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TEMA 2

TICA CIENTFICA O TEORA Y PRAXIS DE LA DECISIN

DR. CARLOS Y. VALENZUELA

Hemos visto que la Etica o Filosofa Moral podan ser concebidas como Teora y Prctica del Bien.
Como la concepcin de Bien es dependiente de la cultura, religin o ideologa que un individuo o pueblo
tenga, resulta que toda tica es dependiente de este trasfondo cultural. De all que nos preguntemos si hay un
elemento central de toda tica, por el que toda realizacin del Bien deba pasar en una persona,
independientemente de su concepcin de Bien. Este elemento central es la DECISIN, en este caso la
humana. Sin embargo, estamos situando la decisin humana entre todas las posibles decisiones que pueden
ocurrir en los seres animados e inanimados. Tampoco se trata de considerar slo las decisiones conscientes de
las que algunas son sujetas a responsabilidad. Aunque si generalizamos todas las decisiones son responsables
ya que producen consecuencias. As, cualquier proceso se encuentra decidiendo constantemente sobre su
evolucin. No se puede no decidir. El Universo va para alguna parte. El eterno retorno es falso. Si nos dan a
elegir t o leche; podemos elegir t, leche, t con leche, o nada. Hay cuatro posibles decisiones (2 n, siendo n el
nmero de alternativas distintas a escoger). Cul es la causa de nuestra decisin? O A qu factores se debe?.
Concebimos el universo o la existencia como un gran proceso con subprocesos. Los elementos
materioenergticos tienen propiedades, cantidades, historia, distribucin, relaciones entre ellos e interacciones
(constituyen procesos materioenergticos). Esta materioenergicidad en el instante 1 determina o al menos
condiciona la del instante 2. El proceso en el instante 1 tena varias opciones o posibilidades, sin embargo
decidi una de ellas. El determinismo ntico parcial est absolutamente demostrado, dado la inercia de la
legalidad universal. El determinismo ntico total no lo est, ni lo estar nunca. Queda espacio para la libertad
ntica parcial, al menos, como creencia. El determinismo total es tambin una creencia. Fe es aceptar algo sin
demostracin, prueba, constatacin, mostracin o argumento.
Estas posibilidades procesales de las cuales se sigue una y slo una, constituyen la base de lo que he
denominado Etica Cientfica. La Etica Cientfica es entonces la Teora y Praxis de la Decisin.
Antropomorfmonos, volvamos al ser humano o al t y leche. Nos interesa en l los procesos decisionales y
los factores que los determinan o condicionan. Nos referiremos a los factores mentales o psquicos.
Para decidir entre alternativas, hay funciones (factores) psquicas especficas, inespecficas y mixtas. Las
especficas estn relacionadas con cada alternativa, es decir la funcin psquica tiene un valor o contenido
distinto para cada alternativa. Las inespecficas influyen igualmente o casi igualmente para todas las
alternativas. Hay algunas funciones mixtas que dan tendencias para preferir ms frecuentemente algn tipo de
alternativa.
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Las funciones psquicas especficas son: la cognitiva, la afectiva, la emotiva y la valrica.

