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INTRODUO

Em minha reflexo mariolgica compreendi que, devido ao momento de ma-


turidade intelectual em que nos encontramos, no precisamos nos entregar a
simples suposies e elucubraes mentais.
Maria no precisa de nossas mentiras.
necessrio deixar de lado a imaginatividade (que no poucas vezes desem-
penhou papis na mariologia), para nos situarmos o mais possvel dentro do
plano histrico.
Em nossos dias a historiografia alcanou tal ponto de rigor e seriedade cien-
tfica que se torna desonesto no lev-la em considerao no momento em que
nos pomos a falar de Maria.
Costuma ser assaz comum na pregao e na catequese da Igreja e inclusive
na reflexo teolgica dar por historicamente confirmados no poucos fatos que
no gozam de suficiente credibilidade histrica. Se a figura de Jesus histrico foi
submetida a tantas e tantas depuraes, o mesmo ocorrer espera-se com a
figura histrica de Maria.
O tratamento srio e rigoroso da figura de Maria a tornar muito mais con-
sistente e digna de credibilidade.
Por outro lado, no devemos desperdiar nenhum dos dados que o Novo Tes-
tamento nos oferece sobre ela. Nem nenhum dos mtodos hoje empregados para
interpretar com integridade o texto bblico. Desde a histria das formas, ou da
tradio, at a interpretao mediante a anlise estrutural ou narrativa. Os textos
marianos nos dizem o que pensavam sobre Maria os primeiros autores, como era
ela representada e acolhida nas tradies crists. Esses dados se nos apresentam
muito interessantes para obtermos, no s um maior conhecimento histrico
sobre sua figura, mas tambm sobre sua repercusso nas comunidades crists e a
interpretao que dela se fazia.
Mais ainda: lidos em chave narrativa, cada um dos textos mariolgicos do
Novo Testamento pode revelar certo subconsciente teolgico e antropolgico
que enche de vigor e de encanto a representao mariana. Supera-se, dessa forma,
as exegeses complexas e redutivas daqueles ou daquelas que se questionam unica-
mente sobre a historicidade ou no historicidade de um dado ou de um texto.
A mariologia supera em muito o simples dado bblico ou revelado. Maria de
Nazar no um simples personagem como Simo Pedro, ou Paulo, ou Maria
Madalena. Esses so personagens circunscritos em sua historicidade e, quando vo
alm dela, fazem-no a partir de uma espcie de exemplaridade de tipo hierrquico-
institucional ou espiritual. O caso de Maria vai alm. Ela emerge como um perso-
nagem arquetpico. Mais ainda: no poucos entendem que ela no s um per-
sonagem do passado, mas que contempornea de todas as geraes que a
sucedem, por aplicar-lhe a mesma imagem que Karl Barth refere a Jesus Cristo.
preciso perguntar-se a que responde esse sentimento to profundo que
se detecta nos povos, na gente, para com Maria, e no s em pocas passadas,
mas tambm atualmente. Que motivos existem para que milhares e milhares de
pessoas acorram a seus santurios, renam-se neles para orar, escutar a Palavra,
encontrar-se com Jesus eucarstico, experimentar o consolo e a ternura de Deus
atravs dela?
Poder parecer talvez desrespeitoso, e inclusive profanador, o estudo do im-
pacto da figura de Maria no povo luz daquelas religies especialmente me-
diterrneas, ou da sia Menor nas quais as deidades femininas exerceram um
papel importante. Mas no h razo para ser assim. O tratamento unilateral da
histria comparada das religies ps com razo em estado de alerta a teologia
catlica. Estava-se produzindo um esvaziamento teolgico srio e uma reduo
naturalstica da f revelada. Hoje estamos em condies de realizar uma reflexo
teolgica mais serena e positiva. Esperamos demonstrar como a mariologia serve
de corretivo a certas formas unilaterais de entender o divino. E como na devo-
o mariana se mudou de opinio e se configurou uma necessidade religiosa e
espiritual desatendida pela teologia, pela liturgia e pela piedade religiosa. Quem
realmente Maria? um mito ou uma pessoa histrica? No uma extralimi-
tao religiosa que ofusca e limita a soberania de Deus, a nica mediao de Jesus
