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Ciencia y Sociedad

ISSN: 0378-7680
dpc@mail.intec.edu.do
Instituto Tecnolgico de Santo Domingo
Repblica Dominicana

Ghasmann Bissainthe, Jean


La visin antillanista desde la perspectiva haitian
Ciencia y Sociedad, vol. 29, nm. 4, octubre-diciembre, 2004, pp. 616-630
Instituto Tecnolgico de Santo Domingo
Santo Domingo, Repblica Dominicana

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=87029404

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CIENCIA Y SOCIEDAD
Volumen XXIX, Nmero 4
Octubre-Diciembre 2004

LA VISION ANTILLANISTA DESDE


LA PERSPECTIVA HAITIANA

Jean Ghasmann Bissainthe*

RESUMEN
La nocin del antillanismo en Hait empez como una visin de con-
federacin, como un proyecto de unicacin dominico-haitiana para
la seguridad insular. Pero, ese concepto se fue desarrollando y lleg
a inscribirse dentro de una perspectiva geopoltica ms amplia, una
visin panamericanista con la llegada de Alexandre Petin al poder en
Hait en 1807. El enfoque cambi y tom ms fuerzas con la separa-
cin de la parte oriental de Hait en 1844. Eso explica los diversos in-
tentos de parte de las autoridades haitianas de mantener la integracin
insular hasta el nal de la dcada de los aos 1850. Pero, en los aos
1860 y 1870, se inaugur una nueva era, una nueva forma de pensar
ms coherente y disciplinada de parte de la clase poltica e intelectual
haitiana. Ya los liberales de ambas partes de la isla acordaron de crear
una liga antillana con la integracin de Cuba y de Puerto Rico. No fue
sin razn que las autoridades haitianas dieron todo su apoyo a favor de
la restauracin de la Repblica Dominicana. Antnor Fermn es uno
de los ms destacados polticos y escritor de esa generacin de hom-
bres eclcticos de Hait. El concibi una Hait liberada que asume su
papel en las nuevas construcciones geogrcas ideolgicas median-
te la unidad antillana para contrarrestar las fuerzas del imperialismo
americano. La ocupacin americana de 1915 motiv la reformulacin
de este pensamiento y se crearon los movimientos indigenistas y de la
negritud como un intento de despertar la conciencia identitaria y volver
a las races africanas. Pero, esos movimientos mantuvieron una posi-

* rea de Ciencias Sociales, INTEC

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cin exclusivista que integran nicamente los pases francoparlantes.
Hoy en da, hay una corriente que retoman las ideas del siglo XIX para
buscar una unidad que trasciende el antillanismo debido a los retos de
la globalizacin.
PALABRAS CLAVES
antillanismo, Hait, panamericanismo, negritud.

En este trabajo voy a compartir con ustedes el pensamiento


antillanista desde la visin haitiana. A m, me ha llamado mu-
cho la atencin cada vez que yo participo en una conferencia
o seminario sobre este tema, de ver la poca importancia que se
da a la nacin haitiana en el desarrollo de la visin antillanista.
Hait siempre aparece como una simple referencia que sirve de
catalizador a la abolicin de la esclavitud en el hemisferio oc-
cidental. Sin embargo, recordamos que Hait fue no solamente
la primera nacin en abolir la esclavitud sino, que es la segunda
nacin del hemisferio que logr su independencia, un ejemplo
de conquista de los ideales modernos revolucionarios. Por co-
incidencia, mi pas que acaba de celebrar el principio de este
ao 2004, el bicentenario de su independencia, presenta dos
caras distintas. La primera es gloriosa porque triunf la Revo-
lucin Haitiana al lograr rescatar la dignidad del hombre negro.
La segunda es dira yo miserabilista porque el pas nunca ha
podido salir de sus atrasos y de otras inconveniencias histri-
cas. Sin embargo, debemos mencionar el gesto de independen-
cia haitiana como una respuesta anti-imperialista, de cualquier
bandera que fuese, francesa, inglesa o espaola porque los eu-
ropeos tomaban a la Hispaniola como una especie de marione-
ta. Nosotros de la parte occidental de la isla de Saint Domingue,
nos levantbamos un da siendo franceses, de tarde espaoles y
de noche ingleses y al otro da franceses de nuevo.
Siempre cuando se habla de antillanismo suele hacerse
referencia exclusivamente a los pases hispanohablantes del
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Caribe como Puerto Rico, Repblica Dominicana y Cuba.
Los discursos siempre se focalizan sobre Betances, Hostos,
Espaillat, Lupern, Jos Mart, Mximo Gmez, etc. Vengo a
traer un aire nuevo en el debate para hablar de la evolucin del
pensamiento antilllanista en Hait, con sus diferentes matices
e interpretaciones, desde la independencia hasta el da de hoy
y su conexin con la nocin de la identidad nacional haitiana.
Primero, hay que decir que desde el punto de vista de la
geopoltica, Hait ha jugado un papel estelar en ese proyecto
antillanista. Primero, dicho proyecto fue concebido desde una
visin de confederacin insular, desde una perspectiva de uni-
dad domnico-haitiana. En otra palabra, se inscribi dentro de
una ptica geopoltica, de seguridad insular.

