: a qu llama Nietzsche filosofa?
En l hay tambin un "Yo disuelvo", que es antifilosfico, Considero esencial comprender que lo que Nietzsche llama
que hace un corte en el espacio aglomerado del grupo, que viene filosofa no es una interpretacin, ni un anlisis, ni una teora.
a abolir toda la promesa temporal. Lacan es en s mismo un lazo Cuando la filosofa es interpretacin, anlisis o teora, no cons-
entre la fundacin filosfica y la disolucin antifilosfica. Un tituye ms que una variante de la religin, y est dominada por
vnculo de la simbolizacin con el acto. Un vnculo entre el la figura nihilista del cura. En El anticristo, Nietzsche declara
espacio y el tiempo. que el filsofo es "el criminal de los criminales". Es preciso to-
En la publicacin "Carta del Foro", del 26/1/81, dijo lo si- rnar esa declaracin en serio.
guiente: "Hace un mes que cort con todo" (ah est la antifilo- Nietzche no es un filsofo sino un antifilosfo, y esa expre-
sofa). En la misma publicacin, el 11/3/81 escribi: "Mi fuerte sin tiene un sentido preciso: Nietzsche opone al nihilismo es-
es saber lo que quiere decir esperar" (buena definicin de la fi- peculativo de la filosofa la necesidad totalmente afirmativa de
losofa). Corte y espera. Ah est la cuestin. Corte y/o espera.
Tambin reside ah toda la cuestin del acto, y en definitiva un acto. El papel que Nietzche se atribuye no es el de sumar
la del enlace activo del pensamiento y lo real. Es preciso saber una filosofa a otras filosofas, sino el de anunciar y producir
esperar para que el acto haga corte. Pero es preciso saber cortar un acto sin precedentes, un acto que destruir la filosofa.
para que la espera venga a verificar que la formalizacin ha sido Anunciar el acto es tambin producirlo: esto quiere decir
correcta. Lo real est en el punto de unin incalculable de lo que que el antifilsofo Nietzche est frente a s mismo. Es exacta-
llega demasiado temprano y lo que llega demasiado tarde. Esta es mente lo que l dice en el canto de Zaratrusta que tiene por t-
la razn por la cual es un lugar o un punto, y no un tiempo. tulo "De la virtud mezquina". Zaratrusta comparece como
Una conjuncin activa, fuera del tiempo, del sujeto y de lo quien se precede a s mismo. "Yo soy, entre esta gente, mi pro-
real: a partir de esto hay materna. Pero el materna es programa: pio precursor, mi propio canto del gallo por las calles oscuras."
anuncia la transmisin integral de un saber en el que el tiempo As, lo que" viene" como filosofa es aquello de lo que el fi-
est abolido. Como deca Tucdides, una "adquisicin para lsofo es testigo. O, ms precisamente: el "acto" filosfico es el
siempre". que la filosofa, que no obstante coincide con l, no hace ms
que anunciar.
Yo dira que estamos en el corazn del examen de las pro-
posiciones de Nietzsche, pues su singularidad reside entera-
QUIN ES NIETZSCHE? 69
68 ALAIN BADIOU

mente en la concepcin que l tiene del acto filosfico. O, para hacer? Nos vemos reconducidos a la cuestin del acto. Es pre-
utilizar su lenguaje, del poder de la filosofa. Es decir, de la an- ciso preguntarse por empezar si ese hacer nietzscheano se re-
tifilosofa. presenta como un superar, en la forma metafsica del sujeto.
En qu consisten ese acto y esa potencia? El acto tiene por Me parece que hay aqu, por parte de Heidegger, una crtica
nombre comn la "subversin de todos los valores", o transva- que hegelianiza a Nietzsche, antes de juzgarlo. Porque creo
loracin de todos los valores. Pero la subversin de todos los que para Nietzsche el acto no es un superar. El acto es un
valores no tiene valor, y se sustrae, escapa a toda evaluacin. acontecimiento.Y ese acontecimiento es una fractura absoluta,
Por cierto, es la vida contra la nada, como Nietzsche dir en el de la cual Nietzsche es el nombre propio obscuro.