La funcin cognitiva o gnsica. Esta funcin tiene tres aspectos fundamentales. El conocimiento de las
alternativas y de su contexto. El conocimiento de las consecuencias de tomar cada alternativa en ese contexto.
El juicio de Bondad o Maldad de esas alternativas en ese contexto, que proviene de la religin o ideologa.
Hay muchas formas de conocimiento. El conocimiento directo o perceptivo. El conocimiento intuitivo. El
conocimiento descriptivo. El conocimiento demostrado o conocimiento cientfico. El conocimiento reflexivo
o filosfico. El conocimiento indemostrable o de Fe. Hay otros. Ntese que el nico conocimiento que puede
ser probado es el cientfico (por definicin, por lo dems), es decir, que su contenido de verdad puede
demostrarse. Los otros pueden ser verdaderos o falsos. El primitivo y, nosotros tambin, vemos que el sol se
mueve en torno a la tierra. Tenemos ese conocimiento perceptivo y aceptamos intuitivamente que es as. Nadie
haba demostrado que era el mismo sol el que sala todos los das. Esto se crea por fe y por intuicin (an
Galileo as lo crey). Cuando Galileo plante que era la tierra la que probablemente se mova en torno a su eje
y no el sol en torno a la tierra, para producir el da y la noche, se plante que el conocimiento perceptivo, el
intuitivo, el descriptivo parcial y el de fe podan ser falsos (cosa imposible para Aristteles que era
intuicionista, como vimos; la demostracin que la tierra se mova en sentido oriente-occidente correspondi a
Jean B Foucault dos siglos despus). As podemos clasificar al conocimiento en Demostrable e Indemostrable.
El Demostrable lo podemos clasificar en Demostrado e Indemostrado. Pero, el conocimiento demostrado es
una parte minscula de todo el conocimiento que tenemos, por lo que no nos queda otra alternativa que tomar
decisiones con el indemostrado y el indemostrable, ya que no podemos no decidir. Cuando tomamos un bus
que dice tal destino, lo tomamos con mucha fe, suponiendo que las leyes de la naturaleza y las intenciones del
conductor (fuera de ser verdaderas en cuanto a ir donde seala el letrero) se mantendrn, cosa para la que no
tendremos demostracin hasta que lleguemos a nuestro destino. Vivimos por la fe para huir
desenfrenadamente del caos (ntico no fractal). Las Religiones e Ideologas son visiones y valoraciones de
mundo que tienen proposiciones sobre estas realidades indemostrables desde las que se deduce el juicio de
Bien o Mal de las alternativas decisionales; son proposiciones para alcanzar la felicidad humana. Las
ideologas tienen una connotacin ms bien social y las religiones una connotacin tanto social como
individual. En realidad detrs de toda Ideologa hay una Religin. Hay otro juicio (cognitivo) de valor que
hacen las religiones. Lo indemostrable es ms importante o ha originado incluso a lo demostrable. Ntese que
en toda ciencia o filosofa hay supuestos indemostrados que funcionan como dogmas de fe. La ciencia puede
criticar y estudiar esos supuestos con el mismo mtodo cientfico y cambiarlos o transformarlos. La filosofa o
la religin no pueden poner en duda esos supuestos (por ejemplo la intuicin en Aristteles) sin transformarse
sustancialmente o convertirse en ciencia (como ha sucedido muchas veces). Para realizar una Teologa o
Teodicea es necesario aceptar por fe ciertos supuestos y luego proceder como una ciencia axiomtica o formal
o, como una ciencia axiomtico - fctica. Es cierto que no es necesario hacer consciente este anlisis, para
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decidir entre una gorda tomate palta y una tarta de frambuesa (no recomiendo decidirse por la mezcla) pero,
inconscientemente est presente, pues cualquiera sea la decisin la bsqueda del Bien (felicidad) es inexorable
(aunque sea engordar o ponerse algo ms verde con la palta).
El factor afectivo es simple. Una alternativa puede producirnos dolor, neutralidad o placer; gustarnos,
disgustarnos o sernos neutra. Agradarnos, desagradarnos o sernos neutra.. Preferirla rechazarla o dejarnos
indiferente. Nos referimos aqu a una funcin afectiva simple, primaria y directa con relacin a las
alternativas. No es la funcin afectiva de la Psicologa o Psiquiatra que comprende a esta funcin afectiva
primaria y a otras muy complejas relacionadas incluso con la vinculacin.
El factor emotivo tambin es simple y se refiere a las emociones primarias. Una alternativa puede darnos