Nacimiento del pensamiento antillanista en Hait


Fue la idea de Tousaint Louverture, el precursor de la in-
dependencia haitiana. Cuando analizamos el desarrollo de las
ideas polticas en Hait, nos dimos cuenta de que los ideales
libertarios de Toussaint abarcaron una dimensin mucho ms
amplia que la isla de Santo Domingo. Eso es tan verdadero
que varios de los esclavos que estuvieron bajo el mando de
Toussaint se alistaron en uno de los batallones del General
francs Lafayette para participar en la revolucin norteameri-
cana. La historia revela que l mantena una correspondencia
estrecha con las autoridades norteamericanas en contra de los
intereses europeos.
Toussaint se ali a Espaa al nal de los aos 1790 porque
Espaa le haba prometido la libertad de los esclavos, un prin-
cipio del liberalismo que todos nuestros prohombres haban
defendido cabalmente, ya se trate de Lupern, de Hostos o
de Betances, de Toussaint, de Dessalines o de Ption. Pero,
Toussaint cambi a Francia por las nuevas ofertas recibidas de
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Napolen Bonaparte y por la muestra de debilidad de Espaa
frente al imperio de Napolen.
Qu ha hecho Toussaint para poner su visin al servicio de
la praxis poltica?
l concedi las bases jurdicas al clero catlico, recono-
ciendo la iglesia catlica, apostlica romana, en la primera
constitucin de 1801 como la nica religin ocial que se pro-
fesa en la isla. Por lo tanto, el estado debera apoyar sin reser-
vas a los misioneros y sacerdotes en sus trabajos pastorales.
En ese sentido, el catolicismo viene constituyendo la religin
universal que sirve de medios para acercar los diferentes pa-
ses de la regin que profesan la fe catlica.
Lo ms importante de esa constitucin fue el artculo prime-
ro que consagr la indivisibilidad de la isla. Lamentablemen-
te, ese artculo ha trado muchos perjuicios y controversias en
el seno de la intelectualidad dominicana y haitiana. Toussaint
quien se inspir en la constitucin francesa de 1795, plante
que el territorio de la Francia Republicana era uno e indivisi-
ble. l lo haba puesto en ejecucin despus que Espaa haba
concedido a Francia la parte oriental de la isla mediante el
Tratado de Basilea.
Pero la razn primordial que prima en su pensamiento era
la creacin de una confederacin dominico-haitiana para ga-
rantizar la independencia y la soberana de la isla. Era como
un contrapeso contra las permanentes amenazas de invasin
de los imperios europeos y contra las ofertas engaosas de
libertad por algunos, a los esclavos.
Ms adelante, la constitucin de 1804 que promulg Des-
salines, el padre de la independencia haitiana, tambin plante
la indivisibilidad de la isla. Se puede entender an la debilidad
de una nacin que apenas sali de la esclavitud, en un momen-
to cuando la parte oriental era usada como lugar de luchas y
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de escondites de las fuerzas imperiales francesas y de colonos
franceses deseosos de venganzas.
El presidente Alexandre Ption que sustituy a Dessalines
iba mucho ms lejos. Ya para 1808, el antillanismo estuvo ins-
crito dentro de una visin ms amplia, una visin panameri-
canista. Eso explica la razn por la cual Ption se adhiri a la
gran Colombia y apoy a Bolvar en su proyecto de la Gran
Colombia al suministrar hombres, armas y municiones, sin
pedir nada en cambio, sino dondequiera que haya esclavos,
favor que los libere.
Hait estuvo dividida en dos: Ption en el Sur y Christophe
en el Norte. Boyer, quien fue secretario de Ption y quien lle-
g a ser presidente de la isla de Santo Domingo por veintin
aos, concretiz el ideal de Toussaint. l hizo la unidad entre
las dos regiones haitianas y despus hizo la unidad insular.
Algunos intelectuales dominicanos lo critican; pero, hay
que entender que desde la perspectiva haitiana para esa poca
que era inconcebible la supervivencia de Hait sin la integra-
cin de la parte oriental, por razones puramente estratgicas.
