You are on page 1of 33

EPISTEMOLOGA

UN ACERCAMIENTO A LA CIENCIA

Wilder de la Cruz Chanduv Caldern


UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE CHOTA Jr. Jos Osores N 418 www.unach.edu.pe
EPISTEMOLOGA
Un acercamiento a la Ciencia

Autor: WILDER DE LA CRUZ CHANDUV CALDERN


wchanduvi@gmail.com
wchanduvi@unach.edu.pe

1
PRESENTACIN

La Epistemologa es una ciencia filosfica que estudia las causas ltimas, llamadas
tambin, principios primeros del conocimiento cientfico y por ende en la investigacin
cientfica, utilizando la luz natural de la razn. sta constituye una asignatura
fundamental para los estudiantes universitarios de pre grado.

Es necesario percatarse que en el mbito acadmico y profesional la Epistemologa es


una necesidad vital vocacional que hay que satisfacer, de lo contrario el sentido de la
investigacin cientfica y su resultado, la ciencia, perdera su razn de ser y su finalidad
ltima, ganando ms espacio el positivismo, el relativismo y el dogmatismo que tanto
dao han hecho y hacen a la investigacin cientfica y a la convivencia humana.

La Epistemologa tiene la finalidad de guiar la praxis cientfica hacia el descubrimiento


de la verdad, ayudarle a encontrar su sentido dando a conocer su naturaleza o esencia,
dar a conocer su valor, sus posibilidades; en orden al bienestar y desarrollo de la
sociedad.

Esta asignatura comprende dos unidades: la primera denominada PRINCIPIOS


EPISTEMOLGICOS Y ONTOLOGA EPISTEMOLGICA; la segunda denominada TICA
EPISTEMOLGICA Y TELEOLOGA EPISTEMOLGICA. stas nos darn un conocimiento
bsico de la Epistemologa con el propsito de cultivar la carrera profesional desde la
perspectiva cientfica y conducir al desarrollo y sostenibilidad de la comunidad.

2
COMPETENCIAS:

Explica los fundamentos del conocimiento cientfico de la realidad, describiendo


las corrientes gnoseolgicas que tratan de justificarla a travs de mapas
conceptuales y valora la ms cercana a la verdad con actitud reflexiva, crtica y
creativa.

Explica las fuentes de la Epistemologa en cada etapa: antigua, media, moderna


y contempornea, presentando un cuadro comparativo de sus representantes y
sus postulados; valora sus avances y retrocesos.

Explica el verdadero sentido de la construccin del conocimiento cientfico,


presentando sus fundamentos en un cuadro comparativo. Se identifica y valora la
mejor forma de construir conocimientos cientficos.

Explica los paradigmas que tratan de explicar el conocimiento cientfico,


presentando un cuadro comparativo y valora el que ms convence racionalmente
y se acerca ms a la realidad.

3
INTRODUCCIN

Concete a ti mismo (Scrates)


Solo s que nada s (Scrates)
Todos los hombres por naturaleza desean saber (Aristteles)
Es indigno del hombre no acceder al conocimiento al cual est llamado (Aristteles)
El hombre tiene deseos de saber la verdad (Karol Wojtyla)
La fe y la razn son como dos alas con las que el espritu humano se eleva a contemplar la verdad
(Karol Wojtyla)
dominen la tierra y somtanla (Gn. 1,26-28)

El presente texto tiene la intencin de hacer asequible la Epistemologa a los


estudiantes, futuros profesionales de las distintas Escuela profesionales de las distintas
universidades, tambin hacer llegar a los profesionales y las personas sencillas que
deseen conocer la posibilidad, el origen, la esencia, la naturaleza, la validez, los lmites,
el sentido y la finalidad de la ciencia, del conocimiento cientfico y por ende de su
proceso: la investigacin cientfica.

Conviene empezar esta introduccin recurriendo a siete pensamientos, que constituyen


principios epistemolgicos y que emergen de la naturaleza misma del hombre y que por
lo tanto constituyen principios rectores, directrices y guas de nuestras vidas con el
propsito de concienciar a todos nuestros lectores cun grande y humano es la ciencia,
el conocimiento cientfico que procura el perfeccionamiento y el desarrollo sostenible de
la persona y de la sociedad.

Siete principios epistemolgicos, como sabes, siete significa universalidad, estos


principios son verdades universales, absolutas y evidentes que regirn tu existencia, tu
vida, tus acciones diarias y especficamente tus acciones cientficas: la investigacin
cientfica. stos son requisitos sine qua non, sin el cual no se puede hacer ciencia, no
se puede hacer investigacin cientfica, o si se llevan a cabo se deshumanizan y sern
deshumanizantes, no estn de acuerdo a la verdad y al bien comn. Estos siete
principios llamados tambin Principios Epistemolgicos, son fuentes para el
conocimiento cientfico, o los que dan origen y motivan a realizar investigacin

4
cientfica, medio adecuado para que el hombre se desarrolle y se perfeccione. Los
principios epistemolgicos son los siguientes:

1 Solo s que nada s, cuya expresin original en griego es: ,


pensamiento que se le atribuye como autor a Scrates (Atenas, 470 a.C. - 399 a.C),
primer filsofo clsico y sistemtico de la edad antigua. A Scrates, en cuanto se le
consider, por parte de sus contemporneos, como el sabio (el que lo sabe todo),
rpidamente sali a relucir su respuesta (en la Apologa de Platn), yo slo soy
amante de la sabidura yo no soy el sabio, y es ms, con ello sac a relucir su
humildad, su sencillez (caractersticas cualitativas de los cientficos) como cientfico,
como filsofo, l no se vanaglori, no se orgulleci. Con esa expresin, Scrates, fue
consciente de su limitacin cognoscitiva, que no poda conocerlo todo y de manera
absoluta, cada vez que conoca algo se percataba que la realidad se ampliaba, era
ms compleja y ms abarcante, y que su conocimiento era muy reducido y limitado.
Esta debe ser la actitud de un cientfico responsable. Es un reto a tener en cuenta en
nuestra investigacin cientfica.