miedo, serenidad o coraje; darnos ira o inducir en nosotros paz o sernos indiferente; darnos alegra, tristeza o
sernos indiferente; satisfacernos, no satisfacernos o sernos neutra, angustiarnos (la angustia es ms compleja
que una emocin primaria, pero, aqu tomamos su componente primario), tranquilizarnos o dejarnos
indiferentes; puede darnos vergenza o sentirnos orgullosos (en sentido de satisfaccin no de soberbia). As
podemos asociar las emociones primarias a las alternativas.
El factor valorativo. La alternativa puede ser (para el sujeto decidente) importante o nimia, trascendente o
intrascendente; urgente o diferible. En general puede tener un valor positivo, negativo o neutro para el que
decide en cuanto a su conexin con la auto-realizacin del Bien o alcance de la felicidad. El decidente realiza
un clculo (consciente o inconsciente) de lo que le importa tomar esa alternativa y rechazar las otras, para
satisfacer sus propositividades vitales. Es evidente que la valorizacin es cuantitativa y cualitativa.
Enfatizo que estas funciones psquicas son independientes entre s. Una persona podra sostener que
conoce (de alguna manera) el t, le produce desagrado, no le satisface, y tiene, para ella, un valor casi nulo
tomarlo o no tomarlo. Otra persona, o la misma en otro momento, podra, con el mismo conocimiento tener
afectos, emociones y valoraciones distintas. Tambin es necesario enfatizar que estas funciones psquicas son
reflexivas (se proyectan sobre las otras) y son recursivas (se proyectan sobre s mismas). Reflexiva: s
(conozco) que no me importa la fidelidad conyugal (cognitiva reflejada sobre la valrica); pero este
conocimiento me llena de angustia (reflexin de la funcin emotiva sobre la cognitiva que a su vez se reflej
sobre la valrica); me cae tan mal que los nios dejen la toalla y la ropa sucia en cualquier parte, cuando les he
enseado a dejarlas ordenadas (analice Ud. esta situacin que tiene algunas complejidades tramposas).
Recursiva: s que s esta materia; me preocupa (importa) que no me importe el destino del conflicto judo -
palestino; me gusta sentir gusto por la buena msica; me da rabia que me d rabia cuando me interrumpen.
Estas propiedades de reflexividad y recursividad demuestran que stas son funciones independientes.
Entre las funciones psquicas inespecficas podemos mencionar: la gana; el nimo; la fuerza o impulso
psquicos, el temperamento.
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Entre las funciones psquicas mixtas podemos mencionar: la vinculacin, la motivacin, la actitud, la
tendencia psquica, el inters, la intencin, el carcter, la voluntad.
Hay condicionantes externos importantes para la decisin humana. El contexto socio-econmico-
cultural en el que el individuo est imbuido fija las preferencias religioso-ideolgicas, los matices de las
alternativas (estilos de vida), las relaciones de poder (tomar las alternativas) y sustento econmico y las
consecuencias concretas que la decisin de cada alternativa produce. No tratamos aqu este punto ya que nos
estamos refiriendo a la toma de decisin por el individuo y merecera otro captulo aparte.
Ntese que en la parte cognitiva no puede discreparse, dado que est la ciencia. Si hay una discrepancia
cognitiva las posiciones pueden proponerse como hiptesis o tesis a ser demostradas en la arena de la
diseccin axiomtica o fctica. Al final una o ninguna de ellas se sostendr. La pldora del da despus ES o
NO ES (exclusivamente) ovicida o embricida. La verdad es una sola. Afortunadamente el experimento
probatorio no puede realizarse por motivos ticos. Esto es aceptando (dando valor positivo a) el mtodo
cientfico. La discrepancia real surge de las afectividades, emociones y valoraciones distintas que se dan a las
alternativas. Aunque la pldora sea ovicida es mejor usarla en el caso de violacin, versus, aunque la pldora
sea ovicida es peor usarla en el caso de violacin.

Referencias
Las mismas que en el Taller anterior ms
Greene RB. et al. An fMRI investigation of emotional engagement in moral judgment. Science 293; 2105-8,
2001

TALLER (Aprender a fundamentar las decisiones)

Estudie alguna de las decisiones importantes de su vida desde el punto de vista de los factores cognitivos,
afectivos, emotivos y valricos puestos en juego.
Le proponemos: inscripcin o no en registros electorales; casarse o emparejarse versus quedarse soltero;
elegir su profesin; militar o no en un partido poltico.