Secretaría de Educación de Medellín

Institución Educativa Barrio Santander
Medellín –Colombia. Cra 78 C Nº 104 F - 78
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FORMATO PLAN DE MEJORAMIENTO DE DESEMPEÑO ACADÉMICO PARA ESTUDIANTES
DOCENTE: ____________Walther Espinal_______________________ AREA: ___FILOSOFÍA_________________
GRADO: __ONCE________ PERÍODO ACADÉMICO______PRIMERO___________

LOGRO
Reconoce en el pensamiento renacentista la introducción de nuevos temas a la reflexión filosófica: la interpretación
matemática de la naturaleza y un nuevo concepto del hombre.

ACTIVIDADES
Realice una lectura atenta del texto, si es posible subraye y tome apuntes, y, posteriormente, responda a las inquietudes
que se le plantean.

LOGRO
Valora la capacidad de reflexión filosófica a lo largo de la Historia para acercarse, de modo progresivo, a los problemas
éticos, sociales y humanísticos.

ACTIVIDADES
Consulta, apoyado en la red, los libros o las bibliotecas, información relacionada con la filosofía universal

LOGRO
Comprende y explica algunos problemas de la epistemología y las respuestas se le han dado a través de la historia.

ACTIVIDADES
Deduzca, a partir de un código escrito, planteamientos o situaciones que pueden establecerse a partir de la
comunicación

LOGRO
Comprende el significado de las herramientas de reflexión más comunes en la práctica de la filosofía, a partir de los
métodos de la misma.
ACTIVIDADES
Practique la habilidad de escribir solucionando pruebas o planteamientos escritos

____ ACTIVIDAD 1

Presentar la guía de aprendizaje de Filosofía con las páginas trabajadas durante el primer periodo.

____ ACTIVIDAD 2

Realizar previamente el presente taller, prepararlo; el docente escogerá algunos puntos del taller y los evaluará por
escrito el día de la recuperación de Filosofía.

1. ¿Por qué dos razones podemos considerar a Lutero un hombre típicamente renacentista?

2. ¿Qué eran las indulgencias?

3. ¿Cuáles son los conceptos más revolucionarios que aporta el cristianismo a la filosofía?

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4. ¿Qué circunstancias movió a San Agustín para escribir su obra La ciudad de Dios?

5. Según San Anselmo, ¿cuáles son las dos fuentes de conocimiento?

6. ¿Cuál es la primera fase del argumento ontológico de San Anselmo?

7. ¿Qué es la creación para San Agustín?

8. ¿Es San Agustín un filósofo de la historia? ¿Por qué?

9. ¿Qué ocurrió en el Cisma de Occidente?

10. ¿En qué fundamentaron sus ideas éticas San Agustín y Santo Tomás?

____ ACTIVIDAD 3

”El quietismo es la actitud de la gente que dice: los demás pueden hacer lo que yo no puedo. La doctrina que yo les
presento es justamente lo opuesto al quietismo, porque declara: sólo hay realidad en la acción; y va más lejos todavía
porque añade: el hombre no sé nada más que su proyecto, no existe más que en la medida en que se realiza, no es por
lo tanto más que el conjunto de sus actos, nada más que su vida. De acuerdo con esto, podemos comprender por qué
nuestra doctrina horroriza a algunas personas. Porque a menudo no tienen más que una forma de soportar su miseria, y
es pensar así: las circunstancias han estado contra mí; yo valía mucho más de lo que he sido; evidentemente no he
tenido un gran amor, o una gran amistad, pero es porque no he encontrado ni un hombre ni una mujer que fueran dignos,
no he escrito buenos libros porque no he tenido tiempo para hacerlos, no he tenido hijos a quienes dedicarme, porque no
he encontrado al hombre con el que podía haber realizado mi vida”.

(Sartre, El existencialismo es un humanismo)

1. ¿Qué relación tiene el texto con la libertad y la responsabilidad?