2 Todos los hombres por naturaleza desean saber, cuya expresin original en
griego es: y fue
Aristteles (384 a.C. - 322 a,C.) el autor de esta gran verdad, universal y absoluta.
Expresa la vocacin (llamado) del ser del hombre, un llamado que si no es atendido
altera toda su naturaleza. Ese deseo a saber en toda su amplitud y
multidimensionalidad: saber cognitivo, saber procedimental y saber actitudinal. Ese
saber tiene una naturaleza espiritual, que tiene que ser satisfecha para desarrollar y
fortalecer espiritualmente al hombre con su implicancia en la sociedad, as como la
necesidad fsica, orgnica de beber agua para poder seguir existiendo, nuestra
dimensin espiritual tambin tiene necesidades espirituales como el saber, el
conocer, que tenemos que satisfacer para poder existir. Este principio dirige las
actividades cognoscitivas del hombre y motiva a esforzarse para alcanzar su
perfeccionamiento y desarrollo a travs de la investigacin cientfica.

5
3 Tercer principio epistemolgico: Concete a ti mismo, ,
expresin de Scrates cuando sus contemporneos: seudofilsofos y seudopolticos
(falsos filsofos, falsos polticos), en contiendas electorales, discursos faltos de
verdad pretendan dar solucin a los problemas de la polis, ciudad; Scrates, con
actitud reflexiva, crtica y creativa, de manera incisiva, les haca ver que para ello, lo
primero que deberan hacer era, conocerse a s mismo, ya que el conocimiento a s
mismo da la posibilidad de conocer a los semejantes y a la realidad que les rodea y
desde all conocer sus problemas para plantear las soluciones, nica manera para
poder dominar racionalmente la realidad.

4 Es indigno del hombre no acceder al conocimiento al cual est llamado,


".
Con ello Aristteles quiere decir que, los problemas personales y sociales, las crisis
que padecemos son producto de que el hombre no accede a su vocacin, al llamado
natural: al conocimiento; al no hacer de la investigacin cientfica una praxis
constante, al no conocer el hombre se denigra. La delincuencia, la drogadiccin, el
alcoholismo, la inseguridad, las malas prcticas, la corrupcin moral, la conducta
antitica expresan la corrupcin del hombre, su indignidad, al no tender a la
investigacin cientfica ordenada.

5 El hombre tiene deseos de saber la verdad, con esta expresin Karol Wojtyla,
Juan Pabo II, (1920-2005) supera al maestro Aristteles, considera que la inteligencia
dirigida hacia su propio objeto: saber la verdad (sentido de la IC); lo contrario es
prdida de tiempo, perderse, distraerse en cosas vanas, caer en opiniones (doxa,
segn Platn), distrae su encuentro con la verdad.

6 La fe y la razn son como dos alas con las cuales el espritu humano se eleva
hacia la contemplacin de la verdad, Con esta expresin Karol Wojtyla sintetiza la
recta epistemologa: la posibilidad, naturaleza, fuentes, el valor del conocimiento
cientfico, la metodologa para el acceso a la verdad, el sentido y la teleologa de la
ciencia, de la IC. El hombre es el nico ser que tiene acceso a la verdad por poseer

6
razn y fe producto del alma espiritual; KW no menosprecia a los sentidos como
facultad cognoscitiva sino que adems de ellos existen dos facultades ms: la razn
y la fe; los primeros nos asemejan a los animales, porque ellos tambin poseen
sentidos y quiz muchos ms perfectos que los del hombre, pero la razn y la fe solo
las posee el hombre con las cuales puede contemplar, acercarse, descubrirla y
poseer la verdad: Finalidad de la IC.

7 dominen la tierra y somtanla (Gn. 1, 26-28) Esta es una verdad


sobrenatural y absoluta, Dios mismo nos da a conocer, verdad teolgica que no se
opone ni contradice a las anteriores, sino que sta las contiene y las anteriores son
complementarias a esta. Segn este principio el hombre al descubrir la verdad la
posee y le da la posibilidad de dominar, someterla y hacerse dueo de la realidad.
Dominio significa propiedad, pertenencia, ejercer autoridad; el hombre es el seor de
la propiedad de hacer suyas las cosas, la realidad de manera mental, de manera
espiritual, es ser dueo de la realidad, la realidad nos pertenece y por lo tanto
tenemos autoridad. El tener autoridad sobre ella, dominarla, no quiere decir hacer de
ella lo que nos venga en gana, sino todo lo contrario, cuidarla, protegerla, usarla pero
racionalmente, para ello es imprescindible el conocimiento, no se puede dominar ni
someter la realidad sin previo conocimiento, lo contrario sera sometimiento,
esclavitud, destruccin atentar contra la realidad, contra el medio ambiente. Finalidad
de la IC, el conocimiento que produce nos permitir dominar, dominndonos.

Hasta aqu siete verdades, principios filosfico-epistemolgicos a ser aplicados para


conocer toda realidad, a travs de la IC, medio a travs del cual el hombre se realiza y
es feliz; medio que permite la interrelacin humana consigo mismo y con los dems: las
personas, el mundo, la naturaleza, Dios; medio a travs del cual nos permite solucionar
los problemas propios y los de la sociedad; medio que permite el Desarrollo Sostenible.

La Universidad, principalmente la nuestra, la UNACH, es la llamada a satisfacer esta


necesidad acadmica y profesional, llamada a satisfacer esta vocacin humana. La
Universidad como Institucin Educativa y agente de desarrollo social sostenible tiene el
deber de proveer una Epistemologa acorde con el desarrollo de la persona y de la
7
sociedad, una Epistemologa que sea el fundamento y la gua del quehacer cientfico,
de la investigacin cientfica, del conocimiento cientfico, de la ciencia y de la tecnologa
(por su implicancia directa con la existencia del hombre y de la sociedad). Un Plan de
Estudios Universitario (como el que cuenta la UNACH) que considere una
Epistemologa (como se viene haciendo en la UNACH) comprometida con la verdad (y
no con falsedades o aparentes verdades), comprometida con el bien (y no con intereses
particulares y egostas), comprometida con el desarrollo sostenible de la comunidad, del
pas y del mundo. Slo as los estudiantes sern buenos como personas y como
profesionales, basados en valores ticos y ciudadanos; hombre grandes y
trascendentes de Chota, del Per y del mundo.