Crepsculo de los dolos, en un axioma decisivo: "El valor de la Es a esa ligadura entre un acto sin concepto ni programa y
vida no se puede evaluar." un nombre propio (nombre propio que casualmente es el suyo)
Entonces, para entrar en Nietzsche, es preciso detenerse en a la que hay que asignarle el ttulo de Ecce homo. "Por qu
el punto en el que la calificacin, los valores, el sentido, fallan soy un destino?", se preguntara. Soy un destino de lo que, por
en la demostracin del acto. casualidad, el nombre propio Nietzsche viene a vincular en su
En mi opinin, es esto lo que Heidegger no ve cuando piensa opacidad con una ruptura sin programa ni concepto.
que Nietzsche tiene como programa de pensamiento la ins- "Soy lo suficientemente fuerte como para dividir la historia
titucin de nuevos valores. Nietzsche analiza los antiguos valo- de la humanidad en dos grandes ramas" (carta a Strindberg del
res como triunfo de la voluntad de nada. Existen en virtud de 8 de diciembre de 1888).
un principio que es, para Nietzsche, el principio supremo: el "Concibo la filosofa como un explosivo terrorfico que po-
hombre prefiere querer la nada a no querer nada. Para Heideg- ne al mundo entero en peligro" (Ecce horno).
ger, Nietzsche, al subvertir los valores antiguos, al proponer el El acto antifilosfico de Nietzsche, del cual Nietzsche es al
medioda afirmativo contra la voluntad de nada, se propone en Yo dira que ese acto es arquipoltico, puesto que se propo-
realidad superar el nihilismo. Ahora bien, dir Heidegger, en la ne revolucionar la humanidad en un nivel ms radical que el de
voluntad de superarlo, el pensamiento de Nietzsche se separa los clculos de la poltica. Retengamos aqu que "arquipolti-
de la esencia del nihilismo, que no es voluntad de nada. Pues co" no designar el propsito filosfico tradicional de encon-
para Heidegger, si el nihilismo fuera voluntad de nada sera in- trar un fundamento de la poltica. La lgica, una vez ms, es
teligible en su esencia a partir de la figura del sujeto. Pero, en una lgica de rivalidad, y no una lgica con pretensiones de
verdad, el nihilismo no es una figura del sujeto, sino la historia fundar nada. El propio acto filosfico es arquipoltico, ya que
del quedar-faltando del ser mismo, como historicidad. El nihi- su explosin histrica va a mostrar, retroactivamente, que la re-
lismo es una figura histrica del ser, y esto se encuentra oculto volucin poltica propiamente dicha no fue verdadera o no fue
en el programa de pensamiento nietzscheano que consiste en autntica.
superar el nihilismo. Heidegger dir: "La voluntad de superar De all que la palabra poltica, en la arquipoltica nietzschea-
el nihilismo [que l atribuye a Nietzsche] se desconoce a s na, aparezca tanto retomada y validada, como despreciada, en
misma, porque se excluye de la evidencia de la esencia del nihi- una oscilacin caracterstica. En el borrador de una carta a
lismo, en tanto historia del quedar-faltando del ser, y se prohi- Brandes, de diciembre de 1888, Nietzsche escribe:
be as para siempre conocer su propio hacer."
Estara Nietzsche realmente en la ignorancia de su propio
70 ALAIN BADIOU QUIN ES NIETZSCHE? 71

"Acabamos de entrar en la gran poltica, incluso en la gran- nietzscheana de la Revolucin en su sentido poltico. Esa crtica
dsima [...] preparo un acontecimiento que, segn parece, va a afirma que, en lo esencial, la Revolucin no sucedi. Esto es, no
dividir la historia en dos grandes ramas, al punto de que ser sucedi como Revolucin en el sentido arquipoltico del
necesario un nuevo almanaque, en el cual 1888 ser el Ario I." trmino: no sucedi porque no dividi realmente en dos la his-
Aqu Nietzsche propone una imitacin de la Revolucin toria del mundo, y ha dejado intacto el dispositivo cristiano de
Francesa, y asume la palabra "poltica" como determinacin los viejos valores. Adems, la igualdad propuesta por la Revo-
fundamental de la filosofa. Esa imitacin, por lo dems, llegar lucin es la igualdad social, la igualdad como idea de ser igual a
hasta las imgenes del terror, que Nietzsche retorna sin vacilar. otro, y a esta igualdad, a los ojos de Nietzsche, siempre la dirige
Lo atestiguan numerosos textos. Citemos la nota a Franz el resentimiento.
