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Perspectivas de la educacin intercultural desde la antropologa y la arqueologa

A partir del ao 1990 comenz en la carrera de Historia del Institu-


to Superior del Profesorado Dr. Joaqun V. Gonzlez un inters especial
por los estudios andino-altiplnicos. Esto sucedi al comps -quiz- de
la Globalizacin y el proceso de etnognesis que se verific en todas
partes. A ello hay que sumar, por una parte, las circunstancias hist-
ricas (una dcada de democratizacin de la Argentina, la re-estructu-
racin de la participacin poltica en las instituciones de Educacin
INTERCULTURALIDAD
Superior, nuevas elaboraciones curriculares en la formacin de docen-
tes, nuevas leyes educativas, debates sobre el patrimonio cultural y las
identidades latinoamericanas) y, por otra parte, las nuevas subjetivi-
dades (viajar de manera concientizada como una nueva aspiracin in-
dividual, nuevos derechos culturales, revisin de la historia reciente,
Y CIENCIAS
nuevas corrientes historiogrficas y antropolgicas basadas en el re- experiencias desde Amrica Latina
conocimiento del derecho a la diversidad y la necesidad de fundamen-
tarla en sus tradiciones y particularidades, facilidades nuevas para pu-
blicar por el cambio en los soportes de edicin como los electrnicos, la
generalizacin de las computadoras personales y la construccin de
pginas web de fcil acceso entre otros factores). Todos estos compo-
nentes promovieron la formacin de grupos de estudio a partir de las
ctedras de la formacin de grado.
se fue el nacimiento del Centro de Investigaciones Precolombinas,
del Seminario Itinerante Los Andes antes de los Inka, de las visitas a los
centros de estudios especializados de Per y Bolivia, de los contactos y
conferencias con arquelogos y antroplogos de esos pases herma-
nos, de los Voluntariados en Trujillo, de las navegaciones hacia los pue-
blos nativos de la Amazona de Loreto en el Per. En fin, de una aven-
tura humana modelada por la amistad, la admiracin, los afectos, las
discusiones, los talleres metodolgicos, las bs-quedas bibliogrficas,
los Coloquios y Seminarios Binacionales, el aliento, las partidas, los
retornos, los trabajos, las ediciones de libros, la pgina web, la Revista
Anti, los boletines, la oportunidad nica de mirar, de investigar y de
experimentar la maravillosa generosidad del Instituto Nacional de
Cultura y de la Universidad Nacional de la Amazona Peruana.
Esta historia compartida se materializa, una vez ms, como ya se va
haciendo costumbre, en la publicacin de una obra que rene las con-
ferencias y ponencias presentadas en el marco del Quinto Coloquio Bi-
nacional Argentino-Peruano, realizado en Buenos Aires durante el
transcurso del ao 2010. Como en los libros anteriores, esperamos que
este esfuerzo de todos contribuya a la divulgacin del conocimiento ACTAS DEL V COLOQUIO BINACIONAL ARGENTINO-PERUANO
que construimos.

Mara Teresita de Haro, Ana Mara Rocchietti, Mara Andrea Runcio,


Odlanyer Hernndez de Lara y Mara Victoria Fernndez
(Editores)

Centro de Investigaciones Precolombinas

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Mara Teresita de Haro, Ana Mara Rocchietti, Mara Andrea Runcio,
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INTERCULTURALIDAD Y CIENCIAS:
EXPERIENCIAS DESDE AMRICA LATINA

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Odlanyer Hernndez de Lara y Mara Victoria Fernndez
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INTERCULTURALIDAD Y CIENCIAS:
EXPERIENCIAS DESDE AMRICA LATINA

Centro de Investigaciones Precolombinas


Instituto Superior del Profesorado Dr. Joaqun V. Gonzlez

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Primera edicin, 2012.
Interculturalidad y ciencias: experiencias desde Amrica Latina. / Mara Teresita de
Haro [et.al.]. 1a ed. Buenos Aires : Instituto Superior del Profesorado Dr. Joaqun
V. Gonzlez, 2012.
300 p. : il. ; 24x17 cm.

ISBN: 978-987-26855-3-9

1. Antropologa. 2. Arqueologa. 3. Patrimonio. I. de Haro, Mara Teresita.


CCD 306

Fecha de catalogacin: 01/02/2012.

Revisor de edicin: Mara Andrea Runcio.


Diseo y diagramacin: Odlanyer Hernndez de Lara.
Distribuidoras: Ana Mara Rocchietti y Mara Victoria Fernndez.
Figura de tapa y contratapa: colaboracin de Manuel Ruesta.

ISBN: 978-987-26855-3-9

Centro de Investigaciones Precolombinas.


Instituto Superior del Profesorado Dr. Joaqun V. Gonzlez.
Ayacucho 632. Ciudad Autnoma de Buenos Aires, Argentina.
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E-mail: anticip@yahoo.com.ar
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Hecho el depsito que marca la ley 11.723.

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Presidentes Honorarios
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Instituto Superior del Profesorado Dr. Joaqun V. Gonzlez, Buenos Aires, Repblica Argentina
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Instituto Nacional de Cultura Direccin Regional de Cultura de La Libertad, Repblica del Per
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Universidad Nacional de la Amazona Peruana, Iquitos Repblica del Per
Mara Teresita de Haro
Centro de Investigaciones Precolombinas, Buenos Aires, Repblica Argentina

Directores Acadmicos
Csar Glvez Mora
Instituto Nacional de Cultura Direccin Regional de Cultura de La Libertad, Repblica del Per
Jos Daz Heredia
Universidad Nacional de la Amazona Peruana, Iquitos, Repblica del Per
Ana Mara Rocchietti
Centro de Investigaciones Precolombinas, Buenos Aires, Repblica Argentina

Coordinadora Institucional
Mara Victoria Fernndez
Centro de Investigaciones Precolombinas

Secretario General
Csar Borzone
Centro de Investigaciones Precolombinas

Secretaria
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Centro de Investigaciones Precolombinas

Prosecretaria
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Centro de Investigaciones Precolombinas

Tesorero
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Centro de Investigaciones Precolombinas

Protocolo
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Centro de Investigaciones Precolombinas

Difusin y Prensa
Coordinacin General
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Cuba Arqueolgica

Delegaciones Regionales
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Graciana Prez Zavala (Ro Cuarto, Argentina)

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I. S. P. Dr. Joaqun V. Gonzlez, Universidad de Morn
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San Marcos, Presidente del Directorio de Cultura, Patrimonio y Desarrollo Consultores
CPD Consultores
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Coordinadores de Mesas de Dilogo


Csar Borzone, Yanina Aguilar, Mara Salbitano, Claudia Varela, Mara Andrea Runcio,
Sebastin Cohen, Martn Cifuentes, Odlanyer Hernndez de Lara, Alicia Campos, Rubn
Blanco, Graciana Prez Zabala

Auspicios
Secretara de Cultura de la Presidencia de la Nacin
Direccin Regional de Cultura La Libertad / Ministerio de Cultura
Centro de Arqueologa Urbana, Facultad de Arquitectura, Diseo y Urbanismo,
Universidad de Buenos Aires
Centro de Estudios de Arqueologa Histrica. Universidad Nacional de Rosario
Centro de Estudios en Arqueologa Subacutica Argentina. Facultad de Humanidades y
Artes. Universidad Nacional de Rosario
Centro de Estudiantes de Arqueologa, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad
Nacional de Trujillo
Centro de Investigaciones Arqueobiolgicas y Paleoecolgicas Andinas
(ARQUEOBIOS)
Departamento de Arqueologa. Facultad de Humanidades y Artes. Universidad
Nacional de Rosario

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Instituto Pedaggico de Ciencias Humanas. Universidad Nacional de Villa Mara
Instituto SIAN (Trujillo, Per)
Programa Internacional Biblioteca de la Voz (Per, Argentina, EE.UU.)
Taller de Etnohistoria de la Frontera Sur (TEFROS)

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Interculturalidad y ciencias

PRESENTACIN

A
partir del ao 1990 comenz en la carrera de Historia del Instituto Superior del
Profesorado Dr. Joaqun V. Gonzlez un inters especial por los estudios andino-
altiplnicos. Esto sucedi al comps -quiz- de la Globalizacin y el proceso de
etnognesis que se verific en todas partes. A ello hay que sumar, por una parte, las cir-
cunstancias histricas (una dcada de democratizacin de la Argentina, la re-estructuracin
de la participacin poltica en las instituciones de Educacin Superior, nuevas elaboracio-
nes curriculares en la formacin de docentes, nuevas leyes educativas, debates sobre el pa-
trimonio cultural y las identidades latinoamericanas) y, por otra parte, las nuevas subjeti-
vidades (viajar de manera concientizada como una nueva aspiracin individual, nuevos
derechos culturales, revisin de la historia reciente, nuevas corrientes historiogrficas y an-
tropolgicas basadas en el reconocimiento del derecho a la diversidad y la necesidad de
fundamentarla en sus tradiciones y particularidades, facilidades nuevas para publicar por el
cambio en los soportes de edicin como los electrnicos, la generalizacin de las computa-
doras personales y la construccin de pginas web de fcil acceso entre otros factores).
Todos estos componentes promovieron la formacin de grupos de estudio a partir de las
ctedras de la formacin de grado.
se fue el nacimiento del Centro de Investigaciones Precolombinas, del Seminario
Itinerante Los Andes antes de los Inka, de las visitas a los centros de estudios especializados
de Per y Bolivia, de los contactos y conferencias con arquelogos y antroplogos de esos
pases hermanos, de los Voluntariados en Trujillo, de las navegaciones hacia los pueblos
nativos de la Amazona de Loreto en el Per. En fin, de una aventura humana modelada por
la amistad, la admiracin, los afectos, las discusiones, los talleres metodolgicos, las bs-
quedas bibliogrficas, los Coloquios y Seminarios Binacionales, el aliento, las partidas, los
retornos, los trabajos, las ediciones de libros, la pgina web, la Revista Anti, los boletines,
la oportunidad nica de mirar, de investigar y de experimentar la maravillosa generosidad
del Instituto Nacional de Cultura y de la Universidad Nacional de la Amazona Peruana.
Esta historia compartida se materializa, una vez ms, como ya se va haciendo cos-
tumbre, en la publicacin de una obra que rene las conferencias y ponencias presentadas
en el marco del Quinto Coloquio Binacional Argentino-Peruano, realizado en Buenos Aires
durante el transcurso del ao 2010. Como en los libros anteriores, esperamos que este
esfuerzo de todos contribuya a la divulgacin del conocimiento que construimos.

Los editores

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CONFERENCIAS MAGISTRALES

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Interculturalidad y ciencias

EL FORMATIVO EN LOS ANDES DEL SUR: LA INCORPORACIN DE


LA OPCIN PRODUCTIVA

Daniel E. Olivera
Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET)-INAPL y
Universidad de Buenos Aires.
deolivera@gmail.com

RESUMEN

El poblamiento humano en el rea Andina Centro Sur (NOA, Norte de Chile y sur de
Bolivia) se remonta a ca. 10.000 aos atrs. Durante ca. 6.000 aos, la economa de los
grupos humanos estuvo orientada a la caza y recoleccin de plantas y animales silvestres.
Esto no significa uniformidad en el tiempo y el espacio ya que las sociedades tuvieron dife-
rencias regionales y produjeron cambios importantes a lo largo del proceso, que abarcaron
todos los aspectos de la sociedad: economa, tecnologa, organizacin social y simbolismo.
El ms notable de estos cambios es el que a partir de unos 5000/6000 aos atrs lleva a la
incorporacin del pastoreo de camlidos y la agricultura, a partir de un proceso de domesti-
cacin de animales y plantas.
El incorporar esta opcin productiva no significa solamente cambios en la economa y la
dieta, sino que implica un profundo cambio organizacional en la sociedad reflejado en mo-
dificaciones en los patrones de movilidad y uso del espacio, nuevas tecnologas, modificar
pautas de organizacin social y poltica, cambios profundos en la cosmovisin mtico/sim-
blica e, incluso, repercusiones biolgicas que inciden en la reproduccin y el metabolismo
de los grupos humanos y sus individuos.
Estos procesos derivarn en un nuevo tipo de sociedad que, en general, se ha denominado
Formativa, trasladndose este trmino al perodo cronolgico donde se desarrollaron. Sin
embargo, el Formativo es un concepto complejo que ha llevado a los investigadores a dis-
cutirlo profundamente y los ha dividido muchas veces en cuanto a su significado. En esta
conferencia discutiremos las implicancias del concepto de Formativo para intentar com-
prender uno de los procesos ms trascendentes de la arqueologa de los Andes.
Palabras clave: Formativo, Andes del Sur, opcin productiva, agropastoralismo, comple-
jidad.

ABSTRACT

Human colonization of the south-central Andean Area (Northeastern Argentina, Northern


Chile and Southern Bolivia) dates back to c. 10,000 years ago. For c. 6,000 years, the
livelihood of human groups focused on hunting and gathering of plants and wild animals.
Nevertheless, this does not imply uniformity in space and time given that regional differ-
rences cut across these groups, producing important changes along the way that in turn
affected all aspects of society: economy, technology, social organization and symbolism.
The most graphic of these changes occurs around 5,000-6,000 ago with the adoption of
camelid herding and agriculture through the process of the domestication of animals and
plants.
The adoption of this productive option does not only signify changes in the economy and
diet, but also underpins a profound organizational shift in the society, reflected in the
modification of mobility patterns and use of space, new technologies, alterations to aspects
of social and political organization, profound changes in mythic/symbolic cosmovision, and

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Daniel Olivera

including also biological repercussions that affected the reproductive and metabolic states
of these human groups and its individuals.
These processes usher to a new type of society that in general terms is known as the For-
mative, term which in turn is used to designate the period in which these societies develop.
Nevertheless, the Formative is a complex concept that has led to deep discussions by inves-
tigators divided as to what the term means. In this conference we discuss the implications
of the Formative concept thereby attempting to understand one of the most transcendental
processes in Andean archaeology.
Key words: Formative, Southern Andes, productive option, agro-pastoralism, complexity.

INTRODUCCIN

E
ste trabajo es consecuencia de la invitacin, la cual agradezco enormemente, a dictar
una conferencia en el marco del V Encuentro Binacional Argentino-Peruano reali-
zado en octubre del ao 2010. En esta conferencia discutimos las implicancias del
concepto de Formativo a travs de sus contenidos tericos pero tambin apoyndonos en el
registro arqueolgico disponible, para intentar comprender uno de los procesos ms tras-
cendentes de la arqueologa de los Andes. Cuando se nos ofreci publicar los resultados de
esa conferencia me pareci una oportunidad de realizar algunas reflexiones sobre las impli-
cancias del trmino Formativo, en particular en la denominada rea Andina Centro-Sur.
Antes que nada deseo hacer unas imprescindibles aclaraciones. En primer lugar
debo aclarar que, tratndose de una conferencia, muchas de sus ideas ya fueron desarrolla-
das anteriormente en trabajos previos (ver, p.e., Olivera 1988, 1991, 1997, 2001; Olivera y
Podest 1993; Olivera y Vigliani 2000/2002; Olivera y Grant 2009). Sin embargo, se
incluyen algunas nuevas reflexiones y datos que pueden tener inters para diferentes cole-
gas. Por otra parte, no pretendo, en especial por razones de espacio, producir un anlisis
exhaustivo de toda la bibliografa y el registro disponible, sino solamente contribuir a la
discusin de uno de los ms importantes momentos en el desarrollo de las sociedades que
poblaron los Andes. Por ello, debo disculparme por las inevitables omisiones que puede
contener este manuscrito, pero creo que puede resultar til para enmarcar nuevamente la
discusin respecto del tema.
El poblamiento humano en el rea Andina Centro Sur (NOA, Norte de Chile y sur
de Bolivia) se remonta a ca. 10.000 aos atrs. Durante este dilatado proceso las sociedades
humanas enfrentaron sucesivos cambios ambientales, algunos singularmente rigurosos, que
impactaron en su paisaje cultural y particularmente en la disponibilidad y distribucin de
los recursos para su subsistencia.
Durante ca. 6.000 aos, el registro arqueolgico parece concordar que la economa
de los grupos humanos estuvo orientada a la caza y recoleccin de plantas y animales sil-
vestres. Por supuesto, esto no significa uniformidad en el tiempo y el espacio ya que las
sociedades tuvieron importantes diferencias regionales y produjeron cambios notables a lo
largo del proceso (ver, p.e., Nuez et al. 2002, 2005; Aschero 2000; Santoro et al. 1991;
Yacobaccio et al. 1994; entre muchos otros). Estos cambios y diferencias abarcan todos los
aspectos de la sociedad: economa, tecnologa, organizacin social y simbolismo. Pero, el
ms notable de estos cambios es el que a partir de unos 5000/6000 aos atrs lleva a la
incorporacin del pastoreo de camlidos y la agricultura, a partir de un proceso de domes-
ticacin de animales y plantas o de la incorporacin de especies domesticadas provenientes
de otras regiones.

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El incorporar esta opcin productiva no significa solamente introducir cambios en


la economa y la dieta, sino que implica un profundo cambio organizacional en la sociedad
reflejado en modificaciones en los patrones de movilidad y uso del espacio, nuevas tecnolo-
gas, diferentes pautas de organizacin social y poltica, cambios profundos en la cosmovi-
sin mtico/simblica e, incluso, repercusiones biolgicas que inciden en la reproduccin y
el metabolismo de los grupos humanos y sus individuos.
Estos procesos derivarn en un nuevo tipo de sociedad que, en general, se ha deno-
minado Formativa, trasladndose este trmino al perodo cronolgico donde se desarrolla-
ron. Sin embargo, el Formativo es un concepto complejo que ha llevado a los investiga-
dores a discutirlo profundamente y los ha dividido muchas veces en cuanto a su significado.

EL TRMINO FORMATIVO: UN POCO DE HISTORIA

El trmino Formativo se acu y expandi entre 1940 y 1960, originalmente refe-


rido a una concepcin cronolgica relativa referida a una secuencia tipolgico-estilstica de
estilos cermicos con criterios taxonmicos. Luego fue extendido y ampliado a otros mate-
riales arqueolgicos, para finalmente incluir contextos complejos relacionados a sociedades
con agricultura y emergencia de la complejidad social. Usualmente se le otorg criterios de
perodo cronolgico o etapa/estado cultural, especialmente en la arqueologa del Per. En
cambio, en Mxico el trmino alcanz escasa difusin y generalmente asociado a sociedad-
des o pocas del final del Arcaico, previo a lo Olmeca (ver Bueno Mendoza 1998 para una
interesante revisin histrica de la aplicacin del trmino en los Andes Centrales).
Ya en 1948 William D. Strong lo utiliza en su Memoria sobre el Proyecto del
Valle del Vir como parte de un esquema cronolgico de los materiales, mientras en 1952
junto a C. Evans lo incorpora a una estratigrafa cultural. Tambin en 1948 G. Willey lo
asocia en un esquema de periodificacin al Horizonte Chavn. En 1955, en el esquema deri-
vado del famoso Simposio Mundial acerca de las civilizaciones con regado, a continuacin
del Perodo Agrcola Incipiente se incorporan dos estados: Formativo Temprano y Tardo.
En 1953 Richard Schaedel asocia el trmino a la agricultura y la cermica en un trabajo
sobre Chavn y Cupisnique, lo cual perdurara en el tiempo an hasta nuestros das. Sin
embargo, persiste en muchos casos su asociacin a estilos cermicos tempranos o pre-
tiahuanacos y como relacionado al Perodo Cermico Inicial y al Horizonte Temprano en el
conocido esquema de Horizontes y Perodos propuesto por J. Rowe.
En general, el trmino se incorpora con criterios positivistas evolucionistas, uni o
multilineales, o bien en marcos ms difusionistas como el de Meggers, Evans y Estrada
para el Ecuador con el descubrimiento de la temprana cermica de Valdivia.
Podemos observar que el trmino fue popularizado por G. Willey y P. Phillips
(1958: 146). Para esos autores, como para la mayora de los que aplicaron el trmino, el
Formativo identificaba un estado, dentro de una secuencia histrico-cultural areal o
regional, definido por un determinado contexto, entendido como un conjunto integrado de
rasgos culturales. Esto se refera a sociedades aldeanas sedentarias sostenidas por una eco-
noma productiva, fundamentalmente la agricultura, con tecnologa cermica y la incorpo-
racin de las primeras estructuras templarias.
En los Andes Centro Sur, especialmente en Argentina, se populariza a partir de los
trabajos de A. Rex Gonzlez desde la dcada del 50 y, especialmente, durante los 60 y
70 (Gonzlez 1955, 1961/64, 1963; Gonzlez y Prez 1966, entre otros). El criterio estaba
emparentado directamente con el marco histrico-cultural norteamericano y, si bien consi-
deraba el paquete completo de rasgos (patrn de asentamiento sedentario en aldeas, agricul-
tura, cermica y manifestaciones templarias), haca especial nfasis en la alfarera como

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Daniel Olivera

rasgo clave. Posteriormente, V. Nez Regueiro (1974) utilizar el trmino ms ligado a las
proposiciones tericas de la denominada Arqueologa Social (Lumbreras 1969, 1974),
basndose en la identificacin de modos de produccin segn criterios del materialismo-
histrico.
Por su parte, Raffino (1991) lo define desde el evolucionismo cultural como un
perodo caracterizado por una organizacin socio-poltica tribal, de sociedades comunitarias
sedentarizadas en poblados estables y productoras de energa (agricultura y ganadera), que
suceden gradualmente a los grupos nmades ms mviles y dependientes de la caza y la
recoleccin exclusivamente.
Desde entonces y hasta la actualidad el trmino fue profusamente utilizado en la
arqueologa andina aplicado tanto a perodos cronolgicos, etapas culturales o sociedades
agro-pastoriles de muy diferente tipo. El problema se fue complicando a partir, no solo de
la comprensin de la complejidad de Chavn, sino de la aparicin de numerosas evidencias
de sociedades de fines del Arcaico peruano altamente complejas social y tecnolgicamente
(ejemplos de La Galgada, El Paraso, Kotosh), muchas de ellas acermicas y/o sin eviden-
cias de agricultura o pastoreo pero con un grado importante de sedentarizacin (Playa Cu-
lebras y otros sitios de la costa del Per).
Es oportuno aclarar que, en forma ms o menos explcita, la intencin de reinter-
pretar el uso del trmino Formativo aparece en diversos trabajos a partir de fines de la dca-
da del '60 (ver, p.e., Flannery Ed. 1976).
Anteriormente (Olivera 1988) expuse mi intencin de considerar el trmino For-
mativo no en referencia a un Perodo o Estado cultural, sino para definir un tipo de socie-
dad que maneja un conjunto de estrategias adaptativas determinadas. Esto significaba apar-
tarse del criterio tradicional en el uso del trmino y darle una connotacin ms amplia desde
el punto de vista cronolgico.
Sin embargo, se debe tener en cuenta que tanto mi propuesta, como la de Flannery
y otras similares, estn relacionadas a un cierto sincronismo funcional en la utilizacin del
trmino. Es decir que apuntan ms a describir el funcionamiento de un grupo social en un
determinado momento ms que a explicar los orgenes y el proceso que derivaron en la
situacin particular descripta. En otras palabras, el trmino Formativo en esta concepcin
conserva una cierta tendencia adaptacionista y se aparta de los criterios histricos y pro-
cesuales.
En consonancia parcial con estas ideas, Tarrag (1996) propone despojar al con-
cepto de Formativo de su connotacin cronolgica, asocindolo a un momento o poca
donde el tipo de sociedad habitual implica vida sedentaria en aldeas, estrategias econmicas
agropecuarias ya consolidadas, tecnologas bsicas de uso cotidiano (entre ellas la cermi-
ca) y una organizacin basada en unidades domsticas. Si bien el Formativo con estas
caractersticas sera propio de cierto perodo, conserva un criterio atemporal ya que puede
comenzar o extenderse en el tiempo segn las regiones.
Ms recientemente Korstanje (2005) trata de eludir los elementos culturalistas, que
asocia a las anteriores interpretaciones, y entiende el concepto como un evento de larga
duracin que permite ver los procesos dialcticamente entre la continuidad y discontinuidad
histrica. Coloca el nfasis en la perspectiva agrcola como va de acceso al problema
social, entendiendo al Formativo como perodo aldeano donde los campesinos seran los
principales actores sociales. Estos campesinos se caracterizaran por un sistema econmico
con estrategias adaptativas agro-pastoriles, los elementos tecnolgicos habitualmente aso-
ciados a este momento y una organizacin socio-econmica de produccin bsicamente
comunitaria y poco jerarquizada. Esta idea incorpora aspectos de otras posiciones antes
mencionadas (Gonzlez y Prez 1966; Nez Regueiro 1974; Olivera 1988; Raffino 1991;

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Tarrag 1996), pero remarca que el concepto es especfico en tiempo y espacio, sin con-
tinuar hasta la actualidad. Si bien la idea tiene aristas prometedoras, ya que se aparta del
criterio funcional y adaptacionista e incorpora una visin histrica ms clara, presenta el
problema de que dentro del proceso social formativo en todas las regiones de los Andes no
siempre fue la agricultura, como veremos, ni el sedentarismo aldeano lo caracterstico o
definitorio, como tampoco los tiempos en que este proceso se desarroll.
Puedo decir en defensa de las posiciones ms funcionalistas que cubren la alta
variabilidad observada en sociedades de este tipo y resulta un marco adecuado para sepa-
rarlas de las estrictamente cazadoras-recolectoras y de las socialmente bien jerarquizadas y
polticamente ms complejas. Por otra parte, aceptara los profundos cambios producidos en
ciertos aspectos de la organizacin social que se ven reflejados en la esfera mtico/religiosa.
As, en referencia a los Andes Centrales, La Galgada y Playa Culebras no presentaran pro-
blemas para ser incluidas en la categora de Sociedades Formativas e, incluso, podra
incluirse con cierta reserva a los momentos tempranos de Chavn.
Si bien en los ltimos aos no se ha discutido demasiado el uso del trmino y sus
implicancias, se ha mantenido una clara intencin entre los colegas de que era necesario
realizar una revisin y actualizacin crtica. Es interesante, por ejemplo, el aporte de Del-
fino et al. (2009) donde incluyen una revisin histrica y opinan que la principal limita-
cin del concepto fue aunar genticamente las caractersticas de un modo de vida con un
compartimiento temporal rgido en una secuencia cultural o evolutiva (op. cit.: 131).
Por su parte, Bueno Mendoza (1998) sostiene que en la arqueologa peruana se ha
convertido en un trmino mecanicista, estanco, reductor, limitado y repetitivo, que ya no
debe seguir sostenindose y menos an ligado a Chavn, dado el alto desarrollo social que
las ltimas investigaciones le asocian a esta y otras sociedades tempranas. Propone, en todo
caso, limitar el trmino a momentos experimentales o iniciales del proceso y descenderlo en
el tiempo hasta los 4000 a 2000 aos a.C. Incluso, apunta a que los procesos de finales del
Arcaico seran en realidad los verdaderos Formativos atendiendo a que son el momento
en que se configura una serie de incorporaciones tecnolgicas y sociales que sern el
fundamento del complejo desarrollo cultural andino posterior.
Si bien la proposicin del principal investigador de La Galgada suena un tanto
terminante no deja de ser seductora en ciertos aspectos. Cuando se pasa revista a las
evidencias del Arcaico Final se observan elementos sugestivos como la recurrente aparicin
de estructuras templarias monumentales que, como La Galgada o El Paraso, parecen haber
exigido cierto grado de accin social comunitaria. Estos sitios dedicados principalmente al
culto deban ser mantenidos con el aporte de grupos sociales que en muchos casos no
conocan an la cermica, que ya posean algunos elementos de agricultura o pastoreo pero
que en la mayora de los casos su economa era bsicamente predadora (caza, pesca y reco-
leccin vegetal) y que seguramente haban modificado sus patrones de movilidad hacia un
mayor grado de permanencia en bases residenciales estables. La primera pregunta es, qu
les falta a estos grupos para ser considerados Formativos?
Por otra parte, como veremos, en los Andes Centro-Sur no se observa un desarro-
llo arquitectnico tan espectacular pero tambin hay evidencias, como repasaremos poste-
riormente, de una creciente tendencia a incorporar estrategias productivas, a implementar
modelos de movilidad con mayor cuota de estabilidad en ciertos sitios e, incluso, evidencias
de mayor cohesin social. La segunda pregunta es, son estos grupos equiparables a los del
precermico tardo de los Andes Centrales o a la aldea de Real Alto (Lathrap et al. 1977) en
Ecuador?
En los Andes Centrales la aparicin del fenmeno Chavn y, posteriormente, Mo-
che parece separarse dramticamente de las sociedades mencionadas para el Arcaico Final

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y el Cermico Inicial. Pero, en los Andes del Sur la vida en aldeas con escasa evidencia de
jerarquizacin socio-poltica, economa agro-pastoril basada principalmente en unidades
domsticas y escasa arquitectura monumental comunitaria parecen persistir en muchos
casos hasta finales del primer milenio de nuestra era. En resumen, si el Formativo es el
momento inicial donde se experimenta e incorpora paulatinamente las estrategias produc-
tivas, se inician los primeros intentos de sitios de estabilidad anual modificando los mode-
los de movilidad anteriores y se producen los atisbos iniciales de accin comunitaria y agre-
gacin social, surge una tercer pregunta: cmo debemos considerar a las sociedades suran-
dinas entre los ca. 3000 y 1000 aos AP?
Creo que en estas situaciones desiguales de los procesos regionales se encuentra la
esencia de la discusin y de nuestra confusin respecto de la implicancia del trmino For-
mativo. Los prrafos anteriores ponen en evidencia una gran variabilidad en los procesos y
sociedades tanto a nivel espacial como regional a lo largo de los Andes entre ca. 6000 y
1000 aos AP, perodo en que se centra la discusin sobre la significacin del trmino
Formativo. A continuacin propondr reenfocar esta discusin, no pretendiendo llegar a
una respuesta absoluta y aceptable para todos los problemas de registro, sino a manera de
punto de partida de una discusin ms profunda que sera interesante encarar en un futuro
prximo con los especialistas en el tema.

REENFOCANDO LA DISCUSIN

En mi opinin, existen ciertos elementos claves que deberan ser tomados en cuen-
ta al momento de definir las implicancias del trmino Formativo de los cuales los ms im-
portantes, pero quizs no los nicos, seran:
1. El trmino fue aplicado indistintamente a un tipo de sociedad, a un perodo crono-
lgico, a una etapa cultural, a un conjunto de estrategias adaptativas relacionadas con
la produccin de alimentos, etc. Sin embargo, parece haber coincidencia entre los
investigadores en que no se debe aplicar a sociedades con alta jerarquizacin interna a
nivel social y manifiesta complejidad poltica. No se espera en las sociedades Forma-
tivas fuerte desigualdad de clases sociales, importante divisin de tareas manifestada
en grupos de actividad especializada, presencia de marcadas elites de poder con carc-
ter hereditario, produccin de excedentes a un nivel de economa de mercado o exis-
tencia de grupos militarizados de carcter formal y permanente. Es posible que algunos
de estos elementos puedan estar presentes en algunos casos, especialmente en un esta-
do embrionario, pero nunca se espera que lo estn todos al mismo tiempo y de manera
integrada y/o dependiente.
2. El trmino Formativo est relacionado tanto al proceso que lleva desde las sociedades
plenamente cazadoras-recolectoras hasta las productoras de alimentos, como al resulta-
do final del proceso que es un tipo de sociedad con una logstica econmica basada en
estrategias agrcolas y/o pastoriles. Pero, tanto el proceso como el tipo de sociedad re-
sultante, implican mucho ms que una mera cuestin econmica sino que se involucran
la concepcin de la territorialidad, la tecnologa, la estructura social, las concepciones
simblicas e, incluso, la propia biologa de una poblacin humana.
3. De acuerdo a las condiciones anteriores, se debe poner nfasis en la alta variabilidad de
situaciones posibles que se pueden haber producido, como de hecho ocurri, en el
pasado de los Andes. Pero esto no debe llegar al extremo de desconocer la existencia
de analogas y relaciones de contacto entre los procesos. Las sociedades, como bien
sabemos no constituyen compartimentos estancos, sino que siempre se encuentran en
relacin de interaccin con otras sociedades similares o muy diferentes. Estas relacio-

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nes de interaccin siempre afectan, en distinto grado y manera, a ambos grupos socia-
les.
4. Si bien no soy partcipe de las tipologas rgidas, es menester considerar su utilidad
como una herramienta que permite ordenar las evidencias y compararlas entre s. Pero,
lo anterior no significa considerar que la tipologa de las sociedades Formativas ser en
s misma el instrumento explicativo de la evolucin y las conductas de las poblaciones
humanas en el pasado. Tambin la tipologa permite detectar qu casos y de qu modo
se apartan de lo general. Considero que el mtodo de analizar cada caso solo en s mis-
mo no solo puede llevarnos a cierto antropocentrismo, sino hacernos caer en un peli-
groso particularismo.
5. El trmino Formativo fue y seguir siendo utilizado desde diferentes perspectivas teri-
cas e, incluso, ideolgicas. El pretender una asepsia terico/ideolgica para el trmino
no solo es una pretensin casi imposible, sino incluso contraproducente. Son esta varie-
dad de posiciones tericas las que, a mi entender, enriquece y favorece el desarrollo de
nuestra disciplina. Lo que si podemos intentar es buscar ciertas coincidencias formales
en la aplicacin del trmino que no incorpore en su uso una intencin explicativa de
carcter ms antropolgico. Apuntar en su uso ms al donde, cuando y como, que al
porqu, dejando este nivel a las conclusiones de cada investigador. La proposicin
puede parecer una postura ingenua, pero la creo probable y til para eliminar ciertas
connotaciones que dificultan el acuerdo de cuales procesos y sociedades deben ser
considerados Formativos.
6. Parece probable coincidir que siempre que se aplica el trmino Formativo estn impli-
cados procesos de cambio que involucran las estrategias de explotacin de recursos, los
sistemas de movilidad, la demografa y el tipo de ambiente en que viven las poblacio-
nes humanas. La incorporacin de estrategias productivas, un mayor grado de sedenta-
rismo, nuevas formas de agregacin social, innovaciones tecnolgicas, nuevas manifes-
taciones rituales y simblicas, son algunas de las manifestaciones del proceso que se
producen a partir de una necesidad de los grupos humanos. Estos ltimos toman deci-
siones al interior de su sociedad y como respuesta a situaciones internas y externas que
las motivan. Si bien es posible que las personas cambien meramente por gusto, las
sociedades humanas tienden a ser conservadoras mientras las cosas funcionen bien.
Los cambios siempre implican nuevos problemas, circunstancias impredecibles, con-
tradicciones internas, adaptaciones organizacionales, en resumen, enfrentar situaciones
de conflicto que pueden resolverse con mayor o menor costo para los involucrados. Por
lo tanto, el origen y dispersin del fenmeno Formativo en los Andes o del Neoltico
en otras partes del mundo fue, en mi opinin, consecuencia inevitable de la evolucin
cuando se alcanzaron ciertas condiciones internas y externas en la historia de las pobla-
ciones humanas. Tal vez esto explicara porque involucr a la mayora de esas pobla-
ciones pero no necesariamente a todas.

CONCEPTUALIZACIN FORMAL DEL FORMATIVO

Intentar en un breve resumen y a manera de punto de partida conceptualizar el


trmino Formativo siguiendo los elementos puntualizados en el apartado anterior. Pero pre-
viamente me gustara agregar algo respecto de la oportunidad de mantener en uso este tr-
mino para aplicarlo a otro tipo de marco explicativo y frente al nuevo registro que vio la luz
en los ltimos veinte aos, en particular el referido a los cazadores complejos del denomi-
nado Arcaico Tardo o Final. Ya he mencionado las reflexiones de Bueno Mendoza (1998)

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que me parecieron muy interesantes respecto de su renuencia al uso del trmino o de retro-
traerlo en los Andes Centrales a un perodo anterior a los 2000 aos a.C.
Sin tener, por el momento, una posicin definitiva al respecto he preferido mante-
nerlo debido a que:
1- El trmino est ampliamente extendido y su uso es inmediatamente identificable con
un conjunto de elementos que caracterizan determinado tipo de sociedades: presencia
de agricultura u otra actividad de subsistencia comparable; patrones de asentamiento
con alto grado de sedentarismo (comnmente identificado con la presencia de aldeas
estables); advenimiento de nuevas tecnologas (en particular, la alfarera); el desarrollo
de arquitectura ceremonial (Willey y Phillips 1958; Raffino 1977).
Ms all de los contenidos tericos que pueden estar implcitos, los elementos
enunciados describiran, aunque de manera incompleta, los aspectos bsicos de un tipo de
sociedad que puede o no corresponder a una cronologa especfica en el proceso cultural
del Nuevo Mundo. Dicho de otra manera, el concepto de Formativo despojado de su con-
tenido temporal resulta aplicable a infinidad de sistemas culturales antiguos y contempo-
rneos. Pero, sin duda, se asocia especialmente al origen, evolucin y caractersticas de las
ms tempranas sociedades que incorporan estrategias agro-pastoriles en los Andes y es all
donde adopta un sentido estricto.
2- El trmino da una idea clara de la aparicin de cambios organizacionales en los siste-
mas culturales humanos, que estn en la base del desarrollo de las sociedades proto-
estatales y estatales. Indica una situacin en que se comienzan a establecer y afirmar
cambios decisivos en los sistemas de asentamiento-subsistencia de los grupos huma-
nos. Es decir, a formarse nuevas cadenas de relaciones apuntaladas en la economa
de produccin y el sedentarismo. Pero, tambin incluye una modificacin ms integral
de la sociedad que abarca las esferas sociales, polticas y simblicas, que desembocar
posteriormente, de manera diversa segn las regiones de los Andes, en el proceso de
complejizacin sociopoltica que desemboca en el Estado Americano.
3- No encuentro, por el momento, otro trmino que explicite claramente el conjunto de
variables involucradas en sociedades de este tipo. Es decir, un trmino que, etimol-
gicamente, no represente una intencin de otorgar mayor relevancia a alguna de las
variables (v.g., la econmica) por encima de las otras, en la definicin de la nueva
situacin organizacional del sistema cultural.
No obstante lo apuntado, sera importante en el futuro establecer una discusin cr-
tica que pueda arrojar mayor luz sobre el tema, analizando la conveniencia de mantener el
trmino o reemplazarlo por otro ms adecuado.
Segn lo que mencionara en el apartado anterior considero dos dimensiones dis-
tintas y complementarias para el trmino Formativo. La primera que hace referencia a un
tipo de sociedad y la segunda al proceso que lleva al establecimiento de este tipo de socie-
dades.
As, para estas sociedades que han sido genricamente denominadas Formativas,
consideramos este trmino no en referencia a un Perodo o Estado cultural sino en relacin
a un tipo de sistema de asentamiento y subsistencia que implica estrategias puntuales de
organizacin socio-econmica basadas en prcticas productoras y bsicamente sedentarias
(Olivera 1991, 2001, 2006). El lapso de tiempo ms caracterstico de estas sociedades en el
rea Andina Centro Sur, como veremos ms adelante, abarca entre ca. 4000 a 900 aos
A.P.
Por otro lado, la aparicin de las sociedades Formativas se encuentra inmersa en
un proceso que se inicia algunos milenios antes, pero se debe resaltar que no en todas las
regiones el piso y techo del proceso es el mismo, ni las caractersticas que ste asumi son

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idnticas. Las caractersticas ambientales tuvieron mucho que ver, por ejemplo, en si el
pastoreo o la agricultura fueron la estrategia productiva principal de la nueva logstica
econmica.
Asimismo, a lo largo del tiempo las sociedades Formativas evolucionan sufriendo
numerosos cambios que implican, necesariamente, un proceso de complejizacin creciente.
Este proceso abarca todas las esferas de la sociedad (econmica, tecnolgica, social, simb-
lica e, incluso, poltica), pero de manera diferente en cuanto a la incidencia principal de
cada una segn cada determinado grupo humano.
En resumen, si bien podemos considerar al trmino Formativo en referencia a un
cierto tipo de sociedad tambin se encuentra relacionado a un proceso de transformacin
que involucr a los grupos humanos andinos y que se habra iniciado hace unos 5000/6000
aos atrs, aproximadamente, e incluso antes en los Andes Centrales.
Existen cuatro elementos bsicos o precondiciones a tener en cuenta para estudiar
el proceso que lleva a las sociedades formativas:
a. Ambiente, con especial referencia a disponibilidad y estructura de recursos.
b. Demografa, entendida en trminos de densidad de poblacin.
c. Tecnologa disponible.
d. Sistema de Asentamiento/Movilidad, utilizacin del espacio a nivel regional.
Tal como lo han sealado otros investigadores, no son estas las nicas variables
que intervienen en el funcionamiento y evolucin de las sociedades Formativas, pero s se
puede pensar que de su determinado interjuego depende, en gran medida, el desarrollo y
xito del proceso (ver al respecto, p.e., Binford 1968, 1988; Chang y Koster 1986; Cohen
1981; Flannery 1976; Hayden 1981; Rafferty 1985).
Sostener que los diferentes investigadores coinciden sobre la importancia de las
variables ambiente, tecnologa, demografa y sistema asentamiento/movilidad, no implica
que lo hagan tambin respecto de su grado de relevancia y de la manera en que interactan
en relacin al funcionamiento y evolucin de los sistemas culturales. En mi opinin (Oli-
vera 1988), as como existen distintos caminos -a partir de variadas causas- que llevan a
algunos grupos culturales con estrategias predadoras a incorporar diferentes grados de pro-
duccin de alimentos (agricultura y/o pastoreo), tambin las manifestaciones concretas de
esta opcin productiva pueden ser muy diversas.
En el modelo propuesto por J. Rafferty (1985: 123, Figura 4.1) para el desarrollo
del sedentarismo se destaca la clara relacin establecida entre demografa, potencialidades
ambientales y tecnologa disponible en la produccin de respuestas frente al stress de
recursos (Hayden 1981: 522-524).
Si bien esta presin de recursos parece llevar, ms tarde o ms temprano, a algunos
grupos humanos a producir cambios tecnolgicos y/o organizacionales que derivan en eco-
nomas productivas con alto grado de sedentarismo, los caminos seguidos y los resultados
finales del proceso son variados, guardando ntima relacin con las condiciones de produc-
tividad y diversidad que ofrece el ambiente.
Las principales caractersticas de una de una sociedad Formativa plenamente defi-
nida son:
1- Economa productiva: Tecnologas agrcolas y/o pastoriles unidas a caza, pesca y/o
recoleccin de recursos silvestres. Las prcticas productoras se asocian generalmente a una
estructura de tipo campesina agro-pastoril, sin alto grado de especializacin ni subdivisin
de roles, salvo los fijados por gnero y/o edad. Aunque es destacable la alta variabilidad
que puede determinarse segn el grupo y la regin de referencia.
Seguimos sosteniendo (Olivera 1988) que una caracterstica clave para definir una
estrategia como Formativa est referida a los mecanismos de obtencin de recursos, enten-

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didos en trminos de materias primas bsicas. Entiendo por materias primas bsicas al
recurso (vegetal, animal o mineral) previo haber recibido modificacin alguna (procesa-
miento cultural) para su utilizacin funcional en el sistema de subsistencia humano.
Los grupos cazadores-recolectores puros obtienen las materias primas bsicas para
su subsistencia directamente de su entorno, sin intervenir de manera definitiva en la gene-
racin de los recursos en la naturaleza. Cuando el grupo cultural genera parte de esos recur-
sos -a travs de tcnicas especficas- mediante su directa participacin en la reproduccin
de los mismos ha optado, por lo menos parcialmente, por una estrategia productiva (agri-
cultura y/o pastoreo).
2- Sedentarismo: Uno de estos elementos vitales es el sistema de movilidad, con di-
recta referencia al grado de sedentarismo, ya que segn los datos etnogrficos disponibles
(con todas las obligadas reservas que los mismos imponen) existe una alta correlacin entre
las prcticas agrcolas y el patrn sedentario. Sobre 150 sociedades etnogrficas el 88% de
los grupos sedentarios practican agricultura y el 90% de los grupos agrcolas son seden-
tarios (Rafferty 1985: 133-134 y Tablas 4.1 y 4.2).
Este alto grado de sedentarismo no invalida, al mismo tiempo, una importante mo-
vilidad logstica para aprovechar las zonas de concentracin de nutrientes (sensu Yacobac-
cio 1994). En muchos casos, se trata de modelos de sistemas de asentamiento que integran
diversos tipos de sitios, ubicados en diferentes sectores ecolgicos del espacio utilizado por
el grupo humano y que se complementan funcionalmente.
El uso del espacio regional en el Valle de Oaxaca-Puebla, estudiado por el equipo
de K. Flannery (1976), es un claro ejemplo de explotacin complementaria de diferentes
sectores microambientales a partir de las bases residenciales estables (aldeas). Si bien la
zona de cultivo y de principal explotacin se ubica en un radio de 5 a 7 km., existen evi-
dencias de obtencin de recursos habituales a distancias de hasta 15 o ms kilmetros y de
recursos exticos a distancias que llegan a los 200 km. Sin embargo, puede no ser este el
nico modelo probable.
En especial cuando la agricultura es la actividad productiva principal la movilidad
logstica puede ser territorialmente ms restringida. Un ejemplo es el que aportan los tra-
bajos de Delfino y colaboradores (2009) en Laguna Blanca (Puna de Catamarca, Argentina)
donde la evidencia apunta a agrupamientos aldeanos asociados a reas de cultivo con alta
estabilidad y persistencia en el tiempo, mientras existen bases residenciales aisladas (BAR)
de similares caractersticas a los agrupamientos pero de mucho menor tamao. Las caracte-
rsticas del diseo arquitectnico productivo-residencial y el contexto de la cultura material
de las BAR son muy semejantes a los agrupamientos. Segn los investigadores del caso
aqu la actividad econmica y social del grupo est limitada al sector pedemontano y a las
quebradas cercanas sin una gran diferenciacin funcional entre los sitios.
Por un lado, no es de descartar que no todas las unidades sociales del grupo habi-
ten la aldea, sino que pueden existir asentamientos aislados ms pequeos de tipo perma-
nente para una familia nuclear o extensa. En nuestra propia regin de estudio (Antofagasta
de la Sierra, Puna de Catamarca) se detectaron las que denominamos Bases Agro-pastoriles,
permanentes o semipermanentes, ubicadas en cursos bajos de las quebradas laterales al fon-
do de cuenca y posiblemente ocupadas por unidades domsticas simples o extensas.
Sin embargo, la alta permanencia de la mayor parte del grupo en un solo sitio no
invalida que estas poblaciones puedan acceder a recursos de otros sectores ecolgicos, ms
o menos distantes, sea de manera directa o indirecta. Una opcin pueden ser partidas de un
pequeo nmero de personas que realicen excursiones peridicas y ms o menos pautadas
para obtener recursos de forraje, caza o recoleccin en otros sectores del ambiente.
Asimismo, se debe tomar en cuenta que funcionaron, desde tiempos muy antiguos del

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Arcaico, importantes mecanismos de complementaridad a travs de relaciones intra e inter-


grupales, que implican mecanismos de comercio, reciprocidad e intercambio no solo en el
plano econmico, sino tambin en el social y gentico.
Por mi parte, sigo considerando la definicin que Rafferty adopta de Rice: Siste-
mas de asentamiento sedentarios son aquellos en los cuales al menos parte de la poblacin
permanece en el mismo lugar a travs de un ao entero (Rice 1975: 97, citado en Rafferty
1985: 115; la traduccin es ma).
Esta definicin permite abarcar tanto asentamientos con un solo ao de ocupacin
continua, como aquellos que poseyeron una ocupacin recurrente durante cientos e, incluso,
miles de aos. Adems, como tambin resaltan Rafferty (1985: 116) y Garca (1991), el cri-
terio de permanencia permite incorporar aquellos sitios ocupados durante ciertos perodos
solamente, sin que por ello el sistema de asentamiento pierda su condicin bsica de seden-
tario.
3- Tecnologa: Innovacin del complejo artefactual: alfarera, metalurgia, implementos
requeridos para actividades agrcolas tales como palas y azadas lticas. La incorporacin de
la cermica implic nuevas posibilidades de transporte, conservacin, procesamiento, alma-
cenamiento y coccin de alimentos y otras sustancias y, junto con la bsqueda de tierras
aptas para la agricultura y el pastoreo, introdujo un uso diferente del espacio (Vidal 2002).
La aparicin de nuevas tecnologas asociadas al Formativo se debe analizar de la
misma manera integrada en que consideramos asentamiento y subsistencia. La incorpora-
cin de las prcticas alfareras, por ejemplo, no es imprescindible en s misma, pero su
advenimiento trae aparejadas nuevas y sustanciales potencialidades, especialmente, en las
prcticas de transporte, conservacin, procesamiento, almacenamiento y coccin de los ali-
mentos. Asimismo, la elaboracin de alfarera o la necesidad de tierras aptas para el laboreo
agrcola y/o el pastoreo son nuevas variables que condicionan la eleccin de los espacios de
asentamiento en funcin de disponer de los recursos necesarios para esas prcticas.
Numerosos investigadores han asociado a las prcticas sedentarias y, por exten-
sin, a las sociedades con economas agro-pastoriles, con una mayor variedad y cantidad de
tecnologas, en especial aquellas con mayor vida til (Cohen 1981; Schiffer 1976; Whalen
1981). Un ejemplo de ello seran, adems de la cermica, otros elementos de almacena-
miento (cestera, depsitos, etc.) (Rafferty 1985; Redman 1978). Segn Rafferty (1985:
135), quin se basa en varios autores, el incremento en el nmero de artefactos se relaciona
con:
a. la mayor permanencia en los sitios;
b. la tendencia de la gente a acumular ms posesiones cuando no las deben transpor-
tar a menudo de lugar en lugar.
Por otra parte, el incremento de la variedad de artefactos podra deberse a que la
permanencia anual llevara a un alto rango de actividades, incluida la conservacin de
herramientas, desarrolladas en un solo lugar (Binford 1978; Rafferty 1985; Whalen 1981).
Se puede considerar, entonces, que existe una relacin importante entre los siste-
mas de asentamiento-subsistencia sedentarios y agropastoriles con la aparicin de nuevas y
variadas tecnologas relacionadas con actividades especficas. Adems, es posible esperar,
dentro de ciertos lmites, una mayor evidencia cuali-cuantitativa de tecnofacturas en sitios
Formativos.
Sin embargo, se debe tener en cuenta que la mera variedad cuali-cuantitativa de
artefactos en los sitios no es prueba concluyente del tipo de sistema de asentamiento-sub-
sistencia del grupo. En este sentido, son interesantes las observaciones de Robins (1973) en
sitios abandonados por pastores del Lago Turkana (frica del Este) donde estableci que el
63% de elementos abandonados estaban manufacturados sobre materiales perecederos, la

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mayora de los cuales desaparecera pasado cierto tiempo y sesgara la informacin arqueo-
lgica de manera importante.
Chang y Koster (1986: 129) sostienen que, tanto cazadores-recolectores como pas-
tores, remueven la mayor parte de los artefactos an utilizables antes del abandono del sitio.
Sin embargo, citan las investigaciones en el campamento base de Prolonged Drift (Kenya)
donde fueron hallados grandes y pesados instrumentos lticos, lo que permite suponer la
posibilidad de que los objetos pesados fueran dejados en los campamentos durante los
abandonos peridicos de los mismos (Guifford et al. 1980, citado en Chang y Koster 1986:
129). De acuerdo a ello, creo posible esperar que nuevos elementos relativos a la tecnologa
productiva (v.g., molinos y morteros de piedra), fueran dejados en los sitios an ante un
abandono definitivo.
Resumiendo, la tecnologa (infraestructural y artefactual) disponible es un elemen-
to ntimamente ligado al funcionamiento de las estrategias adaptativas de una poblacin hu-
mana, est o no directamente asociada con actividades de subsistencia, y debe ser interpre-
tada en un contexto integrado con las otras variables. Sus modos y tiempos de produccin
no son absolutamente independientes de los del conjunto del sistema logstico como tota-
lidad.
4- Organizacin social y poltica: En general, el Formativo se asocia a un modo de vida
aldeano igualitario (Tarrag 1992) con mecanismos de estratificacin social y jerarquiza-
cin poltica poco acentuados (Olivera 1992).
Se debe destacar que la incorporacin de nuevas estrategias de subsistencia y/o
cambios en los patrones de movilidad trae aparejado cambios, de diferente intensidad, en la
organizacin social de un grupo. Segn Flannery (1976), desde una visin sistmica de la
sociedad, estas tendencias pueden ser interpretadas en trminos de segregacin (cantidad de
diferenciacin interna y de especializacin de los subsistemas) y de centralizacin (grado
de vinculacin entre los diferentes subsistemas y los controles superiores de la sociedad).
Creo que los conceptos, desprendidos de una interpretacin sistmica, pueden ser
de utilidad operativa/instrumental para describir la estructura social interna de una sociedad
del pasado. En un sistema Formativo los niveles de segregacin y centralizacin deberan
ser relativamente bajos, con mecanismos de estratificacin social y jerarquizacin poltica
poco acentuados (Olivera 1988: 87)
Si bien pueden producirse impresionantes manifestaciones de arquitectura pblica,
en general ligada a la esfera religiosa/ritual, los asentamientos de base residencial no pasan
de grandes aldeas, sin detalles de alta planificacin interna.
Incluso los grandes complejos templarios de los Andes Centrales parecen apoyarse
en la integracin de varias de estas aldeas alrededor del centro cltico. Por supuesto que, al
avanzar el proceso en el tiempo, cada vez son ms notorios los ejemplos en los asentamien-
tos de mayor complejidad arquitectnica, aumento del tamao de los sitios de ocupacin
permanente y sectores pblicos/privados planificados. Se destaca la predominancia de la
familia nuclear o extensa como unidad social bsica, pero muy posiblemente se hayan ido
desarrollando en forma paulatina estructuras sociales ms complejas al interior del grupo
tnico del tipo del clan o el ayllu.
5- Esfera ideolgica y simblica: Se producira un reforzamiento de la unidad comunita-
ria dentro de un nuevo concepto de propiedad, en especial referido al manejo de los rebaos
y a la produccin agrcola. El concepto de acceso a la tierra para su uso agrcola y campos
de forraje debe haber implicado una concepcin diferente que en pocas anteriores. Algo
similar debe pensarse para el manejo del agua para aquellos casos en que, a medida que se
avanza en la estrategia agrcola, se recurre al riego artificial. Todas estas situaciones, entre
otras, fueron modificando seguramente los criterios de propiedad y defensa de los territo-

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rios. Estos cambios se manifiestan, asimismo, a travs de modificaciones en las concep-


ciones simblicas, los fundamentos mticos y las cosmovisiones de los grupos. Un elemento
revelador son las prcticas rituales, en general asociadas a las nuevas prcticas productivas
agro-ganaderas y la construccin de sectores de culto comunitarios, a menudo manifestados
en estructuras templarias de diferente tipo y envergadura.
Ninguno de los aspectos mencionados por s solo puede definir una sociedad como
Formativa, sino que es la conjuncin de ellos en un nuevo estado organizacional -que invo-
lucra subsistencia, asentamiento, tecnologa, organizacin sociopoltica y simbolismo/ritua-
lidad- el que lo define como tal y lo distingue de uno cazador-recolector puro. Desde un
punto de vista evolutivo, el proceso que lleva de uno al otro no parece haber sido violento y
debe ofrecer un espectro de situaciones intermedias entre ambos extremos. Una situacin
similar debe plantearse para distinguir a los sistemas Formativos de otros sistemas produc-
tivos ms complejos.
Debe entenderse que, como en el modelo planteado por J. Rafferty para el origen
del sedentarismo (op. cit. 1985: 123, Fig. 4.1), los sistemas socioculturales pueden modifi-
carse dentro de ciertos lmites frente a desequilibrios, motivados por variadas causas lti-
mas, sin que se produzcan alteraciones profundas en su organizacin. Pero, en determinadas
circunstancias el cambio producido es tan profundo que el nuevo nivel de organizacin
alcanzado no puede ya ser definido como Formativo.
Resumiendo, un sistema Formativo se caracteriza por organizarse en funcin de
cierta opcin productiva (agrcola y/o pastoril), complementada por caza, pesca y/o reco-
leccin, acompaada de determinado grado de sedentarismo y que lleva a incorporar cierta
tecnologa adecuada (de la cual la cermica es solo una de las manifestaciones). Pero debe
ser definido y explicado por la red de relaciones internas y externas que el grupo humano
establece.
En general, las estrategias Formativas tienen una definida manera de manipular el
entorno medioambiental y permiten sostener, en general, grupos de poblacin reducidos,
quizs entre 60 y 150 personas, lo que se traduce en una organizacin social con escaso
nivel de diferenciacin y/o jerarquizacin interna (Olivera 1988: 87-88). Por otra parte, las
condiciones de la estructura de recursos del ambiente puede llevar a agregaciones mayores
con importante estabilidad de asentamiento an antes de la incorporacin plena de la agri-
cultura, como las registradas en sectores costeros del Per (ver, p.e., Fung Pineda 1988),
gracias a la alta productividad y predictibilidad de recursos martimos ofrecida por el litoral
Pacfico. Asimismo, es posible que diversos asentamientos puedan aumentar sus niveles de
cohesin a travs de compartir complejos clticos comunitarios como La Galgada o El Pa-
raso. Sin embargo, no tenemos evidencias claras an de que situaciones semejantes se
hayan producido en el rea Andina Centro Sur, por lo menos con similares caractersticas
ni envergadura.
Revisemos brevemente, para finalizar, algunos aspectos ms especficos de las
caractersticas del proceso y las sociedades del Formativo en los Andes del Sur.

EL FORMATIVO EN LOS ANDES DEL SUR

El discutir el Formativo y sus implicancias en los Andes del Sur implica, en mi


criterio, considerar no solo la evidencia arqueolgica sino tambin las condiciones del am-
biente en el pasado cuando estas sociedades se desarrollaron. Por otra parte, es indudable
que las sociedades Formativas plenas son producto de un proceso previo, ms profundo en
el tiempo, cuyos inicios tuvieron lugar en el marco de sociedades cazadoras-recolectoras

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del Arcaico final. En otras palabras, la arqueologa del origen del Formativo es una arqueo-
loga de cazadores-recolectores complejos.
Asimismo, como sostuviera anteriormente, las sociedades se desarrollan y viven
en un ambiente con determinadas condiciones y disponibilidad de recursos. Es en este am-
biente especfico que los seres humanos toman decisiones, motivadas por diferentes cir-
cunstancias, que los llevan a cambios en la estructura, funcionamiento y organizacin de su
sociedad. Por ello revisaremos brevemente el marco paleoambiental del los ltimos 7000
aos, para luego realizar algunas reflexiones sobre el proceso Formativo y su asociacin
cronolgica en los Andes del Sur.

El marco paleoambiental

Una observacin inicial importante es que la informacin paleoambiental


disponible corresponde en abrumadora mayora a las Tierras Altas de la Puna de Atacama y
su borde, siendo an escasos los estudios para los valles ms bajos. Si bien en muchos
casos se plantean marcos macroregionales, en mi opinin debemos ser prudentes en realizar
interpolaciones ya que est comprobado que en escasos cientos de kilmetros las condi-
ciones pueden ser muy variables. Sin embargo, creo importante resumir los datos disponi-
bles porque pueden constituir, an con lagunas, un punto de partida para discutir las con-
diciones climticas imperantes durante el desarrollo del Formativo.
El Holoceno Medio, perodo previo al que nos interesa especialmente, tiene dis-
crepancias en cuanto a las condiciones paleoclimticas. Algunos estudios efectuados en la
Puna de Atacama chilena indican condiciones hmedas entre 7000 y 3000 yr BP (Betan-
court et al. 2000), o entre 7600 a 6000 yr BP y 4500-3200 yr BP, con una sequa ca 5000
BP (Latorre et al. 2003). Sin embargo, dominan las evidencias, con las que la mayora de
los investigadores coinciden, que apuntan a una poca rida a muy rida (Martin et al.
1993; Grosjean et al. 1997a y b, 2001; Kulemeyer et al. 1999; Markgraf 1985; Nez et al.
2002; Olivera et al. 2006; Tchilinguirian y Olivera 2005; Valero-Garces et al. 1996, 1999;
Wirrmann and Mourguiart 1995). Es probable que, dentro de esta fase rida, haya existido
por lo menos un pulso de mayor humedad de escasa duracin entre ca. 6000 y 5500 aos
AP, para luego continuar en la Puna las condiciones ridas hasta ca. 4500 aos AP (Gros-
jean et al. 2003, 2007; Morales y Schittek 2008; Ratto y Valero Garcs 2004; Tchilin-
guirian 2008; Tchilinguirian y Olivera 2005).
La siguiente fase, correspondiente al comienzo del Holoceno Tardo, muestra un
paulatino mejoramiento de las condiciones de humedad a partir de ca. 4500 aos AP. En
general, hasta alrededor de 1600-1500 aos atrs las condiciones fueron hmedas, en par-
ticular a partir de ca. 3400 aos AP, salvo un pequeo pulso ms rido entre ca. 3900-3400
aos AP (Abbott et al. 1997, 2003; Grosjean et al 1997b; Martin et al. 1993; Mourguiart et
al. 1997; Olivera et al. 2006; Tchilinguirian 2008; Tchilinguirian y Olivera 2005; Wirrmann
y De Oliveira 1987). Es durante este perodo, con condiciones de relativa abundancia de
recursos hdricos, animales y vegetales en que se desarrolla la consolidacin del proceso del
Formativo surandino.
Sin embargo, se debe considerar que a partir de ca. 1600 aos AP se reinicia un
perodo de aridizacin paulatina que involucra gran parte del escenario en que las
sociedades Formativas evolucionaron y que alcanza su clmax entre los 1100-900 aos AP
con la denominada Anomala Climtica Medioeval, un fenmeno de alcance global con
condiciones de extrema aridez (ver Tchilinguirian 2008 para una adecuada evaluacin).
Llamativamente, es durante este momento seco y tericamente difcil cuando se sientan las

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bases de un proceso creciente de complejizacin socio-poltica en muchos sectores del rea


Andina Centro Sur.

Breve descripcin del proceso: cronologa y registro arqueolgico

Ms all de ciertas caractersticas generales, las evidencias arqueolgicas sobre las


estrategias econmicas desarrolladas en el rea andina centro-sur para los momentos
agropastoriles tempranos (ca. 4000 a 1000 aos AP) y para el proceso iniciado quizs hacia
ca. 6000/7000 aos AP., registran una marcada variabilidad a escala regional y local.
En este sentido, existen indicadores de la explotacin de recursos a travs del pas-
toreo, la agricultura, la caza y la recoleccin, ya sea con el predominio de determinadas
estrategias o directamente con la presencia/ausencia de algunas de ellas. En cuanto a los
recursos faunsticos, los camlidos habran sido las principales especies explotadas.
Resulta evidente que para la existencia de sociedades Formativas plenas deben
existir precondiciones, la ms decisiva de las cuales es la existencia de un proceso de do-
mesticacin de plantas y animales que permita el establecimiento de estrategias produc-
tivas.
En las Tierras Altas parece haber sido la domesticacin de los camlidos sdame-
ricanos (llama y alpaca) la estrategia ms destacada de la opcin productiva. Los estudios
sobre el proceso de domesticacin de camlidos comenzaron en Per a partir de la dcada
del 70 (Bonavia 1996: 16). La mayor cantidad de informacin proviene de una serie de si-
tios de la Puna de Junn, ubicados entre 4000 y 4900 m.s.n.m.: Pachamachay, Telarmachay,
Uchumachay y Panalauca (Bonavia 1996; Browman 1989; Wheeler et al. 1977). Para esta
rea, se propuso un modelo explicativo de domesticacin de camlidos (Wheeler et al.
1977: 160) que plantea una cadena secuencial de eventos desde la caza generalizada de
crvidos y camlidos hasta una caza especializada de camlidos que habra culminado con
la domesticacin de estos animales. A travs de la estrategia de caza generalizada, los
grupos humanos habran ejercido un mayor control territorial sobre los camlidos, resul-
tando en un creciente control reproductivo de los mismos y en el desarrollo de los primeros
Camelidae domesticados (Wheeler et al. 1977). A partir de all, se especul que los camli-
dos ya domesticados se habran extendido a otras regiones del rea andina.
Sin embargo, al iniciarse una dcada ms tarde las investigaciones sobre este tema
en los Andes Centro Sur, se propuso que una domesticacin independiente de la llama pudo
haber ocurrido en la regin de la Puna de Atacama (norte de Chile, sur de Bolivia y noroes-
te de Argentina) (Nez y Santoro 1988; Olivera y Elkin 1994; Yacobaccio 1994). El
aporte de diferentes lneas de anlisis (morfologa dentaria, anlisis de fibras, osteometra,
perfiles etarios e informacin contextual) parece avalar la hiptesis que los Andes Centro-
Sur han sido escenario de un proceso de domesticacin animal independiente al de los
Andes Centrales (Mengoni Goalons 2007; Mengoni Goalons y Yacobaccio 2006; Yaco-
baccio 2001).
En la regin de San Pedro de Atacama (norte de Chile) se destacan los sitios de
Tuln 52 y Puripica I. En el primero, con un fechado de alrededor de 4400 aos AP, anli-
sis osteomtricos muestran la presencia de dos grupos de camlidos asociados a la vicua
actual, y uno ms grande que se divide en dos: uno que se asocia con los estndares de
guanaco y otro a los de la llama actual (Yacobaccio et al. 1994). Por otro lado, en Puripica
I, Hesse (1982) propone la existencia de camlidos domsticos para los 4500-4000 aos AP
en base a la alta proporcin de neonatos. Asimismo, el anlisis osteomtrico estableci la
existencia de tres grupos de tamao similares a los de Tuln 52 lo cual apoyara esta hip-

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tesis, a travs de la existencia de un morfotipo similar en tamao a la llama actual (Elkin


1996).
En el Noroeste Argentino, se destaca el sitio Inca Cueva 7 (Jujuy, ca. 4100 aos
AP) donde se ha hallado una capa con guano de camlidos que indicara la cautividad de
estos animales (Yacobaccio et al. 1994). Asimismo, anlisis osteomtricos de este sito, jun-
to con otro proveniente del Alero Unquillar (Susques, Puna de Jujuy, 3500 aos AP), mues-
tran que si bien presentan una situacin intermedia entre el guanaco y la llama actual, se
aproximan ms al tamao de la llama (Yacobaccio 2001). Por su parte, hacia los 3400 aos
AP en Huachichocana III (Capa E2, Jujuy) se hall una inhumacin humana junto a un im-
portante ajuar funerario, entre el cual se encontraba una cabeza completa de camlido,
asociada por alometra al rango de peso de la llama, constituyendo una de las primeras
evidencias indudables de la presencia de animales domesticados en el NOA (Yacobaccio y
Madero 1992). En el sitio de Quebrada Seca 3 (Antofagasta de la Sierra, puna de Catamar-
ca), en niveles fechados entre el 5400 y el 4500 aos AP, si bien no hay evidencia osteol-
gica segura que permita hablar de eventos locales de domesticacin (Elkin 1996), la presen-
cia de fibras anlogas a una variedad de llama actual as como el incremento en el uso de
artefactos lticos no formatizados relacionado con una reduccin del riesgo en la obtencin
de alimentos (Pintar 1996), ha llevado a postular que ms que domesticacin pudo haberse
dado una situacin de protective herding (Yacobaccio 2001).
Es importante destacar que estas evidencias provienen de sitios de los Andes Cen-
tro-Sur donde las investigaciones han sealado, en general, la existencia de un proceso de
creciente complejidad econmica y social entre grupos de cazadores-recolectores, caracteri-
zada por una reduccin de la movilidad residencial, patrones funerarios complejos, tecnolo-
ga de prestigio y elaboradas estructuras ceremoniales (Mengoni Goalons y Yacobaccio
2006). Asimismo, los datos disponibles parecen apuntar que las sociedades de esta rea, a
partir de los 5000 aos AP, intensificaron la dependencia del recurso Camelidae (Olivera
1997).
De esta manera, las evidencias faunsticas y contextuales indican la posible pre-
sencia de mltiples centros de domesticacin de la llama a lo largo de una vasta regin que
incluye tanto los Andes Centrales como los Andes Centro-Sur (Mengoni Goalons y Yaco-
baccio 2006). Por supuesto, para seguir avanzando en esta direccin se necesita informa-
cin ms detallada y profundizar sobre las diferentes vas de anlisis que permiten su
estudio (Olivera y Grant 2009).
En resumen, es evidente que en las tierras altas de los Andes del sur desde unos
6000 aos atrs es posible que se inicie un proceso de cambio que desembocara en socie-
dades plenamente pastoriles hacia ca. 4000/3500 aos AP variando esta cronologa segn
las regiones.
Es muy importante dejar en claro que la paulatina incorporacin del pastoralismo,
particularmente en las tierras altas, no signific una disminucin en la importancia de la
caza, especialmente de camlidos, que sigui constituyendo una fuente de recursos protei-
cos tanto o ms importante que la del rebao para los grupos humanos Formativos (Escola
2002; Olivera 1997; Olivera y Grant 2009). De hecho, como sostengo ms adelante, la
incorporacin de las estrategias pastoriles, as como las agrcolas, apunta a ampliar el
espectro de recursos en una economa diversificada de control de riesgo. Como bien sostie-
ne Escola (2002) la complementaridad entre pastoreo y caza constituy un verdadero
reaseguro para la subsistencia de estas sociedades.
Respecto del origen de las prcticas agrcolas an no existen evidencias demasiado
claras, pero la presencia de vegetales domesticados en los sitios es muy antigua. Sin em-
bargo, en el proceso que deriva en las sociedades Formativas de las Tierras Altas, la agri-

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cultura no solo no parece haber sido siempre la estrategia principal, sino que en muchas
ocasiones solo habra tenido un rol complementario o casi ausente. Sin embargo, en las
tierras bajas orientales y en las regiones litorales martimas esta situacin podra haberse
invertido. Por citar solo algunos ejemplos, se identific claramente maz (Zea mays) en
coprolitos humanos en Tarapac (Williams 1980) y en contextos funerarios de Tilibiche
(Standen y Nez 1984) ambos asociados a sectores bajos cercanos a la costa del Pacfico.
Vale recordar que, como mencionara antes, la estructura de recursos del litoral martimo del
Pacfico ofreci condiciones de sustentabilidad que permitieron tempranamente modelos de
movilidad ms restringida e, incluso, un importante componente sedentario ya desde el
Arcaico.
Diversos investigadores han reconocido la importancia del papel que jugaron las
sociedades arcaicas costeras en el impulso de cambios durante el proceso Formativo inicial,
mientras que en las tierras altas son las comunidades cazadoras-recolectoras en camino al
pastoralismo las que muestran estos cambios previo a la implantacin agrcola (Nez
1992, 1999; Santoro 1999; Aschero 2000; Muoz 2004; Nez et al. 2006c; Nez et al.
2009). Nez et al. (2009) otorgan mayor relevancia a los recursos silvestres en aquellos
ambientes ridos con lmites naturales para las prcticas hortcolas y agrcolas durante la
transicin Arcaico-Formativo. Sin embargo, la ausencia de registro arqueolgico para esta
poca en los valles mesotermales del Noroeste Argentino y Bolivia nos hace mantener la
prudencia de no descartar que en otros ambientes la agricultura pueda haber jugado un rol
decisivo en el origen del proceso Formativo de esas regiones.
Existen evidencias importantes que indican la presencia de vegetales silvestres y
domesticados en los ambientes ridos altos durante la transicin Arcaico-Formativo en
sitios a ambos lados de la cordillera. Los silvestres incluyen, entre otros, cactceas (Opuntia
sp.), chaar (Geoffrea decorticans), algarrobo (Prosopis sp.), cortadera (Cortaderia sp.),
juncos (Juncus sp.), cebil (Anadenanthera sp.) y diversas especies de arbustos, gramneas y
pastos forrajeros, mientras que entre los domesticados se destacan porotos (Phaseolus sp.),
calabaza (Lagenaria sp.), diversos tubrculos microtrmicos (Canna edulis Ker., Oxalis
tuberosa, Solanum tuberosa (L.) y Ollucus tuberosus Caldas), amaranto (Amaranthus sp.),
quinua (Chenopodium quinoa), aj (Capsicum sp.), maz (Zea mays) y zapallo (Cucurbita
sp.) (Rodrguez 1999; Aschero 2000; Babot 2005, 2006; Nez et al. 2006c; Nez et al.
2009).
Sin embargo, no siempre est claro el rol que estas especies jugaban dentro de la
economa, ya que su importancia en la dieta no puede ser establecida por los escasos regis-
tros de plantas y de cuerpos humanos disponibles. Muchas de estas especies, ms all de las
asociadas a lea, forraje y construccin, pueden haber tenido un contenido de uso ms liga-
do a lo simblico y/o medicinal que a la alimentacin. En este sentido, la incorporacin de
maz en contextos funerarios en Tilibiche o instrumentos de molienda asociados al Temple-
te de Tuln 54 (Nuez et al. 2009) parece vincularlos en buena medida a fenmenos socia-
les y rituales. Sin embargo, su mencionada presencia en coprolitos humanos en Tarapac
indica que, por lo menos en determinadas circunstancias, era consumido.
En el caso puntual del Noroeste Argentino, la presencia de cultivo desde pocas
muy tempranas en Huachichocana (Puna de Jujuy) (Fernndez Distel 1974) no es totalmen-
te segura, ya que existen formas silvestres de las especies registradas all, como el aj (Cap-
sicun baccatum) y el poroto (Phaseolos vulgaris). Dentro de la misma regin, en Inca Cue-
va-7 se registra presencia de calabaza (Lagenaria siceraria) en 4.08080 AP (Aguerre et al.
1975), junto con elementos de un complejo tecnolgico que incluye cestera y cordelera.
Este complejo se comparte con Huachichocana e Inca Cueva-4 que, a nuestro juicio, forma-

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ron parte de un proceso regional en marcha, del cual no estara ausente Inca Cueva-Alero 1
donde aparece tecnologa cermica en 2.90070 AP (Garca 1988/89).
De acuerdo a lo expuesto, podemos plantear la hiptesis de que durante el perodo
de unos 1.200 aos que transcurren entre los fechados de Inca Cueva-7 y el de Inca Cueva-
Alero 1, se habra producido la transicin de un modelo pastoril inicial, con fuertes compo-
nentes de caza y recoleccin, a un sistema de asentamiento-subsistencia de pastores-culti-
vadores con alto grado de sedentarismo en sus bases residenciales. Este tipo de patrn
incorpora nuevas tecnologas tales como alfarera y trabajo en metales, introduciendo modi-
ficaciones en otras ya existentes como textilera y cestera.
Por su parte, en la Puna Meridional las evidencias de especies domesticadas son
claras hacia los 4000/4300 aos AP en Quebrada Seca, donde se identific la presencia de
porotos (Phaseolus sp.), Amaranthus y tubrculos de altura (Canna edulis Ker., Oxalis
tuberosa, Solanum tuberosa (L.) y Ollucus tuberosus Caldas), junto a otros importantes
especies de recoleccin (Prosopis sp. y Junglans australis) (Babot 2005, 2006). Esto llev
a proponer una economa mixta de caza-domesticacin/pastoreo y horticultura, quizs invo-
lucrada en mecanismos de interaccin conectada con las tierras bajas del este (Aschero
2000; Babot 2006).
Si bien no estamos en condiciones de precisar an el origen de la agricultura en el
Noroeste Argentino, todo parece indicar que tuvo un importante componente alctono
como se ha postulado, sugirindose vas alternativas de ingreso (Gonzlez 1963a; Cigliano
et al. 1976; Nez Regueiro 1974; Raffino 1977), aunque la ausencia de registro en las Tie-
rras Bajas orientales nos hace guardar cierta prudencia sobre una posible situacin de
domesticacin local.
Lo que s es indudable es que, a partir de ca. 3000 aos AP, la estrategia agrcola
fue creciendo en importancia en todas las regiones de los Andes Centro Sur conservando
los modelos econmicos variabilidad en cuanto a la relacin entre cultivo y pastoreo. En
ese sentido ya me he referido anteriormente a que en la Puna Meridional argentina quizs se
trate de una sociedad de pastores con agricultura, mientras que en los valles mesotermales
del NOA y en algunos Oasis del Norte de Chile esta ltima haya sido la estrategia principal
(Olivera 2001). Tambin resulta incuestionable que las estrategias de caza y recoleccin
conservaron una importancia gravitante en la economa de todo el Formativo (Olivera 1997,
2001; Olivera y Grant 2009).
Por otra parte, es necesario recalcar que la incorporacin de ciertas estrategias
productivas a la economa no convierte a este modelo automticamente en Formativo, sino
que es necesaria la combinacin integrada de una serie de elementos. Existen dos de ellos
claves en direccin a comprender el proceso Formativo, el primero es la demografa que
est ntimamente ligado al segundo: el cambio sustancial en los patrones de movilidad.
Ya desde el Arcaico se hace evidente que la demografa en los Andes del Sur va en
decidido aumento y que ello est asociado a un creciente proceso de integracin poblacio-
nal y aumento de la sedentarizacin, manifestados en sitios cada vez mayores en tamao y
estables en su ocupacin. La aldea de Puripica 1 en el Norte de Chile es solo un ejemplo de
la afirmacin anterior donde se observa un patrn de agregacin y estabilidad alto ya desde
ms de 4000 aos atrs (Nez 1995).
Hacia el primer milenio a.C. ya se ha consolidado este proceso aldeano en el norte
de Chile, tanto en Arica como en la costa y en San Pedro de Atacama; al principio parece
predominar la tendencia hacia patrones dispersos, pero luego se va consolidando un patrn
de recintos agregados con mayor o menor complejidad en todo el mbito de los Andes
Meridionales (Adn y Urbina 2007; Nez 1995, 2005; Olivera 2001; Sinclare 2004, entre
muchos otros).

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En el Noroeste Argentino las evidencias de aldeas son por ahora algo ms tardas,
pero podemos afirmar que siguiendo patrones diversos ya estaban consolidadas hacia los
2500 aos A.P. En un principio parece predominar, por lo menos en la Puna y quebradas de
acceso, el patrn disperso monticular como en Las Cuevas (Quebrada del Toro, Salta)
(Cigliano et al. 1976), Casa Chvez Montculos (Puna Meridional, Catamarca) (Olivera
1991) o Campo Colorado (Valle Calchaqu Norte, Salta) (Tarrag 1980). Pero hacia co-
mienzos de la era Cristiana ya se observan patrones arquitectnicos ms complejos y con-
centrados o asociados a los campos de cultivo en los diversos sectores ecolgicos del
Noroeste Argentino (Raffino 1977; Nez Regueiro 1971; Palma y Olivera 1988; Semp
1977; Tartusi y Nez Regueiro 1993; Haber 1999, entre muchos otros).
Las estrategias productivas van asociadas con sistemas de asentamiento que enfa-
tizan un alto grado de sedentarismo, lo que no implica suponer un bajo grado de dinmica
para el modelo ni la autosuficiencia de un asentamiento en funcin de su inmediato espacio
circundante e, incluso, la posibilidad de acceso a recursos e informacin de regiones muy
distantes. Habitualmente, se debe pensar en una amplia gama de sitios de diferente y com-
plementaria funcionalidad que se integran y solo pueden interpretarse como aspectos de un
modelo de asentamiento mayor en territorio y complejo en su estructuracin.
Por otra parte, en el rea Andina Centro Sur se han detectado evidencias arqueol-
gicas de que sitios relacionados a sistemas agro-pastoriles tempranos presentan funcionali-
dad diversa y se ubican, asimismo, en sectores con diferente oferta de recursos. La ocupa-
cin de estos sitios no es siempre permanente, sino que muchos de ellos dan cuenta ms
bien de ocupaciones peridicas, recurrentes o no.
En la Puna norte de Argentina, en la zona de la Quebrada de Inca Cueva, L. Garca
(1988/89; 1991; Aschero, Podest y Garca 1992) ha estudiado diversas ocupaciones en
aleros y cuevas que formaran parte de un sistema de asentamiento mayor. Garca consi-
dera, por ejemplo, que el grupo agro-alfarero temprano que ocup el Alero 1 de Inca Cueva
mantena algn grado de complementaridad econmico-social con Alto Zapagua, zona de
menor altitud sobre el nivel del mar (op. cit., 1988/89). Adems, postula la presencia de
prcticas de caza complementarias de las agro-pastoriles y, ante la posible utilizacin de
materias primas provenientes de la Sierra del Aguilar, adjudica una importante cuota de
movilidad a estos grupos culturales.
Dentro de la misma regin, los trabajos de Fernndez (1988-89) en la cueva Cris-
tbal (Pcia. de Jujuy) y de Lavalle, Julien y Garca en las vertientes occidental y oriental
de la Sierra del Aguilar (Lavalle y Garca 1992; Garca 1988/89; Lavalle et al. 1997)
apuntan, aparentemente, en la misma direccin. Se trata de sitios de funcionalidad espec-
fica que parecen integrarse en sistemas de asentamiento de mayor complejidad y, en todos
los casos, parece que nos enfrentamos con alta dinmica logstica.
En el Norte de Chile las investigaciones de M. A. Benavente (1982) en el sitio
Chiu-Chiu 200 (Pcia. del Loa) son de sumo inters. Benavente interpreta el sitio como parte
de un sistema bsicamente pastoril, con un patrn de movilidad estacional entre las vegas y
caadones del Ro Salado-Loa (pastoreo de invierno) y nichos a mayor altitud de precor-
dillera y puna (verano).
Tambin en Chile, pero esta vez en la regin del Loa Superior (Turi-Toconce), se
han encontrado sitios como Turi 2 (02-Tu-002) y Chulqui (aldea) (02-To-110), cuyo regis-
tro apunta a posibles Bases Residenciales de Actividades Mltiples de ocupacin perma-
nente o semipermanente. Otros en la misma regin, como Alero Toconce (02-To-021) y
Alero Chulqui (02-To-104), parecen corresponder a sitios de actividades especficas y ocu-
pacin transitoria (Aldunate et al. 1986). Los investigadores chilenos destacan la posibili-
dad de ciertas relaciones de estos sitios con los del Loa Medio mencionados anteriormente

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(op.cit., 1986). Por otra parte, L. Nez (1989) observa la posible relacin de asenta-
mientos como los que tratamos con aspectos del proceso de consolidacin de las economas
productoras en el Norte de Chile.
Los elementos apuntados, junto a nuestras investigaciones en Antofagasta de la
Sierra, me llevaron a proponer para la Puna Meridional Argentina un modelo que denomi-
namos Sedentarismo Dinmico. Este involucraba asentamientos de pequeas aldeas de
ocupacin permanente, ubicados en los fondos de cuenca (3.450 m.s.n.m.) que ofrecen evi-
dencias de diferente tipo de actividades (procesamiento y consumo de camlidos, agricul-
tura, manufactura de artefactos lticos y cermica, etc.) (sitio Casa Chvez Montculos).
Estos sitios se integraban con otros en quebradas ms altas (4.000 m.s.n.m.) utilizados
como puestos de caza y pastoreo en ciertas pocas del ao (sitio Real Grande 1) (Olivera
1991). El modelo contempla adems otro tipo de sitios de actividades especficas (p.e.,
fuentes de materia prima ltica) apoyado en una economa de pastores con agricultura.
Pero este no debe haber sido el nico modelo de asentamiento-subsistencia que se
desarroll en las tierras altas. Delfino et al. (2009) proponen para Laguna Blanca, tambin
en la Puna de Catamarca pero con diferentes condiciones ecolgicas, lo que denominan
Modo de Vida Comunitario Agrocntrico. Segn los autores, entendemos la categora
Modo de Vida (sensu Vargas Arenas 1985: 788), como una respuesta social a las condicio-
nes objetivas de un ambiente determinado, en una dimensin histrica y estructural, sin
necesidad que se corresponda con una fase del proceso de un modo de produccin, articu-
lndolo en un nivel de organizacin social comunitario (y por ende, supradomstico -sensu
Mayer 1989-). Esta instancia de organizacin del conjunto de unidades domsticas campe-
sinas representara una respuesta de organizacin social para las actividades productivas.
Entre ellas cabra reconocer un grado de acuerdo supradomstico en la gestin de recur-
sos hdricos escasos, o tambin en la explotacin -a travs del chaku- de recursos fauns-
ticos estratgicos, entre otros (op. cit. 2009: 134).
La interesante propuesta anterior muestra la alta variabilidad de adaptaciones que
pueden manifestarse en el Formativo andino, pero no invalida en mi opinin que, en la
mayora de los casos, se trata de sociedades que buscaron una economa de amplio espectro
de recursos que optimizara las posibilidades de su ambiente particular con la intencin de
disminuir las condiciones de riesgo.
Como apuntramos anteriormente (Olivera 2001) los trabajos mencionados, entre
muchos otros, ponen en evidencia dos aspectos fundamentales para la investigacin de
procesos formativos en los Andes:
1- la necesidad de asumir que las economas agro-pastoriles andinas posean generalmente,
junto a un alto grado de sedentarismo, una importante cuota de movilidad para aprovechar
los recursos focalizados de diferentes sectores microambientales, lo que se traduce en siste-
mas de asentamiento que integraban sitios de funcionalidad especfica y caractersticas
estructurales diferentes.
2- que solamente a travs de enfoques de investigacin regionales se podr avanzar en
direccin a la clarificacin de estos problemas.
La paulatina ocupacin de espacios disponibles y el crecimiento demogrfico pare-
cen haber jugado un rol importante en la consolidacin del proceso que lleva a nuevas es-
trategias econmicas, acompaado de cambios sustanciales en las relaciones sociales intra-
grupales e intergrupales. En este proceso inicial las manifestaciones rituales ofrecen eviden-
cia de haber jugado tambin un rol relevante.
En el sitio Tuln 54 se descubri un templete bajo un montculo estratificado, data-
do en los 900-400 aos a.C. Sus indicadores ritualsticos -inhumaciones de neonatos hu-
manos, estructuras con petroglifos, ofrendas en fosos, fogones y nichos empotrados en el

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muro perimetral-, se comparan con las tradiciones religiosas sincrnicas de las tierras altas
andinas. En este sentido, las evidencias de Tuln se vinculan con la emergencia de comple-
jidad durante el Arcaico Tardo y su consolidacin en la prxima fase Tilocalar del For-
mativo Temprano (1400-400 a.C.) (Nez et al. 2005a y b, 2006a).
Los cambios en la ritualidad, ms all de sus manifestaciones infraestructurales, se
hacen paulatinamente evidentes en otros aspectos como la aparicin de cementerios asocia-
dos a las aldeas, inhumaciones acompaadas de un ajuar ms importante que incluye cer-
mica y otras tecnologas como la metalurgia o artefactos textiles. Tambin surgen nuevas
expresiones del arte rupestre, que son interpretadas por las especialistas como relacionadas
a las nuevas estrategias productivas y las modificaciones en la esfera simblica (Aschero et
al. 1992; Aschero 2006; Nez et al. 2006b).
Todo lo anterior sugiere el surgimiento de nuevas condiciones de organizacin
social que comienzan a incluir prcticas comunitarias a un nivel supradomstico o suprafa-
miliar. Incluso ciertas ocasiones, como tal vez en Tuln 54 (Nez 1992), son el esbozo de
algn tipo de estructura de poder que dirige las acciones de la comunidad en la construccin
de las estructuras templarias, en las prcticas rituales y/o en la construccin/administracin
de los recursos hdricos.
Por supuesto, que vemos estas expresiones como parte de un proceso que es dila-
tado en el tiempo, que acepta mltiples opciones segn la regin y que an est alejado de
la complejidad sociopoltica que se alcanzar posteriormente. Lo que quiero apuntar es que
durante y a lo largo del Formativo se comienza a desarrollar el germen de la complejidad
social y poltica de los momentos posteriores.
En mi opinin, el disparador ms importante de este proceso de cambio en las
sociedades cazadoras-recolectoras previas se debe buscar en el paulatino crecimiento de la
poblacin que lleva, en ocasiones, a incrementar la contricin territorial en ciertas locacio-
nes. Por su parte, la variable ambiental jug un rol importante debido a que estableca un
marco que variaba de regin en regin facilitando o no, de una manera u otra, la explora-
cin de determinadas estrategias productivas.
La idea de la incidencia de la demografa en el proceso del origen de la produccin
de alimentos no es nueva y diversos investigadores han explorado esta posibilidad (Cohen
1981; Binford 1988). Una de las principales crticas a esta posicin fue el considerar porqu
la poblacin crece ms solo en algunos lugares y porqu el proceso solo se desarroll,
tambin, en ciertos mbitos especficos. Sin embargo, las pruebas de este incremento pobla-
cional son casi indiscutibles a escala global general y, adems, se debe tomar en cuenta que
los movimientos de poblacin fueron habituales en el pasado trasladando el germen de
cambio a otros sitios a una velocidad importante a medida que avanzaba el proceso. Al paso
del tiempo, la mayora de la poblacin del planeta tena relacin con la economa produc-
tiva, sea en forma directa (cultivadores y/o pastoreo propios) o indirecta (mecanismos de
intercambio y relaciones intragrupales).
En los Andes del Sur es notable el aumento de cantidad y tamao de sitios a partir
del primer milenio a.C., verificndose adems la paulatina ocupacin de todos los terri-
torios disponibles. Por supuesto que la intensidad de esta ocupacin dependi de la susten-
tabilidad de cada valle, quebrada, cuenca o sector litoral, siendo adems variada en el tiem-
po de acuerdo a las diversas oscilaciones paleoambientales. Estos hechos parecen coinci-
dentes con un aumento progresivo de la poblacin que, ms all de determinadas oscilacio-
nes puntuales, parece seguir un crecimiento lineal al paso del tiempo.
No me detendr extensamente en este trabajo en la tecnologa, en particular la
cermica, no porque carezca de importancia como variable del proceso, sino porque los
datos al respecto son escasos para los momentos tempranos del Formativo. Todo parece

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apuntar a que la incorporacin de la alfarera a las sociedades de los Andes Centro Sur es
ms tarda respecto de los procesos que llevan a las estrategias productivas y los cambios en
la movilidad de los grupos.
No existen evidencias claras de presencia cermica hasta los 3500/3000 aos A.P.,
incluso antes del tercer milenio los registros muestran escasos fragmentos asociados a so-
ciedades que contextualmente no se diferencian de las precermicas. No existen evidencias
de un proceso claro de experimentacin local y an son escasos los registros anteriores al
3000 AP. En el NOA se encontraron escasos fragmentos cermicos, no siempre asociables
entre s, en sitios de la Puna de Jujuy como Tomayoc, Inca Cueva Alero 1 o Cueva de Cris-
tbal con fechas cercanas al inicio del primer milenio a.C. (Garca 1988/89, 1997; Fernn-
dez 1988/89) y recientemente en fechas posiblemente anteriores en la Puna Meridional (S.
Hocsman, com. per.). Para el norte de Chile el panorama es similar (Nez 1999, 2005)
aunque para el comienzo del primer milenio a.C. la cermica parece estar bien consolidada.
Pero, a partir de los 3000/2500 aos A.P., la tecnologa cermica sufri una expansin
exuberante con una alta cuota de diversidad en sus formas y decoraciones que muestra a las
claras que en esta segunda parte del proceso ocup un rol muy importante tanto desde el
punto de vista econmico, como del social y simblico, ya que es el ajuar principal en la
mayora de las inhumaciones.
Respecto de la tecnologa ltica, dentro de una alta variabilidad regional, podemos
destacar la tendencia a la aparicin de nuevos artefactos ligados a las prcticas productivas
(las azadas y palas lticas son un ejemplo emblemtico), el mantenimiento de otros tipos
pero con modificaciones formales y, tal vez, funcionales y una tendencia a la aparicin de
mayor cantidad de artefactos de formatizacin sumaria o poco formatizados (Escola 2006;
Hocsman 2006).
Las puntas de proyectil tienden a ser ms pequeas y parecen asociadas al uso
cada vez ms generalizado del arco, aunque persiste seguramente la lanzadera. Tambin es
notable el aumento en la utilizacin de la obsidiana, generndose activos circuitos de explo-
tacin e intercambio a larga distancia de esta materia prima (Yacobaccio et al. 2004).
Finalmente, las nuevas tecnologas productivas y de otro tipo parecen haber permi-
tido que paulatinamente las poblaciones se aglutinaran en centros poblacionales cada vez
mayores asociados a territorios con buena sustentabilidad. Este proceso desembocar ms
tarde o ms temprano en estructuras polticas complejas y en centros urbanos, lo cual se
manifiesta en el control de importantes territorios por parte de un mismo grupo tnico que
pudieron derivar, incluso, en situaciones de conflicto durante el Perodo Tardo (ver en
Nielsen 2007 un anlisis detallado).

