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TRABAJO DE ANALISIS DE LECTURA Y

RESUMEN.
 COMUNIDADES IMAGINADAS
 LA ERA DEL VACIO

DOCENTE: FLORES IBERICO, Héctor Martin.
BLOQUE FC-PRECIV06J1M
ESTUDIANTES: CÓDIGO:
ARCOS DE LA TORRE, Víctor Jeanpaul. 1420791
FERNANDEZ SEGURA, Edu. 1420950
GONZALES GAVINO, Stefany Mercedes. 1321028
VERDE BRAVO, Jhosmel William. 1421244

08 DE MAYO DEL 201

se centra en la importancia del capitalismo im-preso como uno de los motores que ampliar la posibilidad de comunicación entre los habitantes de di-versos territorios. entre las que él destaca que la nacionalidad es el valor más universalmente legítimo en la vida política de nuestro tiempo. son artefactos culturales de una clase particular la hora de definir nación. se centra en los aportes de éstos en la definición y construcción de nuevas comunidades imaginadas a partir de que eran (los criollos) una comunidad colonial. Resumiendo. Anderson aclara algunos de sus puntos de partida y premisas de arranque. también. mediante la producción de su propio lenguaje. así como lograr brindar imágenes simultáneas y completas de realidades aún en cons-trucción. En el tercer capítulo. modelada. mediante espacios de tiempo vacío homogéneo (novelas y periódicos).COMUNIDADES IMAGINADAS (Benedict Anderson) En la Introducción (primer capítulo). . Así es como en el capítulo 2. titulado Raíces culturales. así como que se cons-tituyeron en un grupo social visible. Anderson dice que es “una comunidad política imaginada como inherente-men-te limitada y soberana . una clase privilegiada (unida a partir de la exclusión que sufrían desde la metrópoli). para que se pudiera imaginar la nación. o la ‘calidad de nación’. al igual que el nacionalismo. porque se imagina libre bajo un Estado soberano. esto lo lleva a concluir que la nacionalidad. pueden ser entendidas como base de la conciencia nacional en: (1) campos unificados de intercambios y comunicaciones. hace referencia a las conexiones imaginadas. Los pioneros criollos. afirma que no existe una definición ‘científica’ de nación. en ese mis-mo capítulo. en cuanto al reino dinástico. y su propia producción periódicos. sus propios códigos. adaptada y transformada. Para el capítulo cuarto. Las lenguas impresas. para la primera. Luego. y como comunidad porque su cohesión radica en una unión horizontal. tuvieron que desaparecer el acceso privilegiado a una lengua escrita. El origen de la conciencia nacional.Limitada en tanto ninguna nación se imagina con las dimensiones de la humanidad soberana. la organización en torno a un centro elevado y la con-cep-ción de temporalidad continua e indivisible. re-cuerda que su legitimidad fundamental no tenía nada que ver con la nacionalidad. acentúa la importancia de la impotencia de la lengua sagrada para funcionar como lengua nacional. (2) Fijeza del lenguaje (noción de antigüedad) y (3) lenguaje de poder. una vez imaginada. etc. literatura local. Anderson enfoca su atención e intenta delinear los procesos por los que la na-ción llegó a ser imaginada y. analiza la influencia de la comunidad religiosa y el reino di-nás-ti-co en el proceso de creación de pensamiento nacionalista. entonces.