A pesar de todo lo que se le puede reprochar a Boyer, hay
que armar que su ocupacin de la parte oriental de la isla
conrm la creacin de una especie de confederacin, ya que
hubo diputados dominicanos en el parlamento haitiano que
representaba los intereses de la parte oriental como tambin
Boyer cre una armada en la parte oriental compuesta de mili-
tares dominicanos bajo la supervisin del general Desgrottes y
todos los asuntos de masonera fueron tambin una prctica y
francesa porque originalmente, esa secta oculta naci en Fran-
cia y se import a Hait y a Repblica Dominicana.
Nosotros debemos entender que durante la ocupacin de
Boyer de Santo Domingo no hubo resistencias y que los h-
roes dominicanos que lucharon por la independencia domini-
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cana se sublevaron cuando l emprendi la fuga hacia Francia.
En Hait no hubo cohesin social, por los conictos internos
de tipo racial que exista y que existe an en la sociedad haitia-
na. Sobre los hombros de Boyer est el peso de una indemni-
zacin de 150.000 millones de francos que le haba impuesto
Francia por la independencia de Hait y quien tampoco quera
una intervencin extranjera directa en la isla.
Ya despus de la independencia dominicana, los presiden-
tes Herard, Pierrot y Soulouque aunque eran contrarios a la
poltica interna de Boyer, coincidieron en su visin internacio-
nal. Las luchas que ellos emprendieron para integrar la parte
oriental de la isla eran feroces. Pero, fue Soulouque quien de-
fendi con ms ahnco la importancia del Este para la supervi-
vencia de Hait. En aquel tiempo haba muchas intromisiones
de los imperios europeos en los asuntos de la isla y por razones
estratgicas y geopolticas, era indispensable la reintegracin
dominicana a Hait.
Los que llegaron a catalogar a Hait como un pas imperia-
lista peligroso, yo creo que han exagerado al distorsionar la
realidad histrica, al no querer poner los hechos dentro de sus
contextos reales.
Casi nadie habla de la posicin de un respetado poltico
dominicano, el expresidente dominicano Ulises Francisco Es-
paillat, quien ya crey en la dcada de los aos 1860, que los
problemas de guerras entre los dos pases eran cosas del pasa-
do. Dondequiera que orecan las ideas liberales, deba haber
un Estado que predica la justicia social, el bienestar comn y
la convivencia pacca.
Ya despus de la restauracin dominicana, el enfoque ha
cambiado un poco. El antillanismo sigue vindose desde una
visin geopoltica pero bilateral o multilateral y empez a tener
ms fuerzas con los movimientos republicanos y liberal. Los
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que seguan esa corriente que se origin en Europa particular-
mente en Francia, no eran solamente hispanos. Haban haitia-
nos ilustres, judos sabios, latinoamericanos revolucionarios,
caribeos intelectuales, etc. que defendan los ideales de jus-
ticia y de libertad. La primera idea que naci en la Hispaniola
despus de la restauracin era la creacin de una liga antillana.
Las ambiciones de los liberales dominicanos y haitianos como
Espaillat, Lupern, Cabral, Geffrard, Nissage Sget, tenan una
rme visin de crear esa liga antillana; y eso fue iniciativa hai-
tiana porque el pueblo haitiano estuvo dispuesto a sacricar
todo para unirse con la Repblica Dominicana para preservar
su independencia que fue amenazada en varias ocasiones por
los pases imperialistas.
Deca Espaillat: De Hait, no tenemos nada que temer.
Por lo menos, si algn temor, pudiramos abrigar de parte de
aquella vecina nacin, no sera de naturaleza de aquellos
que podran disiparse con el esfuerzo de las armas. Hait no
nos declarar jams la guerra y preferir siempre el true-
que de mercancas por reses y andullos al de carabinazos
por sablazos. Pero eso no quiere decir que Hait no tenga
su poltica que s la tiene y si me lo permits, lo dejaremos
aqu, apuntando an cuando no sea ms que con el n de