REFLEXIONES FINALES

A lo largo de las pginas precedentes intent revisar diferentes aspectos que hacen
a la significacin del concepto de Formativo, tanto en su asociacin con determinado tipo
de sociedad como en relacin a un momento del proceso sociocultural de los antiguos po-
bladores de los Andes. Asimismo, trat de discutir cierta especificidad referida a los Andes
Centro Sur en relacin al registro arqueolgico disponible.
Es evidente que este aporte no pretende agotar una discusin que lleva ya ms de
seis dcadas, mi intencin era simplemente reenfocar la discusin y sostener algunas ideas
propias sobre un tema que supera una mera discusin semntica porque est directamente
vinculado con la compresin de la historia y evolucin de las sociedades andinas. El For-
mativo implic para las poblaciones humanas cambios y decisiones tan importantes que
repercutieron de manera dramtica en su desarrollo posterior.

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Delfino y colaboradores opinan del concepto Formativo y su empleo en la prc-


tica, que su principal limitacin fue aunar genticamente las caractersticas de un modo
de vida con un compartimiento temporal rgido en una secuencia cultural o evolutiva. Las
consecuencias negativas no tardaron en aparecer. Desde ese esencialismo se procedi
dogmticamente a clasificar sociedades, y en muchos casos, a homologarlas a procesos
particulares. Como reflejo del pensamiento tipolgico (Nielsen 1995, Delfino 2005:265-
267), lo que haba comenzado como la categora descriptiva de un proceso, fue transfor-
mndose en una entidad fija e inamovible (Delfino et al. 2009: 132). Los autores citados,
al proponer el Modo de Vida Comunitario Agrocntrico, entienden que este nuevo concepto
podra haber persistido en el tiempo y le devolvera una identidad al devenir histrico de
los procesos.
La propuesta es interesante porque intenta subsanar uno de los elementos claves de
la variabilidad del Formativo, las diferencias temporales de origen y persistencia de estos
modos de vida. Sin embargo, si bien es un modelo que puede aplicar al registro del sector
de la Puna donde se plantea, no escapa a una inevitable tendencia tipolgica ni resulta apli-
cable a todas las condiciones complejas y variadas que nos propone el registro arqueolgico
de los Andes del Sur.
Lo anterior vuelve a poner de manifiesto lo difcil que resulta establecer una gene-
ralidad para el fenmeno Formativo que d cuenta de todas las posibilidades histricas y
sociales en que se desarroll. Por mi parte, asumir una posicin ms amplia, que puede
resultar en cierta forma eclctica y an esencialista.
Entiendo que el Formativo es un proceso que se origin a partir de ciertas necesi-
dades de las poblaciones humanas de los Andes y que, a travs de diferentes caminos, intro-
dujeron cambios organizacionales que involucraron tanto las condiciones intrnsecas de la
sociedad como su relacin con el medio externo, tanto natural como antrpico.
El origen de este proceso de complejizacin parece relacionarse bsicamente con
el paulatino crecimiento de la demografa y la ocupacin de los espacios aptos disponibles.
Durante este proceso las sociedades intentaron diferentes caminos para buscar nuevos nive-
les de sustentabilidad para hacer frente a los cambios ambientales y sociales que se les
fueron planteando.
Si bien la introduccin de estrategias productivas fue un factor clave del cambio,
no fue necesariamente el nico ni el primero para muchos de los casos regionales. De
manera ms general, se puede pensar que se trat de un proceso que apunt a establecer
economas de amplio espectro y buscar disminuir el riesgo propio de zonas ridas o
semiridas (ver Escola 1996 para un anlisis de este tema).
La agricultura fue un elemento importante en muchos casos, pero no constituy la
nica opcin para optimizar el rendimiento de los territorios cada vez ms densamente
poblados. Como bien han sostenido diversos investigadores, el potencial de los recursos del
litoral martimo y de las tierras altas pudieron sustentar economas pescadoras, recolectoras,
cazadoras y pastoralistas, la mayora de las veces combinando varias de estas estrategias, de
acuerdo a los ambientes especficos. Coincido con Nez et al. Cuando afirman que: En
distintas regiones del mundo, incluyendo los Andes, se ha observado ms recientemente el
surgimiento de sociedades transicionales y complejas durante la los periodos Arcaico y
Formativo junto al manejo de recursos de subsistencia generados en actividades particu-
lares, independientes de la agricultura (Testar 1985; Aldendelfer 1993; Aschero 2000; La-
valle 2006; Lumbreras 2006; Nez et al. 2006c) (op. cit. 2009: 56).
El mayor sedentarismo de los cazadores-recolectores del Arcaico Tardo constitu-
ye tal vez una respuesta lgica a la mayor poblacin y constriccin territorial, siempre que
pudiera sustentarse en recursos suficientes, predecibles y de buen rendimiento. Los recursos

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martimos del litoral y los camlidos sudamericanos en las tierras altas ofrecieron esa
opcin apoyada en diversa medida por la recoleccin vegetal.
La larga coevolucin entre animales, plantas y seres humanos llev a que rpida-
mente se iniciaran procesos de domesticacin que finalmente aseguraran un mejor control
de ciertos recursos mediante el pastoreo y la agricultura. Esta no fue una opcin de reem-
plazo sino de ampliacin del espectro de recursos ante las nuevas circunstancias organiza-
cionales de la sociedad.
Las evidencias son concretas en relacin a que el ambiente constituy un marco
vital (Nez et al 2005a; Olivera et al. 2006; Tchilinguirian et al. 2005; Tchilinguirian
2008) que no condicion las respuestas humanas, pero que permiti y/o limit estas res-
puestas de acuerdo a la potencialidad de recursos que cada regin y momento cronolgico
hacan disponibles al hombre. Por ello establecer cada vez ms claramente las condiciones
paleoambientales en que se desarrollaron los procesos resulta vital en la comprensin del
origen, desarrollo y consolidacin fenmeno Formativo.
El Formativo como proceso se inicia en varios lugares de los Andes con diferen-
cias temporales, aunque tal vez no tan significativas como parecan hace algunos aos, e
incluso estos cambios organizacionales en las sociedades parecen tener un alcance ms glo-
bal para la especie humana. Esto me lleva a pensar que, tarde o temprano, ms all de las
diferencias regionales se torn inevitable bajo ciertas circunstancias.
Si bien es indudable que muchas sociedades en el mundo permanecen hasta el pre-
sente en sus prcticas cazadoras-recolectoras, la mayora fue paulatinamente incorporando
las economas productivas y nuevas formas de organizacin social. Por otro lado, muchas
de las sociedades que conservan estrategias bsicamente cazadoras-recolectoras y/o patro-
nes de movilidad nmade o seminmade tienen acceso a productos o informacin relacio-
nados a prcticas productivas a travs de diferentes situaciones de intercambio y de sus
relaciones con sociedades productoras de alimentos.
Las evidencias apuntan a que si bien no fue excesivamente abrupto, una vez dispa-
rado el proceso ste difcilmente vuelva atrs, aunque tal vez muchos grupos hayan sufrido
profundas crisis a consecuencia de la inestabilidad propia de los primeros momentos de
adaptacin a las nuevas estrategias y situaciones organizacionales.
No es posible establecer, por lo menos an, la cantidad de intentos fallidos, situa-
ciones mal adaptativas, retrocesos y cambios de rumbo que las sociedades cazadoras-reco-
lectoras complejas del Arcaico deben haber enfrentado y finalmente, por lo menos en gene-
ral, solucionado antes de que se consolidaran las sociedades plenamente Formativas. Tal
vez en este tipo de situaciones de crisis se encuentren algunas de las ms excitantes expli-
caciones de por qu la opcin productiva se haya disparado en diferentes lugares, en tiem-
pos distintos y con tal variabilidad de manifestaciones organizacionales. Quizs avanzar en
el entendimiento ms profundo de esta variabilidad sea el mayor desafo de la arqueologa
en su intento de comprender mejor la significacin del concepto del Formativo.

AGRADECIMIENTOS

Mi profundo agradecimiento a los organizadores del V Encuentro Binacional Ar-


gentino-Peruano por invitarme a dictar la conferencia que origin las reflexiones que deri-
varon en este trabajo. A todos los colegas interesados en el tema del Formativo Andino, en
especial a los integrantes de mi equipo de investigacin, con quienes sostuvimos innume-
rables y enriquecedoras charlas que inspiraron este trabajo. Al CONICET, la UBA, el
INAPL y la ANPCyT que durante tantos aos sostuvieron mis investigaciones en la Puna
Argentina.

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CARTA ARQUEOLGICA SUBACUTICA.


RECURSO PARA LA PROTECCIN DEL PATRIMONIO SUMERGIDO
EN LA PROVINCIA DE BUENOS AIRES, ARGENTINA

Mnica Patricia Valentini


Centro de Estudios en Arqueologa Subacutica Argentina. Facultad de Humanidades y
Artes. Universidad Nacional de Rosario
mvalentini@arnet.com.ar

RESUMEN

Para la correcta tutela del Patrimonio Arqueolgico Sumergido es necesario tener en cuenta
ciertas posibilidades metodolgicas que nos permiten acceder al conocimiento previo del
patrimonio a investigar para proteger correctamente.
Las Cartas Arqueolgicas son un recurso importante a la hora de identificar y evaluar el pa-
trimonio susceptible de ser investigado con metodologa arqueolgica, en su estado actual.
Nos permiten diagnosticar las actuaciones que inciden sobre su conservacin, as como nor-
malizar el tratamiento del Patrimonio Arqueolgico Sumergido dentro de todos los proce-
sos de transformaciones territoriales y urbanas, y proponer distintas actuaciones que per-
mitan proteger, conservar, investigar y difundir este patrimonio.
Desde el ao 2008 se comenz a conformar la Carta Arqueolgica Subacutica de la pro-
vincia de Buenos Aires. La propuesta metodolgica es la de reunir en una base de datos la
existencia de restos arqueolgicos de los que no se tiene constancia an o sta existe tan
solo por fuentes documentales u orales o por hallazgos dispersos, sealando todos los su-
puestos puntos de inters arqueolgicos subacuticos de la provincia de Buenos Aires.
Palabras clave: carta arqueolgica, patrimonio, arqueologa subacutica.

ABSTRACT

For correct protection of submerged archaeological heritage is necessary to consider certain


methodological possibilities that allow us access to prior knowledge to protect heritage to
investigate properly.
Archaeological Charters are an important resource in identifying and evaluating assets
susceptible of being investigated archaeological methodology in its current condition. We
can diagnose the actions that affect conservation and standardize treatment Underwater
Archaeological Heritage in all processes of territorial and urban transformations, and pro-
pose various actions designed to protect, conserve, research and disseminate of this heri-
tage.
Since 2008, we began to shape the Underwater Archaeological Charter of the Province of
Buenos Aires. Proposed methodology is to gather in a database the existence of archaeo-
logical remains which is not known yet or it exists only by documentary or oral sources or
disperses findings, saying all those alleged underwater archaeological interest the province
of Buenos Aires.
Key words: archaeological charter, heritage, underwater archaeology.

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LA PROVINCIA DE BUENOS AIRES Y SUS COSTAS

E
l territorio que ocupa actualmente la provincia de Buenos Aires (Fig. 1) ha estado
ocupado por el hombre desde largo tiempo atrs. Como resultado de la dependencia
que el hombre tiene del agua para sobrevivir, generalmente los asentamientos hu-
manos permanentes o transitorios han estado asociados o en relacin con las diversas
cuencas de agua.
Teniendo la provincia de Buenos Aires costas martimas muy extensas y cuencas
fluviales muy importantes, as como muchas cuencas lacustres, esta idea lleva a plantear la
necesidad de realizar un relevamiento del potencial del patrimonio que podra estar sumer-
gido o en condicin de saturacin hdrica y que podra ayudar a explicar mejor el pasado
remoto o reciente de la provincia.
El estudio se comenz durante el ao 2008 accediendo a la informacin que
actualmente puede encontrarse en los archivos histricos que existen en el territorio pro-
vincial. Estos lugares no son necesariamente y excluyentemente archivos administrados u
organizados con fines histricos. En muchos casos son instituciones que han guardado
informacin administrativa o empresarial, o incluso, son archivos en los cuales de forma
casual las personas han denunciado la existencia de hallazgos.
Estudiar el potencial de este patrimonio nos permite medirlo, calificarlo, y plani-
ficar acciones directas de investigacin, conservacin o preservacin de los mismos. Tal
como se ha desarrollado en otros pases (principalmente en Europa), este proyecto es la
primera etapa de una poltica sostenida en el tiempo para poder administrar y preservar
estos bienes de valor patrimonial.
El programa se propuso desarrollar los estudios por etapas. La primera se dedicar
a las costas fluviales del norte de la provincia, es decir en los ros Paran y de la Plata, y en
la totalidad de la costa martima atlntica. En estos territorios se dieron los grandes sucesos
de construccin de nuestra provincia y nuestra nacin. Gracias a la existencia del Ro de la
Plata, se dio la razn de ser para que los europeos en el siglo XVI decidieran afincar en la
ribera sur del rio, e implementaron desde su llegada la navegacin del ro Paran, generan-
do una ruta constante con la gran ciudad de Asuncin, ciudad principal del perodo de la
Conquista y Colonizacin de los territorios del sur oeste de Amrica.
Durante el siglo XVIII las costas Atlnticas de la provincia fueron las testigos de
los intentos de extensin del territorio hacia el sur, y fueron el vehculo de comunicacin
con Carmen de Patagones y los territorios ms all hacia el sur.
Los conflictos blicos regionales o mundiales tuvieron presencia en estos territo-
rios, y en todos los casos han dejado evidencias que hasta hoy da nunca fueron estudiadas
cientficamente desde la Arqueologa en contextos subacuticos. Mientras la Nacin naca y
desde principios del Siglo XIX, esta extensa costa fluvial-martima fue testigo del rol cen-
tral desarrollado por la actividad humana en el agua para lograr o bien consolidar el proceso
de independencia y la soberana y permitir el crecimiento de los procesos econmicos de
las poblaciones afincadas al sur del pas.
Cuando se revisa el proceso de poblamiento de los territorios del sur, es fundamen-
tal ver que su nica posibilidad de subsistencia estuvo ligada a que la cercana a las costas
permita abastecimientos que llegaban por mar desde el norte.
Hay que asumir que en la provincia de Buenos Aires, cuando desde el siglo XIX y
durante el XX la actividad costera y particularmente cuando el auge de los puertos tiene
lugar (y por ende la existencia de sitios que tienen material subacutico como evidencia de
aquellas actividades), el proceso de desarrollo y crecimiento econmico de su territorio se
afirma y logra independencia de algunos procesos de la Nacin.

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En estos procesos deben incluirse los momentos de actividades de construccin de


equipo e infraestructura para la relacin del hombre con el medio acutico. En ese sentido,
la construccin naval y nutica ha sido de gran valor, y debe ser parte de los estudios que
explican como en nuestro pasado reciente, los astilleros y talleres navales situados en la
provincia, adems han sido claves en la generacin de material patrimonial subacutico,
ahora solo estudiable desde el trabajo in situ.
Las mismas costas fueron las que permitieron que los procesos econmicos inter-
nacionales pudieran tener lugar antes de la existencia de pasos interocenicos como el canal
de Panam, y ello dio lugar a que a fines del siglo XIX la enorme mayora del comercio
internacional de Norte a Sur y de Este a Oeste requiriera de buques navegando por estos
lugares. Hasta muy entrado el siglo XX el sostenimiento y abastecimiento de las poblacio-
nes costeras del sur (incluso aquellas situadas ms all del territorio provincial) dependie-
ron de este movimiento naviero en nuestras costas.

Figura 1: Provincia de Buenos Aires

EL PROYECTO

Las Cartas Arqueolgicas son un instrumento en la proteccin del patrimonio ar-


queolgico. Sus objetivos generales son los de identificar, evaluar y caracterizar el patrimo-
nio, lo que permitir hacer un diagnstico de las actuaciones pertinentes en cada lugar y
adems poder establecer las necesidades de conservacin. Podemos considerarlas como una

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herramienta preventiva, especialmente en las zonas donde el patrimonio arqueolgico est


expuesto a procesos de transformacin territorial y urbana.
Este recurso metodolgico responde tambin a las necesidades de los estados, na-
cionales, provinciales y municipales, en donde su implementacin tiene la funcin de con-
templar la proteccin de los bienes patrimoniales en respuesta a la legislacin vigente, no
solo nacional sino tambin internacional.1
El proyecto estudi un formato de clasificacin de reas geogrficas segn el inte-
rs de sectorizar el territorio provincial de modo de facilitar potenciales futuras acciones en
pos de la preservacin e investigacin del patrimonio cultural subacutico. Por lo que se
defini por un lado sectores de las costas sobre aguas externas y sectores en aguas internas.
El planteo de las reas geogrficas responde a diferenciar segn caractersticas
comunes de los distintos tipos de costas y cuencas acuferas. Tambin se han tomado como
referencia de la definicin de los lmites da cada rea, los elementos naturales o culturales
que permiten establecer puntos referenciados clara y fcilmente. Esto result uno de los
factores primordiales en la definicin de las extensiones de cada sector.

CRITERIO PARA LA ZONIFICACION DE COSTAS EXTERIORES

La definicin de las reas a su vez intent agrupar segn los posibles tipos de
situaciones de relacin entre el hombre y el medio acutico, asumiendo que esta es la base
de la existencia del patrimonio cultural subacutico. As, se ha dividido la totalidad del
litoral bonaerense en seis sectores. Tres corresponden al litoral fluvial y los tres restantes al
martimo. La discriminacin entre ambas situaciones no slo plantea la diferencia fsico-
geogrfica ya descripta, sino que adems presupone las distintas condiciones que determi-
naron modos y tipos de relaciones entre el hombre y el medio ambiente de cualidades di-
versas.
Se opt por utilizar ciertos puntos de referencia geogrfica actual de muy clara
identificacin. En algunos casos se privilegi el uso de estos puntos como lmites de sector
a las caractersticas fsicas de la costa o del potencial de patrimonio sumergido. Los faros y
seales que existen en la costa como infraestructura para la navegacin han sido utilizados
en algunos de los sectores como elemento de marcacin del lmite entre algunas de las
reas. Ciertamente esta decisin oblig a establecer arbitrariamente (en relacin a las cuali-
dades fsico-geogrficas) en algunos tramos de menor dimensin.
Se ha intentado definir sectores con dimensiones lineales similares. Esta decisin
tuvo como objetivo proponer reas de gestin que propusieran a las futuras actuaciones
cierta equidad en lo que implica a su extensin y recursos necesarios para su cobertura. Es
claro que esto no resulta en tramos matemticamente exactos, en tanto que se privilegi el
problema de sus cualidades fsicas por sobre las otras cuestiones utilizadas como partes de
los criterios para la subdivisin de la costa bonaerense.
En algunos casos prim la asociacin de cualidades fsicas y en otros la existencia
de accidentes geogrficos especficos y tiles para definir los lmites.
Esta delimitacin de cada sector se completa en el establecimiento de la dimensin
transversal. En trminos conceptuales y tomando en cuenta los documentos internacionales,
pero a la vez sin querer disociar al patrimonio arqueolgico en su conjunto (al cual la autora

1
Ley Nacional 25.743, promulgada en el ao 2003. A nivel internacional a mediados del 2010 la Argentina
ratific la Convencin de la UNESCO sobre la Proteccin del Patrimonio Cultural Subacutico, por lo cual como
estado parte deber implementar adecuaciones en las legislaciones sobre el patrimonio cultural subacutico. La
provincia de Buenos Aires est discutiendo la redaccin de una nueva legislacin sobre patrimonio arqueolgico.

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de este informe lo concibe como nico) se tomar la lnea de costa alta como lmite terres-
tre, y la lnea de la jurisdiccin provincial en el agua (mar o ro) como lmite opuesto al te-
rrestre.
Por todo lo expuesto anteriormente, las dimensiones longitudinales de cada sector
varan entre casos, as como las dimensiones transversales tienen variaciones menores, y se
manifiestan ms extremadamente en el sector 1 que comprende la situacin fluvial ms
comn o generalizada para una cuenca de ro. Esto se debe a que ese sector se ha definido
compartiendo la compleja distribucin del Paran y su delta con la primera seccin del Ro
de la Plata y su condicin de estuario exageradamente ancho.

CRITERIOS PARA LA ZONIFICACIN DE LAS AGUAS INTERIORES

Las aguas interiores, teniendo en cuenta la cartografa hdrica de la provincia y los


objetivos de este trabajo, pueden ser divididas en 4 zonas a tener en cuenta al momento de
realizar las prospecciones arqueolgicas o las consideraciones generales sobre el patrimo-
nio subacutico. En esta primera instancia, esa divisin tiene una relacin con las caracte-
rsticas geomorfolgicas e hidrogrficas que presenta geogrficamente la provincia:
- La Cuenca del ro Salado.
- Lagunas y ros del centro oeste.
- Lagunas y ros que desaguan en el Atlntico.
- Norpatagnica (ro Colorado y ro Negro)
Las zonas se determinan a los fines de este informe segn 4 puntos geogrficos
referenciados al sistema de posicionamiento por coordenadas. Se tomaron como puntos los
cuatro extremos de hipotticos poliedros cuadrangulares irregulares.
Los fenmenos hidrolgicos de la regin se encuentran influenciados por las geo-
formas del terreno y el gradiente hacia la zona costera sobre el Atlntico, el 80 % de las
vertientes hdricas desaguan directa o indirectamente en el litoral martimo. En relacin a
las aguas superficiales internas, la provincia est como salpicada por una gran cantidad de
lagunas, la inmensa mayora de ellas son pulstiles, esto es, durante los perodos de se-
qua y los hemiciclos secos denominados por Florentino Ameghino en el siglo XIX, tienden
a desecarse mientras que durante los hemiciclos hmedos suelen multiplicar su extensin.
No todos los cursos de agua son permanentes, varios conforman cursos estacionarios y la
alimentacin de las aguas tiene que ver con las precipitaciones, los escurrimientos, los co-
lectores y la impermeabilidad del suelo. Tambin, muchas de las lagunas se han formado a
partir del incremento de las precipitaciones en los aos anteriores, que generaron la for-
macin de lagunas temporarias.
El territorio provincial cuenta con una gran cantidad de lagunas, no siendo la gran
mayora permanentes, entre ellas podemos considerar algo ms de 66 entre las ms impor-
tantes por su caudal de agua y tamao.
Importantes ros tienen gran parte de su recorrido en el territorio bonaerense, sien-
do el Salado el de mayor extensin con 690 km.

COMENTARIOS FINALES

La propuesta metodolgica es la de reunir en una base de datos la existencia de


restos arqueolgicos de los que no se tiene constancia an o sta existe tan solo por fuentes
documentales u orales o por hallazgos dispersos, sealando todos los supuestos puntos de
inters arqueolgicos subacuticos de la provincia de Buenos Aires, as como los sitios
conocidos y ya investigados. Esa base de datos est siendo concebida a travs del desarrollo

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de un Sistema de Informacin Geogrfica (SIG), ofreciendo posibilidades que, ms all de


la propia gestin administrativa, permite disear aplicaciones de gestin del patrimonio
arqueolgico sumergido en relacin con su preservacin, investigacin y difusin.
La investigacin generada por el proyecto y la base de datos se informan al Centro
de Registro del Patrimonio Arqueolgico y Paleontolgico de la Direccin Provincial del
Patrimonio Cultural de la Provincia de buenos Aires.

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PATRIMONIO Y SOCIEDAD. ACTUALIDAD Y ESTRATEGIAS

Yoli A. Martini
Ctedra Patrimonio y Sociedad. Departamento de Historia.
Universidad Nacional de Ro Cuarto
yoliados@yahoo.com.ar

RESUMEN

Es un ejercicio positivo el analizar las transformaciones tecnolgicas, econmicas y cultu-


rales de nuestro tiempo, las cuales se hacen evidentes en la estructuracin y caractersticas
territoriales, productivas y socioculturales de los pases, atentando contra la construccin de
su identidad, e imposibilitando un desarrollo solidario y equilibrado.
El presente, complejo, crtico, globalizado, sin caer en la explicacin de este concepto-pro-
ceso como sinnimo de homogeneizacin sino, entendindolo como sinnimo de ordenar
los contrastes y divergencias categorizndolos pero, sin eliminarlos (Garca Canclini 1995)
ofrece, en la ecuacin Patrimonio y Sociedad, una instancia particularmente interesante
para reflexionar y tomar conciencia sobre nuestro futuro, siendo campo propicio para el
anlisis, la toma de decisiones y la elaboracin de propuestas para intentar una mejor cali-
dad de vida.
La humanidad vive momentos de profunda crisis y la solucin de los problemas que ello
acarrea exige la participacin amplia, consciente y comprometida de todos los sectores de
la sociedad, sobre todo, de investigadores, de docentes y futuros graduados universitarios
y/o profesionales.
Por ello se hace necesario, frente a esta realidad, descubrir estrategias positivas, ejes efecti-
vos de abordaje y herramientas idneas para intentar resolver las controversias que originan
la actividad cultural de la sociedad y las polticas culturales que la administran, convocan y
registran, todo lo cual se da en el marco Patrimonio Cultural y Sociedad.
Palabras clave: cultura, desarrollo, patrimonio integral, polticas culturales, estrategias.

ABSTRACT

It is a positive exercise to analyze the technological, economic and cultural transformations


of our times. These transformations become evident in the territorial, productive and socio-
cultural organization and characteristics of the different countries, threatening the creation
of their identities and preventing them from a development with solidarity and balance.
The complex, critical and globalized present, not referring to the explanation of this con-
cept-process as a synonym of homogenization but as the ordering of the differences and
inequalities without abolishing them (Garca Canclini 1995), offers in the equation Herita-
ge and Society, a particularly interesting moment to reflect on and become aware of our
future, being a suitable field for the analysis, decision making and the elaboration of pro-
posals to try a better life quality.
Humanity is living in a moment of serious crisis and the solution to the problems that this
brings demands a broad, conscious and engaged participation from all the sectors of socie-
ty, mainly, researchers, teachers and future university graduates and/or professionals.
For this reason and in view of this reality, it is necessary to discover positive strategies,
effective focal points of approach and adequate tools in order to try to solve the contro-
versies that are triggered by society`s cultural activity and the cultural policies that manage,

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call for and register it, all of which is carried out in the Cultural Heritage and Society fra-
mework.
Key words: culture, development, full heritage, cultural policies, strategies.

INTRODUCCIN

esde los 90 hasta hoy, la ecuacin Patrimonio y Sociedad, ha producido y produce

D la necesidad de analizarla, reflexionando sobre sus implicancias en todos los


rdenes de la vida humana. A lo largo de estos ms de veinte aos, estos conceptos,
su correspondencia, interdependencia o contradicciones fueron temas de relacin, con con-
ceptos-sustantivos como cultura, memoria, comunidad, identidad, turismo, desarrollo soste-
nible, gestin o manejo, difusin-comunicacin y con acciones al respecto, como conocer,
valorar, proteger, preservar y comunicar, preguntndose qu, por qu, para quienes, para
qu, cmo.
Es un ejercicio positivo el tratar de responder estas preguntas en el marco de las
transformaciones tecnolgicas, econmicas y culturales de nuestro tiempo, las cuales se
hacen evidentes en la estructuracin y caractersticas territoriales, productivas y sociocultu-
rales de los pases pero, atentando contra la construccin de su identidad, e imposibilitando
un desarrollo solidario y equilibrado.
La realidad actual, compleja, crtica y globalizada, entendida como sinnimo de
ordenar los contrastes y divergencias categorizndolos pero, sin eliminarlos (Garca Cancli-
ni 1995) ofrece, en la ecuacin Patrimonio y Sociedad, una instancia particularmente inte-
resante para recapacitar y tomar conciencia sobre nuestro futuro, siendo campo propicio
para la investigacin, la toma de decisiones y la elaboracin de propuestas para intentar una
mejor calidad de vida.
Las transformaciones e innovaciones de nuestro tiempo y la situacin marginal y
subordinada de nuestra macro regin latinoamericana, dentro de un sistema planetario de
reciprocidades dismiles (Garca Canclini 1995) se notan en la estructuracin y caracters-
ticas territoriales, productivas y socioculturales de las regiones. Por si esto fuera poco, la
humanidad toda vive momentos de profunda crisis y la solucin de los problemas que ello
acarrea exige la participacin amplia, consciente y comprometida de todos los sectores de
la sociedad, sobre todo, de investigadores, de docentes y futuros graduados universitarios
y/o profesionales (Ctedra Patrimonio y Sociedad, UNRC).
Creemos que se hace necesario, frente a esta realidad, descubrir estrategias posi-
tivas, ejes efectivos de abordaje y herramientas idneas para intentar resolver las contro-
versias que originan la actividad cultural de la sociedad y las polticas culturales que la
administran, convocan y registran, todo lo cual se da en el marco Patrimonio y Sociedad.
Max Weber fue el primero que vio el proceso de reificacin, o sea el encarcela-
miento del hombre moderno en sistemas deshumanizados, a travs del correlato institucio-
nal de la modernidad, producto de la economa capitalista, la burocracia y la profesionali-
zacin de la ciencia. Lo que se ve es uniformismo, individualismo, expansin de la burocra-
tizacin y predominio tecno-cientfico (Weber 1997).
Se produce tambin, la crtica a la razn ilustrada desde posiciones tericas, la ms
conocida y comentada: la posmoderna. Pero, no debe tomarse pos como una etapa poste-
rior o que sucede al modernismo sino, como la reelaboracin, con connotacin de despedi-
da de la modernidad, de su lgica evolucionista (Lyotard 1987). En este mundo atravesado
por las comunicaciones, que han incorporado culturas ignoradas, mensajes nuevos, en el
que los pases del primer mundo han aumentado su espacio de dominacin, el pensamiento

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posmoderno no es un snobismo, persigue la rehabilitacin del sujeto, rescatndolo del esta-


do de postergacin en que lo haba dejado la Razn.
Pero, esto convive y se alimenta de una era entregada al consumo, a la autorreali-
zacin personal, donde lo real se convierte en un simulacro. Es el xito de la polaroid
(Baudrillard 1993) que significa que nos conformamos con la superficialidad de los aconte-
cimientos, analizados con banalidad por los pensadores rpidos y con erudicin poco til y
no selectiva.
La propuesta posmoderna no fomenta el sentido crtico y la memoria histrica,
todo es relativo, sobresale el todo vale, que permite la convivencia de los opuestos, apa-
rentemente sin friccin y, este clima tolerante, que es esencia de lo posmoderno, ha favo-
recido el resurgimiento y predominio de un pensamiento conservador, que influye la pol-
tica y amenaza con acabar con los logros sociales histricamente conseguidos.
Daniel Bell, en su momento, vio venir el cambio y lo denomin sociedad pos
industrial donde sobresalen el neoliberalismo en lo econmico y el neoconservadurismo en
lo poltico, una sociedad en la que se cuestionan, desde ambas vertientes, poltica y econ-
mica, el estado de bienestar, base del proyecto moderno, acusndolo de lastre para el creci-
miento econmico y de haber promocionado la presin impositiva sobre las empresas,
encareciendo los productos y acostumbrando a una masa importante de la poblacin a la
cultura del subsidio, impidiendo la autopromocin y el desarrollo individual (Bell 2001).
A partir de todo lo dicho, se tratar de ver si es posible extraer elementos para
elaborar nuevas maneras de ver el valor del pasado, de la historia y, por ende del patri-
monio, en relacin con la sociedad en la actualidad, cuando ya se habla de la posterioridad
de la posmodernidad.
En ese marco, el papel de la cultura nos parece fundamental a la hora de establecer
pautas polticas de desarrollo comunitario o regional, a la luz de un profundo anlisis de la
relacin entre Cultura (conjunto integrado de ideas que se transmiten de generacin en
generacin, sistema de valores, hbitos, cosmovisin de un pueblo), Desarrollo (actuali-
zacin de las potencialidades materiales y culturales de la sociedad, proceso que depende -o
debera depender- en gran parte, del conocimiento de la cultura del pueblo en cuestin y
fundamentar el desarrollo social de esa comunidad) y Patrimonio Integral (productos na-
turales y culturales, manifestaciones visibles o invisibles pero detectables de la cultura,
integralmente considerados, incluyendo los medios, tcnicas y procesos de esa produccin
humana, a travs de los cuales se construye la Identidad).

CONCEPTOS, ENFOQUES Y SITUACIN

Partimos de una acepcin dinmica de Cultura, atravesada por los intercambios


culturales y las industrias de la comunicacin, donde multiculturalismo, pluralismo, hetero-
geneidad, son realidades generalmente no reconocidas, ni aceptadas o entendidas por las
polticas estatales que, en orden a descubrir quines somos, cmo somos, siguen abrevando
en el academicismo folklrico y en el tradicionalismo sustancialista (Garca Canclini,
citado en Florescano 1993). Formas stas, de denominar la preservacin de los productos
culturales al solo efecto de conservarlos, independientemente de su uso social y entendin-
dolos como excepcionales en s, sin llegar a considerar su contexto histrico, la motivacin
y significacin que los produjo, quines, cmo y por qu los realizaron.
Buscamos, en cambio, un concepto de Cultura que nos remita a la creatividad, al
ingenio humano, entramado de ideas, de sentidos creados por una comunidad, a travs de
los cuales, se consigue distinguir su idiosincrasia comprendiendo el valor histrico de su
funcin en la vida y sus deberes.

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Esta nocin de cultura, propone un contenido de recreacin y reutilizacin cons-


tante, no slo en el sentido prctico y tangible de producciones para satisfacer necesidades,
sino tambin, est pensada como conjunto de relaciones sociales, producciones estticas y
formas rituales conformando el intenso campo de lo intangible.
Para acercarnos al concepto de Desarrollo comenzaremos por sealar lo que, tanto
en mbitos polticos como acadmicos, se reconoce en el mundo presente: la existencia de
una crisis ambiental manifiesta y claramente representada en el cambio climtico global, en
la degradacin de los recursos naturales (biodiversidad, agua, suelo) y en el evidente pro-
blema energtico.
Esta crisis surge, en buena medida, como consecuencia de los estilos de desarrollo
adoptados por las sociedades actuales, con un uso creciente e indiscriminado de los recur-
sos naturales no renovables y renovables.
Si ello es as, y a todos nos consta que lo es, qu desarrollo sera mejor para que
se atenuara esta realidad? Por supuesto, un desarrollo a escala humana, que considerara
antes a las personas que a los objetos, con objetivos centrados en la calidad de vida de
esas personas, cuyos caracteres fueran establecidos, merced a la certificacin, por la propia
cultura, del conjunto de satisfactores de sus necesidades (Max Neef et al, citados en
Capalbo 2008).
Pero, y el Desarrollo Sustentable, concepto tan en boga en nuestros das?
Al respecto, diremos que la mejor definicin de un mundo sustentable propone que
no se utilizaran los recursos renovables (bosques, tierra, agua y animales de caza) con una
velocidad mayor que aquella que permitiese renovarlos. No se recurrira a recursos no reno-
vables (combustibles fsiles, minerales metalferos) antes de que se encontrasen los corres-
pondientes sustitutos renovables. No se liberara contaminantes con una velocidad mayor
que aquella que insume la Tierra para procesarlos y hacerlos inofensivos.
Pero, si nos atenemos a lo dicho anteriormente, no existe en el mundo economa
alguna que sea sustentable. El mundo humano esta muy lejos de satisfacer las necesidades
actuales y est endeudndose masivamente con el futuro, no solo a travs de prstamos
monetarios acumulativos sino tambin mediante la degradacin de los recursos que en
definitiva constituyen la verdadera riqueza del planeta.
A mayor abundamiento, diremos que las dimensiones del desarrollo sustentable
pueden dividirse conceptualmente en tres reas: ambiental, econmica y social. Una de las
maneras de representar el concepto de desarrollo sustentable es verlo como un esquema
para el anlisis de metas, polticas e inversiones relacionadas con la planificacin del desa-
rrollo de un pas o de una comunidad e involucrando un sistema de valores y opciones de
polticas, susceptibles de variar entre una sociedad y otra, cada una definindolas en forma
consciente, preferentemente en trminos de una mejor calidad de vida para sus miem-
bros.
Esta propuesta se puede graficar en un tringulo cuyos vrtices indican los par-
metros que determinan la calidad de vida de la poblacin, desde la perspectiva del desa-
rrollo sustentable:
El polo ecolgico: al igual que el desarrollo biolgico y el desarrollo de las socie-
dades, experimentan limitaciones y demandas ecolgicas. Es aqu donde la educacin am-
biental adquiere particular relevancia (considerando los otros parmetros). La dimensin
humanidad-naturaleza es indispensable para un desarrollo sustentable.
El polo econmico: La vitalidad econmica de una sociedad depende de la capaci-
dad para disponer de excedentes los que pueden intercambiarse por bienes de los cuales
carece. El excedente puede provenir de su productividad, su tecnologa. Pero si procede de

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sus recursos naturales, su renovabilidad o no, ser de primordial importancia si la meta de


la sociedad es el desarrollo sustentable.
El polo social: la acumulacin de riqueza de un pas encuentra significado y
justificacin en su desarrollo social siempre que se traduzca en el mejoramiento de la cali-
dad de vida de su pueblo y que no sea a expensas de otro pas del mundo en general.
Este esquema conceptual unificador del significado de desarrollo sustentable, en
donde se consideran metas sociales, econmicas y ecolgicas, indica los parmetros que
prioritariamente determinan la calidad de vida de la poblacin desde la perspectiva del
desarrollo sustentable.
En apoyo a esto, varios textos de las Naciones Unidas, incluyendo el Documento
Final de la Cumbre Mundial de 2005, se refieren a los tres componentes del desarrollo sos-
tenible, que son el desarrollo econmico, el desarrollo social y la proteccin del medio
ambiente, como "pilares interdependientes que se refuerzan mutuamente". La Declaracin
Universal sobre la Diversidad Cultural profundiza an ms en el concepto al afirmar que
"... la diversidad cultural es tan necesaria para el gnero humano como la diversidad bio-
lgica para los organismos vivos". En esta visin, la diversidad cultural es el cuarto
mbito de la poltica de desarrollo sustentable (UNESCO 2001).
Pero, tambin es cierto, que estos conceptos terminan siendo dichos declamatorios
de ONG, empresas y gobiernos porque los conceptos de crecimiento, sustentabilidad am-
biental y equidad social, son contradictorios y eso no necesita mayor explicacin.
Al respecto, dijo Edgar Mori, en la Cumbre de Ro +10, en Johannesburgo, del
ao 2000, No tendramos que deshacernos del termino Desarrollo? Sin temor a equivo-
carnos diramos que s, que acordamos, por lo menos en el sentido que hemos subrayado.
Es decir, deberamos respaldar un nuevo desarrollo, un desarrollo con cualidades como:
Participacin de todos los miembros de la comunidad, con derechos y oportunidades para
todos. Con espritu y metodologa consultiva en la toma de decisiones. Con abordaje nter y
transdisciplinario, en el que se puedan sealar la articulacin como sinnimo de integra-
cin de las facultades racionales con las simblico-intuitivas de la mente humana. Con
compromiso para conseguir resultados con diagnstico, planificacin, monitoreo y evalua-
cin.
As se integraran, armnicamente, las necesidades humanas con el desarrollo, ori-
ginando la conciliacin entre crecimiento econmico, solidaridad social y calidad de vida
en las comunidades.
El tercer concepto en el que apoyamos nuestra mirada, el Patrimonio (conjunto
de manifestaciones tangibles e intangibles de la cultura natural y cultural de una comuni-
dad), es una construccin social, es decir que, ese conjunto de bienes producidos a lo largo
de la historia de una comunidad, incluyendo los que cotidianamente se van produciendo, no
pertenece a todos por igual, ni identifica cultural e histricamente a todos.
Lo opuesto implicara no reconocer la desigual participacin de los colectivos
sociales en su produccin, ni tampoco aceptar la diferencia de oportunidades en el acceso al
mismo y, ms an, la distinta consideracin y ubicacin en la valoracin y conservacin
que merecen, desde proyectos estatales que se basan en ese capital cultural (Garca Canclini
1993).
Ese Patrimonio natural y cultural, que llamamos Integral, esta constituido por
la suma de todos los recursos naturales y culturales, materiales o inmateriales considerados
de inters relevante para la sobrevivencia, la identidad y la cultura de un pueblo.
Es decir, se trata de un conjunto de bienes muebles e inmuebles, que poseen un
especial inters natural, ambiental, ecolgico, histrico, artstico, esttico, arquitectnico,
urbano, arqueolgico, lingstico, audiovisual, cientfico, testimonial, documental, literario,

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bibliogrfico, antropolgico, incluyendo tambin las manifestaciones, los productos y las


representaciones de la cultura popular, las costumbres y especialmente los saberes propios,
como el conocimiento de la biodiversidad, la concepcin del territorio o la medicina tradi-
cional.
El Patrimonio Integral, as formado y conceptualizado, es una obra social en la que
no est ausente el conflicto y conforma nuestra Memoria Colectiva por lo tanto, conlleva el
derecho de uso responsable, aunque con el compromiso de descubrirlo (investigacin), va-
lorarlo (establecer su significacin), protegerlo (legislacin protectora, educacin patrimo-
nial y/o ambiental), preservarlo (polticas culturales participativas, democrticas, planifi-
cadas) y comunicarlo (difusin educativa) para lo cual se hace necesario conocerlo, inter-
pretarlo y aprehenderlo como tal.
En el presente, con los caracteres que le hemos adjudicado, es muy probable que
en el orden de las prioridades, la preservacin del Patrimonio Integral no ocupe el ms
saliente objetivo de atencin y aplicacin de recursos de las instituciones de gobierno (el
Estado, en sus distintas manifestaciones jurdicas y polticas, no es dueo pero s, adminis-
tra el patrimonio producido por la sociedad toda). No obstante, existe en la sociedad una
conciencia cada vez ms clara de que el patrimonio integral se constituye en una importante
base de sobrevivencia e identificacin para las generaciones futuras.
El desafo consiste, entonces, en impulsar polticas educativas y culturales conser-
vacionistas creativas, inteligentes que, al mismo tiempo que promuevan la conservacin del
patrimonio, generen la construccin de la identidad comunitaria, prioricen los intereses
pblicos por sobre los privados o individuales y originen beneficios culturales o de calidad
de vida en la sociedad.
Para lograrlo, evitando que el patrimonio se pierda o destruya, es indispensable de-
sarrollar en la sociedad ese concepto de uso social responsable, fruto de un adecuado Mane-
jo (con fidelidad, democracia y eficiencia) y Difusin (comunicacin educativa), para que
el patrimonio sea conocido, estimado y disfrutado, y por lo tanto, protegido por todos los
colectivos sociales (productores y propietarios del mismo), debidamente concienciados al
respecto, por educacin y polticas culturales adecuadas.
Al mismo tiempo, los impactos ambientales afectan el medio urbano y tambin el
rural y especialmente los recursos naturales, tales como, pastizales naturales, humedales,
bosques nativos, deltas. Estos ambientes brindan servicios pblicos locales y/o globales,
tales como la captura de carbono, la descontaminacin del agua, la regulacin del aire, la
proteccin del hbitat y la biodiversidad. Estos problemas demandan el ordenamiento de las
actividades del hombre en el territorio y la mejor valorizacin del mismo.
Por lo tanto, se prev que en un futuro prximo se necesitar de nuevas institucio-
nes y roles diferentes del Estado para ordenar los procesos de produccin, consumo y gene-
racin de residuos y deposicin final, la poblacin y la infraestructura que la soporta sobre
el territorio. En este sentido, se considera que el ordenamiento de territorio constituye una
herramienta integradora y multidisciplinaria para apoyar al sistema de toma de decisiones
que permite la planificacin y la actuacin en el territorio anticipndose y reduciendo los
conflictos entre los actores, entre las actividades y entre las instituciones pblicas mediante
el consenso y la participacin de los diferentes actores.
Permite favorecer el perfeccionamiento de las actuaciones de la sociedad sobre el
territorio mediante, como hemos dicho, la utilizacin de un procedimiento sistemtico de
diagnstico, planificacin, gestin y evaluacin que se retroalimenta y mejora en forma
contina. Sin embargo, existen escasos equipos de investigacin, formacin de recursos hu-
manos y transferencia que integren y apliquen este enfoque multidisciplinario y transversal

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orientado a racionalizar las decisiones del estado nacional, provincial o local en las polticas
de ordenamiento de su territorio.

EL ROL DEL PATRIMONIO INTEGRAL

Qu rol desempea en el intento de mejorar esta situacin, el Manejo o Gestin y


Difusin-Comunicacin del Patrimonio Integral, es decir, su Uso Social comprometido y
responsable? Qu papel juega la Educacin en sus distintas formas, al respecto?
Desde esta concepcin, el PATRIMONIO INTEGRAL, como producto natural-so-
cial-histrico y como representacin de la memoria colectiva, aparece como un mbito pti-
mo para que los diferentes actores sociales coordinen sus acciones, las orienten hacia una
armonizacin superadora del clculo individualista, de tal modo que los procesos involu-
crados sean verdaderamente integracionistas.
La punta de lanza es la Gestin o Manejo del Patrimonio Integral, pensada como el
conjunto de acciones, tcnicas o actividades destinadas a facilitar y hacer efectivos el cono-
cimiento, la preservacin del patrimonio, su adecuada conservacin, difusin y uso social.
Dentro de ese esquema de acciones la Investigacin nos proporciona el conoci-
miento, la Conservacin los medios y las tcnicas para mantenerlo y la Difusin-Comuni-
cacin es la responsable de que el patrimonio integral que se gestiona, pueda cumplir la
accin social que le da sentido y la que asegura tambin que todo el esfuerzo realizado se
revierta en la sociedad (Martini 1999: 3), ya que es mediante el proceso de difusin que la
comunidad lo identifica, lo valora y lo cuida (Martini 1999). Eso siempre y cuando se haga
una real Difusin, no slo publicidad, es decir, implementar acciones educativas que moti-
ven en la comunidad el darse cuenta de la necesidad y finalidad de preservar y promover
el patrimonio cultural pero, obrando en consecuencia, lo cual genera Concienciacin
(Freire, citado en Martini 2007).
Slo as podemos hablar de una verdadera Difusin del Patrimonio Cultural y Na-
tural, para lo cual deberamos poner en prctica dos herramientas: la Interpretacin y la
Animacin Socio Cultural.
Entendemos la Interpretacin como la actividad educativa que pretende revelar
significados e interrelaciones a travs del uso de objetos culturales o naturales, por su
contacto directo con el recurso o por medios ilustrativos, superando la mera informacin.
Es el mtodo que posibilita el conocimiento, presentacin y aprovechamiento del patrimo-
nio integral en museos, bibliotecas, archivos, reas protegidas, parques naturales, centros de
interpretacin o de visitantes, etc., mediante fases de Contextualizacin (tiempo y espacio),
Observacin (seleccin), Recapitulacin (sntesis conceptual, contenidos, reconstruccin) y
Valoracin (conocimiento, valor, tutela) y las actividades propias de cada una.
La Animacin Cultural es un conjunto de mtodos, tcnicas y prcticas cuya
meta es generar procesos de participacin voluntaria y abierta, cada vez ms autnoma en
la gente, intentando producir procesos de sensibilizacin, motivacin y accin, con base en
la educacin no formal y proporcionando conocimiento, ayudando a sistematizar, evaluar e
implementar decisiones (Martini 2002).
Es el producto de un proceso de reflexin y bsqueda que se enuncia como activi-
dad, movimiento, es una forma de accin psicopedaggica que pretende generar procesos
de coparticipacin en las personas, basndose en la comunicacin interpersonal alentada
por un conjunto de prcticas que excluyen cualquier forma de manipulacin.
A partir de estos instrumentos se pueden determinar y analizar los aspectos cons-
titutivos del Patrimonio Integral local y regional, promover formas y principios de registro
e identificacin a idntico nivel, proponer en mbitos acadmicos y de gobierno, acciones o

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polticas de reconocimiento, valoracin, conservacin y adecuado y responsable uso del


mismo, todo lo cual ser sustrato indiscutiblemente integrador para nuestros pueblos (Mar-
tini 2006).
Para ello, desde y en la ctedra, desde y en la escuela, participando en entidades no
gubernamentales, partidos polticos, asociaciones vecinales, convocando y comprometiendo
a los medios de comunicacin, se pueden promover lineamientos ticos y aun disear y
divulgar polticas culturales tendientes a:
Identificar las necesidades y apetencias de la comunidad, creando sistemas de se-
guimiento y evaluacin de su participacin.
Implementar proyectos que articulen el territorio, el patrimonio y la comunidad en
armona con las distintas realidades.
Crear programas de capacitacin sobre las estrategias apropiadas para una efectiva
interpretacin temtica del patrimonio.
Proponer polticas educativas que promuevan la conciencia acerca del patrimonio
cultural, incorporando los contenidos del tema a las reformas educativas y a las
polticas de desarrollo que se estuvieran llevando a cabo.
Fomentar polticas pblicas que favorezcan la interrelacin entre el sector pblico
y privado en orden a la puesta en valor, promocin y proteccin del patrimonio y
de las instituciones que lo conservan (Museos, Archivos, Bibliotecas, reas Prote-
gidas, Parques Naturales, Centros de Interpretacin o de Visitantes, etc.).
Crear mbitos de investigacin sobre el tema a fin de elaborar fundamentos teri-
cos adecuados para legislaciones protectoras, desarrollando programas de capaci-
tacin en educacin patrimonial para educadores y gestores culturales y originan-
do redes institucionales y temticas (Martini 2007).
Cmo hacer efectivas estas propuestas en beneficio de una mejor calidad de vida
social? Cmo plantear ejes de abordaje y, consecuentemente, elaborar estrategias y herra-
mientas para emprender su resolucin y aplicacin?

ESTRATEGIAS, EJES Y HERRAMIENTAS

Por si lo dicho no fuera suficiente, la globalizacin empuja y aun provoca la verda-


dera fragmentacin cultural, sobre todo, de nuestro continente, lo cual nos compromete
para, a partir de la memoria histrica (lo retrospectivo) y de lo que el presente nos ofrece,
pensar en el futuro de nuestra sociedad (lo prospectivo). Y, respecto de esta ltima fase de
un proceso humano inacabado, poder presentar los significados, los elementos relevantes,
que establezcan la tendencia filosfica de la pertenencia y de la diferencia sobre las que se
asienta la Identidad.
En el tiempo de la que se ha dado en llamar la era de la cultura y en este marco
conceptual, debemos pensar en la Identidad de nuestras comunidades, regiones o macro re-
gin latinoamericana, cmo se plantea, cules son sus componentes para que, a pesar de las
diferencias, de los conflictos y las ambigedades, pueda ser construida como sustrato de la
tan mentada y anhelada Integracin (Martini et al 2006).
Pero, la Identidad y su autoafirmacin en nuestra Amrica, no debe plantearse
desde los extremos, desde los grupos de poder o desde los subalternos, desde la ciudad o
desde el campo, desde la periferia o el centro, sino desde las confluencias, a fin de entender
los motivos de cada uno, los problemas y los pactos o acuerdos que se convienen, lo cual
nos lleva a reemplazar el trmino identidad por una estrategia de reconocimiento, ya que
este trmino incluye claramente el concepto de alteridad (Garca Canclini 1995).

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Todo esto nos permitir revisar nuestra identidad sin temor a la controversia, a la
disparidad y aun poder fabricar el territorio, porque en realidad el espacio en que vivi-
mos dej de ser visto ya como un conjunto de connotaciones slo geogrficas, geolgicas o
ambientales para ser entendido como una construccin histrica y una prctica cultural
(Bayardo y Lacarrieu 1999: 14).
Nuestro punto central de atencin es el Municipio, clula poltica y social bsica
de la estructura estatal nacional, entidad administrativa que puede agrupar una sola locali-
dad o varias, pudiendo hacer referencia a una ciudad o pueblo, compuesto por un territorio,
claramente definido por un trmino municipal de lmites fijados (aunque a veces no es con-
tinuo territorialmente, pudiendo extenderse fuera de sus lmites) y la poblacin que lo habi-
ta en calidad de vecino o residente.
Ciudad libre que se gobierna por sus propias leyes (municipium) pero, mantie-
ne relacin e incumbencia legal con el mbito provincial y nacional, cuyas autoridades y
representantes, elegidos democrticamente, en elecciones populares, constituyen el Consejo
Deliberante en el cual se plantean, discuten y aprueban las soluciones de las problemticas
locales, dadas a conocer y a cumplir por la poblacin representada en el mismo, en forma
de Ordenanzas.
Tiene autarqua, que significa que tiene capacidad para administrarse a s mismo,
aunque est sometido al control estatal de acuerdo a una norma que le es impuesta y auto-
noma que es, no slo la capacidad de administrarse por s mismo, sino tambin la de dic-
tarse sus propias normas por las que ha de regirse, como tambin la de gobernarse por auto-
ridades elegidas.
En este contexto social, administrativo, y poltico, planteamos nuestros ejes de
abordaje, las estrategias y las herramientas para prosperar en la consecucin del conoci-
miento, valoracin y proteccin del Patrimonio Integral como base de identidad y calidad
de vida comunitaria, en la cual no est ausente la consideracin del desarrollo, en la manera
que lo entendemos.

1 EJE: Lograr la participacin de todos los colectivos sociales de la comunidad

En toda accin municipal que se refiera al patrimonio integral y su uso social res-
ponsable, los caracteres fundamentales para que resulte eficiente, efectiva y eficaz han de
ser planificacin (corto, mediano y largo plazo), democratizacin (producir y dirigir la
accin a todos los colectivos sociales de la comunidad) y participacin (generar el inters
de todos a fin de que se verifiquen la intervencin, cooperacin y aportes de todos, como
producto del involucramiento comunitario con la actividad o proyecto propuesto).

Estrategias:
1. Romper el estigma de la tarea oficial como el Estado proveedor creando grupos
de voluntariados en los que los roles de cada integrante se distribuyan segn su perfil,
descentralizando y creando a su vez nuevas redes de voluntariado.
2. Movilizar a la comunidad a travs de la animacin sociocultural, partiendo de dife-
rentes disparadores detectados, de acuerdo a los intereses de cada grupo al que se
quiere alentar.
3. Crear redes institucionales locales, tendientes a lograr que la comunidad participe no
slo como espectadora sino en la ejecucin de proyectos mediante trabajos pensados y
ejecutados en red.

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4. Conocer y poner en prctica las herramientas de la gestin desde una concepcin


clara acerca de lo que se quiere lograr y desde dnde, con quin, en dnde y para quin
se gestiona.
(Conclusiones del Primer Congreso Provincial de Cultura. Carlos Paz (Crdoba). Mayo
2003).

Herramientas:
Animacin sociocultural, mtodo de intervencin con acciones de prctica social
dirigidas a animar, dar vida, poner en relacin a los individuos y a la sociedad en
general con el Patrimonio Integral, con una adecuada tecnologa y mediante la uti-
lizacin de instrumentos que potencien el esfuerzo y la participacin social y cul-
tural, cuyo objeto es reelaboracin de la identidad local y regional
Investigacin-Accin es la metodologa de investigacin orientada hacia el cambio
educativo y se caracteriza entre otras cuestiones por ser un proceso que se cons-
truye desde y para la prctica. Exige una actuacin grupal e interdisciplinaria
por la que los sujetos implicados colaboran coordinadamente en todas las fases del
proceso de investigacin. Implica la realizacin de anlisis crtico de las situacio-
nes y se configura como una espiral de ciclos de observacin, planificacin, refle-
xin y accin-aplicacin del proyecto o la propuesta.
Interpretacin del Patrimonio Integral, tambin conocida como interpretacin am-
biental o patrimonial, es una herramienta que fue creada especficamente para
acercar significados sobre la relacin naturaleza/cultura. La tarea de interpretar un
paisaje o el sentido y contenido de un conjunto cultural o de una exposicin, etc.,
significa ayudar a otros a desarmar y volver a armar los imaginarios con los que
llegaron, respecto de lo que ven o visitan y que ello es fundamental y simultneo
al desarrollo de una mentalidad preservacionista y la construccin de la identidad
local.
Gestin es el manejo integral de un proyecto o de un proceso de planificacin. El
control total del desenvolvimiento de sus componentes, con el seguimiento de las
actividades programadas. Medicin del logro de objetivos propuestos. Readecua-
cin a las condiciones cambiantes. Los componentes de la gestin son: la plani-
ficacin, la administracin, el desarrollo de productos, la operacin, el desarrollo
del capital humano, la coordinacin entre los diferentes actores, la mercadotecnia,
el monitoreo tanto de impactos como de la competitividad del producto y procu-
racin de recursos.
Formacin de formadores. Formar al formador es dar ocasin, a los conductores de
procesos de algn tipo de aprendizaje, docentes, gestores, guas, talleristas, funcio-
narios, profesionales, etc., de conocer, descubrir, aplicar y valorar mtodos y tc-
nicas para su crecimiento personal y profesional. Es el sistema de capacitacin que
ha permitido y permite aplicar estrategias para ajustar los aprendizajes a las nece-
sidades de formacin inherentes al desarrollo de la actividad laboral.
Trabajar en Red. La red posibilita la participacin integral comunitaria, del estado
municipal con las instituciones locales, sociales, educativas, deportivas (clubes,
escuelas o entidades intermedias), empresas locales y/o regionales, con los medios
de comunicacin de todos los tipos: orales, escritos y visuales en el caso de los
cuales, es indispensable para difundir educativamente (no slo publicitar) el hacer
cultural.

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2 EJE: Crear las polticas culturales necesarias y adecuadas

Las polticas culturales deben integrarse en las polticas econmicas y sociales


para que los valores culturales nacionales y locales sean tenidos en cuenta en la gestin de
la economa (Informe Mundial sobre la Cultura, UNESCO 1999), variables culturales que
deben ser cabalmente consideradas para que el proceso de desarrollo sea viable.

Estrategias:
1. Pensar la poltica cultural como parte de la poltica municipal. Es decir, lograr que la
cultura gane un lugar, sino sobresaliente, por lo menos emparejado con las otras pro-
blemticas de la poltica local, para ser concientes de lo que puede y debe hacerse y
cunto y cmo se puede, econmica y socialmente. Para ello, se hace necesario expli-
citar las propuestas en plataformas electorales, planes directores y proyectos, amn del
trabajo comprometido de los agentes o gestores culturales ante las autoridades munici-
pales, para que se adopten como poltica de gobierno.
2. Establecer y respetar luego los lineamientos bsicos de la poltica cultural local pla-
nificada. Para lo cual, se dejar claro el Rol del Estado como promotor principal de
cambio en el desarrollo cultural de la sociedad, estableciendo las pautas de la Parti-
cipacin Comunitaria y del Trabajo en Red. El objetivo fundamental a conseguir ser
la construccin permanente de la identidad y la democratizacin de la accin cultural
en la comunidad, de all la tarea interpretativa y de compromiso de los agentes o gesto-
res culturales.
3. Frente a la escasez de recursos econmicos, de conocimiento general, hacer evidente
que la cultura y el disfrute con sentido de fruicin de sus manifestaciones del patri-
monio integral, es un derecho social que exige recursos y que estos deben negociarse y,
para lograrlos, es fundamental utilizar las herramientas que nos brinda la gestin
cultural

Herramientas:
Regionalizacin como marco histrico-geogrfico y fundamentacin de todo pro-
yecto local.
Capacitacin como la herramienta bsica para formar y crear conciencia en la
comunidad y, lo que es muy importante, la participacin de los funcionarios de go-
bierno en ella.
Elaboracin de diagnsticos, analizando el impacto de la globalizacin y el con-
sumismo en la cultura local y en sus manifestaciones de patrimonio integral.
Investigacin del patrimonio integral local que redunde en la realizacin de inven-
tarios, registros y declaraciones del mismo.
Establecer presupuestos para encarar estas tareas, a corto, mediano y largo plazo
de la gestin comunal.
Manejar y usar las formas de conseguir los recursos, sin depender solamente del
presupuesto municipal, acordando con los funcionarios y polticos, con empresas
locales y/o regionales, con otras municipalidades de la regin para intercambiar
infraestructura u organizar eventos masivos, deportivos, musicales, etc., que gene-
ren recursos que puedan ser consignados a tareas de preservacin y uso del PI.
Utilizacin de recursos legales (legislacin protectora e incentivos fiscales a la
conservacin del patrimonio integral local) para el conocimiento, difusin y pro-
mocin de las manifestaciones culturales.

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Formacin de equipos de voluntarios, motivados a partir de la capacitacin, de la


formacin de formadores y la animacin sociocultural, concebidas como piezas
fundamentales de la poltica cultural municipal.

3 EJE: Acciones de valoracin y preservacin de las manifestaciones del patrimonio


integral

La degradacin ambiental y la destruccin de sus recursos, causados por el proceso


de globalizacin econmica, han estado asociadas a la desintegracin de valores culturales,
identidades y prcticas productivas de las sociedades tradicionales fundadas en otras ma-
trices de racionalidad mucho ms prximas de una racionalidad ambiental.
Frente a estos procesos dominantes, las estrategias alternativas para el desarrollo
sustentable, basadas en la diversidad cultural, estn legitimando los derechos de las comu-
nidades sobre sus territorios y espacios tnicos, sobre sus costumbres e instituciones socia-
les, y por la autogestin de sus recursos productivos (Garca 2010).
Adems, resolver la ecuacin Cultura, Patrimonio Integral e Identidad es nuestra
posibilidad de futuro social de calidad y preservar ese patrimonio es un proyecto de cons-
truccin del presente en el cual el hombre, sujeto de la preservacin, debe comprender el
pasado para entender el presente.

Estrategias:
1. Educacin patrimonial, accin educativa consciente, organizada y sistematizada diri-
gida a la formacin de sujetos comprometidos a partir del reconocimiento y la apro-
piacin de su sustento natural, cultural, histrico, poltico y tico-espiritual (Cantn Ar-
jona, citado en Garca 2010), cuyo objetivo primordial es la concienciacin sobre
conocer, valorar y conservar nuestro patrimonio integral.
2. Recuperacin, reconocimiento y construccin permanente de nuestra identidad y
pertenencia territorial, local y regional A fin de definir esta estrategia es imprescin-
dible hacer uso de una metodologa de abordaje desde las polticas culturales en rela-
cin de anlisis, con respecto a la globalizacin, la correspondencia entre Estado y Cul-
tura y asociacin de lo pblico y lo privado. De tal manera, que se visualicen, la con-
cienciacin y consecuente participacin comunitaria e involucramiento. Para ello es
indispensable establecer la relacin Patrimonio Integral / Educacin / Instituciones
Educativas / Municipio, para conseguir el conocimiento, reconocimiento y posterior
valoracin. Mantener una estrecha relacin entre estos conceptos y las acciones que
devienen de su aplicacin, en lo que se refiere a la tarea de descubrir y valorar el patri-
monio integral del lugar (objetivos, acciones mancomunadas, etc.). Eso favorece su
preservacin y la construccin de la identidad local y regional.

Herramientas:
Capacitacin de funcionarios y responsables institucionales y de la comunidad
toda.
Constitucin del Estado en el instrumento que potencie la accin comunitaria, lo-
grando proteccin y revalorizacin de las huellas identitarias locales y regionales,
visibles e invisibles.
Legislacin protectora del patrimonio integral que promueva el uso social res-
ponsable, comprometido y solidario, evitando la ineficacia y ineficiencia norma-
tiva que producen el desorden administrativo y benefician los intereses privados en
desmedro de los intereses de la comunidad.

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Investigacin, Identificacin, registro, inventario y declaracin de los bienes del


patrimonio integral local y regional.
Por todo lo expuesto y, en el marco de una realidad contempornea fragmentada y
dificultosa, se hace evidente la necesidad de cambiar la dimensin del anlisis y resolucin
de los conflictos que plantea la problemtica de la identidad y, entendiendo que la cultura
es la pedagoga de la democracia, el mbito del Patrimonio Integral en todas sus variables
se convierte, desde su reconocimiento y proteccin, en un punto de partida concreto a fin de
elaborar propuestas que conlleven una mejor calidad de vida.
Pero, si bien existen y hemos mencionado, instituciones pblicas especficas que
preservan el Patrimonio Integral, es fundamental reconocer que la primera entidad protec-
tora de este bagaje patrimonial es la comunidad. Pero siempre mirando el ayer y el aqu y
ahora, con proyeccin de futuro, para lo cual, es primordial respetar la diversidad, sin en-
tender que ello significa separar o excluir pueblos o culturas sino, intercomunicarse impar-
cial y objetivamente con el otro.
Mientras tanto, como investigadores, profesionales y docentes, es nuestra respon-
sabilidad, asesorar a las entidades de gobierno que as lo requieran, sobre la inclusin de las
cuestiones que plantea la investigacin, conservacin y comunicacin del patrimonio inte-
gral, en los planes directivos, ordenamiento urbano, legislacin protectora, polticas cultura-
les locales, etc., al efecto de promover una adecuada proteccin y preservacin de los espa-
cios de identificacin comunitaria. Al mismo tiempo, proponer a las autoridades munici-
pales y/o provinciales correspondientes, la inclusin de la problemtica de la valoracin y
preservacin del patrimonio integral, de manera explcita en la currcula de todos los nive-
les educativos, a fin de abrir el anlisis y reflexin sobre estos temas con el objeto de gestar
ciudadanos con una nueva visin y compromiso al respecto y, la consecuente formacin de
formadores para hacerlo posible.

CONCLUSIN

Para finalizar, diremos que debemos mirarnos honestamente, buscando las inter-
secciones favorecedoras del dilogo, del acuerdo bien entendido y la solidaridad a los
efectos de hallar el hilo conductor del cambio de mentalidad. El Patrimonio Integral y su
fidedigna, eficiente y efectiva gestin y difusin educativa, parece ser el arma insustituible
para dar la batalla por una sociedad con cohesin social y cultural que respete las dife-
rencias, pero que establezca los necesarios cdigos de comunicacin que permitan explorar
otras estrategias para un nuevo desarrollo y, por ende, le d el carcter de global, pacfica
y cooperadora para seguir usufructuando la maravilla de la vida.

BIBLIOGRAFA

Bell, D.
2001. La Sociedad Post Industrial. Alianza Editorial. Madrid.

Baudrillad, J.
1983. La Ilusin del fin. Edit. Anagrama. Barcelona.

Bayardo, R. y M. Lacarrieu
1999. La Dimica Local/Global. Cultura y Comunicacin: Nuevos Desafos. Editorial
Ciccus. Buenos Aires.

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2008. El resignificado del Desarrollo. Ciccus Ediciones. Buenos Aires.

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1993. El Patrimonio Cultural de Mxico. F.C.E. Mxico.

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2007 Teora y prctica de un museo. Balance de una pasin. Ediciones del Boulevard. Cr-
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2006. Patrimonio Cultural y Desarrollo Sustentable. Un ejercicio desde el Humanismo Eco-
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mico. VI Jornadas Nacionales del Plan Esperanza. pp. 315-322. Universidad Nacional de
Crdoba.

Weber, M.
1997. Economa y Sociedad. FCE. Colombia.

Documentos consultados

* Programa Cultural y Educativo para el Desarrollo Regional (PROCEDER) Universidad


Nacional de Ro Cuarto (1992 - 2004).
* Plan Director de la Comunidad Foral de Navarra (Espaa)
* Informe Mundial sobre la Cultura, UNESCO, 1999.
* Cumbre de Ro +10 Johannesburgo, 2000.
* Declaracin Universal sobre la Diversidad Cultural (UNESCO, 2001)
* Plan Cultural Reconocernos para el cambio. Arias (Crdoba), en el marco de la
Capacitacin para Gestores Culturales. U.N.R.C., 2002.
* Primer Congreso Provincial de Cultura - Carlos Paz (Crdoba). Mayo 2003.
* Documento Final de la Cumbre Mundial de 2005

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PONENCIAS

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PARTE I
INVESTIGACIONES ARQUEOLGICAS
Y ANTROPOLGICAS

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Interculturalidad y ciencias

RELATOS EN URCO MIRAO:


MITOS, SUEOS Y ERTICA YAGUA

Ana Mara Rocchietti


Centro de Investigaciones Precolombinas
anaau2002@yahoo.com.ar

RESUMEN

Los relatos que se presentan en este trabajo provienen de un anciano poblador yagua que
vive en un casero del ro Napo, Departamento de Loreto, Amazona Peruana. Provienen de
una antigua mtica en la que el ncleo central se conforma alrededor de la ertica y las
transformaciones de los seres. El registro sugiere que ese ncleo es esttico y tico y mues-
tra el carcter fantasmtico del tema del jaguar y de los antepasados en las creencias ama-
znicas.
Palabras clave: yagua, mitos, ertica.

ABSTRACT

The stories are presented in this paper were related by an elderly man who lives at a Napo
river native settlement, Department Loreto, Peruvian Amazon. Ancient myth has a core
formed around erotic and transformation o beings. This record suggests aesthetic and
ethical character of fantasmatic theme and beliefs on ancestors in Amazon.
Key words: yagua, myth, erotica.

U na de las dimensiones ms fascinantes de la etnografa es la de la imaginacin na-


rrativa. Los registros que se presentan en este trabajo fueron tomados en febrero del
2010, en Urco Mirao, un punto geogrfico perdido en las orillas del ro Napo, De-
partamento de Loreto, Per, Amazona baja.1
En la casa comunal, un inmenso edificio de bloques y cemento, con puertas y ven-
tanas de madera, techo de chapa, pavimento de cemento, baos con lavabo y sanitarios tam-
bin cerrados con puertas de madera, diseado rompiendo con la vieja usanza de la maloca
de palo y hojas de irapay, construido por la alcada de Mazn, Antonio Karachi, hombre
yagua de sesenta y tres aos explic cmo los antiguos explicaban el origen de los yagua.
l naci en una comunidad cercana a Pebas pero fue educado en una misin protestante a
cargo de Paul Pollison; all estudio la Biblia pero sin claudicar en la fidelidad a la vieja
cultura y a la lengua yagua. No es un hombre cualquiera: fue Apo durante quince aos.2 l
narr el origen de su pueblo, Yagua, y la saga de transformaciones de los espritus en lo que
cree.
Este trabajo da a conocer dos relatos mitolgicos singulares por su vigencia y por
su fidelidad a las versiones que diera un etngrafo en la dcada de los aos cincuenta del
siglo XX, en las mismas localidades a que pertenecen los registros que se presentan: R.
Girard (1958).

1
Las investigaciones pertenecen al Proyecto Amazona peruana, una regin en conflicto, el cual cuenta con el
apoyo de la Facultad de Educacin y Rectorado, Universidad Nacional de la Amazona Peruana.
2
El Apo es el jefe de la comunidad.

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Ana Mara Rocchietti

Figura 1: Casa Comunal de Urco Mirao

RELATOS EN URCO MIRAO

Dijo Antonio Karachi:

A. Primer relato

Una chica, cuando cumple sus doce aos, se encerraba a cien metros de la casa, en
el monte, por un mes. Ah le daban chambira para que no est vaga ah adentro, torciendo,
cuando terminaba un cogollo le daban otro.
Una anciana le daba comida asada y sin sal. Viva encerrada y haba un primo
soltero que la va a ver y le hace el amor en la noche.
La abuelita se da cuenta que est preada. Empieza a averiguar. Le pregunta a to-
dos, ya no hay ms jvenes [a quien preguntar]. Le pregunta a la mam: -quin es?
La mam se da cuenta que un primo va a la noche a encamarse. Investiga bien.
El hombre, por vergenza, no quiso ir a la casa. Su sobrinito iba a buscarlo al mon-
te para llevarlo a la casa.
-Tengo vergenza de mi cara!
Se miraba en el agua y se vea mico, mico, mico. [hueco, hueco]3 Tena vergenza.
-No quiero ir!, Tengo vergenza. Me voy al cielo.
-Para qu vas a ir?
-Me voy al cielo!
-Voy contigo!, Yo tambin voy!
Y lo llev.

3
Es decir, con pozos en la piel.

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Se da cuenta su mam, su prima. Quedaron la luna y el sol en el cielo.


-Qu hacemos ahora?
-Vamos a hacer tucn!4
Lo hacen volar. Muy pesado. No se puede.
-Qu podemos hacer? Probar tucn no se puede.
Llevaron el machete, en la purma5, [hicieron un] manchaco6.
-Vamos a probar si vola [sic]
Si vuela bien con alas de huamansaman7.

Figura 2: Don Antonio Karachi en Urco Mirao, febrero del 2010

-Vamos a hacer fiesta!: yuca, masato La chica no saba lo que estaban haciendo; ella
teja chambira.
Empez la fiesta. Con pijuano y tambor. Gritaban borrachos.
Viene la chica. Quiere estar ah pero no le permitan.
Llega el da, todos borrachos. Toman un varn8 y le echan el masato.

4
Fabricar un tucn.
5
Bosque secundario que crece en los campos de roza abandonados.
6
Ave grande.
7
Madera liviana.
8
Un joven con limitaciones fsicas.

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-Vamos! Vuelan, empiezan a volar. Rodean el aire.


Le dan ganas de salir a la chica. Haba un punchana con ella9 (lo besaba y acari-
ciaba siempre). Mira arriba y ve a sus familiares que estn volando, rodeando el aire. Haba
mariposas chupando. Ella les dice:
-Dime Quines son los que vuelan?
-Tu madre y padre estaban haciendo fiesta por clera de alguien que se haba ido al cielo.
El manchaco vuela hasta que se pierde.
-Qu hago yo solita aqu? Yo quisiera que me lleven.
No le contestaba el punchana.
Va a la casa y todo estaba sucio.
-Qu debo hacer ahora?, le pregunta a la mariposa.
-debes hacer un camino y llegars al fin del mundo.
Ella alista su bolsita y sus cositas: A caminar!
Ve dos animales grandes: un ronsapa (Es un animal cuya cola es rayadita y con
ella pica como una avispa).
Golpean la chacra: Ton ton! Ella limpia la casa. El ronsapa se escurre.
-No me molestes!
Otra vez
-No me molestes!
Y sigue.
El ronsapa la pica con la cola y ella muere.
Estaba el punchana y le lame la herida y la hace revivir dos veces:
-No me fastidies! Y muere otra vez.
Sus padres se fueron al fin del mundo. Aqu se ve el camino. Debe llegar hasta el
guacamayo rojo. Le haban dicho:
-No vayas hacia la izquierda sino hacia la derecha!
Camina, camina hasta que ve la pluma roja del guacamayo.
-Debo ir a la derecha o a la izquierda? [No se acuerda]
Camin hacia la izquierda adonde estaba el tigre. Siente miedo: toc-toc.
La madre del tigre estaba haciendo masato.
-Regresa! Mi hijo come gente.
-No! Me quedo aqu porque estoy solita.
-Voy a guardarte para que vivas con mi hijo que come sajino. Vas al terrado y no te
muevas porque subir y te matar!
Sube y se queda en la hamaca.
El tigre ya viene. Haba estado buscando sajino.
-Mamita! Abre mi barriga y saca mi corazn que preciso comer.
La chica est arriba, mirando. Se enamora de l. Por los colores. Escupe la chica.
Le cae [a l] en el pecho.
El tigre huele carne fresca.
-No!, dice la madre, soy yo!
Otra vez.
-Me mentiste!
Va arriba y la mata por el pescuezo. Le quiere partir la panza para sacar al beb.
Pelea con su hermano [el tigre que slo come sajino]
Viene la madre y se la come.
-Cmo vas a comer a tu madre?!

9
Es una especie de roedor que suele estar como mascota en los caseros nativos.

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Abajo haba una familia. Estaban bandose en una quebrada. Haba [escuchan]
ruido.
La chica ve algo: un wingo! Con una ventanita, una ventanita de juguete. Lleva a
su madre el jueguito. Otro dice:
-Es para m!
Se rompe. Adentro haba un yuyito, cocona.
Envuelve al beb con chanchamas.10 Envuelve al beb que estaba en la calabaza.
Amanece el da. Le dan al beb chapo11 . Otro da ya se sentaba. Le daban pltano
y coma.
Al tercer da ya est andando. Al cuarto da, hablaba. Al quinto da le preguntan:
-Eres el que el tigre quera comer?
-S!
Al sexto da conversa. D a tu abuelita que construya una tinaja grande.
-Para qu?
-Que me la haga!
El muchacho se lo dice a su abuela. Ella la hace.
Al sptimo da el muchacho est grande.
-Dile a tu pap que haga lea [de los muchachos que lo haban salvado].
-A dnde vas?
-Al cielo! Para alumbrar el cielo.
-Voy contigo!
-No! Es muy duro. Hoy voy a aguantar porque mi pap es la luna.
Hacen el montn de lea. Al dcimo da: -Hoy s!
Se mete en la tinaja.
-Usted cubre con lea y me prendes fuego.
Lo hacen y le meten fuego. Arde la llama alta. Ya est en lo alto.
-Quema?
-S quema! Voy a subir ms arriba!
-A ver, vuela! Aqu me quedo. Hasta ahora.
Los yagua creen, as, en la luna.
[El relato, en verdad, describe el nacimiento del sol]

B. Segundo relato

Una fiesta. Estn tomando. El Musumuqui12 vio a la gente. Era rival de los hom-
bres. Toda la gente se emborracha. El Musumuqui viene a matarlos con flechas. Mata a una
joven que estaba encinta. La tira al barranco.
Una viejita estaba en la chacra y trae pltano y yuca. Ve a todos muertos. En el ba-
rranco llora una criatura. La va a buscar y la pone en su lugar. Otro llanto y otra criatura.
Son dos hermanitos. Su familia estaba muerta. Los cri. Se qued con los dos muchachitos.
El Musumuqui dice: Bien hecho, bien hecho!
Los hermanitos le preguntan a la abuelita:
-Quin mato a mi mam y a mi pap?
-No s. Miente.
Van a buscarlo. Suena el cielo.

10
Tela de fibra.
11
Refresco de pltano maduro.
12
Variedad de mono.

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-Est sonando! Vamos!