2. ¿Es cierto lo que dice el texto al final? ¿Hasta qué punto las circunstancias de nuestra vida son determinantes y hasta
qué punto las elegimos? Busca información en la web sobre el autor Jean Paul Sartre y sobre el término
“existencialismo”.

“Sé con certeza que soy una cosa que piensa; pero ¿no sé también lo que se requiere para estar cierto de algo? En ese
mi primer conocimiento, no hay nada más que una percepción clara y distinta de lo que conozco, la cual no bastaría a
asegurarme de su verdad si fuese posible que una cosa concebida tan clara y distintamente resultase falsa. Y por ello
me parece poder establecer desde ahora, como regla general, que son verdaderas todas las cosas que concebimos muy
clara y distintamente.
Sin embargo, he admitido antes de ahora, como cosas muy ciertas y manifiestas, muchas que más tarde he reconocido
ser dudosas e inciertas. ¿Cuáles eran? La tierra, el cielo, los astros y todas las demás cosas que percibía por medio de
los sentidos. Ahora bien: ¿qué es lo que concebía en ellas como claro y distinto? Nada más, en verdad, sino que las
ideas o pensamientos de esas cosas se presentaban a mi espíritu. Y aun ahora no niego que esas ideas estén en mí.
Pero había, además, otra cosa que yo afirmaba, y que pensaba percibir muy claramente por la costumbre que tenía de
creerla, a saber: que había fuera de mí ciertas cosas, de las que procedían esas ideas, y a las que éstas se asemejaban
por completo. Y en eso me engañaba; o al menos si es que mi juicio era verdadero, no lo era en virtud de un

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conocimiento que yo tuviera.”

Descartes, Meditaciones metafísicas, Meditación Tercera. Editorial Alfaguara, Madrid

1. Explica el significado de las siguientes expresiones del texto: “cosa que piensa”, “percepción clara y distinta”, “ideas”.

2. Explica las razones que tuvo Descartes para dudar del valor de los sentidos.

3. Muestra cómo se relaciona el texto con la duda metódica y el afán cartesiano por hacer de la filosofía un saber estricto.

“Todas las demás cosas tienen una porción de todo, pero la Mente es infinita, autónoma y no está mezclada con
ninguna, sino que ella sola es por sí misma. Pues, si no fuera por sí misma, sino que estuviera mezclada con alguna otra
cosa, participaría de todas las demás, pues en cada cosa hay una porción de todo, como antes dije; las cosas mezcladas
con ella le impedirían que pudiera gobernar ninguna de ellas del modo que lo hace al ser ella sola por sí misma. Es, en
efecto, la más sutil y la más pura de todas; tiene el conocimiento todo sobre cada cosa y el máximo poder. La Mente
gobierna todas las cosas que tienen vida, tanto las más grandes como las más pequeñas... Conoce todas las cosas
mezcladas, separadas y divididas. La Mente ordenó todas cuantas cosas iban a ser, todas cuantas fueron y ahora no
son, todas cuantas ahora son y cuantas serán...”