que os sirva algn da de tema para un estudio. Hait tratar
siempre de unirse a nosotros, y por motivos tan poderosos
algunos, que me veo tentado a decir que para conseguirlo lo
hara hasta con la condicin de ser nuestro subordinado. Y
es que Hait ha visto ya dos veces su independencia en peli-
gro, y para precaver su muerte, le ha de aguijonear el deseo
de inmiscuirse en nuestra poltica de un modo muy directo.
Ya podis ver que contra esos temores son intiles los fusiles
y los machetes y solamente se pueden conjurar con mucha
ilustracin, pero mucha, muchsima y muy generalizada.
(Termina la cita).
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Ese discurso se nutre de una esperanza que los liberales
haitianos han aplaudido calurosamente y que empez a imple-
mentarse con la rma del famoso acuerdo de paz y de amistad
del 9 de noviembre de 1874, concertado entre los gobiernos de
Fabre Nicols Geffrard e Ignacio Mara Gonzlez. El artculo
tercero estipulaba: Ambas partes contratantes se obligan a
mantener con toda su fuerza el poder de integridad de sus
respectivos territorios, y a no ceder, comprometer, ni enajenar
a favor de ninguna potencia extranjera, ni la totalidad ni una
parte de su territorio, ni las islas adyacentes que de ellos de-
penden. Asimismo se comprometen a no solicitar, ni conquis-
tar anexin, ni dominacin extranjera.
Fue sobre la base del antillanismo que el presidente Ge-
ffrard ayud a los liberales y nacionalistas dominicanos, con
hombres, armas y municiones durante la Guerra de la Res-
tauracin.
Hay que decir que la dcada de los aos 1860 y 1870 haba
inaugurado una nueva era en Hait, una nueva forma de pensar
muy coherente y disciplinada de parte de la intelectualidad
haitiana con respecto al antillanismo. Ya con la penetracin
de las ideas liberales y republicanas en Hait, los dos partidos
polticos ms inuyentes en toda la historia haitiana fueron: el
Partido Nacionalista y el Partido Liberal, ambos compuestos
por una generacin de hombres capacitados, tal vez una de
las mejores de toda la historia haitiana. Ese grupo de hombres
haba empezado ya a dar forma a esa visin antillanista. Pri-
mero, en las literaturas, en el arte, en las poesas se observa
el desarrollo de una visin eclctica y universal del hombre.
Hay una frase que siempre recordamos en la literatura haitia-
na, escrita por Etzer Villaire al nal del siglo XIX y traduzco:
Eclectismo, debemos darle todo, aprender todo y ganar todo;
ser un s, pero elstico y extenso.
Los dos partidos que ya hemos mencionado no eran real-
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mente opuestos en su proyecto de sociedad. Los objetivos eran
iguales, mejorar las condiciones del pueblo haitiano mediante
la educacin y el trabajo, mantener una mejor relacin con los
dems pases del mundo. Pero las luchas de poder entre los
dos partidos afect mucho al pas.
Uno de los representantes de ese movimiento antillanis-
ta para esa poca fue el ilustre poltico e intelectual haitiano
Antenor Fermn. l luch en vano para ser presidente de la
Repblica; pero, el sistema militarista tradicional fren sus
aspiraciones, las contradicciones internas no permitieron a los
liberales haitianos realizar sus ideales. Por lo menos, Fermn
tuvo la oportunidad de ser Ministro de Finanzas, desempean-
do una gestin pblica ejemplar durante los gobiernos de los
generales Francois Lgitime y Tiresias Simn Sam. Por razo-
nes polticas, l tuvo que exiliarse, en la isla Danesa de San
Toms y desde all, escribi varias cartas en las cuales explic
la necesidad de crear una confederacin antillana.
Hacemos la pregunta para saber por qu Fermn era tan
obsesionado por el antillanismo. Por qu ese hombre que se
encontr en una isla danesa tan retirada mostr tantas preocu-
paciones por ese proyecto?
Hay que decir que, con la penetracin de las ideas liberales
en Hait en el siglo XIX, hubo tambin una gran preocupacin
en el seno de la lite intelectual haitiana debido a las fuerzas