Estn bailando. Son los espritus, en el lugar en que estaban tomando [la fiesta
original]
El mayor dice: -Cmo hacemos?
-Voy a hacer [me] picaflor.
Se forma y vuela. Se va a sentir y a or. Los espritus estn bailando. Empiezan a
gritar:
-Los Musumuquis los mataron!
Viven en el rbol grande. Regresa el pajarito y le dice al hermano: -Musumuqui
mat a padres y abuelos.
-Pucha! -pensando- Vamos a buscarlo!
Encuentran a los Musumuquis en un rbol.
-Ac estn! Los queremos!
Regresan a la abuelita.
-Queremos la pucana13
-No vayan para all!
-Vamos a cazar! Vamos a buscar al ms curaca14 . Vamos a buscar a todos.
Matan a todos, muertos. Bum! Bum!
Busca al curaca y lo voltea. Derram todo el veneno. Haba cascabel, alacrn, jer-
gn15, ms venenosos, chuchupe16 [el animal tena guardados venenos poderosos].
Al caer el curaca derram todo el veneno.
Regresan a la abuelita.
-Matamos al Musumuqui!
-Qu pcaros! Para eso me pidieron la pucuna. Para hacer el pago! Qu hacemos ahora?
-Vamos a hacer masato! Vamos a sacar yuca.
-Hijitos: Quin lo va a tomar? No hay gente.
-Nosotros!
Listo el masato hecho por la abuelita.
-Vamos a invitar! Ya regresamos abuelita. Vamos por ah.
Se van a zapatear el rbol del guacamayo.
-Te invito a tomar a mi casa.
-Vamos!
Van juntando gente:
-Tigre! Ven a tomar masato a mi casa.
Invitaron a todos [son los animales cuyos nombres llevan los clanes].
-Regresamos. Abuelita: aqu estn los invitados.
Vinieron todos, bien vestidos con shapao, guacamayo, tigre, guayguache, mur-
cilago.
Se llen la casa. Fiestaza. Se emborrachan.
-Ya somos vivientes!
Regresaron a vivir.
-Qu hacemos?
Dice la abuelita que oy hablar al rbol de Lupuna.
-Vamos a ver!

13
Cerbatana.
14
Designacin del jefe en quechua.
15
Vbora venenosa.
16
Culebra venenosa.

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Una viejita se est baando.


-Vamos a ver quin se baa!
Luego alguien viene a cortar el rbol. Lo cortan.
Al da siguiente vuelven y estn el da siguiente entero. Lo cortan. Y as.
La abuelita se est baando. Nunca van a derribar el rbol si no hay alacrn que
apriete con sus tenazas.
-Hay que buscar alacrn!
Lo llevan y cortan. Lo hacen apretar y cortan.
-Bien! Shumm!!!!
Cae el agua. Es el mar. Las ramas quebradas son ros. Las hojas son pescados. Las
ramitas quebraditas se formaron ah. Por eso hay agua ahora para que tome la gente.

MITOS: SUEOS COLECTIVOS

Los mitos integran las formaciones simblicas que las mentes humanas han sabido
concebir y elaborar. Poseen un ncleo radical tico y esttico. Podran ser tomados como un
inconsciente esttico o como la esttica del inconsciente humano. Son el lugar en el que,
quiz, con mayor profundidad la vida tico-poltica de la vida individual se ajusta al ca-
rcter actuante y reflexivo del viviente humano (Foucault 1993). Para este autor, existencia
y resistencia se unen tanto en el actuar como en el reflexionar. Tambin, para l, la refle-
xin moral reside en la conjuncin del deseo, el acto y el placer que suscita el deseo. El uso
de los placeres con lleva la constitucin de si de manera moral, ya sea en la universaliza-
cin de la regla, ya sea en la individualizacin de la accin. Por lo tanto, Foucault minimiza
el poder tico de la sociedad a favor de la libertad individual frente al poder tico. Esto su-
cede porque concibe la plenitud tica del sujeto en su ejercicio de un saber. Esta idea es
sugerente y conflictiva. Examinaremos sus implicaciones a travs de los mitos.
Interpretar es pensar todas las relaciones posibles de las cosas. Es lo que intenta-
remos hacer como una tarea fundamental de la antropologa. Pero no es una tarea solitaria:
ha sido despegada siempre en relacin con otras disciplinas: la filosofa, el psicoanlisis, el
marxismo.
Los mitos, ante todo, son la materia de las formaciones fantasmticas del pensa-
miento humano, un juego de imaginacin, deseo y plasma lingstico, casi autodetermina-
das. La matriz sociolgica mantiene a raya esta otra matriz porque tiene un costo alto: el
borde de la alucinacin, el delirio y la prdida de realidad. Pero, no obstante, sin ella no po-
dra la sociedad reconocerse como tal ya que de ella manan las creencias y acreencias que
la mantienen unida bajo una ideologa. Es ms: tienden a formar sistema, como la lengua.
Si no se la mantiene bajo control, tender a sustituir a aquella otra ms material y afectara
la reproduccin de la vida humana en el sentido de Malinowski: los hijos, la comida, el
abrigo, la educacin, el arte. Impedira el funcionamiento social.
Los mitos se comportan como los sueos. Pero los mitos son relatados y los sueos
son soados, reprimidos, proyectados, dichos. Unos y otros pueden hacer las veces de pan-
tallas (Butler 2009), de superficie blanca sobre la cual eventualmente se proyecta el deseo
humano ya sea porque ha sido reprimido y sortea las vallas de la prohibicin (Lvi-Strauss
sostena que el principal es el incesto), ya sea porque fluyen porque s, por el solo hecho de
existir y ser parte de su naturaleza expresarse con carcter de fantasa o arte.
La estructura, en la obra de Lvi-Strauss (1950), es inconsciente pero no es el in-
consciente mismo y en la de Lacan (1973), el inconsciente es estructura. Esta diferencia es
de fondo y trae consecuencias porque la brumosa materia de los imaginarios (ya sea en

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relatos, ya sea en sueos 17) resiste ofrecer indicios sobre su ontologa, especialmente a
partir de la cuestin de si pertenecen al dominio de lo social o de lo individual. Como un
relato que se cuenta muchas veces o un sueo que se suea muchas veces la relacin entre
ambos es difusa ya que una de dos: o el inconsciente modlico es inducido por la produc-
cin colectiva o simplemente es un arbitrio autnomo del sujeto. En Lvi-Strauss el proble-
ma es cultural (social) y los que vale es el anlisis de la produccin misma; y, por lo tanto,
no hay creador en sentido estricto as como no hay sujeto en la estructura vaca; en Lacan,
el nudo ltimo del inconsciente es el significante (es sujeto es significante para otro signi-
ficante como ya vimos).
Millner (2003: 201) caracteriza el punto de partida de esta manera:
En los primeros aos de este siglo [XIX], en efecto, se pudo observar ese extrao
encuentro por el que los hombres, separados radicalmente de la Physis y por el solo efecto
de las relaciones que construyen libremente entre ellos, son movidos a obedecer impera-
tivos tan annimos, tan constantes all donde se ejerzan, tan necesarios e inexorables como
las leyes de la naturaleza, pero eventualmente tan variables de lugar en lugar, de poca en
poca, como las costumbres, la economa poltica lo testimoni, pero no menos la etnolo-
ga, la sociologa o la lingstica.
El lenguaje humano (la lengua) es notoriamente necesario (es decir, presupuesto
lgico y emprico de lo humano) y no natural (no obedece a las leyes de la naturaleza aun-
que tiene leyes como las de la Naturaleza que el estructuralismo pretende encontrar). Esto
crea una situacin particular: aunque la lengua posea una historia (la mayor parte de las
veces dudosamente reconstruida) es fundamentalmente anti-histrica y ante-histrica. En el
primer caso opera su carcter de estructura plena por el cual el tiempo no transcurre para
ella (es decir, ste es su carcter principal, no quiere decir que la lengua no se transforme
histricamente pero para ser tal su condicin necesaria es que se desenvuelva ms all de
los hablantes y del tiempo de los individuos). Por lo tanto, la lengua es anti-genitiva porque
no se limita a las generaciones an cuando ellas sean su soporte material. En el segundo, la
lengua precede a las generaciones en una suerte de prehistoria humana cuya caracterstica
principal es ser anti-humana.18
Los mitos y los sueos siempre estn inscriptos en una lengua. Las palabras portan
dos cosas: imgenes y formas. An cuando luego puedan ser dibujadas o esculpidas, las
imgenes solamente llegan a existir a partir de las precondiciones de la lengua y para otro.
Sea en el proceso de decir para el psicoanalista o para el antroplogo emerge una cualidad
nueva: se asemeja o tiene el carcter de una confesin. Esto es una dimensin perturbadora
y provocadora hacia la estructura lmpida del estructuralista porque puede introducir con-
fusin19, dudas de interpretacin y contexto.
El contenido fantasmtico promueve el disturbio gramatical y lgico; muestra y
esconde, evoca contenidos que no estn asociados inexorablemente a la forma. Relaciona el
orden simblico con la muerte (Schneider 2004: 59), esto es, con la cesura de todo placer.
Deseo y cultura son incompatibles?
El deseo se advierte en la tensin por ser o realiza. La cultura contiene tanto al vi-
viente como al antepasado (muerto) y lo viviente obedece a pulsiones no siempre aceptadas
en la cultura. Para Freud (Ttem y tab) era claro: la cultura reprime (el incesto, el amor de
los amantes) definiendo los placeres prohibidos y estableciendo la ley totmica: los hijos

17
Por ejemplo, los adivinatorios de los shamanes.
18
El estructuralismo se define como no humanista.
19
Obsrvese que estas palabras, en castellano, solamente difieren por una letra.

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matan al padre para poder realizar el deseo pero pagan un precio: para someterse entre s
habrn de obedecer a la ley, al mandato colectivo. 20
Foucault (El uso de los placeres) sostena que existe una trada: deseo, acto (pla-
cer) y agencia. Mediante su despliegue el sujeto da cuenta de s (en su forma extrema, con-
fiesa) marcando el carcter moral de la regla, de la ley. La cultura parece, mucho ms, un
recipiente de ertica y de muerte que lo que la dimensin formal o lgica de la estructura
revela. Para que exista la vida social humana debe verificarse la contrapartida del deseo.

MITOS AMAZNICOS

Si la cultura reprime las pulsiones fundamentales y no tolerables pero, sobre todo,


intruye la subjetividad aportando -como materia del Lenguaje y la Ley que preceden abso-
lutamente al sujeto como Otro (gran Otro)- sus contenidos, entonces, poseen superficial o
subliminalmente una ertica muchas veces obnubilada -a la mirada del registro- por los
imperativos adaptativos. Los mitos, el arte -como los sueos- despliegan tal ertica como
un conjunto de pasiones en la fantasa y en la fantasmtica que adolecen a las obras huma-
nas.
Cada vez que registramos un mito, estamos frente a una ertica, a una construccin
pasional, secreta, no evidente, que expresa asimismo una lgica sacrificial (que est presen-
te en todas las sociedades desde los tiempos primordiales y que toma muchas formas distin-
tas) y una lgica ldico-transformacional que articula el relato con todas sus posibles confi-
guraciones. Pero se trata -tambin- de una ertica constitutiva y seminal que est dotada de
fe (es decir, de creencia) y, por lo tanto, de verdad en y para el sujeto.
El mito es parte de un movimiento existencial -y por consiguiente, histrico- de
ordenamiento csmico y de captacin pulsional ertica. Solamente el desasosiego existen-
cial podra volverse fuente de un pensamiento que debe aprehender lo viviente y su movi-
miento existencial de la femineidad, la masculinidad, la sexualidad, de lo viviente y de lo
no viviente en su magnitud primordial.

CONCLUSIONES

Lo existente y lo viviente no necesariamente estn ligados a la vida. Ya vimos que


lo simblico se vincula, ms bien, a la muerte. Toda ertica posee un ncleo de muerte in-
soportable, sacrificial y salvaje (en el sentido de Lvi- Strauss). Toda ertica conlleva un
proceso agnico cuyo sentido no es fcil dilucidar pero que apunta a la discontinuidad,
fragmentacin y contradiccin. En este sentido la oposicin estructural clave ya no sera
Naturaleza/Cultura sino Vida/Muerte, elaboracin que toda sociedad debe llevar a cabo. El
sacrificio podra expresar mejor que ningn otro motivo narrativo esta circunstancia y las
imago de la fantasmtica onrica, delirante y cultural sus necesarios amparos. No es intil la
afirmacin de Lacan sobre la no insignificancia de los primitivos porque ellos seran la
pantalla en la que la Humanidad proyecta sus temores y deseos ms profundos. Su real
desenlace psico-social, no un principio sino un final, una culminacin. No en vano toda la
produccin intelectual de Occidente los ha tomado como centro de su reflexin en los cam-
pos del derecho, de la etnologa, del arte y de la psicologa.

20
Esta metfora no fue aceptada por Malinowski en su crtica a la estructura edpica, tanto por ahistrica (nunca
ocurri) como por su transposicin a las comunidades primitivas violando el relativismo cultural: las culturas pri-
mitivas no tienen las mismas preocupaciones temticas que los occidentales. En suma, el Edipo no sera un incons-
ciente universal del mismo modo que la familia tpica europea tiene mil variantes en el mundo no occidental.

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BIBLIOGRAFIA

Butler, J.
2009. Dar cuenta de s mismo. Violencia tica y responsabilidad. Amorrurtu. Buenos
Aires.

Foucault, M.
1993. El uso de los placeres. Siglo XXI. Barcelona.

Girard, R.
1958. Indios de la Amazona Peruana. Libros Mex Editores. Mxico.

Lacan, J.
1973. Les crits techniques de Freud. Senil. Paris.

Lvi-Strauss, C.
1950. Introduction de louvre de Marcel Mauss. En M. Mauss. Sociologie et Anthropologie.
Prense Universitaire de France. Paris.

Millner, J. C.
2003. El periplo estructural. Figuras y paradigmas. Amorrurtu. Buenos Aires.

Schneider, M.
2004. El Estado como semblante. En: Jacques Lacan. Psicoanlisis y poltica. Y. Ch. Zarka
(director). pp. 51-64. Nueva Visin. Buenos Aires.

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CEREMONIAS Y FIESTAS PARA UN GRAN AYLLU. LA


CONSTRUCCIN IMAGINARIA DEL TAWANTINSUYU A TRAVS DE
PAUTAS PANANDINAS, SIGLOS XV-XVI
Horacio Miguel Hernn Zapata
Escuela de Historia. Universidad Nacional de Rosario
horazapatajotinsky@hotmail.com

RESUMEN

El trabajo estudia la naturaleza de la dominacin sociopoltica ejercida por el Tawantinsuyu


y, concretamente, los fundamentos del poder inka en uno de sus registros: el consenso. Se
examinan las estrategias desplegadas por la elite estatal para legitimar el gobierno, espec-
ficamente aquellas donde cobraba relevancia la realizacin de grandes conmemoraciones,
ritos y festividades y que presuponan la reutilizacin de pautas panandinas de produccin y
reproduccin social. Se busca advertir la coexistencia de usos y costumbres de la regin an-
dina y los nuevos sentidos que surgen de su puesta en prctica en contextos de la domina-
cin imperial del Tawantinsuyu; detectar los puntos de articulacin, solapamiento y cone-
xin entre unas y otras; y mostrar cules son las marcas del poder en el campo de las con-
ductas colectivas. Finalmente, se indaga de qu manera tales marcas intervienen en la inte-
riorizacin de un imaginario que haca ver al imperio como un gran ayllu, atenuando
los conflictos y sosteniendo la reproduccin de las desigualdades sociales.
Palabras clave: poder poltico, consenso, ceremonias, Tawantinsuyu, siglos XIV-XVI.

ABSTRACT

The work studies the nature of the socio-political domination exercised by the Tawantin-
suyu and, concretely, the foundations of the inka power in one of its faces: the consent. It
examines the strategies employed by the state elite to legitimate the government, specifi-
cally those where the realisation of great ceremonies, rites and festivals took place and that
presupposed the re-utilisation of pan-Andean traditions of social production and repro-
duction. By this, the paper seeks to notice the coexistence of uses and customs of the
Andean region and the new senses that arise of their setting in practice in contexts of the
imperial domination of the Tawantinsuyu; to detect the articulations, connections and over-
laps between them; and to show which are the marks of the power in the field of the
collective behaviours. Finally, the article investigates in which way such marks intervene in
the interiorisation of an imaginary that made the empire looks like a great ayllu,
attenuating the conflicts and sustaining the reproduction of the social inequalities.
Key words: political power, consent, ceremonies, Tawantinsuyu, XIV-XVI centuries.
Cada sociedad tiene su propio estilo de teatro: gran parte de la vida poltica de
nuestras propias sociedades puede entenderse slo como una contienda por la
autoridad simblica (Thompson 1984 [1979]: 52)

A MODO DE INTRODUCCIN

E l inters por el tema de la fiesta y el ceremonial se ha ido desarrollando de forma


creciente en las ciencias sociales. En un principio, la dimensin simblica comport
un espacio de indagacin clsico y especfico de la antropologa. Era comn encon-
trar entre los propsitos del oficio etnolgico la necesidad de relevar -mediante exhaustivas

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Horacio Hernn Zapata

jornadas de trabajos de campo y observaciones participantes- las diferentes manifestaciones


festivas, estticas y sistemas de signos que, variando de un lugar a otro, daban coherencia a
la vida social de las comunidades estudiadas (Wilde y Schamber 2006). Se indagan as los
lenguajes mticos, la oralidad, la gestualidad, los sistemas de parentesco, las reglas matri-
moniales, las leyes consuetudinarias, las prescripciones y proscripciones rituales, entre
otros. Estos aspectos de la cultura brindaban claves para reconstruir e interpretar el contexto
sociocultural, es decir, el corazn mismo de la actividad creativa humana.
Ms tarde, un nmero importante de profesionales de la Historia Social que abre-
varon en una produccin heterognea -originada principalmente en la llamada tercera
generacin de la revista francesa Annales (Dosse 1989: 173-187; Hourcade et al 1995;
Aguirre Rojas 2006: 89-105), en las experiencias de los historiadores marxistas britnicos
(Thompson 2000) y en la antropologa simblica norteamericana (Geertz 1988)-, comenza-
ron a prestar una renovada atencin a los debates sobre la naturaleza de las prcticas ritua-
les, las variaciones y contradicciones en los relatos mticos, la eficacia simblica de las
representaciones, la construccin de imaginarios colectivos, el dilema del cambio histrico
inscripto en las experiencias cotidianas que vuelve al mundo de los sentidos, las emociones,
las tcnicas corporales y las formas de percepcin de la realidad sociocultural inmediata a
travs de categoras activas y programticas como la de performance (Turner 1982).
Sera poco prudente de nuestra parte esbozar los contenidos mltiples que ha
revelado el tema que nos convoca. Como se sabe, la literatura sobre el mismo es amplsima
debido a que los avances han sido considerables tanto a nivel metodolgico como a nivel de
los casos empricos abordados. A manera de sntesis diremos que las celebraciones y fiestas
han sido recurrentemente ligadas al mbito de lo ritual, como un comportamiento simb-
lico, repetitivo, socialmente establecido, que define, difunde y/o revitaliza las subjetivida-
des individuales y colectivas. Lo hacen a travs de la escenificacin de un conjunto de
mitos, hbitos y creencias compartidas que remiten persistentemente a un aspecto funda-
cional de la sociedad en cuestin: el orden cosmolgico. Estas manifestaciones no solamen-
te reproducen ese orden cosmolgico en un sentido llano. Tambin constituyen vehculos
de significados de la accin individual y colectiva de carcter dinmico; es as que en pri-
mer lugar tanto la fiesta como la celebracin -si es que existe alguna diferencia de fondo-,
aparecen indisolublemente unidas a la vida cotidiana, la identidad, la memoria y el imagi-
nario. Esa doble funcin (reproductora y dinamizadora) es delineada por Victor Turner, que
entiende a lo ritual como una sucesin de actos simblicos que crean y refuerzan los lazos
comunitarios, contribuyendo a la cohesin de la estructura social y, simultneamente, a la
transformacin de la misma (Turner 1999).
Otros autores establecen, cuando no agregan, diferentes variables sobre el fenme-
no y su rol en la justificacin ideolgica de las relaciones sociales complejas1. De este

1
Conceptualizaremos a la ideologa como lo hacen actualmente varios intrpretes y teorizadores de la cultura:
como imaginarios sociales (sensu Baczko 2005 [1984]), es decir, un conjunto amplio de representaciones simb-
licas, de valores, actitudes y opiniones -habitualmente fragmentarios, heterogneos, incoherentes quizs-, que pro-
veen una explicacin en torno al vnculo de los hombres entre s, con sus condiciones de existencia y con el
cosmos, experimentada y sentida como verdadera por los miembros de una comunidad. Pero tambin apuntando
con ello a los procesos sociales de su produccin, circulacin y consumo (Williams 1980, 1981), cuya conside-
racin permite superar la idea tradicional de las representaciones como reflejo y los ubica en su doble carcter
de habitus, es decir, constituyentes del proceso social y constituidas por l, que opera desde fuera y por dentro de
l, moldendolo, ordenndolo y dndole consistencia. As caracterizada, es posible relacionarla con la forma men-
tis de los sujetos histricos. Es decir, con la experiencia -en trminos de Thompson (1984, 1989, 1992 [1978])-
que opera como un filtro y como una retcula de las incitaciones de la realidad (que se aprecian en los cambios
producidos en el modo de produccin y las relaciones de produccin), posibilitando a mujeres y varones juzgar,
actuar y dar forma a prcticas y representaciones, con antecedentes previos de otras experiencias acumuladas,

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modo, conciben a las fiestas y celebraciones como un conjunto de actos destinados a


instituir diferencias sociales, transferir analgicamente cualidades a objetos y personas,
disputar mayores cuotas de autoridad y capital social, apropiar simblica y efectivamente
espacios de poder e institucionalizar ncleos de autoridad (Tambiah 1968; Van Gennep
1989; Geertz 1994; Bourdieu 1973, 1996 [1987], 1997). En efecto, los momentos, persona-
jes y smbolos hacen que este tipo de celebraciones operen como uno de los ms sutiles -
pero eficaces- mecanismos de expresin y difusin ideolgica, permitiendo de este modo
representar la desigualdad de las clases sociales, fortalecer la legitimidad del poder estable-
cido, establecer solidaridades en momentos de transicin y/o modelar percepciones de la
realidad (Baczko 2005 [1984]; Kertzer 1989). Todas estas caras de las fiestas estn presen-
tes en diversos grados, de acuerdo a la oficialidad o la no-oficialidad de las puestas en esce-
na (Da Matta 1982; Bajtin 1994). Cualquiera sea el aspecto priorizado, no cabe que la fiesta
aparece vinculada con la manipulacin poltica y la construccin de la memoria.
En el cuadro de la discusin sobre el papel desempeado por las instancias festivas
y ceremoniales en la legitimidad poltica e ideolgica, nuestro artculo procura adentrarse
en los modos que los inkas emplearon este tipo de dispositivos rituales y simblicos para
controlar y dominar a las diferentes etnias y sociedades locales a lo largo de los Andes. Si
bien es cierto que la transformacin del Estado inka en el imperio Tawantinsuyu fue posible
en parte gracias a una serie de campaas que legitimaban su autoridad y derecho a expro-
piar a los vencidos, esta interpretacin presta atencin solamente a factores de carcter
econmico y poltico. As entendido, los inkas luego de haber afirmado y consolidado su
presencia como una entidad sociopoltica de carcter regional en el rico valle del Cuzco a
travs de emprendimientos exitosos que le permitieron acceder al control y acceso de tierras
y aguas (Bauer y Covey 2002; Hiltunen y McEwen 2004; Covey 2008), habran extendido
su poder a otras latitudes (primero circundantes al Cuzco y ms tarde sobrepasando las
fronteras alguna vez integradas a las diferentes experiencias estatales que les precedieron)
mediante una hbil poltica que combinaba guerras, presiones y amenazas en determinadas
circunstancias, con tratativas que hicieron necesarias algunas negociaciones y alianzas en
otras situaciones (DAltroy 2003: 87-116). La conquista de las innumerables sociedades, el
control sobre las comunidades, la movilizacin de continentes de fuerza de trabajo en
dimensiones nunca antes alcanzadas y el monopolio de los recursos bsicos para la produc-
cin y reproduccin social constituyeron otros pilares sobre los que se mont el complejo
andamiaje del aparato imperial, el piso desde donde la elite que lo rega planific tanto la
apropiacin de los excedentes elaborados por las poblaciones como la redistribucin con-
forme a los intereses y necesidades del Estado imperial (Murra 1982, 1987, 1999; Regalado
de Hurtado 1984; Morris 1986; Bravo Guerrera 1986; Pease 2000; DAltroy 1999)
A pesar de que reconocemos la indiscutible presencia de estrategias de ndole eco-
nmica y poltica en la construccin material y objetiva de la estructura de dominacin
imperial, entendemos que los aspectos simblicos tienen una incidencia relevante en la
trama social. Ms an si nos encontramos analizando sociedades no occidentales y preca-
pitalistas donde el vnculo dominacin-resistencia adquiere otras connotaciones dialcticas
(sensu Godelier 1980a; McGuire 1992; Ollman 1993), donde los aspectos polticos, econ-
micos e ideolgicos no forman compartimentos estancos ni corren siquiera por andariveles
paralelos. Es as que debemos ser precavidos a la hora de abordar tales problemticas por-
que, como postula Sayer, estamos trabajando, en definitiva, con relaciones enteramente
diferentes, que adoptan diferentes formas fenomnicas y demandan categoras histricas

decantadas y convertidas en formas de accin que se plasman en la vida social, la conciencia, el asentimiento, la
resistencia y las elecciones de los sujetos.

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apropiadas y especficas para su anlisis (1987: 139. Nuestra traduccin). En esta lnea,
la produccin ms reciente sobre sociedades antiguas y precolombinas ha tendido a evaluar
el ejercicio del poder y las relaciones econmicas, adems de sus propias lgicas, como
prcticas simblicas sujetas a condicionamientos histricos (Chang 1983; Miller y Tilley
1984; Shanks y Tilley 1987; Conrad y Demarest 1988; Earle 1990; MacCormack 1990;
Bauer 1996; Steele 2003). As, algunos ensayos enfatizaron claramente que las prcticas
polticas, cualquiera sean los datos empricos, estaban dotadas de una dimensin simblica
que las haca eficaces.
Como lo comprueban Balandier (1994: 18) y Bourdieu (1997 [1994]), ningn
poder puede mantenerse exclusivamente por la dominacin brutal o la sola justificacin
racional, dispositivos que ms de una vez amenazan su existencia. Esto ocurre as porque
segn Godelier de los componentes del poder, la fuerza ms decisiva no es la violencia de
los dominadores, sino el consentimiento de los dominados [siendo] la violencia fsica y
psicolgica menos que la conviccin del pensamiento que trae consigo la adhesin de la
voluntad, la aceptacin e incluso la colaboracin de los dominados (1980b: 667-668).
Todo poder se conserva entonces por medio de la transposicin dramtica de los aconteci-
mientos histricos, la produccin de imgenes y estructuras cognitivas, la manipulacin de
smbolos o el ordenamiento ceremonial; en otras palabras, la puesta en espectculo de la
ideologa. Por ello parece importante que estudiemos la dimensin simblica de esos fen-
menos, lo que no supone descartar la base material ni minimizarla, entre otras cosas porque
ninguna exposicin sobre la configuracin del universo simblico puede pensarse separada
de la sociedad o los mbitos sociales especficos en que ello ocurre. En esta lnea, la pers-
pectiva esbozada por Baczko de que todo poder, y particularmente el poder poltico, se
rodea de representaciones colectivas y que, para l, el mbito del imaginario y de lo sim-
blico es un lugar estratgico de una importancia capital (2005 [1984]: 12), nos conduce
a prestar una especial atencin a los modos a travs de las cuales los colectivos sociales se
dan una identidad, perciben sus divisiones, legitiman el poder y/o elaboran modelos forma-
dores para sus componentes individuales y grupales, considerando aquellos que emergen a
partir de elementos extrados de los bagajes culturales y de caudales histricamente acumu-
lados o de novedosa creacin de otros instrumentos especficos de los agrupamientos huma-
nos en cuestin.
Justamente uno de los factores que explica el xito del proceso de consolidacin
del Estado inka es el hecho que la elite estatal invoc mltiples estrategias que conjugaron
diversos niveles de consentimiento y de violencia para informar, legitimar y asegurar el
gobierno, pero que sobre todo contenan elementos frecuentes de la estructura social, eco-
nmica, ideolgica y poltica de las sociedades andinas. Dentro de dichas estrategias de la
elite, cobraba relevancia la realizacin de grandes conmemoraciones, ritos y festividades.
En efecto, las complejas formas de la fiesta y del ceremonial del mundo andino, que apare-
cen hoy ante nuestros ojos como frmulas casi absurdas y vacas de contenido, constituye-
ron en su momento para aquellas sociedades -y an hoy para algunas comunidades contem-
porneas de la cordillera-, por el contrario, un ritual vivo y funcionaban como autnticos
signos que expresan pautas comunes de varones y mujeres que habitaban los espacios andi-
nos transcordilleranos. Como mostraremos, las fiestas, rituales y ceremonias en estas socie-
dades fueron un medio para mantener el orden cosmolgico; ste expresa ciertas relaciones
sociales mediante un determinado comportamiento ritualizado (sensu Goody 1961). Cada
uno de estos comportamientos ritualizados tena un contenido de significantes sociales y
polticos muy rico. Por tanto, era seguido y percibido con mucha atencin y cuidado por
todos los participantes de las fiestas y ceremonias que salpican la vida poltica del imperio.
En consecuencia, cada uno de estos actos simblicos expresaban la reutilizacin de prcti-

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cas y representaciones propias de las pautas panandinas de produccin y reproduccin


social. Y cada uno de estos actos es incluido como una pieza de una gran parafernalia
promocionada por el aparato estatal. Con el fin de analizar estas cuestiones, el trabajo se
centra en algunas situaciones en donde es posible advertir la coexistencia de cierto conjunto
de usos sociales y costumbres culturales propias de la regin andina y la nueva produccin
de sentido que surge como consecuencia de su puesta en prctica en contextos de la domi-
nacin imperial del Tawantinsuyu, para lo cual se utiliza la abundante literatura historiogr-
fica, los registros arqueolgicos y, en especial, la documentacin etnohistrica disponible.

EL PARENTESCO ENTRE LA VIDA Y LA MUERTE: AYLLUS, CULTO A LOS


ANCESTROS Y WAKAS

Una primera situacin proviene de las antiguas prcticas y creencias en los Andes
que conciernen al culto a los ancestros. Tanto los documentos etnohistricos -sobre todo
aquellos vinculados con la llamada extirpacin de las idolatras (Duviols 1977, 1988;
MacCormack 1991; Mills 1997)- como fuentes del registro arqueolgico nos suministran
indicios consistentes acerca de lo que los pueblos andinos pensaban en relacin a sus ante-
pasados y cmo eran percibidos socialmente. Esta prctica simblica del culto a los ances-
tros no puede remontarse nicamente a la poca del Tawantinsuyu o ubicarse como una
tradicin ritual elaborada por los inkas. En todo caso, los inkas se consustanciaban con una
tradicin sobre la muerte y la vida que se hallaba previamente concebida y realizada bajo
diferentes modalidades. Mucho antes de que emergiera el Tawantinsuyu, las poblaciones
andinas procesaron varios objetos, gestos y rituales que tenan por meta integrar un
conjunto material y simblico, en comunin con la idea de la decisiva participacin de los
antepasados en la vida (Lau 2008).
Consideremos los indicios que proporcionan las fuentes arqueolgicas. La regin
de los Andes centrales y meridionales cuenta con un amplio registro de los sitios de enterra-
miento/veneracin que nos permiten apreciar tanto los tipos de preparativos que se emplea-
ban como aquellas caractersticas que expresaran algn tipo de ritual. En estos contextos,
es comn observar los restos de diversas especies de alimentos y bebidas (llamas, conejillos
de india, maz, chicha, hojas de coca), bienes exticos que podran considerarse como sig-
nos de prestigio, adornos o artefactos de ornamentacin (tales como tejidos, plumas, colla-
res y cuentas elaborados con conchas y/o metales), conjuntos aglomerados de figulinas hu-
manas y, finalmente, mltiples utensilios que tipifican instrumentos de la vida cotidiana
(Quilter 1989; Wiener 1993 [1880]: 179-181; Salomon 1995; Dillehay 1995; Sillar 1996;
Isbell 1997, 2004; Burger y Salazar Burger 1998; Kaulicke 2001; Lau 2002; Hastorf 2003;
Glowacki y Malpass 2003; De Leonardis y Lau 2004; Millaire 2004). Si la aparicin de
estos materiales en tumbas de seres humanos, en espacios funerarios o cercanos a deter-
minados elementos del paisaje natural puede ser interpretada como sacrificios y ofrendas
provistas para el difunto, puede sostenerse que las prcticas mortuorias involucraban
atender a las demandas de los ancestros en comida, bebida y ofrendas sacrificiales.
En segundo lugar, consideremos la informacin provista por las fuentes etnohist-
ricas (Duviols 1988: 70, 105, 225). Las mismas muestran que la creencia en la vida de
ultratumba implicaba la conservacin del cuerpo, la provisin de bienes que el pariente
requiriera para la vida en el ms all y la realizacin de ceremonias que incluan el desa-
rrollo de convites colectivos donde los individuos y familiares coman y beban en presen-
cia de la momia del difunto (mallqui) mientras que compartan este momento ceremonial
con bailes y cantos que exaltaban las acciones y virtudes del fallecido (Pizarro 1978 [1571]:
264; Arriaga 1968 [1621]: 27, 33; Cobo 1964 [1653]: Libros 13, 14, 16, 19; Guaman Poma

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de Ayala 1936 [1553]: 256-257; Polo de Ondegardo 1916 [1585] tomo 1: 7-10 y tomo 2:
116-119; Gonzlez Holgun 1952 [1608]: libro 2).
La triangulacin de esta serie de indicios arqueolgicos y textuales nos permite
sostener la idea de la extensin de las relaciones de reciprocidad a un plano simblico, ya
que las diversas actividades seguan fielmente uno de los principios bsicos de la organiza-
cin andina: la experiencia de vivir en ayllus, de compartir los lazos parentales que deriva-
ban de esa clula social bsica. 2 Las concepciones simblico-religiosas andinas brindaban
una objetividad externa a las relaciones de parentesco de la comunidad, debido en parte a
que dotaban a los difuntos de la dinmica misma del intercambio recproco que rega a la
vida material terrena, lo que se manifestaba en el enterramiento y conservacin de los cuer-
pos de aquellos parientes fallecidos, en la fabricacin de figurillas que personificaban a los
mismos y en una seguidilla de actos tendientes a concederles un lugar en el mundo. En
efecto, los ayllus proyectaban una red de relaciones parentesco paralela a sus antecesores y
progenitores y dotaron a las relaciones naturales y sobrenaturales de la dinmica de la vida
parental, en un espacio cosmolgico que otorgaba a la comunidad en general una objetivi-
dad ms externa y multigeneracional. Las wakas estuvieron asociadas a los seres o fuerzas
sagradas que se corporizaban en montes, aguas, cuevas, piedras, mallquis, entre otros
objetos, cuyas caractersticas peculiares (como la forma o el color) las hacan distintivas y
especiales (Duviols 1967; Zuidema 1973; Millones 1979; Doyle, 1988; Salomon 1991;
Ramrez 2002).
Como fundadoras-creadoras mitolgicas, las wakas eran antepasados desde una
perspectiva social antes que estrictamente genealgica, mediaban las interacciones entre los
vivos y la entidad ancestral y vivan como personalidades de la comunidad ms amplia
y cosmolgica de cada grupo tnico (Stern 1986: 43-44) No eran simplemente artefactos
estticos o smbolos inertes. Continuaban operando despus de la muerte y contribuyendo
como miembros de los clanes familiares a la produccin y reproduccin de la existencia
material de las generaciones an futuras (Duviols 1988: 142; Salomon 1991: 17). Actuaban
como guardianes de la familia y del bienestar general de la sociedad; como consejeros y
orculos permanentes para las comunidades, con una alta injerencia en las decisiones que se
tomaban (Cieza de Len 1984 [1553] I: cap. II-8; Guaman Poma de Ayala 1936 [1553]:
183, 241, 262-263, 277-278, 280, 330, passim; Santacruz Pachacuti 1927 [1613]: 223; Gon-
zlez Holgun 1952 [1608]: 187-188); fortalecan los derechos a la ocupacin de los recur-
sos y definan las fronteras tnicas del grupo en cuestin (Zuidema 1973: 26; Dillehay
1995; Salomon 1991: 321). Los cercanos e ntimos vnculos, derechos y obligaciones mu-
tuos que definan las relaciones entre las comunidades y las deidades-antepasados deban
ser actualizados permanentemente. Una instancia privilegiada para ello eran las grandes
conmemoraciones vinculadas con las cosechas, los ritos de la fecundidad y otros cultos
propios de las sociedades agrarias -en las cuales cualquier elemento para asegurar el control

2
Como se sabe, el trmino ayllu remite a un principio de organizacin social propio de la tradicin andina (Cock
1986), fundamentalmente vinculado con el carcter parental de la vida social de los miembros que lo conforman.
Es decir, el ayllu es una agrupacin de individuos ligados entre s a travs de vnculos de parentesco que suponen
la primaca de la norma moral de la reciprocidad (Zapata 2009a). Son estas mismas prcticas de parentesco las que
definen no slo la pertenencia al ayllu -condicin no definitoria de la pertenencia institucional a una comunidad
(trmino que remite, actualmente, al reconocimiento institucional y posterior inclusin de la poblacin indgena en
el territorio nacional en trminos constitucionales y republicanos)- sino tambin sus contornos y sus lmites en
tanto forma de organizacin social. Las formas a travs de las cuales se manifiesta el ayllu -duales, tripartitas,
cuatripartitas, etc.- no impiden que sus principios o fundamentos ms bsicos remitan siempre al universo de las
relaciones de parentesco. Estas ltimas, no obstante, se hallan tambin permeadas por variaciones ya que los
elencos de parientes, sus ordenamientos en unidades mayores y las dinmicas sociales en el interior de cada una de
estas esferas -y entre s- no son siempre las mismas (Sendn 2009).

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por la tierra, el agua y los recursos se vuelve indispensable (Bloch y Parry 1982)-, cuando
los kurakas y las diferentes familias les ofrecan comida, chicha, paos y otros regalos y/o
se les cambiaba los envoltorios con los tejidos ms finos,3 y se esperaba de ellos, en contra-
partida, servicios concretos: cosechas abundantes, buena salud, rebaos fecundos, lluvias a
tiempo.
Ahora bien, qu sucedi cuando el Tawantinsuyu intervino en este campo de las
tradiciones que se encontraban en las races de la religin y cosmovisin andinas? No lo
hizo para establecer la ortodoxia excluyente, sino para reordenar todo un mundo sagrado y
reorientarlo como estrategia de legitimacin. En efecto, la lgica estatal irrumpir y produ-
cir notables consecuencias, configurando las prcticas simblicas a travs de la apropia-
cin, seleccin y resignificacin de los ritos preexistentes, la edificacin de templos y recin-
tos, la institucin de un cuerpo de especialistas relacionados con la actividad cultual y la
imposicin de nuevas pautas que actualizan el sistema de creencias y justifican la presencia
del nuevo orden: el orden estatal. Ciertamente, las actividades funerarias, el culto a los
antepasados y a las wakas son algunos de los tantos escenarios donde la prctica estatal
despliega su potencia.
La irrupcin estatal en el plano del culto a los antepasados y wakas estara dada
por un salto en trminos cuantitativo y cualitativo. Nos referimos, en primer lugar, a la con-
figuracin de un culto estatal a las momias de los Inkas y, por ende, el comienzo de la cons-
truccin de tumbas monumentales al mismo tiempo que la ejecucin de celebraciones de
amplias dimensiones para la realeza. En efecto, el peso del aparato estatal se dej sentir en
la forma de llevar a cabo los rituales funerarios. La familia real y el crculo de las lites go-
bernantes procuraron dotar a estas celebraciones de dispositivos diferenciadores de su clase
social que delataban la presencia de los privilegios obtenidos a partir del predominio en las
posiciones de autoridad poltica (Alonso Sagaseta 1989). Se trataban de verdaderas trans-
formaciones que daban lugar a movimientos rituales y lugares de culto de calidad incom-
parable, fuertemente diferenciados de las del resto de las sociedades dominadas, y que
actuaban como esferas de lo poltico y religioso reservadas a aquel ncleo que detentaba el
monopolio de la coercin: la elite imperial.
Es sabido el hecho de que la figura del Inka, como Gran Seor e Hijo de la Divini-
dad en la tierra, era tenida por una autntica waka, responsable del equilibrio csmico y
social, para que el mundo terrenal y simblico no terminara destruido. Su presencia asegu-
raba la ecuanimidad en el universo, intermediaba e impona justicia (Pease 1990: 5-9). Una
vez que un Inka mora, su cuerpo era convertido en mallqui, pasaba a ser custodiado y reve-
renciado por su linaje o panaca -que mantena el derecho sobre las tierras, recursos y aguas
que serviran para sustentar todas aquellas actividades de adoracin a la momia real- y era
depositado en un santuario. A pesar de no conservar el cargo de gobernante, la mallqui con-
tinuaba siendo un actor fundamental: ora como un antepasado ms en la larga lnea dins-
tica, ora como entidad oracular, ora como representante mximo de una faccin dentro de la
elite. En otras palabras, continuaba siendo un pice de autoridad y un verdadero agente de
poder con capacidad de accin (Gose 1996), un centro viviente y divino cuya presencia en
un lugar determinado implicaba la inmediata e inevitable sacralizacin del mismo.
De este modo, el Inka, acumul todos los privilegios y honores reconocibles por su
pueblo, no slo en vida sino a travs de su cuerpo momificado ms all de la muerte. Al
igual que con los antepasados de las comunidades, las mallquis reales posean sus propias

3
Este no es un dato menor a relevar dada la importancia que revisten los tejidos y las vestimentas en tanto una uni-
dad bsica de intercambio dentro y entre los grupos familiares y en tanto un smbolo de identidad social, presti-
gio/autoridad y afiliacin cultural (Murra 1999 [1978]: 107-130; 1989).

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celebraciones para enaltecer su status y memoria, pero con las dimensiones y solemnidad
propias de la realeza (Conrad y Demarest 1988: 150). Estos eventos combinaban grandilo-
cuentes rituales, peregrinaciones, espectculos de pompa real y grandes agasajos con bebi-
das, alimentos y regalos solventados por el Estado (Pizarro 1978 [1571]: 70, 89-90, 238-
240; Betanzos 1987 [1551], I: cap. 30-31; Sarmiento de Gamboa 1942 [1572]: 219; Cieza
de Len 1984 [1553]: tomo 2, caps. 37 y 46; Cobo, 1964 [1653]: libro 12, Cap. 9, 11 y libro
13, Cap. 10; Polo de Ondegardo 1916 [1585]: 123-125), porque la misma lgica estatal
trastocaba las ideologas religiosas que posibilitaban dar a las fiestas en honor a los an-
cestros y, sin obliterar su comn desenvolvimiento en las bases comuneras, otorga mayor
centralidad y monumentalidad a aquellas de determinados actores de la sociedad: la familia
del ex gobernante del Tawantinsuyu (Isbell 1997: 38-68; Kaulicke 2001: 1-54; Niles 1999:
48-51).
Por otra parte, para el comn de las poblaciones que se vean incorporadas, el culto
a los antepasados y wakas continuara llevndose a cabo bajo una modalidad similar al de
los tiempos preimperiales. A pesar de la dominacin inka de gran parte de los territorios a
finales del siglo XV, los principales rituales fueron respetados con sus variaciones locales
en la mayora de los casos. No obstante, fue all donde se pudo dar una segunda operatoria
estatal. La plasticidad de las conceptualizaciones religiosas andinas posibilitaba solapar las
nociones del patronazgo tnico y del abolengo divino de los reyes inkas. La expansin del
Tawantinsuyu derivara en el reconocimiento de las diversas formas tnicas y regionales de
veneracin que se tenan hacia los antepasados. Rowe observ en sus investigaciones que
se le requiri a cada provincia del imperio enviar cada ao al Cuzco uno de sus princi-
pales objetos de culto. Los objetos de culto provinciales fueron instalados con todo honor
en el templo principal de la religin estatal, donde sirvieron al mismo tiempo como rehenes
que garantizaban el buen comportamiento de sus devotos y como recordatorios de que el
Cuzco era un centro religioso para todo el imperio. Cada ao, cuando nuevos objetos de
cultor eran trados, se les permita a las poblaciones provinciales llevarse aquellos que ha-
ban permanecido en el Cuzco el ao previo (1967: 63. Traduccin nuestra).
En la medida en que los inkas controlaran un espacio geogrfico ms extenso que
el Cuzco, seran capaces, a partir de aquella situacin -continuando con anteriores patrones
culturales andinos-, de instalar bajo su patronazgo a una diversidad de cultos locales y
provinciales que incluan seguramente un variopinto conjunto de wakas, pacarinas y ances-
tros (Morris 1988; Albarracn-Jordn y Mathews 1990; Rostworoski 1992; Julien 1993;
Meddens 1994; Franco Jordn 1996; Farrington 1998; Wallace 1998; Niles 1992, 1999;
Van de Guchte 1999; Nielsen y Walker 1999; Bauer y Stanish 2001). Ello podra efectuarse
estableciendo nuevos recintos para la adoracin de los mismos (Albornoz 1984; Marcus
1987; Castro y Cornejo 1990; Schreiber 1993; Meyer y Ulbert 1997), brindando mayor
nmero de regalos, ofrendas y sacrificios (Duviols 1976), o complejizado en un nivel nunca
conocido por las comunidades las fiestas y celebraciones rituales (Silverblatt 1988: 97; Cor-
nejo 1995, 1999; Stehberg y Rodrguez 1995; Coello Rodrguez 1998: 50). Tal como ha
sealado Spalding, hay considerable evidencia que stas [las wakas de las poblaciones
conquistadas] se transformaron en el foco de ceremonias auspiciadas por el Estado, apoya-
das por complejos arquitectnicos especficamente construidos para el almacenaje y pre-
paracin de sacrificios y el mantenimiento de personas asignadas a su servicio (1984: 98.
Traduccin nuestra).
Antes que una suplantacin de aquellos cultos locales a los ancestros de cada
comunidad, lo que se hizo fue aunarlos al culto a las momias inkas, sin por ello eliminar ni
prohibir las prcticas rituales previas. De modo que el culto a las wakas y a los antepasados
de cada grupo tnico no slo favoreca ahora a la comunidad sino que, a travs del empeo

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puesto por el Tawantinsuyu a travs de esta serie de dispositivos, aquellas wakas se vean
obligadas, por reciprocidad, a atender los ruegos, la voluntad y demandas de colaboracin
en las tareas estatales que eran encargadas a dichas comunidades desde el lejano Cuzco. La
dinmica subyacente a estos actos imprima un juego de lealtades y de servicios del otro
participante en el intercambio asimtrico, ya que tanto el grupo tnico como las wakas de
los ancestros se veran costosamente perjudicados a travs de represalias o del olvido deli-
berado si no se atendan los requerimientos del los inkas (Niles 1999: 84).
Adems, en determinadas oportunidades, los kurakas y los habitantes de las distin-
tas regiones concurran al Cuzco con sus wakas e imgenes de antepasados a pagar tributos
sacrificiales, posiblemente a algn rito de iniciacin, ceremonia de asuncin del nuevo
gobernante, o a los agasajos que permanentemente efectuaba el Inka en el poder. Estos mo-
mentos servan de marco para aunar lazos de dependencia y subordinacin, para la actuali-
zacin de las lealtades, la confirmacin o renovacin de cargos en el aparato estatal, o la
posible consulta (para la toma de decisiones militares, administrativas o polticas) a las dis-
tintas wakas que se encontrasen all (vila 1966 [1598]: cap. 23; Cieza de Len 1984
[1598] 2: cap. 29).

ENTRE LA ECONOMA POLTICA Y LA ECONOMA DOMSTICA: PRODUC-


CIN Y CONSUMO DE ALIMENTOS

Otra de las situaciones que debemos considerar para poder dar cuenta de la reuti-
lizacin de las viejas prcticas andinas en el marco de una organizacin de tipo imperial
como el Tawantinsuyu es la consecucin de diversas transacciones y formulaciones polti-
cas del gobierno cuzqueo en el clima de intercambios y hospitalidad ritualizada en el que
las ceremonias y fiestas, donde se dispensaban comida y regalos, cumplieron un rol funda-
mental tanto para mostrar la generosidad del Estado como para imponer nuevas pautas
culturales.
Uno de los aspectos claves de la esfera domstica es el consumo y sus diferentes
costados, ya que si bien ste constituye el acto material ms relevante de la esfera, tambin
permite observar cmo los alimentos, bebidas y bienes en general producidos son emplea-
dos bajo otras lgicas culturales (Orlove y Rutz 1989; Gummerman IV 1997; DAltroy y
Hastorf 2001; Dietler y Hayden 2001; Hayden 2001; Jennings et al, 2005; Camacho 2006).
En el mundo andino, las prcticas de consumo se hallaban inmersas en actos que obedecan
a la perpetuacin de las relaciones sociales y polticas inherentes a los usos e intercambios
de la reciprocidad andina: ya sea en los vnculos interfamiliares de la dinmica parental
para alimentar la red de responsabilidades y obligaciones o en los vnculos jerrquicos de la
dinmica sociopoltica de liderazgo para reclamar status y autoridad. En ambas cuestiones,
se mostraron como dispositivos simblicos capaces de evidenciar identidades, posiciones y
para aceitar los canales de redistribucin e intercambio de energas y productos (Orlove y
Rutz 1989: 18).
Habida cuenta del papel fundamental en el surgimiento de jerarquas sociales, en el
tejido de las alianzas y en la negociacin de las relaciones de poder mediante la concrecin
de pactos y legalidades sustentadas en la reciprocidad, no sera extrao reconocer, en el
registro arqueolgico, la presencia de este tipo de actividades en contextos pblicos que no
seran creaciones ex novo del Tawantinsuyu, sino que conformaran uno de los tantos ele-
mentos que hacan al bagaje cultural de los pueblos precolombinos en la cordillera.
A travs de diferentes estudios de caso, los arquelogos han demostrado cmo
desde temprano, los kurakas, gobernantes y dems lderes de las poblaciones andinas favo-
recieron la realizacin de amplios banquetes con prodigiosas cantidades de bebidas y

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alimentos consumidos, aprovechndolos como arenas eficaces de accin poltica y social:


stos se volvan instrumentos inestimables para definir alianzas, satisfacer obligaciones
recprocas y crear nuevas deudas sociales, recolectar tributos, recalcar diferencias y prefi-
gurar fronteras culturales de inclusin y exclusin (Moore 1989; Hastorf 1992; Welch y
Scarry 1995; Stanish 2002; Vaughn 2004; Jennings 2004; Swenson 2008; Hayashida 2008).
Si se trataba de fiestas que se realizaban a escala local, las mismas eran el resultado del es-
fuerzo colectivo de todos los miembros que integraban dicho grupo tnico. Si, por el con-
trario, eran parte del repertorio litrgico de un Estado comarcal o regional (como Moche,
Nazca, Wari, Tiwanaku), estas empresas conllevaban grandes labores para intensificar la
produccin, instrumentar un importante nmero de tecnologas y movilizar una conside-
rable fuerza de trabajo que efectuara tales servicios.
Impuls el Tawantinsuyu este tipo de festividades como una poltica estatal? La
informacin arqueolgica y etnohistrica nos da pie a pensar que el Tawantinsuyu dio
continuidad a estos usos andinos que vinculaban poltica y alimentos como un componente
ms del complejo andamiaje de legitimacin y control de la poblacin. En efecto, los cam-
bios en las pautas de asentamiento, movilidad y distribucin de la poblacin, el tratamiento
preferencial de ciertos personajes de los grupos tnicos (como los kurakas), la intensifica-
cin de la produccin agrcola-pastoril, la extraccin de minerales, las transacciones de
bienes como forma de tributo o pago de impuestos, la produccin artesanal por medio del
uso de la corve, el trabajo especializado y el establecimiento de enclaves administrativos
por elites clientes para beneficio del poder central, fomentaron otra serie de modifica-
ciones en los patrones de obtencin y consumo de alimentos, ahora enmarcados en relacio-
nes sociales cotidianas y polticas bajo las prcticas de intercambios, hospitalidad y redis-
tribucin en una amplia escala que deban observarse en fiestas pblicas con comida y
bebida proporcionada por el Estado imperial.
En primer lugar, cabe sealar que la profusa documentacin etnohistrica con que
trabaj John Murra permite aseverar la importancia de la reciprocidad, la hospitalidad y las
celebraciones como componentes clave del Estado inka para catapultar las negociaciones y
asegurar las prestaciones laborales (Murra 1999 [1978]: 176-197, 2002; Pease 1990: 19-
20). En efecto, las fuentes sealan que tanto la plaza del Cuzco como aquellos espacios p-
blicos de los centros provinciales inkas eran locus donde tenan lugar un conjunto de fiestas
auspiciadas por el Estado inka. En dichas celebraciones, a la vista y ojos del pueblo all
agolpado, se daba cita un intercambio recproco de bienes entre los serranos y sus sbditos,
en un ambiente de celebracin e ingestin de comidas y bebidas. Se sabe que las conexio-
nes personales eran de suma relevancia ya que la misma autoridad del Inka se derivaba, en
gran parte, de los contactos con los seores locales. Tal como suceda en las comunidades
tnicas, los inkas repartan comida, chicha, textiles y obsequios especialmente a miembros
de las lites locales, y a su vez solicitaban fuerza de obra a los colonizados para las distintas
mitas oficiales. Los regalos conformaban una piedra angular de la interaccin sociopoltica.
El patrocinio de este tipo de festividades dio evidentemente como resultado la transferencia
de bienes de prestigio -particularmente objetos cermicos- del centro del imperio a los
mbitos regionales y perifricos. Pero estos contextos no slo tenan por misin trabar rela-
ciones de subordinacin econmica con los colonizados. Cumplan de algn modo con el
objetivo de representar alegricamente diversos momentos de la unidad indisoluble entre
las comunidades, sus kurakas y el gobernante cuzqueo, unidad mediada por lazos de reci-
procidad.
A su turno, los tempranos planteos de Murra fueron comprobados arqueolgica-
mente en las diferentes regiones y centros administrativos inkas provinciales, donde el
rescate y estudio minucioso de inmensas cantidades de platos, vasos y otras piezas cermi-

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cas sugieren dos cuestiones: una, la presencia de grandes infraestructuras para el asenta-
miento de los gobernantes Inkas y su corte (algunas veces inkas cuzqueos y en otras oca-
siones aliados del Estado que actuaban como sus representantes en las regiones y espacios
perifricos), colonos mitimaes trasladados all para trabajar en las actividades y proyectos
estatales, especialistas de tiempo completo, yanaconas o sirvientes y unidades domsticas
locales cumpliendo con su mita; otra, la amplia escala que poseyeron algunas costumbres
de hospitalidad enraizadas a nivel del gobierno imperial, tales como el consumo de chicha y
de otros alimentos,4 financiadas por la elite cuzquea y los grupos provinciales para la
reproduccin de las relaciones asimtricas y de la desigualdad social. Para tales fines, la
administracin inka debi habilitar grandes espacios pblicos (como plazas y edificios
asociados con stas) para permitir la participacin de un gran nmero de personas, tal vez
los pobladores locales, generalmente invitados para alguna ocasin especial (Moore 1996;
Von Hagen y Morris 1998). Tuvo adems que lograr un incremento de la produccin agro-
pastoril e intensificar las tareas de caza, pesca y recoleccin de los bienes que requeran
para los grandes banquetes (Morris 1979, 1982; Morris y Thompson 1985; DAltroy y
Hastorf 1984; Hastorf 1990; Hastorf y Johannessen 1993; DAltroy 2001; Burger et al
2003; Williams et al 2005).
Tambin convino planificar un aumento de la produccin alfarera en escala acorde
a la nueva economa poltica, hacindose necesario modificar las pautas de produccin arte-
sanal, con nfasis en la especializacin y centralizacin, destinada a alcanzar una mayor efi-
ciencia y control en la produccin y distribucin. Este gran volumen de alfarera estanda-
rizada, pero con caractersticas propias de cada centro productor debi servir de vehculo
con su iconografa emblemtica en la legitimacin del dominio inka. Posiblemente fue
aprovechada y distribuida selectivamente a las elites locales como una expresin de la ge-
nerosidad institucionalizada, a la vez que era empleada tambin en actividades ceremo-
niales patrocinadas por el Tawantinsuyu con el concurso de las comunidades en todas las
regiones que fueron anexadas. Obtener una ampliacin de la elaboracin de cermicas y la
estandarizacin de las pastas empleadas, tamao de las vasijas, tratamiento de superficie y
estilos decorativos acorde al perfil imperial en la fabricacin de utensilios para ser utiliza-
dos en estos eventos festivos requera disponer de amplias instalaciones indispensables para
el secamiento y almacenamiento de las vasijas, facilidades que excedan los recursos dispo-
nibles por las unidades domsticas. Por tal motivo, en muchos casos debi ser necesario
relocalizar contingentes poblaciones como mano de obra para las diversas tareas de prepa-
racin, servicio y disposicin de los platos y bebidas y concentrar dicha produccin cer-
mica en talleres especializados con dotacin permanente de artesanos bajo administracin
estatal (La Lone y La Lone 1987; DAltroy y Bishop 1990; Morris 1993, 1998; Hayashida

4
Los signos arqueolgicos que evidencian consumo de comida en contextos domsticos, pblicos, mortuorios y/o
de ofrendas y la realizacin de festines incluyen: a) la presencia de especies animales exticas o domesticadas,
como llamas cargueras; b) evidencias de desechos de comida, como la presencia de partes articuladas o huesos sin
procesar; c) restos vegetales, como la gran variedad de razas de maz en contextos domsticos; d) tamaos
inusuales de los medios de preparacin (grandes fogones); e) estructuras para desecho de comidas especiales con
localizaciones restringidas (tumbas o lugares no habitacionales o espacios centrales comunitarios); y, f) bienes de
prestigio u objetos rituales asociados (en forma de plumas, cuentas de valvas, mica y lapidaria, cermicas fina-
mente decoradas, metales o tejidos). Asimismo, los conjuntos cermicos hallados en posibles contextos arqueo-
lgicos asociados a la legitimacin del poder o de la organizacin de las fiestas de hospitalidad de las lites, se
usaron para manifestar privilegios y establecer y mantener relaciones asimtricas de reciprocidad entre aquellas y
el comn de la poblacin: la produccin y distribucin altamente reconocible de un conjunto de cermicas de esti -
lo estatal fue una estrategia consciente y planeada para crear medios materiales con connotaciones simblicas de
jerarqua en el cuadro mayor de las solemnidades patentadas por el gobierno imperial.

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1994; DAltroy et al 1994; Schiappacasse y Niemeyer 2002; Uribe Rodrguez 2004;


Williams 2004).
En segundo lugar, las fuentes etnohistricas nos permiten analizar las novedades
que impuso la lgica imperial a la ingesta de determinado tipo de alimentos y los procedi-
mientos para la preparacin de los mismos, sobre todo en lo que a cambios cualititativos se
refiere: la aparicin de lo que podramos denominar una haute cuisine inka y, estrecha-
mente ligado a lo anterior, la fabricacin de un distintivo -y distinguible- equipo de instru-
mentos culinarios de preparacin, servicio y almacenamiento de los alimentos de la elite
inka. Ambas innovaciones pueden ser vistas como una estrategia conciente de legitimacin
estatal que animara y reforzara las diferencias sociales de las clases dominantes con res-
pecto a la poblacin rasa.
La comida real (tupa cocau) estaba integrada por elementos propios de la dieta b-
sica andina, es decir por maz, quinoa, papas y otros tubrculos (oca, ulluco, nashua o au,
maca), porotos, ajes, sal, carnes de distinta procedencia (de perros, conejos, cuy, patos,
camlidos, pescado), provistas por la caza o la domesticacin de animales (Annimo 1965
[1573]: 220 y 226; Acosta 1954 [1590]: 109 y 136; Cobo 1964 [1653]: libro 3, cap. 4, libro
4, cap. 3, 13, 25, 27, libro 9, libro 11, cap. 6, libro 14, cap. 5; Garcilaso 1945 [1609]: libro
2; Rodrguez Docampo 1965 [1650]: 75; Cieza de Len 1959 [1553]: 44, 164, 271, 400;
Guaman Poma de Ayala 1936 [1553]: 55, 204-207), aunque con la primaca del maz y
diferentes especies de carne (Guaman Poma de Ayala 1936 [1553]: 55 y 332; Gonzlez
Holgun 1952 [1608]: 369; Garcilaso 1945 [1609]: libro 2), ya que la ingesta del primer
recurso se daba en todo el espectro social mientras que la ingesta del segundo se encontraba
limitada y controlada de forma rgida por la elite. Ella era acompaada por la chicha, una
bebida que no se restringa a las necesidades alimenticias, sino que tambin funcionaba
como libacin para los encuentros ceremoniales y rituales (Cobo 1964 [1653]: libro 14, cap.
4).
Sin embargo, la diferencia entre la dieta de las bases comuneras y la elite imperial
no estaba dada por una desigualdad en los productos que se consuman, sino en la forma en
forma de preparar y servir una variedad de platos en una simple comida o preparar una
comida simple a partir de la mezcla de diferentes ingredientes. De acuerdo con Gonzlez
Holgun (1952 [1608]: 238-239), el eje de contraste pasaba por distinguir esplndida-
mente aquello que ingeriran los comensales durante la ceremonia o ritual. En esta nocin
entraban a tallar, entonces, el tiempo invertido en la preparacin, la complejidad de los
platos servidos y el dispendio de ingredientes. En definitiva, la haute cuisine inka no parece
tener mayor diferencia con respecto a aquella dieta de las poblaciones comuneras en tr-
minos de los componentes bsicos, sino que la ecuacin para definir el status social y forta-
lecer la distincin se delimitaba en base a la cantidad, cualidad y diversidad de instrumentos
culinarios y en los dismiles modos de preparacin, consumo y disposicin de los mismos.
La naturaleza diferente de la comida para la elite imperial puede advertirse
tambin desde los estudios cermicos efectuados por Tamara Bray (2003a y b), quien de-
tecta que los motivos decorativos estrictamente inkas no aparecen en muchos de los reci-
pientes vinculados a las actividades de procesamiento y cocinado de los alimentos, y s
afloran en los repertorios de utensilios empleados por los inkas en los escenarios donde se
servan y consuman los platos y bebidas elaborados para la ocasin ceremonial. Proba-
blemente, la decisin de crear objetos materiales con connotaciones simblicas de jerarqua
social y diferencia de clases a travs del herramental culinario no fuera accidental. La
impronta relacional cara a cara que suponan estos banquetes en la cultura andina y la
nueva forma de vinculacin que se establecan (entre los comensales y los trabajadores
encargados de preparar todo el festn, entre el Inka, la elite imperial y los kurakas, entre la

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clase dominante y la poblacin rasa que asomaba expectante a estos episodios), en el marco
de una trama imperial, hicieron necesario legitimar y materializar las diferencias a travs de
las formas de presentar las comidas y bebidas, los gestos rituales, performances y elemen-
tos inmuebles que hacan a la gala que emprenda el Estado.
En definitiva, las elites estatales podan repartir y consumir amplios recursos y de-
ban hacerlo porque su prctica simbolizaba bienestar y poder. Los alimentos eran intrn-
secamente sociales y simblicos en un doble sentido: las interacciones, afiliaciones e iden-
tidades (de los participantes y no participantes, de los cocineros y los comensales, de los
dominadores y los dominados) eran definidas y mantenidas gracias a los ejemplares ban-
quetes; y stos ltimos, a su vez, eran el resultado de las concepciones vertidas sobre las
comidas conforme a las experiencias culturales, cercana o no en vnculos de parentesco,
gnero, edad, estratificacin social, de los sujetos que participaban de estos ncleos de so-
ciabilidad. Y estas variaciones dejaban su traza simblica en un sistema ritual de prepara-
cin, distribucin, disposicin y, finalmente, de consumo de los alimentos.

A MODO DE REFLEXIN FINAL

Un imperio en continua expansin como el Tawantinsuyu gener un proceso din-


mico que condicionaba los mecanismos de control directo o indirecto del Estado sobre las
etnias subyugadas. Resultaba fundamental para los inkas legitimar el reinado, control y
autoridad sobre la voluntad de los hombres a travs de registros que no slo provinieran del
campo de la violencia fsica, sino tambin de la construccin de imaginarios colectivos que
sustentaran y coadyuvaran a sostener al imperio. Es as que el xito de la administracin
inka no puede explicarse solamente por el dato de una estructura econmica asentada en
provincias autosuficientes, articuladas y dependientes de una planificacin centralizada, o
en la constante apelacin a polticas de coercin que permitieran al Estado, al Inka y a los
linajes cuzqueos obtener su renta movilizando la energa de trabajo comunitario. Buena
parte del avance logrado por el imperialismo de los inka descansaba, por el contrario, en el
conocimiento de la especificidad cultural de los pueblos y de las comarcas que conquis-
taron.
En efecto, la presencia del Estado imperial fue garantizada a travs del manejo de
los ancestrales principios andinos de organizacin. As, los mecanismos de reciprocidad y
redistribucin fueron transformadas en verdaderas herramientas de apropiacin y dominio a
travs del potencial simblico de una serie de prcticas ampliamente vividas y objetiva-
mente perceptibles. En los Andes, lo cognitivo e ideolgico estaba implcitamente incorpo-
rado en las historias sociales y econmicas, donde la actividad ritual tena fuertes conno-
taciones materiales. Tanto los usos acostumbrados en el culto a los ancestros como la con-
secucin de diversas tareas para la realizacin de las actividades ceremoniales tuvieron un
carcter eminentemente andino antes que inka. Todas las comunidades preparaban, servan
y almacenaban alimentos y bebidas para la subsistencia y los encuentros comunitarios y
todas los ayllus incluan un buen nmero de prcticas religiosas y funerarias (manifiestas en
la arquitectura, las costumbres y las ofrendas mortuorias), entre sus labores cotidianas, para
recordar y reconocer a sus antepasados. Tales situaciones seran coherentes con la lgica de
organizacin basada en el parentesco y en los principios que de ella se desprenden y orga-
nizan la estructura econmica, social y de liderazgo de las distintas unidades domsticas y
grupos tnicos. Se tratara de construcciones sociales particulares y que implicaban una es-
pecial representacin del mundo, en cuya configuracin participaran todos como miem-
bros.

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Ahora bien, todo sistema de poder necesita una determinada mise en scne, pero
cada sociedad exige componentes (y funciones) distintas de ese aparato teatral. Es as que
comprobamos que algunas de las situaciones aqu consideradas permitieron reflexionar, en
trminos generales, sobre los aspectos rituales, simblicos e imaginarios que comport el
imperialismo de los inkas al expandir su estructura de dominacin ms all del Cuzco,
generar excedentes econmicos y servirse de los lderes locales.
En primer lugar, su comportamiento en los poblados habra alterado en forma
explcita los hbitos y reas vinculados a la religiosidad local y a las relaciones sagradas.
Este culto a los ancestros jug un papel crucial como lo evidencia la importante masa de
ofrendas y sacrificios y claros espacios de culto y veneracin a gran escala que se efectua-
ron desde el Cuzco para las momias de los Inkas difuntos o para los santuarios y wakas
regionales y locales. Inspirados en los mismos principios morales, deberes y obligaciones
del lenguaje parental que explicaba el culto comunitario, la elite imperial inka emple esta
prctica, ahora bajo dimensiones que nunca haba logrado tener, en beneficio suyo. La par-
ticipacin en estos espacios sagrados de las poblaciones parece ser uno de los recursos o
gestos ms fuertes de la dominacin del Tawantinsuyu, sobre todo porque es all donde se
resuelve la relacin sagrada de reciprocidad entre las entidades divinas, los ancestros y la
sociedad; donde se sanciona la posibilidad de los cursos de agua, los cultivos, el ganado;
donde se forjan las adscripciones identitarias y las memorias culturales; y donde, finalmen-
te, se controla el orden del cosmos. Este modo de actuacin permite tanto a las poblaciones
locales preservar sus referencias ideolgicas y los smbolos que las identifican, como a los
inkas de integrar esa ideologa y simbologa del poder en su provecho.
La apropiacin de los espacios sagrados descubre la incorporacin de las historias
mticas y las identificaciones primarias de estos grupos, explicitando con ello la naturaleza
divina del Estado cuzqueo y las repercusiones que, en paralelo, trae este mecanismo en las
nociones de cmo entender el universo y las relaciones entre la vida y la muerte. As como
las fronteras poltico-territoriales del Imperio se expandan con cada nueva campaa que
emprendan los inkas, tambin era necesario promover, simultneamente, otro tipo de ope-
raciones que ampliaran las fronteras cosmolgicas del mismo. En este sentido, los inkas
unan sus tradiciones con aquellas pergeadas por las poblaciones dominadas, ensamblando
las percepciones y pautas de comportamiento propias de las relaciones de reciprocidad, que
se formalizaban en las prcticas cotidianas de la cultura andina, con aquellas improntas ma-
teriales e inmateriales de ndole sociopoltica que instauraban los lazos de autoridad, suje-
cin y exclusin conformes a la dinmica estatal.
En segundo lugar, el manejo de los lderes locales debi ser clave para la articula-
cin de la produccin comunitaria con la estructura poltica que logra el Imperio. La enor-
me diversidad de realidades tnicas, polticas y econmicas involucraron heterogneas
negociaciones entre las autoridades que dirigan las empresas laborales y una ardua compe-
tencia por el mejor posicionamiento de sus comunidades (Zapata 2010a). La expansin
inka, a la sazn, agrega la cuestin de las relaciones vis a vis entre distintas clases de indi-
viduos o grupos sociales, puesto que de estas interacciones dependeran las obligaciones de
trabajo de los conquistados y su manipulacin por el Estado, produciendo bienes para
usarlos como regalos a los lderes y proveyendo bebida y comida a los trabajadores. De all
que se produciran situaciones, escenarios y asentamientos especiales para esta actividad
mediante un ceremonialismo donde se pretende dar la idea de generosidad del Inka
dentro de un ambiente festivo, en el cual los objetos adquieren gran eficacia simblica para
comunicar informacin sobre la sociedad y sus relaciones de origen y de clase, en tanto
medios de control y manipulacin para la generacin de riqueza y, por supuesto, el incre-
mento del poder. Ello debi redundar en una reorganizacin del trabajo y del ciclo pro-

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ductivo, generando una disciplinada calendarizacin de grandes festividades con enorme


despliegue simblico donde se materializara esa generosidad. La idea era otorgar mayor
valor al trabajo invertido, desplegando roles, status e identidades nuevas, manejando cues-
tiones de tipo cognitivas y emocionales con relacin a sociedades complejas y heterog-
neas. El imperio, por lo tanto, invertira en una especie de dramatizacin colectiva mani-
fiesta en la enorme movilizacin de la fuerza de trabajo y gran propaganda en fiestas,
generando hermandad y solidaridad entre los miembros participes.
Las prcticas ceremoniales eran una actividad de suma importancia para los inkas
porque por su intermedio se les otorgaba a los kurakas bienes de prestigio, alimentos y
bebidas como un mecanismo de compensacin por la prdida del dominio econmico sobre
los recursos locales y del poder poltico. En aquellos festejos se realizaban, segn sealan
las crnicas, documentos y dems fuentes etnohistricas, cantos, danzas, sacrificios de
llamas, quemas de textiles, redistribucin de vestidos, mujeres, objetos preciosos y derrame
de chicha en la depresin. De esta manera, el Inka se aseguraba la lealtad de los represen-
tantes de las poblaciones locales y regionales y legitimaba el dominio impuesto. Muchos
grupos tnicos habran continuado bajo el rgimen de lderes locales integrados poltica-
mente y cooptados ideolgicamente al Tawantinsuyu (Zapata 2010b y 2010c), donde tanto
la redistribucin de bienes muebles de impronta estatal como la participacin en festines
patrocinados por el Estado brindaron los marcos necesarios y fundamentales para asegurar
parte de la infraestructura y fuerza de trabajo comunitaria que se hallaban ligadas al pres-
tigio y experiencia organizacional de los jefes.
Sobre la base de las evidencias arqueolgicas expuestas a partir de la presencia de
bienes de prestigio de metal, restos faunsticos y botnicos y la abundancia de cermica
decorada (representada principalmente por arbalos, escudillas y platos) en varios sitios
detectados a lo largo de los Andes, es posible presumir la existencia de ms de un asenta-
miento en espacios nucleares, provinciales y perifricos destinados, posiblemente, a diver-
sas prcticas de ndole ritual, poltico-administrativas y religiosas. Estos pudieron haber
sido arenas destinadas a recibir y proporcionar albergue a las comitivas de personajes de
alto rango, delegadas del Inka, para visitar las localidades y supervisar el buen estado de los
intereses estatales. Ocasiones que se habran acompaado de festividades adecuadas con la
participacin de las poblaciones locales y sus autoridades. En este sentido, las esferas de la
economa domstica y la economa poltica no estaban necesariamente escindidas y menta-
das como espacio productivo privado y espacio productivo pblico respectivamente. Las
acciones, decisiones e imgenes de la esfera domstica de la economa estaban ampliamen-
te integradas e indisolublemente ligadas al mbito de la economa de la dominacin pol-
tica. Lo domstico y lo estatal se hallaban consustanciados en el proyecto imperial del Ta-
wantinsuyu mientras que uno de los pilares del poder poltico inka se conjuraba a travs de
una actividad tan cotidiana pero tan social y cultural como reunirse a comer y beber.
En resumen, para obtener una respuesta positiva por parte del resto de la poblacin
y que los kurakas pudieran actuar a favor del Estado, se debi generar un amplio consenso
en la conciencia social por medio de referencias sociales significativas para las comunida-
des y los jefes locales, que se venan dando de antes y sin perder algunos de sus significa-
dos ms ntimos en la nueva trama social, religiosa y esttica que reproduca el sistema inka
(Zapata 2009b). Sin lugar a dudas, tal modus operandi tuvo como componentes activos al
Estado y a los dominados. Tanto la idea de generosidad que representaba al Inka como las
de participacin, solidaridad o hermandad que evocaban los festines y rituales ancestrales
definan el intento del Tawantinsuyu por lograr consenso a nivel de las bases. De tal forma
que stas debieron sentirse parte del orden impuesto por el imperio, donde no slo el Inka

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era la nica pieza fundamental del cosmos andino, sino que todos participaban -sin negar
los conflictos latentes- como si se tratase de un gran ayllu.

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LA INQUIETANTE UBICUIDAD DE GUADALUPE. FERVOR


COTIDIANO, PLTORA VISUAL Y REFERENCIALIDAD CHICANA

Mara Elena Lucero


Facultad de Humanidades y Artes. Universidad Nacional de Rosario
elenaluce@hotmail.com

RESUMEN

La devocin a la virgen de Guadalupe es un fenmeno peculiar, hondamente sugestivo y


conmovedor para quien no vive en Mxico y lee este enclave desde una exterioridad. Las
primeras impresiones sobre estas manifestaciones culturales comportan el asombro, espe-
cialmente al atestiguar la pltora y exuberancia de imgenes de un cono religioso y popular
que, superando los estereotipos, atraviesa con vehemencia todos los niveles socioeconmi-
cos. Guadalupe est en las tiendas, en los recuerdos de turistas, en las remeras, en los libros,
en las iglesias, en los altares domsticos, en los muros de viviendas, en las pieles humanas.
Es sea, es bandera, es resguardo, es diferencia cultural, es mestizaje, es salvacin, es cre-
do, es fe.
Su apropiacin por parte del arte chicano ha signado buena parte de los desarrollos pls-
ticos desde los aos 70 en adelante. En este trabajo propongo destacar algunos aspectos de
cmo la visualidad promovida por la figura de la Guadalupana abarca tanto el fervor de sus
creyentes y la profusin visual de sus representaciones, como las producciones artsticas de
autores chicanos.
Palabras clave: Guadalupe, ubicuidad, fervor, arte chicano.

ABSTRACT

Devotion to the Virgin of Guadalupe is a peculiar phenomenon, deeply moving and sugges-
tive for those who live outside Mexico and read this enclave from an exterior. The first
impressions of these cultural manifestations bring on awe, especially when one witnesses
the plethora and flamboyance of images of a religious and popular icon that, outdoing all
stereotypes, vehemently cuts across all socio-economic levels. Guadalupe is in stores, in
souvenirs, on T-shirts, in books, in churches, in domestic altars, on the walls of homes, on
human skins. It is sign, flag, shelter, cultural difference, miscegenation, salvation, creed,
faith.
Its appropriation by Chicano Art has characterized a good portion of plastic developments
since the 1970s on. My aim here is to bring out some aspects related to the ways the
visuality promoted by Guadalupes figure spans across from her believers and the visual
profusion of their representations, to the artistic productions of Chicano authors.
Key words: Guadalupe, ubiquity, fervour, chicano art.

G
uadalupe constituye un emblema fundamental de la religiosidad mexicana que im-
pregna las prcticas cotidianas individuales y las manifestaciones colectivas pbli-
cas. La ubicuidad que define su mltiple existencia se encuentra a diario en diferen-
tes objetos, soportes visuales, impresiones grficas, as como en las marcas dibujadas en la
piel de sus devotos. Su figura aparece tatuada en las espaldas de muchos prisioneros
mexicanos, para que no los apualen en un pleito entre reos, y ese mismo credo es el que

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acompaa a quines buscan cruzar la espinosa frontera desde Mxico a los Estados Unidos,
convirtindose en un escudo que conjura la amenaza y el peligro: a la Virgen no se le
agrede, nadie ofendera su imagen (Colle Corcuera 2003: 9).
El fervor que despierta la Guadalupana est vigente y trastoca la idea del mero cli-
ch. Se esparce por los muros de las moradas regionales, emplazadas en los distintos esta-
dos que conforman Mxico: desde una sencilla pared en Campeche, a una colorida mayli-
ca en Veracruz, hasta la Baslica construida en su nombre y emplazada en Tepeyac, trmino
que significa en la punta o en la nariz del cerro; se calcula que concurren ah unas veinte
millones de personas anualmente (Fig. 1).

Figura 1: Mural urbano sobre la Virgen de Guadalupe. Kankirixche, Yucatn. Crdito


fotogrfico: Phyllis La Farge y Magdalena Caris. Painted Walls of Mxico / Paredes
pintadas de Mxico. Turner Publicaciones S.L., Madrid. Pg. 40

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La historia que ha circulado sobre su origen concierne al llamado acontecimiento


guadalupano mencionado en las pginas del Nican Mopohua, un texto nhuatl escrito por
Antonio Valeriano, oriundo de Atzcapotzalco. All se especific que en 1531, diez aos
despus de la conquista espaola de Tenochtitln, el indio Juan Diego Cuauhtlatoatzin tran-
sitaba el cerro Tepeyac, al norte de la ciudad de Mxico. Asisti a una primera aparicin de
la Virgen de Guadalupe, quien presentndose como la madre compasiva y misericordiosa
de los hombres en la tierra, lo instara a transmitirle al reverendo Fray de Zumrraga el
deseo de levantar un templo en su propio nombre. Cuando Juan Diego se lo comunic al
obispo, ste no le crey. Hasta que el da 12 de diciembre, en una de las subsiguientes
apariciones, Guadalupe le pidi al indio que recolectase en la cumbre del cerro unas esplen-
dorosas flores -no habituales en aquella zona, en la cual s proliferaban nopales o espinas- a
fin de mostrarlas como prueba real. Luego ante la vista de Zumrraga, al arrojar las flores,
se desplegara una pintura estampada de la virgen en el hueco de la tilma de Juan, aportan-
do de esa manera una comprobacin firme y concreta de su existencia.
Anlisis posteriores con rayos X indicaron que la imagen que en la actualidad pre-
side la Baslica no es totalmente original, sino con retoques, y que est montada sobre un
soporte preparado que difcilmente sea el mismo textil rstico de la tilma que visti Juan
Diego en aquel momento. Ms all de los enigmas y de las diversas hiptesis reveladas en
cuantiosos estudios, para la mariofana el protagonismo de este mensajero nativo encarna
la profunda persuasin de un mito fundacional, el fundamento de la fe y no de la his-
toria (La Farge y Caris 2008: 54). En el ao 2002, el Papa Juan Pablo II concurri a la
canonizacin de Juan Diego en Mxico, y lo describi como la representacin unida de
todos los indgenas que aceptaron el Evangelio de Cristo. Guadalupe, apoyada en una luna
creciente que refiere a Mxico-Tenochtitln, encarnara a la madre cristiana para los cre-
yentes frreos. Su manto posee cuarenta y seis estrellas de ocho puntas, que con su centro
suman nueve, cifra que consigna el nacimiento de Quetzalcatl; y el broche que lo prende,
es similar al valo de jade que portaban algunas deidades prehispnicas. La tnica que lleva
es carmes, decorada con nueve formas florales que podran simbolizar los nueve pueblos
que, segn el cdice 1576, caminaron desde Aztln. Con los aos, el cono virginal pasara
a ser el eptome de la identidad nacional, cuyo sesgo tricolor yace en las alas del ngel-gue-
rrero.
Gruzinski aport otros elementos histricos acerca del culto enmarcado en el siglo
XVI, momento en que la Iglesia en Amrica movilizaba una peculiar poltica de las imge-
nes. En el ao 1551, el rey Carlos V design a Alonso de Montfar como arzobispo de
Nueva Espaa, quien arrib a costas centroamericanas en 1554. Su firme decisin de
erradicar la pica utpica de los religiosos anteriores, lo llevara a aplicar ciertas modi-
ficaciones dirigidas a la implantacin de cdigos catlicos de mayor sujecin moral. Ya
versado en experiencias de transculturacin, como lo fue el cristianismo en la Granada
morisca, Montfar incentiv la implantacin catlica aunque en convivencia con la
herencia prehispnica anterior, mediante un plan de transicin basado en la contemplacin
espiritual de las imgenes. Su mirada hbil procur conciliar tradiciones aparentemente
antagnicas: Vemos en Montfar una visin social, un designio poltico y una ambicin
religiosa que explican bastante bien el papel que supuestamente asumi en la difusin del
culto de la Virgen de Guadalupe (Gruzinski 2006: 103).
Segn este supuesto, antes de la llegada de los espaoles, en el mismo cerro de Te-
peyac exista una capilla en homenaje a Toci, nuestra madre, visitada por los indgenas.
Pero a partir de 1556 un monje franciscano observ que, lo que se haba emplazado ah, era
una efigie de la virgen pintada. Se sospech que el mismo arzobispo haba ordenado instau-
rar la sustitucin de la imagen en pos de difundir un evento de carcter milagroso, tal como

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una hierofana o manifestacin de lo sagrado. Para ello pudo haber solicitado al habilidoso
pintor nativo Marcos, la ejecucin de una tela basada en el canon europeo con el dibujo de
Guadalupe, aproximadamente en 1555. Algunas crnicas de ese mismo ao corroboran una
nica aparicin de la Virgen, en tanto la narracin plasmada en el Nican Mopohua de Vale-
riano relataba dos modalidades de anunciaciones en 1531: las que acontecieron en el Tepe-
yac, y la que se hizo efectiva en la tilma de Juan Diego. En definitiva, la pretensin de
Montfar era seducir a los indios proponindoles una forma de cristianismo ms compa-
tible con la tradicin autctona, o al menos capaz de inscribirse menos brutalmente en la
huella de las prcticas antiguas () (Ibidem: 106). Parte de esa atraccin cautiva, per-
geada por el prelado, era segregar a los indgenas de los religiosos franciscanos. De este
modo, se extendi la devocin mariana, ahora personificada en Guadalupe, localizndose
en el ex santuario Toci-Tonantzin, denominacin de la deidad azteca Coatlicue: la permuta
simblica precedi as al triunfo catlico. Desde la perspectiva de Gruzinski, estas estra-
tegias visuales generadas por la conjuncin de Tonantzin y Guadalupe, conllevaron al xito
de la curia espaola en el rea mexicana, en un enclave que imbric un tpico vernacular en
la iconografa cristiana. La creciente omnipresencia de la figura de la virgen comparta por
un lado una arista milagrosa, por otro el misterio de su revelacin material. Esta situacin
fue avalada y promovida por Montfar, pero rechazada por los franciscanos.
En 1648 el culto a Guadalupe se afianzara.
Por aquel entonces, el telogo Miguel Snchez escri-
bi un libro que ratificaba la versin del Nican Mopo-
hua, reivindicando la existencia del indio Juan Diego y
sus experiencias sobre las apariciones milagrosas. Asi-
mismo, advirti que la propia virgen sintetizaba la pro-
feca del captulo 12 del Apocalipsis y la visin de San
Juan (Chitarroni 2008: 16), al manifestarse como una
fmina vestida de sol, con una corona de doce estrellas
y con la luna a sus pies: es la imagen de la media luna
sostenida por el pequeo Miguel alado que la asiste, la
custodia y la acompaa. En 1737 ser nombrada Pa-
trona oficial de la ciudad de Mxico (Fig. 2).

Figura 2: Estampa de difusin masiva de Guadalupe.


Ntese que respecto a una primera versin, se han
agregado cuatro ngeles. Adquirida en zona de
mercado popular, Mxico DF, ao 2008

II

La nocin primordial de la Nacin mexicana se sustenta en el mito de Guadalupe.