Overbeck del 4 de enero de 1889, en la cual Nietzsche declara: En El Anticristo se puede leer lo siguiente: "La igualdad de
"Acabo de fusilar a todos los antisemitas." las almas ante Dios, esa falsedad, ese pretexto ofrecido a los
Por' otro lado, en la carta a Jean Bourdeau de 17 de diciem- rencores de todas las almas infames, esa nocin explosiva que
bre de 1888, critica la palabra "poltica": "Mis obras son ricas finalmente se hizo revolucin, idea moderna y principio de la
en una decisin respecto de la cual la brutal demostracin de declinacin de toda la organizacin social, es la dinamita cris-
clculo de la poltica actual podra revelarse como un error de tiana."
clculo." Nietzsche no pretende oponer una sabidura a la dinamita
Y en un borrador de una carta a Guillermo II, Nietzsche es- cristiana. La lucha contra el cristianismo es entre artilleros o
cribe: "El concepto de poltica se disolvi totalmente en una entre terroristas. A Overbeck, en octubre de 1888, le escribe:
guerra entre espritus, todas las imgenes del poder volaron en "Esta vez, como un viejo soldado, empuo mi artillera pesada.
pedazos, habr guerras como no las hubo nunca". Temo hacer estallar en dos la historia de la humanidad."
El acto antifilosfico de Nietzsche, determinado como Lo arquipoltico es, pues, el descubrimiento de un explosivo
acontecimiento arquipoltco, a veces piensa lo histrico-poltico no cristiano.
en la figura de su imitacin ampliada, a veces en la figura de su En este punto Nietzsche deber pagar con su propia persona,
disolucin integral. Es precisamente esta alternativa la que porque est claro que su accin va a ejercerse en el espacio del
legitima el acto como arquipoltico. atolladero radical de toda arquipoltica de ese tipo. Pero all va
Si el acto es arquipoltico, el filosofo es un suprafilsofo. a aplicarse ms profunda y sinceramente por haber definido la
Carta a Von Seydlitz de febrero de 1888: "No es imposible que arquipoltica, no como una lgica del fundamento, sino como la
yo sea el primer filsofo de nuestra poca, aun quizs ms que radicalidad del acto.
eso y, por as decirlo, algo decisivo y fatal que se levanta entre Todo esto se basa en la concepcin que tiene Nietzsche del
dos milenios." acontecimiento arquipoltico, el acontecimiento con el que la
Nietzsche es en principio el nombre aleatorio de algo, algo antifilosofa quiebra en dos la historia del mundo, como l dice.
que es una retirada fatal, una retirada fatal arquipoltica, que se Ahora bien, es preciso decir que ese acontecimiento no se
sita entre dos milenios. Pero cul es entonces el medio de ese distingue de su anuncio, de su declaracin. Lo que se declara
acto? Cul es su punto de aplicacin? Qu sera, finalmente, filosficamente es que la posibilidad de su declaracin prueba,
un acontecimiento antifilosfico de carcter arquipoltico ? por s sola, que la historia del mundo est partida en dos. Por-
Para abordar este problema es preciso examinar la crtica que la verdad que opera en el acto arquipoltico es exactamen-
72 ALAIN BADIOU QUIN ES NIETZSCHE? 73

te lo prohibido, y lo prohibido es la ley cristiana del mundo. lin, de la tormenta colectiva. Leamos un fragmento del dilogo
Que se haya ido ms all de esa prohibicin, tal como la decla- con el Perro de Fuego:
racin lo demuestra, basta para hacer creer en una ruptura ab- Zaratustra dice:
soluta. "Libertad' es vuestro grito preferido, pero yo desaprend a
"Un da mi filosofa vencer, pues hasta aqu siempre se tener fe en los 'grandes acontecimientos', an cuando en torno
prohibi la verdad, por principio (Ecce horno). de ellos haya mucho gritero y humo.
Pero como lo que Nietzsche declara es tambin el aconteci- "Y puedes creerme, amigo ruido infernal! Los ms grandes
miento en s, el filsofo, de un modo cada vez mas perceptible, acontecimientos no son nuestras horas ms ruidosas, sino las
queda atrapado en un crculo. Nietzsche deca: "Ya preparo un ms silenciosas.
acontecimiento". Pero la declaracin de que prepara el aconte- "No alrededor de nuevos ruidos: alrededor de los inventores
cimiento se vuelve progresivamente indiscernible del aconteci- de nuevos valores gira el mundo; gira inaudible.
miento mismo, oscilacin caracterstica de Nietzsche entre la "Y confiesa! Siempre poco era lo que haba sucedido cuando
inminencia y lo remoto. La declaracin va a quebrar el mundo, tu ruido y tu humo se disipaban. Qu importancia tiene que una
pero lo que declara es precisamente que va a quebrarlo: "Pre- ciudad se convierta en momia y que una estatua yazga en el
viendo que dentro de poco necesitar dirigir a la humanidad el barro."
ms grave desafo que ella haya recibido, me parece indispensable Aqu se oponen el desorden y el silencio. El desorden es lo
decir quien soy" (Ecce horno). que atestigua exteriormente el acontecimiento poltico. Pero el
"Este libro est reservado a un pequeo nmero de perso- silencio, el mundo que gira en silencio, es el nombre del carcter
nas. Es posible incluso que ninguna de ellas haya nacido todava" no demostrado, sin prueba, del acontecimiento arquipoltico.