Cristo, a ao interior do Esprito?
Maria foi acolhida na Igreja: esta, em suas diversas comunidades, guardou
sua memria. Pouco a pouco comeou a inclu-la em seu culto e liturgia. Depois
refletiu teologicamente sobre ela tanto luz de Jesus, confessado Filho de Deus
e Redentor do mundo, como da Igreja, representada sob a imagem da Mulher,
da Me, da Esposa, da Virgem, da Imaculada, da que foi levada para o cu. Uma
srie complexa, complexssima de interaes entre piedade popular, progresso
dogmtico e teolgico, magistrio eclesistico, cristalizou-se em uma mariolo-
gia dogmtica que hoje exprime com evidncia at onde chegou a compreenso
eclesial e crente do mistrio de Maria e se torna notavelmente difcil de ser ex-
plicada teologicamente.
Objetivo desta Mariologia , por conseguinte, oferecer uma sntese que situe
Maria, a me de Jesus, nosso Senhor, no lugar teolgico e eclesiolgico que a ela
corresponde; capaz de favorecer nos que estudam teologia a obteno de uma
viso apaixonada, inteligente e incondicional do mistrio de Maria; lcida para
descobrir e compreender a energia espiritual transformadora que Maria desata
na histria da humanidade.
Divido esta obra em trs partes: mariologia bblica, mariologia histrica e
mariologia sistemtica. No so, em minha inteno, trs partes independentes.
Em cada uma delas no me detenho exclusivamente no tratamento bblico, ou
histrico, ou sistemtico, segundo cada uma das partes. Ainda que certamente
em cada uma delas prevalea um aspecto peculiar, no renunciei a iniciar por
exemplo na mariologia bblica certa reflexo sistemtica, consentnea com os
dados que iam aparecendo, ou certas referncias patrsticas, quando resultasse
oportuno. Por isso, embora a terceira parte tenha o ttulo de sistemtica, isso
no indica que a sistematizao no tenha comeado j desde a primeira parte e
que no tenha infludo nela.
A elaborao de uma sntese mariolgica to complexa exige saber empregar
em cada momento do estudo a metodologia mais adequada. O telogo sistemtico
tem de harmonizar ecologicamente as metodologias que cada uma das espe-
cializaes (histrica, bblico-exegtica, patrstica, medievalista...) requer. Desejo
partir de dados historicamente seguros e comprovados, servindo-me dos estudos
historiogrficos que se tornam hoje mais confiveis. Isso pode dar, em algum mo-
mento, a impresso de certo minimalismo histrico. Porm, julgo que saudvel.
No modo de enfrentar os dados bblicos, sem recusar nenhum dos mtodos exe-
gticos (Formgeschichte, Traditionsgeschichte), darei preferncia ao mtodo estru-
tural, retrico-narrativo, porque, segundo meu modo de ver, mais adequado
sntese teolgica que pretendo elaborar e permite abordar os textos em seus con-
textos. S assim se tornam autenticamente significativos. A mariologia histrica
ocupa um grande espao nesta obra. Nela fao uma opo: concentro-me nos
momentos mais criativos e fundamentais no aspecto mariolgico, e menciono,
por alto, outros momentos ligados tambm a uma decadncia teolgica que o
Conclio Vaticano II corrigiu.
A mariologia sistemtica a que apresenta mais dificuldade. o momento no
qual com todos os fios do passado se tece a trama do pensamento mariolgico
na atualidade. O primeiro captulo da mariologia sistemtica , para mim, espe-
cialmente importante. Ele sozinho poderia dar oportunidade a uma obra volu-
mosa. Mas eu quis indicar nele uma srie de anotaes metodolgicas para uma
renovada abordagem das questes teolgicas. Esse captulo de tipo gnoseolgico
e hermenutico justifica o modo de interpretao dos dados mariolgicos e expe-
rincias marianas; em nenhum momento me fixei em uma reflexo mariolgica
de cunho exclusivamente intelectual. Quis ver implicadas as vivncias e as ideias,
as fantasias e os mitos, nas realidades histricas.
Em tempos passados escrevi algumas obras sobre Maria1. Nelas me con-
centrei de forma especial na mariologia bblica. Esta obra significou para mim
um novo comeo, uma nova proposta. Compartilho a opinio de Eugenio Trias
quando escreve:

Um texto comea, muitas vezes, ali onde outro termina. Algo acon-
tece, no obstante, no intervalo. Entre o ponto final de um texto j ter-
minado e a letra com que se inaugura o seguinte existe uma importante
cesura. A morte , talvez, um espao em branco: o que medeia entre dois
aforismos... Entre um texto e outro vive-se uma experincia de mudan-
a, de alterao. Chega-se assim, talvez, a outra forma de ser.2

Os meses dedicados a este trabalho foram apaixonantes. A complexidade me


enredava em uma selva da qual pedia s vezes para ser salvo. No bastava a pers-
piccia. Nem mesmo o que outros me sugeriam. Tornava-se necessria a orao
suplicante. s vezes o protesto. Outras vezes, a serenidade diante do que emergia
por graa diante do olhar.
Ao concluir este livro, reconheo suas limitaes. Mas eu estou apaixonado
pela mariologia do caminho. Espero que possa ajudar a caminhar. Que tenha tal-
vez o impulso suficiente para suscitar, ao comear este terceiro milnio, uma nova
gerao de telogas e telogos capazes de dizer melhor o que aqui so apenas
apontamentos. Tambm devo confessar uma impresso, que desde o princpio
me apanhou de surpresa: quando uma pessoa se pe a pensar em Maria, sente-se
levada para cima e para baixo, para a direita e para a esquerda. Tenho a impresso
de que, para falar dela, precisei falar com tantos e tantas, de tantos e de tantas, que
no final no sei... Ela todo um smbolo. Ponto de encontro. inspirao.
Nesta edio ofereo uma ampla atualizao bibliogrfica. Descubro que mui-
tos dos temas aqui anotados encontraram posterior aprofundamento em outros
autores3. A presena da mulher na teologia e, em especial, na mariologia cada
dia mais importante e imprescindvel.

Jos Cristo Rey Garca Paredes


16 de julho de 2001

1
Mara, la mujer consagrada (Pub. Claretianas, Madrid 1979); Mara en la comunidad del Reino. Sntesis de Mariologa (Pub.
Claretianas, Madrid 1988).
2
Trias, E., La edad del espritu (Ensayos/Destino, Barcelona 1994), 11.
3
Apareceram nesse tempo alguns manuais dignos de meno: cf. M. Ponce Cullar, Mara, Madre del Redentor. Manual de
mariologa (Badajoz 1995); J. L. Bastero de Elizalde, Mara, Madre del Redentor (Univ. de Navarra, Pamplona 1995); AA.VV.
Mariologa fundamental (Secretariado Trinitario, Salamanca 1995); W. BeinertH. Petri (dirs.), Handbuch der Marienkunde, 2
vols. (Friedrich Pustet, Regensburg 1996-1997); D. Fernndez, Mara en la historia de la salvacin: ensayo de una mariologa
narrativa (PCI, Madrid 1999).
SIGLAS E ABREVIATURAS

BAC Biblioteca de Autores Cristianos


BKAT Biblisches Kommentar zum Alten Testament
BTB Biblical Theology Bulletin
BZ Biblische Zeitschrift
CahMar Cahiers Marials
CBQ The Catholic Biblical Quarterly
CCL Corpus Christianorum. Series latina
Cchr Corpus Christianorum
CMP Corpus Marianum Patristicum
CSCO Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium
CSEL Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum
DBS Dictionnaire de la Bible. Supplment
DS Denzinger Schnmetzer
DTC Dictionnaire Thologie Catholique
EphMar Ephemerides Mariologicae
EstEcl Estudios Eclesisticos
EstMar Estudios Marianos
EstTrin Estudios Trinitarios
EthL Ephmerides Theologicae Lovanienses
EvTh Evangelische Theologie
FKTh Festschrift Katholische Theologie
GCS Die Griechische christliche Schriftsteller

Handbuch der Marienkunde (Verlag Fr. Pustet,


HMK
Regensburg 1984)

HomPasRev Homiletical Pastoral Review


HThKNT Herder theologisches Kommentar zum Neuen Testament
JCO Jean Calvino Opera
LW Luther Werke
Mar Marianum
MarStud Marian Studies
MilesImm Miles Immaculatae
MS Mysterium Salutis (Cristiandad, Madrid 1980)
MThZ Mnchener theologischen Zeitschrift
NDM Nuevo Diccionario de Mariologa
NovT Novum Testamentum
NRTh Nouvelle Revue Thologique
NTS New Testament Studies
NVet Nova et Vetera
PCl Publicaciones Claretianas
PG Patrologia Graeca
PL Patrologia Latina
PS Protoevangelio de Santiago
RB Revue Biblique
RevScRel Revue des Sciences Religieuses
RevThom Revue Thomiste
RivBibl Rivista Biblica
SC Sources Chrtiennes
ScriptaMar Scripta Mariana
ThGl Theologie und Glaube
ThQ Theologische Quartalschrift
ThZ Theologische Zeitschrift
TS Theological Studies
TWNT Theologisches Wrterbuch zum Neuen Testament
Primeira Parte