Ella personifica a la primera mujer enrgica con alcances sociales trascendentes. Ya a partir
del siglo XVI conduce a la primera vivencia esttica de los mexicanos mucho ms fuerte
que la imagen del mundo (Monsivis 1998: 89), superando toda experiencia alegrica. La
visualidad sacra que despierta arriba hasta sitios como hogares familiares, comercios, bur-
deles o bodegones, prometiendo ayuda espiritual y bendiciones a sus fieles.
Durante la etapa virreinal -donde se gest la devocin a la virgen tal como hemos
detallado- en la cultura del poblado indio se fueron disipando paulatinamente ingredientes
bsicos y nucleares tales como sus hbitos religiosos, laborales, alimenticios y creativos. Se

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irradiaron tensiones entre aquellos elementos pertenecientes a sus cosmogonas, sus rituales
y el medio cultural colonialista. Rematando el escenario, tanto la Corona como la Iglesia
catlica anexaron otro mvil de tamiz poltico, que fue la censura. A partir del siglo XVIII
se prohibieron ciertas prcticas como el cuchumb, danza que provocaba el contacto corpo-
ral, o el teatro por ser considerado como un foco instigador de reunin popular. Tambin se
aspiraba a deponer aquellos dolos considerados paganos, a la vez que se sustituy a To-
nantzin por la figura aurtica de Guadalupe. En el paso al siglo XIX, el paradigma cultural
pas a ser una variable dependiente del proceso de secularizacin. Para forjar un proyecto
de nacin independiente, fue indispensable macerar y en ciertos casos desarraigar vestigios
tradicionales anteriores a la conquista, sea en arte o arquitectura, revocndose el sentido
histrico integral de las creaciones colectivas annimas. La eleccin de los valores que sus-
tentaron el nacionalismo cultural haba sido digitada desde el mismo rgimen: en este caso,
apuntalando la contribucin eclesistica de la veneracin a Guadalupe.
El mito fundacional de la virgen, promovido por las ideas de Snchez en 1648
sobre el Nican Mopohua, inaugur un espacio imaginario que proyectaba la sacralidad en la
vida material. Su ingreso en la cotidianeidad mexicana fue tejiendo a lo largo de los aos,
un universo caracterizado por la pltora visual, consecuente con los numerosos adeptos que
este cono despertaba. Las imgenes desbordaran y se difundan en los altares caseros, los
objetos recordatorios, los hogares pueblerinos. As, el mito se validaba como motor y
expresin de una emocionalidad singular, ingresando en la va de la dimensin simblica.
Perteneca a un mbito sagrado que impregnaba el pensamiento comn, el cual se apoyaba
en determinados objetos o configuraciones capaces de compendiar ese sentimiento de perte-
nencia comunitaria. De esta manera () la conciencia colectiva opera por seleccin y sn-
tesis (Colombres 1991: 206), ejercicio inherente para la sustentacin del mito. Al reunir lo
universal y lo particular de una cultura dada, el saber mtico se vislumbra en smbolos. Para
acceder al contenido revelador del mito, el smbolo otorga a la imagen una significacin,
transmite una convencin que puede abarcar el campo religioso, el filosfico o el alegrico,
entre otros. Conduce a quien observa a una serie de reflexiones espirituales y religiosas
sobre la vida y la muerte, el bien y el mal, lo efmero y lo permanente (Rojas Mix 2006:
261). La intensa relacin del mito y el smbolo con el arte abre una lnea de reflexin que
desemboca en el anlisis conceptual. En el caso de Guadalupe, las alusiones mixtas, por un
lado a Tonantzin y simultnea o paralelamente a la virgen-madre de los cristianos, plantea-
ron cierta complejidad que de modo indiscutible, se tornara visible en las mltiples apro-
piaciones y contextualizaciones generadas por su propia representacin.

III

Desde hace ya varias dcadas que el campo del arte ha revelado una permeabilidad
dctil. Sensible a las transformaciones geopolticas y al ingreso de elementos provenientes
de la arena popular, la supuesta autonoma de lo artstico es ya obsoleta: la subsistencia de
un territorio propio zozobra ante el avance de dos frentes invasores empujados, respectiva-
mente, por contenidos y formas extra-artsticas (Escobar 2005: 66). Esto conllevara a una
cadena de intercambios, hibridaciones y contaminaciones plsticas que no slo trastocan la
concepcin cannica del arte, sino que impulsan una secuencia de emergencias reflexivas,
en definitiva nutritivas y cmplices de una contemporaneidad visual de corte crtico.
En ese panorama, irrumpen soportes expresivos ligados a culturas entendidas co-
mo subalternas o manifestaciones populares que se infiltran en producciones de diferente
raigambre. La canalizacin de estos aspectos, desde un punto de vista extra-artstico, ha te-
nido una exterioridad notable en obras de dimensiones murales proyectadas por artistas

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chicanos. Los chicanos son mexicanos o descendientes de mexicanos que viven y trabajan
en los Estados Unidos. Existe una situacin previa y capital para estos ciudadanos, que
refiere al Tratado de Guadalupe-Hidalgo, firmado en 1848 tras la guerra entre Mxico y
EEUU: desde ese entonces, las tierras y los recursos naturales de Texas, Nuevo Mxico,
Arizona, California, Colorado, Utah, Nevada, pasaran a formar parte de la nacin esta-
dounidense, con prdidas irreparables para el estado mexicano. Ello implic que numerosos
pobladores de origen mexicano quedasen habitando un terreno que ya no les perteneca. Por
ende, los reclamos por la reivindicacin tnica y poltica han sido constantes en los chica-
nos. En oposicin a aquella usurpacin decimonnica, adujeron que ellos mismos prove-
nan de Aztln, un lugar originario de donde haban descendido siglos atrs los mexicas,
nombrados aztecas por los espaoles. De ah que la palabra chicano se instituya con el
trmino nhuatl mexica en tanto raz simblica, y con el sufijo castellano no. En s, la
expresin encierra un sentido ms bien poltico e ideolgico que geogrfico, particularmen-
te porque la cultura artstica chicana siempre ha acompaado las demandas en el plano so-
cial, exigiendo sus derechos a la salud y a la vivienda, e incluyendo las luchas contra la dis-
criminacin racial.
En la dcada del 60, el grupo de pintores chicanos Artes Guadalupanos de Aztln
realizan en Santa Fe, Nuevo Mxico, un enorme mural con la figura de un minero, con un
brazo con su puo cerrado y con el otro sosteniendo un libro en cuya tapa invoca Viva La
Raza; en la escena se ve incorporada a la virgen de Guadalupe, rodeada de rosas rojas en
un jarrn que yaca bajo uno de los brazos del trabajador retratado. Estos artistas autodi-
dactos denominados los Guadalupanos, formulaban una ideologa que era popular en el
incipiente movimiento chicano de aquel entonces: cambio social y mejoramiento ()
(Goldman 2008: 415), junto al renacer de culturas indgenas, al recupero del cono de Gua-
dalupe como sea de espiritualidad y al rechazo de los enfrentamientos civiles. Durante
1965, Csar Chvez convoc a los trabajadores agrcolas de California, iniciando una se-
cuencia de trabajos murales chicanos ejecutados por los propios obreros, muchos de ellos
estudiantes universitarios. Se apropiaron del imaginario mexicano e incorporaron la figura
de la Guadalupana y tambin la de Emiliano Zapata, a la par de otros emblemas referentes a
las culturas maya, olmeca, azteca. En los 70 la identidad cultural chicana se consolid,
nucleando a gran cantidad de artistas jvenes que participaron en diferentes iniciativas, una
de ellas ha sido la fundacin de la Galera de La Raza dirigida por Ren Yaez y el serigra-
fista Ralph Madariaga. Entre las artistas femeninas que prosiguieron con la prctica pict-
rica, la virgen de Guadalupe va ser aprehendida como un arquetipo que, signado histrica-
mente por una visin patriarcal, ser reinterpretado. Por ende, sus condiciones anteriores de
belleza, obediencia y humildad adoptarn otros sentidos, invirtiendo los restos del colonia-
lismo y la violencia ejercida contra las mujeres indgenas: incluso en ocasiones llegar a
mixturarse irnicamente, con diosas y superheronas de la cultura popular (Prez 2007:
259) que batallan contra la opresin social. En ese contexto, Yolanda Lpez ha desarrollado
desde 1978 a 1988 una serie de obras donde ella misma se ve personificada como Guada-
lupe (Fig. 3).
Sus trabajos no se sostienen desde la creencia religiosa, sino apelando a un inter-
juego iconogrfico donde encadena representaciones provenientes de diferentes lenguajes
visuales, tal como el comic, la imaginera popular o la estampera cristiana. Transgrede las
convenciones y altera el peso histrico, al punto de que el ngel-masculino Miguel se ve
abatido bajo los pies femeninos, en una nueva versin personal.

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Figura 3 (izquierda): Yolanda Lpez. Retrato de la artista como la Virgen de Guadalupe,


1978. Crdito fotogrfico: Laura Prez. Chicana Art. The politics of spiritual and aesthetic
alterities. Duke University Press, Durham and London. 2007. Pg. 273. Figura 4
(derecha): Csar Martnez. Mona Lupe: la eptome del arte chicano, 1991. Crdito
fotogrfico: Gonzlez, Rita, et. al. Phantom sightings: art after the Chicano movement.
University of California Press, 2008. Pg. 31

IV

El culto a Guadalupe concierne al siglo XVI, la misma centuria que asiste al naci-
miento de la Gioconda, tambin conocida como Mona Lisa, una famosa tela renacentista de
Leonardo Da Vinci que actualmente se encuentra en el Museo del Louvre, Pars. A comien-
zos de la dcada del 90, el artista chicano Csar Martnez pint Mona Lupe: la Eptome del
Arte Chicano, una clara superposicin de Guadalupe y la Mona Lisa, esta vez con los rayos
de tinte plano propios de la virgen (Fig. 4). La emulsin de dos figuras paradigmticas, una
arraigada en la historia de Mxico, otra en las artes visuales universales, logra una rara con-
fluencia que refiere tambin al Nuevo y al Viejo Mundo (Noriega 2008), Amrica y Euro-
pa. Martnez subray entonces, un momento de efervescencia poltica e imperial de la Con-
quista, que en este caso coincida con el sometimiento de los mexicas o aztecas. Condens
un acto colonial del cual redime un rasgo de la identidad chicana, la hibridacin.
Lo hbrido alude al borde y a la frontera, opcin inseparable de la cultura chicana.
Tal como refiere el performer Gmez Pea: En mi multirrealidad fracturada, pero reali-
dad al fin, cohabitan dos historias, lenguajes, cosmogonas, tradiciones artsticas y siste-
mas polticos drsticamente opuestos (la frontera es el enfrentamiento continuo de dos o
ms cdigos referenciales) (Gmez Pea 2002: 48). Cabra hablar adems, de una especie
de bilingismo visual que traspasa las categoras culturales fijas y delimitadas.

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La convivencia mltiple de componentes icnicos es direccionada por el rasqua-


chismo, una expresin que seala la yuxtaposicin de elementos liminares eclcticos y al
azar. Hay fragmentacin de la continuidad y la coherencia y valoracin de lo inestable y lo
tambaleante (Ybarra Frausto 1999: 118). Pero por sobre todo, es una sensibilidad cultural
de la resistencia, de las traducciones permanentes, anclada en la necesidad y la diferencia,
provocadora, disruptiva del orden implantado. La esttica del chicanismo se gravita en
zonas laterales, recurre a individuos marginados. La fotgrafa Delilah Montoya, nacida en
Texas, ha creado escenografas donde registr los tatuajes que, con la forma de la Guada-
lupana, se observaban en las pieles de los presidiarios. El realismo de la toma trasuntaba la
frialdad objetiva de la circunstancia carcelaria interceptada por el dibujo tatuado de la vir-
gen, el cual operara como resguardo y escudo guardin en la espalda del personaje (Fig. 5).

La alusin a Guadalupe re-


nueva y vigoriza la referencialidad
chicana. Es tambin frecuentada para
reinsertarse en metforas inditas,
adquiriendo nuevas caractersticas
asociadas con la independencia de la
mujer (Tynker Salas y Valle 2005:
442) en discusiones de talante femi-
nista. Las permutas visuales y las ci-
tas son posibles, justamente por la
apertura que posibilita su figura, na-
cida del mestizaje y el sincretismo
cultural.

Figura 5: Delilah Montoya. La


Guadalupana, de la serie Guadalupe
Tattoo, 1999. Crdito fotogrfico:
Gonzlez, Rita, et. al. Phantom
sightings: art after the Chicano
movement. University of California
Press, 2008. Pg. 174

Era la tarde del martes 1 de diciembre del ao 2009. Con un grupo de colegas,
todos integrantes del Coloquio Internacional de Historia del Arte de la UNAM, visitamos la
pequea ciudad de Chamula, cerca de San Cristbal de las Casas, en Chiapas, al sur de M-
xico. Existe all una Iglesia de vistosos colores en su frente, cuyo portal de entrada delata
un rotundo cartel que advierte sobre la prohibicin de tomar fotografas en su interior. Aqu
se narra, aqu se cuenta, como comienza el Nican Mopohua, que el estampido de la luz que

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emana de las cmaras fotogrficas podra sustraerles el alma a los habitantes indios. Todos
asumimos esa respetuosa costumbre, y antes de ingresar al recinto guardamos las mquinas.
La atmsfera imperante estaba enrarecida por el humo de la enorme cantidad de
velas, semejante a un mar de llamas, que conviva con varias hileras de santos vestidos, to-
dos muidos de espejos. A modo de crculo, se organizaban los fieles con unas capas de
pelambre negro de diferentes largos segn su rango, llamados borregos, y que entonaban de
manera persistente un cntico en lengua tzotzil. Ms all, una mujer con sus nios colocaba
en el piso sus ofrendas, entre las cules habas botellas de la clebre Coca Cola, y tambin
emita palabras en la lengua verncula. Ms ac, otra nativa colocaba gallinas en el suelo,
listas para ser decapitadas y conceder a modo de sacrificio la sangre derramada. En el me-
dio, un grupo de mariachis que recientemente haba llegado, tomaban sus guitarras y fervo-
rosamente coreaban un himno en honor a la virgen de Guadalupe. Se sumaba un detalle sor-
prendente: una silla de madera que yaca al costado, exhiba una importante calcomana con
el logotipo del PAN, Partido Accin Nacional. En la Iglesia de Chamula, donde el altar no
es convencional porque est invadido de santos y velas, donde no hay lugar posible para
una misa cristiana tradicional, prcticamente ocupada y conquistada en el mejor de los sen-
tidos por los mismos pobladores locales, el mestizaje religioso es imponente e impactante.
La misma Guadalupe convive con los ritos de sangre y las ofrendas de bebida Cola, al son
de los cnticos en tzotzil, y el signo del PAN. A la salida, cerca de un poste con una gran
cruz de madera verde, de nuevo la Guadalupana, esta vez junto al Papa que en una ocasin
ofici de visitante.
No cabe duda de la abundancia de cdigos visuales, histricos, antropolgicos y
sociales que aqu subyacen intercalados. Esta experiencia extrema de hibridacin religiosa
enajena y aturde. Y es esa libertad para subvertir los cnones instituidos la que permiti a
numerosos artistas apropiarse del cono guadalupano e incorporarlo en sus obras desde otra
ptica. Lo que ana estas intenciones es el sentimiento vincular e histrico con Guadalupe.
Si bien el mito sobre su origen ha sido y es todava debatido, ella supone la condicin colo-
nial pero tambin la resistencia, es sincrtica desde su creacin. Funcion como una imagen
poderosa que acompa el proceso de transicin en la etapa evangelizadora, acorde a las
intenciones directas de Montfar en el siglo XVI, aunque mantuvo algunos detalles simb-
licos que la hermanaban con Tonantzin. Quizs por estas razones es que, quines pronun-
cian su mexicanidad en suelo estadounidense, sigan acudiendo a ella para interrogar, exa-
minar o enfatizar, con desesperacin y afliccin, sus orgenes culturales.

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BICENTENARIO: LOS MATERIALES DE LA CONSTRUCCIN NOS


CUENTAN OTRA HISTORIA
Mara Teresita de Haro
Centro de Investigaciones Precolombinas
marite_dh@hotmail.com
RESUMEN
En 1810 la Repblica Argentina se declar independiente de la corona espaola, sin embar-
go, ciertos bienes continuaron circulando a travs de rutas que la vinculaban al comercio
colonialista. A partir de este sistema de intercambio, la dependencia de la Argentina y de
otros pases latinoamericanos con respecto a los llamados pases centrales no merm en
absoluto. Una muestra de ello es que muchos de los diseos y de los materiales para la
construccin de las edificaciones de las clases altas de la Argentina provenan de Europa. El
perodo que abarca desde el 1880 a 1930 es representativo de esta tendencia. Podemos
hallar dichos materiales en geografas tan variadas como son Capital Federal, Provincia de
Buenos Aires, Provincia de Crdoba, Catamarca y Tucumn y tambin en otros pases co-
mo Uruguay, Cuba o Per, entre otros.
La existencia de materiales similares y de la misma proveniencia en lugares tan diversos de
Amrica Latina es una demostracin de estas redes comerciales y apoya la idea de que a
pesar de ya no ser pases coloniales, los nuevos estados siguieron manteniendo de alguna
forma su dependencia econmica o, por lo menos, una estrecha relacin entre las elites
locales y esos mercados.
Este trabajo se focalizar en los anlisis de algunos materiales vinculados a la construccin,
hallados en la provincia de Buenos Aires y la utilizacin de bibliografa para demostrar la
aparicin reiterada de stos mismos materiales en la Argentina. Se examinarn algunos ma-
teriales de construccin hallados en una cisterna situada en la provincia de Buenos Aires, en
el partido de Morn.
Palabras clave: Amrica Latina, Argentina, dependencia, materiales de construccin, redes
comerciales.
ABSTRACT
In 1810, the Argentina Republic declared the independence from the Spanish crown; ho-
wever some goods continued to circulate through routes which linked them to the colonial
trade. From this system of exchange, the dependence of Argentina and other Latin Ameri-
can countries on the countries refer to as "core countries" did not decrease at all. An exam-
ple of this is that many of the designs and materials for the construction of buildings of the
upper classes in Argentina were imported from Europe. The period from 1880-1930 is
representative of this trend. We can find these materials in such diverse geographies such as
Capital Federal, Province of Buenos Aires, Province of Crdoba, Catamarca and Tucumn
in Argentina and in other countries such as Uruguay and Peru.
The fact that we find similar materials and from the same origin in such diverse places
supports the idea that in spite of no longer being colonial countries, the new states conti-
nued to maintain some form of economic dependence, or at least a close relationship bet-
ween the local elites and these markets. In this paper we discuss some construction mate-
rials, found in the province of Buenos Aires, located in a cistern.
Key words: Latin America, Argentina, dependency, construction materials, commercial
networks.

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Mara Teresita de Haro

MARCO DE ESTUDIO

ara realizar este trabajo se ha tenido en cuenta la idea de sistema mundial de

P Wallerstein: un sistema mundial es un sistema social que posee lmites, estructuras,


grupos, miembros, reglas de legitimacin y coherencia (Wallerstain 1979: 489).
Consideramos al capitalismo como un sistema social histrico y concreto en un tiempo y
espacio determinados dentro del cual se han llevado a cabo las actividades productivas y
donde la continua acumulacin del capital ha sido el objetivo o ley econmica que ha
regido la actividad econmica mundial (Wallerstain 1988).
El concepto de centro-periferia analizado por diversos estudiosos comprende la
posicin de Frank (1967, en Dietrich 1990) con el modelo metrpoli-satlite, donde con-
sidera la existencia de metrpolis capitalistas y satlites dependientes, desarrollo y subde-
sarrollo, los cuales se encuentran estructuralmente enlazados, tambin nos sirve para este
estudio. Frank no cree que pueda existir una modificacin de las condiciones, sino que es
una diferencia estructural la cual se halla en el intercambio desigual en los mbitos del tra-
bajo y de la circulacin a nivel mundial, que a su vez regenera la reproduccin del sistema.
Desde el mbito marxista, si bien con algunas variaciones, la teora de la depen-
dencia llega tambin a la conclusin de que los centros impulsan el cambio social, entre
tanto las periferias deben adaptarse a tales cambios, existiendo, para el caso de Amrica
latina, la existencia de dos maneras diferentes de dependencia (Cardoso 1969, en Comas
dAgemir 1990). En los casos de por ejemplo Argentina, Chile, Per y Mxico las relacio-
nes polticas y econmicas externas e internas estaran controladas por grupos locales de
poder y en el caso del Caribe y Amrica Central las disposiciones provienen directamente
desde el exterior
Se considera que el comienzo del sistema capitalista sera a partir de la expansin
europea del siglo XV (Comas dArgemir 1990), momento de una conjuncin nica de
fuerzas que resultan en sueos y prcticas de la conquista europea global (Paynter 2000:
2), donde se lucha a escala global por la extraccin de excedentes, la dominacin poltica y
la construccin de comunidades e identidades polticas (Paynter 2000). Reforzndose este
fenmeno durante el siglo XIX, momento en el cual se extendi a zonas cada vez ms
remotas, siendo el ideal la divisin internacional del trabajo (Hobsbawn 2004).
La creencia de Adam Smith y David Ricardo fue que con la creciente divisin del
trabajo, cada pas elegira libremente las mercancas que producira, intercambiando libre-
mente, pero no tuvieron en cuenta restricciones como: selecciones particulares, sanciones
polticas y militares que generaran intercambios asimtricos. Raramente la eleccin fue
libre (Wolf 2006).

SITUNDONOS EN EL MUNDO

Durante el siglo XIX en Europa se producen profundas transformaciones econ-


micas, sociales y polticas. Se conforman los diversos estados, la poblacin urbana aumenta
y el desarrollo industrial se acelera cada vez ms.
La poca Victoriana (1837-1901) es una poca de consolidacin para Inglaterra
que culmina con la constitucin del Imperio colonial ingls imponindose sobre extensas
regiones en Asia, frica y Oceana.
Durante la primera mitad del siglo XIX la mayora de las fbricas se dedicaron a
la industria textil convirtindose en la actividad econmica ms importante en Inglaterra,
Francia y ms tarde en Alemania, siendo esta la primera fase de la industrializacin.

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Las ganancias obtenidas por los estados capitalistas durante la primera fase
alentaron inversiones en nuevas industrias dedicadas a la produccin de carbn, hierro y
acero, imponindose nuevas tcnicas como la siderurgia, petroqumica, el motor a explo-
sin y la electricidad. A partir de 1850, en Inglaterra, Francia, Alemania y Estados Unidos,
el desarrollo de estas industrias marc el comienzo de una segunda fase de la industriali-
zacin. La fabricacin de ferrocarriles y el tendido de vas frreas se convirtieron en la pro-
duccin ms importante de esta segunda fase. Las redes ferroviarias se extendieron por casi
todo el mundo y fueron complementarias del transporte martimo. En Amrica Latina, Aus-
tralia y frica se unieron las zonas productoras de materias primas con los puertos (Hobs-
bawm 2004).
Se produjo un doble movimiento de concentracin: por un lado, la absorcin de
pequeas empresas por otras mayores y por el otro, la centralizacin de las diversas etapas
del proceso productivo; surgieron as los monopolios y corporaciones que controlaran a
partir de entonces la produccin y el mercado, siendo esta una etapa de concentracin
industrial (Romero 2002). Estas grandes entidades buscaron oportunidad de inversin en el
exterior. El modo en que cada grupo capitalista particip en la acumulacin, de acuerdo a la
actividad econmica a la que se dedicaban, y como aprovecharon las redes comerciales
existentes en el exterior fue motivo de diferenciacin entre ellos (Wolf 2006).
Muchos miembros de la burguesa se emparentaron con familias nobles y ocupa-
ron puestos claves en la administracin de los estados. Se fue conformando una elite que se
diferenci del resto. Otro grupo que tambin se fue diferenciando del resto, aunque no par-
ticipaba directamente de las actividades productivas, fueron los profesionales, funcionarios
de gobierno, empleados de la administracin pblica y de empresas privadas. A estos sec-
tores se lo comenz a denominar sectores medios urbanos o clases medias.

LO QUE SUCEDA EN ARGENTINA

El progreso se comenz a vislumbrar en la Argentina a partir de mediados del


siglo XIX, cuando el pas comienza a integrarse al mundo por medio del mercado, aunque
este progreso se vio limitado por diversos factores, siendo el principal la deficiente orga-
nizacin institucional. Hacia 1880 era fundamental la consolidacin del estado, tarea a la
que, si bien ya estaba encaminada, se avoc el general Julio A. Roca en su presidencia.
Lo inicial fue asegurar la paz y el orden y el efectivo control sobre el territorio.
El Estado afirm su poder sobre los territorios ocupados por los indgenas. Los lmites terri-
toriales se definieron con claridad. Se consolid un centro de poder fuerte a travs de un
enrgico poder presidencial, cuanto a las cuestiones locales. Las elites encontraron distintas
formas de participar en esta dinmica del poder (Romero 2006).
Entre 1880 y 1916, Argentina pas desde una posicin marginal a ser una promesa
destinada a ocupar en Amrica del Sur el lugar que los Estados Unidos tenan en Norte
Amrica debido a su gran crecimiento econmico. La poblacin se triplic y la economa se
multiplic por nueve. Se exportaban productos primarios como cereales, lino, carne conge-
lada ovina y animales en pie entre 1840 y 1880, aumentando a principios del siglo XX la
presencia de cereales y en mayor medida la de vacas, que desplazan al ganado ovino. Los
pases industrializados tenan una mayor demanda de alimentos para sus trabajadores y de
insumos para las fbricas, la cual se satisfaca mediante el intercambio de sus bienes manu-
facturados por los insumos necesarios (Rocchi 2000).
En 1880 Argentina comenz a producir trigo a gran escala, con lo cual se necesit
mayor cantidad de mano de obra. Comenzara en este periodo la masiva llegada de inmi-
grantes europeos.

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El programa de expansin de la ganadera const de tres etapas. Primero, se


derrot y destruy a las tribus que ocupaban los territorios de las pampas, aptos para la cra
del ganado. En segundo lugar, se cercaron los terrenos, reduciendo el nmero de trabajado-
res necesarios para el cuidado del ganado y tambin la libertad de accin de los cazadores
de ganado cimarrn independientes (gauchos). Finalmente, existi una sincronizacin entre
los ranchos y las fincas agrcolas, que se daban en arrendamiento a los inmigrantes espa-
oles e italianos. Los cultivos en rotacin producan trigo para exportar y alfalfa para el ga-
nado (Wolf 2006)
Otro fenmeno en creces fue la construccin de vas ferroviarias por parte de em-
presas inglesas; dichos ferrocarriles estaban destinados a la circulacin de mercaderas en
forma extractiva, ya que el capital extranjero tena pues una fuerte incidencia en la vida
econmica del pas y contribua a disear su perfil agro exportador (Rapapport 1984:
184).

CMO ERA LA ARQUITECTURA EN LA ARGENTINA?

Desde las primeras dcadas del siglo XIX, se fueron imponiendo nuevas ideas
respecto al diseo urbano y a las formas arquitectnicas como parte del proyecto ms am-
plio que aspiraba a superar la herencia espaola. Las elites posrevolucionarias miraron ha-
cia Francia en busca de inspiracin para la nueva repblica.
Por iniciativa de Rivadavia, en la dcada de 1820, llegaron al pas los primeros
ingenieros franceses contratados especialmente por el nuevo gobierno. Charles Henri Pelle-
grini (1800-1875) se ocup de la construccin del nuevo teatro Coln e integr el consejo
de obras pblicas del estado de Buenos Aires. Pierre Benoit fue nombrado por Rivadavia
arquitecto constructor de planos en el departamento de ingenieros y posteriormente asumi
la direccin del departamento topogrfico.
Pedro Benoit (h) (1836-1897) tuvo actividad relevante desde la funcin pblica
sindole encomendado el trazado urbano y la construccin de varios edificios de la nueva
capital de la provincia de Buenos Aires. Construy en La Plata el Ministerio de Hacienda y
el Palacio de Polica. Fue responsable tambin del modelado de la catedral de la Plata inspi-
rada en la Catedral de Amiens. Benoit ha sido el arquitecto argentino que ms construy en
el siglo XIX.
En la segunda mitad del siglo XIX la arquitectura fue parte del proceso de cosmo-
politizacin general de la sociedad argentina. En Argentina, desde 1870 hasta entrado el
siglo pasado la arquitectura de los arquitectos, la de las escuelas de arquitectura, la de las
elites y la del estado fue preferentemente la de las Beaux Arts.
La influencia francesa se extiende al diseo urbano, la decoracin de interiores y
tambin al paisajismo. En este ltimo fue particularmente importante la tarea llevada a cabo
a lo largo de sus varios aos de residencia en el pas de Charles Thays (1849-1934), desta-
cndose el Jardn Botnico, el Parque Centenario y la culminacin del Parque Palermo,
adems de diversas parquizaciones en espacios pblicos y residencias privadas en varias
provincias. Llegaron a importarse edificios enteros mediante la contratacin de un arquitec-
to francs que realizaba el diseo en Pars y enviaba los planos y materiales a Buenos Aires
(Martini y Pena 1967). Ejemplo de ello es el arquitecto Ren Sergent quien se ocup de la
mansin de los Errzuriz-Alvear, donde todos los materiales, salvo la mampostera gruesa,
fueron trados de Europa. Los revestimientos de madera, espejos, mrmoles, carpinteras,
fallebas, molduras, llegaron preparados para su directa colocacin en obra, y para algunas
tareas especficas, como la realizacin de estucos, vinieron artesanos europeos; proyect
las residencias de la familia Atucha, de los Bosch-Alvear, la mansin Unzu, el Palacio

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Sans Souci en San Fernando y el Hogar Luis Mara Saavedra (www.urbanity.es). Otro fue
el fundador del diario La Prensa, Jos C. Paz, que levant su mansin en Santa Fe 750. El
encargado del proyecto fue el arquitecto Louis Marie Sortais, que mand los planos desde
Francia para que los ejecutaran los argentinos Carlos Agote y Alberto de Gainza. Desde
1937 el edificio es la sede del Crculo Militar (Clarn.com 15-02-04). Edicin Domingo
Este fenmeno puede apreciarse en otros pases americanos, como por ejemplo en
la ciudad de Iquitos en la Amazona peruana. El Ingeniero Eiffel, quien construyera la fa-
mosa Torre Eiffel de Pars, dise y envi las componentes de una casa y una glorieta nte-
gramente confeccionadas en hierro para que fueran armadas en dicha ciudad, a pedido de
un patrn cauchero de la zona

CMO FUE LA HISTORIA DE ALGUNOS DE LOS MATERIALES DE CONS-


TRUCCIN?

En Buenos Aires el primer material de tierra cocida fabricado fue la teja. Sin em-
bargo, las tejas de procedencia francesa fueron muy usadas, sobre todo entre finales del
1800 y principio del 1900, conocindose su procedencia mediante el sello de fbrica que
llevan impreso. Recin algunos aos ms tarde, a mediados del siglo XVIII se fabricaron
ladrillos, los cuales se utilizaron inicialmente slo para paredes y en forma muy racionali-
zada. Debido a su escasez y alto costo, las paredes hasta entonces haban sido slo de ado-
be, y por algn tiempo este elemento se sigui utilizando
La fabricacin de ladrillos durante la colonia dio comienzo al principio del siglo
XVII. En 1608 el tejero Francisco lvarez, procedente del Brasil, solicita al Cabildo autori-
zacin para fundar el que sera el primer horno de ladrillos. Jos Martnez Salazar en 1667
construy un horno para las obras del fuerte. Pero la vivienda en general se segua haciendo
de materiales ms tradicionales como el adobe y la tapia.
Tambin se importaron ladrillos del Brasil: en 1622 la Compaa de Jess los tra-
jo para su iglesia y convento.
Para la mitad del siglo XVIII era un material habitualmente utilizado en la vivien -
da urbana. Ya en 1810 se haban censado 14 ladrilleros en la ciudad de Buenos Aires.
En nuestro pas se realizaron algunas pruebas de ladrillos de mquina desde 1813
con maquinaria a vapor, pero su industrializacin fue muy posterior; habitualmente, estos
ladrillos llegaban desde Inglaterra. En 1863 en Rosario comienzan a surgir algunas fbricas.
La realizacin de obras pblicas, promovi esta produccin debido a que los materiales
deban tener un cierto control de calidad. En la provincia de Buenos Aires en 1880 se rea-
liz el traspaso de la fbrica de ladrillos de San Isidro al Municipio.
Dentro de los ladrillos de mquina nos encontramos con los ladrillos refractarios;
stos poseen un alto contenido de slice y se los utiliza en la fabricacin hornos y chime-
neas. Hasta 1900 eran trados de Inglaterra. Las tejas espaolas son encontradas en todo
tipo de contexto desde el siglo XVII hasta entrado el XX. En 1692 se cita que para la cons-
truccin de la Catedral funcionaba en el obrador un horno de ladrillos y tejas. Otro ejemplo
de 1667 es el las obras del fuerte.
Ya en 1608 Antonio Franco y Joseph Acosta, pidieron autorizacin para la instala-
cin de hornos. A partir de estos hornos, la poblacin comenz a tener acceso a las tejas por
menor costo, con lo cual, si bien se siguieron conservando an los techos de barro y paja,
las tejas comenzaron a adoptarse para la construccin de los techados.
Las tejas francesas fueron un producto industrial tpico de importacin durante el
siglo XIX. Se cree que comenzaron a entrar al pas aproximadamente en la dcada de 1870,
importndose grandes cantidades de ellas, si bien luego comenzaron a producirse en el pas

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en los mismos hornos de ladrillos. Hacia 1880 se calcula la entrada de unos 4,5 millones de
tejas francesas provenientes mayormente de la fbrica Sacoman en Saint-Henry, Marsella.
La marca ms comn es la de Henry y Pierre Sacoman; otras son Saint-Henry y C. Guerah
y Guichard et Pierre Frres.

ALGUNOS EJEMPLOS DE LA UTILIZACIN DE MATERIALES IMPORTADOS

En Parque Lezama, ciudad de Buenos Aires, en lo que fue una finca, hoy Museo
Histrico Nacional, se hallaron azulejos Pais de Calais y tejas francesas, aparte de otros
objetos de uso ingleses, holandeses y espaoles. Si bien algunos de los materiales perte-
necen al siglo XVIII y hasta el XVII, la mayor parte pertenecen al siglo XIX (Schvelzon y
Lorandi 1989).
Las cpulas de la Catedral de Quilmes, construidas en 1978, poseen azulejos Pais
de Calais (Grondona s/f).
La antigua ciudad de Federacin o Vieja Federacin, Entre Ros (1847), fue una
ciudad que conoci un momento de apogeo a fines del siglo XIX debido a su ubicacin
como cabecera ferroviaria. En 1979 fue inundada por la construccin de la represa Salto
Grande. En el rescate efectuado se recuperaron tejas francesas marsellesas marca Pierre Sa-
coman y Ferdinand de Aubagne, baldosas de tierra cocida de la regin de Aubagne y
baldosas o mosaicos hidrulicos franceses (Catullo y Roa 2008); stos aparecieron en el sur
de Francia en 1875, derivando de la industria del cemento, siendo el suelo de moda en Eu-
ropa en los aos 1920-30.
En la estancia perteneciente a la familia Iraola, de mediados del siglo XIX, ubicada
donde se encuentra el actual bosque de la ciudad de La Plata, en un pozo de descarte, se
hall una teja francesa Pierre Sacoman con el motivo de un ancla en relieve y una baldosa
del mismo origen en pasta amarilla decorada con tres franjas en color amarillo, marrn y
rojo ocre (Giovannetti y Lema 2007). En el partido de General Madariaga, provincia de
Buenos Aires, en otras estancias se han hallado materiales de este tipo. En Juancho Viejo
cuyo casco fue construido por Martn de lzaga a mediados del siglo XIX (en ese momento
se llam Montes Grandes, luego Laguna de Juancho y finalmente Juancho Viejo) y en La
Unin, propiedad perteneciente a la familia Pena, siguiendo tambin otra costumbre de las
familias acomodadas de la poca, el parque fue diseado por el paisajista francs Carlos
Thays. En ambas edificaciones las tejas que se utilizaron para su construccin fueron im-
portadas de Francia.
En las excavaciones realizadas en lo que fuera un hotel de estilo pintoresquista de
mediados del siglo XIX en la ciudad de Mercedes se hallaron, adems de objetos cotidianos
importados, tejas francesas y azulejos Pas-de-Calais. En este mismo sitio podemos observar
la cpula de un aljibe similar a la que debi haber tenido la cisterna de donde provienen los
materiales que estudiaremos: la forma era la habitual: una cisterna cilndrica cubierta por
una cpula con el agujero central, de 58 cm de dimetro -es decir, ms chica de lo normal-
, sobre el cual debi haber un estrecho brocal por donde se bajaba el balde para sacar
agua. A su cpula llegan tres desages que traan el agua de las terrazas, uno en forma de
albaal de ladrillos y los otros dos con caos de cermica vitrificada, evidenciando su
fecha tarda para este tipo de obras (Schvelzon y Frazzi 2008: 40)
En Concepcin del Uruguay, Entre Ros, encontramos una fuente de azulejos Pa-
lis de Calais en lo que hoy es el Museo Casa de Delio Panizza, inicialmente construida
en 1793 y remodelada en 1928. (www.concepcionapleno).
En el mismo contexto histrico y geogrfico que el caso aqu analizado, ubicada
en el partido de Morn, provincia de Buenos Aires, en la Mansin Ser, construccin de

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principios del siglo XX, se han encontrado baldosas, azulejos y tejas de origen francs, con
sellos de diversas fbricas.
Podemos tambin citar algunos ejemplos en pases latinoamericanos. Encontramos
profusa azulejera de procedencia europea, as tambin como tejas y baldosas en lugares
como Cuba, donde en la ciudad de La Habana Vieja, se han identificado azulejos prove-
nientes de Espaa (valencianos y catalanes), holandeses (Delft), ingleses y franceses (fbri-
ca St. Paul, ciudad de Beauvais) (Arrazcaeta Delgado y Quevedo Herrero 2007). En el caf-
tal La Dionisia en las afueras de la actual ciudad de Matanzas, se tiene conocimiento de
tejas francesas procedentes de la ciudad de Marseille, identificndose variaciones en las
marcas con la presencia de letras y otros signos, siendo las ms representadas: Pierre Saco-
man, Martin Freres y Anaud; tambin se recuper all un pequeo fragmento de azulejo que
pareciera corresponder a los Pais de Calais (Hernndez de Lara 2009, comunicacin per-
sonal).
En la ciudad de Iquitos, en la Amazona peruana, ha sido comn una profusa utili-
zacin de mosaicos europeos en las fachadas de las casas cntricas, los cuales eran trados
de Francia. Dichas edificaciones pertenecen a la poca de esplendor del comercio cauchero
(1880-1920).
En Uruguay se han registrado con gran frecuencia azulejos estannferos franceses
provenientes mayormente de Desvres, los cuales comenzaron a utilizarse aproximadamente
en 1840, stos fueron progresivamente desplazando a los azulejos catalanes a medida que
avanzaba el siglo, teniendo su esplendor a fines del 1800 y principios del 1900 en los com-
plejos diseos Art Noveau. Otros elementos presentes son las baldosas cermicas rojas sin
esmalte (Urioste 2004).

DE DNDE PROVENA EL AGUA?

Antes de la instalacin del primer aljibe en 1759, las estructuras para la extraccin
y/o almacenamiento de agua eran escasas o muy precarias. La extraccin de agua se realiza-
ba mediante pozos que llegaban hasta la primera napa, que podan tener o no algn tipo de
enladrillado o brocal, denominados pozos de balde (Schvelzon 1992: 93). Los aljibes per-
mitieron mediante una estructura subterrnea, denominada cisterna, recoger agua de lluvia
de los techos y patios, mediante el empleo de un sistema de canales y albaales (Herz 1979:
25) Estas estructuras subterrneas solan tener un pozo menor en su centro, denominado
pozo de sedimentacin, que funcionaba como centro receptor de los sedimentos suspendi-
dos en el agua.
A mediados de 1830, al desarrollarse las primeras obras hidrulicas, las estructuras
subterrneas para el almacenamiento de agua comenzaron a inutilizarse paulatinamente y la
mayora son rellenadas, perdindose a travs de los aos el conocimiento sobre ellas (Herz
1979: 35).
Con el tiempo, con la construccin de los cimientos para nuevas obras, comenza-
ron a salir a la luz aquellas antiguas perforaciones, a veces de gran envergadura, de las
cuales no solo no exista un registro escrito, sino que en algunos casos ni siquiera perdura-
ban en la memoria de quienes habitaban el lugar.
En las excavaciones llevadas a cabo en la antigua imprenta Coni, se hallaron tres
cisternas que presentaban bovedilla, paredes revocadas y piso de baldosas de fabricacin
francesa con sello de fbricas de Marsella como Pierre y Antoine Sacoman. Una de las cis-
ternas posea dos albaales conectados a instalaciones sanitarias. Alrededor de 1892, se de-
jan de utilizar estas estructuras, rellenndose algunas y otras manteniendo su vigencia para

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la extraccin de agua potable hasta que se concret la red de agua corriente (Schvelzon
1995: 89)
En la plaza 1 de Mayo de la ciudad de Paran, se hall una estructura subterrnea:
una cisterna aljibe, la cual conform el principal abastecedor de agua hasta que se constru-
y la primera red de aguas corrientes. En estas excavaciones se recuperaron materiales
como botellas, monedas y cermicas provenientes del S XIX (Cronista digital, 28-5-05)
En el cabildo de la ciudad de Santa Fe, fue hallada una estructura subterrnea de
forma abovedada, con ladrillos revocados y piso de baldosa (www.santafe.gov.ar/gobier
no).
En las excavaciones realizadas en el Banco Central de la Repblica Argentina, se
encontr una estructura subterrnea similar a las dems cisternas ya descriptas que pre-
sentaba parte del brocal confeccionado con ladrillos y baldosas francesas (Weissel et al
2000).
En la Mansin Ser en Castelar, partido de Morn, nos encontramos no con una
cisterna para contener agua de lluvia como en el caso estudiado, sino con un pozo ciego,
pero que tambin ha sido utilizado como contenedor para los desechos de la demolicin de
la residencia. Se hallaron baldosas y tejas francesas, entre otros materiales como lozas in-
glesas.

CASO DE ESTUDIO

El trabajo de campo se efectu en la localidad de Morn, Provincia de Buenos


Aires, por el equipo de arqueologa perteneciente a la Direccin de Derechos Humanos de
La Municipalidad de Morn. Denominaremos PZ1 a una estructura subterrnea descubierta
en terrenos del Hospital Posadas durante la construccin de un barrio de viviendas en 2006
destinado a los habitantes de la denominada Villa Carlos Gardel.
Inicialmente se crey que se trataba de un pozo de basura, pero al avanzar las
excavaciones se constat que se trataba de una cisterna.
Durante la excavacin, vecinos del lugar se acercaron y comentaron sobre su cono-
cimiento del pozo. Los relatos fueron diversos, atribuyndole mltiples funcionalidades y
distintas morfologas.
Las observaciones sobre lo que se encontrara all adentro fueron variadas. El mis-
mo podra haber sido utilizado como depsito de basura (muchos relatos, por lo general de
nios, recuerdan haber enterrado a sus perros all), de objetos robados (tratndose de autos,
armas, municiones, etc.), de tesoros ocultados en los aljibes (todos asociados con la anti-
gua propiedad de Rosas y posteriormente de la familia Martnez de Hoz), de armas (va-
rios relatos comentaban de robos a armeras en los aos 80), de desecho hospitalario pro-
veniente del Posadas, etc. Hubo quienes le otorgaban grandes dimensiones y la posibili-
dad de ser una construccin subterrnea relacionada, otra vez, con diversas funcionalidades
o, por lo menos, un enorme tnel.
Definitivamente este pozo no escapa al fenmeno comn a casi todas las estruc-
turas subterrneas halladas a lo largo de los aos en diversos de lugares (Schvelzon 2005),
donde luego de un corte en la utilizacin de estas estructuras, se procede tambin a realizar
un recorte en la memoria; pasan al olvido colectivo, para luego ser reencontradas y, a
veces, hasta resignificadas.

Haciendo memoria

La primera ocupacin de estas 22 hectreas (actualmente dentro de la jurisdiccin


del Partido de Morn) datara de mediados del 1800, siendo sus propietarios la familia

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Martnez de Hoz. Algunos vecinos que habran concurrido al lugar durante su infancia, re-
cuerdan que la casona se encontraba localizada en un monte tupido, con una gran arboleda
y en cuyo casco haba, al menos, cuatro estructuras que definen como aljibes.
En 1950, la Fundacin Eva Pern expropi el terreno. Se proyect la construccin
de un hospital, inicialmente llamado Clnica y ciruga del trax. La obra se detuvo por la
Revolucin Libertadora y luego se decidi cambiar la orientacin del hospital, que pasa de
la atencin asistencial al desarrollo de investigacin en distintas especialidades. Fue reno-
mbrado Instituto Nacional de Salud en el ao 1958.
En junio del 1968 pasa a ser el Hospital Nacional de Agudos al disolverse los
institutos y debido al gran crecimiento demogrfico zonal. En esta ocasin es inaugurado
para internaciones.
Cercano al hospital se encuentra el barrio Carlos Gardel, constituido por un gran
nmero de migrantes internos.
En 1973 se finalizan las obras de un complejo de monoblocks ubicados en los te-
rrenos contiguos al hospital, resultando la constitucin de un segundo barrio, Mariano
Pujadas.
En 1972 es inaugurado definitivamente como Policlnico Profesor Doctor Alejan-
dro Posadas.

Excavacin

Una vez definido el sector a intervenir se plante una cuadrcula de 3,30 m. de


lado, orientada hacia el Norte -a los 12 en sentido anti horario del Norte mag-
ntico-, y se realiz una recoleccin de superficie del entorno inmediato.
Se estableci un nivel 0 artificial de gua de excavacin cercano al sector de las
estructuras a relevar, siendo el mismo a los 7cm. del piso existente.
Se excav por niveles artificiales, de 25 cm. de profundidad.
Se observaron los cambios en el sedimento de las extracciones de los niveles arti-
ficiales.
Se relevaron los cambios de coloracin y composicin del sedimento, se determin
las superficies que abarcan, las profundidades alcanzadas, las caractersticas que
presentan y luego, en laboratorio, se evaluaron en conjunto los niveles y extraccio-
nes determinando asociaciones y diferencias.
Para el clculo de volumen extrado por da y por nivel, se efectu un conteo de
baldes de excavacin.
En los primeros niveles de extraccin se hall material proveniente de rellenos,
realizados en diferentes momentos y por diversas personas. El ltimo episodio de nive-
lacin del terreno, en diciembre de 2005, fue por la empresa constructora que desarrollaba
las obras en el lugar.
A partir de los 10 cm. desde el nivel de suelo existente, comenzaron a percibirse
los ladrillos que forman la estructura de la cisterna (Niveles 1 y 2). En los siguientes niveles
(3 a 20) se procedi a vaciar el contenido del pozo.

Episodios de depositacin

Se pudieron determinar, en base a las caractersticas del sedimento y de los hallaz-


gos, diferentes episodios de depositacin. Dichos episodios corresponden a diferentes mo-
mentos en el relleno de la cisterna.

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Episodio I: se asocia a la aparicin de la boca del Pozo 1. En el ao 2005, el pozo fue relle-
nado luego de que un camin de la empresa constructora que all operaba pas cerca y hun-
di el sedimento de la boca. Anteriormente, por encontrarse en medio de la cancha de ft-
bol utilizada por los vecinos, fue rellenada para continuar con su uso. Los materiales de re-
lleno fueron depositados por los vecinos del Barrio Carlos Gardel y el Municipio de Morn.
Segn informantes, el ltimo evento de relleno ocurri en el ao 1995: cinco camiones de
tierra y escombros. El material asociado a este relleno son escombros, tierra trada de los
alrededores y material hospitalario. Tambin se recuper gran cantidad de basura arrojada
por los vecinos del barrio. Este evento de depositacin abarca desde el Nivel 0 al Nivel 6.
Profundidad: 1,25 m.
Episodio II: material que podra provenir del Hospital Posadas. En su mayora se trata de
fragmentos de vidrio, frascos grandes y pequeos, agujas y jeringas. Parte del material esta-
ba quemado; podra ser el desecho de la incineracin en los hornos del hospital o el produc-
to de quemado posterior a la depositacin. Si bien este relleno estaba muy revuelto y mez-
clado, dentro del mismo se encontraron monedas de la dcada de 1970. Abarca los niveles 7
a 9. Profundidad: 0,50 m.
Episodio III: ladrillos refractarios y lana de vidrio, producto seguramente del desarmado de
algn tipo de horno. En este nivel contina el desecho hospitalario, por lo que este relleno
se intercala y se superpone con el evento anterior. Hasta el momento no es posible asignarle
temporalidad al evento. Corresponde al nivel 10. Profundidad: 0,25 m.
Episodio IV: escombros y desechos de construccin en una matriz blanquecina compuesta
por cemento y cal. Correspondera a un episodio de modificacin de alguna edificacin
cercana al Pozo 1, ya que se recuperaron todo tipo de escombros. Abarca desde el nivel 11
hasta parte del nivel 14. Profundidad: 0,75 m.
Episodio V: relleno de tierra negra hmeda sin presencia de escombros y estril en cuanto
a materiales. Se localiza en parte de los niveles 14 y 15. Profundidad: 0,25 m.
Episodio VI: nueva depositacin de escombros, de gran tamao. Corresponde al nivel 16.
Profundidad: 0,25 m.
Episodio VII: abundancia de restos de cnidos junto a escombros de menor tamao, ladri-
llos y baldosas en una matriz de tierra negra y hmeda. No es posible asignarle tempora-
lidad a este evento. Este sera el primer evento de relleno del pozo y abarcara los niveles
17 y 18. Profundidad: 0,50 m. El volumen extrado en el interior del pozo ha sido de 705 m3
El pozo
La estructura descubierta corresponde por sus caractersticas a una cisterna de
almacenamiento de agua. Est compuesta por una cpula abovedada de ladrillos a la cual
concurren dos albaales construidos con ladrillos (Figs. 1 y 2) y un pozo circular cuyas
paredes se encuentran recubiertas por ladrillos y revocadas (Figs. 3 y 4). El piso de la es-
tructura se encuentra recubierto con baldosas rojas y posee un pozo de sedimentacin que,
como su nombre lo indica, serva para depositar el sedimento presente en el agua alma-
cenada en la cisterna (Schvelzon 1991) (Figs. 5 y 6). Dicho pozo se inicia al nivel del piso
de baldosas, -4,47 m., llegando a una profundidad final de -4,88 m., con un dimetro de
0,62 m.
El fondo del pozo de sedimentacin se encuentra revocado, al igual que las pa-
redes, siendo el espesor de 2,50 a 3 cm.
Hallazgos
Se consideran aqu solamente aquellos materiales que interesan a la investigacin
planteada. Deben ser importados y tener un rango temporal contemplado en el lapso anali-

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zado. Los materiales que concuerdan con estas especificaciones no integraron el mayor por-
centaje de los encontrados y se concentraron en los ltimos niveles de la excavacin.

Figura 1: Grfico de planta y perfil de cpula abovedada y albaales de la cisterna.


Realizado por Jos Mara Vaquer

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Figura 2: Cpula y albaales de la cisterna

Figura 3: Paredes de la cisterna recubiertas por ladrillos

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Algunos fragmentos de cermi-


cos fueron hallados en la limpieza de
superficie, pero incipientemente recin a
partir de los niveles 10 a 16 se comienza
a observar el material pertinente y en
mayor abundancia desde el nivel 17.
Ladrillo: se recuperaron ele-
mentos de confeccin antigua y reciente.
Los ladrillos antiguos recuperados tienen
una medida promedio de 30 cm. de largo,
15 cm. de ancho y 5 cm. de alto. Se co-
noce que la forma y tamao de los mis-
mos variaba segn el fabricante y uso.
Ladrillos refractarios: origen
francs pertenecientes a las marcas de
fbrica: "S.A. Valuys Boullen" "Vaucluse
France" "42" y "Cyphosa" "8". Este ma-
terial tiene alto contenido de feldespato y
otros silicatos, que le otorgan la propie-
dad de resistencia a altas temperaturas.
No existen medidas estandarizadas, sino
que dependen del fabricante y el uso que
se le vaya a dar.
Figura 4: Pared y piso de la cisterna

Tejas: se hallaron de estilo colonial y francesas. Por no disponer de ningn frag-


mento con marca, no se pudo determinar origen y posible ao de confeccin. Sin embargo,
sabemos que las de procedencia francesa fueron utilizadas con alta frecuencia alrededor del
ao 1870. A partir de esa fecha se empiezan a fabricar imitaciones de las francesas en el
pas (Schvelzon 2001: 305).
Baldosas: se recuperaron baldosas de origen francs, provenientes de Marsella
Pierre y Antoine Sacoman. Podemos estimar que stas han ingresado al pas a partir de
1850, con una medida estandarizada de 20 cm. de lado por 2 cm. de alto, reduciendo las
medidas de aquellas ms antiguas (Schvelzon 2001: 307). En su mayora y formando un
piso se recuperaron en los niveles 17 a 19, hallazgos N559/653.
Caos: de pasta blanca esmaltada de alta temperatura de coccin. Del lado interno
muestran marcas caractersticas de la manufactura mediante torno. Por estas caractersticas
podramos pensar que se trata de materiales confeccionados a principios del siglo XIX
(Schvelzon 2001: 309). Se encontraron en las extracciones de los niveles 17 y 18, ha-
llazgos N528/531/550/683/704/712/713.
Azulejos: la gran mayora de los azulejos presentan algn tipo de decoracin.
Considerando estas decoraciones como as tambin sus medidas podemos determinar que
los materiales de los niveles 15 a 20 en gran parte son importados. Pudimos identificar azu-
lejos Pais de Calais, provenientes de la villa de Desvres, al norte de Francia. Este material
era utilizado en su mayora para decoracin de muros. Los puertos de Montevideo y Buenos
Aires fueron grandes receptores de su importacin y llegaron a ser los ms utilizados en la
arquitectura del Ro de la Plata en el siglo XIX (Schvelzon 2001: 313; www.artemercosur.
org.uy/azulejo/pas.html)

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Figura 5: Piso y pozo de sedimentacin


Lozas: Su presencia a lo largo de toda la excavacin ha sido constante. Existe una
gran cantidad de fragmentos que se los puede identificar gracias a la presencia de sellos, o
caractersticas muy llamativas y particulares de un estilo. En los niveles inferiores, donde se
encontr el mayor porcentaje de material cermico y de mayor antigedad, se hall material
importado. Por un lado, se identific loza de origen francs, marca "Boch Freres", estilo
"La Louvire", clasificada como Whiteware, con pasta semi-vitrificada, fabricada entre
1880 - 1920 (http://www.jungba.com.ar/arqueologia/body_info_preliminar.asp). Existen
otros fragmentos de cermicas que relacionamos con la marca Boch Freres. En el nivel
20, se recuper una loza de fabricacin inglesa, perteneciente a un plato marca Sushine,
Makin England, datado hacia finales del siglo XIX (Schvelzon 2001: 190).
Baldosas calcreas: comprenden algunas baldosas decoradas en blanco, ocre y
rojo, que se relacionan con un origen francs. En dos fragmentos que remontan se observa
una inscripcin: Boch, esta marca permite relacionarla con la fbrica francesa antes pre-
sentada para las cermicas. Adems el tipo de confeccin, pasta y decoracin concuerdan
con el tipo.
Los hallazgos por nivel
Recoleccin de superficie
Fragmentos de baldosas decoradas azul sobre blanco
Nivel 10
Ladrillo refractario
Nivel 16
Baldosa de posible origen francs (Figs. 7, 8 y 9)

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Figura 6: Detalle de pozo de sedimentacin

Nivel 17
Cermicas antiguas:
Cao cermico (Fig. 10)
Baldosa francesa Pierre y Antoine Sacoman (Fig. 11)
Loza francesa del siglo XIX
Azulejo Pais de Calais (Fig. 12)
2 fragmentos de guarda de cermica blanca decorada en azul con sello: "Boch Freres" "La
Louvire" (Fig. 13)
Nivel 18
Cao cermico
Baldosa francesa Sacoman-Antoine (Fig. 14)
Fragmentos de lozas posiblemente de origen ingles del siglo XIX (Figs. 15, 16 y 17)
Nivel 19
Baldosas de origen francs
Nivel 20
Loza inglesa del 1900 (Fig. 18)

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Figuras 7 y 8: Fragmentos de baldosas de origen francs

Figura 9: Fragmento de baldosa de origen francs

CONCLUYENDO

Hemos podido observar que en lo que fue un contexto rural de fines del siglo XIX
se hallaban, aparte de materiales locales, otros importados. Si bien elementos tales como
tejas, azulejos, ladrillos y baldosas ya se fabricaban en el pas para mediados de dicho siglo,
se continuaron importando principalmente dentro de un contexto social de alto poder adqui-
sitivo. La obtencin de estos elementos significaba para este sector una forma de diferen-
ciarse del resto de la poblacin que, en el marco de un pas agroexportador, comenzaba a
tener cierta bonanza que le permita solventar gastos como los de la construccin de una
vivienda, pero no de las caractersticas de las que edificaban quienes tenan acceso a los
materiales importados. Los otros ejemplos presentados que contienen este tipo de materia-

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les concuerdan con un perfil similar: son palacetes o mansiones destinadas a grandes
seores, sean ellos de noble cuna, seores del caucho o seores estancieros.

Figura 10 (izquierda): Cao cermico. Figura 11 (derecha): Baldosa francesa Pierre y


Antoine Sacoman

Figura 12 (izquierda): Azulejo Pais de Calais. Figura 13 (derecha): Fragmentos de guarda


de cermica blanca decorada en azul con sello: Boch Freres La Louvire

Figura 14 (izquierda): Baldosa francesa Sacoman-Antoine. Figura 15 (derecha):


Fragmentos de lozas posiblemente de origen ingls del siglo XIX

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Figuras 16 y 17: Fragmentos de lozas posiblemente de origen ingls del siglo XIX

Figura 18: Loza inglesa del 1900

Esto verificara la idea de una continuidad en cuanto a los mercados internaciona-


les y su relacin con Amrica Latina an despus de la independencia de las colonias. No
hubo una ruptura sustancial. La dependencia econmica prosigui.

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CONFORMACIN DE UNA CULTURA COMN A PARTIR DE


TRADICIONES CULTURALES MEXICANAS Y ANGLOSAJONAS EN EL
PASO, TEXAS. 1900-1930

Rutilio Garca Pereyra


Instituto de Arquitectura Diseo y Arte. Universidad Autnoma de Ciudad Jurez
rgarcia@uacj.mx; rutiliog@gmail.com

RESUMEN

Este trabajo tiene como objetivo describir el tipo de tradiciones culturales mexicanas en El
Paso, Texas y Ciudad Jurez, Chihuahua, para integrar una cultura comn a partir de la
renuncia de tradiciones culturales y la incorporacin de otras y mencionar aquellas que
compartidas daran origen a una nueva cultura que hiciera posible la convivencia y la co-
municacin entre dos comunidades con diferencias lingsticas y religiosas. Tambin pre-
tendo acercarme a las causas que imposibilitaron una cultura comn entre las dos comuni-
dades citadas, an y cuando haba condiciones histricas, culturales, geogrficas, econmi-
cas y sociales para lograrlo. Adems, describo la postura segregacionista que a partir de
los principios de nacionalidad y raza asumi un sector de la sociedad anglo de El Paso
contra los mexicanos. Para discutir en torno de la tradicin acudo a los textos: Tradicin
de Edward Shills y La invencin de la tradicin de Eric Hobsbawm, considerando que
son imprescindibles para lograr los objetivos de este trabajo, as como, La frontera que
vino del norte de Carlos Gonzlez Herrera para abordar los procesos de discriminacin
hacia los mexicanos residentes en El Paso.
Palabras clave: tradicin, zona de frontera, cultura, comunidades, racismo.

ABSTRACT

This paper aims to describe the type of Mexican cultural traditions in El Paso, Texas, and
Ciudad Jurez., Chihuahua, to integrate a common culture from the resignation of cultural
traditions, the incorporation of others and to mention those that are shared and would give
rise to a new culture that will enable the coexistence and communication between two
communities with linguistic and religious differences. I also intend to approach the causes
that prevented a common culture between the two communities mentioned, even though
there were historical, cultural, geographical, economic and social conditions to do so. In
addition, I describe the apartheid position that from the nationality and race principles
took on a sector of Anglo society in El Paso against the Mexicans. To discuss about the
tradition, I come to the texts: Tradition by Edward Shills and The invention of tradition
by Eric Hobsbawm, because I believe they are essential to achieve the objectives of this
work, as well as The border came North by Carlos Gonzlez Herrera to address the
processes of discrimination against Mexicans in El Paso.
Key words: tradition, border zone, culture, communities, racism.

I. LA VIDA EN COMN Y LA ANGLOZAJONIZACIN DE EL PASO

l iniciar el siglo XX el programa de americanizacin de los Estados Unidos pre-

A tenda incorporar a esa periferia inmigrante y lograr que compartiera la tradicin


del centro en una manera apropiada a la circunstancia de los inmigrantes (Shils
1981: 148) mientras que, la poblacin anglo de El Paso se constitua como mayora y

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pretenda una ciudad anglo, con cultura, valores e instituciones ad hoc (Gonzlez He-
rrera 2006: 198) Segn datos periodsticos, para 1880 residan en El Paso nicamente 25
norteamericanos, todos hombres, entre los que destacaban Jos. Magoffin, A. Krakauer, Joe
Schutz, Sol Schutz, W.W. Mills, James y Frank Manning, J.P. Hage, W. Coldwell, Jas.
Marr, Ben Schuster, entre otros (Garca 2010: 214). Este grupo de anglos residentes en El
Paso desarrollaron variadas formas de relaciones de parentesco y de socializacin con me-
xicanos, de tal manera que, los matrimonios con mujeres mexicanas y espacios compartidos
en escuelas e iglesias, moldeaban la vida cotidiana an por encima de las diferencias cul-
turales y de raza. El censo de 1890 registr un aumento considerable de anglos en El Paso,
pues sumaron ocho mil y superaron 4 a 1 a los mexicanos que eran ms de dos mil (Garca
2010: 215).
La postura de anglosajonizar la ciudad de El Paso, parta de la creencia de raza
superior de un grupo de personas de origen sureo que controlaba la economa y el poder
poltico, y la capacidad que mostraron para difundir esas creencias en la prensa escrita. Por
otra parte, el arribo del ferrocarril fue determinante para catapultar la industria y el sector
de los servicios de una economa agrcola y de comercio local. Los ferrocarriles no slo
adquiran el significado de motor de desarrollo, representaran por antonomasia smbolo de
poder racial, pues la mquina sobre rieles, fue determinante para la consolidacin de los
angloamericanos en El Paso pues la llegada de los ferrocarriles entre 1880 y 1884 abri
el espacio de oportunidad que el grupo angloamericano de El Paso para empezar a fincar
una estructura de poder basada en principios de nacionalidad y raza (Gonzlez Herrera
2006: 99).
La supremaca que pretendan los angloamericanos de El Paso no coincida con la
postura del gobierno norteamericano de compartir la tradicin del centro a las circuns-
tancias de los inmigrantes. Los principios de nacionalidad y raza que pretendan imponer
a las minoras que habitaban en El Paso seran a travs de las tradiciones culturales anglo-
americanas como la lengua, la msica y las artes. La imposicin empezara a operar a partir
de dos estrategias: el establecimiento del idioma ingls como lengua oficial y racializacin
de los espacios de socializacin. La imposicin del ingls como lengua oficial en El Paso
significaba eliminar el idioma espaol y los procesos de comunicacin y trmites admi-
nistrativos ante instituciones pblicas y privadas. Escuelas e iglesias, espacios tradicionales
de socializacin de anglos y mexicanos y dems grupos tnicos, ahora se compartan de
acuerdo al color de piel y en trminos de poder econmico al considerar que los anglos eran
dueos casi absolutos de los medios para obtener la riqueza material (Gonzlez Herrera
2006: 203).
El idioma espaol, las relaciones de parentesco y espacios de socializacin que an-
glos compartieron con mexicanos en el pasado sirvieron de puente para el reconocimiento
social y el afianzamiento econmico en el comercio y las inversiones. Para 1900, los anglos
consideraron que haban alcanzado madurez econmica y social y no necesitaban de los
mexicanos como socios para tales propsitos. La idea de constituir una ciudad anglo no
slo se lea a partir de principios de nacionalidad y raza, tambin era un mensaje con sig-
nos evidentes de segregacin e intolerancia y una nueva etapa de las relaciones sociales
con mexicanos donde los anglos marcaran el ritmo para decidir hasta donde aumentarlas o
disminuirlas de acuerdo a sus propios intereses.
La posibilidad de configurar una comunidad bilinge espaol-ingls, ampliar las
relaciones de parentesco y espacios de socializacin constituan los primeros peldaos para
la transicin hacia una cultura comn en El Paso que implicaba la renuncia a ciertas tra-
diciones y la adquisicin de otras. Cada sector toma algo de entre las tradiciones del otro

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y en consecuencia cada uno adquiere una cultura distinta a la de sus predecesores; es


decir, adquiere una imagen de su propio pasado que antes no tena (Shils 1981: 149).
El desarrollo econmico atrajo inversiones de otros estados de la Unin americana
y mano de obra barata de Mxico y China. Las inversiones impulsaron el sector de la in-
dustria y la mano de obra barata de origen mexicano contribuy al desarrollo agrcola del
suroeste norteamericano. La contribucin de las minoras en todos los aspectos de la eco-
noma de El Paso tuvieron la menor importancia ante las visiones de raza y nacionali-
dad que provenan de un sector de la poblacin de origen sureo que consideraba a los
mexicanos sucios y de malos hbitos sociales. Este conjunto de creencias que denosta-
ban a mexicanos provenan de personas que eran portadoras de una cultura basada en la
segregacin racial y en un pensamiento extremadamente conservador que preconizaba la
inferioridad natural de grupos raciales (Gonzlez Herrera 2006: 211). La superioridad
racial era difundida por la prensa escrita en ingls. Para Edward Shils, cuando este tipo de
creencias son instaladas y aceptadas socialmente se constituyen en una tradicin (Shils
1981), mientras que en la opinin de Eric Hobsbawm, naca una tradicin inventada por
la forma en que emergen de un modo difcil de investigar durante un periodo breve y me-
surable, quizs durante unos pocos aos, y se establecen con gran rapidez (Hobsbawm
2002: 7).
La exclusin social de mexicanos consisti en la definicin de espacios netamente
anglos. La imposicin de espacios exclusivos y de visiones segregacionistas y reformistas
significaron la frontera cultural que impeda la convivencia, la interrelacin y la comuni-
cacin entre personas con cultura y lenguaje distintos. Escuelas e iglesias, espacios tradi-
cionales de convivencia fueron definidos por principios de nacionalidad y raza. Sin
embargo, la exclusin entre las minoras tambin fue practicada: ricos mexicanos habitaron
viviendas en fraccionamientos exclusivos mientras que los que no posean riqueza vivieron
haca el sur de las vas del ferrocarril, es decir, espacios desacreditados socialmente por la
abundancia de bares y burdeles. Las prcticas de exclusin impuestas a los mexicanos de
las que fueron objeto ricos mexicanos los incentiv para promover un nacionalismo en el
exilio a travs de la difusin de tradiciones de la cultura hispano-mexicana.

II. EL PROYECTO DE INGENIERA CULTURAL Y TRADICIONES CULTU-


RALES HISPANO-MEXICANAS

La desmoralizacin como estrategia de exclusin social, si bien haba funcionado


con los indios de Amrica del Norte con el menoscabo de sus tradiciones religiosas y
polticas que estaban vinculadas con la cacera y la guerra, ahora pretendieron imponerla a
los mexicanos. La desmoralizacin y la segregacin consistieron en la exclusin y discri-
minacin laboral, por raza y nacionalidad, sumada a las de tipo cultural, religioso, educa-
tivo... (Gonzlez Herrera 2006: 237). Estos mecanismos sustentados en creencias de
supremaca racial simbolizaron una barrera que impeda la pluralidad de tradiciones y
coartaban a mexicanos su expresin pblica y prohibir y obstaculizar las instituciones a
travs de las cuales tales puntos de vista pudieran propagarse (Shils 1981: 152). Si bien,
este tipo de estrategias desmoralizaron a mexicanos, por otra parte, incentivaron mecanis-
mos de defensa, como por ejemplo, el proyecto de ingeniera cultural que los mexicanos
ricos en El Paso lanzaron desde el exilio para la construccin de un nacionalismo donde se
impulsaban las tradiciones de la cultura hispano mexicana; en el transfondo tambin se
perciba como un mecanismo cultural para contrarrestar polticas segregacionistas.
El proyecto de ingeniera cultural fue diseado por mexicanos exiliados en El
Paso que provenan de familias acomodadas del estado de Chihuahua que en conjunto for-

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maron un sector del exilio mexicano que tuvo el tiempo, los recursos y la necesidad de
lanzar un notable proyecto de identidad cultural y nacional (Gonzlez Herrera 2006:
266). El proyecto cultural inclua una amplia difusin de tradiciones hispano-mexicanas
con escenarios utilizados para su expresin abarcaron casi la totalidad de los espacios de
la vida social: el religioso; el educativo; el de la cultura y el esparcimiento; el del civismo
patritico, el de la comunicacin y el del comercio; y el de la poltica por supuesto (Gon-
zlez Herrera 2006: 273).
El proyecto de identidad cultural y nacional fortaleci las tradiciones de la cultura
hispano-mexicana, donde la religin jug un papel de suma importancia mediante la difu-
sin del culto a la virgen de Guadalupe que contribuy a fortalecer sentimientos nacionales-
tas, mientras que por otra parte, la poesa, el teatro, la msica y el cine, significaron los
vehculos para difundir tradiciones culturales y un posicionamiento no slo entre la comu-
nidad mexicana sino tambin entre la comunidad anglo. Las tradiciones culturales mexi-
canas se constituyeron como el contrapeso para las tradiciones anglosajonas que anglos
pretendan imponer sobre las minoras y as asimilarlas culturalmente.
La posibilidad de xito de las tradiciones culturales anglosajonas sobre la comuni-
dad hispano-mexicana resida en que se impusieran a mexicanos de escasas letras, ms sin
embargo, el xodo de mexicanos haca El Paso estaba constituido por un notable grupo de
personas con altos estudios profesionales, entre ellos, ingenieros, mdicos, msicos, litera-
tos y periodistas, que como bien lo seala Carlos Gonzlez Herrera (2006), este grupo con-
tribuy no slo a incentivar la economa sino su participacin en la vida pblica de El Paso
fue fundamental para la difusin de las tradiciones hispano-mexicanas. Edward Shils afirma
que los inmigrantes que van desde el campo o desde pases extranjeros y llegan a la ciu-
dad tienen sus defensas muy debilitadas, pues las tradiciones a que antes se adheran ya no
cuentan con autoridades a la mano para sostenerse y porque los inmigrantes quedan aisla-
dos de la sociedad que afirmaba tales tradiciones y presentaba al individuo un consenso en
ese respecto que era difcil desafiar (Shils 1981: 149). Para los mexicanos fue distinto por
la difusin y la prctica de sus tradiciones culturales pese al control anglo de instituciones
sociales y culturales. Las tradiciones mexicanas que daban fortaleza a la maquinara socio-
cultural no slo preservaban y enaltecan la identidad de mexicanos sino funcionaba
como una proteccin en contra de los prejuicios y la discriminacin de que eran objeto por
parte de la sociedad anglo dominante (Gonzlez Herrera 2006: 267).
En la sumisin a demandas, normas y controles sociales que provenan de la socie-
dad anglo, los mexicanos fueron cautelosos en cuanto a aceptar tradiciones e imgenes
tradicionales del pasado en que esas normas se hayan apoyadas (Shils 1981: 149). No
obstante de que la segregacin y la discriminacin se practicaban abiertamente en El Paso,
los exiliados lograron imponer el idioma espaol como segunda lengua. Con el idioma
espaol como segunda lengua se posibilit la difusin de tradiciones culturales mexicanas a
travs de la prensa escrita que funcionaba como vehculo de informacin para incidir en la
opinin pblica y al mismo tiempo en muro de contencin para la expansin de tradiciones
lingsticas de la cultura anglo, como el idioma y la literatura.
El impulso y difusin de tradiciones de la cultura hispano-mexicana en El Paso
tambin era promovido por familias acomodadas de Ciudad Jurez como los Provencio,
Samaniego, Escobar, por mencionar algunas, que contribuyeron al funcionamiento del pro-
yecto cultural. Exiliados y ricos de Ciudad Jurez fundaron escuelas, crculos literarios y
artsticos, bibliotecas y el peridico La Patria, propiedad de Silvestre Terrazas, que desde
sus pginas promova intensamente las tradiciones culturales mexicanas, pero tambin,
construa representaciones sociales de Ciudad Jurez que difundidas en imgenes negativas,
sus habitantes crearon un estigma de la ciudad al grado de compararla a la Sodoma y Go-

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morra de los tiempos modernos. Los exilados promovieron las comunicaciones, fortalecie-
ron el sistema educativo para bajar ndices de analfabetismo entre la comunidad mexicana
con el propsito de fortalecer el arraigo y difusin de tradiciones culturales.
Tradiciones hispano-mexicanas se tradujeron en funciones de zarzuela, opereta y
msica de cmara mexicana, entretenimientos colectivos ms concurridos. Teatros, cines y
plazas pblicas fungieron como escenarios para la representacin de este tipo de espect-
culos. Los mexicanos ricos no slo fueron artfices del proyecto cultural, tambin represen-
taron una clase culta y educada pues eran reconocidos profesionistas como mdicos e inge-
nieros que prestaron servicios profesionales con eficiencia y calidad, mientras que otros,
poseedores de capitales, invirtieron en sectores financieros y comerciales. Los inmigrantes
mexicanos de escasos recursos econmicos que constituan la mayora, conformada por
campesinos sumamente trabajadores, fue la mano de obra barata que contribuy a la
consolidacin agrcola de la ciudad de El Paso.
La economa de El Paso continuaba con un crecimiento sostenido de su economa
y de su poblacin. La ciudad experimentaba una amplia vida cultural a travs del teatro,
conciertos de msica clsica, veladas literarias y funciones de cine que junto a entreteni-
mientos populares de Ciudad Jurez como las corridas de toros, peleas de gallos, de box,
carpas y circos, el hipdromo y aquellos otros que provenan de cantinas, zona de toleran-
cia, juegos de azar y toda la inmoralidad que algunos sectores sociales les asignaban, esti-
mularan de manera sorprendente el sector terciario de la economa para pensar en una in-
dustria de la diversin que se extenda desde Tijuana, Ciudad Jurez hasta Nuevo Laredo.
Entretenimientos y diversiones populares configuraron nuevos espacios de social-
zacin. La industria como es sealada por el historiador Oscar J. Martnez (1982) origina-
ron nuevos escenarios de socializacin para anglos y mexicanos durante la dcada de los
veinte, considera por historiadores como la poca del escandalo y la corrupcin de las ciu-
dades de la frontera norte de Mxico. Sin embargo, entretenimientos que provenan de can-
tinas, cabarets, zona de tolerancia, por mencionar algunos, eran objeto de severas crticas
que provenan de grupos sociales que calificaban el comportamiento social a partir de una
moral cristiana para decidir que tipo de entretenimiento era adecuado para el sano esparci-
miento social y cual no lo era. A partir de valores que provenan del protestantismo y del
catolicismo, editores y reporteros de la prensa escrita en espaol y en ingls, privilegiaron y
exacerbaron informacin que provena de entretenimientos colectivos de mala reputacin.
La exacerbacin dio pie para que la prensa construyera representaciones sociales negativas
de Ciudad Jurez y El Paso que en comparacin a la difusin de actividades culturales, era
mucho mayor, de tal manera que paulatinamente se construa una imagen negativa de am-
bas ciudades haca el exterior.

III. CIUDAD DEL VICIO, CIUDAD VICIOSA

La imagen negativa de El Paso (open wide town) que prevaleca en el imaginario


colectivo norteamericano era para reformistas y protestantes la anttesis a sus principios
sociales y religiosos. El protestantismo era el barmetro para medir el comportamiento
social y moral de los norteamericanos. El vicio corrompa a la sociedad, por tanto, la solu-
cin fue la purificacin de la ciudad, no slo racial, sino tambin de todo aquello que con-
sideraban era progenitor del vicio como traficantes de drogas, prostitutas y jugadores. La
imagen que El Paso proyectaba haca el exterior no era de una ciudad culta por la pluralidad
de sus tradiciones, sino la de una ciudad que albergaba cantinas, garitos y prostbulos. Con
la circulacin y consumo de drogas como herona, cocana, morfina, opio y marihuana,

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aunado al alto consumo de alcohol, la ciudad tena una bien construida representacin so-
cial de lugar de vicio y escndalo o bien de lugar sin lmites.
La imagen negativa de El Paso era percibida como un freno a las inversiones. No
resultaba fcil eliminar una imagen que desacreditaba a una ciudad. Leyes con penalidades
ms severas no lograron bajar el ndice de drogadictos, prostitutas y jugadores. En 1904 los
angloamericanos emprendieron una purificacin de la ciudad de El Paso mediante la
expulsin de cantinas, garitos y prostitutas hacia Ciudad Jurez para as transferirle tam-
bin una mala reputacin y una imagen negativa.
Bien vale la pena explicar que una mala imagen de una ciudad a otra no se trans-
fiere por el simple hecho de prohibir los lugares de vicio para que se instalen en otro espa-
cio, el proceso es ms complejo y requiere influir en la opinin pblica, es decir, hacer
creer y convencer a la opinin pblica de que las acciones que emprende determinado
grupo social son por el bien comn. La transferencia de imagen negativa a Ciudad Jurez se
explica a partir de la intencionalidad propagandstica con propsitos bien definidos para
inyectar valores, creencias, modas en funcin de un sistema de vida -sea el que fuere-,
evaluado como el nico vlido y posible, mediante la reiteracin de estereotipos, de ejem-
plos ad hoc, de ocultamiento de otras posiciones o su deformacin o burla (Poloniato
1998: 28).
La intencionalidad forma parte de un sistema estructurado de comunicacin cuyo
propsito es que los mensajes del emisor sensibilicen a la opinin pblica. El emisor del
texto influye en la gente para imponerle la forma de percibir determinado acontecimiento
social. La intencionalidad no es suficiente sino que requiere de un sistema de medios de
comunicacin con alto grado de penetracin entre la opinin pblica. Los peridicos El
Paso Herald Post y El Paso Times eran medios de comunicacin masiva que imponan la
agenda pblica y eran eco de discursos y declaraciones de polticos, lderes religiosos y de
grupos sociales cuyas opiniones eran publicadas en columnas, editoriales y noticias para
influir en la opinin pblica como sucedi durante la segunda mitad de la dcada de los
ochenta del siglo XIX cuando comerciantes de El Paso se opusieron a la Zona Libre que el
gobierno mexicano haba decretado para la frontera norte.
Al iniciar el siglo XX, la campaa negativa que desde los peridicos en ingls se
difunda de Ciudad Jurez iba de la mano de la purificacin de El Paso. Las condiciones
eran ideales para que en 1904 se iniciara con el proceso de expulsin de la maldad y el
vicio y cerrar la pinza en 1920 con la prohibicin del alcohol en Estados Unidos. La dcada
de los veinte se caracteriz por la transferencia hacia las ciudades de la frontera mexicana
de todo aquello que los angloamericanos consideraban como vicio y que magnificaran en
la prensa escrita con el propsito de influir en la opinin pblica que el bien representado
por ellos haba ganado la batalla a las fuerzas del averno con la expulsin del mal hacia la
corrupta y viciosa Ciudad Jurez.
Para finales del siglo XIX, los peridicos El Paso Herald y El Paso Times se cons-
tituan como los ms importantes en El Paso. Mientras que las publicaciones peridicas de
Ciudad Jurez no tenan la capacidad de tiraje que posean los peridicos en ingls, incluso
tampoco La Patria de Silvestre Terrazas, peridico modesto de cuatro y ocho pginas y de
32 para ocasiones especiales como las fiestas patrias del 16 de septiembre mientras que los
peridicos en ingls comprendan 36 pginas y aumentaba a ms del doble en fechas
especiales e incluan fotografa en blanco y negro que por ejemplo el peridico de Terrazas
lo haca limitadamente por los costos que ello significaba. No obstante y pese a las limita-
ciones, en comparacin con los peridicos en ingls, La Patria era el peridico ms influ-
yente entre la comunidad hispana de El Paso y la poblacin de Ciudad Jurez.

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La lnea editorial entre los peridicos de El Paso estaba marcada por matices en el
tratamiento de la informacin. El Paso Times se caracterizaba por la moderacin de su
discurso en los gneros periodsticos mientras que El Paso Herald era lo contrario pues
daba eco a voces ms radicales como segregacionistas, discriminadores, lderes religiosos
protestantes, reformistas, es decir, grupos sociales que buscaron la anglozajonizacin de El
Paso y la desmoralizacin de los mexicanos con artilugios discursivos que publicaban en
columnas, editoriales del peridico, artculos de opinin y la noticia. Si en el pasado esta
estrategia discursiva fue exitosa en el caso de la Zona Libre, ahora en el siglo XX los peri-
dicos en ingls eran reflejo del crecimiento econmico de El Paso, pues las inversiones en
maquinaria hicieron que su tiraje aumentara, por tanto, cualquier estrategia discursiva,
aumentaba considerablemente su posibilidad xito. Reitero que la transferencia de la mala
imagen de El Paso a Ciudad Jurez que se dio a principios del siglo XX no obedeci al sim-
ple hecho de expulsar todo aquello que se consideraba era progenitor de vicio para instalar-
se al otro lado del ro, fue algo ms acabado, planeado y pensado de tal manera que tuviera
xito en el corto plazo como sucedi efectivamente.

CONCLUSIONES

Luego que se estableci la frontera poltica en 1848 entre Mxico y Estados Uni-
dos, villa Paso del Norte gener dos ciudades: El Paso (Estados Unidos) y Ciudad Jurez
(Mxico). La antigua regin de Paso del Norte era concebida como un lugar de paso entre
la ciudad de Mxico y Santa Fe, Nuevo Mxico, donde los viajeros se detenan a descansar
y surtirse de alimentos para continuar su camino. No obstante del establecimiento del lmite
geogrfico entre los dos pases, el concepto de frontera prcticamente no exista entre la
poblacin que habitaba la zona de Ciudad Jurez-El Paso, pues las prcticas sociales de
convivencia como de comercio formaban parte de su vida cotidiana. La convivencia de
grupos raciales era evidente, los primeros angloamericanos que habitaron la zona convivan
y compartan tradiciones de ambas culturas, de tal suerte que este tipo de interaccin hu-
mana configuraba la posibilidad de una nueva cultura compartida por ambos grupos ra-
ciales.
Desafortunadamente para el grupo que haba desarrollado variadas formas de
convivencia, esta se alter por la migracin de ricos latifundistas de los estados sureos de
Estados Unidos que perdieron sus posesiones como resultado de la guerra de Secesin (gue-
rra civil). Esclavistas por excelencia, vean en las minoras a grupos sociales de malos h-
bitos que si se relacionaban con ellos correran el riesgo de contaminarse como raza.
Esclavistas, reformistas y protestantes, se hicieron del poder econmico para des-
pus apoderarse del poder poltico para que a partir de ambas posiciones iniciaran con los
procesos de discriminacin haca los mexicanos. La racializacin de los espacios de convi-
vencia comn limitaron o frenaron la expansin de las tradiciones que ambos grupos prac-
ticaban en el pasado, de tal suerte que sus efectos imposibilitaron el origen de una nueva
cultura compartida por grupos raciales distintos en cultura y lengua, procesos que pareca
haban sido superados por los primeros habitantes de la zona Ciudad Jurez-El Paso.
Tal vez la postura que adopto, en el sentido de mencionar la posibilidad de una
nueva cultura sea una pretensin utpica, pero la consulta de fuentes documentales de ar-
chivos histricos, hemerogrficas y orales, me permiten plantear como hiptesis dicha
posibilidad. De antemano reconozco que la posibilidad de una nueva cultura en una zona de
frontera, representa un reto para demostrarla; sin embargo, considero que enunciarla y
apoyada por la consulta de la fuentes citadas permite recrear un escenario donde los

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elementos constitutivos estn ah presentes a manera de piezas de rompecabezas para armar


la construccin final.
Por otra parte, el lector podr preguntarse la razn de agregar un apartado que trata
sobre la construccin de una ciudad del vicio. Considero que esta concepcin discursiva
que se difundi en la prensa escrita de la poca de estudio, signific el artilugio discursivo
para matizar la idea de que los mexicanos tenan malos hbitos sociales al grado de ser
corruptos y viciosos. Este tipo de creencias u opiniones, como quiera percibirlas, signifi-
caron un freno de suma importancia para la convivencia cultural y social de dos grupos y
por tanto, la convivencia de tradiciones culturales hispano-mexicanas y angloamericanas.

BIBLIOGRAFA

Garca Pereyra, R.
2010. Ciudad Jurez La Fea. Tradicin de una imagen estigmatizada. Universidad Autno-
ma de Ciudad Jurez. Mxico.

Gonzlez Herrera, C.
2006. La frontera que vino del norte. Prcticas de identidad, formacin nacional, discrimi-
nacin y resistencia en la formacin de la frontera Estados Unidos-Mxico: La regin de
El Paso, 1900-1930. Tesis doctoral. Universidad Nacional Autnoma de Mxico.

Hobsbawm, E.
2002. La Invencin de la tradicin. Editorial Crtica. Barcelona.

Martnez, O.
1982. Ciudad Jurez: el auge de una ciudad fronteriza a partir de 1848. Fondo de Cultura
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1981. La Tradicin. University Of Chicago Press. Traduccin de Paul C. Kersey Johnson.
El Colegio de Michoacn. Mxico. 1999.

Poloniato, A.
1998. La Lectura de los mensajes. Introduccin al Anlisis Semitico de Mensajes. Institu-
to Latinoamericano de la Comunicacin Educativa. Mxico.