(El Anticristo). A la declaracin arquipoltica le falta su real, porque lo real, para
De un lado, la inminencia radical que obliga, porque esa es una declaracin, para toda declaracin, es precisamente el
la nica prueba, a decir "quin soy yo". Del otro, una gran dis- acontecimiento. En este punto exacto, en el punto de este real
tancia que deja en suspenso la cuestin de si algn testigo del que le falta y del que l no puede desprender la presencia y el
acto ya ha nacido o no. Pienso que ese crculo es el crculo de anuncio de la presencia, Nietzsche deber presentarse l mis-
toda arquipoltica. Como ella no tiene el acontecimiento por mo. A esto se le llamar su l'ocura. La locura de Nietzsche con-
condicin, como lo detiene o pretende detenerlo en el acto siste en que el mundo, en cuanto l lo declara en silencio, en el
del pensamiento, no puede discriminar entre la realidad del ac- momento en que nada prueba que est hendido en dos, requie-
to y su anuncio. La totalidad del personaje de Zaratustra nombra re que l, Nietzsche, piense que es el creador de ese mundo que
ese crculo y da al libro su tonalidad de indecidibilidad extraa est de alguna manera en los dos mrgenes; que es el nombre,
entre la cuestin de si Zaratustra est en la figura de la no solo de quien anuncia el acontecimiento, no solo el nombre
efectividad del acto o en la figura de su pura y simple profeca. de la ruptura, sino el propio nombre del mundo.
El episodio central es en tal sentido el canto titulado "De gran- El 4 de enero de 1889 Nietzsche se situ como "Nietzsche",
des acontecimientos". Ese canto es el dilogo entre Zaratustra como nombre: "Despus [y es necesario que exista ese des-
el Perro de Fuego. Pero quin es el Perro de Fuego? A pri- pus] que se confirm como irrevocable que yo, propiamente
mera vista, parece que no fuera sino el portavoz, o el agente, o hablando, he creado el mundo".
el actor del acontecimiento revolucionario poltico, de la rebe La arquipoltica sincera desdobla locamente el fantasma del
74 ALAIN BADIOU QUIN ES NIETZSCHE? 75

es- mucho y muy difcil, con ser fiel a algunas posibilidades


mundo, porque es el proceso de la indecidibilidad entre la pro-
feca y lo real. Imita como locura la indecidibilidad intrnseca nuevas.
del acontecimiento; ella es esa indecidibilidad girando sobre s De la misma manera, la antifilosofa se desliza hacia la per-
misma en la figura de un sujeto. Esa declaracin desgarradora manencia, hacia la resistencia de la filosofa. La filosofa que sabe
es la ltima carta, dirigida a Jakob Burckardt, del 6 de enero de que su acto, como acto de verdad, no tiene el poder de abolir
1889, despus la cual no hubo nada ms: "Finalmente, yo preferira los valores del mundo. Y que el trabajo de lo negativo no puede
mucho ms ser profesor en Basilea que Dios; pero no s llevar disolverse en la gran afirmacin dionisaca.
mi egosmo tan lejos como para que, por l, me descargue de la Significa esto que la fuerza de Nietzsche, su sinceridad, su
creacin del mundo". sacrificio, no han servido para nada? La idea de un acto arqui-
Ese es el enunciado de la locura, pero de la locura que ad.. poltico es una vana locura? No lo creo, pues hay en Nietzsche
viene en el punto real de la falta cuando falla el anuncio. Hubo una indicacin extremamente preciosa acerca de una cuestin
tres tiempos en ese caso: la ambicin de la ruptura radical, de la decisiva para toda filosofa: la relacin entre el sentido y la ver-
arquipoltica, es crear un mundo, crear el otro mundo, el mun- dad. Pienso que sobre esa cuestin existen tres posiciones pri-
do de la afirmacin, el mundo que, en efecto, no es ms el mordiales.