MARIOLOGIA BBLICA
De me de um judeu marginal a Rainha do cu
Dou por ttulo desta primeira parte Mariologia bblica. Isso responde con-
vico, que depois comprovaremos passo a passo, de que Maria, a me de Jesus,
foi uma mulher que fez pensar a Igreja. Sobre ela foi sendo elaborado um discur-
so teolgico que foi e continua sendo a base e o germe de qualquer reflexo ma-
riolgica posterior. A Igreja apostlica no estava interessada em nos transmitir
unicamente notcias histricas sobre sua figura. Parece que nesse ponto sua so-
briedade foi at excessiva. A Igreja apostlica meditou a fundo sobre o significa-
do de Maria, a me de Jesus, tanto para compreender o prprio Jesus e o projeto
de Deus quanto para perceber melhor o alcance da vocao crist e eclesial.
Assim como em cristologia nos perguntamos pelo Jesus da histria e pelo
Cristo da f, em mariologia podemos e devemos nos fazer idntica pergunta:
quem foi Maria na histria, quem foi Maria na f?
O percurso que fao nessa primeira parte comea e termina fora do mundo
bblico em sentido estrito. Iniciamos essa parte com um captulo que se interroga
sobre a existncia de Maria. Dei-lhe o ttulo A me de um judeu marginal. Nele
trato da questo da existncia histrica de Maria baseado em autores no cristos
e em textos bblicos considerados como mais diretamente histricos. Concluo
essa parte com um captulo cujo ttulo pode parecer sensacionalista, mas na ver-
dade no : Maria e as deusas: o contexto religioso da sia Menor. o captulo
de engaste entre a Igreja do Novo Testamento e a Igreja dos Padres. O Apoca-
lipse, o Protoevangelho de Tiago e o contexto religioso das deusas nos situam
diante dos desafios que a teologia teve posteriormente de encarar.