Peridicos consultados

La Patria
El Paso Morning Times
El Paso Herald
El Paso Daily Herald
The Monday Graphic El Paso
The Lone Star
El Paso Times
El Paso Evening Tribune
El Paso Daily Times
El Paso Sunday Telegraph

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Archivos consultados

Archivo Histrico de Ciudad Jurez


Oral History Institute-UTEP
Archivo General de la Nacin
Colecciones Especiales-UTEP

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PARTE II
ESTUDIOS DEL PATRIMONIO

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PASEN Y VEAN! POLTICAS ESTATALES Y PRIVADAS DE GESTIN,


DIFUSIN Y PUESTA EN VALOR DEL PATRIMONIO ARQUEOLGICO:
EL MES DE LA ARQUEOLOGA EN LA CIUDAD DE QUEBEC, CANAD

Marcelo Acosta
Universidad de Tres de Febrero y Universit Laval
histolote@yahoo.com.ar; marcelo.acosta1@ulaval.ca

RESUMEN
En este trabajo intentamos dar cuenta sobre la importancia del Estado, la Municipalidad y la
funcin privada sobre la preservacin y puesta en valor del patrimonio tangible e intangible de
la comunidad. El mes de la Arqueologa, que se desarrolla en la provincia de Quebec permite al
gran pblico acceder a centros de investigacin, difusin de la historia local como tambin
redescubrir lugares patrimoniales y el pasado regional.
Nuestro anlisis particulariza en las estrategias empleadas y los sitios que representan el pa-
trimonio arqueolgico en la ciudad de Quebec. Esto se debe a que luego de que su casco anti-
guo o Viejo Quebec integra la lista de ciudades patrimoniales de la humanidad de la UNESCO,
se implementan medidas precisas sobre la conservacin arquitectnica y arqueolgica en el es-
pacio urbano.
Las polticas culturales estn destinadas a un pblico general pero especialmente orientadas a la
atraccin de visitantes de la ciudad, para mostrar la historia y difusin de su patrimonio ar-
queolgico como un atractivo turstico.
Palabras clave: estado, ciudad, conservacin, patrimonio, turismo.

ABSTRACT

In this work we tried to give account for the importance of state, the municipal and private role
for the preservation and valuing of material and immaterial heritage of the community. The
month of the Archaeology that takes place in Quebec province, allows the great public to
accede both to research center and the diffusion of local history; moreover, the rediscovery of
patrimonial places and regional past.
Our analysis focuses the strategies that have been used and the sites that represent the
archaeological heritage in Quebec City. After the ancient part of the city or Old Quebec was
registered in the list of Worldwide Cultural Heritage by UNESCO, precise measures on
architectonic and archaeological conservation in the urban space were implemented.
The cultural policies are destined to a general public; however, they are especially oriented to
attract visitors to the city for showing its history and for spreading its archaeological heritage
like a tourist attractive.
Key words: state, city, conservation, heritage, tourism.

INTRODUCCIN

L a ciudad de Quebec se caracteriza por su historia e identidad particular debido a que


es la nica fortificacin de origen francs en Amrica, en la cual podemos observar
la evolucin constructiva que se sucedi durante los ltimos 300 aos.
La preservacin de la identidad francesa encuentra en esta ciudad su mximo
exponente ya que la colonia fue conquistada por el imperio ingls, el cual impuso estruc-
turas polticas y culturales que son resistidas hasta la actualidad. Paralelamente, la preser-

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vacin y valorizacin del pasado, que actualmente est asociada a la atraccin de turismo y
nuevos ingresos, ponen en relevancia el pasado mtico francs. Especialmente en momentos
en los cuales existe la idea generalizada y permanente que el francs (que es la lengua ofi-
cial en la provincia) pierde terreno frente al ingls, abrindose debates sobre la prdida de
identidad francfona.
En este sentido el patrimonio de la ciudad de Quebec, entendido como el total de
las manifestaciones producidas por la sociedad y resultado de un proceso histrico-social
determinado, simboliza los valores que la sociedad le asigna, pero tambin condensa sus
intereses y percepciones. El mismo adquiere dos caractersticas: la primera, como una fuen-
te de ingresos producto del flujo constante de turistas que adquieren y consumen el pasado
en lo que podra denominarse un aspecto mercantilista de los bienes. En tal sentido, el patri-
monio adquiere un valor de mercado, debido a que es transformado comercialmente y que
debe ser ofrecido como tal estimulando parte de la economa local (Holtorf 2005). Este pro-
ceso comenz a partir de 1970, momento en el cual se decidi reconstruir la Plaza Royal a
su estado original, es decir momento en el cual era la capital de la colonia francesa; para
esta reconstruccin se utilizaron planos y dibujos del barrio anteriores a la invasin y des-
truccin del lugar por las fuerzas inglesas (1759- 1760).
La segunda, y relacionada con la anterior, se debe a la permanente bsqueda de
legitimacin de ese pasado en particular, que en un lenguaje econmico podramos denomi-
nar como marca registrada o de autenticidad. Esta construccin permiti a los habitan-
tes de la ciudad que hicieran propia esa relectura socio-histrica, integrndola al pasado
histrico-cultural de la comunidad (Gili 2007). Esta apropiacin y puesta en valor sobre el
pasado francs son compartidas por los habitantes, en lo que Anderson plantea que son
conceptos difciles de definir pero que en ltima instancia son artefactos particulares de
una clase particular (Anderson 2007: 21) y que siendo una invencin reciente, historiado-
res y productores de cultura luchan por imponer su versin de los hechos y las condiciones
materiales objetivas para la formacin de subjetividades ilusorias, como son las llamadas
identidades nacionales (Palti 2006: 108). En el mismo orden de ideal, la construccin del
sentido histrico o representacin patrimonial, est atravesada por el poder, como lo indica
Llorents Prats: la interpretacin misma la que se erige en generadora del discurso y dire-
ctriz de la gestin del patrimonio (vase la proliferacin de los llamados centros de inter-
pretacin del patrimonio), bajo una apariencia de asepsia ideolgica, que resulta cuanto
menos engaosa (incluso, tal vez, para los propios gestores patrimoniales), en la medida
en que los poderes siempre estn ah definiendo el terreno y las reglas del juego. Estos dis-
cursos, la columna vertebral de las activaciones patrimoniales, desde el principio de la
adopcin del sistema de representacin patrimonial como soporte de identidades e ideolo-
gas, tienen una gran importancia para el poder poltico, tanto a nivel nacional o regional
como a nivel local (Prats 2005: 20).
Tomando en cuenta que estas construcciones sociales o escenificacin de un pasa-
do tienen como objetivo reforzar la continuidad histrica, como lo indica Alejandro Catta-
ruzza, estas puestas en escena son una lectura del pasado a partir de una seleccin que se
define desde el presente y de acuerdo a los conflictos polticos y sociales del momento (Ca-
ttaruzza 2007). En este mes y conjuntamente con la apertura de sitios que exponen el
pasado, se lleva a cabo las fiestas de la Nouvelle-France, en la cual se representa como
debi haber sido la vida en la colonia francesa ente los siglos XVII y XVIII por medio de
espectculos y teatralizaciones, concurso de disfraces, desfiles y venta de productos locales
como tambin de souvenirs (Fig. 1).

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Figura 1: Place Royale en el barrio Petit Champlain, reconstruccin que muestra el


periodo colonial (fotografa del autor)

EL MES DE LA ARQUEOLOGA: LA CONSTRUCCIN DE UN EVENTO

El mes de la arqueologa es un evento organizado por el Reseau Arqueo-Quebec,


un organismo no gubernamental que desde 1999 se encarga de la conservacin y puesta en
valor del patrimonio arqueolgico de la provincia de Quebec con la finalidad de faciliter
les liens entre les lieux archologiques qubcois et dautres intervenants politiques, cul-
turels, touristiques notamment par la cration dalliances avec lindustrie du tourisme.1
En este sentido, el pasado es presentado al mercado como un bien de consumo y,
de acuerdo a Garca Canclini, el mismo es el conjunto de procesos socioculturales en que
se realizan la apropiacin y los usos de los bienes (Garca Canclini 2001: 42-43). Para
este autor existe una apropiacin y uso de objetos, los cuales sin embargo mantienen sus
valores simblicos por encima del uso y del cambio que se les agregan (Garca Canclini
1999); esta interaccin se realiza por medio de actuaciones que son llevadas a cabo tanto en
instituciones como en el mbito social.
Desde el ao 2005 y durante todo el mes de septiembre, se llevan a cabo diferentes
espectculos, interpretaciones en lugares histricos (como batallas, escenas de la vida coti-
diana, etc.), experiencias arqueolgicas para grandes y chicos supervisados por profesio-

1
http://www.archeoquebec.com/f-0102.html

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nales, conferencias y exposiciones en todas las regiones que se divide la provincia de Que-
bec, siendo la ciudad homnima la que presenta la mayor cantidad de actividades (Fig. 2)2.

Figura 2: Actividades publicitadas por el mes de la arqueolo-


ga en su portal (www.moisdelarqueo.com)

Estas actividades, desarrolladas en el marco del tu-


rismo cultural y educativo ponen en contacto a los habitantes
con su pasado y, como indica Podest, se han creado pro-
ductos de todo tipo para acercar la arqueologa a los visitan-
tes entre una multitud de ofertas originales (Podest 2010:
59) aunque la mayor parte de estos eventos estn realizados
con el objetivo de atraer turistas a los diferentes sitios, incen-
tivando el comercio indirecto generado por el patrimonio (ho-
teles, visitas guiadas, restaurantes, locales de venta de recuer-
dos, etc.).
En este trabajo analizaremos las diferentes estrategias
implementadas tanto por la ciudad de Quebec como por los
particulares con el fin de socializar y resaltar el valor del pa-
trimonio arqueolgico que se encuentra bajo su jurisdiccin.

LA CIUDAD: LA PRESERVACIN DEL PASADO FRANCO-QUEBECOISE

La ciudad -capital de la provincia homnima de Quebec- se ubica a orillas del ro


San Lorenzo, fundada en 1608 por Samuel Champlain y capturada por los ingleses de 1629
a 1633, quienes fueron expulsados. Desde 1663 la ciudad pas a ser la capital de la Nou-
velle France (colonia francesa de Amrica del Norte que comprenda la Louisiana) mo-
mento en el cual comienza la fortificacin de la misma y ciudades cercanas con el objetivo
de repeler los ataques de indgenas e ingleses. En 1759 el ejrcito de Louis- Joseph Mont-
calm, enviado a defender los dominios franceses en la Guerra de los Siete Aos, perdi la
batalla de Champs de Abraham contra James Wolfe, lo que implic la incorporacin
definitiva de la colonia francesa al imperio ingles, situacin que fue aceptada en el Tratado
de Pars de 1763. Desde 1859, Quebec fue la capital de Canad y posteriormente con la
creacin del Dominio de Canad, en 1863, la misma fue trasladada a Ottawa, mientras que
la ciudad de Quebec pas a ser formalmente la capital de la provincia (Hamelin 1981).
La cultura material que se encuentra presente en la ciudad de Quebec representa la
cronologa de la ocupacin francesa e inglesa en Amrica del Norte. Al interior de sus mu-
rallas, las cuales fueron realizadas a partir de 1690 y se fueron ampliando al ritmo del creci-
miento de la ciudad, se encuentran las edificaciones ms antiguas asociadas a la religin y
administracin (Guay 2009). En ellas se puede observar caractersticas estilsticas y cons-
tructivas que se sucedieron entre los siglos XVII al XX.
Si bien la mayor parte de los sitios arqueolgicos se ubican en el denominado
Viejo Quebec -espacio delimitado por la fortificacin- al igual que el barrio denominado
Petit Champlain, donde se ubica la Place Royal, el crecimiento de la ciudad y la incorpo-

2
Estas actividades suplantaron a los Archo! dimanches (programas de sensibilizacin y puesta en valor del patri-
monio arqueolgico provincial) apoyado por organismos provinciales y federales. En estos encuentros semanales
se poda acceder a diferentes sitio arqueolgicos e informarse sobre las investigaciones en curso, pero atomizados
no tenan la visibilidad turstica como en la actualidad.

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racin de nuevos arrodisements (municipalidades urbanas que forman parte de la ciudad


desde el 20023) produjo que se integraran nuevos espacios y sitios arqueolgicos a la juris-
diccin de la ciudad, los que mantienen una cierta autonoma debido a que hasta finales del
siglo XX se crearon y consolidaron como ciudades o pueblos. Sus habitantes se identifican
con un pasado local que actualmente se encuentra en un proceso de incorporacin a la his-
toria de la ciudad de Quebec, diluyndose para ser absorbido por el de la ciudad.
Los objetos arqueolgicos se encuentran presentes en toda la ciudad, ya que es
permanente observar propiedades que fueron construidas en el siglo XIX en uso hasta el
presente. El principal objetivo del municipio es su recuperacin, preservacin y puesta en
valor por medio de la exposicin o difusin de los mismos, aunque el concepto de patri-
monio se encuentra en permanente interpretacin y debate. En tal sentido, este tipo de pro-
grama hace de la ciudad un verdadero laboratorio arqueolgico en el cual los ciudadanos
directa o indirectamente se encuentran implicados.
Las primeras campaas de sensibilizacin comenzaron a tomar forma desde co-
mienzos de 1970 (momento en que se realizan diferentes obras tendientes a ampliar la ciu-
dad como tambin crear nuevas atracciones tursticas) y desde 1985 estas polticas se
hicieron permanentes (momento en que el centro de la ciudad integra parte del Patrimonio
de la Humanidad). Actualmente, la presencia de arquelogos y la realizacin de campaas
arqueolgicas en la ciudad es permanente y tiene como objetivo rescatar material ya sea en
propiedades privadas o dependientes de la ciudad.
Especialmente en el Viejo Quebec -el casco histrico- que fue declarado Patrimo-
nio de la Humanidad por la UNESCO desde 1985, no se pueden realizar obras de intervn-
cin en los inmuebles o predios privados si no estn debidamente acreditadas por inspecto-
res de la ciudad, por lo que la interaccin con los gestores y organismos oficiales de control
del patrimonio es permanente. La prctica arqueolgica est fuertemente ligada a la meto-
dologa de rescate y de materiales que proceden de un marco temporal comprendido entre
1608 hasta el presente, produciendo un corpus investigativo y de intervencin particular,
como lo indica el arquelogo principal de la ciudad, William Moss Quebec es considerada
internacionalmente a la vanguardia de la investigacin arqueolgica (2010: 1)4.

Tareas municipales de concientizacin patrimonial

En el Mes de la Arqueologa se abren los centros de investigacin dependientes de


la ciudad de Quebec como tambin los laboratorios de arqueologa de la Universidad Laval
posibilitando, de esta manera, el acceso del pblico general a los gabinetes de anlisis de
material y a las excavaciones que se llevan a cabo en el momento. Tambin se promocionan
los sitios que estn bajo jurisdiccin de Parques Canad (organismo federal de patrimonio)
que se encuentran en la ciudad.5

3
En el 2006 los lmites de la ciudad se modifican nuevamente ya que dos municipalidades (Saint-Augustin-de-
Desmaures y LAncienne-Lorette) se separan luego de un referendum entre los habitantes. Siendo un caso parti-
cular la ciudad de LAncienne-Lorette, debido a que es una reserva indgena wendake (que se encuentra al interior
de los lmites de la ciudad de Quebec).
4
Traduccin del autor.
5
En la ciudad de Quebec los sitios que dependen de Parques Canada figuran: Fortificaciones de Quebec, Sitio his-
trico de Parc-de-l'Artillerie (parque de Artillera), Lieu historique national du Canada Cartier-Brbeuf (sitio
denominado Stadaconne y donde se encontraba la aldea Wendat, donde pasaron el invierno Cartier y los primeros
colonizadores franceses en 1535-1536 como tambin la misin jesutica de Quebec fundada en 1625-1626).
Actualmente es un sitio de interpretacin arqueolgica al interior de un parque pblico y Lieu historique national
du Canada des Forts-et-Chteaux-Saint-Louis (las murallas inglesas y el palacio Saint Luis, antigua residencia
oficial de los gobernadores bajo el rgimen francs y que actualmente se encuentran bajo la terraza Dufferin). El

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Por otra parte, y ligada a esta socializacin de la ciencia, se realizan actividades en


diferentes sitios de la comunidad supervisados por arquelogos municipales, destinadas
tanto a un pblico adulto como infantil -que por medio de tareas de diferente complejidad-
es introducido en la prctica arqueolgica, desde el proceso de sondeo y excavacin hasta el
anlisis de materiales.
Este evento, si bien es organizado a nivel provincial, fue aceptado inmediatamente
por las autoridades municipales de Quebec, as como por los organismos patrimoniales,
culturales y tursticos que se encuentran en ella, debido a que genera nuevas alternativas
econmicas en la ciudad. Por otra parte, la ciudad en su publicacin mensual que se entrega
a todos los vecinos de manera gratuita, promociona otros sitios que originalmente no estn
presentes entre los auspiciados por los organizadores del Mes de la Arqueologa, con el
objetivo de dar a conocer otros sitios patrimoniales locales como tambin estimular el co-
mercio en diferentes puntos de la misma y de esta manera descentralizar el turismo.
Los sitios promocionados por la ciudad (Fig. 3) presentan una continuidad habita-
cional de diferentes periodos, especialmente aquellos que denotan una marcada presencia
francesa (8 de los10 sitios promocionados), mientras que 1 pertenece a la comunidad ingle-
sa y 1 es un sitio indgena. En el Boletn Municipal, por otra parte, estn ausentes aquellos
sitios que son dirigidos por el gobierno federal con notoria visibilidad en el espacio urbano
(como las murallas que rodean la ciudad y la terraza Dufferin). Los sitios histricos que son
publicitados por la ciudad de Quebec son:

Figura 3: Sitios que son promocionados en la ciudad y su ubicacin (en Bolletin


Municipale de la Ville de Quebec)

sitio a cielo abierto permite a los visitantes ver los trabajos que se llevan a cabo en el mismo. En los meses de pri -
mavera y verano se realizan visitas guiadas y recorridos por el sitio como tambin representaciones acerca de las
diferentes funciones que se llevaban a cabo en el mismo.

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1) Place DYouville: se ubica al exterior de la Puerta de Saint Jean, una de las tres puertas
que comunica al interior de la ciudad fortificada (y patrimonio de la UNESCO). En las
campaas arqueolgicas que se llevaron a cabo entre 1986 y 1987 debido a la construccin
del Palacio Moncalm (palacio de la orquesta de la ciudad) se encontraron diferentes artefac-
tos. Bajo la actual escalera del mismo se encontraron bloques de piedras negras alineadas
que fueron utilizadas como parte del contrafuerte de la muralla francesa que se levant
entre 1749 y 1875 (la segunda construccin) y que posteriormente fue reemplazada por la
actual. Por otra parte, diferentes artefactos que fueron hallados en estas excavaciones son
expuestos de manera permanente en vitrinas, las que conjuntamente con letreros e imgenes
brindan informacin sobre el pasado de la plaza y de la ciudad (Fig. 4).

Figura 4: Artefactos expuestos en Place


DYouville (fotografa del autor)

Este tipo de informacin, tambin


se encuentra en la plaza de la Gare du
Palais de Quebec (estacin central de
tren). En este espacio pblico se ubicaron
diferentes vitrinas en la esquina de las ca-
lles Saint Paul y Abraham Martin luego de
realizarse excavaciones a partir de 1985
con el objetivo de reabrir la estacin cerra-
da en 1975. En ellas se encontraron dife-
rentes artefactos asociados al antiguo puer-
to de Quebec. Los objetos -que pueden da-
tarse entre los siglos XVII y XIX- com-
prenden elementos de intercambio como
botellas, elementos de metal, monedas,
elementos cermicos, vidrios, etc. y son
expuestos a fin de que tanto los ciudada-
nos como los visitantes conozcan el pasa-
do del sector y las actividades que se reali-
zaron en el mismo.
2) Les Marais du Nord: sitio indgena que
se ubica en un parque natural que bordea
la costa del ro Saint Charles (uno de los afluentes N. del Ro San Lorenzo). Desde el ao
2000 se realizan diferentes excavaciones a cargo del equipo de Michel Plourde, profesor de
la Universidad Laval. Se recuperaron restos lticos provenientes del Lago Saint Jean (norte)
y materiales cermicos que permite datar su ocupacin desde el ao 1000 d.C. El sitio fue,
posiblemente, un rea de intercambio o interaccin entre las regiones del lago Saint Jean (al
norte) y la cuenca del ro San Lorenzo (regin de Quebec). Los sitios arqueolgicos estn
sealizados e incorporados a los senderos y existe personal del parque que realiza tareas de
interpretacin arqueolgica de los sitios como tambin la exposicin de artefactos reco-
lectados.6
3) Vieux-Cap-Rouge: actualmente con el crecimiento de la ciudad, el antiguo pueblo qued
incorporado como un barrio, sin embargo, el ncleo queda a varios kilmetros de distancia

6
Hay un video de las primeras excavaciones realizadas en el parque urbano que se encuentra en la pgina: apel-
maraisdunord.org/marais-du-nord/archeologie.

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del centro de Quebec. En estas jornadas se presentaron temticas relacionadas a la historia,


conservacin y arquitectura del antiguo centro de la comunidad denominada Cap-Rouge.
Tambin se presentaron los resultados de las diferentes campaas arqueolgicas, especial-
mente los sondeos realizados hasta la fecha con el objetivo de descubrir la posible ubica-
cin del primitivo fuerte francs. El mismo fue construido en tierra batida a orillas del ro
San Lorenzo entre 1541-1543 para defender el ro de posibles invasiones y como avanzada
del fuerte ubicado en la ciudad de Quebec y hasta la actualidad no se conoce su ubicacin
exacta.
4) La Maison des jesuitas et lHotel-Dieu: los jesuitas llegaron a la Nouvelle France (Que-
bec) en 1625 e instalaron la primera misin en el actual arrodisement de Sillery en 1637
con el objetivo de catolizar a los indgenas iroques de la regin. Luego de un incendio en
1657 la primera iglesia fue destruida y reconstruida en 1660. Posteriormente se construy el
primer hospital jesuita destinado a socorrer a los reducidos, especialmente afectados en epi-
demias; sin embargo, debido a las invasiones iroquies de 1698 el lugar fue abandonado bus-
cando mayor seguridad y se instalaron prximos a la ciudad. El edificio que ocup el hos-
pital posteriormente pas a tener numerosos propietarios, hasta que a mediados del siglo
XX pas a pertenecer a la ciudad, que lo destin a la creacin de un museo jesuita. Se rea-
lizaron diferentes campaas arqueolgicas en el predio que tienen como objetivo ubicar el
emplazamiento de la antigua misin.
Actualmente el parque arqueolgico de Sillery est compuesto por el la Maison
des Jesuites y frente a la misma se ubica un cementerio indgena y los cimientos de la pri-
mera iglesia construida en el sector (Figs. 5 y 6).

Figuras 5 y 6: La Maison des jesuitas et lHotel-Dieu, frente a la misma se ubica un


monumento que conmemora el primer asentamiento jesuita. Los cimientos de una iglesia y
cementerio indgena (fotografas el autor)

5) LAubergue Saint-Antoine: el establecimiento hotelero perteneciente a la familia Price


(que desarrollaremos posteriormente) se incorpora a esta actividad por medio de la realiza-
cin de diferentes eventos.
6) Lilot des Palais: es un predio que actualmente pertenece a la ciudad y donde funciona la
escuela cantera de arqueologa de la Universidad. El sitio fue reutilizado desde el siglo
XVII. Entre 1668 y 1675 fue sede de la brasserie Jean Talon (fbrica de cerveza que por
iniciativa del intendente de la Colonia de la Nouvelle-France, Jean Talon, se construye la
primera empresa local para evitar su importacin desde Francia), fue tambin Palais de
l'Intendant de 1684 a 1713 (residencia de los intendentes de la colonia francesa), almacn

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real y prisin de 1716 a 1769, casa particular y panadera desde 1760 a 1852 y finalmente
fue el predio que ocup la brasserie Boswell de 1852 a 1971. Luego de permanecer aban-
donado, en 1982 pas a ser un parque urbano en el cual se realizan excavaciones arqueo-
lgicas por parte de los estudiantes de la carrera de arqueologa de la Universidad Laval.
Hasta el momento se encontraron diferentes artefactos que evidencian el modo de vida de la
ciudad durante los ltimos 300 aos de ocupacin.7
Las tareas educativas se concentran en la exposicin de los artefactos recuperados
y por medio de la interpretacin del sitio se realiz una pasarela que, con el tema Le pass
sous vos pieds (el pasado bajo tus pies) permite ver los diferentes pisos de ocupacin y los
trabajos en el sitio. Los objetos recuperados son expuestos en diferentes exposiciones que
dan cuenta de la cultura material de la colonia (Fig. 7).

Figura 7: Lilot des Palais, cantera de la carrera de Arqueologa de la universidad Laval


(fotografa del autor)

7) La maison Blanche (actualmente es una propiedad privada): la misma perteneci a Char-


les Aubert de la Chesnay, principal comerciante de la Nouvelle-France, que la construy
prxima al ro Saint Charles y la vivienda fue destinada a diferentes actividades comer-

7
www.mcccf.gouv.qc.ca/reseau-archeo/partenai/palais.htm.

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ciales. La estructura fue reconstruida en varias oportunidades, pero sin embargo la cava es
original, en la cual se realizaron diferentes intervenciones arqueolgicas.
8) Canalizacin del Boulevard Saint-Jacques: el descubrimiento de obras de canalizacin
realizadas en madera permiti descubrir el trazado de antiguos sistemas de drenaje y los
diferentes materiales utilizados.
9) Lglise de La nativit-de-Notre-Dame: se excavaron y presentan su planta original fun-
dada en 1676, dos presbiterios de la Natividad, la escuela, capilla mortuoria y sala pblica
como tambin el lmite oeste del cementerio que fue utilizado entre 1720 y 1879 (Drouin
2010). Tambin se han recuperado diferentes sepulturas y objetos religiosos que fueron da-
tados en diferentes perodos histricos. Se descubrieron tres diferentes edificaciones fran-
cesas de principios del siglo XVIII aunque se desconocen sus funciones originales.8 Actual-
mente se exponen los artefactos e investigaciones realizadas que permiten conocer que en
este sitio se erigieron cinco iglesias (1676, 1722, 1849-1850, 1890-1914 y 1916). Como lo
indica Hlene Bourque, este sitio fue Vritable lieu de mmoire, le site de lglise de La
Nativit-de-Notre-Dame porte les traces de cinq difices religieux, y compris lglise
actuelle, chacune englobant lemplacement ou les vestiges de lglise prcdente, et ce,
depuis le XVIIe sicle (www.eglisesdequebec.org).
10) Le Cimetire St. Matthew: cementerio ingls anglicano que estuvo en uso entre 1770-
1860. Actualmente, se encuentra parquizado mientras que la iglesia de Saint Matthew, pr-
xima y de la que dependa dicho cementerio, es una biblioteca popular desde 1980. La
puesta en valor de diferentes espacios permite comprender la utilizacin del espacio fune-
rario en los siglos XVIII-XIX. La iglesia anglicana y el parque cementerio fueron construi-
dos en 1822. En 1848 luego de un incendio el templo fue reconstruido en un estilo neog-
tico.
Las excavaciones arqueolgicas del cementerio entre 1999-2006 permitieron des-
cubrir la historia de personajes de la comunidad anglfona de la ciudad que se encuentran
en dicho cementerio como tambin las prcticas funerarias y enfermedades presentes en la
ciudad entre los siglos XVIII y XIX9 (Figs. 8 y 9).
11) Le parc du Sacr-Coeur: en este espacio, originalmente el pueblo de Charlesburg a las
afueras de la ciudad de Quebec, se ubic la primera iglesia en piedra, Saint-Charles de Bo-
rromeo, datada en 1695. Las prospecciones realizadas permitieron trazar su ubicacin ori-
ginal como el cementerio asociado a la misma.
Conjuntamente a estos sitios se abren al pblico otros museos o complejos musea-
les denominados centros de interpretacin histrica, como el Molino de los Jesuitas de
Charlesbourg (molino construido en 1670 por los Jesuitas y de quienes dependan los veci-
nos del pueblo) y la Maison Girardin (construccin que data de 1700, que en 1983 fue
adquirida por la ciudad de Beauport y donde actualmente funciona la Sociedad de Arte e
Historia de Beauport).10 Este tipo de actividades pueden realizarse por medio de los conve-
nios realizados entre la ciudad de Quebec con las sociedades histricas de las comunidades
de Cap Rouge, Beauport y Charlesbourg. Tambin hay que destacar la participacin de

8
www.bibliothequesdequebec.qc.ca.
9
Este proyecto fue llevado a cabo por la ciudad de Quebec con el fin de poner en valor la plaza de la Iglesia y
otorg una subvencin de 94.990$ a La Socit d'art et d'histoire de Beauport quien se encarg de dirigir el pro -
yecto de puesta en valor patrimonial. En el mismo participaron la ciudad de Quebec y el Ministerio de Cultura,
Comunicacin y Condicin Femenina de la Provincia en el marco del desarrollo cultural de la ciudad.
10
Ambos son parte del complejo histrico y cultural que agrupa a 11 museos que posee la ciudad (el Centro de
Interpretacin Histrica de Saint Foy, la casa phraim-Bdard, la casa de los Jesuitas, la casa Dorion-Coulombe,
la casa Hamel-Bruneau, la casa Lon-Provancher, la casa ONeill, la casa Tessier-dit-Laplante y la Villa Baga-
telle) los cuales reciben un subsidio del Ministerio de Cultura, Comunicacin y Condicin Femenina de la Pro-
vincia pero que estn dirigidos por organismos locales.

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diferentes propietarios al igual que numerosos patrocinadores o sponsors estatales (como el


Gobierno de Canad y de Quebec) y privados (organismos tursticos y empresas).

Figuras 8 y 9: Cimetire St. Matthew que preserv la memoria de la colectividad inglesa


en la ciudad (1770-1860), actualmente la iglesia es una biblioteca pblica y el cementerio
un paseo (fotografas de autor)

Este evento permite articular organismos autnomos dedicados a la preservacin


de la identidad local, como las sociedades histricas y de preservacin, con diferentes aso-
ciaciones privadas conjuntamente con empresas que brindan apoyo financiero tanto para la
difusin del evento como para que el mismo pueda llevarse a cabo.

EL ROL PRIVADO: EL CASO DEL AUBERGUE SAINT-ANTOINE

El privado se acopla a los objetivos pblicos o estatales, especialmente en Auber-


gue Saint-Antoine. Este hotel-museo est ubicado dentro del rea fundacional de la ciudad,
declarada patrimonio universal por la UNESCO.
El establecimiento se encuentra en el predio ubicado entre las calles Dalhouse,
Saint- Antoine y Saint Pierre, en el barrio de Place Royal, centro econmico de la ciudad
desde el siglo XVII; debido a su proximidad al puerto all se establecieron comerciantes de-
dicados a la explotacin de recursos locales exportados hacia la metrpoli e introduciendo
mercancas importadas.
El sitio Llot Hunt -lugar donde actualmente se encuentra el Auberge Saint-An-
toine- presenta una reutilizacin permanente en una escala temporal que comprende entre
1699 y 1970 cumpliendo una funcin militar, comercial y domstica. Las intervenciones
que se realizaron entre 1987 y 2003, en las cuales intervinieron la ciudad de Quebec, el Mi-
nisterio de Cultura y Comunicacin de Quebec, la Comisin de Monumentos y Sitios His-
tricos de Quebec y la Universidad Laval con apoyo financiero y cientfico, fueron desti-
nadas a la ampliacin del primitivo hotel11 e indican 39 reutilizaciones del espacio habita-
cional, recuperndose ms de 5.000 objetos (1.000 de los cuales se encuentran expuestos en

11
El establecimiento es propiedad de la familia Price quien desde 1821 se instalar en la ciudad de Quebec de-
dicndose al comercio forestal. La empresa Price Brothers construy en 1927 el nico edificio de 18 pisos ubicado
en el viejo Quebec (actualmente es un edificio de oficinas y residencia del Primer Ministro de la Provincia de
Quebec).

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el hotel). El anlisis cuantitativo de los mismos evidencia el predominio de objetos importa-


dos (99% de los artefactos encontrados son de produccin extranjera) mientras que por otro
lado, hasta 1759 -cuando ocurri la guerra de los siete aos entre Francia y Gran Bretaa,
potencia que vence y anex la Colonia de la Nueva Francia como parte de sus dominios en
Amrica- los objetos son casi en su totalidad de origen francs, proporcin que se invierte
desde 1760, siendo su predominio artefactos de manufactura inglesa.
La preservacin y puesta en valor de las edificaciones y los artefactos recuperados
adquieren dos dimensiones: por un lado, la dimensin patrimonial que muestra el pasado
del predio que se evidencia por la profusin de informacin histrica acerca de los primiti-
vos ocupantes. Por otra parte, esta resemantizacin del pasado obedece a la lgica del mer-
cado turstico y las polticas patrimonialistas que se proyectan internacionalmente, debido a
que sus aspiraciones estn orientadas a la explotacin turstica de la ciudad. Ambas dimen-
siones (preservacin y turismo) se encuentran interconectadas y dependientes, lo que pro-
duce como resultado nuevos discursos sobre el pasado.
En ambos casos, los objetos juegan un rol importante en este proceso de revitali-
zacin del pasado ya que la asignacin de nuevas propiedades permite codificar nueva
informacin (Acosta 2010).
Los objetos que fueron descubiertos posteriormente integraron los diferentes espa-
cios del Albergue, tanto en los espacios pblicos (lobby, salas de acceso comunes de distri-
bucin o el caf del establecimiento y acceso al restaurante), espacios semipblicos (como
en cada uno de los pisos y en la puerta de cada una de las habitaciones) y espacios privados
(las mesas de luz de cada una de las 95 habitaciones posee un objeto diferente) por lo que
sus paredes exponen la cultura material de la ciudad que predomin en los ltimos cuatro
siglos de reocupacin (Figs. 10 a 13).

Figura 10: Espacios pblicos del Aubergue Saint-Antoine exhibiendo artefactos


provenientes de las excavaciones (fotografa del autor)

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Especialmente en el Mes de la Arqueologa, en el hotel-museo se realizan activida-


des destinadas a la difusin del pasado como la historia de los objetos que adornan el hotel.
Si bien el espacio presenta y preserva el pasado local, el predio est pensado, descubierto y
disfrutado por actores sociales exgenos. El pasado en este caso est pensado y presentado
para los turistas que acceden al hotel debido a que, como lo indica Stephanie Moser, la
sociedad contempornea se caracteriza por lo visual y la arqueologa utiliza elementos de la
sociedad actual dominada por la cultura visual (Moser 2001) para valorizar el patrimonio
local, convirtindose de esta manera en un elemento decorativo extico, debido a que est
destinado a sujetos que no se identifican con el mismo.

Figura 11: Can francs y muralla de 1690. La bala de can posee restos de madera
que son de la batalla de 1759 (fotografa del autor)

A MODO DE CONCLUSIN

La preservacin y puesta en valor del patrimonio presenta diferentes discursos


como desafos. La puesta en valor y exposicin de artefactos arqueolgicos implica una
seleccin tanto del material a representar como tambin la legitimacin de nuevos discur-
sos. De tal manera, los objetos se convierten en portadores de intereses e ideologas por lo
que su valor en s mismo est en permanente construccin.
El mes de la Arqueologa es un evento provincial, pero con mucho inters por par-
te de las autoridades de la ciudad de Quebec debido a que permite legitimar discursos y

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posicionarse en un mercado fuertemente competitivo ya que el turismo arqueolgico es


cada vez mas frecuente como propuesta, por lo que se busca nuevos productos culturales
para ser una mercanca ms atractiva o se crean nuevos atractivos en el cual la historia es un
denominador comn.

Figura 12: Espacio semi-pblico, cada habitacin posee un nombre asociado a un


artefacto (fotografa del autor)

Figura 13: Espacios privados, un artefacto diferente decora las mesas de noche
(fotografa del autor)

El evento se centra en estos aspectos: preservacin y desarrollo de polticas de sen-


sibilizacin, estrategias que son llevadas a cabo por el gobierno nacional y local, conjunta-
mente con la empresa privada. El objetivo es ofertar a un pblico, especialmente anglfono,
un producto francfono como parte de una identificacin cultural de sus habitantes quienes
adhieren a las representaciones realizadas por los organismos y agentes tursticos, debido a
que se presenta un producto original. Este posicionamiento tambin nos permite compren-
der como cada actor conoce, interpreta y analiza el patrimonio desde sus propias lgicas e
intereses.

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La ciudad se abre al turismo vido del pasado, los sitios expuestos exhiben la his-
toria de la localidad y se presentan como los verdaderos representantes del pasado debido a
que poseen artefactos que lo materializan. Sin embargo, como parte de una seleccin de la
historia, el pasado de los otros, los indgenas, anglfonos y alfonos es descartado, olvida-
do, ocultado o negado.

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TRABAJO DE LABORATORIO EN CAMPO Y EN GABINETE:


METODOLOGA DEL REGISTRO ARQUEOLGICO Y POLTICAS
PATRIMONIALES

Yanina Aguilar y Arabela Ponzio


Universidad Nacional de Ro Cuarto. Facultad de Ciencias Humanas. Departamento de
Historia. Laboratorio de Arqueologa y Etnohistoria
feryanin@yahoo.com.ar; arabela_88@hotmail.com

RESUMEN

El presente trabajo integra los resultados de la prospeccin arqueolgica realizada en el mes


de julio del ao 2010 en la el rea circundante a la Comuna de las Albahacas, pedana de
San Bartolom, Provincia de Crdoba.
En esta zona se localizaron dos zonas arqueolgicas: la primera, sobre las mrgenes del
Arroyo Piedras Blancas, a unos 6 km. antes de llegar al ncleo urbano y en relacin al
puente del mismo nombre. La segunda, a 3.5 km. al Oeste de la localidad, sobre las mr-
genes del Arroyo San Antonio, en cercanas a la Comuna Villa El Chacay.
El objetivo del mismo parte en considerar la interconexin entre el trabajo de laboratorio de
campo efectuado en el universo de estudio mencionado y su posterior tratamiento en gabi-
nete, no slo cumplimentando la metodologa cientfica correspondiente al tratamiento del
registro arqueolgico, sino que se pretende a partir de esa interconexin elaborar polticas
de sitio que a nivel patrimonial implican para su implementacin, el desarrollo de la explo-
racin, descripcin y posterior explicacin del registro investigado.
De esta manera, este trabajo expondr las tareas de conservacin efectuadas en campo, en
gabinete y como resultado de ello, la elaboracin de diagnsticos que contribuyan a la do-
cumentacin, registro e inventario, en el marco de lo estipulado por la Ley de Patrimonio
Arqueolgico y Paleontolgico 25.743. A partir de ello, pretendemos a posteriori, entrar en
la fase que implica la comunicacin de lo actuado, en la cual debera materializarse el pla-
neamiento de una poltica patrimonial.
Palabras clave: prospeccin arqueolgica, registro arqueolgico, polticas patrimoniales.

ABSTRACT

This work integrates the results of an archaeological survey conducted in July 2010, in the
area surrounding the Comuna de las Albahacas, pedana de San Bartolom, Provincia de
Crdoba. In this area exists two archaeological sites: the first one is located on the banks of
the Arroyo Piedras Blancas, about 6 km. before reaching the town center and on the bridge
of the same name. The second one, 3.5 km. westwards of the town on the banks of the
Arroyo San Antonio, in the commune near Villa El Chacay.
This paper considers the interconnection between the field laboratory work done in the area
of interest and its treatment in laboratory, not only for completing the scientific metho-
dology for the treatment of the archaeological record, but also, from this interconnection, to
develop site policies that involve -at patrimonial level- the implementation, development of
exploration, description and explanation of the record investigated.
Thus, this work exposes the conservation tasks made in the field and in laboratory and, as a
result, the development of diagnostics that contribute to the documentation, recording and
inventory according to the requirements of the Archaeological and Paleontological Patri-

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Yanina Aguilar y Arabela Ponzio

mony Law 25.743. On this basis, we later will intend to approach to the phase that involves
the communication of the action taken, which should materialize the planning of a heritage
policy.
Key words: archaeological exploration, archaeological record, political heritage.

INTRODUCCIN

L
a prospeccin arqueolgica realizada entre el 12 y el 19 de julio del ao 2010 no
solo se ajust a los parmetros prescriptos por el programa de investigacin que
enmarca a los trabajos arqueolgicos llevados a cabo desde varios aos, sino que se
consider adems, un diagnstico prospectivo en torno a la identificacin de sitios indge-
nas con relevamiento de arte rupestre. El objetivo de dicho trabajo fue una situacin de eva-
luacin y deteccin de sitios dentro del espacio trabajado, como una de las actividades que
forman parte de la documentacin que se requiere al momento de implementar acciones de
proteccin del patrimonio cultural, en este caso arqueolgico, ya que todo tipo de activi-
dades de intervencin garantiza el respeto a la idiosincrasia cultural, social, econmica y
poltica del contexto local, en donde no slo el rea excavada es patrimonio y merece de su
cuidado sino que toda su integralidad debe ser considerada.
De esta manera, el espacio se convierte en una parte integrante de un universo ma-
yor que se asienta en un determinado territorio resultado este, de un largo proceso de ocu-
pacin humana en el cual se imbrican naturaleza, cultura y sociedad.
El trabajo de prospeccin arqueolgica desarrollado se encuadra en una estrategia
de investigacin interdisciplinaria a partir de los marcos tericos planteados por la articu-
lacin de la arqueologa, la historia, la antropologa, la etnohistoria, el patrimonio cultural y
la geografa.
En este sentido, los criterios de proteccin se orientan por una parte, a contribuir a
la interpretacin del registro arqueolgico en contexto con la documentacin histrica y por
otra, a disear medidas de mitigacin que permitan mejorar las condiciones de preservacin
que presentan tanto las evidencias culturales como los depsitos estratigrficos.
Cabe aclarar que el trabajo de prospeccin realizado ha considerado, como hemos
mencionado anteriormente, la inspeccin ocular detenida y exhaustiva haciendo hincapi
en la arqueologa indgena. Inspeccin que tuvo su centro fuera de la pedana Achiras pero
s dentro de su comarca y en ello nos detendremos.

LA LOCALIDAD DE LAS ALBAHACAS Y LA COMUNA VILLA EL CHACAY


COMO INTEGRANTES DE LA COMARCA DE ACHIRAS

Las Albahacas, situada en el departamento de Ro Cuarto, forma parte del grupo de


localidades serranas que conjugan el encantador paisaje de sus sierras y ros con la suges-
tiva tranquilidad de los sonidos de la naturaleza. Las Albahacas se ubica en el rea Sierras
del Sur de la provincia de Crdoba y se accede a la misma travs de la ruta nacional N 30,
hasta el cruce con la provincial N 23; se encuentra a 72 km. de la ciudad de Ro Cuarto y
a 229 km. de la ciudad de Crdoba. Acceder desde la ciudad de Ro Cuarto hasta dicha lo-
calidad requiere de un recorrido de 65 km. de pavimento y 5 km. de camino rocoso.
Segn el Censo Nacional del ao 2001 cuenta con 292 habitantes. Primeramente,
este lugar serrano se llam Potrero de San Antonio y con el tiempo se fue subdividiendo
en lotes que se llamaron Las Albahacas, Potrero de San Antonio, Los Ranqueles y Los
Aromos".

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Las Albahacas es un pueblo que se caracteriza por un ambiente tpicamente serra-


no (noches muy frescas), con un clima templado, de veranos muy calurosos e inviernos se-
cos y no muy rigurosos, y un perodo de lluvias regular. Las elevadas temperaturas del
verano en los mediodas, en general, se resisten sin grandes molestias debido a la sequedad
del aire.
Teniendo en cuenta su hidrografa, el ro Piedra Blanca, en el tramo que atraviesa
el poblado, tiene el privilegio de tener aguas claras y tranquilas, que discurren sobre un le-
cho de base arenosa y en partes, complementado con piedras lajas.
Solo a 3,5 km de la localidad de Las Albahacas se encuentra Villa El Chacay, en el
sector donde se destaca el cerro "El Chacay". Posee una poblacin de 105 habitantes
(INDEC 2001) y se encuentra situada a 50 km. de la ciudad de Ro Cuarto.
El primer asentamiento del pueblo se produce en 1920. La villa lleva el nombre
que los aborgenes le dieron al cerro "Chacay, que significa "Volcn Muerto.
Es un pintoresco lugar turstico, conformado por casas de veraneo en su mayora.
En l, el Arroyo San Antonio con su dique y balneario forma parte de uno de los atractivos
tursticos que esta comuna posee.
Teniendo en cuenta la divisin administrativa de la provincia de Crdoba, el rea
de estudio mencionada pertenece a la Pedana de San Bartolom como una de las subdivi-
siones del departamento de Ro Cuarto.
Ahora bien Bajo qu criterios incorporar a Las Albahacas y Villa El Chacay
dentro de la comarca de Achiras, en tanto esta pertenece a la pedana de su mismo nombre?
Nuestro criterio a utilizar ha sido entender primeramente a la comarca como una
divisin regional en funcin de dos variables predominantes a saber, el medio y el hombre,
como partes integrantes de un territorio en continuo desarrollo.
A su vez, la comarca encarna las propias peculiaridades fsicas, ambientales, natu-
rales y culturales que determinan el entorno y en buenas partes otras estructuras como la
econmica, la dimensin histrica y su desarrollo.
Entonces si bien no dejamos de lado la divisin poltica administrativa de la pro-
vincia de Crdoba, nuestra delimitacin comarcal se ajusta a los criterios de regionalizacin
de la provincia de Crdoba a partir de sus recursos econmicos, naturales y culturales.
De esta manera, consideramos que el territorio que estamos estudiando comprende
la comarca de Achiras en tanto esta, de acuerdo a la Ley Provincial 9206 sancionada en el
ao 2004 que divide a la provincia de Crdoba en 26 comunidades regionales, integra una
de las mismas con cabecera en la ciudad de Ro Cuarto. Dicha comunidad regional est
integrada no solo por el municipio de Achiras sino tambin por el de Alpa Corral, Los Cn-
dores y Ro de los Sauces. Y en cuanto a las comunas, Caada del Sauce, Las Albahacas,
Lutti y Villa El Chacay.
A su vez, teniendo en cuenta los Decretos de Regionalizacin N 552/86 y N
554/86 la provincia de Crdoba se divide de acuerdo a sus caractersticas tursticas, en diez
zonas que han sido delimitadas en funcin de la presencia de localidades con tierras dispo-
nibles con costos relativamente accesibles y con alto potencial de revalorizacin, la diver-
sidad de recursos naturales y culturales preservados con posibilidad de aprovechamiento, la
accesibilidad adecuada y planificacin de obras pblicas viales que incrementan significa-
tivamente dicha accesibilidad, la existencia de zonas vrgenes con espacio para nuevos em-
prendimientos y la posibilidad de aplicar la Ley de Fomento Turstico N 7232. Regiones
con alto potencial y perfil definido que ayuda a orientar las inversiones en diversas activi-
dades tursticas. Actitud proactiva hacia la conformacin de entidades intermedias represen-
tativas del sector turstico, privilegiada ubicacin geogrfica central que favorece la interco-
nectividad con otros grandes centros urbanos, que propicia no solo el turismo recreativo,

Centro de Investigaciones Precolombinas | 175

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Yanina Aguilar y Arabela Ponzio

sino tambin el desarrollo de importantes actividades comerciales, orientando las inversio-


nes hacia nuevos nichos de mercado, reconocimiento pblico y privado sobre la importan-
cia del sector turismo en el marco de la economa provincial y estrechos vnculos entre el
sector pblico y privado para favorecer nuevas formas de organizacin del mercado (Direc-
cin de Inversiones y Servicios Tursticos, rea Inversiones 2005).
Dentro de esas diez zonas, y teniendo en cuenta las caractersticas mencionadas, la
localidad de Las Albahacas y la comuna de Villa el Chacay quedan integradas en la comar-
ca de Achiras bajo la delimitacin regional de rea de Sierras del Sur de la provincia de
Crdoba (Fig. 1).

Figura 1: rea Sierras del Sur. Fuente: www.cordobaglobal.com.ar


El rea Sierras del Sur est situada en la lnea de encuentro de la montaa y la
llanura, al Este del Cordn de Comechingones, del cual descienden numerosos cursos de
agua.
Provee una sucesin paisajstica donde se va articulando lo serrano y lo rural. El
presente es rico en potencialidad ya que el rea es apta para el ejercicio del turismo de natu-
raleza o aventura y otras modalidades no tradicionales como el turismo rural o agroturismo.
Posee la segunda ciudad en importancia de la Provincia de Crdoba, Ro Cuarto. Adems
conforman el circuito otras localidades como Achiras, Ro de los Sauces, Alpa Corral, Las
Albahacas, Villa del Chacay con ofertas variadas para el descanso y la prctica de turismo
alternativo.
Cabe destacar que el rea Sierras del Sur es una zona virgen con alto potencial de
desarrollo turstico con una conectividad terrestre en proceso de mejora, por asfaltado del
principal camino turstico de la red regional (Plan Estratgico de Desarrollo Sustentable de
la Provincia de Crdoba 2005) (Fig. 2).
DISEO DE PROSPECCIN ARQUEOLGICA
El diseo de una metodologa y tcnica para realizar la prospeccin arqueolgica,
parti de dos visitas previas realizadas a la zona los das 11 y 25 de junio de 2010, en las

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cuales participaron un grupo reducido de personas, con el objetivo de realizar un recorrido


somero por la zona donde se constat la presencia de indicios de registro arqueolgico y se
registraron las caractersticas del paisaje para disear luego una prospeccin prolongada,
con mayor cantidad de miembros participantes.

Figura 2: rea Turstica Sierras del Sur. Fuente: Direccin provincial de Vialidad.
Departamento de Planificacin-Evaluacin y Control de Gestin

Siguiendo a Gallardo definimos como prospeccin arqueolgica a la aplicacin


de un conjunto de tcnicas para optimizar las probabilidades de develamiento de los mate-
riales culturales que caracterizan el registro arqueolgico en el mbito de un espacio geo-
grfico conceptualmente definido (Gallardo et al 1986: 410).
Teniendo en cuenta esta definicin, existen una serie de condiciones medioam-
bientales y factores poltico-administrativos, a la vez que criterios arqueolgicos, que inci-
den en la planificacin de un diseo de prospeccin. Los factores medioambientales y pol-
tico-administrativos que se consideraron en la confeccin del diseo de prospeccin ar-
queolgica utilizado para el presente estudio fueron: la visibilidad1 y la accesibilidad2 del

1
Entendemos por visibilidad las caractersticas y variabilidad del medio ambiente en el rea de estudio y, especfi-
camente, las dificultades para que un observador pueda detectar la presencia de materiales culturales sobre o bajo
el terreno (p.e. vegetacin, sedimentacin, re-ocupaciones, etc.) (Gallardo et al 1986:411).
2
Por su parte, accesibilidad se refiere a las constricciones impuestas sobre la movilidad del observador para alcan-
zar un determinado lugar. Las variables que afectan la accesibilidad son: 1) clima, 2) ambiente bitico, 3) topogra -
fa, 4) extensin de caminos y 5) patrones de tenencia (Gallardo Op Cit)

Centro de Investigaciones Precolombinas | 177

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terreno, y respecto a los criterios arqueolgicos, se contempl la obstrusividad3 que pudie-


ran presentar los sitios susceptibles de ser detectados.
Con respecto a las condiciones de visibilidad podemos decir que tuvieron una ma-
nifestacin de regularidad ya que la superficie o suelo del predio prospectado se caracte-
rizaba por la presencia de una cubierta vegetal de tipo pastizal discontinuo, donde el suelo
presentaba en partes caractersticas de erosin, la ausencia de capa vegetal que haba dejado
al descubierto el subsuelo; en este punto podemos sealar que la condicin de visibilidad
era ptima.
En cuanto a la accesibilidad, no se present inconvenientes ya que la topografa
del lugar no ocasion dificultades para la tarea realizada, adems no se manifestaron pro-
blemas administrativos de acceso en el campo privado prospectado.
Al respecto de la obstrusividad, teniendo en cuenta como objetivo la deteccin de
sitios arqueolgicos con signos de arte rupestre, se consider que deban ser registrables
superficialmente por medio de la aplicacin de la revisin superficial del terreno. En este
sentido se consider que la obstrusividad era baja, y por lo tanto, la tcnica de prospeccin
seleccionada (de tipo directa e intensiva) resultara ptima para alcanzar el objetivo defini-
do.
A partir de las tres condiciones recin sealadas se opt por la inspeccin directa e
intensiva de la superficie del terreno, es decir, por un lado un reconocimiento de mediana
intensidad transitando el terreno a pie y realizando observaciones directas con el objetivo
de detectar vestigios u otros indicadores de sitios arqueolgicos; en cuanto al carcter de
intensividad la tarea consisti en un reconocimiento sistemtico e intensivo, realizado a
pie, observando en forma ordenada zonas (ej. transectas) delimitadas al efecto, practican-
do testeos a intervalos regulares (Rodrguez 1998/99: 374).

INFORME DE ACTIVIDADES

La prospeccin arqueolgica comenz en las cercanas de la Comuna Villa El


Chacay. Se decidi partir desde el nacimiento de un brazo del arroyo San Antonio, Sierra
Arriba, descendiendo hacia el llano, prospectando ambas mrgenes del mismo. La decisin
de realizar la prospeccin en las laderas del ro, se debi a la regularidad que se ha obser-
vado, teniendo en cuenta los antecedentes de los trabajos de campo realizados en la comar-
ca, en donde los petroglifos habitualmente se encuentran a la vera de los cursos de agua,
asocindoselos muchas veces con el culto a la misma.
El primer da, se decidi hacer un recorrido rpido, que resultara en un primer re-
conocimiento de sitios rupestres, talleres, y posibles asentamientos. El equipo estaba com-
puesto por 14 personas, que divididas en grupos de dos, recorrieron el curso del arroyo en
ambas mrgenes, elevndose unos 10 metros sobre la terraza del mismo y encargndose de
un espacio longitudinal de 1,5 km. aproximadamente.
Metodolgicamente cada grupo deba reconocer dentro del rea prospectada la
localizacin a GPS, accesibilidad del lugar, caractersticas topogrficas, ambientales y visi-
bilidad de los sitios hallados. Este relevamiento de informacin adems deba documentarse
a partir de la fotografa digital.
Teniendo en consideracin el material arqueolgico identificado, que el mismo se
encontraba en abundancia y a la vez ocupando una gran zona (superficie: 5 km. x 2 km.) -
denominada Zona Arqueolgica Balneario El Chacay- se procedi a la sistematizacin del

3
La obstrusividad est relacionada con la naturaleza de los materiales arqueolgicos (artefactos, ecofactos y ras-
gos) y su sensibilidad para ser descubiertos por una tcnica (Gallardo et al 1986:410).

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registro, que consisti en la delimitacin de 4 (cuatro) sectores, atendiendo a los criterios de


cercana y homogeneidad en sus caractersticas.
Los tres das siguientes (13, 14 y 15 de julio) se procedi a la prospeccin exhaus-
tiva de cada sector, localizando los sitios que se encontraban dentro de ellos y procediendo
al registro de toda la evidencia hallada (la realizacin de calcos en los conjuntos rupestres,
medidas, recoleccin de material diferenciando bolsas para cada sitio y diferenciadas por su
ergologa).
El da 16 de julio se traslad el eje de la prospeccin hacia el Ro Piedras Blancas,
en lo que sera la segunda Zona Arqueolgica. Se utiliz la misma metodologa, siguiendo
el curso del ro, en grupos de 2 personas. Se estableci como punto de partida el Puente Pie-
dras Blancas, sobre la ruta provincial N 23, desde el cual se prospectaron unos 6 km. ro
arriba, en direccin a la sierra y 2 km. ro abajo, sobre ambas mrgenes, abarcando 1 km.
hacia la terraza del mismo. La puesta en comn de lo registrado por cada grupo deriv en el
establecimiento de 4 (cuatro) Sectores.
Los das 17, 18 y 19 se dedicaron a la prospeccin exhaustiva de cada sector,
registrando las evidencias de ocupacin indgena, procediendo a la delimitacin de los
sitios y el registro de los componentes de los mismos.
Ro Abajo se delimit el Sector 1Sitio Maglione 1 Roca de la Zarza Mora, en
este se registr un petroglifo, asentado en una roca de gran porte en la margen del ro, y en
su misma direccin subiendo hacia la terraza, ya en propiedad privada, otro conjunto de
cupuliformes, a cuyos alrededores se evidenciaba una planicie, propicia para el cultivo. En
esta superficie se realiz un sondeo que arroj gran cantidad de material cermico y restos
de lascado ltico.
Metodolgicamente se procedi a la instalacin del nivel (nivel de base 1,32) para
luego proceder al trazado de los ejes N-S y E-W demarcando el trazado de cuatro cuadr-
culas.
En la cuadrcula N0 W2 bajo los 15 cm. sobre nivel comenzaron a evidenciarse
fragmentos de cermica. Superponindose en el esquinero contra muro de la roca, material
de intrusin: (tres fragmentos de loza, por debajo de ellas lascas de cuarzo).
En la cuadrcula N2 W2 los restos de cermica comenzaron a aparecer a los 10 cm.
de profundidad y el material de intrusin se caracteriz por gres, algunas motas de carbn
que no permiten establecer, por su cantidad, un rea de fogn y restos de metal sin identi-
ficar sus caractersticas especficas. Cabe destacar que en esta unidad de excavacin se
registr el mayor nmero de evidencia en ergologa cermica.
En la cuadricula N0 W0 se evidenciaron registros de material ltico formatizado y
cermica fragmentada. En la cuadricula N2 W0 los fragmentos de cermica aparecen 2,20
m. de profundidad, a 30 cm. de nivel de suelo. No se presenci material de intrusin. Y la
nica ergologa registrada ha sido la cermica.
De esta manera, siguiendo la nomenclatura descripta, la zona estudiada presenta
dos zonas arqueolgicas: la primera, sobre las mrgenes del Arroyo Piedras Blancas, a unos
6 km. antes de llegar al ncleo urbano de la localidad de Las Albahacas y en relacin al
puente del mismo nombre. La segunda, a 3.5 km. al Oeste de la localidad, sobre las mrge-
nes del Arroyo San Antonio, en cercanas a la Comuna Villa El Chacay.

RESULTADOS DE LA PROSPECCIN ARQUEOLGICA: TRABAJO DE GABI-


NETE

El registro arqueolgico hallado en cada uno de los sectores de las zonas arqueo-
lgicas delimitadas, est siendo inventariado en trabajo de gabinete teniendo en cuenta la

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ficha del Instituto Nacional de Antropologa y Pensamiento Latinoamericano (INAPL),


ficha nica de registro de objetos arqueolgicos del patrimonio argentino (Ley 25.743).
En dicha ficha estamos trabajando con la identificacin de la pieza en funcin de
la descripcin de la misma, tipo de ergologa, procedencia, sistemas de coordenadas usado,
condiciones de hallazgo y caractersticas del sitio. En cuanto a la descripcin de la pieza, la
adscripcin cultural y la adscripcin cronolgica son datos que estamos estableciendo te-
niendo en cuenta que el marco metodolgico de trabajo de campo, ha sido la prospeccin
arqueolgica y no la excavacin sistemticamente planteada.
Con respecto al estado de la pieza, forma y tcnica de manufactura, nuestros anli-
sis estn en una etapa exploratoria de identificacin a partir de la apoyatura bibliogrfica
que nos est permitiendo sustentar a nivel terico las evidencias halladas. Esto ltimo nos
permite describir en la ficha el punto cuarto de la misma, la cual establece, documentos
relacionados, informacin publicada, informes de especialistas y datos administrativos.
A su vez se establecen, en cuanto a la cermica que hemos hallado en prospeccin
y apertura de cuadriculas, las medidas de los fragmentos hallados, profundidad, decoracin,
inscripciones y marcas.
Aclaramos que previamente a nuestro trabajo en gabinete, el trabajo en campo
efectuado en cuanto a la conservacin y registro de las evidencias halladas, se ajust al tra-
bajo de descripcin de Ficha de Sitio y Ficha de transformacin de Sitio; estos dos docu-
mentos tcnicos nos han permitido trasladar la informacin de campo al trabajo de gabi-
nete.
De esta manera, la informacin terica recolectada sobre el registro arqueolgico
se complementa con la fotografa digital que se incorpora a la ficha INAPL, que en nuestro
caso se est trabajando por lotes.
No todo el material hallado ha sido fotografiado e inventariado, nuestro trabajo se
encuentra en un anlisis parcial del estado en cuestin.

CONSIDERACIONES FINALES

El trabajo arqueolgico planteado en el universo de estudio mencionado, ha tenido


en cuanto al campo de la arqueologa una labor cientfica determinada por los diversos pro-
gramas de investigacin, los cuales han partido en primer lugar, de la investigacin orien-
tada a los procedimientos derivados de la prctica de la arqueologa regional en el sur de la
provincia de Crdoba. En ese marco, la investigacin histrica, etnohistrica, geogrfica y
patrimonial en yuxtaposicin con la labor arqueolgica, posibilita el avance de los estudios
explicitados ya que los resultados de dichas investigaciones son utilizados como una herra-
mienta que permiten completar, contrastar, guiar y/o producir nuevos interrogantes acerca
del registro arqueolgico.
Etapa que se construye en el trabajo de gabinete, desde marcos tericos reflexivos
apoyados en la sistematicidad y exhaustividad del mismo.
El trabajo de gabinete nos permite no solo cumplimentar con los marcos normati-
vos dispuestos por el Estado en dicha materia sino que tambin permite desarrollar polti-
cas de conservacin a nivel patrimonial para cada una de las ergologastrabajadas, y a futu-
ro planes estratgicos como difusin de lo actuado.

BIBLIOGRAFA

Gallardo, F. et al
1986. El diseo de la prospeccin arqueolgica: un caso de estudio. Chungar 16-17: 409-
420.

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Interculturalidad y ciencias

Plan Estratgico de Turismo Sustentable de Crdoba


2005. Documento Base/Primera Etapa. Agencia Crdoba Turismo. Crdoba.

Rodrguez, J. A.
1998/99. Prospecciones arqueolgicas en la llanura aluvial del Paran Medio (Provincia de
Corrientes). Cuadernos N 18: 369-392. Instituto Nacional de Antropologa y Pensamiento
Latinoamericano. Buenos Aires.

Centro de Investigaciones Precolombinas | 181

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Interculturalidad y ciencias

CONOCER Y RECONOCER EL PATRIMONIO LOCAL

Vernica L. Pernicone y Marta S. Santos


Proyecto Arqueolgico Moreno
proarqmo@yahoo.com.ar

RESUMEN

Este trabajo presenta un proyecto llevado a cabo por estudiantes de nivel secundario de la
localidad de Moreno, provincia de Buenos Aires. Su objetivo fue desarrollar en estos jve-
nes la capacidad de reconocer los elementos histricos en su mundo cotidiano, apreciarlos,
valorarlos y comunicar su existencia a otras personas con el fin de defenderlos ante una po-
sible destruccin, y de conservarlos como bien patrimonial, teniendo en cuenta el estrecho
vnculo existente entre patrimonio e identidad. El sitio elegido para realizar esta actividad
fue el Cementerio de Santa Coleta, cuyo potencial como recurso didctico se vio confirma-
do por la exitosa tarea cumplida por los alumnos.
Palabras clave: cementerio, recurso didctico, patrimonio, identidad.

ABSTRACT

This paper presents a project carried out by secondary school students in Moreno, Buenos
Aires province. Its purpose was to develop the capability to recognize the historical ele-
ments in their everyday environment, to appreciate them, to value them and to commu-
nicate their existence to other people in order to protect them from possible destruction, and
to preserve them as cultural heritage, considering the close bond that exists between heri-
tage and identity. Santa Coleta Cemetery was chosen because of its potential as a didactic
resource, which was confirmed by the successful task fulfilled by these pupils.
Key words: cemetery, didactic resource, heritage, identity.

INTRODUCCIN

a materia Construccin de Ciudadana es un espacio curricular dedicado al desa-

L rrollo de proyectos generados por los alumnos y que implican la enseanza y el


aprendizaje de una ciudadana activa.
Dentro de este marco surgi, de manera fortuita, el anlisis del concepto de patri-
monio y su vnculo con la formacin de la identidad en un curso de tercer ao del nivel
secundario del Instituto General Don Jos de San Martn ubicado en el partido de Moreno,
en el oeste del conurbano bonaerense. El tema avanz hacia el estudio del patrimonio local
y el Proyecto Arqueolgico Moreno fue invitado a dar una charla sobre este punto, en cuyo
transcurso se seal al Cementerio de Santa Coleta como sitio de inters histrico. La pro-
puesta de visitarlo fue recibida con sorpresa tanto por los docentes como por los alumnos,
ya que al estar todava en uso resulta difcil establecer el distanciamiento necesario para
percibir el cementerio como algo ms que el lugar donde descansan para siempre los seres
queridos fallecidos. Esta cercana afectiva obstaculiza la realizacin de un anlisis cientfi-
co del predio, a pesar de poseer tumbas y bvedas de fines del siglo XIX, lo que lo convier-
te en un mbito que conserva y concentra la historia del partido de Moreno y hace inne-
gable su riqueza patrimonial.

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Vernica Pernicone y Marta Santos

En este artculo presentamos el trabajo realizado con este grupo de alumnos


durante tres encuentros. Los resultados obtenidos permiten afirmar que es posible utilizar la
visita al cementerio local como un recurso didctico que puede ser aprovechado para
afianzar el vnculo entre patrimonio e identidad desde las distintas reas curriculares.

EL CONTEXTO ESCOLAR

La materia Construccin de Ciudadana implica una nueva manera de relacionar


a docentes y alumnos a travs de la concepcin y el desarrollo de proyectos que intentan
introducir en la escuela las prcticas y los intereses de los jvenes. A su vez, el objetivo
principal es trascender el mbito escolar y fomentar el ejercicio de una ciudadana activa
entendida como prctica poltica. Como fundamentacin de esta materia, el Diseo Curri-
cular afirma que en la adolescencia y la juventud se produce una reestructuracin de las
identificaciones, se gana en autonoma, se necesita un nuevo lugar en el mundo, una ubica-
cin que se construir en torno a los grupos parentales de pertenencia, la clase social, las
etnias, el gnero, las religiones o las preferencias estticas entre otras distinciones, pero
adems, con el tipo de relacin que construya la persona en torno a los derechos y las res-
ponsabilidades en la sociedad (Diseo Curricular para la Educacin Secundaria 2009:
21).
Los espacios sociales donde tienen lugar las luchas por el establecimiento de los
derechos, las obligaciones y las responsabilidades de los individuos se definen como mbi-
tos de construccin de ciudadana, y dentro de estos mbitos se encuadran los proyectos
que se desarrollan en esta materia. Uno de los espacios propuestos por el Diseo Curricular
es el de Identidades y Relaciones Interculturales, y en ese contexto se construy este pro-
yecto en particular.
Es necesario subrayar que el fin ltimo de la materia Construccin de Ciudada-
na no es la formulacin y ejecucin de un proyecto, sino el ejercicio efectivo de prcticas
ciudadanas. El proyecto slo debe servir de marco y elemento organizador de las acciones
del grupo de trabajo (abierto a todos los alumnos que quieran sumarse), y tiene que expre-
sar la manera en que, a partir de esas prcticas, es posible intervenir en un escenario con-
creto.
Al comenzar el ciclo lectivo los alumnos haban realizado actividades para elegir
los contenidos a tratar durante este ao. Uno de los temas escogidos fue La identidad na-
cional y el patrimonio. Se trabaj con lectura comprensiva, con momentos de reflexin, y
con el debate de videos en los que se trata esta cuestin. Se invit a los profesores del Mu-
seo Imaginario, pertenecientes al Departamento de Ciencias Sociales del Centro Cultural
de la Universidad Nacional de General Sarmiento, quienes con el aporte de valijas didc-
ticas guiaron el trabajo de los alumnos para reconocer su identidad y valorarla.

PROYECTO NUESTRA IDENTIDAD Y NUESTRO PATRIMONIO

No obstante el trabajo realizado sobre la identidad, este proyecto naci, concreta-


mente, de una charla que se tuvo a raz de un incidente producido con el mobiliario de la
escuela. Se debati sobre la pertenencia de esos muebles y surgieron preguntas como: de
quin es el mobiliario?, quin lo utiliza?, qu se siente cuando decimos: mi escuela?
As fue como docentes y alumnos en conjunto disearon este breve proyecto, vinculado con
esas actividades previas en las que se haban tratado temas relacionados con la propia iden-
tidad. En este contexto se discuti el vnculo entre la identidad y el patrimonio local, ya que
el patrimonio est conformado por todos los bienes materiales o inmateriales, heredados

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Interculturalidad y ciencias

o adquiridos que le pertenecen a una comunidad determinada y que tienen valor testi-
monial e identitario para la misma (Gordillo et al 2003: 43).
Para profundizar los conocimientos sobre este tema, el Proyecto Arqueolgico
Moreno fue invitado a dar una charla en la escuela, que poda incluir una salida como lec-
cin paseo y cierre del proyecto. Se propuso una visita al cementerio local como sitio de
valor patrimonial. Finalmente, las actividades quedaron concentradas en tres encuentros:
una charla inicial para introducir el concepto de patrimonio y la historia del cementerio, la
visita al sitio y, por ltimo, una charla de cierre para evaluar la tarea realizada.

Objetivos:

En el diseo de este proyecto se retomaron cuatro expectativas de logro mencio-


nadas en el Diseo Curricular (2009: 44):
a. Contextualizar toda situacin/problema realizando un anlisis crtico de las variables
que se ponen en juego, que partan de sus saberes y prcticas entendindolas como parte
constitutiva de los contextos donde viven.
b. Resignificar sus vnculos con otras personas, grupos, organizaciones, instituciones y el
Estado, a partir de la comprensin de s mismo y de los otros como sujetos de derecho,
y de la experiencia de nuevas formas de organizacin para lograr objetivos comunes.
c. Poseer mayor informacin sobre los tipos o las modalidades de relaciones sociales que
forman nuestro contexto sociocultural.
d. Asumir la condicin ciudadana de los sujetos como un poder hacer, que les permita
intervenir efectivamente en el contexto sociocultural y las relaciones sociales.
e. A las que se agregaron tres, vinculadas estrechamente con el tema del proyecto:
f. Reconocer el patrimonio cultural local en el mbito cotidiano.
g. Desarrollar actividades para su difusin.
h. Planificar estrategias para su conservacin.

EL CEMENTERIO DE SANTA COLETA COMO PATRIMONIO LOCAL

El Proyecto Arqueolgico Moreno comenz una investigacin sobre los cemente-


rios del Municipio de Moreno en 2006. Entre abril y julio de ese ao se llev a cabo un tra-
bajo de campo en el Cementerio de Santa Coleta, durante el cual se relevaron 202 sepul-
turas en tierra y 75 bvedas, muchas de ellas erigidas en el siglo XIX.
Moreno es una comuna en continuo crecimiento y son pocos los edificios de su
poca fundacional que an estn en pie. Las nuevas construcciones estn arrasando con las
antiguas propiedades que caracterizaron a esta localidad. En este contexto, el cementerio es
el nico predio que an conserva, de manera intacta, los rasgos del pasado.
Por estos motivos, constituye un sito de inmenso valor patrimonial para esta locali-
dad. Sin embargo, pese a sus interesantes caractersticas, la mayora de los habitantes del
partido de Moreno no reconoce al Cementerio de Santa Coleta como patrimonio histrico y
cultural. Como mencionamos ms arriba, el hecho de estar en uso impide que se distinga su
riqueza patrimonial. En este sentido, Semp y Viera sostienen que es la percepcin de una
ruptura histrica o de costumbres entre la sociedad y el patrimonio lo que hace que ste se
vuelva visible (Semp et al 2009: 68). El Cementerio de Santa Coleta pertenece al mundo
cotidiano. Slo la perspectiva del investigador puede alcanzar el desapego que permite estu-
diar este sitio como parte de la historia de Moreno, ms all de los sentimientos que genera
en la comunidad.

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Vernica Pernicone y Marta Santos

Breve historia del Cementerio de Santa Coleta

La ciudad de Moreno fue fundada en 1860 y el Cementerio de Santa Coleta se


inaugur trece aos despus. Se trata del segundo cementerio de este municipio ya que el
primero, mucho ms pequeo, se utiliz slo entre 1867 y 1872: la gran mortandad, conse-
cuencia de las epidemias de clera y fiebre amarilla, haba colmado su capacidad.
El nuevo cementerio se estableci en un terreno ms grande y ms alejado del
ncleo urbano, donado por Coleta Palacio de Alcorta, viuda de Amancio Alcorta, fundador
de esta localidad. En 1985, una ordenanza municipal le otorg el nombre de Santa Coleta
como homenaje a esta dama y a su santa patrona, una religiosa francesa perteneciente a la
orden de las clarisas.
El Cementerio de Santa Coleta conserva, de manera intacta, estructuras funerarias
de los siglos XIX y XX. Esa continuidad temporal permite utilizarlo como un recurso di-
dctico para el estudio de la sociedad morenense y sus costumbres funerarias, prctica-
mente desde la poca fundacional de esta comunidad hasta la actualidad.
Entre las mencionadas estructuras encontramos tumbas en tierra y bvedas de la
dcada de 1870, estas ltimas tanto familiares como panteones sociales. El portn de hierro
forjado original an permanece en la antigua entrada del cementerio. Numerosas bvedas
construidas entre 1880 y 1910 flanquean la primera avenida principal. Este espacio privile-
giado, a pocos metros del portn de entrada, era ocupado por las familias que ejercan el
poder econmico y poltico en esa poca. Los apellidos que identifican las fachadas as lo
manifiestan: Arano, Aguilar, Gnecco, fueron intendentes de este municipio, e Insussarry y
Casco se destacaron por ser dueos de importantes fortunas.
Algunas tumbas que datan del siglo XIX y los panteones de las sociedades de
socorros mutuos pertenecientes a las comunidades francesa, espaola e italiana, revelan el
aporte inmigratorio que en esa poca recibi la naciente ciudad de Moreno. Estos panteones
tambin se encuentran sobre la antigua avenida y an son utilizados por los asociados. A su
vez, muchas de estas bvedas muestran estilos arquitectnicos bien definidos: neoclsico,
neogtico, neobarroco, art nouveau.
El paisaje de Santa Coleta cambi rotundamente en los aos 40 como reflejo de la
transformacin sociopoltica que vivi la Argentina durante esa dcada. El eje del cemen-
terio dio un giro de noventa grados y se abri un nuevo portn principal. Junto a ese portn
se construy la capilla, la administracin y los sanitarios. En la actualidad, entre el nuevo
portn y el sector de bvedas se extiende un jardn que alberga al Tabln de Honor, don-
de se concentran las tumbas y los cenotafios de las personas que se destacaron por su
servicio a la comunidad, como los maestros, o por su actuacin en el mundo del arte, como
es el caso de Florencio Molina Campos.
El Cementerio de Santa Coleta exhibe, de esta manera, dos zonas totalmente
opuestas en su arquitectura y en el uso del espacio: el antao lujoso sector de bvedas, por
un lado, y las estructuras funerarias en los jardines de la nueva entrada, por el otro. Ambos
sectores constituyen la expresin concreta de los contextos sociales que los generaron y
traslucen la existencia de dos lgicas enfrentadas que se sucedieron en la sociedad more-
nense y que dejaron su huella en este lugar (Pernicone et al 2009).

LA VISITA AL CEMENTERIO

El ncleo del proyecto Nuestra identidad y nuestro patrimonio, creado por los
alumnos de tercer ao junto a sus docentes, giraba en torno a la pregunta: cul es nuestro
patrimonio y cmo se relaciona con nuestra identidad? El proyecto inclua una salida a un

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Interculturalidad y ciencias

sitio de valor patrimonial dentro del partido de Moreno. Aunque los docentes suponan que
el museo histrico de la localidad era el lugar ms indicado para realizar una visita con
fines educativos, el Proyecto Arqueolgico Moreno propuso otro sitio de inters: el Cemen-
terio de Santa Coleta, cuyo potencial didctico ya haba sido sealado en otro artculo (Per-
nicone y Barrios 2010).

Figura 1: Antigua calle principal del Cementerio de Santa Coleta. Al fondo se observa el
portn original

Esta propuesta no surgi solamente por el conocimiento que los arquelogos tie-
nen del sitio ya que, como mencionamos ms arriba, hace cuatro aos que se est llevando
a cabo una investigacin en el lugar. En realidad, persegua otros objetivos, vinculados es-
trechamente con el espritu de la materia Construccin de Ciudadana. Tal como fue
explicado, los proyectos que se generan en esta materia no se limitan a un ejercicio ulico
sino que intentan involucrar a los jvenes en prcticas de ciudadana concretas que pueden
extenderse ms all del mbito escolar. El Proyecto Arqueolgico Moreno pretende desa-
rrollar en estos alumnos la capacidad de reconocer los elementos histricos en su mundo
cotidiano, apreciarlos, valorarlos y comunicar su existencia a otras personas con el fin de
defenderlos ante una posible destruccin, y de conservarlos como bien patrimonial. El Ce-
menterio de Santa Coleta es un sitio ideal para entrenar la mirada de estos jvenes, que
deban abandonar la ingenuidad del paseante y lograr la perspicacia del investigador. Para
alcanzar estos objetivos, un cementerio en uso es ms indicado que un museo, donde los
bienes patrimoniales ya fueron determinados y clasificados por los cientficos y los muse-
logos antes de ser exhibidos en las vitrinas.
La charla de presentacin se realiz en la escuela y se centr en una revisin del
concepto de patrimonio. Se discutieron distintas definiciones de este trmino y se convers
sobre las nociones de continuidad, cambio, memoria y progreso. Se subray, tambin, la
legitimacin social del patrimonio, su manipulacin y su uso poltico.

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Vernica Pernicone y Marta Santos

El segundo encuentro se llev a cabo en el cementerio. Los alumnos se dividieron


en cuatro grupos, cada uno integrado por cinco jvenes acompaados por un docente. Se les
entreg una gua de trabajo por grupo y una hoja con la sntesis histrica del cementerio.
Las guas indicaban un recorrido que se iniciaba en el antiguo portn y terminaba en el por-
tn nuevo. Las preguntas animaban a los jvenes a detenerse en detalles que no suelen ser
tenidos en cuenta pero que resultan de utilidad para reconstruir la historia del lugar. La gua
se cerraba con preguntas de reflexin sobre los cambios sufridos por el cementerio entre
1873 y 1960, y su relacin con las transformaciones sociales ocurridas en ese lapso (ver
Gua para los Alumnos).
El ltimo encuentro fue, nuevamente, en la escuela. La charla tuvo como objetivo
evaluar la actividad realizada, especialmente el trabajo de campo. Los alumnos sealaron
que, pese a haber nacido en el partido de Moreno, saban muy poco sobre la historia local y
que la visita les haba servido para conocer ms este tema. Se acentu la necesidad de adop-
tar la perspectiva de un investigador para encontrar objetos o lugares de inters patrimonial
en el mbito cotidiano, y el papel del ciudadano en la legitimacin social del patrimonio.
Cabe destacar que el trabajo efectuado en el cementerio fue retomado por la profesora de
Historia, quien profundiz los datos obtenidos por los alumnos durante la visita al campo.

EVALUACIN DEL PROYECTO

As como la construccin del proyecto es realizada de manera conjunta por docen-


tes y alumnos, tambin el proceso de evaluacin debe ser asumido por ambas partes. Segn
el Diseo Curricular, la evaluacin en Construccin de Ciudadana debera permitir rede-
finir las acciones del proyecto, ponderar los logros y analizar lo que no est saliendo
segn lo propuesto (Diseo Curricular 2009: 49). De acuerdo con esta afirmacin, la eva-
luacin no tiene que dejarse para el final del proyecto sino que se debe efectuar en
diferentes momentos para ir ajustndolo y corrigindolo durante su desarrollo.
En este caso, la brevedad del proyecto no brind la oportunidad de hacer cortes
para evaluar durante el transcurso del trabajo. Por el contrario, slo permiti que los jve-
nes comenzaran a ejercitar su habilidad para detectar elementos de valor patrimonial en
contextos cotidianos. De ahora en ms, sera interesante que se evaluara su impacto en las
prcticas cotidianas de estos jvenes. Adems, para los prximos meses recomendaramos
la construccin de un proyecto de mayor duracin y envergadura, donde los alumnos pudie-
ran apropiarse del cementerio y de otros sitios locales para trabajar en la difusin de estos
bienes culturales y en la conservacin de los mismos. Ese proyecto s admitira, por su du-
racin y complejidad, distintos momentos de evaluacin.

CONCLUSIN

El proyecto realizado con este grupo de alumnos de nivel secundario permiti


comprobar el potencial didctico del Cementerio de Santa Coleta. Es importante sealar
que los docentes morenenses aprobaran la organizacin de una visita al Cementerio de la
Recoleta sin ninguna duda, ya que es considerado patrimonio histrico tanto por los argen-
tinos como por los turistas extranjeros que concurren a diario a ese lugar para conocerlo. En
cambio, por pertenecer al mbito cotidiano, la riqueza del cementerio local es prctica-
mente ignorada por los maestros del municipio. As se desaprovecha un recurso sumamente
interesante para introducir a los jvenes en el estudio de la historia de Moreno.
Se debe tener en cuenta que, segn las investigaciones ms recientes, el concepto
de patrimonio se est volviendo menos nacional, unvoco y cientfico para tornarse ms

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Interculturalidad y ciencias

local, multvoco y subjetivo (Curtoni y Endere 2003: 278). Por lo tanto, en vez de alentar
desde las aulas la construccin de una nica y monoltica identidad nacional, en cierta
medida ficcional y discriminatoria (cul es la identidad nacional?), resulta ms enrique-
cedor trabajar sobre la multiplicidad de identidades que alberga nuestro pas. El Cementerio
de Santa Coleta, como bien patrimonial local, abre una va para conocer la historia de este
municipio y para afianzar la identidad morenense.

AGRADECIMIENTOS

Al Sr. Orlando Castillo, Director del Cementerio de Santa Coleta, y a todo su per-
sonal administrativo. Al Sr. Ricardo Guazzani, Director del Nivel Secundario del Instituto
General Don Jos de San Martn, y al Sr. Osvaldo Daleoso, representante legal de esa ins-
titucin. A la Sra. Secretaria, Mnica Saint Pierre, y a la Profesora Noem Galvn, por
acompaarnos en nuestra experiencia de campo. A los alumnos de tercer ao A del nivel
secundario bsico por su entusiasta participacin en este proyecto.

BIBLIOGRAFA

Direccin General de Cultura y Educacin


2009. Diseo Curricular para la Educacin Secundaria. Construccin de Ciudadana.
Direccin General de Cultura y Educacin de la Provincia de Buenos Aires. La Plata.

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2003. Anlisis, interpretacin y gestin en la Arqueologa de Sudamrica. Serie Terica.
Nmero 2. INCUAPA-UNICEN. Olavarra.

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2003. Fragmentos para una identidad. Serie Museo de Antropologa N 1. Editorial Uni-
versidad Nacional de Crdoba. Crdoba.

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2009. Sectores sociales y estrategias de visibilidad en el Cementerio Municipal de Moreno.
IV Congreso Nacional de Arqueologa Argentina. Universidad Nacional de Lujn. (In-
dito).

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2010. La historia viva en la ciudad de los muertos. XVII Congreso Nacional de Arqueologa
Argentina. Universidad Nacional de Cuyo. Mendoza.

Semp, M. C., L. Viera, T. Garca, C. Garca y E. Gmez Llanes


2009. Arquitectura, urbanismo y simbologa masnica en cementerios urbanos. Edicin del
autor. Buenos Aires.

GUA PARA LOS ALUMNOS

Fecha:
Grupo 1
Integrantes:

TRABAJO DE CAMPO EN EL CEMENTERIO DE SANTA COLETA


Moreno. Prov. Bs. As.

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Vernica Pernicone y Marta Santos

El cementerio local nos brinda informacin sobre nuestra comunidad y su historia. Te


anims a recorrerlo con ojos de investigador?

A) Entrada antigua:

1. Sobre qu calle se encuentra?


2. Cmo es el portn? (tamao, material, color, ornamentacin)

B) Antigua calle principal:

Vamos a recorrerla prestando atencin a sus estructuras funerarias:

1. Observ dnde est el sol, qu orientacin tiene esta calle? (este/oeste, norte/sur).
2. Hay smbolos religiosos en esta calle? Cules?
3. En este sector hay bvedas familiares y tambin panteones pertenecientes a tres socie-
dades de socorros mutuos. Cules son? A qu sociedades pertenecen? Hay algn pan-
ten perteneciente a una comunidad religiosa? Cul es?
4. Cmo es el estado de conservacin de los panteones?
5. Cmo es el estado de conservacin de las bvedas familiares?
6. Por qu penss que, en general, es diferente el estado de conservacin de los panteones
y de las bvedas familiares?
7. Qu apellidos encontrs en las bvedas de la antigua calle principal? Sabs quines
fueron?
8. Cuntas bvedas tienen escaleras en su entrada?
9. Cuntas bvedas tienen ms de una puerta?
10. Qu bveda te llam la atencin? Por qu?
11. Dibuj un plano sencillo donde ubiques las estructuras funerarias que se encuentran en
esta calle, desde el portn hasta el cruce con la calle principal actual. No te olvides de escri-
bir los apellidos que figuran en las fachadas para identificar cada bveda.
12. En el interior de una bveda hay una urna de mrmol que contiene los restos de Claudio
Joly y su esposa. A quin pertenece esa bveda? Averigu qu parentesco tena esta fami-
lia con Joly.
13. Una calle de Moreno se llama Joly. Dnde est? Joly don el terreno para construir un
edificio importante sobre la calle que hoy lleva su nombre. Cul es?
14. En la fachada de una bveda, sobe el techo, hay una cruz de hierro forjado. A qu fa-
milia pertenece esa bveda?

C) Cruce de calles:

1. En el cruce de la antigua calle principal y la calle actual estn las tumbas de dos familias
extranjeras. Quines son? Cul es su pas de origen? En qu idioma estn escritas las
lpidas? Pods traducirlas? Cuntos integrantes de la familia Tormey estn enterrados
all Cuntos integrantes de la familia Lynch estn enterrados all? A qu edad falleci
Julia Lynch?
2. Hacia la izquierda, sobre la actual calle principal, est la bveda ms antigua del cemen-
terio. Trat de ubicarla. Cmo es? En qu ao fue construida? Qu est escrito sobre la
puerta? Hay algn error de ortografa?
3. El constructor del cementerio se llamaba ngel Daverio. Hacia la derecha est la bveda
de su familia. Pods encontrarla? Hubo alguna modificacin en su fachada?