8
EPISTEMOLOGA
LOGROS Y CAMPOS TEMTICOS

PRESENTACIN
COMPETENCIAS
INTRODUCCIN

N LOGRO DE UNIDAD SE CAMPOS TEMTICOS


M.
PRINCIPIOS EPISTEMOLGICOS Y Presentacin. Introduccin. Principios
ONTOLOGA EPISTEMOLGICA epistemolgicos. Importancia. Nociones
1-2
fundamentales: Epistemologa, ciencia,
Elabora y presenta su portafolio sobre filosofa, realidad, conocimiento, verdad.
ontologa epistemolgica, haciendo Ontologa epistemolgica:
uso de los principios epistemolgicos - Posibilidad de hacer ciencia
que mueven su voluntad libre a - Origen de la ciencia
alcanzar el conocimiento cientfico de 3-4 - Qu es la ciencia
I la realidad con actitud reflexiva, crtica - Una forma de vida en crisis: agnosticismo,
y creativa, aun valorando el esfuerzo escepticismo radical, relativismo,
intelectual de las corrientes que lo dogmatismo y subjetivismo,
puedan conducir hacia su alejamiento Corrientes filosfico-epistemolgicas:
o acercamiento de la realidad en las 5 - Empirismo, racionalismo, fidesmo,
distintas etapas de la historia. positivismo y realismo.
La epistemologa en la edad antigua, media,
6-7
moderna y contempornea.
EVALUACIN 8 Todos los contenidos de la primera unidad.
TICA EPISTEMOLGICA Y tica epistemolgica.
TELEOLOGA EPISTEMOLGICA 9 - Crisis en la praxis de la ciencia y la
Elabora, presenta y expone su tecnologa.
portafolio respecto a tica 10 - Ciencia y tecnologa
epistemolgica y Teleologa - Multidisciplinariedad, interdisciplinariedad y
epistemolgica, teniendo en cuenta 11
transdisciplinariedad.
los elementos importantes en la 12 Teleologa epistemolgica
II
construccin de conocimientos 13- - Socializacin del conocimiento cientfico.
cientficos, solidarizndose con los 14 - El bien comn.
problemas de la realidad y valorando - La verdad.
su correspondiente toma de - La ciencia para el desarrollo sostenible.
decisiones en la solucin de los 15
mismos.
EVALUACIN 16 Todos los contenidos de la segunda unidad.
SUSTITUTORIOS Y APLAZADOS 17 Todos los contenidos de la asignatura
BIBLIOGRAFA
ACTIVIDADES
EVALUACIN

9
EPISTEMOLOGA

SUMARIO

PRESENTACIN
COMPETENCIAS
INTRODUCCIN

I.- NOCIONES FUNDAMENTALES DE EPISTEMOLOGA

1.1.- Nocin de Epistemologa


1.1.1.- Sentido etimolgico
1.1.2.- Sentido semntico

1.2.- Nocin de Ciencia


1.2.1.- Sentido etimolgico
1.2.2.- Sentido semntico

1.3.- Nocin de Filosofa


1.3.1.- NOCIN DE FILOSOFA COMO CIENCIA
1.3.1.1.- Nocin Etimolgica
1.3.1.2.- Nocin Semntica

1.3.2.- NOCIN DE FILOSOFA COMO FORMA DE VIDA


1.3.2.1.- Actitud escptica moderada
1.3.2.2.- Actitud de asombro
1.3.2.3.- Actitud metafsica
1.3.2.4.- Actitud realista
1.3.2.5.- Actitud de amor
1.3.2.6.- Actitud de responsabilidad
1.3.2.7.- Actitud de autodominio

10
1.3.2.8.- Actitud de libertad
1.3.2.9.- Actitud de compromiso
1.3.2.10. Actitud crtica y reflexiva

1.4.- Nocin de Realidad

1.4.1.- Tipos
1.4.1.1.- Realidad fsica
1.4.1.2.- Realidad metafsica
1.4.1.3.- Realidad espiritual

1.5.- Nocin de Conocimiento

1.5.1.- Conocimiento vulgar


1.5.2.- Conocimiento cientfico
1.5.2.1.- Conocimiento Cientfico Experimental
1.5.2.2.- Conocimiento Cientfico Filosfico
1.5.2.3.- Conocimiento Cientfico Teolgico

1.6.- Nocin de verdad

1.6.1.- Verdad Lgica


1.6.2.- Verdad Ontolgica
1.6.3.- Verdad Moral

BIBLIOGRAFA
ACTIVIDADES
ANEXOS

11
EPISTEMOLOGA

I.- NOCIONES FUNDAMENTALES DE EPISTEMOLOGA

Iniciar la investigacin de una pequea pero a la vez grandiosa parte de la realidad:


la ciencia, involucra primero tener presente algunas nociones bsicas, propeduticas
sobre ella, stas constituyen parte del esfuerzo de investigadores que nos
antecedieron para que despus nos permitan profundizar, y construir sobre ellos y
los contenidos, nuevos sentidos o recrear nuevos significados de lo que se quiere
investigar.

Realizar el estudio de la EPISTEMOLOGA, es investigar y aproximarse a pensar


filosficamente sobre la CIENCIA o el CONOCIMIENTO CIENTFICO, motivando el
entendimiento hacia la verdad y la voluntad libre hacia el bien, es el propio
conocimiento de s mismo movidos por los principios filosficos que mueven a todo
hombre: el asombro y la admiracin para conocer.

Actualizar nuestras facultades humanas: intelectivas, voluntad libre, amor para entrar
a un terreno de difcil acceso pero no imposible de ser investigado. Un terreno o
mbito que no es creacin o invento del hombre pero que tiene existencia. Pero
ser posible involucrarnos con responsabilidad?