avasallantes de los imperios americano y europeo que ya es-
taban inmiscuidos profundamente en todas las instituciones
de nuestro pas. Pues Fermn consider que la nica forma de
combatir la ingerencia extranjera era luchar juntos y unidos.
Con l, el pensamiento poltico haitiano fue concebido
como una idea de post-independencia es decir que Hait no era
ya atrapada en la dominacin colonial como sucedi en el pa-
sado. Segn l, se debera concebir un Hait liberado que asu-
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ma su papel en las nuevas construcciones geogrcas e ideo-
lgicas, un papel que trascendera el dualismo estrecho del
dominante y del dominado, de la metrpolis y de la colonia,
del centro y de la periferia. Es dentro de este contexto como
podemos tener una visin cosmopolita, establecer una rela-
cin entre lo particular y lo universal y modicar las nociones
de inmutabilidad de la identidad nacional y las diferencias t-
nicas en contra de aquellos que retoman o tratan de rescatar el
discurso racial para que la identidad deje de ser la esencia del
hombre, un proceso, un devenir y no algo esttico.
Yo creo que Fermn fue un hombre que trascendi su po-
ca. Su posicin en cuanto a la reconstruccin de la identidad
haitiana en funcin de la geografa regional tiene un gran sig-
nicado. La creencia de la degeneracin de la raza blanca por
el hibridismo es contestado por l cuando cit a varios escri-
tores mestizos por sus logros y sus aportes a las letras, a la
literatura como Alexandre Dumas, gran intelectual francs del
siglo XIX y nieto de una esclava de Saint-Domingue y Des-
mesvar Dlorme de Hait. En el ao 2002, los franceses llega-
ron a hacer justicia a ese genio de la letra despus de cien aos
de su muerte, al depositar sus restos en el panten nacional.
Me pregunto por qu ese hombre quien fue admirado por el
mundo, por sus colegas de letras como Vctor Hugo, Lamar-
tine, Chateaubriant, por polticos inuyentes del mundo, tuvo
que esperar cien aos para nalmente descansar en paz en el
panten de Pars. Fermn concluye su argumento al hablar del
mestizaje como un fenmeno siolgico. l escribi y repito:
El mulato es inteligente como el hombre blanco; sin embar-
go, l no hereda sus actitudes intelectuales solamente de sus
parientes blancos porque la inteligencia es el patrimonio co-
mn de la especia humana entera. All, nos damos cuenta
que Fermn rechaza categricamente la nocin del determinis-
mo biolgico o cultural como algo innato, como lo hizo tam-
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bin Jos Mart, cuando dijo que no hay odios de razas porque
no hay razas (se supone que hay una sola).
Cul ha sido la base losca del proyecto antillanista en
Fermn? La losofa del siglo XIX como Gobineau, Spencer,
Darwin defendan la idea de la superioridad racial. Para 1848,
Gobineau ya haba publicado su doctrina mediante su obra
titulada: Ensayo sobre las desigualdades de las razas hu-
manas. Fermn public tambin un ensayo en 1885 de 640
pginas titulado: Ensayo sobre las igualdades de las razas
humanas, como una anttesis a la doctrina de Gobineau. Fue
a travs de esa obra que Fermn haba ganado su fama como
universalista, al denir las razas humanas como parte de una
misma especie. Volvemos a repetir que lo que Fermn trat de
hacer es redenir la nocin de la identidad haitiana en trmi-
nos de geografa regional. l fue prisionero de esa visin cos-
mopolita y vio que la especie humana era nica; por lo tanto
su tesis principal no era esencialita sino universalista.
El escribi y repito el ser humano dondequiera que est
tiene las mismas cualidades y defectos, sin distincin de color
o de forma anatmica. Las razas son iguales y son capaces de
elevarse hacia las ms nobles virtudes, de alcanzar el desa-
rrollo intelectual ms alto; ellas son capaces tambin de caer
en un estado de degeneracin total.
En una de las cartas escritas en el exilio, l redact lo si-
guiente: El nombre de San Toms evoca invariablemente,