Anaxágoras, fragmento 12; op. cit. pp. 518-519

1. Explica a qué se refiere Anaxágoras con la noción de Mente.

2. Relaciona el texto con el conjunto de su filosofía.

3. Compara la explicación que da Anaxágoras de los cambios y procesos en las cosas con la de los atomistas.

____ ACTIVIDAD 3

La filosofía y el espejo de la naturaleza - Richard Rorty

Otros problemas [filosófico] hacen referencia a la legitimación de las ansias de conocer y se cristalizan preguntas sobre
los “fundamentos” del conocimiento... Por eso la filosofía en cuanto disciplina se considera a sí misma como un intento
de confirmar o desacreditar las pretensiones de conocimientos que se dan en la ciencia, en la moralidad, en el arte o en
la religión... Saber es representar con precisión lo que hay afuera de la mente, entender de esa manera la posibilidad y
naturaleza del conocimiento es entender la forma en que la mente es capaz de reconstruir tales representaciones...
La idea de una “teoría del conocimiento” basada en una comprensión de los “procesos mentales” es producto del siglo
XVII, sobre todo de Locke, Hume, Descartes y Kant...
Los tres filósofos más importantes de nuestro siglo [XX], Wittgeinstein, Heidegger y Dewey, están de acuerdo en que hay
que abandonar la noción de conocimiento en cuanto a representación exacta, que resulta posible gracias a procesos
mentales especiales e inteligibles gracias a una teoría general de la representación...
La imagen que mantiene cautiva a la filosofía tradicional es la de la mente como un gran espejo, que contiene
representaciones diversas (algunas exactas y otras no) y se pueden estudiar con métodos puros, no empíricos. Sin la
idea de la mente como espejo, no se habría abierto paso la noción del conocimiento como representación exacta.

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La justificación del conocimiento no es cuestión de una relación especial entre ideas (o palabras) y objetos, sino de
conversación, de práctica social... una concepción de la filosofía que no tiene nada que ver con la búsqueda de la
certeza.

Actividades:

1.- ¿Cuál es el problema filosófico que trata Rorty en este resumen de su libro? Explícalo.
2. ¿Qué épocas nombra de la filosofía, cuáles son los respectivos filósofos y sus principales afirmaciones?
3. ¿Estás de acuerdo que las cuestiones filosóficas son conocimientos seguros y exactos? Argumenta tu respuesta.

Busca en la sopa de letras 10 palabras que se encuentran en el texto y luego coloca la definicion de cada una o a lo que
se refiere según el contenido del texto.

Z X T Y J K S D Ñ *
W R I U T N I V Y
RAZONAMIENTO
I N D U C I R V Q
* PENSAR
M P C A M I N O I
X C V B O E Q Y N
* CIENCIA
E I O K T I U A O * SER
P E T Y N P I S I * INQUIRIR
R N D F E G R H C * CAMINO
P C I N I B I Z C * METODO
M I S G M P R C U * INDUCIR
D A E D A T C U D * DEDUCCION
R U D O N I U K E * INTUIR
F L O D O T E M D
Q E V J Z L X U Z
M U T X A V S P B
W Q P A R E S R S
H Y V K H J U E E

____ ACTIVIDAD 4

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1. Platón fundó la escuela filosófica llamada:
a) Liceo
b) Academia
c) el Jardín de Atenas
d) ninguna de las anteriores

2. Platón intentó influir en el rey:
a) Alejandro Magno
b) Dionisio II de Siracusa
c) Filipo de Macedonia
d) ninguna de las anteriores

3. Los escritos platónicos tienen la forma de:
a) ensayos
b) tratados sistemáticos
c) diálogos
d) ninguna de las anteriores

4. El escrito en el que aparece explícitamente la teoría de la reminiscencia y el tema de la virtud se llama:
a) Banquete
b) Teetetes
c) Fedro
d) ninguna de las anteriores

5. Platón presenta el mito de la caverna en el diálogo:
a) Fedro
b) Menón
c) Fedón
d) ninguna de las anteriores

6. El dualismo antropológico que encontramos en la filosofía platónica tiene antecedentes claros en:
a) Heráclito
b) Parménides
c) el orfismo
d) ninguna de las anteriores

7. La influencia más importante en el pensamiento platónico es la de:
a) Parménides
b) Sócrates

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c) Pitágoras
d) ninguna de las anteriores

8. Platón considera que el conocimiento sensible:
a) es conocimiento estricto
b) conduce al relativismo
c) es un conocimiento objetivo
d) ninguna de las anteriores

9. Según Platón, si el relativismo fuese cierto:
a) tendría sentido la enseñanza
b) todos tendrían acceso al conocimiento objetivo
c) habría sabios e ignorantes
d) ninguna de las anteriores

10. Los términos universales tienen como correlato directo:
a) los objetos sensibles
b) las Ideas
c) sólo las entidades matemáticas
d) ninguna de las anteriores

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