De acuerdo a nuestro contexto, se te presenta a continuacin la nocin primero de


Ciencia, luego de Filosofa, acpite en el cual nos detendremos con cierta
profundizacin por ser ste un requisito sine qua non no comprenderemos esta
ciencia EPISTEMOLOGA; en esta parte del curso abordaremos tambin los
conceptos de: realidad, conocimiento y verdad.

Esta primera contemplacin mover el espritu para hallar la importancia y el valor


que tiene esta Ciencia en la formacin personal y profesional de todo ser humano y

12
de toda carrera o especialidad profesional tambin todo lector que se anime a coger
esta investigacin.

Permitir discurrir sobre las consecuencias que acarrea el practicar esta ciencia, es
decir sobre las actitudes o funciones del filsofo de la ciencia, lo que estar
sintetizado en el modo o forma de vida que conduce el ser filsofo de la ciencia.

1.1.- Nocin de Epistemologa (qu es, por qu y para qu)

Abordar la nocin de Epistemologa demanda formularse la preguntarse qu es,


por qu y para qu. La primera pregunta nos remite a indagar sobre la esencia,
caractersticas fundamentales que le hacen ser lo que es esta realidad y distinta
a otras realidades o ciencias. La pregunta sobre el por qu nos remite a buscar
las razones o causas ltimas de la Epistemologa de la cual deduciremos su
gran importancia para el hombre y para el bienestar y desarrollo de la sociedad.
Y la ltima pregunta, sobre el para qu de la Epistemologa nos conduce a
investigar respecto a sus fines o su fin ltimo de la misma, los objetivos o
propsitos sern descubiertos aqu respondiendo a esta pregunta. Las dos
ltima preguntas las abordaremos en los siguientes acpites, por ahora
desarrollaremos slo la primera.
La primera pregunta, qu es la Epistemologa, nos dirige a desarrollar las
caractersticas propias de esta ciencia, para ello nos trasladaremos a su sentido
etimolgico y luego a su sentido semntico y actual.

1.1.1.- Sentido etimolgico.- La palabra Epistemologa deriva del griego


, Episteme (en espaol) que significa conocimiento, es decir,
ciencia, conocimiento cientfico. La palabra Epistemologa fue utilizada
de manera sistemtica y profunda por el filsofo clsico de la edad
antigua Platn (427-347 a. C.) quien la utiliz para diferenciarla del
concepto (en griego) doxa (en espaol) para quien significaba y
significa opinin, un tipo de conocimiento ordinario, comn, corriente,

13
inmediato y vulgar distinto al de Episteme que significaba conocimiento
cientfico, conocimiento buscado, mediato.

1.1.2.- Sentido semntico.- La Epistemologa es una ciencia filosfica que


estudia las causas ltimas o primeros principios del conocimiento
cientfico a travs de la razn.

Esta nocin que se te presenta (digo nocin y no definicin porque


ahora ya en ciencia filosfica no hay nada definitivo, nada acabado, no
puede darse por definitivo un conocimiento) adems de estar abierta a
otras investigaciones sobre ello, es necesario comprenderse y para ello
se te presentar las siguientes nociones importantes como son: ciencia,
filosofa, realidad, causas ltima o primeros principios, conocimiento y
verdad.

1.2.- Nocin de Ciencia

Este concepto Ciencia se nos presenta con distintos significados dependiendo


de corrientes filosficas, intereses personales o de pequeos grupos, pero la
ms cercana a la verdad es la siguiente nocin investigada desde los grandes
filsofos clsicos, podemos presentarla desde dos perspectivas:

1.2.1.- Sentido etimolgico.- La palabra Ciencia tiene sus races en el latn,


la palabra latina que da origen a la palabra Ciencia es Scientia que
significa saber, conocimiento.

1.2.2.- Sentido semntico.- Ciencia, en sentido semntico es un conjunto de


conocimientos que rene las siguientes caractersticas esenciales
como son:

- Ordenados
- Sistematizados

14
- Objeto de estudio
- Mtodo

1.3.- Nocin de Filosofa

Es aqu donde conviene detenernos, es importante clarificar muchos aspecto


respecto a la Filosofa ya que constituye la naturaleza de la Epistemologa o
llamada tambin Filosofa de la Ciencia, para filosofar respecto a la Ciencia
nos debemos a la nocin que tengamos previamente de Filosofa.

1.3.1.- NOCIN DE FILOSOFA COMO CIENCIA

Ante la pregunta inicial qu es la Filosofa?, pregunta que va dirigida a


la esencia de la Filosofa, el entendimiento y voluntad libre sale en
busca de una respuesta, se esfuerza para ponerse en contacto de
manera radical con esta realidad y as acercarse a la verdad, va en
busca de una respuesta que satisfaga la inquietud y necesidad de
saber, de conocer.

El principio que mueve hacia el conocimiento, hacia la investigacin es


el que ya Aristteles, hace 24 siglos atrs aproximadamente, haba
descubierto cuando se percat de manera sistemtica que el hombre
tiene el deseo de saber, una inclinacin natural, innata de conocer. Pero
tambin, aproximadamente hace XXV siglos, el hombre fue
respondiendo a esta inclinacin natural y tambin a la pregunta inicial,
pero hasta el momento no ha encontrado una respuesta definitiva,
precisa y exacta a ella, es que si lo hiciera la filosofa dejara de existir,
lo que ha hecho es encontrar posibles respuestas, algunas ms
alejadas y otras ms cercanas a la verdad, otras veces han propuesto,
a la pregunta, una respuesta operativa a la poca.

15
1.3.1.1.- Nocin Etimolgica.- Como sucedi al inicio con la expresin
amor a la sabidura, que deriva de sus races griegas o
(en griego) filos (en espaol) y (en griego) sofa (en
espaol), significado etimolgico que an sigue siendo
utilizado para sealar la inclinacin natural del hombre para
saber y conocer ms acerca de todo: artes, ciencias,
tecnologa, teologa, etc., pero en la actualidad sta ha sido
perfeccionada.