***

Entre ambos os captulos, inicial e conclusivo, esto os trs captulos funda-


mentais da mariologia bblica: Maria nas trs grandes introdues cristolgicas
de Mateus, Lucas e Joo e, a partir da, em seus Evangelhos. Fazer referncia a
Maria em uma introduo cristolgica no um dado sem importncia. Ao con-
trrio! Supe um apreo tamanho de sua figura por parte dos autores inspirados
dos Evangelhos que a transformam em elemento-chave, subordinado, evidente-
mente, ao mistrio de Jesus.
O leitor apreciar como utilizo na exegese bblica uma chave hermenutica
comum na interpretao de cada um dos textos e contextos. No foi fcil, devido
a que os exegetas nos quais necessariamente tive de me inspirar utilizaram mto-
dos diferentes. Essa chave hermenutica consiste em aceitar os textos que fazem
referncia a Maria como relatos que procuram transmitir uma mensagem, uma
ideia, uma experincia. Prevalece em mim o interesse literrio, de captar o que o
autor quis transmitir, sobre o interesse histrico. A pergunta pela historicidade
dos relatos no ser descartada, porm a abordarei globalmente na terceira parte,
e de forma mais particular no captulo primeiro.
Procuro analisar os textos que falam de Maria em contextos amplos. Para isso
sigo o mtodo da anlise retrica (ou anlise estrutural) proposto por Roland
Meynet1. Esse professor manifesta que o objetivo da anlise retrica com-
preender adequadamente os textos bblicos; para isso necessrio delimitar os
limites do texto, o que nem sempre fcil, visto que os livros bblicos no contm
subdivises nem subttulos. A exegese histrico-crtica nos havia acostumado a
ler pequenas unidades, separadas umas das outras, porque partia da convico de
que os Evangelhos so colees de pequenas unidades que circulavam pelas co-
munidades crists; mais que autor, o redator teria sido um colecionador. Todavia,
a exegese retrica defende que os evangelistas foram verdadeiros autores, que
souberam organizar o material que lhes chegava s mos. Mais ainda: a exegese
retrica demonstra que as composies neotestamentrias obedecem s regras da
retrica, no greco-latina, mas sim hebraica.
Segundo Meynet, o binarismo caracteriza toda a literatura hebraica2. As coisas
so ditas duas vezes porque a verdade no pode se encerrar em uma s afirmao.
A verdade se diz colocando em interao duas afirmaes complementares, ou
mesmo na frico de duas realidades opostas. Meynet chama quiasmo retrico ao bi-
narismo prprio da literatura hebraica. Este no era exclusivo da literatura bblica.
Mas o quiasmo bblico tem como caracterstica fundamental colocar em realce o
elemento central do relato. Essa sua funo. Um exemplo prototpico de texto em
quiasmo a Carta aos Hebreus, tal como foi estruturada e interpretada por Albert
Vanhoye3. A contribuio maior da exegese retrica situa-se em nveis superiores:
aplicada a conjuntos de percopes que constituem sequncias, a conjuntos de sequ-
ncias que formam sesses, e, finalmente, ao livro em sua totalidade4.
Por conseguinte, quando os leitores encontrarem textos estruturados em cin-
co ou sete partes (A-B-C-D-C-B-A), pensem que isso responde a essa forma de
1
Cf. R. Meynet, Lanalisi retorica (Queriniana, Brescia 1992); Id., Un nuovo metodo per comprendere la Bibbia: Lanalisi retorica,
em La Civilt Cattolica 145 (1994), pp. 121-134.
2
O primeiro que estudou sistematicamente o paralelismo bblico e o quiasmo da frase, que ele denomina parallelismus mem-
brorum, foi Robert Lowth, De sacra poesi Hebraeorum (Oxford 1735).
3
Cf. uma fundamentao ampla e uma explicao gentica do tema do quiasmo retrico em R. Meynet, Quelle est donc cette
parole? Lecture rhtorique de lEvangile de Luc (19.22-24) (Du Cerf, Paris 1979).
4
Cf. R. Meynet, Un nuovo metodo... 128; S. Blanco, Sola scriptura o hermenutica bblica, em EphMar 44 (1994), 393-411; M.
Masini, Ermeneutica biblico-mariana: Un cantiere aperto, em Theotokos 8 (2000); 873-905.
leitura e interpretao. Nela A corresponde a A, B a B, e assim sucessivamente,
sendo, portanto, o elemento central (D) desse exemplo o mais significativo.
No obstante, no prescindiremos do mtodo histrico-crtico. Mas re-
comendo aos leitores que procurem eles mesmos passar um tempo diante dos
textos estruturados segundo as leis da retrica hebraica. Procurem entend-los,
compreend-los. E percebero como, descobrindo sua beleza estrutural, sentem
tambm como a mensagem chega ao corao, tornada beleza fascinante. como
quando um texto chega a ns atravs da msica ou da poesia, ou uma paisagem
atravs da beleza de um quadro.
Captulo I

A ME DE UM JUDEU
MARGINAL
BIBLIOGRAFIA
Alcal, M., El evangelio copto de Toms (Sgueme, Salamanca 1989); Brenner,
A., The israelite women (Sheffield 1985); Crossan, J. D., The historical Jesus. The
life of a mediterranean jewish peasant (Harper & Row, San Francisco, 1991); Eu-
sbio de Cesareia, Historia Ecclesiastica II-III; Flusser, D., Mara: la figura de la
madre de Jess desde las perspectivas juda y cristiana, em El Olivo 11 (1987), 5-18;
Gmez-Acebo, I. (ed.). Mara, mujer mediterrnea (Descle de Brouwer, Bilbao
1999); McArthur, H. K., The son of Mary, em NovT (1973), 38-58; Horsley, R.-
Hanson, J. S., Bandits, Prophets and Messiahs: Popular Movements in the time of
Jesus (Press Seabury Books, Minepolis, Winston 1985); Klausner, J., Jesus of
Nazareth. His life, times and teaching (Mcmillan, New York 1925); Kraemer, R.
S., Her share of the blessings: womens religious among pagans, jews and christians in
the greco-roman world (New York-Oxford 1992); Meier, J. P., Um judeu marginal.
Repensando o Jesus histrico (Imago, Rio de Janeiro 1993); Orgenes, Contre Celse,
I: em SC 132 (Cerf, Paris 1967); Scharberg, J., The illegitimacy of Jesus. A feminist
theological interpretation of the Infancy narratives (Harper & Row, San Francisco
1987); Sestieri Schazzocchio, L., Maria, donna, sposa e madre ebrea, em EphMar
44 (1994), 45-65; Stauffer, E., Jesus. Gestalt und Geschichte (Franke Verlag, Bern-
Mnchen 1957); Stefani, P., Maria figlia di Sion e le radici ebraiche di Ges: tracce
per una ricerca, em Mar 147 (1997), 17-30; Strack-Billberbeeck, Kommentar zum
Neuen Testament aus Talmud und Midrasch I (Munich 1924); Tcito, Historias, li-
bro 4 (Coleccin Austral 462); Tosato, A., Il matrimonio israelitico (Roma 1982).
Captulo I. A me de um judeu marginal