para el haitiano, la experiencia del exilio con sus momentos
de angustia y a menudo sus sugerencias llevadas por la nos-
talgia patritica y el deseo ardiente de volver para reformar
las cosas.
Fermn reexiona en el exilio, en sus momentos depresi-
vos, sobre la aridez saludable y el aislamiento de la isla de
San Toms que l consider como una roca en el medio de un
inmenso ocano. Finalmente, l encontr un camino de libera-
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cin de su alma cuando l escribi: Hay que tener en cuenta
la ubicacin geogrca de Hait en el Caribe y la necesidad
de recordar que estamos todos en el medio del mar caribe.
Pues, es imposible quedarnos indiferentes frente a las aspi-
raciones y los sueos que estn tomando sus formas reales
frente a nosotros.
All, la visin insular de San Toms funciona frente a l,
como un espacio intermediario entre Hait y la regin del
Caribe.
Dado el contenido de sus cartas que contienen argumentos
profundos para el futuro de nuestros pases, Fermn redeni
la identidad haitiana tambin sobre la base de un dinamismo.
l habl con gran pasin de su encuentro con Jos Mart en
1893 y su pasin por las ideas de Betances. l fue muy sensi-
ble por la unidad caribea. El no concibi una unidad afroca-
ribea sino caribea. l vio que la unidad entre Hait, Cuba,
Repblica Dominicana, Puerto Rico y las dems islas meno-
res del Caribe es indispensable para defender la regin. El se
expres de la manera siguiente: Las tres pequeas naciones
que se han formado sobre las dos islas ms grandes del Cari-
be, no constituirn, cada una por s sola, un poder capaz de
exigir respeto. Por lo contrario, al unir sus destinos naciona-
les y atrayendo todas las otras islas antillanas que viven hoy
en da bajo el dominio colonial, ellas ltimamente formaran
un estado sustancial capaz de mantenerse solo al establecer
un nombre por s solo para ser mantenido en alta estima fren-
te a otras nacionales.
Al evocar la supervivencia regional, Fermn haba empeza-
do a articular sobre una redenicin de las nociones de raza,
nacin y exilio.
Durante la ocupacin americana, el pensamiento antilla-
nista volvi a tener otras connotaciones en el seno de la inte-
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lectualidad haitiana. Los intelectuales resistieron a la invasin
americana del 1915 mediante sus publicaciones tales como
literaturas, novelas y revistas. Estamos hablando de los aos
1920 y 1930, cuando naci el movimiento indigenista y ms
tarde el movimiento de la negritud, ambos constituyen un in-
tento de volver a los orgenes africanas, una postura exclusi-
vista de la elite intelectual negra porque vea la sociedad como
dividida entre mulatos y negros. Con esa visin los defensores
de esas visiones buscaban identicar Hait con los pases del
Caribe, francohablantes y tomaron a Hait como punto de refe-
rencias identitarias, culturales y raciales para luchar en contra
del imperialismo norteamericano. Ellos defendan una visin
afrocaribea del antillanismo. Los que han tenido la oportuni-
dad de leer la novela de Jean Price Mars titulada As habla
el To, pueden entender mejor lo que estaba pasando en la
sociedad haitiana durante la poca de la ocupacin americana
de 1915 a 1934. Con los representantes de la negritud se dis-
torsion el proyecto antillanista universal de Fermn porque
contena muchos prejuicios raciales.
A mi forma de ver las cosas, ese discurso de la negritud
ha hecho mucho dao a las generaciones posteriores que han
mantenido unos prejuicios raciales casi sistemticos con res-
peto a otros pases del Caribe especialmente con Repblica
Dominicana por la matanza del 1937 y las condiciones de los
trabajadores haitianos agrcolas en los caaverales dominica-
nos. En la Repblica Dominicana se dio tambin el mismo
fenmeno con respeto a Hait, debido a la poltica ultra-nacio-
nalista del gobierno de Trujillo que se origin a partir de una
ideologa racista, un anti-haitianismo a ultranza y puesto en