Ella es tambin la actitud nuestra. Antes de responder a la


pregunta qu es la Filosofa?, primero es necesario haberla
experimentado, haberla vivido, haber hecho filosofa, haber
vivido esta experiencia, en otras palabras, haber filosofado.

Se hace necesario que a continuacin se presente una nocin


operativa, manejable durante todo el desarrollo de la
Asignatura, una respuesta posible, inicial a la pregunta Qu
es la Filosofa?

1.3.1.2.- Nocin Semntica.- La nocin de Filosofa que desde hoy


vamos a emplear es la siguiente:

La Filosofa es una ciencia que trata sobre la


realidad por sus causas ltimas a la luz natural de la
razn.

La nocin dada es demasiado corta, general y, por tanto, es


necesario explicar:

A.- Cuando se dice que la Filosofa es una ciencia, quiere


decir que su estatuto epistemolgico es ser explicativa y

16
normativa, se la considera un conocimiento cientfico, un
verdadero saber bien fundamentado, un conjunto de
conocimientos ordenados y adquiridos por demostracin
racional, teniendo como medio un laboratorio interno al
hombre: la razn, ella permite contrastar y demostrar la
verdad de sus conocimientos, y en algunos casos tambin
una demostracin emprica empleando analogas cuando
la situacin lo amerita.

B.- Trata sobre la realidad, quiere decir que, es un


conocimiento general, universal, la realidad o la totalidad
de las cosas, como se aprecia sin campo especfico, esto
es en cuanto a su objeto material, es el caso tambin de
las ciencias empricas o particulares pero ellas slo
estudian una parte de esa realidad.

C.- Por sus causas ltimas, expresin que manifiesta que es


un conocimiento fundamental, radical, una comprensin de
lo esencial de las cosas, un saber que subyace a todos los
saberes. La Filosofa realiza una investigacin sobre las
causas ltimas, en cuanto que stas constituyen su objeto
formal, su objeto propio el que lo distingue de otras
ciencias.

D.- A travs de la razn, quiere decir que, es un


conocimiento racional, es decir, no fundado en la
imaginacin, ni en las emociones, ni en las creencias, ni
en la autoridad de otros, sino en la luz natural de la razn
humana.

17
La Filosofa es un conocimiento radical o de los fundamentos. Es
una explicacin fundamental que ha de poder justificarse por s
misma sin descansar sobre postulado alguno o sobre proposicin
que a su vez necesite ser demostrada.

La Filosofa es esencialmente independiente y autosuficiente, en


cuanto que es la encargada de criticar sus principios, sus mtodos y
sus logros, y que las ciencias tengan que acudir a la Filosofa para
la fundamentacin de sus postulados y proposiciones de las que
parten. La Filosofa, constituye por lo tanto, el "ms all" o la
fundamentacin del conocimiento cientfico.

Esta nocin presenta, de manera implcita, las siguientes


caractersticas: presenta a la Filosofa como una ciencia, con un
objeto de estudio que, por razones didcticas, podemos identificar
en l su objeto material y su objeto formal de la Filosofa, y que, a
travs de los cuales esta ciencia se hace comn y distinta a otras
ciencias, y sin los cuales dejara de serla.

El objeto material de la Filosofa est constituido por la realidad o


totalidad de las cosas, ste le hace ser comn a otras ciencias, ya
que las otras ciencias tambin estudian la realidad, o mejor, una
parte de esa realidad; el objeto formal es el que le hace ser distinta
de otras ciencias, siendo ste las causas ltimas o llamadas
tambin, principios primeros.

18
1.3.2.- NOCIN DE FILOSOFA COMO FORMA DE VIDA

El hombre es propiamente un animal metafsico (ontolgicamente y


gnoseolgicamente), por este carcter que lo distingue de los otros
seres, est facultado a poseer un horizonte mucho ms amplio y
complejo el que le lleva a aceptar la existencia de una realidad
inmaterial e inteligible y la existencia de una realidad inmaterial,
espiritual pura posibles de ser conocidas tambin, superando, y con
mucha ventaja a aquellos hombres cuyo horizonte cognoscitivo y
ontolgico es restringido, aceptando slo la existencia de realidades
materiales (doctrinas reduccionistas: empirismo, positivismo,
materialismo y agnosticismo).

Lo sealado en lneas arriba demanda una forma o modo de vida que el


hombre debe tener como experiencia diaria, porque as es l por
naturaleza, expresada en actitudes que le hacen gozar de una alta
calidad de vida, permitindole encontrar y dar a la realidad un
verdadero sentido humano.

Las actitudes ms importantes son:

1.3.2.1.- Actitud escptica moderada.- El hombre que presenta esta


actitud cognoscitiva siempre se encuentra dubitativo ante las
opiniones, ante los conocimientos que le son transmitidos,
ante la realidad, ante los hechos y acontecimientos que se les
presentan como verdaderos o como falsos.

Esta duda que no es radical como la propuesta de Ren


Descartes, quin pretendi destruir todos los conocimientos
que se fueron construyendo hasta su poca, dando slo como
aceptados y evidentes todos los conocimientos deducidos a

19
partir de su principio Cgito, ergo sum; esta forma de
escepticismo conduce a un agnosticismo prctico inconsciente
o a un dogmatismo arrogante consciente.

El estudiante universitario debe abandonar la actitud dubitativa


cartesiana y alimentar, cultivar, educar una actitud dubitativa
moderada constructora de nuevos conocimientos a partir de
los verdaderos y evidentes, que le permita construir nuevos
significados, encontrar nuevos sentidos a la realidad.

1.3.2.2.- Actitud de asombro.- Actitud que todo hombre puede


experimentar, actitud del filsofo, actitud que da origen a la
Filosofa, a la formulacin de la pregunta ms radical Por
qu?, y a la bsqueda de las causas ltimas, que permite
avizorar esa realidad metafsica. Pero, el hombre poco a poco
fue perdiendo su capacidad de asombrarse por causa de una
actitud pragmtica frente a la naturaleza por encontrarse
rodeado de objetos tecnolgicos y una actitud de hostilidad y
de dominacin. El asombro es la condicin ms elevada de la
existencia humana.