vincula el surgimiento del racismo con las políticas coloniales (la rusificación. mediante la cual las lenguas se habían convertido en propiedad personal de grupos muy específicos. Por una parte. En el décimo. séptimo capítulo. La externa (colonialista-imperialista) implicaba una aculturación (“mestizaje mental”. a partir de una metáfora de Benjamín. En La última oleada. Anderson. fundando su legitimad ahora no en un poder divino sino en una base popular. los textos impresos (y la alfabetización) funcionaron como base de apoyo de la soberanía de una colectividad de hablantes y lectores. así como consiguió generar categorías de identidad (más raciales que religiosas). a una “naturalización de las dinastías”. XIX. invitando a tener en cuenta el papel de las ruinas pasadas en la construcción de un ideal a futuro. En el plano interno. el mapa y el museo. las jerarquizaciones. En ese sentido. Estos nacionalismos. Para sostener esto. podían funcionar en dos esferas. El censo. El sexto capítulo. de los habitantes/ nativos de los territorios colonizados. concluye que sus nacionalismos surgieron como reacción al imperialismo mundial.). Si se recuerda una de las afirmaciones del autor en la introducción (la relativa al carácter modular la “nación”). con una subsiguiente jerarquización y subordinación de éstos a la metrópoli. Anderson argumenta que el nacionalismo imperialista es una adaptación del dinastismo decimonónico. apoyándose en múltiples ejemplos. por el contrario. cambia de escenario y regresa a Europa en la que puede observar cómo una lengua impresa nueva se lograba constituir como lengua nacional antigua. En el noveno. se parte de la premisa de que “tras el cataclismo de la Segunda Guerra Mundial. Patriotismo y racismo. Partiendo de aquí. Lo que podría ser entendido como la segunda parte de este libro trata de explicar las razones por las cuales estas organizaciones y construcciones generaron tanto apego en la población. entra en la cuestión referente a los nacionalismos oficiales. Estos tres instrumentos permitieron al Estado colonial tardío . unidades territoriales específicas delimitadas (con su respectivo emblema nacional) y una tradición a partir de la reconstrucción de iconos del pasado. el nacionalismo en el siglo XX se hace adaptable mediante la articulación entre nacionalidad y conciencia política. Esto lo hace en el octavo capítulo. surgidos desde mediados del S. estos últimos caracterizados por ser la respuesta de grupos nacionalistas emergentes. El nacionalismo oficial y el imperialismo. daba pie para una diferenciación entre el nacionalismo oficial y los nacionalismos lingüísticos populares. retoma la “revolución lexicográfica de Eu­ro­pa”. etc. adapta las posibles connotaciones de esa metáfora a sus argumentos. analiza cada uno de estos instrumentos y concluye que fueron utilizados para generar en la población una imaginación de los dominios. a partir de una invención consciente pirateada de ese pasado. Para el caso de las colonias asiáticas y africanas. retenciones del po-der dinástico bajo el principio nacional.En el capítulo quinto. la marea de la nación-Estado alcanzó su máximo nivel”. mientras que en Europa los nacionalismos se debían.

preocupaciones inmediatas y circunscritas donde se identifiquen. En vez de un individuo sometido a las reglas sociales. un sentimiento de sentido de la vida es lo que más se fortalece en el individuo. y en un deber cívico para con la sociedad. el cual consiste en agruparse con aquellas personas que tengan los mismos intereses. Sin embargo. Olvido que radica en un despertar. el intento de las comunidades nuevas por ser paralelas y comparables a sus antiguas metrópolis. a saber. estaría fundamentada en un orden nuevo de organización en sociedad en el cual las instituciones y las personas se guiarían más por los deseos. habla de los espacios nuevos y los espacios viejos. . mediante una reelaboración de la naturaleza de los pueblos. se logra legitimar. es decir. solidificar la democracia individualista y el narcisismo colectivo. movida por el sentimiento de repetición y estancamiento. luchando para conservarse jóvenes y no pensando ni por un segundo en cómo forjar un hombre nuevo. destruir todo aquello que lo ligue con la tradición. recuerda la idea de Renán relativa a la necesidad del olvido a la hora de construir un pueblo nuevo. y por un creciente individualismo. Es así que el hombre busca su propia realización de sentirse en libertad. a las leyes impuestas. por la aparición del consumo de masas. en donde el individuo estaría envuelto en información y estímulos de necesidades. sin embargo. Así mismo. un sentimiento de sentido de la vida es lo que más se fortalece en el individuo. LA ERA DEL VACIO (Gilles Lipovetsky) Gilles Lipovetsky en la presente obra nos explica acerca de sociedad la cual la está caracterizada por el debilitamiento de las costumbres. Justificaciones claramente retrodictivas. que vendría a ser una fase en la historia del individualismo occidental. La memoria y el olvido. Finaliza el capítulo y el libro llamando la atención sobre la forma como. justificar y perdonar las muertes por la causa nacional. libres de regulaciones y reglas. esto vendría a ser las cualidades de la posmodernidad que está complementando cada vez más el sentido del hombre actual.llevar a cabo una seria-lización y una cuantización de los elementos presentes en su población El último capítulo. en que las personas querrían vivir el momento actual. La sociedad posmoderna sería aquella en que reinaría la indiferencia masificada. Esta nueva sociedad conocida como posmodernismo. de valores y de estructuras que sostengan a las sociedades del mundo. estallaría en un estímulo desenfrenado y lo cual sería el de ser el mismo. la cual intenta alcanzar mediante manifestaciones. Así mismo Aparece una nueva forma de control de los comportamientos. Se dice que en la posmodernidad se carece de sentido.