Fora dos Evangelhos no existem notcias histricas sobre Maria, a me de Jesus.


No estranho, pois tambm so escassas as referncias histricas a seu filho, Jesus
de Nazar. O historiador judeu do sculo I Flvio Josefo e o historiador romano
Tcito, tambm do sculo I, a ele dedicam apenas algumas linhas. De sua me no
fazem a menor meno; em todo caso, atravs das referncias a Jesus e situao
histrica que o rodeou podemos nos aproximar da figura histrica de sua me.
Convm comear por aqui: pelos escritos nos quais no se encontram intenes apo-
logticas e cujos dados histricos se mostram, por isso, menos suspeitos de manipulao.
Sabemos que os Evangelhos no so escritos neutros do ponto de vista da confiabilidade
histrica. No tiveram como finalidade primeira relatar a histria, e sim fundamentar a f;
e tambm, isso sim, uma f histrica. Os Evangelhos foram escritos como testemunhos
de f, no como provas histricas. Por isso, o recurso aos autores no cristos, e aos que se-
gundo a mentalidade do sculo I eram historiadores, pode ser um bom ponto de partida
face confiabilidade histrica de tudo o que posteriormente digamos sobre Maria.

I. O FILHO DE MARIA, UM JUDEU MARGINAL


Se conhecida Maria, ela o por causa de seu filho Jesus. A notoriedade
dessa mulher est estreitamente vinculada notoriedade de seu filho, um profeta
judeu do sculo I. Chama a ateno, todavia, que no tenha sido concedida tal
notoriedade a Jos, o pai de Jesus. A fama de Jesus e de Maria foram crescendo
na medida em que o grupo de crentes foi aumentando.
Jesus de Nazar, outrossim, no foi para seus contemporneos um personagem not-
vel, famoso. Um excelente historiador moderno diz o seguinte: Foi um judeu marginal,
que esteve frente de um movimento marginal, em uma provncia marginal do vasto
Imprio Romano1. Os historiadores daquele tempo se interessaram mais pelo movi-
mento religioso dos cristos que pela figura de seu fundador. E isso foi mais pelo desejo
de oferecer um panorama exaustivo dos movimentos religiosos no Imprio Romano
do que para ressaltar a importncia do movimento cristo. Fixemos nossa ateno em
dois grandes historiadores do sculo I: o judeu Flvio Josefo e o romano Tcito.
1. O testemunho de Flvio Josefo
O historiador judeu Flvio Josefo2 entre os romanos no se tornou famoso como
historiador. Nem mesmo entre os judeus. Seu grande xito foi alcanado na Igreja,

1
John P. Meier, Um judeu marginal. Repensando o Jesus histrico (Imago, Rio de Janeiro 1993), 65.
2
Nasceu no ano 37 d.C. Era membro da aristocracia sacerdotal de Jerusalm. No ano 64 esteve em Roma, na presena de
Nero, para defender alguns sacerdotes, seus companheiros. Voltou para a Palestina e liderou como general uma rebelio
judaica na Galileia. Precisou se render diante de Vespasiano no ano 67 d.C. e lhe profetizou que iria ser imperador. Quando
isso aconteceu (no ano 69), foi libertado. Foi testemunha ocular da destruio de Jerusalm, tendo servido de intrprete a
Tito. Em Roma, viveu com Vespasiano. O apelativo de Flvio, acrescentado a seu nome de Josefo, deve-se ao tempo em que
conviveu com os imperadores flavianos, Vespasiano e seus dois filhos sucessores, Tito e Domiciano.