mundo, o el hombre que ya no es el hombre, y cuyo nombre es La primera de ellas sostiene la idea de una continuidad rigu-
`superhombre". Pero para crear ese mundo es preciso que el rosa entre la verdad y el sentido. A esa posicin la llamo reli-
hombre-cualquiera sea tomado por su creacin. Solo ese hom- giosa. Otra posicin establece unilateralmente la supremaca
bre-cualquiera puede certificar la aparicin del superhombre. Y del sentido e intenta destruir la posicin religiosa. Ese es el
lo que se habra preferido, lo preferible, era que el profesor, de combate de Nietzsche. Un combate antireligioso y antifilosfico,
Basilea fuese tomado como tal y transportado por ese aconteci- porque religin y filosofa tienen en comn la idea de la
miento indemostrado. Pero si eso no ocurre, pues esa preferencia verdad. Y, finalmente, la posicin filosfica que est en ruptura
legitima no se verifica, entonces el hroe antifilosfico se ve con la antifilosofa, porque conserva y desarrolla, a travs de
obligado a declarar que l va crear ese mundo. Que l va crear- una critica racional, la idea de la verdad. Pero tambin est en
lo, y no que l fue tomado por su aparicin triunfal. Ese mun- ruptura con la religin, porque se niega a identificar la verdad
do es entonces un programa, en antedencia a s mismo. Y en- con el sentido y declara de buen grado que en toda verdad hay
tonces se est cautivo del crculo. Para romper ese crculo se algo insensato.
necesita finalmente la ficcin desinteresada de la creacin integral, Pero lo que sucede histricamente es que la segu nda posicin,
no solamente del nuevo mundo, sino tambin del mundo antiguo. la posicin antifilosfica, es casi siempre la que le indica a su
En ese punto, no hay sino locura. propia modernidad la tercera posicin, la posicin filosfica.
De este modo, la arquipoltica se desliza hacia qu? En la La antifilosofa es una advertencia para la filosofa. Le muestra
necesidad inevitable de la poltica. La poltica que impone una las trampas del sentido y el peligro dogmtico de la verdad, le
paciencia; que sabe que es intil anunciar el acontecimiento, ensea que la ruptura con la religin no es nunca definitiva, que es
que es preciso pensar y obrar con el azar y en circunstancias necesario recomenzar el trabajo, y que es preciso todava y
que no se eligen. La poltica que tuvo que renunciar a la idea de siempre laicizar la verdad.
dividir en dos la historia del mundo, que se contenta, lo que ya Nietzsche tena razn en pensar que su tarea primordial po-
da llamarse Anticristo. Tena razn al llamarse a s mismo An-
76 ALAIN BADIOU QUIN ES NIETZSCHE? 77

ticristo y, como antifilsofo radical, le seal a la filosofa el lu- Y es por cierto verdad, para todos nosotros, que la gran di-
gar de su tarea moderna. Debemos retener lo siguiente: Nietzs- ficultad, la que exige de nosotros una creacin, no es descubrir
che le seal su deber a la filosofa: restablecer la cuestin de la a Nietzsche y comprenderlo. La dificultad es saber, filosfica-
verdad en la ruptura con el sentido. Nietzsche nos previene mente, cmo perderlo.
contra la hermenutica
Me parece entonces que Nietzsche es alguien a quien es pre-
ciso al mismo tiempo descubrir, encontrar y perder. Es preciso
descubrirlo en su verdad, en el deseo del acto. Es preciso en-
contrarlo como quien le plantea una nueva exigencia al tema de
la verdad, como lo que incita la posicin quien obliga a la posi-
cin filosfica a inventar una nueva figura de la verdad, una
nueva ruptura con el sentido. Y finalmente, queda claro que es
preciso perderlo, pues el antifilsofo debe ser a fin de cuentas
perdido, o perdido de vista, cuando la filosofa establece su
propio espacio.
Este descubrimiento, este encuentro, esta prdida, yo los
siento a menudo con todos los grandes antifilsofos de ese si-
glo, como Nietzsche, Wittgenstein y Lacan. Y los tres el caso
de Nietzsche es, sin duda, el ms dramtico me parece que se
sacrificaron por la filosofa. Hay en la antifilosofa un movi-
miento hacia la muerte de uno mismo o hacia el propio silencio
para legar algo imperativo a la filosofa. La antifilosofa es siempre
lo que, en su propio apogeo, enuncia el nuevo deber de la
filosofa o su nueva posibilidad en la figura de un nuevo deber.
Pienso en la locura de Nietzsche, pienso en el extrao laberinto
de Wittgenstein, en el mutismo final de Lacan. En los tres ca-
sos, la antifilosofa est en la dimensin de un legado. Lega algo
que est ms all de ella misma, al ser contemplados en esa he-
rencia aquellos a quienes ella combati. La filosofa es siempre
la heredera de la antifilosofa.
Por eso soy tan sensible a una frase de Nietzsche, que se en-
cuentra en una de las ltimas notas a Brandes, muy pascaliana
y que me habla de inmediato de la relacin ntima y bastante
singular de los grandes antifilsofos del siglo: "Despus de que
me descubrieras, no era muy complicado encontrarme: ahora
lo difcil es perderme".