El consumismo acelerado coloca al individuo ante múltiples opciones de elección de productos. basado en sensaciones inmediatas. la organización.SEDUCCION CONTINUA Este capítulo trata acerca la sociedad de consumo donde el nivel de vida es alto. donde la seducción tiende a normar en las relaciones interpersonales. en donde es el sentido de la nada es lo único que sobresale en los ámbitos contemporáneos. el ser humano es convidado a hacer un viaje sensorial. y se vuelven vaciados en conciencia crítica. basado en una comunicación de masas fortísima. . vacías. con las fotografías de familias estereotipadas en que imperan la alegría. La industria ligera es una industria estructurada a imagen y semejanza de la moda. ahora ya no se dan los servicios sino lo que predomina es el auto-servicio. Pero estructuralmente lo que la define es la generalización del proceso de moda. Dejan de creer en la Iglesia. en Gobiernos. jerárquicas y laborales. El vacío de sentimientos y el desmoronamiento de los ideales nos traería. La absorción individual y colectiva de esta nueva lógica sería realizada de forma pasiva. que hace que las personas crean que están escogiendo libremente. Según Lipovetsky llama a este vaciado “una onda de desapego que se propaga por todas partes. hasta en las costumbres. la abundancia y la riqueza Todo en nombre del consumo. ya sea con anuncios en televisión o con spots de radio apelativos. cuando en realidad están siendo teleguiadas. En consecuencia. desnudando a las instituciones de su grandiosidad y su poder de movilización social y emocional”. Así mismo El orden estético-burocrático domina la economía de consumo. INDIFERENCIA PURA En este capítulo se centra en exponer el resultado del proceso de personalización y seducción. la información. Es por eso que todos los días. la educación. sin embargo. el marketing la cual lo tenemos presentes en todos lados. organizada por la seducción y la extinción acelerada. gracias a la interiorización de la sensación de querer sentir más. estructuras y sistemas han dejado de tener significados e importancia. Todo es descartable. vacío e inflexible. y la abundancia de artículos y servicios está en aumento. al mismo tiempo que se vacían las estructuras sociales. Todo este proceso sería generado sin que hubiera conciencia de tal. El mundo y sus valores. familiares. y no significando esto necesariamente que la vida sea más abundante. la política. el hombre es seducido debido a la publicidad. rica y plena de vivencias. Así también se ha considerado a la sociedad postindustrial como una sociedad de servicios.

el cual da lugar al surgimiento de un perfil inédito del individuo en sus relaciones con él mismo y su cuerpo. el narcisismo es el principio de la actualidad. . El individuo quiere ser y estar solo. El sentimentalismo sufriría el mismo destino que la muerte: llega a ser incómodo exhibir las propias emociones. los hechos pasados. sin coordenada mayor. el mundo y el tiempo. VIOLENCIAS MODERNAS. Cuando ni el individuo ni la esfera económica tienen una existencia autónoma y están sometidos a la lógica del estatuto social. y se extiende un individualismo puro. así como la política ha dejado de interesar es por ello que se recurre a la personalización eliminando la conciencia rigorista e ideológica. entre lo público y lo privado y el respeto que merecen las esferas personales de cada uno. Por otra parte. en la educación se ha perdido el interés por aprender. en un tiempo desvitalizado sin referencia estable. y tal vez aun. más angustia. todo puede escogerse a placer. así como el futuro no importan. Este narcisismo hacia donde el ser humano estaría encaminado. en el momento en que el “capitalismo” autoritario cede el paso a un capitalismo hedonista y permisivo. declarar ardientemente una pasión. debilitaría su vida social. siempre y cada vez más solo. Es por eso que solo consideran que Sólo se vive en el presente. de donde la indiferencia posmoderna surge del exceso. El momento posmoderno es mucho más que una moda. todos los comportamientos pueden cohabitar sin excluirse. la tradición.como sería de esperar. Esta visión refleja el aumento de la apatía en masa. entre lo que se siente y se expresa. con los demás. no por defecto. manifestar con demasiado énfasis los impulsos interiores. como el código de la venganza que significa la subordinación del interés personal al interés de grupo. el primado absoluto del prestigio y de la estima social. Los conocimientos son importantes y son retenidos mientras no llegue otro más llamativo. por consiguiente. más absurdo y más pesimismo. desprovisto de los últimos valores sociales y morales. no tienen sentido de pertenencia por las culturas anteriores. aumentaría las distancias entre las personas y lo espiritual. llorar. NARCICISMO Y LA ESTRATEGIA DEL VACIO En este capítulo el individuo es punto de referencia para la seducción. Por eso es que cohabitan tantas organizaciones en el mundo donde cada una defiende sus propios intereses. explicita el proceso de indiferencia pura en la que todos los gustos. VIOLENCIAS SALVAJES. Hay una ausencia del sentido general en la vida. reina el código del honor .