21
Mariologia bblica

na tradio crist. Os nicos autores que citam Josefo a partir do sculo II so os-
Padres da Igreja. Graas a eles sua obra foi transmitida para o Ocidente cristo3.

a) Um testemunho no cristo
Esse interesse por Flvio Josefo deve-se a razes apologticas4. O cristianismo
necessitava demonstrar aos que o taxavam de simples novidade que era uma re-
ligio com razes na Antiguidade. As obras de Josefo Antiquitates e Contra Apion
eram apresentadas como provas5. A Igreja era agora o autntico Israel. Tambm
o cristianismo tinha de explicar o sentido da morte de Jesus. Josefo narrava a
queda de Jerusalm e explicava o motivo: o pecado de Israel. Desse modo, os
cristos podiam esclarecer o motivo da morte de Jesus6. Muitas geraes crists
leram Josefo sob essa perspectiva. O relato da destruio de Jerusalm dava um
toque final ao Novo Testamento.
Por outro lado, Flvio Josefo transmitia dados que corroboravam o Novo
Testamento: o censo de Cirino, governador da Sria, a crueldade de Herodes, o
Grande, a pregao de Joo Batista, a quem Josefo admirava. Os textos referentes
a Jesus so motivo de discusso entre os especialistas. Praticamente ningum
aceita a autenticidade do texto interpolado em De Bello Judaico 2, em sua viso
eslava. Aceita-se sim mas com crtica o texto de Antiquitates livro 18, chama-
do Testimonium Flavianum, e sem reservas o texto de Antiquitates livro 20.
A objetividade histrica de Josefo foi afetada por suas alianas pessoais tanto
com o imperialismo romano quanto com a aristocracia judaica e tambm por
seu oportunismo. Temos em sua obra verses diferentes dos mesmos fatos7. Sua
obra pr-romana, defensora da elite judaica, antirrevolucionria e certamente
anticamponesa8. Josefo se opunha a qualquer movimento popular, liderado por

3
A obra foi traduzida completamente para o latim, parcialmente para o sriaco e para o aramaico, com parfrases como a de
Hegesipo (sculo II) para o latim e se fizeram adaptaes dela, como a eptome de Zonaras no sculo X. No sculo XI se fez
uma verso em russo antigo (verso eslava). Na verso eslava da Guerra dos Judeus 2,9,2 & 169, quando aparece Pncio
Pilatos, introduz-se uma interpolao crist na qual se condensam vrios acontecimentos evanglicos. A quase totalidade dos
especialistas reconhece sua inautenticidade: cf. J. P. Meier. Um judeu marginal, 65.80-81.
4
Cf. Mirelle Hadas-Lebel, Flavius Josphe. Le Juif de Rone (Fayard, 1989), 261-269.
5
Cf. Tertuliano, Apologetica, XIX,6; Orgenes, Contra Celsum, I,16; Eusbio de Cesareia, Preparatio evanglica, VIII,7,2
6
Poderia-se dizer que o atentado contra Jesus foi a causa dessas desventuras que recaram sobre o povo, porque entregaram
morte o Cristo anunciado pelos profetas: Orgenes, Contra Celsum, I,47. Esse escritor (Josefo) conta como uma multido
de trs milhes de pessoas que haviam chegado de toda a Judeia nos tempos da festa da Pscoa foi encerrada em Jerusalm
como em uma priso. Coincidiu efetivamente que, naqueles mesmos dias em que eles haviam se esforado por encher com
os sofrimentos da paixo o Salvador e Benfeitor de todos, o Cristo de Deus, eles mesmos foram reunidos como em uma
priso para receber a morte que lhes destinava a justia divina: Eusbio de Cesareia, Historia ecclesiastica, III,5.
7
Cf. Shaye Cohen, Josephus in Galilee and Rome: His Vita and development as a Historian (Columbia Studies in the Classical
Tradition 8, Leiden, Brill 1979), 51-66. Esse autor demonstra que muito difcil confiar na objetividade histrica de Josefo
devido s diversas verses que oferece dos mesmos fatos. No se deve procurar harmonizar as duas verses, nem optar por
uma delas; mas preciso fazer uma leitura crtica de todas elas, sabendo que em sua trajetria histrica Josefo passou de um
apologeta dos romanos diante dos judeus a um apologeta dos judeus diante dos romanos.
8
R. Horsley J. S. Hanson, Bandits, Prophets and Messiahs: Popular Movements in the time of Jesus (Press Seabury Books,
Minneapolis, Winston 1985), XIX-XX.