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D) Entrada actual:

1. Sobre qu calle se encuentra?


2. Cmo es el portn? (tamao, material, color, ornamentacin)

E) Jardn y calle principal actual:

1. Cmo es el jardn?
2. Qu construccin hay a la derecha de la entrada?
3. Qu estructuras funerarias hay en el jardn? A quines recuerdan?
4. Quin fue Florencio Molina Campos?
5. Dnde est el panten de los cados en la guerra de Malvinas? Cmo se llaman?
6. Qu orientacin tiene la calle principal actual? (norte/sur; este/oeste)

F) Para pensar:

1. Compar la entrada antigua y la actual, y las estructuras funerarias vecinas a ambas en-
tradas. En qu se diferencian?
2. Las estructuras vecinas a la entrada antigua fueron construidas entre fines del siglo XIX
y 1930, mientras que la entrada nueva comenz a disearse en la dcada de 1940. Qu
cambios socio-polticos hubo en nuestro pas a partir de esa poca?
3. En tu opinin, la transformacin que hubo en el cementerio est relacionada con esos
cambios socio-polticos? Por qu?

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PATRIMONIO ARQUITECTNICO DURANTE EL PERIODO


CAUCHERO (1880-1914) EN LA REGIN AMAZNICA PERUANA

Mara Victoria Fernndez


I.S.P. Dr. Joaqun V. Gonzlez; Centro de Investigaciones Precolombinas
mvicfernandez@gmail.com

RESUMEN

La Amazona peruana constituye un escenario en el que es posible observar la opulencia del


Perodo cauchero (1880-1914). De este momento emergen construcciones arquitectnicas
que pertenecen al patrimonio de Iquitos (Departamento de Loreto, Provincia de Maynas,
Per), las cuales podemos apreciar hasta la actualidad, remodeladas de distintas maneras.
Palabras clave: patrimonio arquitectnico, Amazona peruana, perodo cauchero, Iquitos.

ABSTRACT

The Peruvian Amazonia is a scenario that allows us to observe the opulence of the Rubber
period (1880-1914) during which the architectural buildings belonging to Iquitos (Loreto
Department, Maynas Province, Peru) heritage, emerges. They can be appreciated nowadays
despite of their remodelations.
Key words: architectural heritage, Peruvian Amazonia, rubber period, Iquitos.

INTRODUCCIN

l presente trabajo se origina en el Proyecto de Investigacin La conquista misio-

E nera en la Amazona peruana (1542-1769), el cual comenz a gestarse a travs del


convenio entre el I.S.P. Dr. Joaqun V. Gonzlez y el Centro de Investigaciones Pre-
colombinas, Buenos Aires, Repblica Argentina, con la Universidad Nacional de la Ama-
zona Peruana (UNAP), Iquitos, Repblica del Per. El citado convenio promueve la inves-
tigacin de campo etnogrfica, antropolgico-social y de la historia americana.
El aporte al V Coloquio Binacional Argentino Peruano en el ao del Bicentenario
de la Revolucin de Mayo Interculturalidad y Ciencias se centra en la temtica del patri-
monio arquitectnico de la ciudad de Iquitos, Departamento de Loreto, Provincia de May-
nas, Per, expresada en tres manifestaciones -Casa Barcia, Casa de Hierro y Biblioteca del
Centro de Estudios Teolgicos de la Amazona- representativas del Perodo Cauchero
(1880-1914).
En primer lugar haremos una breve descripcin de la ciudad de Iquitos con el fin
de ponernos en contexto regional. En segundo, haremos una breve resea con el fin de ubi-
car el contexto histrico, y en tercero abordaremos la cuestin del patrimonio arquitect-
nico.

CONTEXTO REGIONAL: IQUITOS EN LA ACTUALIDAD

Iquitos es una ciudad que guarda cierto misterio. Aparentemente es tranquila pero
no es as en su totalidad; tal vez por ser una especie de salida hacia la selva se encuentra
impregnada de realismo mgico. Al decir de Rocchietti: La vida parece lnguida. Pero
cada tanto estalla: la ltima convulsin ha sido la guerra contra Ecuador y el incendio de

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Mara Victoria Fernndez

un edificio. Ya hay una base norteamericana en la cercana de Pevas y se ve a miembros de


tropas especiales, con ropa civil en los restaurantes, en la plaza, paseando en moto, en la
recepcin del hotel (2002: s/n).
Presenta una dualidad, la cual se puede observar en la Av. Prspero -que es la ave-
nida principal- y en el Malecn de Tarapac. La primera se caracteriza por un constante ir y
venir de gente, all encontramos una serie de negocios muy diversos: lugares de internet,
fotocopiadoras, casas de ropa y hoteles de dos, tres y cuatro estrellas y tambin se lleva a
cabo cambio de moneda en la calle. La segunda, presenta una hilera de bares que se extien-
den frente al ro, que no es el Amazonas sino un avance del Nanay. Fue el histrico punto
de reunin de los primeros exploradores que se lanzaron a la aventura del descubrimiento
de la selva peruana, y hoy es un hermoso paseo.
La selva a pesar de tener un paisaje frondoso donde sus ros poseen un rgimen
de rpidas crecidas que erosionan sus riberas, es un territorio dbil.
Por eso afirmamos que oscila entre la fragilidad y la exuberancia.

CONTEXTO HISTRICO: PERODO CAUCHERO (1880-1914)

El Estado peruano al igual que la mayora de otros estados latinoamericanos reco-


rri un largo camino hasta su institucionalizacin definitiva desde su independencia (1821).
Durante ese lapso, hay que destacar el inters por parte del poder hegemnico en la
regin amaznica peruana, poniendo en marcha diferentes proyectos de inmigracin desti-
nada a inmigrantes europeos o a migrantes internos. El Estado Nacional llev a cabo estas
acciones, las cuales eran justificadas porque en l imperaba la idea de un espacio de tierras
vacas que haban sido heredadas de la conquista y que deban ser pobladas con el objetivo
de progreso de la Nacin (Olmedo 2002).
Las actividades caucheras se desarrollaron en el Departamento de Loreto cuya
extensin hacia el norte llegaba hasta el ro Putumayo y la regin de Madre de Dios. Dos
zonas marginales habitadas por indgenas que practicaban una economa de subsistencia. El
escenario paradigmtico donde se desarroll la explotacin del caucho fue el Putumayo,
territorio limitado por el ro de igual nombre que la regin y sus afluentes: Caraparan e
Igaraparan (Garca Jordn 2000).
Julio Csar Arana, un comerciante cauchero, en 1896 comenz a tener relaciones
comerciales con sus pares colombianos, con los cuales constituy en 1904 la firma Arana,
Vega y Ca. La empresa -debido a la demanda del producto, especialmente de Inglaterra-
que control la comercializacin internacional hasta fines del siglo XIX en que fue reem-
plazada por Estados Unidos, se expandi. Arana no slo puso atencin a la apertura del
negocio del caucho sino que tambin tuvo en cuenta que la plantacin del mismo se encon-
traba en territorio fronterizo; por lo tanto, persiguiendo asegurar el futuro de la compaa,
busc el respaldo de la corona britnica mediante la constitucin de la Peruvian Rubber
Co., que inclua capitales ingleses. En1907 se produjo una baja coyuntural en los precios
del caucho que llev a Arana a impulsar la rpida colocacin de ttulos de su empresa. Esto
trajo como consecuencia que el comerciante cauchero exigiera a sus empleados un aumento
en la produccin, que se logr a costa de una sobreexplotacin de la mano de obra indgena.
La explotacin a la que se haba sometido a los nativos fue de tal magnitud que el
ingeniero Jorge M. Von Hassel en un estudio publicado en 1905 sobre los indgenas ama-
znicos, revel que los trataban como mercanca. En 1907, Benjamn Saldaa Roca, perio-
dista, denunci en algunos artculos en La Sancin y La Felpa, publicaciones iquiteas, las
atrocidades cometidas en los puestos caucheros. El impacto que causaron los mismos no
slo se hicieron notar en Iquitos sino que se extendi hasta Manaos (Garca Jordn 1993).

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Interculturalidad y ciencias

El denominado escndalo del Putumayo si bien se origin en 1896, no estall


hasta que el ingeniero y viajero Walter Hardenburg denunci las aberraciones que ocurran
en el Putumayo a la revista londinense Truth en 1909 (Taussig 1987).
El resultado de esta denuncia hizo que Roger Casement, cnsul britnico en Ro de
Janeiro, fuera enviado por el gobierno britnico a indagar la situacin denunciada y que se
nombrara una comisin para investigar el caso precedida por el Juez Rmulo Paredes a
travs del gobierno de Augusto B. Legua y ngelo Scapardini, Delegado del Vaticano en
Lima; a pedido de ste se ampli la informacin sobre los sucesos ocurridos.
La explotacin del caucho fue la aplicacin de un nuevo modelo econmico que
impona una organizacin del trabajo. El boom cauchero ofreci pinges ganancias a los
dueos de las plantaciones quienes construyeron una obra arquitectnica que en la actua-
lidad es patrimonio arquitectnico de la ciudad de Iquitos y una huella imborrable de su
pasado histrico.

PATRIMONIO ARQUITECTNICO: TRES EXPRESIONES

Los edificios pueden considerarse una importante fuente de informacin as como


tambin sirven para interpretar el pasado de una ciudad y sus habitantes. Debemos hacer
una distincin entre patrimonio tangible, el cual tiene como soporte los objetos, las obras de
la humanidad, y el patrimonio intangible, que alude a los valores, conceptos, creencias y
conceptos que se encuentran dentro de las actuaciones de los integrantes de una sociedad
(Rocchietti et al 2008).
Nosotros, en este trabajo, hablaremos de lo tangible, ya que nos centraremos en la
descripcin de algunos edificios que refieren a una memoria colectiva y a un hecho deter-
minado como es el Perodo Cauchero (1880-1914). En un sentido amplio, podramos defi-
nir patrimonio como el conjunto de bienes heredados del pasado, entonces [] el patri-
monio arquitectnico puede definirse como el conjunto de bienes edificados, de cualquier
naturaleza, a los que cada sociedad atribuye o en los que cada sociedad reconoce un valor
cultural [].1
En el transcurso del siglo XX, los especialistas se renen en diferentes mbitos
(congresos, foros, jornadas, seminarios entre otros), con el fin de precisar recomendaciones
para el tratamiento del patrimonio arquitectnico. As, se originan convenciones que esta-
blecen diferentes acuerdos.
El patrimonio arquitectnico es considerado un recurso no renovable; de este pos-
tulado emana la indicacin de proceder al estudio histrico de la ciudad con el fin de res-
catar valores culturales pertenecientes a la identidad urbana.2
Garca Snchez (1996) afirma que la gran demanda de caucho en el mercado inter-
nacional foment la presencia de migrantes nacionales y extranjeros que trajeron consigo
sus costumbres y estilos. Al principio no hubo una actitud hacia el asentamiento y la edifi-
cacin en Iquitos, sino que el acento estaba puesto en la explotacin, en sistematizar la eco-
noma, la logstica, el transporte, el proveerse de lo necesario para el desarrollo de un pro-
yecto de enriquecimiento que pareca eterno, aunque no fue as. La decadencia fue vertigi-
nosa y paraliz el movimiento de la industria manufacturera y las casas comerciales, que-
dando la ciudad sumergida entre la suntuosidad y la estrechez.
La riqueza generada por el caucho llev a una vida dispendiosa y la muestra de
esto podemos observarlo en algunas expresiones arquitectnicas, tales como:

1
www.ehu.es/arqueologiadelaarquitectura
2
www.arpa.ucu.cl/.../patrimonio

Centro de Investigaciones Precolombinas | 195

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Casa Barcia construida en 1907 con puertas que terminan en arco de medio punto.
Su fachada est cubierta con azulejos arabescos importados desde Espaa.
Casa de Hierro adquirida en la Exposicin Internacional de Pars en 1889, de la
que era comisario Gustavo Eiffel, por el cauchero Juan Anselmo del guila. La
misma procede de la factora belga, cercana a Bruselas Les Forges de Aisseau.
Esta construccin fue trada desde Europa por partes (tuercas y pernos incluidos),
siendo ensamblada en la ciudad de Iquitos. Su estilo corresponde a la poca de es-
plendor de la arquitectura metlica.
Biblioteca del Centro de Estudios Teolgicos de la Amazona, ubicada en el mis-
mo inmueble de la Prefectura, nos permite observar elementos arquitectnicos del
boato de esa poca (Fernndez 2009).
El caucho destruy hombres, rboles y se cometieron muchas atrocidades. Garca
Snchez (1996), destaca que hubo una voluntad de afincamiento que no se observa en el
presente. En este momento, existe una dicotoma entre desarrollo urbano y pertenencia, que
tiene sus frutos en un tiempo de recuperacin y puesta en valor entre 1986 y 1996, donde a
travs del movimiento por la defensa del patrimonio arquitectnico de Loreto se declararon
cerca de noventa inmuebles y espacios urbanos de Iquitos como patrimonio nacional.

CONCLUSIN

En el presente trabajo, el objetivo estuvo en la descripcin de un patrimonio cultu-


ral tangible, que se ve reflejado en la arquitectura a travs de tres expresiones muy impor-
tantes para la ciudad de Iquitos (la Casa Barcia, la Casa de Hierro y el edificio donde fun-
ciona la Biblioteca del Centro de Estudios Teolgicos de la Amazona). Ese patrimonio
arquitectnico tiene relacin con la edificacin de la poca cauchera, que dej su impronta
en la Amazona hasta la actualidad.
Este patrimonio cultural de Iquitos en particular y del Per en general, nos propor-
ciona a los investigadores informacin sobre un tiempo histrico de una regin que est en
contante conflicto.

BIBLIOGRAFIA

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Interculturalidad y ciencias

ARQUITECTURA POPULAR EN CHAN CHAN

Mnica Leyra
Universidad Nacional de Rosario. Centro de Investigaciones Precolombinas.
monicaleyria@yahoo.com.ar

RESUMEN

Este trabajo se presenta como resultado preliminar de la experiencia de voluntariado ar-


queolgico desarrollado en el sitio Chan Chan ubicado en la costa norte de Per, donde se
examin la organizacin espacial de cuartos pequeos irregulares y aglutinados (SIAR)
ubicados al Este del Palacio Tello (Tsuts An), correspondientes al perodo Chim Tem-
prano I (900-1100 d.C.).
Palabras clave: arquitectura popular, SIAR, Chan Chan.

ABSTRACT

This work is presented as a preliminary result of the experience of archaeological volun-


teering developed at Chan Chan site located on the north coast of Peru. In it, we considered
the spatial organisation of small irregulater aglutlimted rooms (SIAR) located at the east of
Tello Palace (Tsuts An), that correspond to the Early Chim I period (900-1100 AD).
Key words: popular architecture, SIAR, Chan Chan.

INTRODUCCIN

E
l seoro Chimor fue un gran centro administrativo de la costa norte peruana que
aglutinaba pequeas sociedades agrcolas costeras y serranas, caracterizadas por la
homogeneidad de aspectos religiosos y tecnolgicos conformando una continuidad
cultural.
La extensin del territorio chim abarco ms de 1000 km, limitado al norte por el
ro Zarumilla, al sur por el ro Chancay y desde la costa del Pacfico hasta las primeras
estribaciones de los Andes, ocupando los valles de Chicama, Moche, Vir, y Chao (Ravines
1980; Piminchumo 2004) (figura 1).
La ciudad de Chan Chan, centro urbano de cultura Chim (siglos IX-XV), se ubica
a 5 km. al noroeste de la ciudad de Trujillo, en los 8420 de latitud sur y entre 7903 y
7906 de longitud oeste, elevada 20 m. sobre el nivel del mar, en la costa norte del Per.
En la actualidad se extiende en un rea de 14.14 km, aunque en su apogeo llego a superar
los 20 km.
La ciudad est conformada por 10 conjuntos constructivos de adobe que forman
parte de la arquitectura monumental y son llamados palacios o ciudadelas. Estn orientados
de norte a sur, con murallas perimtricas limitantes de una serie de constructivos: recintos,
patios, depsitos, plataformas funerarias y wachaques. Distribuidos entre estos conjuntos se
hallan los barrios populares, los conjuntos intermedios, caminos, pozos de agua y huacas
(Ravines 1980; Kolata 1980; Piminchumo 2004).
El objetivo del registro de la Unidad V, se centr en entender la organizacin espa-
cial en SIAR, considerando las relaciones de la misma con la arquitectura intermedia y mo-
numental y analizando los accesos, espacios de circulacin y potenciales reas funcionales
y tipos de constructivos utilizados.

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Figura 1: Plano de la costa norte del Per donde se indican los centros administrativos del
seoro Chimor. Fuente: Mackey y Klymyshyn 1990

LA ARQUITECTURA

Los tres grupos principales de arquitectura de Chan Chan se definieron con crite-
rios que reflejaran el grado de control de los recursos disponibles como: cantidad de pozos,
accesos, patios, depsitos, nmero y tipo de estructuras en forma de U, as como por sus
caractersticas puramente constructivas (Klymyshyn 1980).
La Arquitectura Monumental, comprende conjuntos amurallados rectangulares o
ciudadelas, as como huacas o templos. La Arquitectura Intermedia, corresponde a cons-
trucciones de adobe donde vivieron los miembros de la baja nobleza y los curacas locales.
Estas arquitecturas pueden presentarse con caractersticas comunes a las monumentales
tanto como a las populares. Se reconocen porque suelen ser de menor tamao que los con-
juntos monumentales y poseen menor cantidad de depsitos y espacios abiertos. A su vez,
carecen de plataformas funerarias y de decoraciones en muros. Funcionalmente, son espa-
cios de ocupacin domstica y no artesanal y poseen acceso restringido (Freiberg 2009;
Kolata 1980) (figura 2).

La arquitectura popular

Las viviendas tradicionales de los pobladores costeos se construyen con materia-


les autctonos como totora y quincha en el litoral o quincha y adobes en el valle medio. Las
viviendas de totora se montan a partir de tapas o tabiques de dicha planta, los cuales se
unen a una estructura de palos y caas, sobre la cual se coloca una cubierta tambin de toto-
ras. En las viviendas de quincha se utiliza caa brava asegurada a bastidores y despus se
cubren las superficies.
La Arquitectura Popular en la capital chim, se asocia a construcciones de caa y
barro de tipo sencillo habitada por artesanos. Topic (1980) utiliza la sigla SIAR (small, irre-
gular, aglutinated rooms) para designar a los cuartos pequeos irregulares y aglutinados.

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Interculturalidad y ciencias

Los SIAR son barrios populares caracterizados por el uso de quincha, con cementerio y
pozo de agua comunal propios, desechos de actividades productivas y acumulaciones de
basuras domsticas. Son reas de vivienda de espacios reducidos, de las cuales se conservan
sus bases (Kolata 1980; Freiberg 2009). Martnez de la Torre (1998), plantea que la ciudad
arqueolgica est bien conservada considerando que est ntegramente edificada en barro y
es posible su conservacin gracias a las condiciones climatolgicas ridas de la costa. Al
contrario de lo ocurrido con las estructuras habitacionales ms humildes, los denominados
SIAR no han sobrevivido debido a la precariedad de sus materiales de construccin.
Adems, define la arquitectura de las clases populares como rstica, de muros construidos
con cantos rodados y barro, que son base de las llamadas quinchas: estructuras de esteras y
palos, que no sobrepasan los cincuenta centmetros de altura (Topic 1980).

Figura 2: Plano del Complejo Arqueolgico Chan Chan, donde constan arquitectura
monumental, intermedia y populares y plano de distribucin de SIAR. Fuente: Topic 1980

Centro de Investigaciones Precolombinas | 201

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Los SIAR

Los SIAR de Chan Chan ocuparon una extensin aproximada de 1 km y alber-


garon unos treinta mil habitantes durante la ltima etapa de su primer poblamiento (Topic
1980: 268). A su vez, Topic plantea una diferenciacin entre los SIAR: los barrios popula-
res, los cuartos sobre plataformas y los SIAR especiales. Los primeros congregaron a arte-
sanos dedicados a trabajos de produccin primaria de metal, tejidos y madera. Los segn-
dos, probablemente hayan sido el lugar de residencia de algunos artesanos y servidores de
cada soberano, quienes gozaron de una posicin ms elevada que otros ocupantes del
SIAR. Finalmente los SIAR especiales estaban destinados a recibir visitantes de la ciudad,
como posadas para albergar viajeros. Se estima que estas estructuras poseen una organi-
zacin vertical, desniveles naturales y tambin artificiales en el terreno constituyendo terra-
zas que configuraran la planimetra del SIAR con una correspondencia a la estatificacin
social.
En los trabajos de la Misin Harvard de 1969-74, se reconocieron tres sectores de
SIAR especiales en Chan Chan, denominados BN, BB y V. En el sector BB, se excav una
unidad, donde se hallaron una cocina comunal, con fogones y alacenas, en un cuarto subya-
cente. En el mismo, no hay indicios de produccin artesanal. Tambin, se evidencian mon-
tculos con restos articulados de llamas, asociados a collares de chaquiras de mishpingo,
plumas de guacamayo (Aras militaris) y ollas conteniendo excrementos de roedores (Topic
1980: 277). Esto permiti a Topic considerar a estos elementos como ofrendas para un
altar, demostrando as, los contactos con la selva. A su vez, el patrn arquitectnico con
muchos poyos para dormir y las cocinas comunales, permitieron inferir la funcin principal
de la unidad como la de una posada para cobijar traficantes o conductores de caravanas. El
sector V, tambin ha sido entendido como una posada. Este no fue excavado pero se infiri
por los vestigios superficiales: la cocina comunal, la ausencia de artesana, y la presencia de
una plataforma funeraria saqueada con sus ofrendas.
Topic plantea que en la unidad V (segn denominacin de la Misin Harvard), se
hallaban las mismas caractersticas recogidas en la excavacin de la unidad BB: una posada
para forasteros, con depsitos y corrales para llamas y cuyes, entre otras caractersticas. Por
esta razn, el Registro de Campo de este trabajo, se orient a reconocer la unidad trabajada
por Topic (1980) para disponer de un modelo de interpretacin previo a nuestro registro.
Sin embargo, ya han pasado treinta aos desde el momento de las intervenciones de campo
de Topic y actualmente estos recintos presentan un deterioro importante. Sin embargo, se
lograron reconocen las estructuras trabajadas en los aos 70.

REA DE ESTUDIO: UNIDAD V DE SIAR (UV)

La unidad V est ubicada lindera al SE del palacio Tsuts-An (Tello), al NO del pa-
lacio Nik-An (Tschudi) y al NE de las unidades intermedias -U14 y U15- del Palacio Chol-
An (Rivero) (Klymyshyn 1990). Al E est limitada por la traza de la moderna ruta de
acceso al parque arqueolgico (figura 3).

Vas de comunicacin y sectores colindantes

El rea donde est inserta la unidad V est dividida por dos accesos principales
que van de Este a Oeste, cuyos niveles de terreno se presentan descendientes hacia el Este.
Una de las trazas va desde el cementerio comunal (Este) al ingreso del palacio Tsuts-An -
Tello- (Oeste). El otro, ms al Sur, aparentemente moderno, va desde el Sureste de U14 y

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Interculturalidad y ciencias

Noreste de U15 de anexo a Chol-An -Rivero- hasta el Sureste de palacio Tsuts-An -Tello-
formando una Y con la traza de ingreso a la UV.

Figura 3: Planimetra Tello`74 rea SIAR (Misin Harvard)

El sector estudiado est relacionado con tres edificaciones de arquitectura inter-


media. Al norte con la unidad 13, con la que aparentemente no compartira ningn acceso o
ingreso. Al Suroeste est la unidad 14 que tiene ingreso por la misma traza de acceso que la
UV, es poco distinguible del SIAR, salvo por sus paredes circundantes (Klymyshyn 1998)
y est contigua al cementerio. Al Sur est la unidad 15, llamado anexo a Rivero que es una
edificacin que tiene ingreso al Norte donde hoy est el acceso moderno, antes mencionado
frente a unidad 14.
El SIAR estudiado est asociado al Palacio Tsuts-An -Tello- ya que muchas de las
aparentes bases de quincha de la unidad V nacen en la pared Este al Sur del paramento del
palacio; a su vez para acceder al palacio, el camino ms corto viniendo del Este es por la
traza principal que pasa frente a UV. Es decir, claramente hubo una gran estrategia de pla-

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nificacin a la hora de asentar estas unidades entre accesos principales a dos palacios, y
sumadas a estas observaciones, las variaciones topogrficas naturales y artificiales nos per-
mitieron inferir el orden en el que fueron construidas las estructuras de la Unidad V y los
accesos a las edificaciones linderas. Llevndose a cabo primero el Palacio Tello, luego la
arquitectura intermedia (unidad 13), el acceso a Tello (desde el Este) y posteriormente se
asent la unidad V, coincidiendo en principio con la cronologa planteada por Moseley y
Topic (1980) sobre estos constructivos.

Circulacin interna

Se realiz un relevamiento planimtrico de los accesos y reas de circulacin inter-


na de la Unidad V, que son referidas en la Fig. 4. Respecto a la dinmica interna de accesos
se ha planteado, previo a la intervencin, una posible lgica de circulacin que describe una
gran circunferencia donde se distinguen varias unidades ms pequeas (al rea unidad V)
caractersticas similares a las reconocidas en Unidad BB (Topic 1980) (figura 4).

Figura 4: Vas de comunicacin y sectores colindantes (Leyra)


COMENTARIOS
Puede considerarse que existe un orden, una lgica de organizacin en el aparente
desorden que muestran las planimetras de la unidad V. Estos sectores de la vida domstica

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guardan una estrecha relacin con los sectores intermedios y monumentales (Klymyshyn
1980; Lange y Topic 1980). Las dinmicas que se han estudiado en los grandes monumen-
tos de Chan Chan se reproducen en patrones generales en el sector estudiado. La dinmica
interna de accesos y circulacin de la unidad V, describe una gran circunferencia donde se
distinguen varias unidades ms pequeas con caractersticas similares a las reconocidas en
otras reas trabajadas por la misin Harvard en otra unidad SIAR, caracterizada por secto-
res de acopio distribuidos hacia los laterales de sectores nucleares de estas unidades. En
base al estudio planimtrico detallado, podemos inferir que los SIAR de la unidad V poseen
una lgica de distribucin con espacios diseados y pensados para la circulacin interna as
como para la comunicacin con las edificaciones adyacentes. Esto revela la planificacin
constructiva de los asentamientos populares en Chan Chan. Aunque se vuelve indispensable
una excavacin sistemtica para corroborar estas afirmaciones, que darn cuenta de los
tipos constructivos y su estado de conservacin.

AGRADECIMIENTOS

Instituto Nacional de Cultura, Departamento La Libertad, Trujillo, Per, Instituto


Superior del Profesorado Dr. Joaqun V. Gonzlez, Centro de Investigaciones Precolom-
binas, Ana Mara Rocchietti, Enrique Snchez Maura, Csar Glvez Mora, Vctor Pimin-
chumo Hurtado, Carlos Del Mar Pacheco, Juan Rodrguez y Mara Eugenia Crdova.

BIBLIOGRAFIA

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1988. Asentamientos urbanos en el Perodo Intermedio Tardo (Costa norte de Per). Revis-
ta de la Facultad de Geografa e Historia N 2: 15-36. Universidad Nacional de Educacin
a Distancia.

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PARTE III
PUEBLOS ORIGINARIOS

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Interculturalidad y ciencias

EXPLOTACION Y ETNOCIDIO. LA CONTINUIDAD DE UNA POLITICA


REPRESIVA HACIA LAS POBLACIONES INDGENAS

Csar Borzone
Ctedra Libre Pueblos Originarios-Instituto Superior del Profesorado Dr. Joaqun V.
Gonzlez
cesarborzone75@yahoo.com.ar

RESUMEN

Los estados modernos latinoamericanos en los procesos de su conformacin, y en conso-


nancia con lo que ocurra a nivel mundial, emprendieron una feroz guerra contra las comu-
nidades originarias, ya a travs del exterminio, del confinamiento o de la disgregacin de
los distintos pueblos. Realizaron un etnocidio, bajo las banderas de la civilizacin y el pro-
greso frente a todos aquellos que no eran un reflejo de los pases centrales.
A lo largo del siglo XX fueron muchas los embates de los aparatos represivos contra las
poblaciones originarias, luego el cambio en las polticas culturales dio paso a una integra-
cin y asimilacin. Hoy bajo un paradigma de polticas interculturales, las que suponen un
reconocimiento a la preexistencia y derechos de los pueblos originarios, se esconden polti-
cas de apropiacin y explotacin de los territorios que ocupan ancestralmente las comuni-
dades originarias americanas.
Sin embargo, las poblaciones indgenas cuentan con otras herramientas frente a estos avasa-
llamientos; en este marco, la recuperacin tnica es un hecho real de fines del siglo XX,
frente a la homogeneizacin planteada por el Estado, ahora bajo los parmetros de la nueva
globalizacin.
La cultura supone tambin una territorialidad, es decir, una razonabilidad para exigir un
control sobre cierto espacio, el espacio de los hombres y su hbitat. Es aqu donde el espa-
cio comunal toma preeminencia y se postula como una lucha tnica. En los ltimos aos se
produjo un desplazamiento de la lucha en el campo poltico al cultural, volvindose la cul-
tura como poltica de lucha reivindicativa de los derechos ancestrales.
Palabras clave: etnocidio, represin, interculturalidad, recuperacin tnica, territorio.

ABSTRACT

Modern Latin American states during the process of conformation, and in consonance with
the situation all over the world, launched a fierce war against the native communities, with
the destruction, confinement or the disintegration of different towns.
Ethnocide was conducted under the banner of civilization and progress, against all those
who were not a reflection of those central countries/cultures.
During the twentieth century, violence against native populations was frequent but later,
changes in cultural policies led to integration and assimilation. Today, a paradigm of
intercultural policies, which recognize the pre-existence and rights of native people, hides a
policy of appropriation and exploitation of lands, traditionally occupied by American native
communities.
However, native people have other tools against these encroachments; in this context,
ethnic recovery is a real fact of the late twentieth century, compared to the homogenization
raised by the State and now under the parameters of the new globalization.
Culture also supposes a territoriality, i.e., a reason to demand control over a certain space,
the space of these men and their habitat. This is where the communal space takes prece-

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dence and is postulated as an ethnic struggle. In recent years there was a shift in the poli-
tical struggle in the cultural field, becoming the culture as political struggles of Aboriginal
rights.
Key words: ethnocide, repression, interculturality, ethnic recovery, territory.

Entonces simplemente haba que someterlos, reducirlos, dividirlos,


exterminarlos. Pero la tierra se te pega al cuerpo, te entra por la
nariz, se te posa en el vientre, te insufla los pulmones, te desordena el
pelo y te acaricia la mirada. Y, a pesar de todo, volvemos a ser mapu-
che, aunque no les guste a algunos y les moleste a otros tantos. Y esos
algunos y esos tantos, declaran nuevamente la guerra a muerte contra
el pueblo mapuche y lo seguirn haciendo por los siglos de los siglos
hasta que la muerte los separe. La muerte del indio, por cierto, por
eso no trepidan en asesinar a mapuches que, en medio de la noche,
ven estallar sus sueos de libertad en una explosin de relmpagos
con un balazo incrustado en la espalda. Como matan los cobardes,
como asesina Carabineros de Chile en nombre del Estado de Derecho
y del orden social (Tito Tricot 2009).

INTRODUCCIN

H istricamente los estados latinoamericanos desde los procesos de la independencia,


han ido negando y relegando a las poblaciones indgenas de las decisiones que ata-
en a su tierra, a sus comunidades, a sus culturas y su desarrollo.
Los estados modernos latinoamericanos en los procesos de su conformacin, y en
consonancia con lo que ocurra a nivel mundial, emprendieron una feroz guerra contra las
comunidades originarias, ya sea a travs del exterminio, del confinamiento o de la disgre-
gacin de los distintos pueblos. Realizaron un etnocidio, bajo las banderas de la civilizacin
y el progreso frente a todos aquellos que no eran un reflejo de los pases centrales.
Hoy, a ms de cien aos de la aplicacin de aquellas polticas etnocidas, nos en-
contramos frente una continuidad de la misma por parte de los Estados nacionales y las
compaas trasnacionales, en una nueva embestida a los derechos de los pueblos originarios
del continente americano.
A lo largo del siglo XX, fueron muchos los embates de los aparatos represivos
contra las poblaciones originarias; luego el cambio en las polticas culturales dio paso a una
integracin y asimilacin. Hoy bajo un paradigma de polticas interculturales, las que
suponen un reconocimiento a la preexistencia y derechos de los pueblos originarios, se
esconden polticas de apropiacin y explotacin de los territorios que ocupan ancestral-
mente las comunidades originarias americanas.
Sin embargo, las poblaciones indgenas cuentan con otras herramientas frente a
estas opresiones. En este marco, la recuperacin tnica es un hecho real desde fines del
siglo XX, frente a la homogeneizacin planteada por el estado ahora bajo los parmetros de
la nueva globalizacin. La cultura supone tambin una territorialidad, es decir, una razona-
bilidad para exigir un control sobre cierto espacio, el espacio de los hombres y su hbitat.
Es aqu donde el espacio comunal toma preeminencia y se postula como una lucha tnica.
En los ltimos aos se produjo un desplazamiento de la lucha del campo poltico al cultural,
volvindose la cultura como poltica de lucha reivindicativa de los derechos ancestrales.

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Interculturalidad y ciencias

EL MERCADO FUE UN INSTRUMENTO NECESARIO PARA DERRIBAR LAS


BARRERAS TNICAS

Las polticas surgidas de los estados nacionales en el proceso de construccin de la


nacionalidad, se centraron en la expropiacin de la autonoma simblica y material de los
pueblos originarios, es decir, se apropiaron poltica y materialmente de las expresiones
sociales de los oprimidos.
Histricamente los estados latinoamericanos desde los procesos de a la indepen-
dencia, han ido negando y relegando a las poblaciones indgenas de las decisiones que
ataen a su tierra, a sus comunidades, a sus culturas, etc. En los procesos de su conforma-
cin, y en consonancia con lo que ocurra a nivel mundial, emprendieron una feroz guerra
contra las comunidades originarias, ya a travs del exterminio, del confinamiento o de la
disgregacin de los distintos pueblos. Realizaron un etnocidio, bajo las banderas de la civi-
lizacin y el progreso frente a todos aquellos que no eran un reflejo de los pases centrales.
Durante el siglo XIX, el ingreso de los pases latinoamericanos al nuevo mercado
mundial, fue un requisito necesario para derribar las barreras tnicas y asegurar el adve-
nimiento de la ciudadana. Para el proyecto de las burguesas locales la etnicidad represen-
taba un impedimento, ya que para la configuracin de los estado-nacin era necesario un
mercado libre interno, y en ese sentido se tuvieron que crear mecanismos que rompieran
los lazos comunitarios de los pueblos originarios, pero, el indgena no era libre de dejar su
tierra, ya que sta era parte indisociable de la comunidad as como tambin l mismo. La
disolucin de la comunidad para dar paso al individuo fragmentado fue condicin necesaria
de un estado que necesitaba disciplinar a su poblacin para el desarrollo capitalista. Para
esto fueron perfeccionando los medios coercitivos y represivos sobre los distintos sectores
oprimidos de la sociedad.
Los estados americanos comienzan a estructurarse cmo tales, definitivamente, a
partir de la ejecucin del programa liberal que llevaron a cabo las elites durante el ltimo
cuarto del siglo XIX. La necesidad de una transformacin profunda que permitiera a los
pases insertarse en el circuito econmico mundial hizo imprescindible que se configurasen
las bases que permitieran un desarrollo capitalista basado en la explotacin de bienes pri-
marios, la importacin de productos manufacturados y la inversin de capitales extranjeros,
por lo que los estados tendieron a tomar medidas en ese sentido. As es, como para este
periodo los estados llevaron adelante el genocidio indgena, teniendo como objetivo prin-
cipal la incorporacin de vastas extensiones de tierras para lograr el aumento de los niveles
de produccin agropecuaria destinadas a la exportacin.
El modelo de desarrollo econmico que tomaron los pases del continente con dis-
tintos matices segn la regin, en general la apropiacin de grandes extensiones de territo-
rio por parte de la clases dominantes, estaba a tono con la expansin capitalista que desde
las ltimas dcadas del siglo XIX hasta la primera Guerra Mundial se caracteriz por un
fuerte crecimiento de la economa de los pases industrializados, especialmente aquellos
que ms recientemente la haban iniciado, como Alemania y Estados Unidos.
Podemos decir entonces, que a partir del ltimo cuarto del siglo XIX, tom un
nuevo impulso la formacin de los estados nacionales; esto supuso a la vez la conformacin
de la instancia poltica que permitiera articular la dominacin en la sociedad y la materia-
lizacin de esa instancia en un conjunto de instituciones que permitieran su ejercicio. Du-
rante este perodo se desarrollaron una serie de atributos que definen la estatidad, es decir
la condicin de ser estado. Estos atributos son: 1) la capacidad de externalizar su poder,
obteniendo reconocimiento como unidad soberana dentro de un sistema de relaciones in-
terestatales; 2) capacidad de institucionalizar su autoridad, imponiendo una estructura de

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relaciones de poder que garantice su monopolio sobre los medios organizados de coercin;
3) capacidad de diferenciar su control, a travs de la creacin de un conjunto de institu-
ciones publicas con reconocida legitimidad y con cierto grado de profesionalizacin de sus
funcionarios y 4) capacidad de internalizar una identidad colectiva, mediante la emisin de
smbolos que refuerzan sentimientos de pertenencia y solidaridad social y permiten, en
consecuencia, el control ideolgico como mecanismo de dominacin (Oszlak 2004: 17).

LOS ESTADOS Y LAS COMUNIDADES NATIVAS

Para poder conceptualizar las tensiones entre los estados nacionales y las comu-
nidades indgenas y sus polticas en trminos de relaciones intertnicas, nos aproximaremos
a argumentos tericos planteados por la antropologa poltica.
No se puede entender a las sociedades indgenas sin comprender su articulacin
con el orden colonial en un primer momento y con los estados nacionales despus.
La esfera de lo poltico, es slo una de las manifestaciones de las relaciones in-
tertnicas, en las que intervienen el conjunto de las lgicas culturales de cada sociedad
(Bartolom 2005: 149).
Los procesos articulatorios entre los pueblos originarios y los estados nacionales,
son expuestos a procesos externos e internos que van determinando sus caractersticas de
acuerdo a los diferentes intereses de los sectores participantes. Las fuerzas sociales operan-
tes en los sistemas intertnicos, ambos influidos por lo global, emergen determinados por el
conflicto. La dimensin que logra la accin poltica en estos mbitos constituye un campo
signado por ambigedades y contradicciones, en la medida que se manifiesta como con-
frontacin entre lgicas culturales, econmicas y estructuras de sentido (Bartolom 2005:
150) que el sistema dominante suele concebir a manera de contrapuesto para poder repro-
ducirse.
Como mencionbamos anteriormente, para entender las relaciones asimtricas
entre los pueblos originarios y los estados latinoamericanos, retomamos la propuesta de Ba-
landier (1973), quien propuso que un pueblo colonizado no puede ser comprendido al mar-
gen de la situacin colonial que padece. Esto propuesta fue ensayada para entender los sis-
temas polticos y sociales de los pueblos colonizados de frica, en el que no se podan ana-
lizar independientemente de la situacin de subordinacin estructural que los atravesaba.
Para Amrica, basndose en la anterior, la propuesta terica de Gonzlez Casanova
fue la de colonialismo interno, dando cuenta de la dominacin neocolonial sufrida por los
pueblos indgenas por parte de los estados nacionales. La denicin del colonialismo in-
terno est originalmente ligada a fenmenos de conquista, en que las poblaciones de nati-
vos no son exterminadas y forman parte, primero, del estado colonizador y, despus, del
estado que adquiere una independencia formal, o que inicia un proceso de liberacin, de
transicin al socialismo o de recolonizacin y regreso al capitalismo neoliberal. Los pue-
blos, minoras o naciones colonizados por el estado-nacin sufren condiciones semejantes
a las que los caracterizan en el colonialismo y el neocolonialismo a nivel internacional:
habitan en un territorio sin gobierno propio; se encuentran en situacin de desigualdad
frente a las elites de los grupos dominantes y de las clases que las integran; su adminis-
tracin y responsabilidad jurdico-poltica conciernen a las burguesas y oligarquas del
gobierno central; sus derechos como habitantes y su situacin econmica, poltica, social y
cultural son regulados e impuestos por el gobierno central; en general, los colonizados en
el interior de un Estado-nacin pertenecen a una raza distinta a la que domina en el go-
bierno nacional, que es considerada inferior o, a lo sumo, es convertida en un smbolo libe-
rador que forma parte de la demagogia estatal; la mayora de los colonizados pertenece a

212 | Centro de Investigaciones Precolombinas

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Interculturalidad y ciencias

una cultura distinta y habla una lengua distinta de la nacional (Gonzlez Casanova 2003:
17).
La validez de este concepto se refleja en la actualidad cuando encontramos en las
luchas de las poblaciones nativas reclamos en cuanto a derechos econmicos, polticos,
culturales y territoriales. Los sistemas intertnicos que se han desarrollado en Amrica, se
han comportado como estructuras de explotacin econmica y generadores de exclusin
social y poltica, que acompa a la violencia material y simblica ejercida sobre las socie-
dades nativas.
Uno de los aspectos que comparten las configuraciones indgenas en la actualidad,
es que son de sociedades sin estado, sin embargo, esto no implica que sean sociedades con-
tra el estado, ya que la confrontacin se produce en las prcticas represivas y coercitivas
estatales y no en las lgicas de las poblaciones indgenas.
Pierre Clastres (1978) sealaba que un elemento que identifica a estas sociedades
sin estado, es que el poder no est separado de la sociedad. Es decir, que la sociedad no
delega el poder de cada uno de sus individuos que conjuntamente constituyen el poder
colectivo. Es a lo que remiten las prcticas colectivas de los distintos pueblos originarios de
Amrica, e incluso parte de sus reivindicaciones polticas.
Debemos sealar que los estados nacionales latinoamericanos que se hallan some-
tidos a las normas de juego de la globalizacin, son dominados por los poderes internacio-
nales y dominadores de las culturas que contienen. Esto es una comprobacin de una lgica
poltica derivada de la naturaleza de los estados y sus vinculaciones con el sistema mundial,
que establece su accin frente a las minoras tnicas.
Es importante destacar en este punto, siguiendo a Bartolom, quien considera que
las colectividades estatales tienden a etnizar, es decir a percibir en trminos tnicos, a las
colectividades humanas que consideran diferentes a las construidas por las hegemonas es-
tatales (Bartolom 2005: 163), considerando que no es negar la existencia de esas unida-
des diferentes, sino que su clasificacin dentro de un mismo criterio taxonmico responde a
una lgica proveniente de los estado-nacin occidentales que tratan de nominar a todo
aquello que no se parece a ese modelo referencial.

EL ESTADO COMO APARATO GENOCIDA

Entendemos el poder, siguiendo a Landauer (2006), como una relacin entre indi-
viduos, en el que el estado es un tipo de relacin de poder, basado en la dominacin.
Segn Bakunin, la conquista no es solo el origen, es tambin el fin supremo de
todos los estados, es una tendencia inherente a ellos, como una necesidad de su propia na-
turaleza () Se coloca y se impone como el todo, ignora el derecho de todo lo que, no sien-
do l mismo, se encuentra fuera de l y cuando puede lo viola (Bakunin 1992: 120).
El estado es una forma de organizacin que homogeniza las diferencias y tradi-
ciones culturales haciendo que todas ellas tiendan al mismo fin criminal: el exterminio del
otro. El genocidio perpetrado por el estado a las poblaciones indgenas se enmarca hist-
ricamente en las innumerables atrocidades cometidas por el estado a lo largo de la historia,
en la funcin de encontrar un enemigo, justificar su propia existencia y su seguridad a
travs del exterminio del otro.
Su argumentacin sostiene lo siguiente: si la labor estatal consiste en resguardar la
seguridad de la sociedad de los arrebatos de los otros peligrosos, si el estado slo utiliza la
violencia en casos de extrema necesidad, entonces, la muerte de esas personas es la mejor
prueba de que desestabilizaban la seguridad social y la paz interior.

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Cuando las razones de estado son consideradas vlidas para un sector amplio de
la poblacin, entonces las compuertas para la expansin de la potencia criminal del estado
se abren de par en par con los funestos resultados que todos conocemos.

CULTURA, ETNICIDAD Y AUTOGESTIN COMO HERRAMIENTAS DE RE-


SISTENCIA

Es conveniente sealar algunas cuestiones en cuanto a lo que se entiende por el


mundo indgena. Primeramente, se considera casi de manera automtica cuando se habla de
pueblos originarios, de sus organizaciones y movimientos, que se refieren a aquellos que
viven en sus comunidades y territorios rurales ancestrales. Sin embargo, gran parte de la
poblacin indgena de los pases latinoamericanos se encuentra en las ciudades, y numero-
sos lderes estn asentados all, aun cuando sus reclamos tengan un enrgico contenido
rural. Tambin hay que tener en cuenta los distintos tipos de movimientos, segn se trate
de pueblos mayoritarios o aquellos que son minoras en el estado que habitan, y el tiempo
que tienen relaciones con los estados.
Las comunidades indgenas han sido siempre parte del mundo de los explotados,
pero en ellas radica una diferencia con el resto de los oprimidos, y es que el sometimiento y
la opresin no solo se manifest en categoras econmicas, sino tambin en el mbito de la
cultura, en tanto fueron negados por el estado como grupo cultural, ya que el objetivo era el
exterminio y no su proletarizacin. Sin embargo, fueron estos elementos, es decir su cul-
tura, y las prcticas comunales, las que les permitieron sobrevivir a ms de 500 aos de
opresin y exterminio.
Las luchas que llevaron a cabo los pueblos indgenas durante siglos para mantener
su identidad en torno a una cultura propia en conjuncin con la crisis generalizada de los
modelos desarrollistas, facilitaron que, con mayor frecuencia, los gobiernos y sociedades
civiles de los pases de Amrica Latina reconozcan el derecho de los pueblos originarios a
mantener su identidad y su especificidad cultural. Entonces, el desplazamiento del conflicto
poltico al terreno de la cultura, expresa no solo la existencia de diferentes sistemas de
expresin simblica. De lo que se trata aqu es de no reducir el problema a un tema de
reconocimiento ya que esto es un reduccionismo que acta sobre las mentalidades, tanto
acadmicas como pblicas en la construccin hegemnica neoliberal (Regalsky 2003).
La recuperacin tnica es un hecho real de principios del siglo XXI, frente a la
homogeneizacin planteada por el estado ahora bajo los parmetros de la nueva globali-
zacin.
Hay que ver estos movimientos y su ideologa tnica como una construccin
social, un imaginario, basado no solo en temas importantes como la pobreza y la exclusin
sino tambin en el peso aglutinante, motivador y soador de las propias races, por mucho
que sus demandas y objetivos no impliquen en realidad volver a un pasado que se fue para
no volver (Alb 2005: 109). Este tipo de referencia a un pasado y un territorio comunes,
en pueblos con races tan profundas, se transforma en una poderosa herramienta y en una
importante fuerza movilizadora.
En este sentido, al refererirnos a cultura no podemos reducirla a la construccin
simblica de una sociedad, aqu cultura supone tambin una territorialidad, es decir, una
razonabilidad para exigir un control sobre cierto espacio, esto es, el espacio de los hombres
y su hbitat. Las relaciones se transforman en el recorrido histrico, donde las clases
sociales aparecen implicadas en conflictos identitarios o culturales, donde la etnicidad
asume la palabra y la territorialidad estatal se convierte en el eslabn dbil (Regalsky

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2003: 11). Es aqu donde el espacio comunal toma preeminencia y se postula como una
lucha tnica, donde lo tnico se vuelve espacio politizado.
Ante este fenmeno de visibilizacin, ante este proceso de manifestacin tnica, al
enfrentarse a un conflicto sobre la expropiacin de un espacio territorial, el estado lo pre-
senta como el resultado de un conflicto tnico, y no de forma inversa, es decir, un conflicto
tnico que aparece como resultado de los esfuerzos de los estados por imponer su voluntad
sobre una poblacin y reestructurar su espacio poltico.
La necesidad de neutralizar el creciente conflicto tnico en el marco de la globali-
zacin, dio razn a articular socialmente la diferencia como una negociacin compleja y
continua que busca autorizar el hibridismo cultural, en momentos de transformacin hist-
rica. En este contexto, la necesidad de resistir el control estatal puede promover cambios de
la identidad, y pueden servir de herramienta para hacer frente a las medidas tomadas por los
estados, generando una ampliacin del horizonte identitario, en cuanto esto le permite a los
pueblos ampliar y conjugar relaciones con los dems sectores oprimidos. Tanto a nivel de
conformacin de movimientos sociales, como a nivel de las prcticas de distintos sectores
que podemos llamar crticos dentro de la sociedad, puede observarse un accionar que
expresa formas de resistencia activa a travs de la generacin de espacios e instancias en los
que la interculturalidad es entendida como posibilidad de cambio, en un contexto de desi-
gualdad social.
En este contexto, en la actualidad la discusin sobre las autonomas indgenas y el
tema de los derechos nos remiten al estado, a las relaciones de dominacin, por tanto, fuera
de las relaciones sociales y horizonte organizativo indgena. Creemos que hoy existe la po-
sibilidad de estructurar autogobiernos indgenas, solo en la medida que sean capaces de
fortalecer el dominio de sus interacciones, fuera o ms all del horizonte estatal.

DEFENDER LA TIERRA DE LA DESTRUCCIN

Las forestales y las industrias papeleras, destruyen el medio ambiente, contaminan


las aguas, envenenan nuestra flora y fauna. La pesca de arrastre, y la contaminacin de las
costas estn destruyendo los peces y mariscos de los que se alimentan muchas poblaciones
costeras. La concentracin de basurales en terrenos de las comunidades envenena las napas
de aguas subterrneas y empeoran su calidad de vida.
Los intereses econmicos de compaas multinacionales, trasnacionales y de terce-
ros parecen colocarse por encima de las Constituciones Nacionales y de las leyes propias de
los pueblos indgenas. Consideramos que la explotacin de los recursos naturales implica
en el corto y mediano plazo el exterminio de las poblaciones originarias de Amrica Latina.
As mismo, de un tiempo a esta parte se vino dando en varias regiones del conti-
nente un proceso de militarizacin de los territorios indgenas con el fin de proteger los
intereses de las multinacionales y de los grandes terratenientes. De esta manera, se presiona
por parte de los estados a las comunidades y pueblos indgenas para satisfacer las deman-
das econmicas del sistema capitalista.
Frente a esto, se considera vlida la resistencia indgena continental en cuanto a la
defensa de sus patrimonios territoriales, recursos naturales y contra el proceso de coloni-
zacin llevado a cabo por multinacionales, estados y particulares, en sus territorios.
Entendemos que los pueblos deben tener autonoma poltica, jurdica y adminis-
trativa para decidir sobre el uso y beneficio de sus territorios y sus recursos naturales. La
lucha de las comunidades para recuperar un territorio que les permita sobrevivir como
nacin es tambin parte del esfuerzo para salvar a la tierra de una catstrofe medioambien-
tal que est siendo provocada por el capitalismo.

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LOS ESTADOS Y LA VIOLENCIA, LOS ASESINATOS CONTINAN

Hoy en da las comunidades resisten el avance de los estados en sus territorios.


Para el estado el desalojo de los pueblos originarios de las tierras comunales responde tam-
bin a un plan para destruir el tipo de organizacin social y la relacin que los entrelaza con
su territorio, ya que sta en su esencia colisiona con el criterio occidental de propiedad y
por ello significa un freno a la avidez del capital que busca insertarse en esas zonas.
Una vez ms mediante las balas se pretende silenciar a todos aquellos que se opo-
nen al saqueo de los pueblos y a la destruccin de los recursos naturales. Los pueblos origi-
narios del continente enfrentan un nuevo avance de los estados y el capital que han decidido
venir por todo lo que queda de recursos naturales. De norte a sur resistimos a la muerte
porque aquellos que ostentan el poder as lo han querido, tropezndose con la oposicin de
nuestros pueblos al saqueo y al despojo.
No admitimos la muerte como forma de concebir la poltica, puesto que en este
momento est en juego el futuro de nuestros pueblos, repudiamos estos actos que lejos
estn de ser la nueva relacin y construccin que debemos procurarnos como sociedad.
Hace poco ms de un ao, en el norte argentino, Javier Chocobar, de la comuni-
dad diaguita, fue asesinado mientras realizaba con su comunidad Chuschagasta un corte de
ruta en reclamo de sus tierras ancestrales, resistiendo un desalojo perpetrado por el go-
bierno tucumano y los grandes terratenientes locales. El mismo ao, la comunidad Quil-
mes de Cololao del Valle, sufra el desalojo de sus tierras. En Salta, los hermanos Wichis,
cuando muri un beb de dos aos por desnutricin, las comunidades tuvieron que amena-
zar con volar el gasoducto para ser escuchados, ese gasoducto que tambin los mata de a
poco.
A la eterna condena represiva que viven los hermanos Qom en Formosa y Chaco,
donde ni siquiera pueden asistir a los encuentros nacionales sin temor a ser asesinados,
siendo amenazados en forma permanente, violados sus derechos constantemente, expues-
tos al hambre y a la explotacin por parte de terratenientes y autoridades locales.
El ejemplo de esto, es el asesinato perpetrado por la polica formosea al pueblo
Qom de la comunidad La Primavera, donde un grupo de personas, acompaado por algu-
nos policas, atac a balazos a los comuneros que desde haca seis meses mantenan un
corte en reclamo de la restitucin de las tierras que les pertenecen.
En Neuqun, los ataques mediticos al Pueblo Mapuche allanaron el camino a
acciones empresarias en la legislatura y el Tribunal Superior de Justicia neuquinos. La
provincia es el laboratorio donde se atiza el fuego contra la demanda indgena y en defensa
del status quo.
En Chile, se desata una feroz represin contra el pueblo mapuche. Como es posi-
ble justificar el asesinato de jvenes mapuche? como Jaime Mendoza Collio, Matas Ca-
trileo o Alex Lemun, el baleo de nios por carabineros o los juicios fraudulentos en contra
de los presos polticos del pueblo mapuche. En los ltimos aos hemos visto como la repre-
sin ha recrudecido contra las comunidades Mapuche. Una parte importante del aparato
represivo del estado chileno est concentrado en territorio mapuche, en muchos casos para
realizar montajes que impliquen en delitos a alguna de las comunidades y tener la excusa
para reprimirlas.
Los hermanos mapuche hoy estn presos en las crceles chilenas, presos por quie-
nes les han usurpado su territorio.
Lo que sucede en Argentina y Chile no resulta ajeno a la represin de los pueblos
amaznicos en Ecuador y Per, donde gobiernos de signos polticos opuestos coinciden en
extender modelos productivos hacia regiones que haban permanecido al margen.

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En Ecuador hace poco ms de un ao, el maestro Shuar, Bosco Wishu, cay por la
bala de las fuerzas represivas, y otros tantos todava continan detenidos. El estado milita-
riz la Amazonia en defensa de la extraccin minera y petrolera por parte de compaas
nacionales y trasnacionales.
En Per, la masacre perpetrada por el estado a los hermanos Awajun y Wampis,
donde la polica peruana reprimi en Baguas a los indgenas que mantenan un corte de ruta
por casi dos meses, reclamando por sus derechos territoriales ancestrales, por la valoriza-
cin de sus culturas y por la proteccin del medio ambiente. El Estado peruano, sin embar-
go, prefiri imponer nuevamente la muerte sobre la vida, a fin de servir a los intereses de
petroleras, mineras y madereras que depredan el territorio amaznico y a sus comunidades.
El gobierno de Alan Garca ha vuelto a baar en sangre la Amazonia. La respuesta
del gobierno a la lucha indgena, fueron las balas de siempre, las mismas de ms de 500
aos de opresin. No es casualidad que mientras el Poder Ejecutivo enviaba numerosos
contingentes policiales a la Amazona, el Congreso de la Repblica, en un abierto acto de
provocacin, decidiera postergar nuevamente el debate por la derogacin de los decretos
legislativos pro TLC (Tratado de Libre Comercio) el cual facilita la invasin de territorios
indgenas.
Parece ser el Amazonas, uno de los territorios donde se producen las mayores vio-
laciones a los derechos y a la vida de los pueblos originarios. All hay libertad de accin
para el asesinato de las poblaciones indgenas tanto por las compaas petroleras, mineras,
forestales, como por los terratenientes, las guerrillas y los ejrcitos. Parecera que cualquier
excusa es viable para asesinar a los pueblos amaznicos.
Sin embargo, como fuimos desarrollando, estas situaciones de despojo, asesinato,
represin, desalojo, marginacin, explotacin, se repiten en las distintas geografas del con-
tinente americano.
Frente a esta situacin, como es posible que se califique a las naciones originarias
como terroristas, cuando los mayores terroristas en la historia de la humanidad, han sido los
estados. La masacre, explcita o implcita, tiene una nica funcin: robarles su tierra, arra-
sarla y hacer desaparecer los recursos naturales y culturales.

CONSIDERACIONES FINALES

Solo asumiendo las convergencias y conflictos en que se hallan inmersas las


identidades de pases como los nuestros, caracterizados por la pluralidad cultural, cnsul-
tando a las comunidades y dejando los usos hegemnicos de la cultura para cohesionar a
los diferentes sectores se podr plantear un debate de base cierta (Martini 2008: 40).
La diversidad cultural debe ser vista como sustento y punto de partida para dar
vida a la identidad y al desarrollo de los pueblos latinoamericanos. El futuro de los pueblos
indgenas depende de su plena participacin en los espacios polticos, sociales, econmicos
y culturales. Exigimos las mismas oportunidades para garantizar el pleno desarrollo de
nuestras culturas y contribuir activamente en la construccin de una sociedad, cuyas carac-
tersticas sean pluritnicas, multiculturales y plurilinges: como lo son en la realidad. Los
pueblos indgenas no desean impulsar su desarrollo al margen de otras culturas (no indge-
nas), porque sera estar en contra de la historia. Sobre todo en estos momentos, en que el
mundo vive la mayor globalizacin de la economa y de la poltica, se acenta la imposi-
cin de una visin materialista y mercantilista del mundo, desplazando a todas las dems.
Existe una persistente negativa de los estados y otros actores internacionales a
reconocer a los pueblos indgenas como lo que han sido por milenios y siguen siendo hoy:
pueblos con plena capacidad de determinarse libremente, con un bagaje cultural que aportar

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a una humanidad cada vez ms confundida sobre su destino comn, cada vez menos soli-
daria y consciente de su responsabilidad en la preservacin del equilibrio natural y cada vez
ms impotente frente a minoras que imponen sus designios a costa del bienestar y la digni-
dad generales.
Las condiciones econmicas y sociales que viven los pueblos indgenas son indig-
nantes, ofenden la conciencia humana y slo mejorarn si se parte de nuevas relaciones que
tengan como principio: la justicia, la equidad, el desarrollo colectivo de los pueblos y la de-
mocratizacin de las estructuras y relaciones mundiales que permitan la participacin plena
en la determinacin del destino de nuestros pueblos, lo cual constituye una de nuestras prin-
cipales aspiraciones y demandas.
Los pueblos indgenas exigimos nuestro derecho, a relaciones interculturales hori-
zontales, no como hasta el momento que solo sirven a la no explotacin econmica de
nuestras culturas. Interculturalidad implica el reconocimiento a nuestro derecho inalienable
al territorio, a la educacin intercultural, y al desarrollo autnomo, sin condicionamientos
de ningn tipo (Paz y Borzone 2010).
Finalmente, desde la ctedra de pueblos originarios saludamos la creacin y multi-
plicacin de espacios como el que logramos, la ctedra abierta de pueblos originarios que
funciona en el Instituto Superior del Profesorado Dr. Joaqun V. Gonzlez, ya que consi-
deramos que el conocimiento es como la libertad, este no se da, sino se toma, se aleja tanto
de los monopolios de la inteligencia como del trono explicador. La igualdad no es el fin a
conseguir, sino el punto de partida y el saber, en tanto emancipatorio, es esencialmente
colectivo.

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Interculturalidad y ciencias

EL CASO DE LA JUSTICIA EN EL PUEBLO MAPUCE, ARGENTINA1

Mariano Martn Yedro


Departamento de Historia, Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional
de Ro Cuarto y Centro de Investigaciones Precolombinas
marianoyedro@hotmail.com

RESUMEN

La problemtica de la relacin del estado nacional, la sociedad civil y las sociedades indge-
nas es un tema de inters en el presente. Por un lado, porque es necesario volver a la proble-
mtica histrica de la formacin del estado nacional moderno con el avance de la frontera
sur y las relaciones intertnicas en ese espacio. Por otro lado, porque los movimientos de
resistencia en la actualidad involucran a las naciones indgenas como fuertes elementos dis-
ruptores como alternativa al sistema capitalista en tanto etnia colonizada y clase explotada.
Lo que se intenta en este trabajo es analizar cierta relacin entre el derecho constitucional
que garantiza obligaciones con stas sociedades por parte de los estados nacionales y lo que
ocurre en el plano fctico a menudo contradiciendo lo que promueve la Constitucin
Nacional.
Palabras clave: justicia, Constitucin Nacional, estado intercultural, naciones indgenas.

ABSTRACT

The problematic relationship between the national state, the civil society and the indigenous
societies are a topic of interest in this moment. On one hand, because it is necessary to
return to the historical problem of the modern nation-state formation, with the advance of
the southern border and the inter-ethnic relations in that space. On the other hand, because
the resistance movements today involve indigenous nations as strong disrupting elements as
alternative to the capitalist system, like colonized ethnic group and exploited class. This
work analyzes the relationship between the constitutional right that guarantees obligations
to those societies by nation states and what happens in factual terms which often contradict
the National Constitution.
Key words: justice, National Constitution, intercultural state, indigenous nations.

INTRODUCCIN

E
l objetivo de este trabajo es analizar la cuestin indgena tomando como eje la rei-
vindicacin de los derechos que las mismas sociedades indgenas reclaman.
La problemtica que se intenta dilucidar es hasta qu punto la reivindica-
cin de tales derechos, en el plano jurdico, encuentra facticidad en el plano de lo real?
Nuestra hiptesis es que, por un lado, ocurre actualmente un reavivamiento de la
reivindicacin de los derechos si se toma como eje lo jurdico pero que no se traduce en el
cumplimiento de lo que la ley dice; los pueblos indgenas siguen esperando que los dere-
chos legislados se cumplan.

1
Este trabajo cont con la colaboracin de Juan Manuel Chavero, juanma_chavero@hotmail.com

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Juan Chavero y Mariano Yedro

SITUACIN HISTRICA DE LAS SOCIEDADES INDGENAS

En el proceso de la consolidacin del Estado Nacional Argentino hacia la dcada


de 1880 la poltica estatal encuentra una serie de problemticas a las que debe dar solucin.
Por un lado, la integracin a un modelo econmico vinculante con Europa a partir del cual
se exportan materias primas, el modelo agro-ganadero exportador (sobre todo ganadero),
implic el avance sobre las tierras del sur, en la expedicin conocida como Conquista del
Desierto que tuvo su correlato en Chile con la Pacificacin de la Araucana con el objetivo
de aumentar la cantidad de tierras destinadas a tal explotacin. Esta poltica de avance sobre
esa regin respondi a una poltica basada en una concepcin de progreso positivista acom-
paada de un imaginario social que desarroll la idea de La Pampa como desierto y barba-
rie. En el avance militar primero y estatal despus se someti, desarticul e integr a las
naciones indgenas con el objetivo de lograr la plena homogeneidad cultural (Mases
2010: 15). Por otro lado, es necesario que en el proceso de consolidacin del estado se
elimine toda resistencia interior, todo orden simblico que evidencie alguna resistencia a la
hegemona impuesta, as se avanz primero sobre el sur y posteriormente sobre el Chaco ya
entrado el siglo XX.
En Europa la homogeneidad cultural de la nacin permiti un reconocimiento casi
emptico con la formacin del estado. En Amrica Latina, debido a la heterogeneidad de su
realidad poblacional, a su variabilidad y diversidad tnica, fue el estado el que realiz y
forj la nacin en la nocin de un paradigma social pigmentocrtico (Rocchietti 2000).
El Estado nacional argentino, los poderes nacionales, el ejecutivo y el legislativo
trataron la cuestin indgena, en distintos momentos de la historia del siglo XIX y XX. La
documentacin brindada por la Direccin de Informacin Parlamentaria del Congreso de la
Nacin2 revela cuatro perodos en base a la orientacin tratada por el Parlamento. Este do-
cumento es una compilacin realizada en 1991 y muestran diversos debates:
1) Etapa ofensiva/defensiva
2) Etapa de sometimiento y colonizacin
3) Etapa de bsqueda de una poltica de integracin
4) Etapa de revalorizacin de la cuestin indgena
A partir de 1921 ya se habla de reparacin cultural hacia los pueblos indgenas. En
el contexto de Latinoamrica la cuestin indgena se convertir recin a partir de la dcada
del `40 en la poltica oficial de los estados, poltica conocida como indigenismo. Las crti-
cas a ste lo acusan de ser un movimiento que sacrifica al indgena frente a los apetitos de
la expansin capitalista (Saintoul 1988: 18) o como lo define Alejandro Marroquin es la
poltica que realizan los Estados Americanos para atender y resolver los problemas que
confrontan las poblaciones indgenas con el objeto de integrarlas a la nacionalidad corres-
pondiente (Marroquin, citado en Saintoul 1998: 20). Por otro lado, sostiene Rocchietti que
las propias polticas indigenistas de los gobiernos latinoamericanos se orientan hacia la
destruccin de las culturas aborgenes y se emplean para la manipulacin y el control de
los grupos indgenas en beneficio de la consolidacin de las estructuras existentes (Roc-
chietti 2008: 75).
Las nociones de integracin, asimilacin e incorporacin, expresadas en el docu-
mento final realizado en el Congreso de Pastzcuro, Mxico, que es donde nace el indige-
nismo en 1940, dan cuenta de esta perspectiva de disolver la otredad tnica.
La poltica del indigenismo fue criticada desde el simposio de Barbados en 1971
por entender que el indio era considerado bajo una mirada colonialista por parte de los esta-

2
El documento lleva por nombre Tratamiento de la cuestin indgena.

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Interculturalidad y ciencias

dos nacionales. El simposio de Barbados de 1971 (y tambin el de 1977) fue el correlato en


Latinoamrica de una poltica a nivel internacional de reconocimiento de la inviolabilidad
de los derechos humanos. sta empez a gestarse desde el fin de la segunda guerra mundial
bajo el supuesto de evitar en el futuro los genocidios perpetrados.
El colonialismo aparece no slo como la conquista, la posesin y el control di-
recto de territorios que pertenecen a otros pueblos o grupos sociales definidos a partir de
tal situacin en tanto colonia (Mellino 2008: 25) sino que signific en la historia de los
pueblos, naciones o culturas un proceso de reorganizacin global de sus economas y de
sus estructuras socio-polticas internas (Mellino 2008: 25) y se debera agregar culturales.
Lo que se observa en el proceso de la historia argentina en particular es la idea de hacer
desaparecer a estas culturas que se autodenominan pueblos constitutivos de la Nacin
Argentina (Pollitzer 2001: 19) en la trama ms general de una nica historia y cultura que
implicaba el desenvolvimiento en un movimiento mayor histrico que busca sentar las
bases de un orden burgus y consolidar el Estado.

DERECHOS UNIVERSALES SANCIONADOS POST-SEGUNDA GUERRA MUN-


DIAL

En 1948 se efecta la Declaracin Universal de los Derechos Humanos y en el


mismo ao la Novena Conferencia Internacional Americana donde se aprueba la carta
Internacional Americana de Garantas Sociales, tambin llamada Declaracin de Dere-
chos y Deberes del Hombre en la que resolicita a los Estados prestar al indio adecuada
proteccin y asistencia, resguardndolo de la opresin y la explotacin, y ponindolo a
salvo de la miseria (Bello 2004: 82).
Desde 1983 se discute, dentro del Sistema de Naciones Unidas, la Declaracin
Universal de los Derechos Humanos de los Pueblos Indgenas, y en el interior de la regin
un Proyecto de Declaracin Americana sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas con
escasos resultados (Bello 2004: 82).
En 1989 el convenio 169 de la OIT sobre los Pueblos Indgenas y Tribales en
Pases Independientes y la declaracin ms reciente, en el 2007, de las Naciones Unidas son
instrumentos legales ms que suficientes para la factibilidad de la autonoma y el etnode-
sarrollo de los pueblos preexistentes.
Por otro lado, varios pases de la regin han adherido a estas propuestas que hacen
al derecho internacional traducindolas en ley como es el caso de la traduccin a Ley
24.071 en 1992 del convenio 169 de la OIT que realiz Argentina. Los derechos humanos
son divididos en la actualidad en primera generacin, segunda generacin y tercera genera-
cin. Los de primera generacin reconocen su origen en la Revolucin Francesa y son los
derechos individuales. Los de segunda generacin nacen al calor de las conquistas obteni-
das por las luchas sociales desde mitad del siglo XIX y luego de la segunda guerra mundial
se habla de los derechos de tercera generacin que son derechos ms especficos y hacen
hincapi en la diversidad cultural. Lo que se observa es que generalmente desde la dcada
de 1940 la cuestin indgena comenz a ser tratada por los estados nacionales de distintas
maneras.

EL SISTEMA JURDICO EN LA ARGENTINA

Si se piensa a nivel nacional, en el caso de Argentina, la cuestin de los instru-


mentos jurdicos de reconocimiento de estos pueblos tambin es mltiple sobre todo en lo
que respecta a las tres ltimas dcadas.

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Juan Chavero y Mariano Yedro

La Ley 23.302 sancionada en Buenos Aires en septiembre de 1985 crea la Co-


misin Nacional de Asuntos Indgenas y el INAI y la Ley Nacional de Polticas Indgenas y
de Apoyo a Comunidades Indgenas.
La reforma constitucional de la Argentina en el ao 1994 brind garantas consti-
tucionales a los pueblos preexistentes; lo hizo en el artculo 75. Inc. 17. que transcribimos a
continuacin:
Reconocer la preexistencia tnica y cultural de los pueblos indgenas argentinos.
Garantizar el respeto a su identidad y el derecho a una educacin bilinge e intercultural;
reconocer la personera jurdica de sus comunidades, y la posesin y propiedad comuni-
taria de las tierras que tradicionalmente ocupan; y regular la entrega de otras aptas y suf-
cientes para el desarrollo humano; ninguna de ellas ser enajenable, transmisible ni sus-
ceptible de gravmenes o embargos. Asegurar su participacin en la gestin referida a sus
recursos naturales y a los dems intereses que los afecten. Las provincias pueden ejercer
concurrentemente estas atribuciones.
Como se observa la ley anterior manifiesta no slo derechos culturales sino tam-
bin econmicos y ecolgicos.
La ley 26.160 en noviembre del 2006 hace especial hincapi en el tratamiento de la
tierra y la creacin de un fondo destinado a las comunidades indgenas; la ley 26.206 de
educacin nacional promueve la educacin intercultural bilinge.
La personera jurdica es importante porque implica el reconocimiento por la ley,
es decir ser sujeto de derecho. Las comunidades exigen una personera jurdica de carcter
pblico e incluso se afirman en una diferente que reconozca el derecho propio, pluricultu-
ral, consuetudinario, originario y natural (Pollitzer 2001: 28).
En el mbito ms pragmtico de la experiencia cotidiana ocurre lo que Rocchietti
denomina una vuelta al Manifiesto en tanto ste se convierte en un arma de lucha en la
cul tiene expresin la ideologa y que funciona como elemento reivindicativo. La ideologa
es definida cuando la utilizacin de la cultura se torna un arma de reivindicacin y lucha
poltica.3 Un ejemplo de esto es el referido en el 2005 en la Cumbre Continental de Mar del
Plata. Lo que sucede es una generalizacin reivindicativa de los derechos indgenas por par-
te de estas comunidades como as tambin una aceptacin y estimulacin por parte de los
estados nacionales hacia estas polticas dentro del marco del programa de la intercultu-
ralidad.
En lo que aqu se ha dicho se observan dos hechos a tener en cuenta. Por un lado,
el desarrollo, en el mbito legal, de los instrumentos jurdicos que manifiestan o expresan
un aumento del inters en que se les reconozca a estas culturas determinados derechos pro-
clamados por la Constitucin Nacional Argentina de la reforma de 1994. Por el otro, la
intensificacin de determinada actividad de reivindicacin por parte de estos pueblos en lo
que sucede al nivel de los manifiestos y en la lucha poltica que se plasma en diversos
grados de violencia y conflictividad.

LOS PUEBLOS ORIGINARIOS EN LA CONSTITUCIN: EL CASO DE LA


NACIN MAPUCE

La exigencia de estos pueblos es el cumplimiento de la ley, las comentadas ante-


riormente son varios ejemplos de sta. Si bien la justicia puede ser vista como un campo de
fuerzas en donde se desarrolla una lucha tnica, clasista tambin, es desde el estado donde

3
Estas ideas fueron expresadas por Ana Mara Rocchietti en las I Jornadas sobre Movimientos indigenistas,
discursos y literaturas latinoamericanas los das 7 y 8 de octubre de 2010.

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Interculturalidad y ciencias

en determinados contextos histricos se dan derechos. ste es el caso de la reforma del `94
en Argentina.
La Constitucin Nacional de 1853, realizada en Santa Fe luego de la secesin de
Buenos Aires de La Confederacin, habla de Conservar el trato pacfico con los indios, y
promover la conversin de ellos al catolicismo apoyando el programa de asimilarlos a la
Nacin. La constitucin de 1994 marca un giro opuesto debido a que les da algunas reivin-
dicaciones exigidas por estas naciones indgenas.
Desde los pueblos preexistentes se exige el cumplimiento de los derechos de la
reforma del 94. Se piensa que su no aplicacin conlleva un problema real que es no per-
mitir el etnodesarrollo y la autosuficiencia de estos pueblos que continan bajo una poltica
y una realidad que los recoloniza. Bajo una condicin de pobreza histrica y estructural,
estas comunidades se desintegran cada vez ms dado que la riqueza es, en cierto sentido, en
algn sentido, base y motor del desarrollo. De esta manera, al no poder desenvolverse de
forma autnoma por las condiciones estructurales en las cuales viven, son ahogados bajo el
peso de un sistema en el cul la relacin capital trabajo es dominante y naturalizada como
la nica posible. En el marco de esta dinmica propia del sistema capitalista, en el marco
tambin de las relaciones con los estados nacionales en este modo de produccin histrica-
mente dado, se dan las relaciones sociales, en nuestro caso las de las naciones indgenas. Se
ha dicho que las sociedades indgenas se desenvuelven en una doble explotacin, por un
lado de clase y por otra tnica: esta es la doble explotacin.
La desarticulacin histrica de las comunidades bajo diversos proyectos polticos
produjo en el caso de los Mapuce una accin disolvente que provoca la migracin de los
habitantes hacia la ciudad donde ocurre una proletarizacin y en el caso de las comunidades
se sirven, debido al accionar de una racionalidad instrumental de ser sujetos a una poltica
clientelar que pocas veces deriva a una bsqueda real de autonoma y autogestin. sta es
la poltica desde el estado. No obstante las naciones indgenas tambin plantean estrategias
de resistencia que no slo se dan en el marco de las relaciones jurdicas sino tambin en el
de la protesta abierta.
El programa poltico de la nacin Mapuce, actualmente, no es autnomo porque
exige del estado nacional proteccin y ayuda a la vez que autonoma y autodeterminacin.
En estos casos, como lo hace el pueblo Mapuce, se tratara de autonoma dbil, concepto
utilizado por ellos, que implica el reconocimiento de polticas culturales que le permitan
sobrevivir como cultura, como nacin, esto es, la utilizacin y la posibilidad de disponer de
recursos que el estado debiera garantizar.
No se habla de separacin o secesin, se reconocen como argentinos pero Mapuce,
es decir que el pacto constitucional con la nacin no se rompe, no implica sino mantenerse
dentro de canales institucionales del estado. Se tratara de mantener la mayor autonoma
posible dentro del estado. De aqu los problemas pragmticos de la educacin intercultural,
de la propiedad de la tierra, de su relacin ecolgica con la sociedad envolvente.
Los problemas de estos pueblos incluyen la pobreza y la resignacin, hasta cierta
poltica clientelar por parte del estado que busca el voto en pocas de elecciones. En pala-
bras de Brigida Vilario, en el ao 2009, maestra de la Escuela Provincial N 247 y maestra
ilustre del Neuqun, cuando llega el tiempo electoral te dicen que si pero despus no ha-
cen nada. Los polticos mienten y mienten y se engordan.4 Pero estos problemas van de la
mano con una intensa actividad poltica que redefine relaciones de fuerza en relacin al

4
Anotaciones del cuaderno de campo. Visita a la Comunidad de Huilqui Menuco, Junn de los Andes, Provincia
de Neuqun. Noviembre de 2009.

Centro de Investigaciones Precolombinas | 225

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Juan Chavero y Mariano Yedro

estado provincial o nacional. As se podran citar numerosos casos en donde la resistencia


Mapuce termina por efectivizar sus demandas.
La relacin Mapuce - estado nacional se desenvuelve en una dialctica de conflicto
y consenso a la que se le adiciona la presin del capital mundial del cual los estados latino-
americanos debido a sus estructuras socioeconmicas, no pueden prescindir.
Los pueblos indgenas preexistentes proyectan en la actualidad, la refundacin real
de un estado intercultural que les garantice y les ayude al desenvolvimiento de sus propias
formas de vida. En palabras de Diana Oliva el estado intercultural significa la participa-
cin en el sistema parlamentario y la coparticipacin de las polticas que all se disean
pero que no se cumplen.5 En esta relacin compleja existe desde estos mismos pueblos la
perspectiva de un mayor reconocimiento de derechos y, en cierta medida, como afirma
Stern, una colonizacin del Estado desde abajo (Stern, citado en Bello 2004: 65). Esta
situacin puede considerarse como variable dependiente de la fuerza poltica que adquieren
estos pueblos. Es decir que el reconocimiento depende de la voluntad de reconocimiento de
estos pueblos, de la capacidad de definir una situacin desarticulada por el proceso hist-
rico de conquista, de redefinir una cosmovisin, una genealoga histrica y organizarse po-
lticamente como fuerza reivindicativa frente al estado nacional. Este es el caso de los
Mapuce en la Argentina que aparecen como la fuerza poltica indgena ms organizada a
nivel nacional. El resto, los que no adquirieron por motivos diferentes esa capacidad pol-
tica organizativa, parecera sumirse en la oscura noche de la desintegracin y el olvido o la
asimilacin. Esto deviene entonces en polticas de no reconocimiento que encuentra como
punto de partida la confrontacin de fuerzas materialmente desiguales.
En el caso del pueblo ranquel, en la provincia de San Luis, encuentra en la con-
sulta previa, libre e informada, promulgada en el convenio 169 de la OIT, el concepto jur-
dico que nosotros debemos interpelar.6 Lo anterior exige participacin directa de las deci-
siones que se tomen a nivel estatal en tanto influya, condicione, directa o indirectamente el
universo Mapuce.
En definitiva los pueblos preexistentes buscan en los instrumentos jurdicos ele-
mentos para volver su lucha aplicable en trminos reales de concrecin aunque tal situacin
se dirima en detrimento de ellos. Tambin significa interpelar a la sociedad civil sobre qu
tipo de sociedad quiere.

CONSIDERACIONES FINALES

Lo que se intent en el trabajo es reconocer las dificultades del estado nacional que
en tanto legisla, hay cosas que no cumple. Los mltiples elementos jurdicos se desarrollan
a nivel nacional e internacional. Histricamente la funcin de los estados nacionales latino-
americanos ha sido la anulacin de la diversidad cultural y tnica para subordinarla a la
relacin capital - trabajo en el devenir histrico de un sistema colonialista y capitalista.
La menor de las veces la organizacin de los pueblos indgenas, originarios se tor-
na polticamente fuerte para contrarrestar los mltiples mecanismos de dominacin y desar-
ticulacin que persiguen una homogeneizacin progresiva que privilegie relaciones de
mercado.

5
el estado intenta legitimar determinadas ideas sin participacin indgena. Diana Oliva, werken del pue-
blo ranculche, en las I Jornadas sobre Movimientos indigenistas, discursos y literaturas latinoamericanas los das
7 y 8 de octubre de 2010.
6
Palabras de Diana Oliva en las I Jornadas sobre Movimientos indigenistas, discursos y literaturas latinoame-
ricanas los das 7 y 8 de octubre de 2010.

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Bajo el paradigma de la interculturalidad las definiciones jurdicas se enmarcan en


los canales institucionales del estado y es a ste a quin recurren bajo polticas de recono-
cimiento que incluyen la ayuda econmica y la idea de territorialidad y autogobierno. Es
entonces esta relacin el eje sobre el cul hay que volver.
El conocimiento del aparato jurdico ha pasado a ser una constante del pueblo
Mapuce que forma actualmente sus propios abogados. En este sentido, el programa Mapuce
se desenvuelve en el marco de una reforma progresiva siempre sometida a una relacin de
consenso y conflicto.

BIBLIOGRAFA

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Interculturalidad y ciencias

LA PRDIDA DE LO SAGRADO. EL TURISMO Y LA PROBLEMTICA


IDENTITARIA DEL PUEBLO MAPUCE

Denis Reinoso y Luis Alaniz


Laboratorio de Arqueologa y Etnohistoria. Departamento de Historia. Universidad
Nacional de Ro Cuarto
denisreinoso@gmail.com; luisceferinoalaniz@hotmail.com

RESUMEN

El presente trabajo expone el desarrollo de la actividad turstica en la zona de Alumin, pro-


vincia de Neuqun, dilucidando las caractersticas ms importantes de esta explotacin, de
acuerdo a la realidad intercultural que supone la presencia de las comunidades Mapuce y su
relacin con Parques Nacionales.
De esta manera, se buscan explicitar las circunstancias que pueden afectar el sostenimiento
de la identidad cultural de las comunidades indgenas, al vincular su asentamiento geogr-
fico y espiritual, a las polticas de planeamiento turstico. La explotacin de esta actividad
econmica es muy importante para los Mapuce, considerando las condiciones naturales de
la zona. Sin embargo, este trabajo considera que las comunidades tienen mucho que ofrecer
para una poltica de explotacin econmica y turstica sustentable de los recursos naturales,
de acuerdo a los principios de su cosmovisin. La prdida de la identidad cultural Mapuce
supone entonces, un riesgo para un amplio nmero de posibilidades en la preservacin del
medioambiente.
Atendiendo a este marco de conflictividad, se exponen los resultados sobre estos temas, de
acuerdo al trabajo de campo realizado en las comunidades de la Comarca Ruca Choroy.
Palabras clave: Mapuce, turismo sustentable, ecologa, Parques Nacionales, interculturali-
dad.

ABSTRACT

The present study describes the development of tourism in the area of Alumine, Neuqun
Province, elucidating the most important features of this exploitation, according to the
intercultural reality posed by the presence of Mapuce communities and their relation to
National Parks.
Thus, we endeavor to explain the circumstances that may affect the maintenance of the
cultural identity of indigenous communities, linking their geographical and spiritual settle-
ment, to tourism planning policies. Exploitation of this economic activity is very important
for the Mapuce, considering the natural conditions of the area. However, this paper consi-
ders that communities have much to offer for a policy of sustainable tourism and economic
exploitation of natural resources, according to the tenets of their worldview. The loss of
Mapuce cultural identity is thus a risk for a wide range of possibilities in preserving the
environment.
Attending to this framework of conflict, we present findings on these issues, according to
the fieldwork that was done at the communities of the Comarca Ruca Choroy.
Key words: Mapuce, sustainable tourism, ecology, National Parks, interculturality.

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Denis Reinoso y Luis Alaniz

INTRODUCCIN

L
a problemtica de las relaciones interculturales entre el pueblo Mapuce y el Estado
Argentino, adquiere amplias dimensiones frente al progresivo avance de la racionali-
dad lgica del pensamiento cientfico, en marco del presente proceso de mundializa-
cin cultural. La cosmovisin del pueblo Mapuce sostiene fuertes vnculos entre el plano
natural y la estructura social de sus comunidades; este ordenamiento constituye su forma de
ver el mundo y es un fuerte rasgo identitario frente a la alteridad cultural dominante. Sin
embargo, los condicionantes econmicos en los que se ven inmersas estas comunidades, les
obligan a modificar su relacin con el medio ambiente. La prdida de la sacralidad de la
naturaleza, supone una modificacin importante en su modo de satisfacer las necesidades
econmicas. Esta situacin, genera su entrada a la lgica de la rentabilidad ante todo, que
promueve el mercado global. Ante este cambio de las formas de relacionarse con su medio,
los Mapuce llegan a generar una autovisin negativa de su cultura frente a la eficacia de las
nuevas formas de explotacin econmica. El desconocimiento del proceso histrico que
llev a la situacin presente de sus comunidades, especialmente a su confinacin en espa-
cios de reservas, y en el contexto poltico-econmico que tiende a naturalizar su realidad,
los Mapuce van perdiendo los rasgos que caracterizan su verdadera identidad frente a pro-
cesos sutiles de etnofagia. Este trabajo expondr la situacin actual de la comarca Ruca
Choroy a partir del trabajo de campo etnogrfico realizado en la comunidad Aig. Se desa-
rrollar particularmente el anlisis de una parte fundamental de la actividad econmica en
el lugar, las relaciones pertinentes a la expansin de la oferta turstica y las consecuencias
de esta situacin para el sostenimiento de su identidad, en el marco de las exigencias de
Parques Nacionales. Se tratar de dilucidar como el proceso de secularizacin de la natura-
leza, en el caso de esta forma de explotacin econmica, constituye un factor de acultura-
cin para el pueblo Mapuce.
Para integrar de forma crtica los diferentes factores y circunstancias que configu-
ran la problemtica del siguiente trabajo, debemos atender entonces, a la relacin existente
entre la dinmica del mercado internacional, la organizacin institucional de Parques Na-
cionales (principal entidad vinculada al desarrollo turstico en la zona de Ruca Choroy), la
concepcin y la formacin de los mecanismos de trabajo intercultural y comanejo, y la reli-
giosidad Mapuce como marco ideolgico de estas relaciones. De esta manera es factible
acercarse a la complejidad que rodea la turistificacin de los territorios en que se desarrolla
la vida de las comunidades originarias y establecer las situaciones que benefician o perju-
dican el sostenimiento de su identidad cultural.