aparece el individuo moderno. favorece el surgimiento de acciones energúmenas. que designa el régimen de la violencia en las sociedades estatales modernas. los códigos de sangre se abandonan. música. su derecho específico. edifica fortificaciones. El proceso de civilización no es el efecto mecánico del poder o de la economía. Cada vez más absortos en preocupaciones privadas. Esta relación inmemorial funcionará como el agente por excelencia de pacificación de los comportamientos. la obligación de poner en juego la vida en nombre del interés superior del clan o linaje. El Estado policial es deseado por los individuos aislados y pacíficos. los individuos están más deseosos de encontrarse consigo mismos. que sólo reconoce como ley fundamental su supervivencia e interés personal. de relajarse en viajes. se apodera de territorios y esclavos. la guerra ya no es contra el Estado. los hombres renuncian masivamente al uso de la fuerza privada para resolver sus desacuerdos. recluta ejércitos. la guerra cambia radicalmente de función ya que de instrumento de equilibrio o de conservadurismo social que era en el orden primitivo. la violencia pierde toda dignidad o legitimidad social. impone la disciplina y la conducta militar. Si el proceso de personalización suaviza las costumbres de la mayoría. renuncia a identificar guerra y venganza. que rechaza someterse a reglas ancestrales exteriores a su voluntad íntima. de expansión o de captura.la imposibilidad de romper la cadena de alianzas y de generaciones. espectáculos antes que enfrentarse físicamente. Luego el proceso de civilización aumenta las prerrogativas y el poder del Estado. Con el orden individualista. de los vivos y los muertos. se tiene un Estado que se apropia de la guerra. inversamente endurece las conductas criminales de los marginados. El honor y la venganza expresan la prioridad del conjunto colectivo sobre el agente individual. se convierte en un medio de conquista. deportes. Con el advenimiento del Estado. que se absorbe en la dimensión privada. Por ello. con la desagregación individualista del cuerpo social y el nuevo significado de la relación interhumana a base de diferencia. Con el Estado centralizado y el mercado. los individuos se pacifican no por ética sino por hiper- absorción individualista: en sociedades que impulsan el bienestar y la realización personal. Comienza una nueva era del culto al poder. coincide con la emergencia de finalidades sociales inéditas. es la misión gloriosa del soberano. que se considera aisladamente. de auscultarse. El Estado se constituye emancipándose del código de la venganza. estimula la . la barbarie.

tiene por consecuencia un abandono masivo de la res publica y en particular de las ideologías políticas: después de la hipertrofia ideológica. Con la era individualista se abre la posibilidad de una era de violencia total de la sociedad contra el Estado. los países revolucionarios son totalmente decadentes. la lucha de clases se ha institucionalizado. La segunda “revolución” individualista. la era revolucionaria ha concluido. la violencia se desubstancializa en una culminación hiperrealista sin programa ni ilusión. violencia hard. La violencia de clase ha cedido paso a una violencia de jóvenes desclasados. una de cuyas consecuencias será una violencia no menos ilimitada del Estado sobre la sociedad. ya no es portadora de una discontinuidad histórica. la desenvoltura hacia los sistemas de sentido. desencantada. . en todas partes prima la negociación sobre los enfrentamientos modernos. inmigrados y jóvenes procedentes de familias de inmigrados y a las minorías raciales. introducida por el proceso de personalización. En los países occidentales desarrollados. o sea el Terror como un modo moderno de gobierno por una violencia ejercida en masa. no sólo contra la oposición sino contra los partidarios del régimen. los ghettos se encienden como si se tratara de acelerar el vacío posmoderno y rematar rabiosamente el desierto que construye por otros medios el proceso cool de personalización. que destruyen sus propios barrios. La violencia entra en el ciclo de reabsorción de los contenidos.radicalización de la violencia. El mundo haré es joven y afecta sobre todo a los marginados culturales.

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