prctica con la poltica de dominicanizacin fronteriza. Esas
actitudes constituyen un duro golpe a lo que se haba logrado
entre los dos pases durante la segunda mitad del Siglo XIX.
Todava el discurso sectarista sigue existiendo en Hait y
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en algunas islas del Caribe francoparlantes como Martinica
y Guadalupe como tambin hay un inters de un sector de
la intelectualidad dominicana que intenta despertar las vie-
jas conjeturas ideolgicas nacionalistas mediante un discurso
desfasado y contradictorio.
En lo que respeta al Caribe francoparlante, uno de los prota-
gonistas actuales de esa corriente responde al nombre de Edo-
uard Glissant, quien es famoso por su obra El Discurso Anti-
llano y Marie Cond que es una profesora en la Universidad
de Colombia de New York. El primero goza de gran prestigio
dentro de las nuevas generaciones de intelectuales haitianos
que se encuentran tanto en Hait como en la dispora.
Hoy en da, hay intelectuales de mi generacin que retoman
las ideas del Siglo XIX debido a las fuerzas del mercado, de-
bido a una globalizacin deshumanizante e incontrolable que
destruye las bases de nuestra cultura y de nuestra identidad. No
queremos caer dentro de un revisionismo racial o buscar una
identidad afrocaribea sino que entendemos que existen proble-
mas comunes que se encuentran en todos los pases del Caribe,
un problema de alineacin que obstaculiza nuestro desarrollo.
Pues, buscamos primero encontrar en Hait un trmino medio
que no es ni la africanidad ni la europeidad sino la haitianidad.
La haitianidad ser una obra de una conciencia nacional que
buscar la cohesin porque la fragmentacin del cuerpo social
tiene su origen en la carencia de una conciencia nacional y que
slo se puede alcanzar mediante un pacto social duradero. La
experiencia de esa falta de conciencia nacional la hemos pagado
muy cara despus de la independencia de 1804. El movimiento
independista fue incapaz de crear las bases slidas para produ-
cir una unidad nacional rme y permanente. Son los problemas
tnicos entre mulatos y negros en toda la historia haitiana, la di-
cotoma existente entre los que tienen complejo de inferioridad
y de superioridad la causa parcial de nuestros males.
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Yo creo que los jvenes antillanos y latinoamericanos de-
ben despertarse ms que nunca en la era globalizadora, deben
entender sin perjuicios algunos la parte negativa y deshuma-
nizante de ese fenmeno como tambin su parte positiva. Para
las nuevas generaciones de estudiantes cubanos, haitianos,
puertorriqueos, jamaiquinos, dominicanos, guadalupenses,
etc. es importante saber cmo piensan nuestros antepasados
y los enemigos de nuestra cultura y de nuestra supervivencia.
Por ejemplo, el respetado intelectual americano contempor-
neo Thoms L. Friedman, quien es tambin columnista del
peridico New York Times arm en su libro titulado The
Lexus and the Oliver Tree y traduzco: No podemos espe-
rar preservar cada cultura en el mundo justamente como est.
No podemos pretender preservar una cultura si le falta cohe-
sin y voluntad interna de mantenerla. Como las especies, las
culturas se desarrollan y mueren como parte de la evolucin.
Sin embargo, lo que est pasando hoy en da, gracias a la
globalizacin es turbo-evolucin. No es justo. En un mundo
sin fronteras, incluso algunas culturas robustas no resistirn
o competirn con las fuerzas de la era electrnica. Ellos ne-
cesitan ayuda para sobrevivir o sern destruidos a un ritmo
tan rpido de lo que ellos pueden regenerar por evolucin y
terminaremos con un solo animal en el zoolgico.
Friedman nos dio la solucin y debemos buscar esa cohe-
sin social y esa voluntad interna que solamente pueden lo-
grarse cuando nos despertamos de nuestro sueo de incons-
ciencia, cuando logramos crear una verdadera conciencia de
identidad nacional y regional.

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