LA RELIGIOSIDAD MAPUCE Y SU VINCULACIN CON EL MEDIO AMBIENTE

La cosmovisin Mapuce parte de que existe un todo organizado, Waj Mapu,


conformado por una cantidad indeterminada de energas (mogen) y vidas (newen), que se
encuentran estructurados en las distintas dimensiones que lo componen, segn el ordena-
miento vertical del espacio. Dichas dimensiones, de arriba hacia abajo, se denominan:
Wenu Mapu (tierra de arriba donde se reproducen todas las formas de vida espiritual-
mente), Ragi Wenu Mapu, espacio intermedio entre el anterior y el Naq Mapu (representa
lo terrestre, el suelo) y por ltimo Mice Mapu (tierra de abajo donde, al igual que en
Wenu Mapu, se reproducen espiritualmente las formas de vida).
La totalidad organizada, expresada en el concepto de Waj Mapu supone un ordena-
miento denominado Az Mapu, del que surge la organizacin social mapuce. Esta forma de
organizacin de carcter religioso atiende a la vinculacin del mapuce con la naturaleza,

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por lo tanto, el desequilibrio en esta vinculacin se manifiesta, en lengua mapuzungn, en


el Kutrn o estado de enfermedad fsica o psicolgica.
La ruptura de la armona entre el hombre y la naturaleza de manera consciente, es
promovida por una energa perturbadora o wekufe. La introduccin de las formas de vida
del winka, para los ancianos y adultos de estas comunidades, produce un alejamiento de las
tradiciones y costumbres autctonas que contribuyen a sostener el equilibrio que se pro-
yecta desde los principios religiosos del pueblo mapuce.
Para recuperar el equilibrio y la armona se recurre a el/la maci, autoridad religiosa
que adopta las caractersticas de shaman o hechicero, que intercede ante los espritus crea-
dores para restaurar el orden ptimo del desarrollo de la vida a travs de la vinculacin
efectiva de la totalidad csmica el Waj Mapu.
La cosmovisin del pueblo mapuce, partiendo de la religiosidad que se origina en
su relacin directa con la naturaleza, plantea una forma de relacionarse con los elementos
que la cultura occidental conoce como recursos naturales, que contribuye a sostener un pen-
samiento de carcter ecolgico basado en la sabidura ancestral que integra gran parte de su
conocimiento de la realidad.
Las formas y los medios de trabajo que se utilizan para la apropiacin de elemen-
tos de la naturaleza para el sustento de las comunidades, no se constituyen en un medio de
construir riquezas, sino en el accionar desarrollado para potenciar las cualidades de la natu-
raleza que favorecen la existencia humana de manera que esto no altere la armona del Waj
Mapu.
Evidentemente, el estado actual del desarrollo tecnolgico foment un crecimiento
demogrfico cuyas demandas materiales exigen una permanente eficientizacin de los me-
canismos de produccin. Sin embargo, gran parte de esta demanda es potenciada desde los
mecanismos de promocin de consumo que el mercado genera para aumentar la riqueza
capital disponible, an cuando esta excede ampliamente la satisfaccin de las necesidades
bsicas para lo que hoy se considera el mantenimiento de una vida digna segn los cno-
nes de la declaracin de los derechos humanos.
No se trata de renunciar a todos los privilegios que brinda la tecnologa a la vida
humana en la actualidad, sino de un repensar de las consecuencias de la explotacin des-
medida que impulsa el desarrollo del mercado global para comenzar a cimentar las bases de
una conciencia ecolgica de miras amplias para el desarrollo de la vida de y en la tierra a
largo plazo.

LA INFLUENCIA DEL MERCADO INTERNACIONAL EN LA IDENTIDAD RE-


LIGIOSA DEL PUEBLO MAPUCE

Es necesario establecer, aunque sea brevemente, las condiciones que el desarrollo


del capitalismo impone a las cualidades identitarias de las etnias minorizadas en el proceso
de consolidacin estatal. Entre estos condicionamientos, encontramos las limitaciones al
desarrollo del pensamiento religioso Mapuce lo que significa la prdida de lo sagrado, lo
misterioso del mundo, aquello que lo hace digno de veneracin y respeto y de lo que el in-
dgena se siente parte. Esta prdida, podra achacarse a la influencia de los movimientos
evangelizadores y la coercin estatal para el abandono de las prcticas rituales y los mitos,
a fines de homogeneizar la poblacin del pas hacindola ms dcil a los preceptos ideol-
gicos de un estado nacional. Sin negar la importancia de estos factores, debemos considerar
la vital influencia del pensamiento econmico capitalista. Los procesos de globalizacin y
homogeneizacin cultural para la consolidacin del mercado internacional, alientan la
proliferacin de identificaciones (Garca Canclini 2004) en tanto y en cuanto no afecten los

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intereses econmicos del mercado. Las culturas aborgenes, no son simples identificaciones
funcionales al capital global, puesto que sus races identitarias se encuentran en lo profundo
de la historia de Amrica, preexisten al estado moderno y a la concepcin econmica del
capitalismo. Por lo tanto, la exigencia de autonoma poltica los transforma en enemigos
directos para el desarrollo de la globalizacin. La organizacin administrativa y econmica
de las comunidades Mapuce no corresponde a los intereses y a los lazos de dependencia
internacional que se sostienen hoy en da. No es una cuestin menor considerando los
recursos naturales (especialmente los energticos) que posee la provincia de Neuqun,
donde estn establecidas estas comunidades, que son fuertemente codiciados por su escasez
y valor en el mercado. En todo este marco, la turistificacin del rea neuquina cuya admi-
nistracin y control corresponde a Parques Nacionales se va transformando en una de las
alternativas econmicas ms comunes y rentables para los Mapuce dadas las escasas posi-
bilidades de explotacin productiva, excluyendo los recursos energticos que no estn a su
disposicin por supuesto, que les ofrecen las reservas de tierras que les son asignadas.

LAS COMUNIDADES MAPUCE Y LA RELACIN CON PARQUES NACIONALES

La doctrina oficial sobre los Parques Nacionales se sustenta en la racionalidad de


la preservacin de la naturaleza a partir de polticas de generacin y mantenimiento de
reas restringidas y zonas de reserva que evitaran el deterioro y la prdida del ecosistema y
la biodiversidad. Un parque, concebido de esta forma, sera la garanta de la conservacin
de la naturaleza, de su proteccin y preservacin. En este planteo no se contempla la posi-
bilidad de concebir un desarrollo humano que condiga con un manejo sustentable y racional
de los recursos.
Paradjicamente, cuando se establecieron los lmites del actual Parque Nacional
Lanin (PNL), con sus respectivas categoras de manejo, se lo hizo sin miramientos hacia las
comunidades Mapuce que quedaban, aisladas y reducidas, y por el contrario se respetaron a
los grandes propietarios privados, en gran nmero extranjeros.
La mayora de las familias indgenas se sustentan como pequeos productores,
crianceros, en muy pocos casos con excedentes para comercializar. Las actividades ms
tradicionales son del rubro agroganadero, con ganado fundamentalmente ovino y caprino,
huertas familiares y en algunos casos pequeas producciones de frutas finas, y en el rubro
forestal, con extraccin de lea. Ms recientemente, como proceso de la bsqueda de diver-
sificacin productiva, han incorporado actividades del rea turstica como manejos de reas
de acampe, cabalgatas o elaboracin de artesanas para la venta.
En la mayora de los casos deben completar el ingreso familiar con trabajos extra-
prediales temporarios, planes de empleos estatales, bolsones de comida, etc. La vida de una
poblacin mapuche en el campo, dentro de los lmites del PNL, empobrecida cultural y eco-
nmicamente, depende ahora de la implementacin de las reglamentaciones que pretenden
proteger los recursos de su territorio. Pero este pueblo no se caracteriza precisamente por su
docilidad, y las relaciones con Parques transcurren en un marco de conflictos permanentes.
A principios de septiembre de 1999, en una de las jornadas de protesta de ATE en
la Intendencia del PNL, la Confederacin Mapuce Neuquina, en carcter de organizacin
representativa de las comunidades, junto a la Comunidad Lafquenche, realizaron una
ocupacin del mismo edificio para exigir una respuesta a los reclamos territoriales de la
Comunidad, y proponer una nueva forma de comunicacin a travs del dilogo. All se
plante la necesidad de encausar las sucesivas situaciones de conflicto en el marco legal
vigente: Convenio 169 de la OIT, Convenio de Biodiversidad y art. 75 inc. 17 de la Cons-
titucin Nacional. Asimismo la organizacin mapuce propone debatir una construccin

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conceptual sobre Territorio Indgena Protegido (TIP). La propuesta de la Confederacin


para realizar el taller sobre el TIP, con el fin de promover el fortalecimiento institucional
con las Comunidades Mapuche y facilitar la interrelacin entre la APN y la CMN en mate-
ria de legislacin, territorialidad y manejo de recursos naturales, cobra forma en el Taller
que se realiza el 6 y 7 de Mayo de 2000 en la Biblioteca Popular 9 de Julio de San Martn
de los Andes. El intercambio producido en este taller condujo a una revisin de la interpre-
tacin de la normativa de la APN en el marco de la legislacin vigente, por lo que actual-
mente se ha iniciado la elaboracin de un nuevo marco conceptual y legal. Para ello se con-
validaron 3 principios bsicos:
Territorio: se establece e incorpora el concepto de territorio en dos aspectos: cul-
tural y jurdico. Se refiere a la Constitucin de la Nacin Argentina en su reconocimiento
de la preexistencia tnica y cultural de los pueblos indgenas y al concepto asumido por ley,
que ratifica el Convenio de la OIT.
Co-Manejo: Como el vnculo entre las prcticas de parques nacionales, decisiones
y actividades para la conservacin del medio ambiente y la biodiversidad, y del pueblo
Mapuce en su prctica del manejo del ecosistema,
Vinculo entre diversidad cultural y biolgica: se reconoce la trascendental dimen-
sin del vnculo existente entre diversidad cultural y diversidad biolgica, a travs del sig-
nificado que posee el Rewe, como elemento filosfico central de la vida comunitaria mapu-
ce.
En este mismo espacio se plantea el necesario avance desde el mbito intercultural,
en el que se posibilitan nuevas formas de relacin y dilogo. Este concepto debe adquirir
necesariamente el carcter crtico que implica en teora, por eso es necesario comprenderlo
tambin, utilizando aportes de la misma organizacin Mapuche: entendiendo la intercultu-
ralidad como la relacin entre culturas diferentes, entre pueblos diferentes, que construyen
un proyecto comn de convivencia, respeto y solidaridad, adoptando el concepto a la cali-
dad poltica correspondiente.

LAS PERSPECTIVAS DEL TURISMO EN LA ZONA ALUMIN-RUCA CHO-


ROY. LOS DOCUMENTOS DE PLANIFICACIN ESTATAL

El turismo, hoy en da, es uno de los sectores que tiene ms influencia en la econo-
ma mundial, pero que menos aporta a la sustentabilidad con respecto al medio ambiente y
la cultura. La principal dimensin de la explotacin turstica de la provincia de Neuqun se
centra en la oferta de la belleza natural del lugar, en tanto que las posibilidades de integra-
cin econmica e informativa de la cultura autctona quedan relegadas a un segundo plano.
Sin embargo, crecientes demandas de la Confederacin Mapuce Neuquina y el trabajo en
conjunto con la administracin estatal y de Parques Nacionales van integrando la oferta
turstica hacia perspectivas de mayor alcance y concientizacin en la relacin economa-
medio ambiente-cultura.
El turismo en la Comarca de Ruca Choroy, subyugado a la importancia zonal de la
localidad de Alumin, se encuentra vinculado a dos documentos base de planificacin
turstica que conciernen a esta rea a nivel provincial y nacional: el Plan Federal Estrat-
gico de Turismo Sustentable de Argentina (PFETS) y el Plan Maestro de Turismo de la
Provincia de Neuqun.
En el PFETS, Alumin es el primer centro de servicios del Corredor Neuqun
Norte, y al mismo tiempo su puerta norte, enlazado y conectado con los corredores poten-
ciales hacia el norte y con las puertas potenciales del paso Icalma y Pino Hachado.

Centro de Investigaciones Precolombinas | 233

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Denis Reinoso y Luis Alaniz

En el Plan Maestro de Turismo de Neuqun, Alumin se ubica dentro de la zona


de Patagonia de los Lagos. Se considera este plan como herramienta de accin, a partir de
la consideracin de distintos planes de desarrollo, ambientales y de marketing, de proyectos
en elaboracin y de expectativas y necesidades expresadas por las comunidades de la pro-
vincia. En relacin con la actividad turstica, propone la consigna Un pueblo un producto.
En ella se identifican las fortalezas que ligan a cada localidad con los productos tursticos
que la caracterizan y que contribuyen o contribuirn a forjar su perfil turstico. As el plan
ha asociado a Alumin con los siguientes productos: rafting, kayak, caza deportiva, congre-
sos y convenciones, pesca deportiva, campamentismo rural, turismo en comunidades Ma-
puce y turismo arqueolgico.

LOS RESULTADOS DEL TRABAJO DE CAMPO EN RUCA CHOROY. POSI-


BILIDADES Y CONDICIONANTES PARA LA ACTIVIDAD ECONMICA DE
LAS COMUNIDADES

Aproximadamente a 30 km. de Alumin yendo hacia el oeste, nos encontramos


con la cuenca del Lago Ruca Choroy. En el paraje Pu Pehuen se encuentra la Comunidad
Salazar, con 36 familias (109 personas) y una composicin poblacional envejecida (71%
mayores de 14 aos), con un incipiente regreso de jvenes que haban migrado a las ciuda-
des. La comunidad posee un alto ndice de desempleo y una distribucin muy desigual del
capital acumulado. Este paraje est fuera de los lmites del Parque Lann, sin embargo, la
comunidad posee campos de veranada histrica dentro del mismo. Sobre la misma cuenca,
acercndonos al lago, la Comunidad Aig es la ms numerosa y la ms empobrecida segn
el nivel de ingresos, con una poblacin aproximada de 800 personas distribuidas en 200
familias. Es importante la actividad ganadera pero cuentan con limitacin en la calidad y
cantidad de las pasturas. Algunas familias se dedican en temporada estival, a actividades
tursticas, contando con un camping comunitario; la venta de artesanas y productos deri-
vados alimenticios forman un complemento no menor de los ingresos familiares; la zona es
reconocida por sus artesanas y tejidos en telar, con lanas hiladas a mano y teidas en con
plantas del lugar.
La ubicacin geogrfica y la descripcin del ambiente donde se encuentra inserta
la comarca de Ruca Choroy y las comunidades mapuce all residentes, permite contemplar
las caractersticas de las condiciones naturales que enmarcan la vida de los indgenas. Re-
sulta fundamental atender a los condicionantes climticos y topogrficos de la zona para
poder comprender las formas de subsistencia de las comunidades de acuerdo a las limita-
ciones en el desarrollo tcnico necesario para la eficientizacin de la produccin. No slo la
escasa especializacin o capital humano disponible limitan el crecimiento econmico, sino
tambin la reducida y marginal ubicacin de las tierras comunitarias.
Se puede observar a partir de estos datos, la paradjica situacin de las comuni-
dades respecto del ambiente. Por un lado, se encuentran sumamente presionados por conse-
guir eficientizar la produccin de territorio, lo que implica una necesidad de apropiarse de
las innovaciones tcnicas y cientficas; y por el otro, se encuentran atentando contra los
principios del Ad Mapu que permiten el normal y ptimo estado de equilibrio del cosmos.
La Comunidad Aig desarrolla una poltica econmica vinculada a los preceptos
de comanejo en relacin a las autoridades del Parque Nacional Lann. Los Mapuce dispo-
nen de ciertas libertades para el aprovechamiento de los recursos naturales del parque de
acuerdo a la formacin ecolgica que, por otro lado, se corresponde con su visin religiosa
de la naturaleza.

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Interculturalidad y ciencias

Los integrantes de la comunidad sostienen bsicamente una economa de autosub-


sistencia. Los cultivos se reducen a la produccin de hortalizas y legumbres en pequeos
invernaderos de propiedad familiar. La ganadera para la obtencin de productos crnicos o
lcteos y, fundamentalmente, lana es principalmente ovina-caprina. La cra de vacunos se
ve reducida por los altos costes de manejo y produccin. Para su utilizacin como medios
de transporte y trabajo, se cran bueyes y caballos, estos ltimos en cantidades controladas
comunitariamente para evitar el sobrepastoreo.
La lana, obtenida mediante esquila familiar o comunitaria, se transforma en una de
las principales materias primas trabajadas por la comunidad para su utilizacin particular
pero, principalmente, tambin para su comercializacin como produccin artesanal. Dicha
comercializacin se realiza parte en la comunidad, de manera familiar o a travs de centros
comunitarios, y otra parte se lleva a la vecina ciudad de Alumin. Como actividades com-
plementarias en su economa de autosubsistencia se encuentra la recoleccin, principal-
mente de los frutos de la Araucaria (pin), la caza (jabal y ciervo, entre las principales
especies) y la pesca.
El desarrollo de estas actividades se encuentra condicionado en mayor o menor
medida a la construccin y organizacin de obras de infraestructura y servicios. Estas obras
no slo afectan el desarrollo de la economa de la comunidad sino tambin el medio am-
biente y, como se explicar ms adelante, las ideas propias de esta cultura que conforman la
visin de la relacin del hombre con la naturaleza, a partir del trabajo.
El acceso a la comunidad se realiza a travs de un camino de tierra y piedra con
escasa sealizacin y banquinas reducidas. Durante las pocas invernales, donde se pro-
ducen las nevadas ms profusas, el trnsito por el camino se ve vedado o restringido a la
circulacin de vehculos especiales. Los barredores de nieve no limpian el camino con la
asiduidad necesaria por lo que la comunidad se ve prcticamente incomunicada del exterior
durante ciertos periodos de tiempo. Estas dificultades en los transportes afectan fuertemente
el desarrollo econmico de la comunidad, por cuanto restringen la provisin de materias
primas u otros elementos necesarios para la produccin, as como tambin las posibilidades
de comercializar sus productos en el exterior. Las condiciones econmicas de la comunidad
y sus particularidades geogrficas hacen que los habitantes de la misma, salvo raras excep-
ciones, posean vehculos automotores.
Pueden visualizarse las limitaciones fsicas de la falta de una infraestructura vial
confiable y eficiente para el desarrollo de una economa ms dinmica dentro de la comuni-
dad, lo que por otro lado permite el sostenimiento de la movilidad y el trabajo mediante la
utilizacin de animales de transporte y tiro. El desarrollo de un proyecto de comunicacin
vial ms eficiente no est vigente, por lo que no se puede especular demasiado con las posi-
bilidades de cambio a corto plazo de la situacin presente de la comunidad. Sin embargo, la
eficientizacin de los medios de transporte y los caminos constituyen factores de impor-
tancia para superar ciertas limitaciones geogrficas y ambientales para la implantacin de
una economa de mayor apertura al mercado. Resta pensar cunto puede modificar en la
organizacin social y cultural de la poblacin, el desarrollo de este tipo de infraestructura,
acelerando los procesos de produccin y comercializacin para la insercin en los par-
metros del mercado regional, en primer lugar, y de ah a una produccin con miras a escalas
mayores.
En materia de servicios pblicos consta la existencia de un tendido elctrico para
abastecer la gran mayora de la comunidad. El agua para beber se extrae, por medios or-
ganizados por la comunidad, del ro Ruca Choroy. Considerando la potabilidad de este
cauce, no se realizan procesos de filtrado o similares. Esta cuestin toma contacto con la

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ausencia de cloacas, sin embargo, la escasa densidad de poblacin reduce el riesgo de con-
taminacin del agua del ro por este tipo de residuos.
El servicio de gas natural no llega a la comunidad, por lo que se utiliza gas compri-
mido en garrafas o cisternas comunitarias. El coste de este servicio es elevado por lo que
muchas de las familias recurren a la utilizacin de lea como fuente de calor y energa y en
algunos casos se presenta la disponibilidad de estufas de kerosene. Esta escasa disponibi-
lidad de combustibles fsiles y la consecuente utilizacin de la madera resulta un ejemplo
particular de la vinculacin del hombre con la naturaleza en estas comunidades, donde an
frente a la extrema necesidad de la provisin de calor y energa por medio de la combus-
tin, la extraccin de lea se limita a la utilizacin de plantas secas o enfermas, an cuando
la explotacin no se desarrolla dentro de la jurisdiccin de Parques Nacionales.
En cuanto a las comunicaciones, no se dispone de lnea telefnica para toda la co-
munidad y la seal para telfonos celulares es parcelaria. En cuanto a la televisin, slo se
puede disponer de este medio a travs de seal satelital. En tanto que internet no llega. Nue-
vamente se encuentra la cuestin de la limitacin a la informacin del exterior de la comu-
nidad por la escasez de medios tecnolgicos, lo que por otra parte contribuye a sostener
ciertos puntos de la cultura tradicional, frente a los mecanismos ms sutiles del proceso
etnofgico.
La relacin que se da entre los condicionantes geogrficos y ambientales, el escaso
desarrollo tecnolgico y el reducido contacto con la cultura occidental a travs de los me-
dios de comunicacin masivos suponen una ralentizacin de los procesos de aculturacin
en esta comunidad. Sin embargo, ha de tenerse en cuenta la influencia de otros factores que
ejercen una fuerza directa sobre la conciencia y la cultura mapuce, que modifican el pen-
samiento ambiental sostenido por sus fundamentos religiosos, los cuales favorecen el pro-
ceso de inculcar implcitamente la idea de un atraso civilizatorio de la comunidad, por la
falta de integracin al mercado externo y por la falta de desarrollo cientfico propio.
Esta idea de inferioridad frente a la alteridad occidental, encuentra un profundo
eco en una de las instituciones ms respetadas dentro de la propia comunidad: la escuela
primaria. El proceso de socializacin secundaria, principalmente a partir de instituciones
educativas, va conformando la objetivacin de la realidad en una sociedad determinada
(Berger y Luckman 1983). La organizacin estructural de las instituciones educativas surge
de las disposiciones polticas del gobierno provincial, que por lo general, no efectiviza la
implementacin de propuestas educativas interculturales.
En cuanto a la enseanza, en el paraje Ruca Choroy se encuentra la Escuela Pro-
vincial N 58 Juan Benigar de nivel primario, pero no cuenta con una institucin educativa
de nivel secundario que permita una mayor formacin y una correlacin con la enseanza
primaria. La idealizacin del proceso de enseanza a partir de la instituciones formales, im-
pulsa a los padres a enviar a sus hijos a obtener la formacin secundaria a la localidad de
Alumin o en Junn de los Andes, proceso en el cual se cortan los lazos de afectividad e
identidad con la cultura mapuce. El programa curricular en la escuela primaria, en el marco
de polticas educativas interculturales que responde a la Gestin Comunitaria de la Educa-
cin, incluye slo el desarrollo de un Taller de Telar, en vistas tanto de impartir cuestiones
culturales propias como de proporcionar, si se quiere, una salida laboral.
Esta situacin se enmarca en la implantacin del pensamiento econmico del
paradigma neoliberal en la educacin. En este sentido, la educacin se ve en trminos de
rentabilidad econmica y no como la formacin de un individuo critico con capacidad de
transformar una realidad, entendida desde la complejidad y la diversidad cultural. Esta
identificacin del desarrollo econmico como gua de un progreso social ntegro, funda-
mentado en los avances del desarrollo cientfico y las mejoras tecnolgicas para la explota-

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Interculturalidad y ciencias

cin de los recursos naturales, socava los fundamentos metafsicos y religiosos que rodean
el saber y las costumbres ancestrales Mapuce. De esta manera la naturaleza y las tradiciones
propias pierden su carcter sagrado generando un desprendimiento de las vinculaciones
psicolgicas y del valor que esto representa, limitando las relaciones de las comunidades
con el ambiente a la mera explotacin econmica.

EL TURISMO EN RUCA CHOROY. LAS POSIBILIDADES ECONMICAS DE


LA ACTIVIDAD, CONSTITUYEN UNA FUERZA DE ACULTURACIN INEVI-
TABLE E IRREVERSIBLE?

El aprovechamiento de los recursos tursticos se encuentra configurado por las


polticas de co-manejo en las que intervienen la comunidad Mapuce y el Parque Nacional
Lann. En lo que respecta al paraje Ruca Choroy, la comunidad administra los servicios de
proveedura, cabalgatas, caminatas guiadas y venta de productos artesanales. Por su parte,
la administracin del Parque se hace cargo de la pesca deportiva. El servicio de camping
reparte los beneficios de la actividad turstica entre la administracin del Parque y la comu-
nidad. En la actualidad se est llevando a cabo la construccin de un espacio destinado al
campamentismo rural, cuya ganancia ser aprovechada por la familia que est a su cargo
(adjudicacin durante dos temporadas), respondiendo a un sorteo a realizarse entre la
totalidad de las familias de la comunidad.
La disposicin de los habitantes de la comunidad hacia el desarrollo de la actividad
turstica es buena. En general, los ancianos tienen cierta reticencia a algunos aspectos de la
dinmica de la actividad pero entre los jvenes y adultos se ha transformado en una fuente
de ingresos de gran importancia e incluso indispensable. Por otra parte, un factor positivo
es que la actividad permite a muchos jvenes permanecer en sus comunidades de origen
sosteniendo un trabajo digno. La relacin con la administracin del parque en general es
buena, aunque surgen conflictos por ciertos intereses y por las limitaciones al desarrollo
tradicional de la economa Mapuce. La comunidad se encarga de designar a los miembros
que van a trabajar y adquirir los beneficios del camping y dems actividades que se realizan
en torno al lago, pero esta modalidad, inherente a la escasez de trabajo que demanda la acti-
vidad, genera ciertos conflictos internos ante la imposibilidad o la incompetencia de algu-
nos de los miembros de la comunidad para hacerse cargo del comanejo.
La visin del turista es en general positiva; los integrantes de la comunidad van
adquiriendo las cualidades y la disposicin necesaria para entablar las relaciones comer-
ciales que favorecen e incentivan a los visitantes a consumir, preferentemente la propuesta
de acceso a la belleza natural de la regin. La integracin de la oferta y el reconocimiento
de la alteridad cultural Mapuce presentes y disponibles son muy reducidos. Las visitas que
se orientan a un marco de relacin intercultural con los habitantes de Ruca Choroy son es-
casas y en general poco difundidas. Esto tiene que ver tanto con la falta de inters de los
visitantes como la escasa formacin en competencias tursticas por parte de los propios
miembros de la comunidad. Esta situacin podra favorecer a las luchas por la reivindi-
cacin de su identidad al presentar al otro, las caractersticas culturales que fundamentan
sus reclamos e intereses. No obstante, los contactos con los visitantes se limitan prcti-
camente, al mbito del Parque Nacional, la proveedura y los talleres de artesanas.
Por otro lado, los contactos y la disposicin necesaria para generar la oferta turs-
tica que demanda el visitante, suponen ciertas contradicciones a la hora de explotar la acti-
vidad. Por ejemplo, en lugar de integrar al paquete que compone la visita al lugar, la
informacin sobre las costumbres o la lengua Mapuce, se termina organizando y orientando
los procesos de comunicacin a la lengua y los intereses que tradicionalmente llevan a los

Centro de Investigaciones Precolombinas | 237

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turistas a visitar dichos lugares, a razn de su desconocimiento de la complejidad cultural


que integra dicha regin. Esto tambin se determina en la escasa o nula informacin que
brindan las organizaciones tursticas estatales sobre la realidad de las comunidades que
habitan en el tan codiciado paquete de belleza natural y relajacin. La adecuacin de los
Mapuce a la demanda surge de las caractersticas ms comunes que rigen la oferta turstica
tradicional. Se encuentra una falencia entre la formacin para el desarrollo, promocin y
explotacin de las actividades tursticas con las intenciones y luchas por el reconocimiento
y las reivindicaciones culturales.
En cuanto a la preservacin del medio ambiente, las comunidades Mapuce aten-
diendo a su relacin de carcter religioso con la tierra y el medio, no tienen diferencias fun-
damentales en lo que hace a las polticas preservacionistas de Parques Nacionales. El soste-
nimiento de su cosmovisin, el Waj Mapu, adquiere una gran importancia para lograr el
debido cuidado de la naturaleza frente a la creciente llegada de turistas. Sin embargo, tal
como se ha marcado, la influencia de la racionalidad moderna y cientificista ha desvalori-
zado las perspectivas religiosas en la relacin del mapuce con la naturaleza; de esta manera
se ha dado un proceso de secularizacin en la visin de la obtencin de beneficios a partir
de los recursos naturales disponibles, sea para la produccin, como para la actividad turs-
tica. Las condiciones de cuidado de Parques Nacionales inculcan la idea del desarrollo sus-
tentable, que adhiere a perspectivas poltico-econmicas capitalistas de preservacin de los
recursos, de manera que toda la oferta disponible pueda adecuarse medianamente a proyec-
tos de explotacin a largo plazo. Esta forma de proceder frente al medio ambiente responde
puramente a la lgica del pensamiento occidental moderno dnde la relacin del hombre
con el medio natural pierde todo carcter sagrado y adhiere a la perspectiva de explotacin
y esclavizacin de la naturaleza que promoviese Roger Bacon. Por lo que la mayora de los
Mapuce que se encargan de la promocin y desarrollo de la actividad turstica, rara vez
desarrollan polticas de preservacin y cuidado de la naturaleza respondiendo a su tradicin
religiosa y pierde significado gran parte de su vinculacin identitaria al entorno natural, que
da sentido a sus reclamos por el reconocimiento de su alteridad cultural y, especialmente,
territorial. Es decir, el pueblo Mapuce, que reclama por la posibilidad de disponer libre-
mente de territorios que considera suyos por su necesaria vinculacin con la tierra de sus
antepasados y su ordenamiento social y religioso, pasa a reclamar tierras para su mera
explotacin y desarrollo econmico. Si bien no deja de haber justicia en estos reclamos, se
ve perfectamente que una buena parte de los fundamentos basados en su identidad y cos-
movisin desaparecen y se transforman en circunstancias de lucha poltica por los derechos
econmicos sobre una regin. Este hecho los asemeja a otro tipo de actores sociales que no
reclaman por su condicin de pueblos preexistentes al estado argentino, como por ejemplo
los movimientos campesinos.
El proceso de reconstruccin de su identidad, tanto desde dentro de las comuni-
dades o la Confederacin Mapuce Neuquina, como desde las crecientes investigaciones his-
tricas y antropolgicas va dando lugar al reconocimiento de la alteridad cultural del pueblo
Mapuce. Sin embargo, han de tenerse en cuenta las condiciones de factibilidad del desarro-
llo de polticas de preservacin identitaria, en el marco de marginacin econmica en que
se encuentran las comunidades. La organizacin de la actividad turstica supone una gran
salida econmica para las urgencias que sufren los pobladores de Ruca Choroy. La pobreza
en que se encuentra una gran parte de la poblacin obliga a sus integrantes a lograr un m-
nimo de estabilidad, el sustento indispensable para el orden material de su vida; recin
superando estas circunstancias alarmantes para la supervivencia, se puede esperar que el
desarrollo de las actividades econmicas conserven el carcter tradicional del pueblo Ma-
puce y logren una visin crtica de su racionalidad, sin perder las particularidades religiosas

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que se constituyen de saberes ancestrales basados en la relacin emprica del Mapuce con la
naturaleza. De esta manera, es factible pensar y acceder a nuevas polticas de promocin
turstica que atiendan al cuidado del medio ambiente, no slo desde las limitaciones del
concepto de desarrollo sustentable, sino desde una configuracin intercultural que asuma
los valores y las propuestas del pueblo Mapuce.

CONCLUSIONES

La complejidad que reviste la situacin de las comunidades Mapuce en Neuqun,


presenta un panorama sumamente amplio en el marco de las relaciones interculturales
vinculadas a las polticas estatales y la lgica del sistema capitalista vigente. La trayectoria
histrica que llev a la marginacin espacial y cultural del pueblo Mapuce, condicion las
posibilidades fsicas e ideolgicas para el desarrollo de las caractersticas que conforman su
identidad como pueblo preexistente al estado nacin. Sumado a este proceso coercitivo de
accin, principalmente orientada a fines econmicos, por parte del estado nacin en su con-
dicin de pas perifrico en el sistema econmico mundial, los procesos sutiles de acultu-
racin e inculturacin propios del discurrir de la globalizacin, fueron minando la confianza
y el valor religioso de las tradiciones y los saberes ancestrales del pueblo Mapuce. Esto
frente a la creciente eficacia de la racionalidad occidental para el desarrollo econmico.
De esta manera, la relacin de los Mapuce con su entorno natural, tanto en el
mbito de la produccin como en la totalidad de las actividades econmicas factibles, como
en el caso de nuestro anlisis con el turismo, ha cambiado drsticamente en funcin de su
insercin a las caractersticas lgicas del libre mercado que rige la orientacin de la econo-
ma mundial. El turismo se transforma en una alternativa sumamente redituable para salir
de las condiciones pauprrimas de vida a las que se ven sometidas las comunidades, tanto
desde las restricciones de Parques Nacionales y el estado argentino, como a las propias del
duro clima de cordillera.
La comarca Ruca Choroy y las dos comunidades que la componen, se encuentran
en el proceso de insercin a las formas de vender la oferta turstica que compone el seg-
mento del Parque Lann que trabajan en co-manejo. La psima situacin econmica de
estas comunidades, limita las posibilidades de lucha para el sostenimiento de su identidad
frente al creciente avance de los turistas. En esta grave situacin, la prdida o la desvalo-
rizacin de la relacin sagrada con la naturaleza que sostiene el pueblo Mapuce, ha signifi-
cado una permanente auto-desvalorizacin de los conocimientos y la racionalidad propia de
su cultura, a la hora de valerse de los medios autctonos, para darse sustento econmico.
De esta manera, la insercin al mercado del turismo por parte del pueblo Mapuce
supone una fuerte prdida de diversidad cultural, as como tambin para el desarrollo de
propuestas y alternativas ecolgicas para mejorar el modelo vigente del desarrollo susten-
table. En la actualidad, la constante lucha de la Confederacin Mapuce Neuquina ha dado
pequeos frutos que dan aliento a estas posibilidades, que se expresan en logros como los
obtenidos a partir del co-manejo con Parques Nacionales. Sin embargo, an quedan muchos
reclamos sin atender y una gran diversidad de temas sin discutir en el marco restrictivo o de
ordenamiento de las polticas del soberano estado argentino, en cuyo territorio residen los
Mapuce. Es menester atender, entonces, a las relaciones que se establecen entre la orga-
nizacin econmica del turismo, a la que necesariamente se ven obligadas a adscribir las
comunidades, y el fuerte proceso etnofgico producto de la mundializacin de la cultura.
De esta manera, ser factible desarrollar mecanismos que permitan un dilogo realmente
intercultural y crtico, entre el pueblo Mapuce y el Estado Argentino, en un marco de respe-
to por la diversidad cultural y ecolgica.

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Denis Reinoso y Luis Alaniz

BIBLIOGRAFIA

Berger, P. y Luckman, T.
1993. La Construccin social de la realidad. Amorrortu. Buenos Aires.

Garca Canclini, N.
2004 Diferentes, desiguales y desconectados. Mapas de la interculturalidad. Gedisa.
Buenos Aires.

Pginas web consultadas

Confederacin Mapuce de Neuqun.


2009. Cosmovisin Mapuce.
http://www.confederacionmapuce.com.ar/index.php?option=com_content&view=article&i
d=143:cosmovision-mapuce&catid=39:rokfeature

Parque Nacional Lann.


http://www.parquesnacionales.gov.ar/03_ap/19_lanin_PN/19_lanin_PN.htm

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VALORACIONES LINGSTICAS DE LA COMUNIDAD PERUANA EN


BUENOS AIRES

Roxana Risco
Universidad de Buenos Aires y Universidad Nacional de la Plata
roxana.risco@yahoo.com.ar

RESUMEN

La valoracin, conservacin, persistencia y difusin de usos lingsticos en comunidades


migrantes nos ofrecen claves importantes para dimensionar los procesos de representacin,
identidad y sociabilidad en grupos minoritarios. En ese sentido, entendemos que migrar
implica un reordenamiento conceptual significativo en vista de la informacin nueva que se
adquiere en el lugar de destino migratorio. En efecto, el migrante trae consigo un capital de
saberes y experiencias previas que, muchas veces, entran en conflicto con las creencias,
valores y visin de mundo de la comunidad receptora. En otras palabras, lo que se estima
como caracterstico, conocido o experimentado adquiere una valoracin especial. No es
extrao, entonces, que la lengua, entendida como proceso cultural de un pueblo, refleje esta
necesidad de connotar fuertemente lo que se perfila como idiosincrsico. Por ello, en este
trabajo se analizar una estrategia comunicativa empleada para connotar lo que se perfila
ntimamente ligado a lo propio: el uso del doble posesivo de tercera persona en la comuni-
dad peruana en Buenos Aires, en alternancia con el uso cannico: Su pas de uno es el
pas de uno, siempre (sic)
La hiptesis inicial es que el empleo redundante de marcadores de posesin (Su pas de
uno) destaca la empata acerca de la relacin de posesin.
Analizaremos cincuenta entrevistas a migrantes peruanos de la fase pionera (1990-1997)
que alternan (variacin intrahablante) dichos usos. Los consultados se declararon usuarios
de espaol como primera lengua, como el grupo receptor, no obstante, manifestaron la
intencionalidad de transmisin de rasgos discursivos propios a las generaciones ms
jvenes, a modo de enseanzas primarias.
Palabras clave: comunidades andinas, prcticas lingsticas, inmigracin

ABSTRACT

Communicative practices in immigrant communities result from reorganizing and assigning


meaning to new language use, particularly, when immigrants and host-country natives
speak varieties of the same language. Indeed, immigrant communities welcome new ideas
and values of their host-countries while holding on to lifestyles and traditions they associate
with their places of origin. Thus, appraisals and conservation of linguistic structures in
those groups comprise interesting clues to comprehend identity representation and diversity
processes. In other words, cultural possessions such as language could help us identify what
a speech community holds as distinguishing traits.
Consequently, this paper attempts to illustrate a specialized pragmatic tool used by the
Peruvian community in Buenos Aires: the third person redundant possessive. Namely, two
possession forms can be used and are available to a single speaker: Su pas de uno es el
pas de uno, siempre (sic) Our hypothesis is that a redundant form (i.e,. Su pas de uno)
is intended as a semantics and syntax mechanism to express empathy toward the possessor-
possessed relationship. This intra-speaker variation was found in fifty interviews to
Peruvian immigrants from the fase pionera (1990-1997) and have provided us with

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Roxana Risco

interesting insights regarding the meaning of a form and the message in multicultural
contexts.
Key words: Andean communities, linguistic practice, immigration

1. INTRODUCCIN

L
as comunidades migrantes de origen limtrofe han representado entre un 2% y 3% de
la poblacin total a lo largo de la historia argentina. Con todo, la importancia un-
mrica de cada grupo ha variado de acuerdo a la poca. Por ejemplo, a principios del
siglo XX, el predominio de migrantes uruguayos era notable mientras que en la actualidad,
la poblacin boliviana y paraguaya son las ms numerosas (Texid 2008).
Este escenario se mantuvo sin grandes cambios hasta que en la dcada del noventa
del siglo pasado, la Argentina volvi a posicionarse regionalmente como destino favorable
para inmigrantes de habla hispana, pero esta vez, no slo de pases limtrofes, sino tambin
de otros pases de Sudamrica. Especficamente, nos referimos al caso de los inmigrantes
peruanos como fuerza laboral en Argentina.
En efecto, la nueva poltica monetaria del Plan de Convertibilidad de 1991 signi-
fic la posibilidad de ganar un salario en dlares. Los peruanos, que hasta ese momento no
constituan una fuerza laboral en Argentina, pronto conformaron una nueva fase que llama-
remos la fase pionera, de 1990 a 1997.
Dicha fase o periodo se destac por inaugurar, de acuerdo a lo manifestado por los
protagonistas, un nuevo proyecto migratorio para los peruanos en Argentina: la bsqueda
de progreso econmico a travs del trabajo.
Efectivamente, miles de trabajadores que haban sido excluidos del mercado labo-
ral peruano al inicio de los aos noventa (Altamirano 2003, 2007; Iguiez Echeverra 2007)
partieron hacia la Argentina, un pas que ya sentan cercano por lazos de hermandad y que
en 1991 haba dolarizado su economa, con la esperanza de un empleo estable. Las cifras
dan una idea de la magnitud del fenmeno: en 1980 haba 8000 peruanos en Argentina (en
su mayora, estudiantes universitarios), mientras que al finalizar el siglo XX, la cifra lleg a
87.546. De hecho, el Censo Nacional de Poblacin, Hogares y Viviendas realizado en el
ao 20011 revel que el porcentaje de migrantes peruanos residentes slo en la Ciudad
Autnoma de Buenos Aires y Buenos Aires representaba el 0,2% de su poblacin total.
La tendencia se mantuvo en el 2003 (Cuadro 1) y actualmente, la poblacin perua-
na en Argentina se estima en 300.000 personas (ao 2010), segn comunicacin verbal pro-
porcionada en el Consulado Peruano en Buenos Aires2.
El anlisis de cincuenta entrevistas llevadas a cabo entre 2008 y 2009 en Buenos
Aires, en distintos centros de agrupamiento, nos ha permitido observar algunas prcticas de
representacin y organizacin en este grupo. Estimamos que las mismas operan como valo-
res culturales y dispositivos identitarios que se han trasladado a lo largo de historias fami-
liares de desplazamientos migratorios.
Como ya hemos mencionado, los peruanos de la fase pionera (1990-1997) en
Argentina instauraron una fuerte red migratoria basada en asociaciones econmicas, cultu-
rales, religiosas y polticas. Sin embargo, dicho desplazamiento migratorio internacional no
se dio de manera aislada, sino que es producto de una continua historia migratoria, germi-
nada previamente en el Per. En otras palabras, los migrantes peruanos de la fase pionera

1
Fuente: INDEC, Censo Nacional de Poblacin, Hogares y Viviendas 2001.
2
Agradecemos al Cnsul Carlos Amzaga por compartir este dato.

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en Argentina descienden de padres y abuelos que ya se haban desplazado por migracin


interna peruana, desde la Sierra a la Costa. En efecto, las encuestas3 revelaron que el grupo
de la fase pionera descenda de migrantes internos rurales, campesinos de los Andes, que se
haban establecido en reas perifricas de las ciudades costeas peruanas a partir de la
dcada del cincuenta. De hecho, nuestros entrevistados -a pesar de haberse declarado ha-
blantes de espaol como primera lengua y haber nacido en ciudades costeas del Per como
Lima, Tacna, Arequipa, Trujillo o Chiclayo- se reconocan bisnietos, nietos e hijos de mi-
grantes andinos, hablantes de quechua. Es decir, analizaremos un corpus de habla que con-
templa hablantes en contacto lingstico quechua-espaol.

DISTRIBUCIN DE MIGRANTES PERUANOS POR PASES (AO 2003)


DESTINO MIGRATORIO POBLACIN % DEL TOTAL
Estados Unidos 878.501 50.68%
Argentina 125.880 7.26%
Venezuela 117.460 6.78%
Espaa 112.331 6.48%
Italia 86.410 4.98%
Chile 81.270 4.69%
Bolivia 69.755 4.02%
Japn 56.442 3.26%
Ecuador 41.600 2.40%
Brasil 25.023 1.44%
Canad 21.057 1.21%
Otros 119.354 6.88%
TOTAL 1.735.083 100,00
Cuadro 1: Distribucin de migrantes peruanos por pases (ao 2003). Fuente: en base a
De los Ros y Rueda, 2005

Nuestro trabajo estar organizado en tres segmentos. En la primera parte, des-


cribiremos algunas caractersticas constitutivas de la migracin de la fase pionera peruana
en Argentina (1990 a 1997), de acuerdo al testimonio de los consultados. En la segunda,
abordaremos aspectos relacionados a las valoraciones prestigiosas que nuestros cnsul-
tados otorgaron a su variedad lingstica de origen, y en la tercera parte, tomaremos una
caracterstica morfosintctica de la variedad hablada por nuestros informantes (hablantes de
espaol andino y costeo) para ejemplificar conceptualizaciones lingstico-identitarias en
este grupo. Finalmente, presentaremos nuestras conclusiones al respecto.
Cabe aadir que los consultados fueron contactados y entrevistados por la autora
de esta comunicacin, miembro de la comunidad en cuestin y por ello, cercana a las pautas
socioculturales en las interacciones lingsticas de los migrantes peruanos en Buenos Aires.
En otras palabras, se trata de muestras de habla enraizadas en una narrativa conversacional,
pero analizadas tambin como proceso social donde las fuentes lingsticas participan en la
construccin de identidades portadoras de memorias personales, familiares y sociales.

3
Se trata de una grilla de preguntas que cada entrevistado complet. En dicho cuestionario se indag acerca del
lugar de procedencia y residencia de sus familias de origen. Los datos revelaron que un 93% de los participantes
tena padres y/o abuelos que a su vez provenan del interior del Per (migracin interna).

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2. DE LA FASE ESTUDIANTIL A LA FASE PIONERA: LOS CAMBIOS DE PRO-


YECTO MIGRATORIO

Entre los aos 1956 y 1989, el panorama demogrfico de la comunidad peruana en


Argentina estaba constituido mayoritariamente por estudiantes y egresados universitarios.
En efecto, los que permanecan en la Argentina -aun despus de haberse recibido- haban
formado hogares con nativos y desarrollado una carrera profesional exitosa en Capital
Federal u otros centros urbanos.
Como ya hemos tratado en trabajos anteriores (Risco 2009a y 2009b) la fase de
migracin estudiantil peruana comienza aproximadamente en el ao 1952 y termina en
1989. El origen de dicha fase migratoria se debi, en primera instancia, a la turbulencia po-
ltica del Per durante la dictadura de Manuel Odra (1948 a 1956) lo que afect a la uni-
versidad peruana, agrav sus problemas y profundiz una crisis institucional (Bernales
1975: 39). Por ello, despus del golpe militar de 1966, la escasez de vacantes en las univer-
sidades peruanas trajo consigo denuncias por corrupcin debido a la venta de respuestas en
los exmenes de admisin a las mismas. De all que muchas familias de clase acomodada
prefirieran enviar a sus hijos a estudiar al exterior. El prestigio de las universidades argen-
tinas como foco acadmico de la regin, los premios Nobel de egresados de sus claustros y
la tasa de cambio favorable fueron factores importantes en la eleccin de dicho pas como
destino migratorio estudiantil de los peruanos. De esta manera, la reducida poblacin perua-
na se mantuvo con altas y bajas numricas en la Universidad de Buenos Aires, la Univer-
sidad Nacional de La Plata, Crdoba, Tucumn y Rosario, principalmente.
Si bien, de acuerdo a los testimonios, eran contados los casos de estudiantes que
deban trabajar para cubrir los gastos de la carrera, a mediados de la dcada del setenta
hallamos relatos de jvenes que deban trabajar para cubrir algunos gastos. La situacin
mejor a partir de 1985 con la aparicin del dlar del mercado nico de cambio, tambin
conocido como el dlar MUC para estudiantes, un dlar subsidiado por el estado peruano.
Sin embargo, el panorama migratorio-estudiantil cambi hasta transformarse en un nuevo
tipo de migracin, con objetivos laborales.
Como ya hemos observado, el auge de la paridad dlar-peso argentino y el simul-
tneo aumento del desempleo en el Per impulsaron la llegada de miles de peruanos, espe-
cialmente, a partir de 1991. El viaje de casi cuatro das era posible a muy bajo costo, si se
haca por tierra. En otras palabras, la inversin necesaria para el traslado era baja, en espe-
cial para las mujeres jefas de hogares que fueron las que se establecieron primero y funda-
ron las redes migratorias de la actual comunidad peruana. Efectivamente, nuestras consulta-
das manifestaron que la decisin de migrar en los aos noventa se tomaba de manera
premeditada, como parte de un plan donde los hogares quedaban a cargo del jefe de familia,
los abuelos o tos, hasta que se ahorrara el dinero necesario para el traslado a la Argentina
del resto de la familia.
Esta decisin se deba, segn testimonios de nuestras entrevistadas, al hecho de
que las mujeres conseguan empleo rpidamente: la ventaja comparativa del grado de
escolaridad ms alto de las peruanas migrantes favoreci su rpida inclusin en el mercado
laboral del servicio domstico. De esta manera, un trabajo con cama adentro permita
ahorrar en vivienda y comida. Como consecuencia, las redes de la comunidad peruana en
Buenos Aires se crearon, en gran medida, gracias al trabajo de las mujeres de la fase pio-
nera.

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3. VALORACIONES LINGSTICAS EN LA COMUNIDAD PERUANA COMO


ENTIDADES DE ANCLAJE IDENTITARIO

Los datos sugieren que existe una marcada preocupacin dentro del grupo de la
fase pionera por la conservacin y transmisin de rasgos lingsticos que se consideran
propios, caractersticos, particulares (sic) de la variedad peruana. La transferencia
lingstica hace parte de la comunicacin de valores y pautas de cortesa lingstica. Habla-
mos de rasgos entonativos, estrategias de cortesa en el pedido o valoraciones acerca del
turno de habla que se conservan voluntariamente como enseanzas primarias en el hogar.
Entendemos que esta insistencia operara como anclaje identitario del grupo y legado que
se (re)semantiza como valor simblico de referencia.
Por otro lado, tambin encontramos ocurrencias lingsticas que se mantienen en
el habla de nuestros consultados, aun despus de muchos aos de residencia en el pas e
incluso, a pesar de que su empleo es desconocido en la variedad rioplatense, pero se trata de
un empleo involuntario de formas porque los hablantes no las perciben, pero cuya frecuen-
cia de uso y sistematicidad de aparicin contextual denotaran una estrategia pragmtica y
no un error de los hablantes.
A continuacin enumeraremos algunas de las entidades lingsticas de transmi-
sin voluntaria que hallamos en el corpus de anlisis. Sin embargo, nos abocaremos espe-
cialmente a mostrar un ejemplo de las entidades lingsticas de transmisin involuntaria
que hemos hallado en los relatos de nuestros consultados: hablamos del doble posesivo de
tercera persona (su casa de Jonathan) (Cuadro 2). La forma en cuestin aparece en varia-
cin intrahablante, es decir, en un mismo hablante, pero en alternancia con la forma can-
nica (la hija del dueo). Esto nos indica que los hablantes conocen ambas formas que refie-
ren a la posesin de tercera persona, pero optan, en determinados contextos, por el uso de
una frente a la otra.

Entidades lingsticas de transmisin Entidades lingsticas de transmisin


voluntaria involuntaria
se perciben dentro del grupo como no se perciben conscientemente como
caractersticas propias del habla de usos lingsticos del grupo.
los peruanos. son de uso comn4 en los relatos
se transmiten intencionalmente a las orales elicitados hasta el momento.
generaciones ms jvenes:
enseanzas primarias.

Cuadro 2: Entidades lingsticas de transmisin voluntaria e involuntaria.

Nuestro inters en este ltimo tipo de enunciados radica en mostrar que dicha
alternancia de formas lingsticas no es aleatoria, sino que es adquirida por los hablantes a
partir de las inferencias que stos realizan sobre los mensajes que reciben y en ese sentido,
dichas inferencias haran parte de un ordenamiento relacionado con el perfilamiento cogni-
tivo de los individuos que manifiestan necesidades comunicativas propias a travs de for-
mas lingsticas que, si bien se alejan de la norma estndar, responden a la expresin creati-
va del lenguaje.

4
Entendemos por uso comn a los elementos lingsticos que aparecen -porcentualmente- con ms frecuencia
en las 50 narraciones orales (entrevistas semi-dirigidas) que revisamos.

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3.1 Entidades lingsticas de transmisin voluntaria

Nos ocuparemos aqu de las entidades que obedecen a recursos que los adultos
transmiten a los nios como enseanzas de su comunidad y que son producto de las refle-
xiones lingsticas de los hablantes de esta variedad y que suelen percibirse como carencia
en el grupo receptor.

i. Atenuacin de los pedidos

Este es uno de los recursos lingsticos que nuestros entrevistados insisten en man-
tener y transmitir a sus hijos como rasgos de pertenencia, o de peruanidad. Se estima que
los buenos modales y el respeto por el otro se demuestran a travs de la valoracin de la
cortesa en el pedido, es decir, el pedir bien (sic), que incluira mecanismos de atenuacin
para evitar una confrontacin imperativa directa o el rechazo a un pedido. Nos referimos al
uso de diminutivos, la preferencia por el empleo del condicional simple, la mencin de ttu-
los personales (seor, seora), los pronombres personales de tercera persona (usted, uste-
des) o los marcadores discursivos de atenuacin (ya, pues).
Veamos el ejemplo que nos ofrece una entrevistada de la comunidad peruana. Ella
comenta qu percibe cuando los compaeros de escuela de su hija, van a jugar a su casa:
...los chicos de ac es como que pasan un lmite que yo no le permitira a mi hija hacerlo
(...) Entonces, cuando estos nios vienen a mi casa es distinto. Ellos no dicen: 'Seora, dis-
culpe, no se vaya a molestar, pero por favor, puedo abrir su heladera y comer alguito?' o
que esto o que lo otro o 'mire Seora, por favor'... No! Abren la heladera, abren un cajn,
entonces es ms confianza o por all no piden bonito, por favor, o ven que llega la abuela
de la casa y pasan de largo... Y yo creo que... por ms que est chiquita, mi hija ve las co-
sas que yo le enseo... porque nosotros no estamos acostumbrados a criar a los hijos as...
Si yo la enseo, como dice mi mam a pedir bien, desde chiquita, le armas una base y ya
no hay nadie que la pueda romper...

ii. Evitar la superposicin de turnos (overlapping) y no levantar el tono de voz

Es comn que nuestros consultados expresen perplejidad ante la intervencin si-


multnea de una o ms personas en las conversaciones cotidianas que mantienen con ha-
blantes de la variedad rioplatense. Este recurso (overlapping) no es percibido por nuestros
consultados como un ndice de cooperacin o una muestra del inters por el tema de con-
versacin, sino que se recibe como una invasin del turno de habla. A esto se suma que
para intervenir eficazmente en una situacin dilogica en la variedad rioplatense sea comn
que el tono bsico de 2/8 se levante en cada intervencin, dando la impresin (para el ha-
blante de otra variedad de espaol americano) de pelea, situacin problemtica o agre-
sividad.
Es que tambin los argentinos han sido personas muy buenas conmigo, tambin han
sido gente muy honestas, pero les pido de que no me interrumpa la conversacin a cada
rato () Entonces, en esa parte hay que ser un poco inteligente. La forma de conversar no
es gritando para que te escuchen () Yo le digo as a mi hijo y l me entiende

iii. No usar malas palabras

Yo creo que, o sea, los hijos de peruanos que se estn criando despus de los
diecisis, dieciocho, prcticamente se creen que pueden -disculpa la expresin ya?- se

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creen que pueden putear porque vivo en la Argentina hay que adaptarse, porque estamos
en Argentina, pero yo de ninguna manera lo permito, por lo menos mis hijos no usan lisu-
ras [malas palabras] en mi delante

3.2. Entidades lingsticas transmitidas involuntariamente

Hemos dejado para el final el caso de la alternancia de doble posesivo usado por
integrantes de la comunidad peruana con la finalidad de presentar detalladamente una de las
entidades lingsticas no transmitidas voluntaria o intencionalmente. En otras palabras, se
trata de un empleo que si bien es usual, no hace parte de la reflexin lingstica de sus usua-
rios, dado que no se percibe como caracterstico de la comunidad. Sin embargo, su utiliza-
cin en los encuentros dialgicos que sostuvimos con nuestros entrevistados nos da la pauta
de una relevancia particular porque su aparicin denota un inters por marcar el estado de la
relacin de posesin entre el poseedor y lo posedo.
Veamos un ejemplo en donde una misma hablante alterna el uso normativo para la
tercera persona en espaol (artculo + posedo + preposicin de + poseedor) para destacar la
esfera de lo perteneciente a su yerno, en oposicin al uso no normativo de tercera persona
(posesivo de tercera persona su + posedo + preposicin de + poseedor) para resaltar la
esfera de lo cercano a su hija, es decir, de la empata afectiva:

R: Roxana E: entrevistada

R: Y el esposo es as, ms crgame las puertas5?


E: Ah, s!, qu aburrido!, le digo. Ahora, el 18 as es su santo de mi hija. Le digo: mami6,
sabes dnde vamos a salir? No -me dice-. Vamos a salir a mi casa (risas). Ah, s? Va a
haber velorio!, le digo (risas).
R: (Risas) Qu mala! O sea, la familia del marido debe ser bien aguada, no?
E: S, pero las primas de mi yerno son tambin alegres. Ellas hacen fiesta. Ellas me han
hecho pasar bien. Le dicen a mi hija: Uy! Para qu te has casado con ste? -le dicen-
No sabe ni bailar!. Cualquier baile para l es igualito.

Como hemos podido apreciar, el doble posesivo de tercera persona se caracteriza


por la doble marcacin en superficie (nivel morfosintctico) de la relacin de posesin
(nivel semntico). Es decir, el empleo de un posesivo de tercera persona (su) ante un sus-
tantivo cuyo posesor est adems indicado por un complemento de preposicin (de) ms
nombre: [pos N + de N] (p.e: su casa de Jonathan). Este uso redundante del adjetivo po-
sesivo contrasta con el uso considerado normativo, el cual acepta una sola marca morfo-
sintctica de posesin (de): [su primo de Mara] = el primo de Mara
Actualmente la realizacin de esta estructura gramatical se encuentra extendida en
el Per y ha sido tema de estudio de prestigiosos investigadores como Cerrn-Palomino
(1976), Cusihuamn (1979), Godenzzi (2000), De Granda (1997), Pozzi-Escott (1973), Ro-
drguez Garrido (1982), Lozano (1975), Soto (1978) y Escobar (1992, 2000) en especial la
del tipo de tercera persona. La explicacin de esta caracterstica ha sido tradicionalmente
abordada desde dos tesis explicativas enfrentadas. Por un lado, el enfoque indigenista,
que sostiene la influencia directa del sustrato quechua en la configuracin del doble pose-
sivo en el espaol andino (Lozano 1975; Esquivel Villafana 1978). Por el otro, la tesis

5
Es decir, de temperamento ablico, aptico o tonto.
6
Forma cariosa de nombrar a los hijos

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hispanista, que explica su aparicin debido al mantenimiento de un arcasmo castellano


(Pozzi-Escott 1973: 3) o por una influencia ms matizada del espaol (Rodrguez Garrido
1982).
Existen, en efecto, dos indicadores obligatorios del poseedor para la tercera perso-
na en el sintagma quechua (Cerrn-Palomino 1976; Cusihuamn 1979; Godenzzi 1987; De
Granda 1997), pero hay que diferenciar su uso. Lozano7 (1975) ejemplifica la influencia
del sustrato quechua con sintagmas como este: huampa amiganmi karga y argumenta que
la existencia en quechua de dos indicadores obligatorios del poseedor: uno acompaando al
nombre del poseedor (-pa) y otro (-n-) acompaando a la cosa poseda, permite ver al pose-
sivo (-n-) como la interferencia en el posesivo su del espaol andino. Sin embargo, la tra-
duccin literal del sintagma citado por Lozano -si se respeta la sintaxis propia del quechua-
sera: [de Juan] [su amiga]. Dicha construccin no es parte del espaol andino, sino del
espaol andino bilinge, tal como postula Escobar (1992). Mientras las construcciones de
adjetivo posesivo redundante para la tercera persona (pos N + de N): [su amiga de Juan]
son aceptadas mayoritariamente por el espaol andino (espaol hablado como L1, lengua
de primera adquisicin), las construcciones en donde el poseedor precede a lo posedo no lo
son (de N + pos N): [de Juan] [su amiga]. Tanto el espaol andino como el espaol andino
bilinge son variedades de espaol producto de la misma situacin de contacto entre el
espaol y el quechua. Sin embargo, mientras que la primera variedad es una variedad ma-
terna, la segunda no lo es (Cf. Escobar 1992). Por otro lado, cabe aadir que todava no se
ha formulado una teora satisfactoria que d cuenta de la ocurrencia de construcciones del
tipo [su amiga de Juan] en zonas alejadas de la influencia quechua (Mxico, por ejemplo).
Ins Pozzi-Escott, defensora de la tesis hispanista, rebati muchas de las hipte-
sis de Lozano sobre la influencia quechua en formas que podan ser explicadas como ar-
casmos hispanos y se pregunt si la ocurrencia de estas dos realizaciones distintas del
doble posesivo [de Juan] [su amiga] y [su amiga] [de Juan] dependa del grado de bilin-
gismo del hablante y si la doble posesin con el orden sintctico del espaol estndar se
corresponda con un mayor dominio del espaol (Pozzi-Escott 1973).
Lo cierto es que existe evidencia documentada del uso del doble posesivo en tex-
tos espaoles muy antiguos que no tuvieron influencia de ningn sustrato quechua. Menn-
dez Pidal (1944)8 en su edicin del Cid hace referencia al posesivo que llama pleonstico:
So sobrino del Campeador; Sus fijas del Campeador; Sos maas de los infantes.
Esto en cuanto a las dos hiptesis acerca de la ocurrencia de doble posesivo de ter-
cera persona en el espaol peruano. Sin embargo, creemos que dado que dentro de la po-
tencialidad y funcionamiento de una lengua -como el espaol- en donde el uso de dos mar-
cadores morfosintcticos puede concretarse sin dificultad, si dicha lengua se encuentra en
contacto con otra como el quechua (que mantiene doble marcacin obligatoria en construc-
ciones posesivas de tercera persona), tal situacin no hara ms que favorecer la aparicin
de una redundancia que, como ejemplificaremos con los siguientes datos empricos, ya co-
mienza a perfilar usos pragmticos particulares.
Tomemos como primer ejemplo el caso de una migrante peruana que narra las
dificultades que enfrent en su primer trabajo en la Argentina como empleada domstica en

7
El ejemplo es tomado de Rodrguez Garrido (1982). Lexis, Vol. VI, nmero 1.
8
A estas formas arcaicas presentadas por Menndez Pidal (pp. 326-327) cabe aadir otra documentacin que data
del ao 1076, Muoz Colec 291. Es el pleonasmo viejo: <suum pedem de illo malfectore> que tambin se
encuentra en otra documentacin del ao 1091, Muoz Colec 90 y 91 <suus bastonarius de illo judaeo>. Estos
pleonasmos se usaron durante todo el perodo clsico.

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una casa de Capital Federal hace diez aos. Ntese el uso normativo9 (art N + de N) vs. el
uso no normativo (pos N + de N)
Ejemplo (1). Hablante de espaol costeo:
...Me acostumbr, pero la misma costumbre no es igual, que a m me cost en cuestin de
lo que es preparar la comida eeehh, las costumbres de las comidas son muy diferente ac,
se basan ms en lo que es pasta, fideos, cosas prcticas. No es como en nuestro pas que
hacemos todo lo que es bien, hacemos una comida muy basada, qu te digo?, complicada.
Se le puede decir as. Por qu? Porque as es su base del preparado. En cambio aqu, no.
Es mets todo a la olla, mets todo al horno y te sale en cinco o diez minutos. No es como
all...

las costumbres de las comidas su base del preparado


(art N + de N) (pos N + de N)

[Uso normativo: el hablante identifica [Uso no normativo: el mismo hablante


costumbres de otra comunidad] identifica costumbres de su comunidad de
origen]

Ejemplo (2). Hablante de espaol costeo:


El siguiente ejemplo tambin se tom de una entrevista. Se trata de una mujer que
migr a la Argentina en el ao 1996 y actualmente se dedica al cuidado de nios y ancia-
nos. Ante la pregunta Extraas vivir en el Per? Respondi: S que extrao! Claro que
se extraa! Se extraa. Su pas de uno es el pas de uno, siempre. Por todo lo que repre-
senta, no? Puede ser todo muy lindo, pero yo he viajado a Francia, otros pases, pero mi
pas siempre va a ser mi pas (...)

Su pas de uno el pas de uno


[Uso no normativo] (pos N + de N) [Uso normativo] (art N + de N)
(se va de lo personal) ------------ --------------- (a lo general)
El hablante presenta el evento como una El hablante presenta el evento (el desarrollo
conceptualizacin personal del significado del concepto pas) con una sola marca de
pas a travs de la redundancia, focalizan- posesin (de).
do con dos marcadores morfosintcticos de
posesin (su y de)

Ejemplo (3). Hablante de espaol andino:


Se trata de una bailarina profesional de msica folklrica andina. Sigue partici-
pando en eventos de difusin de msica tradicional en la comunidad.

132. E Su esposo es bailarn tambin?


133. I S, tambin concurs as entre peruanos hubo. S, ac tambin voy ah a sus
cumpleaos de mis paisanos. Nos invitan, vamos! Y mi hijo que es un
bailarn! Voy con l, nunca no puedo dejar ni un baile ah.
137. I S. Tengo de mi hija tambin que es bailarina, es doctora tambin mi hija all
en Per. Su esposo no es bailarn. No sabe ni bailar.

9
Segn seala Bosque, 1999.

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138 E Ah, qu pena!


139. Mi hija es alegre, mi hija es bailarina. Esposo uau, no!10 En cambio nosotros
s.
141 I Ah, s! Qu aburrido! Le digo. Ahora el 18 as es su santo de mi hija. Le
digo a ella: mami sabes dnde vamos a salir? No mam!! -me dice-
Vamos a salir a mi casa (risas) Ah, s? Va a haber velorio -le digo- (risas)
142. E (Risas) Qu mala! O sea, la familia del marido debe ser bien aguada, no?
143. I S, aunque las primas de mi yerno son alegres. Ellas hacen fiesta. Ellas me
han hecho pasar bien. Le dicen a mi hija: Uy! Para qu te has casado con
este?-le dicen- No sabe ni bailar!. Cualquier baile para l es igualito,
dice.

Sus cumpleaos de mis paisanos Las primas de mi yerno


Su santo de mi hija (art N + de N)
(pos N + de N)
[Uso no normativo] El hablante presenta su [Uso normativo] El hablante presenta
cercana afectiva frente al evento (costumbres menos cercana afectiva frente al evento (lo
de paisanos e hijos) a travs de la redundan- vinculado al yerno).
cia.

Para finalizar, presentamos un cuadro con la ocurrencia de (pos N) + (de N) de


todos los consultados, por variedad, con el fin de observar la ndole del referente. Es decir,
las caractersticas del elemento posedo y el elemento poseedor, representado por el com-
plemento genitivo introducido por de.

Espaol costeo Espaol andino

Elemento posedo 75% - humano - animado 50% - humano - animado


[posesivo + N] 25% + humano + animado 50% + humano + animado

Elemento poseedor 75% + humano + animado 100% + humano + animado


[de N] 25% - humano - animado

CONCLUSIONES

El acercamiento que hemos realizado a travs del anlisis de entrevistas a miem-


bros de la comunidad peruana en Buenos Aires nos ha permitido entender que la conser-
vacin de rasgos lingsticos muchas veces se presenta como un dispositivo de anclaje
identitario que nos habla de la reflexin lingstica de un grupo. Por otro lado, observamos
de qu manera el uso variable del doble posesivo en las variedades de espaol ms habladas
por los migrantes peruanos en Buenos Aires remite a un uso que se aleja de la necesidad de

10
uau, no! = de ninguna manera. Expresin de desagrado, desaprobacin.

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especificar al poseedor y se acerca ms a una estrategia pragmtica de enfatizar la empata


por el evento en cuestin, sea ste animado o no animado.
Los relatos de vida tambin nos permitieron ver dos instancias decticas que se
manifiestan fuertemente en los miembros de la fase pionera: el aqu y el all. En ese sen-
tido, las entrevistas nos proponen una lectura casi metafrica o, en otras palabras, una con-
densacin significante. El all se transforma en la imposibilidad del mtico retorno. El aqu,
la posibilidad de un imaginario de restitucin de valores. Por ello, el nfasis del grupo pio-
nero por preservar rasgos de peruanidad lingstica en los ms jvenes nos muestra la
deriva identitaria (Arfuch 2002: 219) entre el lo que se tiene y lo que se dej. Se trata de
una distancia (siempre pendular) en la construccin de la identidad de todo migrante.

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PROBLEMTICAS DE LA EDUCACIN ARTSTICA:


LAS PRODUCCIONES DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS Y LA
CULTURA POPULAR

Irma Sousa
Instituto Universitario Nacional del Arte-Departamento de Artes Visuales
irmasousa@yahoo.com.ar

RESUMEN

El estudio de las Artes Visuales contemporneas, presenta un panorama complejo y los


contenidos de los programas de Educacin Artstica formal, resultan insuficientes para
aprehender esta diversidad.
Pero, ms all de las novedades, las siempre relegadas producciones simblicas de los pue-
blos originarios y gran parte de las producciones populares, aparecen hoy, ante el enfoque
de la investigacin, como obras integradas por combinatoria de lenguajes.
En el contexto de celebraciones, adoraciones, rogativas, procesiones, cultos y devociones
de carcter religioso o profano, se generan imgenes que son construcciones simblicas y
formas de representacin asentadas en estructuras de pensamiento y en el ejercicio de len-
guajes, en un contexto espacio-temporal propio.
Si la Teora del Arte occidental tradicional, no result adecuada para analizar la produccin
popular y de los pueblos originarios, surge la pregunta sobre cmo o cundo, se incorpo-
rarn a la enseanza, estas nuevas consideraciones.
Palabras clave: produccin indgena, lenguajes artsticos combinados.

ABSTRACT

The study of the contemporary Visual Arts presents a complex view and the contents of
formal artistic teaching programs are insufficient to grasp this diversity.
However, beyond the novelties, the always relegated symbolic productions of indigenous
people and much of the popular productions, appear today as works composed by a
combinatory of languages for the research approach,
The images generated -in the context of celebrations, praises, prayers, processions, cults
and devotions of religious or profane nature- are symbolic constructions and representation
forms based on structures of thought and in the exercise of languages, in their own space-
time context.
If traditional western Theory of Art was not appropriate to analyze the popular production
of native production, the question arises on how or when these new considerations will be
incorporated into education.
Key words: indigenous production, combined artistic languages.

INTRODUCCIN

E l panorama de las Artes se presenta actualmente con una complejidad creciente. La


diversidad de gneros que han rebasado los lmites de la especificidad de sus propios
campos, amplindose, desdibujndose, invadiendo y fusionndose transversalmente,
obligan a reconsiderar las categoras y a advertir que son, mayormente obsoletas e inne-
cesarias.

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Ante el paisaje de transformaciones permanentes, atravesado por los avatares


mediticos y los avances tecnolgicos, la capacidad para el anlisis de las producciones
parece estar rebasada y en cuanto a la enseanza, los contenidos de los programas de Edu-
cacin Artstica, en especial los correspondientes al nivel superior, resultan ineficientes, en
la mayora de los casos, para abarcar la prctica multidisciplinar.
El estudio de las producciones artsticas, implica actualmente, contemplar situacio-
nes de obras de cruce de lenguajes, cruce y/o combinatoria tecnolgica y tambin discipli-
nar, muchas de las cuales, estn todava en el campo de la experimentacin.
Pero, trayendo a colacin la cita de Adolfo Colombres cuando afirma que se ha
vuelto comn operar en el campo de la cultura sin preguntarse de qu cultura se trata
(Colombres 2007: 166), vale incorporar a la problemtica ya expresada, una cuestin que
importa a la diversidad cultural y es la pregunta por el estado de situacin en cuanto al tema
de la educacin o, al menos, la presencia en los programas de Educacin Artstica, de la
produccin indgena y popular.
Ms all de las reconsideraciones que resultan ineludibles sobre los programas de
enseanza a partir de los cambios iniciados en la posmodernidad, no es de menor impor-
tancia contemplar, tambin, con una nueva mirada adecuada a los criterios actuales, conte-
nidos que incorporen el anlisis de la produccin indgena y el arte popular.
Las siempre relegadas producciones simblicas de los pueblos originarios y gran
parte de las producciones populares, aparecen hoy, ante el enfoque de la investigacin,
como obras integradas por combinatoria de lenguajes.
Y vale aclarar, que no se trata aqu de indagar sobre la aparicin de nuevas formas,
aunque puede haberlas, sino de poner en prctica las actuales metodologas de anlisis, ya
que los criterios anteriores fueron, en realidad, excluyentes, y las producciones requieren
an del estudio adecuado y la transferencia de ese conocimiento al campo del Arte Latino-
americano.
Una vez cumplida esta instancia, surge la pregunta sobre cmo o cundo, se incor-
porarn a la enseanza, estas nuevas consideraciones.

ARTE INDGENA Y POPULAR

Uno de los problemas que se presentan cuando se hace referencia al arte indgena
y/o popular, reside especficamente en los equvocos, interpretaciones y ambigedades que
se originan en torno a la definicin de lo que se denomina, arte popular.
Ticio Escobar propone como arte popular, en sentido amplio, las manifestacio-
nes particulares de los diversos sectores subalternos en las que lo esttico formal no con-
forma un terreno autnomo, sino que depende de la compleja trama de necesidades, de-
seos e intereses colectivos (Acha et al 2004: 152).
Y este arte popular, no est escindido de otros fenmenos como la cultura de
masas, de la cual puede tomar elementos y reformularlos, ni tampoco de los procesos de
circulacin y consumo. Es la manifestacin esttica de una comunidad que se auto-identifi-
ca y reconoce sus signos utilizndolos en determinadas circunstancias histricas, a fin de
comprender tales situaciones y actuar en funcin de las mismas ya sea propiciando su
cambio o re-afirmndolas.
En muchos casos, y dependiendo del contexto, el arte popular est conectado con
la tradicin indgena o mestizo colonial que a pesar de la devastacin a que ha sido
sometida, tiene una presencia ms intensa y consolidada.
En todos los casos, no debe asignarse al arte popular ni tampoco al indgena un
carcter cristalizado, congelado en una forma pintoresca, en un punto de la historia de su

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existencia. La cultura y el arte en su pertenencia, son procesos vivos, constituidos por un


entretejido de respuestas simblicas, ante las situaciones dadas en un contexto determinado.
Este carcter vital, dinmico del arte, se manifiesta, por lo tanto, en transforma-
ciones que operan sobre las formas sensibles de los distintos lenguajes involucrados y que
afectan la apariencia de los objetos, sonidos, palabras o acciones tradicionales.
Y tal produccin, con las modificaciones que surgen en el seno mismo de la comu-
nidad de manera autntica, se opone de manera ostensible al tratamiento de textos e imge-
nes en gran parte del material bibliogrfico y de apoyo visual, propuesto con fines didcti-
cos, dnde todava perdura en la estructura del diseo, los rasgos del coleccionismo.
En la cultura occidental, el coleccionismo ha estado siempre asociado con la selec-
cin, guarda y exhibicin de objetos, de acuerdo a los criterios y gustos estticos de las
clases dominantes, en funcin de valores aadidos, ms que por sus funciones originales;
sufriendo estos objetos, en la mayora de los casos, la prdida de ideologa, mitos y ritos
que los acompaan.
Felizmente, los investigadores contemporneos, trabajan desde una ptica distinta,
con la conciencia de que las obras que documentan son representativas de las relaciones
entre sus productores y el mundo y que el registro de las mismas, no debe sustraerse al mar-
co del contexto, al simbolismo que detentan, a las formas de uso, ni a la instancia temporal.
Es necesario, sin embargo, que tales consideraciones no queden restringidas al
mbito de la investigacin y se articulen los mecanismos que permitan la transmisin de
estos conocimientos, en el mbito educativo.

LENGUAJES COMBINADOS EN ARTE INDGENA Y POPULAR

Volviendo a la afirmacin que se hiciera sobre la revisin de las producciones de


arte indgena y popular, en tanto obras integradas por combinatorias de lenguajes vincu-
lados con el arte, interesa aclarar en este punto, de qu se trata.
En el registro documental que se realizara de tales producciones, hasta hace pocos
aos y salvo contadas excepciones, ha prevalecido siempre el enfoque de la cultura hege-
mnica. Es sabido, desde Gombrich, que no hay mirada inocente y que en el espectador
descansa la constitucin de la imagen (Aumont 1992: 90).
As, muchos objetos que han recibido atencin en cuanto a su apariencia formal,
sin tener en cuenta el uso (porque esto no estaba considerado en la concepcin esttica
occidental), resultan actualmente y a la luz de la profundizacin en la investigacin, cons-
trucciones que involucran un complejo entretejido de prcticas simblicas que tienen, como
mnimo, implicancia de otro lenguaje ms all de lo de visual.
La platera mapuche ofrece ejemplos en este sentido. De acuerdo a la mitologa
mapuche, segn los relatos de Bertha Koessler-Ilg (Espsito 2004: 125), la plata tiene un
origen sagrado, porque proviene de las lgrimas ardientes, vertidas por la Luna.
Cuando en el siglo XVIII los espaoles introdujeron las monedas de plata, los ma-
puches comenzaron a recibirlas como pago de sus manufacturas y del ganado que vendan
en Chile. Estas monedas eran acumuladas y utilizadas en la orfebrera.
Los hombres no solan usar joyas, pero las utilizaban para ornamentar a sus caba-
llos. Como cuenta el cacique Pascual Coa, todos los hombres ponan su orgullo en el
arreglo de su cabalgadura as, relumbraban sus caballos cuando se dirigan a sus reu-
niones festivas (Espsito 2004: 122).
Para las mujeres, el uso de la plata en distintas joyas, sobre la cabeza, el cuello y el
pecho era una forma de proteccin y acrecentaba su encanto, pero la valoracin de las
mismas descansaba en su origen sagrado, en las formas simblicas que adquiran, tras el

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trabajo del retrafe o platero, y en la sonoridad del metal, relacionada con el andar caden-
cioso y los movimientos de la mujer. Es decir, que para el anlisis de la platera mapuche,
es necesario distinguir un uso masculino de un uso femenino y concebir en este ltimo, un
hecho esttico que involucra tres lenguajes integrados: el visual, el sonoro y el corporal.
Las prendas de plata constituyen para la mujer, una suerte de segundo ropaje
que acompaa su andar, generando a su paso un sonido caracterstico. El roce y el gol-
peteo de las piezas entre s producen la vibracin del metal de que estn hechas () Un
suave tintineo como consecuencia de movimientos naturales () convierte a la mujer en un
instrumento sonoro, una sonaja viva. Se consideraba que este efecto aumentaba la belleza
y la fuerza seductora de la mujer (Pereda 2004: 123).
Buscando este efecto de sonoridad, se incluan en las joyas, las mismas monedas
de plata, e incluso dedales horadados.
Al respecto, resulta interesante citar los comentarios que han dejado algunas crni-
cas. El Perito Francisco Moreno, al viajar a las tierras del cacique Shayhueue y participar de
una rogativa, impresionado por la machi Bibiana, joven hija del cacique Chacayal, que
conduca el ritual, la describe envuelta en un mantel amarillo con grandes flores verdes;
infinidad de collares pendan de su cuello y sobre su pecho un enorme tupu de plata. Un
ancho tirador recamado con cuentas de colores y plata cea su cintura. Llevaba una rede-
cilla que cubra su cabeza y que se prolongaba en las trenzas con hilos enhebrados con
cuentas de plata. Los enormes aros de plata repartan su peso entre sus orejas y sus tren-
zas. Cuando mova la cabeza para acompaar el ritmo del ral, los aros y los dedales
metlicos de la redecilla se unan al ruido de los cascabeles de sus pequeas botas ador-
nadas de plata (Sosa 2001: 267).
Otro ejemplo distante en el tiempo respecto del anterior y referido a otro grupo
cultural, pero que amerita un criterio de anlisis semejante, lo constituyen los encuentros
musicales o festivales de actuales grupos orquestales y bandas de Sikuris, denominados
Mathapi, ya que permite observaciones que exceden el hecho artstico meramente sonoro.
El Encuentro Regional de Orquestas y Bandas de Sikuris se origin en base a un
proyecto aprobado y fundamentado en el Foro de Diversidad Musical realizado en Mon-
tevideo, en el ao 2003, para promover y difundir la msica nacional y continental de tra-
dicin oral.
Mathapi, en lengua aymara significa encuentro y hace referencia a la costumbre
tradicional de los pueblos andinos de reunirse para celebrar, compartir msica, vivencias,
experiencias y transmitir conocimientos.
El siku es un instrumento nativo de estos pueblos, aunque no es privativo de los
mismos, ya que existen flautas de pan como tambin se los conoce, en distintas partes del
mundo.
Se trata de un aerfono cuyo sonido se produce por las corrientes de aire en forma
de cinta, originadas por los labios del ejecutante.
Los sonidos varan de acuerdo a los diversos tipos de embocaduras, a los diferen-
tes materiales utilizados, a los cortes en la embocadura y a los instrumentos utilizados para
realizar esos cortes.
A los sopladores o msicos de siku, se los denomina sikuri. Las bandas estn for-
madas por 15 o ms integrantes e interpretan msica que se transmite generalmente de for-
ma oral, sin tener un autor individualizado.
Los sikuris transmiten, adems, durante la interpretacin, valores y principios
referidos al mundo andino, como los conceptos de igualdad y reciprocidad y la importancia
fundamental de la comunidad. Es as que las bandas no se presentan en un espacio espec-
tacular, convencional, de frente a los espectadores, ya que el centro de mayor importancia

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est dentro del espacio sagrado de la celebracin de la comunidad y por lo tanto, los m-
sicos tocan alrededor de ese centro y de espaldas al pblico.
De acuerdo al msico, luthier, docente e investigador Fernando Barragn Sandi,
Secretario del Consejo Argentino de la Msica, de ascendencia aymara y quechua, los
sikuris giran danzando hacia un lado y hacia otro. En ese giro y contra-giro del crculo, el
sonido se eleva en el aire y se vincula con el espacio sagrado. La ronda, segn Barragn
(comunicacin personal, 2009) es la expresin de las relaciones sociales dentro del siste-
ma Qamaa (existencia), de hermandad en la reciprocidad y solidaridad humana y es tam-
bin la ubicacin de los msicos. Es la concepcin del cooperativismo heredada de la ban-
dera Whipala, de igualdad en forma simtrica y orgnica.
Los msicos no pretenden individualmente ser originales, sino hacer msica en
comunin con sus pares. Y la valoracin esttica del hecho artstico requiere en este caso,
no solo las consideraciones relativas al lenguaje sonoro-musical, tambin las implicancias
del lenguaje corporal, el texto que trasciende el espacio-tiempo, hacia un receptor no visible
y la concrecin de la eficacia en ese sentido.
Vale mencionar que esto no debe ser confundido como pura herencia, haciendo
uso de los razonamientos de Colombres (2007: 55). Son elementos viejos y nuevos, que se
proyectan en la actividad artstica y que apuntalan el proceso de reafirmacin de identidad y
cultura que estn llevando adelante las comunidades indgenas.
En el contexto de celebraciones, adoraciones, rogativas, procesiones, cultos fune-
rarios, cultos y devociones de carcter religioso y otras prcticas de carcter profano, gene-
ralmente pblico, se generan productos a partir del ejercicio de lenguajes que involucran
conductas rituales y revelan procedimientos, aspectos lingsticos y simblicos, as como
modalidades de uso de las categoras espacio-tiempo que no responden a los parmetros
utilizados para estimar el arte tradicional.
Consideraciones como las referidas a los dos casos ejemplificados, y los rituales
que montan para significarlos o significarse en el mundo, difcilmente se transfieren a la
Enseanza Artstica, en tanto los programas son acordes a lo que puede denominarse cul-
tura ilustrada o culta, mientras que las producciones de lo que se conoce como cultura
popular e indgena, integra los contenidos de otras reas como el Folklore, la Antropo-
loga, las Ciencias Sociales y la Historia.
Vale decir que estas producciones, que no son estimadas en cuanto a las vincula-
ciones que tienen con el campo de las artes, tampoco son, en muchos ejemplos, contem-
pladas integralmente como casos en y/o de cruce, porque se las analiza en forma par-
cial desde un rea disciplinaria y, finalmente, pasan desapercibidas para los estudiantes de
arte.
La inclusin de asignaturas que contemplen la concepcin mtica y las prcticas
rituales americanas, que son el origen de las producciones y formas de representacin, as
como el estudio de los lenguajes artsticos que intervienen, es importante para la compren-
sin del arte popular e indgena. Y no se habla aqu de las matrices mticas-culturales
originales, que en la mayora de los casos se han perdido, sino tambin y muy especial-
mente de las incorporaciones que las comunidades hacen, mientras mantienen intacta su
capacidad de produccin significante, a partir de las reconstrucciones de sus imaginarios.
Un ejemplo claro de estas resignificaciones se puede analizar en la celebracin del
nguillatn mapuche.
Si se considera el origen cultural de economa agrcola de estas comunidades en el
actual territorio chileno, que a partir de su desplazamiento hacia el rea de argentina tras la
ocupacin de sus tierras y en el contacto con los cazadores tehuelches y la adopcin del
caballo, se transforman en cazadores y luego en pastores, es posible advertir la presencia de

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estos cambios en las representaciones, que a travs de diversos lenguajes, efectan durante
la rogativa.
La rogativa, es esencialmente una celebracin festiva, comunitaria, de carcter
propiciatorio, de tipo agrario (ofrenda de cereales y pedidos por el clima, por la cosecha,
por la siembra, por la abundancia de alimentos, la salud y la fortaleza espiritual) a la que se
fueron sumando manifestaciones de los cazadores de andes como el choike- purrn y el
lonkomeo, (antiguo ritual de origen tehuelche), el papel fundamental del caballo (presente
en el awn, carrera ritual de los jinetes ) y el sacrificio cruento o no, de corderos o chivos
(elemento pastoril). Tambin se puede advertir la presencia de la evangelizacin cristiana,
a travs de la adopcin de trminos vinculados a la religin cristiana en la oracin me-
dular del nguillatn, segn los siguientes fragmentos: Seor, con tu mano generosa, nos
has proporcionado abundantes semillas, las que se siembran en la tierra () te suplica-
mos que des valor y aliento a nuestro corazn y mente y muchas gracias a nuestra inteli-
gencia y pensamientos, para resistir los males y tentaciones del diablo y de esta manera
aceptar y continuar en la senda del bien para agradarte siempre () Padre del Cielo, Pa-
dre Eterno, Dios del Cielo, diariamente renovamos nuestras splicas, peticiones, ruegos y
oraciones (Foerster y Gundermann 1996: 194-195).
Indudablemente la forma de la celebracin actual responde al resultado de las
transformaciones culturales operadas, no es igual a la rogativa original, pero no es menos
autntica.
Ms an, es necesario tener en cuenta que hay similitudes y diferencias entre las
celebraciones de nguillatn mapuche realizadas por distintas comunidades. As, por ejem-
plo, entre las parcialidades huilliches en territorio chileno, no se danza el lonkomeo ni tam-
poco el choikepurrn, que corresponden a grupos discretos, en el interior de la ceremonia,
sino que se efecta una danza colectiva. Tambin hay diferencias en el aspecto musical
instrumental.
En estos ltimos aos, entre las comunidades mapuches radicadas en zonas urba-
nas en la provincia de Buenos Aires, se ha extendido el uso del pichi-nguillatn, notable-
mente acortado en su duracin y adecuado al mbito diferente.
Estas variables introducen la cuestin de la regionalidad, que invalida, una vez
ms, las generalizaciones, los esquemas y las pretensiones de purismo.