1.3.2.3.- Actitud metafsica.- Son acciones que el hombre realiza para


trascender racionalmente traspasando el mbito fsico,
material, sensible, al mbito metafsico para llegar al
conocimiento del ser en tanto que es y lo que le pertenece
como propio, buscando tratar los principios primeros y
universales, y las cosas del mundo espiritual y an del material
desde su punto de vista abstracto de las cosas, entes que
tienen tambin existencia.

20
Esta actitud constituye una llamada de atencin a liberar al
hombre de convertirse en instrumento de su propia tcnica, y
como condicin previa para ello, liberar a la tarea filosfica
misma de la desintegracin cientificista.

Esta actitud le permite al hombre no tener fronteras


geogrficas, religiosas, polticas o de razas. Se trata de una
actitud que tiene leyes atemporales y universales y no se
contradice con ninguna.

Su finalidad es mejorar la calidad de vida fsica, psquica y


espiritual de aquellas personas que deseen alcanzar
conocimientos profundos y no superficiales, a alcanzar
grandes verdades eternas y universales. Todos podemos
conocerlas ya que es una Filosofa que funciona en la vida
cotidiana.

1.3.2.4.- Actitud realista.- Es una forma de ser del hombre frente a la


realidad, a los hechos, a los acontecimientos. Es lo que
comnmente se ha llamado objetividad. El investigador se
coloca frente al objeto libre de prejuicios, de sentimentalismos,
etc.

El hombre tiene la posibilidad de conocer la realidad porque


ella lo atrae y l la admira, de esta manera l se adhiere a ella
con toda su capacidad cognoscitiva para aprehenderla y
comprenderla. El hombre se pone frente a la realidad sin
miedo, l est abierto a la realidad.

1.3.2.5.- Actitud de amor.- Actitud que demanda entrega: de tiempo,


de sacrificio, de vida, de trascendencia, con el propsito de

21
solucionar los problemas sociales, culturales, polticos, etc.
slo esperando el bienestar, el desarrollo, del hombre, de la
sociedad que redundar en s mismo.

1.3.2.6.- Actitud de responsabilidad.- El hombre debe responder ante


sus actos sean buenos o malos, si son buenos recibir el
aplaudo y gratitud de los dems, si stos son malos recibir el
repudio y desprecio de los dems. Es un comprometerse con
el otro para hacerlo sobresalir, opacndose l mismo.

1.3.2.7.- Actitud de autodominio.- Frente a las cosas materiales, al


dinero, al poder, a los placeres inferiores, a la fama, hay que
poner equilibrio frente a las necesidades del cuerpo y del
espritu, frente a la adversidad, etc.

1.3.2.8.- Actitud de libertad.- La libertad es la accin de elegir, decidir


entre varias alternativas la mejor y la mejor para que se tal
debe estar identificada con el bien; para que esto suceda el
entendimiento, la inteligencia, la razn debe haber encontrado
la verdad, si ms ejercitamos esta facultad u operaciones la
verdad sera ms propicia. Pues bien, la verdad alumbrar
nuestras decisiones para que nuestras elecciones sean las
mejores y de esta manera ser cada vez ms libres.

Esta forma de vida, como nos podemos percatar, no es fcil,


requiere esfuerzo, das, meses, aos de prctica; slo as no
se caer en el escepticismo y relativismo exagerado, en el
dogmatismo arrogante, en una vida light, en una vida sin
valores que deshumanizan al hombre.

22
1.3.2.9.- Actitud de compromiso.- El filsofo est comprometido con la
realidad y la verdad, est comprometido con el hombre y con
la sociedad en hacerla desarrollar y sacarla de la crisis en la
cual est sometida, no es indiferente con los problemas que le
ocurren al hombre y a la sociedad de la cual l forma parte.
Con esta actitud el filsofo se involucra en los aspectos
tecnolgicos, cientficos, econmicos, polticos, educativos,
religiosos, artsticos, etc. con el propsito de dar solucin,
poner unidad y dar armona, haciendo prevalecer la razn.

1.3.2.10.- Actitud crtica y reflexiva.- Es la actitud que permite al


filsofo no dar por aceptado como verdadero o como falso
nada sin antes someterlo a duras crticas y a las leyes de la
razn. Se debe someter antes a una actitud previa reflexiva,
buscando las posibles causas ltimas.

1.4.- Nocin de Realidad


Realidad es todo lo real, todo lo que tiene existencia, se identifica con el ser.
Llamada tambin TOTALIDAD DE LAS COSAS. Por cuestiones didcticas la
presentamos y dividimos de la siguiente manera:

TIPOS DE FACULTADES
CIENCIAS
REALIDAD COGNOSCITIVAS
Una nica realidad

Multi, inter y trans


disciplinariedad

Fsica, material Sentidos. Experimentales


y compleja

Inmaterial, Razn Filosficas


metafsica

Inmaterial, Fe Teolgicas
espiritual

Complementarias

23
Estaremos capacitados para alcanzar esas causas ltimas o primeros
principios? Ya muchos hombres han vivido esta experiencia, y a ellos se les
ha llamado filsofos.

1.4.1.- Tipos de Realidad

El hombre presenta tres facultades que le permiten conocer poco a


poco la realidad (amplia y compleja), de difcil acceso y comprensin.

La realidad se presenta a la conciencia a travs de distintos seres, los


que son percibidos por una de nuestras facultades cognoscitivas de
manera primordial, y stos se pueden agrupar de la siguiente manera:

1.4.1.1.- Realidades fsicas


Constituidas por los seres llamados tambin materiales los
que son percibidos por nuestros sentidos, tales como: la
mesa, una casa, los bosques, el aire, el cuerpo del hombre,
el mar, etc.
1.4.1.2.- Realidades metafsicas
Constituidas por los seres llamados inmateriales los que son
percibidos primordialmente por la razn, tales como: las
causas ltimas o primeros principios de la realidad, la
libertad, el amor, los nmeros, la fe natural, etc.
1.4.1.3.- Realidades espirituales
Constituidas por los seres llamados espiritualmente puros los
que son percibidos primordialmente por la fe, tales como: la
oracin, la Iglesia, los Sacramentos, Dios, los ngeles,
Cristo, el alma espiritual del hombre, la fe sobrenatural, etc.

Los tipos constituyen distintos campos de una sola realidad amplia y


compleja, pero se les presenta de una forma didctica con el propsito

24
de entenderla mejor. Lo mismo, las facultades cognoscitivas humanas
se encuentran estrechamente vinculadas y son complementarias con
el propsito de alcanzar la nica verdad, por este carcter no se
oponen, sino que forman una unidad cognoscitiva en el hombre.

La razn, esta facultad le permite al hombre penetrar


cognoscitivamente la realidad material y fsica para trascender este
mbito e ingresar al mbito metafsico, pasar del mbito sensible al
mbito inteligible a travs de ciertos procedimientos o mtodos
requeridos por la misma realidad para que sta sea capturada, slo
as se podr alcanzar lo ms propio de la realidad, las causas ltimas.

Esta Ciencia, la Filosofa, por su carcter especial, demanda una conducta


tambin especial en aquellos que la practican y en aquellos que se animen a
practicarla, es decir, una forma de vida plena con una serie de actitudes que
todos por naturaleza estamos posibilitados a actualizarlas a travs de toda
nuestra vida, en el mbito personal y profesional.

1.5.- Nocin de Conocimiento

La pregunta qu es el conocimiento nos remite a investigar las caractersticas


propias del presente objeto, pues para ello debemos de hablar de dos clases,
desde Platn:
1.5.1.- Conocimiento vulgar: Esta clase de conocimiento se llama tambin
doxa, tal como le llam Platn, es el conocimiento que se obtiene de
manera ordinaria, inmediata con el contacto con la realidad, es la
relacin del sujeto con el objeto.

1.5.2.- Conocimiento cientfico: Esta clase de conocimiento consiste en la


relacin del sujeto cognoscente con el objeto conocido. Es el

25
conocimiento obtenido de manera mediata, debido a que se utilizan
distintos medios para alcanzarlo, como: estrategias metodolgicas,
procesos cognoscitivos, procedimientos, tcnicas, etc. Esta clase de
conocimiento presenta tres tipos:

1.5.2.1.- Conocimiento Cientfico Experimental, es aquel que se


obtiene haciendo prevalecer los sentidos; los sentidos
externos: la vista, el olfato, el tacto, el gusto y el odo,
constituyen la facultad cognoscitiva sensible que prevalecen
en los fsicos, los qumicos, los bilogos, todas ciencias de la
naturaleza, todas las ciencias de la salud, etc. Los sentidos
estn preparados para percibir y conocer las caractersticas
superficiales de la realidad fsica, material, tangible y al
mismo tiempo para demostrar la verdad o falsedad de sus
enunciados, claro est ayudado por instrumentos
tecnolgicos como el microscopio, el telescopio, etc. y por
mtodos y procedimientos como el mtodo experimental que
se inicia con la observacin, formulacin del problema,
formulacin de objetivos, formulacin de hiptesis,
experimentacin propiamente dicha, comprobacin y
generalizacin o formulacin de la ley.

1.5.2.2.- Conocimiento Cientfico Filosfico, llamado tambin


racional, es aquel que se obtiene haciendo prevalecer la
razn; La razn es otra facultad cognoscitiva que prevalece
en los filsofos en general, en los metafsicos, ontlogos,
axilogos, gnoselogos, epistemlogos, etc. Todas las
ciencias que abordan el estudio de la realidad inmaterial,
metafsica e intangible. La razn est preparada para percibir
y conocer las caractersticas esenciales de esa realidad y al
mismo tiempo para demostrar la verdad o falsedad de sus

26
enunciados, claro est ayudados por el laboratorio interno al
hombre como es la razn, la cual est capacitada para ir ms
all de lo fsico hasta alcanzar las causas ltimas y los
principios primeros. Pues ayudado de los mtodos,
procedimiento y tcnicas racionales, como por ejemplo, la
mayutica (Scrates), la Dialctica (Platn), la Lgica
(Aristteles), la Fenomenologa (Kant), la Fenomenologa
trascendental (Edmund Husserl), la Hermenutica (Martn
Heidegger), etc.

1.5.2.3.- Conocimiento Cientfico Teolgico, llamado tambin


fiducial, es aquel que se obtiene haciendo prevalecer la fe;
La fe es la tercera facultad cognoscitiva y que prevalece en
los telogos en general, en los cientficos que cultivan la
Cristologa, la Mariologa, Eclesiologa, Sacramentologa,
Escatologa, etc. Es decir, en todas las ciencias donde se
abordan el estudio de la realidad inmaterial, espiritual. La fe
est preparada para percibir y conocer las caractersticas
esenciales de esa realidad y al mismo tiempo para demostrar
la verdad o falsedad de sus enunciados, claro est ayudados
por el laboratorio interno al hombre como es la fe, la cual
est capacitada para ir ms all de lo metafsico hasta
alcanzar los orgenes y los principios primeros de ese tipo de
realidad. Pues ayudado de los mtodos, procedimiento y
tcnicas fiduciales, como por ejemplo, la heurstica, etc.

1.6.- Nocin de verdad


La verdad es otro concepto muy importante para comprender la ciencia
filosfica denominada Epistemologa. Sucede que existen muchos estudios de
Epistemologa que emergen de corrientes filosfico-epistemolgicas errneas
o propiamente alejadas de la realidad y por ende de la verdad que hacen

27
mucho dao a las ciencias y a las tecnologas dejndolas sin sentido
destruyendo la vida de las personas y de la sociedad. El agnosticismo, el
empirismo, el racionalismo, el fidesmo, el relativismo, el positivismo, el
escepticismo radical, etc. constituyen grandes errores para las ciencias y para
la humanidad.

Se puede abordar la verdad desde dos perspectivas:

1.6.1.- Verdad Lgica: La verdad desde este punto de vista es la adecuacin


del entendimiento a la realidad (adaequatio intellectus et rei).