GLOSARIO DE TRMINOS

Origen mapuche
Awn: rito, que en el nguillatn, equivale a echado fuera los espritus, o limpiar el cam-
po a partir de las circunvalaciones de jinetes (Faron 1996: 102).
Choikepurrn: baile del and, de choike = and y purrun = baile (Foerster y Gundermann
1996: 209).
Kultrn: membranfono con forma de timbal compuesto por una caja de resonancia de
madera y un parche de cuero de oveja, potro o guanaco. Instrumento empleado en rituales
(Espsito 2004: 164)
Lonkomeo o loncomeo: cabeceo, de lonko = cabeza (Foerster y Gunderman 1996: 209).
Nguillatn: rogativa, de nguillatu = pedir y n = accin de (Foerster y Gundermann 1996:
207).
Pichi-nguillatn: pichi = pequeo y nguillatn = rogativa.
Ral: vasija o fuente de madera que constituye la caja de resonancia del kultrn.
Retrafe: platero (Espsito 2004: 127).

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Origen aymara
Mathapi: encuentro, topamiento.
Qamaa: vivir, vida.
Wiphala: emblema cuadrangular de siete colores, usado como bandera por la etnia andina y
reconocida como smbolo del Estado Boliviano en la Constitucin del 2008.

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DEVENIR HISTRICO DE RAMN CABRAL. UN CACIQUE RANQUEL1

Adriano Cavalln y Gustavo Torres


Universidad Nacional de Ro Cuarto
adriano_087@hotmail.com; gustavotorres_7@hotmail.com

RESUMEN

Ramn Cabral fue un prestigioso cacique rankel, perteneciente a las tolderas asentadas en
Carrillobo, al norte de Leuvuco. Se lo conoce como El Platero por su oficio de orfebre,
aunque tambin se dedicaba a la cra de ganado.
Actu junto al cacique Mariano Rosas en el tratado de paz de 1870, en el que el Coronel
Lucio V. Mansilla represent al Gobierno Nacional.
El avance de la frontera sur hasta el ro Quinto por parte del Gobierno Nacional (1869) lo
oblig a replegarse. En 1877 el Estado Nacional le exigi someterse y Cabral acept vivir
en la zona de Fuerte Sarmiento, recibiendo tierras y animales. Fue nombrado Coronel y con
sus indios sirvi como tropas auxiliares de la frontera en el escuadrn ranquelino. Des-
pus de la Conquista al Desierto (1879) fue trasladado a Villa Mercedes junto con lo que
quedaba de su tribu y a mediados de la dcada de 1880 fue trasladado a La Pampa.
En este trabajo se analizar cmo el devenir de Ramn Cabral se inserta en la regin, en la
vida de frontera y se tendr en cuenta su relacin con el Estado argentino.
Palabras clave: Ramn Cabral, frontera, estado, Conquista del Desierto, regin.

ABSTRACT

Ramn Cabral was a renowned rankel chief belonging to the tolderas Carrillobo that were
settled in the north of Leuvuco. He is known as The Platter due to his goldsmith trade,
but he was also engaged in animal husbandry.
He performed the treaty of peace of 1870 together with the chief Mariano Rosas, in which
Colonel Lucio V. Mansilla represented the Government.
The encroachment of the south frontier as far as to Ro Quinto by the National Government
(1869) forced him to retreat. In 1877 the National Government required him to submit and
Cabral accepted to live in the area of Fuerte Sarmiento, receiving land and animals. He was
appointed Colonel and served as auxiliary troops of the border in the rankel squad with
his Indian troops. After the Conquest of the Desert (1879), he and his remained tribe were
moved to Villa Mercedes, and in 1880 decade he was transferred to La Pampa.
In this paper we discuss how the evolution of Ramn Cabral is inserted into the region, in
frontier life and we take into account his relationship with the Argentine state.
Key words: Ramn Cabral, frontier, state, Conquest of the Desert, region.

INTRODUCCIN

R amn Cabral fue un prestigioso cacique rankel, perteneciente a las tolderas asenta-
das en Carrillobo, al norte de Leuvuco. Se lo conoce como El Platero por su ofi-
cio de orfebre, aunque tambin se dedicaba a la cra de ganado. Actu junto al caci-
que Mariano Rosas en el tratado de paz de 1870, en el que el Coronel Lucio V. Mansilla

1
Este trabajo cont con la colaboracin de Daniela Castro Cantoro, dani.castro7@gmail.com

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Daniela Castro, Adriano Cavalln y Gustavo Torres

represent al Gobierno Nacional. El avance de la frontera sur hasta el ro Quinto por parte
del Gobierno Nacional (1869) lo oblig a replegarse. En 1877 el Estado Nacional le exigi
someterse y Cabral acept vivir en la zona de Fuerte Sarmiento, asignndosele tierras y
animales. Fue nombrado Coronel y form parte, junto con sus indios, de las tropas auxilia-
res de la frontera en el escuadrn ranquelino. Despus de la Conquista al Desierto
(1879) fue trasladado a Villa Mercedes junto con lo que quedaba de su tribu y a mediados
de la dcada de 1880 fue trasladado a La Pampa.
Este trabajo examina cmo el devenir de Ramn Cabral est marcado por la din-
mica fronteriza y por su relacin con el Estado argentino. Si bien se enmarca temporal-
mente a la segunda mitad del XIX, el anlisis del accionar del cacique se limita al perodo
1870-1879, que fue analizado a partir de la consulta de fuentes ditas.
Para facilitar y enmarcar el anlisis, primero se realiza una conceptualizacin de la
regin, luego se ofrece una definicin de frontera y, finalmente, se examina la relacin
de Ramn Cabral con el Estado.

LA REGIN SUR DE LA PROVINCIA DE CRDOBA

Todo estudio de casos de la regin sur de la Provincia de Crdoba debe atender a


la forma en que se fue creando este espacio, en el contexto de un determinado proyecto
poltico. Desde las ltimas dcadas del siglo XVIII, la regin a tratar estuvo ocupada por
los ranqueles cuyo hbitat limitaba, hacia el sur-este con las tolderas de Calfucur, hacia el
norte con la frontera militar que atravesaba las provincias de Crdoba y San Luis y hacia el
oeste, con el ro Salado (Provincia de La Pampa).
En la construccin de la historia de la Frontera Sur se pueden identificar, segn
Carbonari (2005), tres perodos que permiten observar cmo el proceso poltico de dominio
del espacio se articula con la frontera. En el anlisis del proceso de corrimiento fronterizo
debe examinarse cmo se produjo en cada perodo, no slo desde una mirada macro, sino
tambin cmo se refleja en los estudios de caso de la regin sur de Crdoba. Los tres pero-
dos identificados son:
- 1752-1796, correspondiente a la etapa colonial.
- 1796-1857, cuando comienza el avance de la frontera en el proceso de organizacin naci-
nal.
- 1857 a 1880, se llevan a cabo distintas estrategias poltico-militares con el objetivo de
asentar el poder del Estado.
Siguiendo la posicin de Lynch (1980) la reformulacin del pacto colonial efectua-
da por Carlos III en 1765 apunt a detener la emancipacin de las colonias a travs de la
instauracin de un nuevo imperialismo que reformar la administracin, reorganizar la
defensa y reavivar el comercio. Las colonias haban ampliado las relaciones entre s, desa-
rrollando un vigoroso comercio inter-colonial que las volvi ms independientes de la red
transatlntica.
El reordenamiento jurdico y administrativo dio lugar a la conformacin hacia
fines del siglo XVIII del nuevo Virreinato del Ro de la Plata. En este contexto, surge la ne-
cesidad de controlar los espacios marginales y construir fuertes y villas para poblar y
asegurar las regiones fronterizas.
En el perodo colonial encontramos a la regin de Ro Cuarto integrando primero
la Frontera Sur de la Jurisdiccin del Tucumn del Virreinato del Per (1573 a 1783); luego
pas a formar parte de la Intendencia de Crdoba del Tucumn (1783 a 1810). Durante esta
etapa, la preocupacin por incrementar el poder espaol y solucionar la inestabilidad de la
regin, se plasm en la creacin de una serie de fuertes (Punta del Sauce 1752, Santa Cata-

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lina 1778 y Las Tunas 1779) a los cuales se les anex una serie de fortines intermedios. La
reestructuracin del espacio implic tambin un nuevo reordenamiento jurisdiccional en la
regin, con la elevacin de dos poblados al rango de villa: la Villa de la Concepcin en
1797 y la Villa de la Carlota y su jurisdiccin en 1798 (Carbonari 2005).
Siguiendo la posicin de Carbonari (1998), la lnea fronteriza fue un punto neural-
gico en las comunicaciones y en las relaciones comerciales entre el litoral Atlntico, el Pa-
cfico y el norte. La regin adquiere valor por la circulacin de productos y hombres, ms
que por poner tierras en produccin.
El ao 1810 abre el perodo que Halpern Donghi (2006) llam la larga espera,
durante el cual se vuelve efectiva la organizacin del estado-nacin. El mismo estuvo mar-
cado por la inexistencia de un poder central definido y por la transicin de la crisis del
perodo colonial a la modernidad del siglo XIX. Este contexto de tinte organizativo afect
la situacin de la regin fronteriza haciendo que se concreten entre el naciente Estado y los
pueblos originarios diferentes tratados de paz.
En la primera mitad del siglo XIX hay un gran nmero de tratados y acuerdos de
paz que, siguiendo la posicin de Hurtado (1997) apuntaban a afianzar un presunto equili-
brio. En ellos es posible observar dos cuestiones:
- La bsqueda por limitar los espacios para la apropiacin del ganado.
- La posibilidad de mantener el flujo comercial.
En la segunda mitad del siglo XIX, con insercin de la Argentina en el mercado
mundial, el Estado plante nuevos objetivos polticos y econmicos sobre las tierras situa-
das al sur del territorio argentino; estas reas vacas seran puestas en produccin para
insertarlas en el mercado mundial. Siguiendo a Olmedo (2002), el proceso de organizacin
nacional fue protagonizado por diferentes fuerzas sociales y sectores econmicos en cons-
tante conflicto. En 1852, tras el triunfo de Urquiza en la Batalla de Caseros sobre Rosas, se
produjo un importante avance en la organizacin nacional. Urquiza intent lograr una unifi-
cacin nacional partiendo de la construccin de un nuevo orden mediante un acuerdo inter-
oligrquico materializado en una constitucin y un gobierno nacional.
En este contexto de conformacin de un nuevo orden, los tratados de paz son un
instrumento importante para construir legitimidad en la frontera. Siguiendo a Lzaro vila,
Prez Zavala (2006: 65-66) identific los usos semnticos de palabras como parlamentos
y juntas que tienen que ver con reuniones entre representantes del Estado e indgenas
para acordar la paz. En cambio, el significado de los trminos tratados y actas apunta
ms bien al documento jurdico que materializa los primeros. Si esta diferenciacin se apli-
ca al anlisis de los tratados, encontramos que, para los blancos, los tratados significaban la
elaboracin de un documento escrito y ratificado por negociadores y autoridades. Por el
contrario, como los indgenas lo consideraban un hecho consuetudinario, la oralidad era la
que se constitua en fuente de validez. A su vez uno de los objetivos de la firma de tratados
de paz con los pueblos originarios tiene que ver con el proyecto de avanzada fronteriza y
con asegurar una estabilidad temporal.
En lo que concierne a la regin sur de la provincia de Crdoba, el presidente Do-
mingo F. Sarmiento (1868-1874) junto al Ministro de Guerra, Coronel Martn de Gainza, se
propuso recuperar los territorios fronterizos adelantando nuevamente la frontera Sud y Su-
deste de Crdoba hasta la estratgica barrera del Ro Quinto. El encargado de materializar
este proyecto fue el Coronel Lucio V. Mansilla. Segn Prez Zavala (2008), este proyecto
contemplaba la necesidad de reorganizar la lnea militar para despus continuar el avance a
travs de eventuales armisticios con los caciques.
Un punto a tener en cuenta es la debilidad demogrfica de la regin sur de la Pro-
vincia de Crdoba que se evidencia en el anlisis realizado por Nelson Cimminelli

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(1999/2000) sobre los censos confederales, en donde se observa que en 1857 Crdoba tena
137.069 habitantes y Ro Cuarto tan slo 6.543.
Por ltimo, Tamagnini (1997) agrega una reflexin a tener en cuenta: en tanto el
indio fuera considerado un hombre sin ley que no reconoce la propiedad privada, los tra-
tados de paz continuaban siendo una estrategia vlida para negociar intereses en comn.

LA FRONTERA SUR

El concepto de frontera tiene la caracterstica de ser polismico y de sufrir varia-


ciones segn las distintas posturas historiogrficas. Mara Rosa Carbonari (1999) considera
que el concepto puede ser abordado desde tres perspectivas. La primera es la poltico-mili-
tar, que muestra la ocupacin territorial articulada al devenir poltico del pas. Desde esta
visin, las fronteras marcan hasta dnde se extiende la accin soberana a nivel territorial, es
decir, que se trata de una lnea imaginaria que separa dos espacios sometidos a rdenes
jurdicas diferentes. El enfoque econmico-social entiende al territorio fronterizo como un
rea de tierras libres frente al avance de la colonizacin. El poblamiento formal refuerza la
autoridad estatal con el objetivo de ampliar el dominio efectivo y someter dicho espacio a
leyes y sistemas de valores propios. Finalmente, la dimensin cultural busca analizar espe-
cialmente las relaciones inter-tnicas que se suceden en la frontera, la cual es vista como un
espacio bifronte, en el cual dos mundos culturales se entrecruzan en un complejo intercam-
bio tnico-cultural. Sin desconocer las otras dimensiones, este trabajo se inscribe bsica-
mente en la cultural, en tanto posibilita rescatar trayectorias individuales y/o colectivas que
constituyeron figuras claves para el anlisis de los espacios de frontera.
En otro orden, otro aporte significativo de Carbonari se encuentra en su concep-
cin de la frontera como una relacin dialctica entre espacio y poder, como accin repre-
siva y constructiva a la vez. En ese marco, plantea que la nueva historia poltica permite
contemplar las actuaciones a diferentes niveles de los grupos de poder en relacin con
unos intereses dominantes y una ideologa que les da soporte a travs de estrategias con-
cretas (Carbonari 1999: 126).
Lo significativo es distinguir una nocin de frontera dinmica, una coyuntura espe-
cfica que ofrece caractersticas propias y que va a variar en el tiempo histrico y va a estar
cruzada por los intereses de distintas fuerzas sociales.
Por su parte, Hurtado caracteriz a la frontera como punto de confluencia pero
tambin de tensin entre distintos colectivos sociales. Los diferentes intereses habran dado
lugar a tensiones que se materializaron en malones de indios y malocas de blancos. Uno de
los motivos de disenso fue el aumento del control sobre la actividad ganadera. () Desde
fines del siglo XVII el ganado cimarrn va siendo diezmado por los continuos arreos,
adems las matanzas combinadas superaron las tasas biolgicas de multiplicacin. De esta
manera la extincin del ganado cimarrn acrecienta el enfrentamiento () (Hurtado
1997: 110-112).
Los trabajos de Olmedo y Prez Zavala, centrados en la segunda mitad del siglo
XIX, tambin contienen aportes conceptuales sobre la frontera. Para Olmedo (2002), luego
del triunfo de Mitre sobre Urquiza en la batalla de Pavn, comienza el proceso de conso-
lidacin de un estado-nacin fuerte, y su insercin en la economa mundo. Esto se vuelve
material en la ocupacin territorial, mediante el avance sobre los espacios fronterizos consi-
derados como reas vacas y la puesta en produccin de esas tierras.
Con la aprobacin de la Ley 215 en 1867, se establece el avance de la frontera
hasta los ros Negro y Neuqun, la instalacin de la jurisdiccin nacional y la facultad del
Estado Nacional de disponer de las tierras por conquistar. El presidente Julio Roca (1880-

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1886) fue quien llevo a cabo la ocupacin definitiva sobre la frontera sur en 1879, con la
denominada Campaa del Desierto. Para Prez Zavala (2008), quien retoma lo planteado
por San Romn, fue una campaa a gran escala contra los indgenas, fundamentada sobre la
base de tres lneas de accin:
1. Continuar con las tareas de ablandamiento de las tribus situadas en las tierras del sur.
2. Ejecutar relevamientos y exploraciones sobre el territorio indgena.
3. Organizar logsticamente el avance que deba llevar la frontera hasta el Ro Negro.
Tanto en el perodo colonial, como en la poca constitucional, se trat de alcanzar el
control, apropiacin y regulacin de la frontera. Existieron diferentes proyectos pol-
ticos-militares respecto a cmo llevar a cabo el avance y qu poltica realizar con los
indgenas.
La frontera sur, en el siglo XIX es escenario de una compleja trama de relaciones
entre quienes habitaban o se movilizaban por ella. La frontera aparece plasmada en un espa-
cio geogrfico concreto en algunos casos, y ambiguo en otros.
En la frontera, vista como una construccin social, se ha desplegado una dinmica
del poder, en donde los sujetos sociales no solo convivan, sino que tambin rivalizaban
generndose ncleos de contacto y conflicto.
A los fines de este trabajo, los conceptos anteriores son valiosos en tanto permiten
caracterizar, a travs de la consideracin de la poltica de agasajos, los tratados y los malo-
nes, los vnculos que dinamizaron las relaciones intertnicas y el devenir de los ranqueles
en la regin. Es en este contexto de alianzas y conflictos donde surge la figura del Cacique
Ramn Cabral.
RAMN CABRAL
La insercin de la Argentina en el mercado mundial hizo que la conquista de tie-
rras fuera crucial para el funcionamiento del modelo econmico. En ese marco, el Estado
defini a las comunidades indias como un enemigo interno de manera de fundamentar su
accionar. Hasta 1879 la frontera del sur de Crdoba sufri adelantos y retrocesos respecto a
sus lmites. Ello permite definir a la conquista y ocupacin como una verdadera empresa
militar (Gutirrez de Grimaux 1993: 266).
Ramn Cabral fue un reconocido cacique ranquel. Sus tolderas estaban asentadas
en Carrillobo, al norte de Leuvuco, en las inmediaciones de la laguna del Cuero. En la
dcada de 1870 estas tierras limitan con las regiones fronterizas, razn por la cual estos in-
dgenas fueron denominados indios de la orilla o indios de la entrada (Tamagnini y
Prez Zavala 2007). Una prueba de ello la encontramos en una carta de Mariano Rosas
dirigida a Fray Donati. Al referirse a una serie de invasiones el cacique hace coincidir los
indios de la orilla con las tolderas de Ramn: Mi reberendo padre el Comandante la
Fuente me dise que lo han Inbadido cuatro o cinco veses los yndios [] asta aora no los
bimos ni lo comunicamos con Ramon ni con mi Ermano asies que estos Indios de la orilla
se habian creido que yo me haba muerto (Tamagnini 1995: 24).
Lucio V. Mansilla (1969:70) nos ofrece una descripcin del Cacique Ramn Ca-
bral, correspondiente a los meses de marzo y abril de 1870, cuando, por causa de las neg-
ciaciones que resultaron en el tratado de paz de ese ao, visit sus tolderas. Mansilla obser-
va que se trata de un sujeto alto, fornido, como de 40 aos de edad, de ojos pardos, cabello
algo rubio, ancha frente y de hablar ligero. Seala que es en extremo aseado y viste como
un paisano rico. Cuando se refiere a su oficio lo define como platero, pero adems agrega
que siembra mucho todos los aos, haciendo grandes acopios para el invierno y sus indios
le imitan. El militar sostiene que era hijo de indio y de una cristiana de la Villa de la Car-
lota.

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Al referirse a su grupo familiar, Mansilla (1969: 286) destaca que la familia del
Cacique constaba de cinco concubinas, de distintas edades, una cristiana y cuatro indias, de
siete hijos varones y de tres hijas mujeres, dos de ellas pberes ya. Y resalta que no haba
indio ranquel ms rico que Ramn y que los miembros del grupo familiar ostentaban her-
mosos prendedores de pecho, zarcillos, pulseras y collares, todo de plata maciza y pura,
hecho a martillo y cincelado por Ramn; tambin mantas, fajas y pilquenes de ricos tejidos
pampas.
Mansilla (1969: 282) realiza una referencia al oficio de platero y a su lugar de tra-
bajo. Se trataba de un arte comn entre los indios que trabajaban espuelas, estribos, cabe-
zadas, pretales, aros, pulseras, prendedores y otros adornos femeninos y masculinos, como
sortijas y yesqueros. Fundan la plata, la purificaban en el crisol, la ligaban, la batan a mar-
tillo, dndole la forma que queran, y la cincelaban. La fragua del cacique consista en un
paraleleppedo de adobe crudo. Tena dos fuelles y en un saco de cuero haba carbn de
lea y sobre la mesa se vean varios instrumentos cortantes, martillos y limas rotas.
Segn lo evidencian algunos documentos publicados por Tamagnini (1995) Ramn Cabral
desarrollaba una importante actividad comercial en toda la regin fronteriza. As, por
ejemplo, algunas cartas escritas por Moyss Alvarez hacen referencia a la actividad comer-
cial del cacique que en 1875, habra pasado para San Luis comprar ovejas (Tamagnini
1995: 12).
Los documentos demuestran que esta prctica de compra y venta de hacienda era
regular y que el dinero obtenido lo invertan en ms hacienda: Yo creo que usted sabr
que el indio Ramon anda por el Ro IV, fue recibir la plata de una hacienda que vendi,
he oido que el comprador se ve en grades apuros para darles la plata, porque los indios lo
apuran, lo demandan y no se apartan de su casa dia y noche hasta cincuenta juntos lo ro-
dean () el susodicho Ramon no ir por de pronto para all por mil razones; y principal-
mente porque la plata que recibir la emplea nuevamente en negocio para volver
comprar mas hacienda (Tamagnini 1995: 71).
El comercio de ganado no era la nica actividad de Cabral. Tambin compraba
cautivos a otros caciques, dejando al descubierto la red de relaciones comerciales en la tie-
rra adentro. As, Ramn se encontrara en relacin con los indios de Namuncur, con
quien comercia y de donde compra cautivos (Tamagnini 1995: 24).
El Gobierno Nacional consideraba que Ramn Cabral era un cacique de segunda
lnea. Una prueba de ello la encontramos en el tratado de paz de 1870. Segn el acta, el
gobierno acord pagar 150 pesos bolivianos por mes a Mariano Rosas y Baigorrita y 50
pesos bolivianos por mes a los caciques de segunda clase, Yanquetruz y Ramn.
A modo general y siguiendo lo planteado por Barrionuevo Imposti (1988), la rup-
tura del tratado de paz de 1870 hizo que los indios volvieran a maloquear en la frontera.
Una vez concluida la guerra con Lpez Jordn en el litoral, el General Arredondo dispuso
que el Coronel Baigorria realizara una campaa punitiva contra los ranqueles, quin marcho
desde el Fuerte Sarmiento a las tolderas de Leuvuco. Por otro lado, el Teniente Coronel
Laconcha y el Teniente Coronel Lafuente con el 4 de Caballera, el Teniente General Ra-
cedo con el 7 de Caballera, el Mayor Gonzlez con el batalln 12 y la Guardia Nacional se
reunieron cerca de Leuvuco en un movimiento envolvente que arras las tolderas de Ra-
mn y otros capitanejos.
Despus de estas expediciones, en octubre de 1872 se celebr un nuevo tratado de
paz que estipulaba una vigencia de 6 aos pero fue incumplido por ambas partes. Los
distintos caciques se protestaban porque las raciones no llegaban y, a su vez, el gobierno se
quejaba de los robos de los indios gauchos.

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La relacin que Ramn mantena con sus indios era ambigua y se ajustaba a su
propio beneficio poltico. Tamagnini y Prez Zavala (2007) consideran que algunas veces
los defenda ante Mariano Rosas alegando atropello cristiano y en otras los denunciaba y
controlaba para sostener la paz con el gobierno nacional.
Otro elemento a tener en cuenta en la dinmica fronteriza de la segunda mitad del
siglo XIX es el accionar de las ordenes catlicas; para los franciscanos Donati y Alvarez la
mejor forma de pacificar a los indios era por medio de reducciones. El deseo de Alvarez era
establecer su reduccin en un punto central desde el que pudiera extender su accin hasta
las indiadas de Yanquetruz, Baigorria, el cacique Ramn y Mariano y as ir ampliando su
accin.
Entre las reducciones y los fuertes existi una articulacin. La tarea llevada a cabo
por los misioneros, apoyada por una ideologa de contencin y proteccin sobre los ind-
genas, los puso en una posicin de negociacin y mediacin entre el gobierno nacional y
los indios. Es un hecho que la poltica reduccional contribuy a alterar profundamente a
la sociedad ranquel, acentuando el desarrollo de fracturas intratnicas. Emergieron as
dos condiciones de indios, los de tierra adentro, protegidos por los tratados de paz y los
indios reducidos, aquellos que, en un intento de ruptura, se haban movilizado a la frontera
tras la bsqueda de nuevas alternativas (Tamagnini y Prez Zavala 2002: 148).
Muchas veces, los misioneros funcionaron como nexo entre el gobierno nacional y
los indgenas, siendo los encargados de repartir las raciones y regalos que permitan mante-
ner dbiles relaciones de paz. Esta situacin se percibe con claridad en dos documentos del
ao 1873; el primero es una carta de Julio Roca que dice:
Remito a Ud. dos cajones conteniendo: sesenta y ocho sombreros negros, sesenta
y ocho pares botas lisas, cinco ponchos pao, cinco chiripas y cinco pares botas grana-
deras para que se sirva repartirlo a los Indios en la forma siguiente: Un sombrero y un
par de botas a cada capitanejo, segun lo estipulado en el contrato. Los cinco ponchos, cin-
co chiripaes y cinco pares botas granaderas, es regalo que les hace el Gobierno a los Caci-
ques Ramon, Mariano Rosas, Baigorrita y capitanejo Epumer y Cayupan (Tamagnini
1995: 44).
El segundo, una nota de recibido que consigna lo siguiente:
Yo infrascripto declaro haber entregado a Jos Quiroga comisionado por Maria-
no Rosas Cacique principal por recibir las raciones del Trimestre de Octubre treinta y nue-
ve pares de botas tres de las cuales son granaderas y treinta y nueve sombreros, tres pon-
chos paos, tres chiripaes, las botas lisas son para los capitanejos y las granaderas y los
chiripaes y los ponchos son para Epumer, Ramon y Mariano. Todo entrego a la presencia
de Francisco Mora y de Transito Isla y de mi asistente Albino Salina. Para que conste
hago firmar el presente abajo de mi firmar (Tamagnini 1995: 39).
El mismo Ramn Cabral le enviar en 1874 una carta al Padre Donati para gestio-
nar su sueldo y otros asuntos personales, dando as cuenta del importante papel que cum-
plieron los misioneros en la relaciones entre los indios y el gobierno nacional:
[...] Como se que Ud ha recibido el Sueldo que el Gobierno Nacional me tiene
acinado atal fin les envio mi lenguaraz [...] siendo un hijo de crianza mio [...] he pensado
mandarlo para que Ud. lo conosca [...] El otro lenguaraz de ante untal Mora se ai
presentado a los indios de la Totoritas y para esto tendra U.P.la bondad deentregar a este
el Sueldo que le perteneca al otro [...] el nombre de este es Pedro Riquelme [...] me haga
la entrega de 30 yeguas de las q me pertenencen dos damajuanas de aguardiente [...] por
mi cuenta (Tamagnini 1995: 39).

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Segn lo demuestran los documentos, las negociaciones que llevan a Ramn Ca-
bral a reducirse y a instalarse en Nuevo Sarmiento son extensas. Ya en el ao 1874 Fray
Marcos Donati escriba al Prefecto Moiss lvarez:
Con respecto Ramn, nosotros me parece que no debriamos ms que aconse-
jarlo que se reduciese entre Cristianos una vida civil para que despus consiguisemos
su conversin [...] Mustrese neutral con Ramn, dgale que se entiendan con el Coronel
Roca [...] que solamente entretengamos Ramn con buenas conversaciones por que en
estos ltimos dias se puede decir que no hay Gobierno [...] (Tamagnini 1995: 57).
Ese mismo ao, Manuel Daz tambin escriba:
Tengo tamvien la esperanza de que se reduzca con sus indios al cacique Ramon.
Hoy ha venido a Santa Catalina a visitarme y con el fin de que le permitan bolear. Con este
motivo lo traje a que tome relaciones con el Coronel Roca. Este la ha ofrecido a nombre
del Gobierno el empleo de teniente Coronel 500 vacas, 1000 obejas, 2 leguas de campo en
Chemec y hacerle trabajar una casa de azotea (Tamagnini 1995: 162).
Segn lo atestigu Moiss Alvarez, Ramn Cabral viaj en 1875 a Buenos Aires a
arreglar su reduccin: Todos los indios estn muy contentos por la ida de Ramon B. A. y
esperan que esa ida, dar por resultado su venida Sarmiento despues que hable con el
Presidente (Tamagnini 1995: 15).
De acuerdo con los datos ofrecidos por Walther (1980), en 1877 los indios robaron
caballos a la 4ta. de Caballera. Para contrarrestar el hecho, una fuerza militar al mando del
Capitn Agenor de la Vega lleg hasta la laguna del Cuero, donde se apoder de unos 600
animales del cacique Ramn. Segn Barrionuevo Imposti (1988) Ramn reclam su devo-
lucin, pero Racedo lo convenci de que se trasladara a Sarmiento Nuevo, donde se haban
establecidos los capitanejos Linconao y Villareal. Ramn marcho con 400 indios hasta El
Tala. El cacique recibi el grado de coronel y sus capitanejos, de oficiales.
De esta manera, segn Tamagnini y Prez Zavala (2008), se materializ lo pro-
puesto por el Gobierno Nacional a los caciques Ramn y Mariano Rosas de instalarse en
tierras cristianas, ofrecindoles inclusive ms raciones que las suministradas por el tratado
de paz de 1872.
En el ao 1878 el Coronel Racedo describa as a Sarmiento Nuevo:
El nmero de casas que lo forman alcanza a 140, incluyendo cuarteles y ranchos
pequeos. Sus calles, de un arrumbamiento irregular, son rectas y regularmente dispues-
tas. Las manzanas tienen 100 metros, prximamente, por costado. En la plaza, que ocupa
el espacio de cuatro manzanas, estn los cuarteles, uno del 4 de Caballera y otro del 10
de Infantera: cada uno de ellos ocupa una manzana y son muy buenos edificios, como lo
es el del Detall, situado tambin en la plaza y en una esquina S.O. El agua de los pozos es
buena y su tierra frtil. He probado excelentes hortalizas producidas por sus quintas. A
una media legua del pueblo estn los potreros del Gobierno: en ellos hay sembradas 200
cuadras de alfalfa y 40 de maz. Su poblacin llega a 2.028 almas, incluyendo los indios
reducidos (Racedo 1965: 10-11).
De este modo el cacique termina por reducirse, otorgndosele a l y sus capi-
tanejos rangos militares. Integr tambin el llamado escuadrn ranquel que va participar
en las campaas militares a fines de la dcada de 1870 contra el resto de los indgenas.

A MANERA DE CONCLUSIN

El concepto de frontera tiene la caracterstica de ser dinmico, producto de una


coyuntura que le da elementos propios, los cuales son funcionales a los intereses de las
diferentes fuerzas sociales que la conforman. Esa dinamicidad se observa en la constante

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transformacin que sufren los espacios fronterizos, atravesados por un conjunto de eventos
multicausales dentro del contexto de construccin de poder por parte de un Estado. En el
caso de la Frontera Sur de Crdoba, el avance militar del poder espaol primero y criollo
despus estuvo sujeto a los diferentes proyectos polticos, econmicos y militares en pos de
la apropiacin y dominio de las tierras.
En la poca colonial, la regin del Ro Cuarto era importante por ser un nudo de
circulacin de productos y personas que unan el litoral atlntico, con el Pacfico y el Norte.
Limitada hacia el sur por la presencia de pueblos originarios, la regin se constituy en una
frontera por casi tres siglos. Hacia la segunda mitad del siglo XIX comienzan los avances
fronterizos y se intensifican los tratados de paz celebrados por los criollos e indios. A fines
de la dcada de 1860 se pone en prctica un plan poltico-militar de acuerdo con la Ley Na-
cional N 215, que una dcada despus da como resultado la apropiacin y enajenacin del
territorio situado al sur del lmite fronterizo. El Estado categoriza a los indgenas que vivan
en esas tierras como un enemigo interno con el fin de fundamentar un proyecto poltico-
econmico en el cual era clave la conquista de tierras.
Ubicadas en las inmediaciones de la Laguna del Cuero, las tolderas del cacique
Ramn Cabral y de sus capitanejos limitaban con la frontera cristiana. Los indios de la
entrada o de la orilla se constituyeron as en el centro de sucesivas campaas punitivas
por parte del Gobierno Nacional.
El cacique Ramn era de oficio platero y se dedicaba mayoritariamente al comer-
cio de hacienda y de cautivos que intercambiaba con los cristianos y con otras comunidades
indgenas ubicadas tierra adentro. Se trataba de un cacique de segundo orden en relacin
a Mariano Rosas y Baigorrita pero comparta el rango con Yanquetruz.
El gobierno trat de convencer a Ramn Cabral para que se redujera en sucesivas
oportunidades, logrando su objetivo en el ao 1877, cuando Ramn decidi reducirse y
aceptar el ofrecimiento del gobierno que le propona asentarse en Nuevo Sarmiento. Una
vez instalado en tierras cristianas, tanto l como sus capitanejos obtuvieron rangos militares
y fue con su indiada que se conform el escuadrn ranquel que actu en las campaas
militares de 1878 y 1879 sirviendo al ejrcito en contra del resto de los indgenas.

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PARTE IV
REFLEXIONES EN TORNO AL
BICENTENARIO

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BICENTENARIO Y FESTEJOS

Liliana Barela
Direccin General de Patrimonio e Instituto Histrico, Ministerio de Cultura, Gobierno de
la Ciudad Autnoma de Buenos Aires
Instituto Superior del Profesorado Dr. Joaqun V. Gonzlez
lilianabarela@hotmail.com

RESUMEN

Los festejos del bicentenario de la Revolucin de Mayo quedaban subsumidos en otros


estudios sobre la escuela o sobre los rituales. Debido a esto, la Revolucin de Mayo pareca
un hecho histrico muy deslucido, que renov su inters por el bicentenario, no slo por
los festejos en s mismos, sino porque dio lugar a la produccin de nuevas investigaciones.
Palabras clave: Revolucin de Mayo, Bicentenario, festejos, escuela, patria, memoria
colectiva.

ABSTRACT

The bicentenary of the Revolucin de Mayo celebration was subsumed in other studies
about the school or about the rituals. Because of this, the Revolucin de Mayo seemed a
dull historical fact, that renewed its interest for the bicentennial celebrations, not only for
the celebration itself, but because it led to the production of new researchs.
Key words: Revolucin de Mayo, Bicentenario, celebrations, school, country, collective
memory.

INTRODUCCIN

D urante los ltimos aos y a medida que se acercaba el bicentenario de la Revo-


lucin de Mayo, cobraba fuerza un tema que hasta entonces no se haba prestado
atencin. Los festejos patrios haban quedado subsumidos en otros estudios, por
ejemplo, sobre la escuela o sobre los rituales en general. Y no se trat de un tema menor: la
Revolucin de Mayo representa, en el imaginario colectivo, el nacimiento de la Argentina.
Son muchas las naciones modernas (algunas de las europeas y todas las latinoame-
ricanas) que han fijado su origen en revoluciones, es decir, en procesos que derrumban un
orden social, poltico o econmico para reemplazarlo por otro. Las revoluciones son gene-
ralmente largas y complejas. En nuestro caso dur entre diez y ochenta aos, segn el hito
histrico que elijamos: desde el derrumbe del orden colonial y la consolidacin de la inde-
pendencia en la dcada de 1820, pasando por el dictado de la Constitucin y la unificacin
de Buenos Aires con el resto del pas, hasta corroborar la existencia de un estado nacional
hacia 1880.
Esos largos y discutibles procesos llamados revolucin son simplificados en la
memoria colectiva y reducidos a unas pocas imgenes que sirven de anclaje para construir
una identidad comn o nacional, requisito para mantener el orden social, justificar la exis-
tencia del estado y legitimar el ejercicio de una dominacin poltica.
Por el mismo motivo, su recuerdo es actualizado una y otra vez, a travs de prcti-
cas institucionales, como la enseanza de la historia y la conmemoracin, claves fundamen-
tales que confluyen en la construccin de la memoria colectiva.

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La historia cumple el papel de seleccionar hechos y ordenarlos en una narrativa


coherente de acuerdo a metodologas de investigacin y anlisis crtico, convirtindose as
en el saber legtimo del pasado.
La memoria colectiva es una versin simplificada y mtica de la historia sostenida
mucho ms por imgenes que por datos verificables o conceptos tericos. Se construye a
partir de variadas y prcticas y agentes sociales (educacin, poltica, medios masivos, trans-
misin oral) y sirve para reforzar la cohesin social.
La conmemoracin, en tanto tema que nos ocupa, es recuerdo ritualizado y pblico
de hechos y personas, reafirma la existencia del hecho y permite compartirlo con otros.
Construye y actualiza la memoria, resignificando el pasado y dando cuenta del presente.
Una de las maneras de delinear las formas y significados del cuerpo nacional
fueron y son los rituales cvicos escolares, actos o efemrides. Como produccin cultural,
los rituales cvicos operaran como tecnologas de regulacin del cuerpo a travs de la
promocin de normas de conducta: la imposicin de tiempos y espacios rituales y de for-
mas de teatralizacin y jerarquizacin (Eliezer 2005: s/r).
La conmemoracin funciona como un alto en la vida cotidiana, en el que se reali-
zan prcticas rituales, es decir, peridicas, repetitivas y formalizadas.
Una vez instituidas estas prcticas se insertan en la rigurosidad de un calendario
que desconoce la diversidad de contextos y tiempos sociales.
Cuando algn rito instituido se relaciona con la vida privada, permite al menos que
sus participantes elijan el momento (es el caso de los casamientos) que se convertir en mo-
mento fundacional de una familia. Pero una vez establecida la fecha, su conmemoracin
queda marcada en el calendario y va insertndose en distintos momento de la vida personal
y familiar, donde adquiere nuevos sentidos.
Cuando la conmemoracin es compartida por un colectivo ms amplio, resulta una
excelente oportunidad para analizar o comparar las modalidades y significados que la socie-
dad (o determinado grupos) vuelca en cada momento en esos rituales.
Ante la cercana del bicentenario y frente a los estmulos (individuales o institu-
cionales) de hacer algo, nos sentimos inclinados a mirar las significaciones de la Revolu-
cin de Mayo a travs de sus festejos, en algunos hitos que hacen al proceso histrico de
estos 200 aos. En este sentido se pensaron dos proyectos. Uno de ellos consisti en la fil-
macin y anlisis de actos escolares del 25 de Mayo en la Ciudad de Buenos Aires, que se
completara con testimonios (metodologa de historia oral) que den cuenta del el imaginario
colectivo actual sobre la revolucin y los actos conmemorativos. El segundo, intent inda-
gar las fiestas mayas en fechas paradigmticas (1811, los 50 aos en 1960, el centenario en
1910 y los 150 aos en 1960), para compararlos y con el objetivo principal de producir un
video sobre el tema.
En el primer caso se cumplieron los objetivos de la filmacin de 19 actos escolares
en escuelas de la Ciudad de Buenos Aires correspondientes a los aos 2007, 2008, 2009. Se
analizaron los actos y recabaron testimonios orales, y se redactaron informes ya publicados
sobre el tema. Los registros forman parte de nuestro archivo audiovisual que queda a dispo-
sicin de investigadores. An queda pendiente un anlisis comparado de ambas fuentes.
En el segundo caso, si bien el objetivo era la realizacin de un video, la bsqueda
de documentos sobre los festejos del siglo XIX, una mirada ms inquisidora sobre los del
siglo XX, y la comparacin, agreg informacin y provoc algunas reflexiones, que quere-
mos compartir.

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EL PRIMER FESTEJO

Casi todas las conmemoraciones o efemrides fueron instituidas con mucha pos-
terioridad a los hechos. La Revolucin de Mayo es un raro caso porque, al menos en la Ciu-
dad de Buenos Aires, se festej desde 1811.
A slo un ao de los hechos de mayo el contexto histrico era sumamente com-
plejo. Europa segua en guerra. Los criollos comenzaban a enfrentarse entre quienes busca-
ban la independencia inmediata y los cambios radicales, y los que preferan las reformas -si
era posible- consentidas por potencias extranjeras.
El intento realista de Crdoba se haba sofocado. En el norte, el improvisado ejr-
cito revolucionario haba triunfado en Suipacha y Castelli esperaba sin avanzar en el Alto
Per por orden de la Junta. En la Banda Oriental, Artigas haba logrado el triunfo de Las
Piedras, y tambin, existan otras revoluciones en Amrica Latina. Si bien estos datos eran
alentadores, tambin haba en Amrica espaoles dispuestos a sofocar las revoluciones, y el
futuro era incierto. Belgrano haba fracasado en Paraguay, Moreno haba muerto en alta
mar, la junta se haba transformado en numerosa y conservadora. En el Norte, estaba un
Castelli disconforme con la inactividad forzada que le impuso la Junta, y pronto se pro-
ducira la derrota de Huaqui y comenzara su encarnizada persecucin por parte del go-
bierno.
En ese complejo contexto se hicieron festejos de los que quedaron unos pocos
testimonios. Tres de ellos los tenemos disponibles gracias a la publicacin Biblioteca de
Mayo publicada por el Senado de la Nacin, en 1960 con motivo de la conmemoracin
del sesquicentenario (Berutti 1960).
Esos testimonios nos cuentan que en abril de 1811 el Cabildo decidi construir una
pirmide, se hizo de apuro y era hueca. Durante los festejos se la adorn con faroles y ban-
deras de los regimientos cuyos guardias la custodiaban, tena hachas de cera ardientes y las
inscripciones deban ser alusivas a tres cuestiones: la reconquista de Buenos Aires, la De-
fensa de Buenos Aires, y la instalacin de la Junta, pero que la Junta orden que se elimi-
naran las dos primeras inscripciones, quedando slo la que aluda a s misma.
Tambin sabemos que frente a la pirmide se instal un tablado, para sorteo de
premios entre hurfanos y manumisin de esclavos y que actuaron comparsas en danzas y
farsas. Por Berutti, nos enteramos que los festejos duraron tres das y cuatro noches, con
salvas de artillera, repiques de campanas, fuegos artificiales, msica, arcos triunfales e infi-
nitas diversiones como mojigangas, mscaras, danzas y bailes. Berutti habla de la herman-
dad de la gente en su diversin, aunque tambin cuenta que para mejor orden se manda-
ron cerrar todas las tabernas o casa pblica de venta de bebidas fuentes, saliendo muchas
patrullas rondando la ciudad.
Nos preguntamos cmo seran esas diversiones, esas murgas y esas farsas?
En otro testimonio, podemos encontrar en detalle la perfomance de una compar-
sa, la del cuartel Nro. 3. All s se puede entrever el contexto conflictivo de la poca (Sena-
do de la Nacin, Biblioteca de Mayo, Tomo V).
La comparsa estaba compuesta por 16 bailarines, ms otros tres participantes que
representaban el melodrama. Sus disfraces eran alegoras, la mitad de espaoles y la mitad
de indios, para mostrar la bsqueda de la libertad por parte de ambos grupos. Uno represen-
taba al caudillo encadenado que era liberado por todos los otros. La representacin utili-
zaba msica propia, danzas propias, efectos especiales como los ramos de flores donde
luego salan pjaros. Llevaban carteles con letras y letreros alusivos y cada da del festejo
volvan a presentarse cambiando algo en los bailes y los letreros. Sabemos que hubo cen-
sura:

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Esta gran fiesta hubiera producido inmensos beneficios para la paz interior, si el
gobierno de diputados lo hubiera deseado, o hubiera tenido habilidad para conducirse: en
ella no se haban permitido los vivas a la libertad, y los mueras a la tirana, que haban
subrogado a la exclamacin de viva el Rey!. Cuando el Presidente tuvo noticia que la
com-parsa del cuartel Nro. 3 preparaba una escena cuyo desenlace se anunciara al
pblico al grito de viva la libertad! orden al alcalde del cuartel que se omitiese esa
exclamacin, o que se dijese Viva la libertad civil!, como para excluir toda idea de inde-
pendencia.
La tensin poltica se filtra en la narracin. Uno de los das, la representacin con-
clua con la siguiente inscripcin:
Dios grande, memorable y sin segundo
Honrado en los fastos sers del nuevo Mundo
Al tiempo que se desplegaban cuatro banderas con los nombres de Buenos Aires,
Crdoba, Suipacha, Piedras, y en el reverso de los galladetones apareca:
Para completar nuestro deseo
Pronto caer Montevideo
Habr sido ese el cartel que desplegaron el ltimo da de los festejos frente a los
representantes de Montevideo que haban venido en busca de conciliacin? No podemos
saberlo porque la representacin y los carteles cambiaban un poco cada da. Sea como sea,
a diferencia de la narracin de Berutti, en esta se filtran las contradicciones y tensiones
polticas del momento.

LA FIESTA POPULAR DEL SIGLO XIX

Esta forma de festejar (varios das, en las calles, con rituales oficiales por un lado,
y diversiones informales para los sectores populares y para la elite por separado), se va a
mantener gran parte del siglo XIX, en continuidad del tipo de festejos que se realizaban en
la poca de la colonia, aunque ahora con consignas y ante autoridades diferentes.
Cuando llegamos al cincuentenario, las modalidades son semejantes a las de 1811,
y el contexto no era menos complicado.
En octubre de 1959 las fuerzas de Urquiza haban triunfado sobre las de Buenos
Aires en la batalla de Cepeda. El 10 de noviembre se haba firmado el pacto de San Jos de
Flores mediante el cual Buenos Aires se declaraba parte de la Confederacin, pero tambin
quedaba autorizada para formar una convencin, examinar y proponer reformas a la Cons-
titucin. Esta concesin y el retiro de tropas fue vivido como un triunfo por el pueblo de
Buenos Aires. El 11 de mayo la convencin dio por terminada su tarea: haba redactado a la
constitucin 21 enmiendas y tres artculos nuevos.
Desde el 5 de marzo Derqui era presidente, y desde el 2 de mayo Mitre gobernador
de Buenos Aires. La ciudad ya comenzaba a mostrar su espritu modernizador con el Teatro
Coln en Plaza de Mayo, la Aduana Taylor, el primer tren y los tranvas.
De estos festejos hay mucha ms descripciones en los diarios de poca (El Na-
cional 26 y 28 de mayo de 1860 y 26 de mayo de 1859 y La Tribuna 25 de mayo de
1860). El Nacional -a diferencia de sus artculos sobre los festejos del ao anterior, cortos,
fragmentados y mezclados con otras noticias- hizo en esta ocasin una crnica completa da
por da. Los festejos tenan una impronta de poca y la informacin no nos permite medir
cun particular fueron en 1860, salvo por esa particular atencin que le prest ese peri-
dico.
La plaza de Mayo y la pirmide siguen siendo el escenario primordial. Las fiestas
duran lo menos tres das. Se llevan a cabo actos ceremoniales donde participan autoridades,

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soldados, nios de las escuelas, premios. Hay caonazos, salvas, repiqueteo de campanas, y
muchos fuegos artificiales. Luego, la fiesta se divide por clases sociales. Los sectores altos
concurren a los teatros donde se estrenaban obras, y a las tertulias. Los sectores bajos se
divierten en la calle con baile, juegos, circo ecuestre, comidas y murgas. No hay descrip-
cin clara de la actuacin de estas murgas, pero sabemos en este caso que una estaba diri-
gida por D. Pedro Echage y que haba tres jvenes que realizaban una escena alegrica re-
presentando respectivamente a la Libertad, la Amrica y la Anarqua.
La participacin es sealada en todos los casos como masiva, los diarios hablan de
entre 16.000 a 20.000 almas cada da.
Y tambin haba crticas. Por ejemplo, el diario La Tribuna no hace una crnica
completa como El Nacional, sino intercala pequeos textos en los que no faltan las men-
ciones a la mala la calidad de los fuegos artificiales, al psimo gusto en la ornamentacin
del palco de gobierno, a que se sirve comida a los municipales cuando no hay dinero para
otras cosas, y tambin, a la seguridad:
Ahora ya no hay remedio para las funciones mayas, pero para las de julio estn
cerca y a tiempo que debemos hacer lo posible porque se reprima el escandaloso abuso de
los pilluelos que en pandillas hacen en medio de la plaza toda especie de fechoras, sin que
la polica tome medias necesarias para contenerlos. En los fuegos del 25 hemos visto
una pandilla de esos muchachos organizados como una compaa de lnea, con su capital
a la cabeza, caer sobre vendedores de masitas; atacar su tablero, ponerlos en la derrota y
hacer un botn consiguiente, llevndose toda la mercadera del infeliz masero (La Tri-
buna, 26 de mayo de 1860).

EL RITUAL OFICIAL Y LA MUERTE DE LA FIESTA POPULAR

El proceso de construccin del estado nacional culmina en 1880 con la consoli-


dacin del poder central en Argentina, la incorporacin al mercado mundial mediante el
pleno funcionamiento del modelo primario exportador, la llegada del progreso y la inmi-
gracin. El afn era centralizar y modernizar. Ni bien cumplida la tarea de construccin del
estado, ya emerge la amenaza a la nacin, encarnada en la diversidad cultural de nativos e
inmigrantes. El objetivo de esta etapa fue homogeneizar, y como parte de los dispositivos
para lograrlo, difundir un relato histrico desde el estado, a travs de conmemoraciones y
rituales, de estatuas y monumentos dedicados a los grandes hombres, de la consagracin de
una historia nacional, del servicio militar, y fundamentalmente de la normalizacin de los
actos escolares que prescriben un orden rgido, pautado, que se va perfeccionando a lo largo
del siglo, hasta las reglamentaciones de la ltima dictadura militar en el siglo XX.
Los estudiosos del tema nos muestran que los actos se van militarizando y perdiendo su
carcter popular (Amuchstegui 1999).
No se detallarn aqu, los del Centenario, mucho ms estudiados y difundidos: la
muestra de modernidad al estilo de las grandes exposiciones de fines de siglo XIX, con
transformaciones urbanas, monumentalidad, acompaados por un disciplinamiento que
intenta minimizar los conflictos sociales y polticos que incluyen desde los entablados entre
reformistas y conservadores de la propia elite, hasta los que impugnan todo el sistema, en-
carnados en los anarquistas (por las dudas, apresados anticipada y preventivamente).
As, el siglo XX vive un progresivo relegamiento de la fiesta popular (tambin la
de carnaval) a espacios limitados en los que se disciplina la participacin.
La conmemoracin de 1960 se enmarca en esta tnica. Programada en 1958 en
base a un programa de actividades que incluye desde actos monumentales hasta encuentros
vecinales, va a toparse, al momento de su realizacin, con un contexto totalmente hostil:

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estado de sitio, huelgas, crisis, reclamos polticos, represin a trabajadores y opositores. Al


clima vivido desde 1955 por los peronistas, ya se sumaban otros, ya desencantados de las
expectativas que haba desperado el desarrollismo. Las actividades formales de las que par-
ticiparon delegados de 80 pases (el desfile militar, velada del Coln, exposiciones e inau-
guraciones) se realizaron con muy baja participacin o entusiasmo de la poblacin. El mo-
numento que ms perdur es el Centro Cultural San Martn, pero nadie lo vincula en su
memoria a estos festejos. El grueso de la poblacin fue relegada al papel de espectador, y
muchos de los que lo recuerdan, ante la pregunta de qu les dej el sesquicentenario, dan
como respuesta nada. Entre algunos estudiantes qued el desagradable sabor de la coer-
cin ejercida por las autoridades escolares para obligar al alumnado a concurrir al desfile
escolar. El recuerdo ms repetido por los testigos es el monumental desfile militar. La debi-
lidad de la huella dejada por esta conmemoracin queda en evidencia por el hecho de que
en muchos casos, los testimoniantes las comparan con las narraciones fuertes de sus padres
o abuelos, sobre los festejos del Centenario (Paredes 2010).

SIGLO XXI: CONTINUIDADES Y RUPTURAS. LOS ACTOS ESCOLARES

Como se anticip al comienzo, entre 2007 y 2009 filmamos actos escolares, con la
intensin de analizar el modo de conmemoracin actual del 25 de Mayo, cuya expresin
ms extendida (y casi la nica que alcanza al conjunto de poblacin) ha quedado confinada
a la escuela.
La normativa de los actos no ha cambiado sustancialmente durante en ms de un
siglo. Seguimos teniendo una regla uniforme que estipula la forma y conducta de los parti-
cipantes. La primer parte solemne o sagrada, es la entrada de la bandera, la entonacin del
Himno, un discurso explicativo y el retiro de la bandera de ceremonias. La segunda parte
no est reglamentada, es mas creativa, all la escuela se muestra como agente pedaggico
(su trabajo y sus logros) y como representacin de la sociedad. Generalmente, se trata de
algn tipo de teatralizacin, msica y baile, que culmina en un festejo final, en ocasiones
prolongado ms all del acto, con comida compartida y en un tono cercano a la fiesta
popular.
Todos los momentos del acto son portadores de sentido (incluso los preparativos y
la actividad posterior), pero aqu nos limitaremos a realizar unas pocas observaciones en
base a dos momentos: los discursos y las teatralizaciones.

PARA NOSOTROS LA LIBERTAD?

El discurso explicativo es obligatorio y debe sealar el sentido de la conme-


moracin, no obstante, su contenido no est reglado y queda a cargo de algn docente (en
forma rotativa) en el que se delega la voz institucional.
La mayora utilizan soportes escritos. Los textos que sirven de base a los discursos
son generalmente abstractos, ms alusivos que explicativos, alejndose de lo que seala
literalmente la norma, y se ocupan ms de valores que de hechos histricos.
El valor protagnico que articula pasado-presente-futuro es la libertad, presentada
como la principal herencia de la revolucin o de los hombres de mayo, algo que es
necesario de defender y conservar,
Ahora bien de qu tipo de libertad se trata? El contenido del trmino libertad es
presentado como ambiguo y abstracto sin mayores especificaciones. Cuando referencia a
situaciones o conductas, seala acciones tan dismiles como educarse, denunciar, te-

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ner oportunidades, elegir gobernantes, soar, tener amigos sanos o enfermos, po-
bres o ricos, hacer los deberes, salir a jugar, equivocarse.
Por otro lado, libertad tan preciada aparece a la vez, como frgil y como amena-
zante. Se distancia del sentido revolucionario y adopta un tono moralizante que refiere ms
a conductas y/o derechos individuales, que a derechos polticos y sociales.
Es paradjico que la mencin de la libertad sea seguida de enfticas referencias a
obligaciones y al cumplimiento del deber. En ocasiones, directamente se alerta sobre los
peligros de la excesiva libertad, por ejemplo:
La libertad es como el agua, muy necesaria para la vida, pero como el agua, pel-
igrosa cuando se desborda, o bien en ocasiones no es fcil vivir en libertad ya que im-
pone () cumplir con el deber y no traicionar la memoria de aquellos patriotas (S/ref.).
En resumen, esta libertad (polismica, frgil, amada y temida) es el bien supremo
de la Revolucin, pero adopta la forma de una herencia a conservar a travs del cumpli-
miento individual del deber, y no en el sentido de una conducta poltica libertaria o de
rebelda a imitar.
El tono moral y abstracto se extiende a las virtudes de los hombres de mayo
siempre referidas al individuo (honestidad, cumplimiento del deber, desinters, valenta) y
al mandato de imitarlos en la vida cotidiana como modo de preservar la libertad legada.
En cambio, el otro tpico fundamental del pensamiento liberal revolucionario, la
igualdad, tiene muy baja presencia en los discursos, y no fue tema central de ninguno de
ellos. La desigualdad entre criollos y espaoles se menciona de una manera difusa, con
poca rigurosidad histrica, o como deseo de equidad en el presente-futuro.
La revolucin como concepto y como hecho poltico est prcticamente ausente,
junto con la igualdad, la rebelda o la lucha contra la dominacin.
En la segunda parte de los actos, en clima ms relajado tienen lugar las repre-
sentaciones preparadas por alumnos y maestros, en variedad de formatos creativos como
radiales, televisivos, teatrales, con representacin dentro de la representacin, etc. En muy
pocas ocasiones hay representacin directa de prceres o hechos polticos; en esos casos en
los que s se representan, se circunscriben a las discusiones dentro del Cabildo. Cuando esto
sucede, los prceres representados son Belgrano, Moreno, y Castelli.
En todas las escuelas est presente la vida cotidiana colonial, mediante la cual se
representa la sociedad, el pueblo de la nacin en ciernes. Los nios disfrazados forman
estampas coloridas que incluyen damas y caballeros, vendedores ambulantes, negros y, en
menor cantidad, gauchos, y slo excepcionalmente, indgenas. Estos personajes ms que
integrar clases o castas en conflicto, se muestran como una diversidad sin conflictos,
que se unirn en un alegre festejo final mediante msica y bailes.
En resumen, se pasa de los discursos abstractos a la representacin cotidiana, que-
dando eliminadas la representacin de una sociedad desigual o dividida en clases, la domi-
nacin, el conflicto, y por ende, excluida la idea de revolucin (ya como transformacin
profunda de la sociedad o como algo que afecte mucho la vida de las personas). La libertad,
abstracta, queda acotada a lo individual y severamente vigilada por el deber o la obligacin.
La reflexin sobre la igualdad, ausente.

EL BICENTENARIO

Cuando nos fuimos adentrando en estos temas, antes de mayo de 2010, nos pre-
guntbamos cmo seran los festejos del Bicentenario. Ahora, an sabiendo que la distancia
temporal es poca, podemos hacer algunas observaciones.

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Si tenemos en cuenta el largo languidecimiento de los festejos durante el siglo XX,


se puede decir que en esta ocasin se recuperaron la masividad popular y el elemento ritual.
El corte en la vida cotidiana, se reflej en la prolongacin de los festejos durante varios
das, en el altsimo nivel de participacin, y sobre todo, en el clima pacfico y alegre en que
se desarrollaron todas las actividades. En un momento donde los nimos polticos estaban
particularmente exasperados, la fiesta se convirti en una tregua en las tensiones, a la cual
hasta los medios de difusin se sumaron y dejaron de lado el hacer demasiado hincapi en
conflictos, so pena de quedar descolocados frente al pblico que se mostraba poco dispues-
to a la confrontacin.
La falta de marcialidad fue otro de los tpicos que lo diferenciaron de lo observado
para el siglo XX. Hubo un lugar para las fuerzas armadas, pero no un lugar central.
Los desfiles fueron informales y en ellos participaron los ms diversos sectores,
con mucha participacin de componentes artsticos (teatro, msica, danza).
Se recuper la monumentalidad ya utilizada en los aos 40-50, sea en el armado en
general, la infraestructura, ornamentacin, escenarios, y muy especialmente, en el desfile
del 25.
Sin embargo, la monumentalidad de 2010 fue distinta de las imgenes que vemos
en noticieros de mediados del siglo XX. La esttica diversificada e innovadora, ms basada
en la expresividad y emotividad, y la utilizacin de tecnologa sofisticada acompaada de
mucha presencia humana. Slo hubo un cuadro del desfile central construido sin seres hu-
manos, y el corte fue intencional y efectivo: la dictadura se represent slo con hierro y
fuego.
El desfile utiliz alegoras pero menos abstractas. Fue construyendo con ellas una
narracin en la cual la idea de diversidad desplaz a la de homogeneidad en la represen-
tacin de la nacin.
El enemigo no estuvo representado (como casi nunca se lo hace en este tipo de
imgenes), y cobraron protagonismo los actores colectivos (vivencias y luchas populares)
que reemplazaron a los hroes o actores individuales. Los prceres (y sin analizar la elec-
cin que se oper entre ellos) solo estuvieron presentes conceptualmente, a travs de frases-
ideas en el escenario central, al tiempo que actuaban los msicos y dems artistas.
Un nuevo paradigma se construa, un nuevo mito fundador reemplazaba al
anterior.

A MODO DE CONCLUSIN

Los festejos del bicentenario parecieron mostrar algunas rupturas en el modo de


conmemorar. Habr que esperar que el tiempo nos diga cules de estas innovaciones perdu-
rarn, y cules quedarn confinadas a la excepcionalidad del bicentenario. Cmo sern los
prximos 25 de mayo en las escuelas y fuera de ellas?
Lo cierto es que la Revolucin de Mayo pareca un hecho histrico muy ajado, que
renov su inters en las cercanas del bicentenario, no slo por los festejos, sino por el inte-
rs de estudiantes curiosos, o de jvenes historiadores que pusieron su mira sobre el tema
produciendo investigaciones nuevas. Ese solo efecto, ya vali la pena.

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El Nacional, 26 de mayo de 1859, Ao XVIII

La Tribuna, 25 de mayo de 1860, Ao VII, Nro. 1942

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EL BICENTENARIO Y SUS NO LUGARES.


UNA MIRADA ICONOCLASTA

Silvina A. Teglio
Instituto Superior del Profesorado Dr. Joaqun V. Gonzlez
silvina-jvg@hotmail.com

RESUMEN

El festejo del Bicentenario es un no lugar como punto de confluencia de distintos mun-


dos simblicos. Una realidad vivida proyectada desde el escenario, una serie de ficciones
absorbidas por los diversos actores sociales. Hiper-realidad y consumo como ejes de nues-
tra historia show.
Palabras clave: no lugar, ficcin, espectculo, Bicentenario, hiper-realidad.

ABSTRACT

The Bicentennial fest is a no place as a point of meeting for multiples symbolic worlds. A
lived reality projected from the stage, a serial of fictions engrossed by the different social
groups. Hiper-reality and consume as axis of our history show.
Key words: no-place, fiction, spectacle, Bicentenary, hiper-reality.

No ms espejo del ser y de las apariencias, de lo real y de su concepto. No


ms coincidencia imaginaria: la verdadera dimensin de la simulacin es la
miniaturizacin gentica.
Lo real es producido a partir de clulas miniaturizadas, de matrices y de
memorias, de modelos de encargo- y a partir de ah puede ser reproducido
un nmero indefinido de veces
Baudrillard (1978:10)

Vivimos en una poca que pone a la historia en escena, que hace de ella un
espectculo y en ese sentido, desrealiza la realidad, ya se trate de la guerra
del golfo de los Castillos del Vira o de las Cataratas del Nigara
Auge (1998:31)

El espectculo se muestra a la vez como la sociedad misma, como una parte de la socie-
dad y como instrumento de unificacin. En tanto que parte de la sociedad, es expresamente
el sector que concentra todas las miradas y toda la conciencia. Precisamente porque este
sector est separado es el lugar de la mirada engaada y de la falsa conciencia; y la unifi-
cacin que lleva a cabo no es sino un lenguaje oficial de la separacin generalizada (De-
bord 1998: 3).

D
e matrices y de memorias, de modelos de encargo... El pasado 25 de mayo tuvieron
lugar los festejos por la conmemoracin de los 200 aos de historia argentina. El
evento en el que me centrar para realizar este anlisis es el desfile de carrozas en
el que a travs de un grupo de artistas llamados Fuerza Bruta con un recorte histrico -
nada arbitrario- y recursos tales como efectos especiales bastante modernos, intentaron
representar la historia argentina.

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El desfile avanzaba, detenindose para que cada carroza con sus respectivos
artistas y efectos especiales llevaran a cabo la porcin de show -historia- que les corres-
ponda y luego recomenzaban la marcha, una y otra vez a lo largo de nuestra emblemtica 9
de Julio y el resto de su recorrido.
Cada carroza -hecho histrico- reciba sus respectivos aplausos, flashes fotogr-
ficos y continuaban.
Las banderitas celestes y blancas se agitaban y todo el pblico viva la emocin a
travs de sus cmaras fotogrficas. Se oan quejas al estilo maana tengo que madrugar,
y quin va a limpiar todo esto cuando se termine, qu derroche y el siempre presente:
y maana otra vez como si no hubiera pasado nada. Luego, todos ellos, continuados con
un: pero es una vez en la vida, pero tena que venir a ver. Y la frase de la noche: cuan-
do les cuente a mis hijos/nietos que ac estuve.
Todos a su forma estaban pensando en la vuelta, en mostrar las fotos, observando
el pasado y pensando en el maana.
Para la sociedad de consumo todo es aprovechable indiscriminadamente: el
amor, el odio, las creaciones del espritu, el balbuceo del idiota, la santidad y el excremen-
to, el conformismo y la protesta (Artaud 1971: 29).
Pareciera que gran parte de los argentinos slo recuerda su identidad cuando se
juega el Mundial o cuando se recurre a este tipo de espectculos; pareciera que este espec-
tculo fue planteado para ellos. Contndoles todo lo que son, todo lo que fueron y lo que
pueden ser en una narrativa ajena a nosotros mismos -en una narrativa nada aleatoria-. El
desfile continu tocando todos los puntos sensibles de nuestra historia-show. Explotndolos
como si de una novela se tratara o como si fuera un show televisivo en el que miden minuto
a minuto el raiting y deben acrecentar la emocin para resultar competitivos. El raiting
est bajando, que salgan las Madres de Plaza de Mayo!.
Y salieron y de pronto todas las oposiciones ideolgicas y polticas se aunaron, en
un solo gesto de dolor y melancola ante una carroza que reflejaba en una parcialidad insu-
ficiente el tenor de su accionar. El pensamiento crtico brill por su ausencia y no fueron ni
la autocrtica ni el pensamiento racional las estrellas de la alfombra roja. De pronto estaban
sintiendo lo estipulado. Todo marchaba segn el programa. Los efectos artsticos y falsas
explosiones lograban enmascarar cuasi picamente sucesos demasiado discutibles. El arte
del marketing, generar demanda donde no la hay.
La especializacin de las imgenes del mundo se encuentra, consumada, en el
mundo de la imagen hecha autnoma, donde el mentiroso se miente a s mismo. El espect-
culo en general, como inversin concreta de la vida, es el movimiento autnomo de lo no-
viviente (Debord 1998: 3). Los espectadores ya se encuentran sumergidos en esta fantasa
que pretenda ser realidad, que a su paso, carroza a carroza, exceda a la realidad porque no
exista ya ni fantasa que la rodee y se transformaba as en hiper-realidad. Una en la que ni
los sectores carenciados ni los pueblos autctonos de hoy en da tienen lugar, una que por
omisin absoluta -intencional o no- niega su existencia actual, lo que es motivo de la segn-
da parte de este trabajo. Por el momento solo diremos una hiper-realidad exclusivista con-
formada en base a la ficcin de un grupo bastante especfico.
El espectculo no es un conjunto de imgenes, sino una relacin social entre per-
sonas mediatizada por imgenes (Debord 1998: 3).
De esta forma, continu desfilando el espectculo de nuestra historia, esta, la pre-
fabricada, minuciosamente armada y diseada, recortada y empaquetada en toda la para-
fernalia que envuelve a nuestra poca misma; todo segn el programa, todo segn el itine-
rario. El verdadero show, el que se vivenciaba desde los palcos, aquel que inclua a la
audiencia misma es un todo y es a la vez slo una fraccin en las posteriores narraciones.

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Repentinamente me pareci comprender. Cre comprender el atractivo seductor


que tena ese espectculo en su conjunto, cre comprender el secreto de la fascinacin que
ejerca sobre aquellos que se dejaban atrapar por l: El efecto de realidad, de sobre reali-
dad que produca aquel lugar de todas las ficciones (Auge 1998: 30).
El show avanzaba, la gente inmersa en l iba sintiendo lo programado hasta que la
ltima carroza se alej y dej detrs de ella, bambalinas descubiertas, el dejo de triste reali-
dad, una ttrica 9 de Julio, sucia nuestra ciudad, con adolescentes -y no tan adolescentes-
alcoholizados en las calles, infinitas colas en las paradas de colectivos con familias inten-
tando llegar rpido a casa para no ser vctimas de la inseguridad y a la luz de un Congreso
iluminado con los colores de la patria, un semforo averiado me recordaba que s, nueva-
mente, es todo, como si nunca hubiera pasado nada.

Hay que denunciar en sus races polticas las interpretaciones errneas y lagunas volun-
tarias, que estn ligadas a prcticas de opresin y de alienacin en provecho del poder y
de las clases dirigentes (Chesneaux 1984: 72).
Cuando en occidente cultura significaba algo importante, occidente les neg cultura a
otros pueblos. Ahora que cultura significa algo de adorno y pintoresqusimo, los otros son
todo cultura (Bechis 2008: 385).
La cultura es el lugar donde se busca la unidad perdida (Debord 1998: 54).

Si la comprensin es la clave de la verdadera integracin, la homogeneizacin es


el sincretismo moderno para todo Estado que se precie como igualitario.
He dejado ver en la parte anterior una aproximacin de lo que se tratar en este
captulo. Volvamos al desfile, primera carroza, pueblos autctonos, luego la mujer que col-
gaba de la gra que representaba a la Repblica Argentina y luego la historia argentina
propiamente dicha, granaderos y Cabildo... No terminaba de quedar claro si estaban dentro
o fuera, lo nico que se poda ver es que estaban atrs, muy atrs, plumas y danza, objetos
decorativos, ni una mencin a Manco Qapac, ni una mencin a sus luchas por la libera-
cin... a su resignacin ante un aparato estatal al que estorbaban... a su posterior geno-
cidio... El exhibicionismo resulta bestial, una cultura descuartizada, desterrada y por pero-
dos sistemticamente perseguida y asesinada y ahora maquillada para su exhibicin, con
plumas y danza, con objetos decorativos... Sin embargo, esto no asombra, es slo un reflejo
de la poltica de los estados nacin para con sus minoras autctonas.
Hoy en da la poltica de patrimonializacin de las culturas, es -en palabras de la
arqueloga Ana Mara Rocchietti- delimitarlas, conservarlas, protegerlas, declararlas
tangibles o intangibles dentro de un orden legal. En suma, apropiarlas como testimonio y
como fuente de valor en un movimiento contrario al de la integracin (2008: 60).
Se ven, en cierta forma, integradas, pero siempre luego de atravesar todo un pro-
ceso de cuantificacin, cualificacin y clasificacin a fin de otorgarles un lugar inamovible,
historicista, con aquellas caractersticas que al estado nacin le resulten convenientes para
su construccin identitaria.
Los pobres latinoamericanos, poblacin siempre subordinada, tienen voluntad
cultural pero tambin de sobrevivencia (Rocchietti 2008: 62). En qu mbitos podemos
observar esto? Dndole una vez ms la palabra a Rocchietti: existe una lucha silenciosa
localizada en el interior de las escuelas, protagonizada por el silente excluido de los bienes
del bienestar y del derecho a la historia y a la cultura propia (2008: 63).
La concientizacin acerca de la continuidad de las culturas autctonas hoy en da
es indispensable para liberarlos de su packaging de plumas y adornos, devolverles sus
derechos a la expresin, a poder mantener su cultura, a realmente poder hacerlo, sin la

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necesidad de optar por otro camino para poder sobrevivir, pero sobre todo para devolverles
su correspondencia emprica, esto es, para que todas aquellas evidencias arqueolgicas
exhibidas en museos, muchas de ellas de un valor simblico enorme para ellas les sea de-
vuelto, para que los grandes latifundistas y las clases dirigentes dejen de apropiarse de sus
tierras y correrlos como si de un objeto se tratara. En suma, para liberarlos de su condicin
de objeto de estudio en la cual se ven encerrados.
La cuestin del las escuelas no es para nada un tema menor. Son las escuelas las
que reciben a los chicos desde los 5 hasta los 18 aos, las que los socializan, las que les en-
tregan un modelo de ciudadano y les ensean a vivir como tales, las que les dan no slo las
herramientas para insertarse laboralmente sino social y culturalmente.
Hoy en da en gran parte de las escuelas rurales se les ensea a chicos quechua -
por ejemplo tambin sucede con mltiples minoras- en espaol, una historia ajena a ellos,
construida por fuera de sus culturas, muchas veces contradictoria con las mismas. El pen-
samiento se hace en la boca segn Ttristan Tzara y un sin fin de psiclogos congnoscivis-
tas y filsofos, sin embargo, las practicas pedaggicas continan dejando de lado este
hecho fundamental. Si bien tienen derecho a estudiar como cualquier otro ciudadano, se
incurre en la negacin de gran parte de su identidad para poder acceder a ella.1
Pero como dice Chesneaux, la ocultacin es uno de los procedimientos ms co-
rrientes en este dispositivo de control del pasado por el poder... En Francia gusta hablar
largamente de la Resistencia, convertida en estampa popular, sin carcter de clase (1984:
34). Aqu en Argentina podran plantearse varios paralelismos
La marginacin no es un concepto econmico ni una mera abstraccin sociolgica,
es un hecho real, que se vivencia cada da en el hambre que no cesa, la esperanza perdida,
el dolor fsico y emocional, pero por sobre todo en la mirada del otro, o en su evasiva a
mirar. Sin embargo, polticamente correcto es el hablar del tema. Lidiar con ello resulta
engorroso e innecesario.
Si vamos a hablar de sujetos o actores sociales excluidos de nuestra sociedad, de
nuestro desfile, de nuestra historia-show, entonces, no podemos dejar de mencionar a las
clases ms bajas, a los indigentes, a aquellos que se ganan la vida recorriendo las calles
de noche en busca de papeles, cartn, botellas etc..
Es este sector, vctima tambin de clases dirigentes para las cuales estorban y no
slo para ellos, sino tambin, para gran parte de las clases medias tanto altas como bajas.
Son ellos tambin quienes sufren da a da la negacin de su existencia, con ndi-
ces oficiales de marginacin y analfabetismo irreales que dicen que la pobreza desciende,
tanto como el analfabetismo y la mortalidad infantil. Al negarlos en las cifras oficiales, no
slo se los niega a nivel conceptual abstracto, sino en la realidad, en el dinero que se desti-
nar para ellos, por ejemplo. Pero ms all de estas cuestiones, esta negacin no es ms que
otra bofetada para una clase apaleada, denigrada y excluida.
Es que acaso ellos no conforman parte de nuestra sociedad? Es que acaso, son
actores sociales demasiado nuevos como para incluirlos en esta historia argentina? O
debemos preguntarnos acaso, si esta historia no est pensada realmente para reflejar
nuestra realidad, sino la ficcin de un grupo determinado de individuos? Pero an ms
importante, Cul puede ser la visin de ellos de la sociedad?
Pasemos ahora a otro sector tambin excluido de estos festejos. Para esto, quisiera
retomar un conjunto de interrogantes planteados por Chesneaux: A quin estorba el

1
Me gustara aclarar en este punto, que mas all del bajo presupuesto y de las enormes dificultades tambin son
muchos los docentes que intentan llegar a una integracin real dndole la mayor participacin posible a los chicos
que vienen con toda una carga cultural desde sus familias.

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pasado? Cules son las prioridades? Dnde se detiene el enfoque selectivo del pasado
en funcin de las luchas reales, de las prioridades polticas reales, y dnde comienza la
ocultacin deliberada, la falsificacin por razn de estado? (1984: 36).
Quiero volver una vez ms al desfile, a nuestra historia show, incluso al evento -
audiencia y palcos incluidos- que funcion como miniatura gentica de nuestra historia.
Hay algo que me llam poderosamente la atencin en el recorte histrico realiza-
do: Alfonsn.
Su figura, emblemtica, representativa para muchos, para la gran mayora incluso
como la vuelta a la democracia, como la vuelta a las libertades y a los derechos. Una ausen-
cia total. En su lugar armaron un cuadro con unos efectos especiales sumamente llamativos
y emotivos que muy por fuera dejaban su nombre, una imagen o cualquier mencin a l.
Muchos podrn decir, lo importante es la vuelta a la democracia no el sujeto en s mismo.
Sin embargo, otra ausencia extremadamente llamativa fue la de Menem, est bien,
la dcada de los noventa fue genialmente representada con unos efectos incluso ms impre-
sionantes que los anteriores, un verdadero espectculo que muy por fuera dejaba su nom-
bre, su imagen -o su filiacin poltica-.
Sin embargo, en otro momento muy importante yendo hacia atrs nos encontramos
con la figura de Pern, quien s fue representado con nombre, apellido, imagen y toda la
parafernalia de banderas, pitos y flautas. Entonces, lo que no me termina de quedar claro es
bsicamente el criterio para omitir determinados nombres, exaltar otros y correr bastante
algunos. No quisiera ser perniciosa pero dudo que haya sido una cuestin aleatoria, tecni-
cista o meramente artstica.
Pero le dar una ltima vez la palabra a Chesneaux: el estado, el poder, organi-
zan el tiempo pasado y forman su imagen en funcin de sus intereses polticos e ideol-
gicos. En el antiguo Egipto faranico, o en la China de las dinastas imperiales, era la
sucesin de las dinastas la que haca los cortes en la historia, jalonaba el tiempo, fechaba
los aos, formulaba la sustancia de la conciencia histrica colectiva (1984: 29).
Ahora, entonces, plantemonos cul es ste mercado especfico para el cual fue
planteado este desfile, esta conmemoracin de los 200 aos de historia argentina,
adems, cul es la Argentina representada en esta historia y el criterio de seleccin de he-
chos para esta historia.
Vivimos en la ms completa confusin en un mundo satisfecho por las ilusiones
de un progreso que cada vez margina a ms gente. Al servicio de ese progreso la sociedad
pretende ser absolutamente utilitaria. Todo lo que se hace debe servir para algo aprove-
chable. Aprovechable por y para quin? (Artaud 1971: 29).

El mundo es absurdo porque el hombre vive sin comprender el sentido de sus creaciones...
Es falso, fundamentalmente porque el valor concreto hombre ha sido sustituido por el
valor abstracto de masa, y la simbiosis real que constituyen la carne y el espritu, por
una resultante estadstica, o sea por un ente numrico (Artaud 1971: 29).
El espectculo, comprendido en su totalidad, es a la vez el resultado y el proyecto del
modo de produccin existente. No es un suplemento al mundo real, su decoracin aadida.
Es el corazn del irrealismo de la sociedad real. Bajo todas sus formas particulares,
informacin o propaganda, publicidad o consumo directo de diversiones, el espectculo
constituye el modelo presente de la vida socialmente dominante. Es la afirmacin
omnipresente de la eleccin ya hecha en la produccin y su consumo corolario
(Debord 1998: 4)

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Al desarrollar este trabajo me he encontrado con un problema a la hora de esta-


blecer la relacin entre algunos de los conceptos aqu utilizados.
La sociedad del espectculo, exquisitamente desarrollada por el socilogo Guy
Debord (1998) en la que propone a la sociedad entera como un todo mediado por las
imgenes, complementado por Baudrillard, en Cultura y Simulacro (1978), donde adems
introduce los conceptos de hiper-realidad y simulacro, entendidos stos como instancias de
realidad que no son ms que representaciones que han sido dejadas de cuestionar, que se
han tornado indiscutibles y finalmente han pasado a ser una realidad que no posee ni si-
quiera imaginarios que la rodeen y el concepto de la sociedad del consumo como lo entien-
de Aldo Pellegrini (1971), aquella sociedad para la que consumir equivale a destruir, en la
que la pertenencia, ubicacin social y prestigio se mide con la vara del consumo.
Debemos considerar a la imagen la causa de la sociedad del consumo o por el
contrario es slo su consecuencia? Lo cierto es que una no podra haberse dado sin la otra.
Y a su vez, son las intercomunicaciones, la conexin a nivel global las que hacen de esto
posible. No debemos olvidar que todo este proceso social y cultural se da en un marco de
produccin Just in Time, en el auge del marketing, de avances tecnolgicos cada vez ma-
yores y a velocidades impresionantes -especialmente en materia de telecomunicaciones y
sistemas audiovisuales-.
El consumo requera de un medio de difusin rpido, fcil y con el que no se nece-
sitaran mayores esfuerzos. La imagen a su vez para ser culta necesitaba de una sociedad
completamente vaciada a nivel sociocultural. Una sociedad cuyas bases hayan sido tan ero-
sionadas, desgastadas y pauperizadas hasta el punto de aceptar ser aquello que se les dice
ser. Ya no -nos- pensamos, somos pensados por un otro; incluidos -o no- en una hiper-
realidad exclusivista con visos de esquizofrenia.
Cogito ergo sum, pienso luego existo... gran frmula para el tiempo de Descartes...
hoy en da, si aceptramos esta frmula deberamos tambin aceptar que:
a. No existimos ms que por quienes nos piensan, ya sea las clases dirigentes o ms
arriba an, las grandes corporaciones econmicas multinacionales que dirigen el
mundo. Por ende, nos hemos convertido en sujetos para s, en lugar de sujetos en
s mismos.
Es en este punto que encuentro bastante lgico que los sectores que he mencio-
nado antes sean excluidos. Los indigentes, las culturas vivas, cmo podran existir si no son
capaces de consumir lo productos de nuestra sociedad occidental.
El fanatismo por el consumo, no es ms que la necesidad de ser para y en nuestra
sociedad occidental capitalista, que a cada crisis va dejando ms gente fuera.
b. Hemos resignado nuestra existencia por la pertenencia. Y nuestra pertenencia se
basa a su vez en nuestra forma inerte y alienada de existencia -hoy entendida
como consumo, somos en tanto consumimos-.
c. Vivimos en un mundo que ha sido velado antes de morir, en el que transitamos con
una zanahoria colgando de nuestras frentes, una zanahoria por la que seramos
capaces de pagar lo que sea. Implcitamente aceptamos la existencia del genio
malvolo -o cuanto menos la presentimos- y no slo eso, sino que le tributamos
pedazos de nuestro pasado porque nos incluya en su pensar.
Somos todos seres annimos ante un mundo enteramente devorado por la imagen.
En esta poca, la nuestra, la del espectculo, la del simulacro y la hiper-realidad, la de la
relacin terciarizada, la de la historia show; la poca de la mercantilizacin globalizada, es
en esta poca, que todo lugar es un no-lugar.

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BIBLIOGRAFIA

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1971. Van Gogh, el suicidado por la sociedad. Ed. Argonauta. Buenos Aires.

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1924. Siete manifiestos Dad. Dad, manifiesto sobre el amor dbil y el amor amargo IV.
Zurich.

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NDICE DE AUTORES

Adriano Cavalln 263


Ana Mara Rocchietti. 77
Arabela Ponzio... 173
Csar Borzone 209
Daniel E. Olivera 15
Denis Reinoso 229
Gustavo Torres.......................................................................... 263
Horacio Miguel Hernn Zapata. 87
Irma Sousa. 255
Liliana Barela. 277
Luis Alaniz 229
Marcelo Acosta.. 157
Mara Elena Lucero 115
Mara Teresita de Haro.. 125
Mara Victoria Fernndez.. 193
Mariano Martn Yedro... 221
Marta S. Santos.. 183
Mnica Leyra 199
Mnica Patricia Valentini.. 51
Roxana Risco 241
Rutilio Garca Pereyra 145
Silvina A. Teglio 287
Vernica L. Pernicone 183
Yanina Aguilar .. 173
Yoli A. Martini.. 59