La realidad por tanto es una cosa y las ideas y juicios por medio de las
cuales pensamos sobre la realidad, otra; una objetiva, y los otros
subjetivos. An diversos como son, la realidad est de algn modo
presente en ellos, aunque no estn presentes en la conciencia cuando
pensamos, s de alguna manera se revela la naturaleza de la realidad
por medio del pensamiento. Siendo ste el caso, el nico trmino
adecuado para describir la relacin que existe entre pensamiento y
realidad, cuando nuestros juicios sobre esta ltima son juicios
verdaderos, parecera ser la conformidad o correspondencia.

Siempre que la verdad es predicable de un juicio, ese juicio


corresponde, o se parece a la realidad, cuya naturaleza o atributos
revela o da a conocer. Todo juicio est, sin embargo, como hemos
dicho, hecho de ideas, y pueden analizarse lgicamente como sujeto y
predicado, que estn unidos por la cpula es, o separados por la
expresin no es. Si el juicio fuera verdadero, por tanto, estas ideas
deben tambin ser verdaderas, esto es, deben corresponder con las
realidades que significan.

28
Es solo el juicio el que es formalmente verdadero, puesto que solo el
juicio es una referencia hecha formalmente a la realidad, y a la verdad
reconocida o afirmada como tal.

La sensacin condiciona el conocimiento, pero no es conocimiento


como tal. Es, por as decir, un enlace entre la idea y la cosa. Las
diferencias de sensacin son determinadas por la actividad causal de
las cosas; y de la sensacin compleja, o imagen se deriva la idea por
un instintivo y casi intuitivo acto de la mente que llamamos
abstraccin. La correspondencia entre pensamiento y realidad, idea y
cosa, o conocedor y conocido, por tanto, resulta en todos los casos
pertenecer a la propia esencia de la relacin de verdad.

1.6.2.- Verdad Ontolgica: Toda cosa existente es verdadera. La verdad


desde este punto de vista es la identificacin con el ser, es la realidad
misma. De ah pues, que se pueda tambin decir que las cosas son
ontolgicamente verdaderas en cuanto son a la vez el objeto y la
causa del conocimiento humano.

1.6.3.- Verdad Moral o Veracidad: Veracidad es la correspondencia de la


expresin exterior dada al pensamiento con el pensamiento mismo. la
correspondencia de la expresin exterior del pensamiento con la cosa
tal como es concebida por el que habla. La verdad moral implica la
utilizacin correcta de palabras y signos. Una mentira por tanto, es
una desviacin intencionada de la verdad moral, es la expresin
externa de un pensamiento que es intencionadamente distinto de la
cosa tal como es concebida por el que habla.

Es importante observar, sin embargo, que la expresin del


pensamiento, sea por palabras o mediante signos, debe en todos los
casos ser tomada en su contexto; con respecto a ambos, palabras y

29
signos, la costumbre y las circunstancias producen considerables
diferencias respecto a su interpretacin.

La veracidad o hbito de decir la verdad es una virtud, y la obligacin


de practicarla surge de un origen doble:

Primero, el hombre es un animal social, un hombre debe naturalmente


a los dems aquello sin lo que una sociedad no perdura. Pero los
hombres no pueden vivir juntos si no creen estar dicindose la verdad
uno a otro.

Segundo, la obligacin de veracidad surge del hecho de que el habla


tiene claramente la finalidad por su propia naturaleza de la
comunicacin del conocimiento de uno a otro. Debe utilizarse, por
tanto, para la finalidad para la que est naturalmente propuesta, y las
mentiras deben ser evitadas. Pues las mentiras no son meramente un
mal uso, sino un abuso, del don de la palabra, ya que, al destruir la
confianza instintiva del hombre en la veracidad de su prjimo, tienden
a destruir la eficacia de la palabra.

30
BIBLIOGRAFA

Artigas, Mariano. Ciencia, Razn y Fe. Eunsa. Espaa. 2004.


Artigas, Mariano. Filosofa de la ciencia. Eunsa. Espaa. 2006.
Bacherlard Gastn. Epistemologa. Barcelona. Anagrama. 1971.
Barragn Linares, Hernando. Epistemologa. Bogot D.C. usta, 19777.
Bunge, Mario. La ciencia, su mtodo y su filosofa. Alianza Universidad. 1978.
Bunge, Mario. Una filosofa realista para el nuevo milenio. Per, FE Inca Garcilazo de la
Vega, 2007
Garca Morente, Manuel. Lecciones Preliminares de Filosofa. Mxico DF. poca. SS.
1975.
Jaff, Klaus. Qu es la ciencia?. Per, FE Inca Garcilaso de la Vega,
Juan Pablo II. Fides et Ratio. Per, Salesiana, 1998.

ACTIVIDADES

I.- Transcribir tres nociones de los siguientes conceptos de distintos autores:


1.1.- Qu es Epistemologa?
1.2.- Qu es Ciencia?
1.3.- Qu es Filosofa?
1.4.- Qu es Realidad?
1.5.- Qu es Conocimiento?
1.6.- Qu es verdad?
1.7.- Qu son facultades cognoscitivas?, sentidos?, razn?, fe?

II.- Visualizar en casa la siguiente pelcula:


Pelcula: JUSTO EN LA MIRA Vantage Point. Director: PETE TREVIS. AO:
2008.

31
III.- Responde:

1.- Realiza un comentario del actor principal, Thomas Barns, como modelo o
prototipo de investigador.
2.- Cul fue la intencin del actor principal?
3.- Piensas que el actor principal tiene la capacidad de conocer?
4.- Realiza un comentario de las siguientes expresiones:
a.- Esto nunca debi pasar. Ir a ver, te acompao no, no, yo
asumo la responsabilidad, busca al tirador. (Kent Taylor)
b.- Buscamos 5 personas en 6 millones, intntalo ms, Actuar con
fuerza, no debemos ser fuertes (Presidente Ashton)
c.- Servicio secreto, necesito sus videos y todo lo que tengan, Sr.
Necesito su cmara, qu has hecho, Gracias Thomas, Para servirlo
seor (Thomas Barns)

32