22
Captulo I. A me de um judeu marginal

gente marginal. Em todo caso, Josefo oferece quantidade de dados suficiente


para fazer uma leitura crtica e coerente de sua obra comparada consigo mesma9.

b) A imagem de Jesus na obra de Flvio Josefo


Em uma de suas ltimas obras, Sobre as antiguidades dos judeus, escrita prova-
velmente sob o governo do imperador Nerva (96-98), Josefo d um testemunho
precioso sobre Jesus, que se tornou costume chamar Testimonium Flavianum10.
Discutiu-se muito sobre sua autenticidade. No estado atual da investigao parece
mais razovel considerar esse texto como fundamentalmente autntico, mas com
interpolaes crists. Estas, de fato, interrompem a fluidez do discurso e o estilo do
historiador judeu, que austero, conciso e neutro. Segundo a hiptese do especia-
lista J. P. Meier, este seria o texto, com interpolaes e sem interpolaes11:
Texto com interpolaes Texto sem interpolaes
Apareceu nesse tempo Jesus, um homem s- Apareceu nesse tempo Jesus, um homem sbio.
bio, se que verdadeiramente pode ser chamado Pois ele foi autor de atos surpreendentes, um
homem. Pois ele foi autor de atos surpreenden- mestre de pessoas que recebem a verdade com
tes, um mestre de pessoas que recebem a ver- prazer. E ele conseguiu seguidores tanto entre
dade com prazer. E ele conseguiu seguidores muitos judeus como entre muitos de origem
tanto entre muitos judeus como entre muitos grega. E quando Pilatos, por causa de uma
de origem grega. Ele era o Messias. E quando acusao feita por nossos homens mais emi-
Pilatos, por causa de uma acusao feita por nentes, condenou-o cruz, os que antes o ha-
nossos homens mais eminentes, condenou-o viam amado no deixaram de lhe querer bem.
cruz, os que antes o haviam amado no dei- E at hoje a tribo () dos cristos, que a
xaram de lhe querer bem. Pois ele lhes apareceu ele deve este nome, no desapareceu.
no terceiro dia novamente vivo, exatamente como
os profetas divinos haviam dito sobre ele e sobre
outros incontveis atos assombrosos. E at hoje a
tribo () dos cristos, que a ele deve este
nome, no desapareceu.

Se prescindimos das interpolaes, emerge a figura de um Jesus homem sbio,


que manifesta sua sabedoria nos atos surpreendentes que realiza e em sua capa-
cidade de magistrio. Essa dupla manifestao de sabedoria lhe granjeia muitos
seguidores judeus e gregos. Parece que por esse motivo o acusam homens emi-

9
Cf. J. B. Croissan, The historical Jesus. The Life of a mediterranean jewish peasant (Harper, San Francisco 1991), 99-100.
10
Antiquitates, 18.3.3. & 63-64.
11
Cf. a anlise detalhada, exaustiva e crtica sobre o texto, confrontada com as opinies de muitos outros autores, em J. P.
Meier, o.c., 66-77.80-94

23
Mariologia bblica

nentes do povo judeu perante Pilatos. Este o condena morte de cruz. E, todavia,
os seguidores de Jesus lhe permaneceram fiis; tanto assim que surpreendente-
mente essa tribo se mantm ativa. No mesmo livro 18, Flvio Josefo fala de Joo
Batista12; mas a ele no tem nada a ver com Jesus, de quem Josefo fala primeiro,
o que seria impensvel se se tratasse de um escrito cristo.

c) Dados sobre a famlia de Jesus


Outro texto referido a Jesus e a sua famlia se encontra no livro 20 de
Antiquitates Judaicae13. Esse texto narra a morte do irmo de Jesus chamado
Tiago. Morto o procurador Festo, e enquanto seu sucessor Albino se encami-
nhava para a Palestina, o sumo sacerdote Ananias convocou o Sindrio sem
o consentimento do procurador e condenou morte alguns inimigos seus,
entre eles Tiago:

Sendo Ananias um tipo de pessoa tal (saduceu desalmado), pensan-


do que era o momento propcio, visto que Festo havia morrido e Albino
estava ainda a caminho, convocou o Sindrio dos juzes e colocou diante
dele o irmo de Jesus, que chamado Cristo ( ), de
nome Tiago, e alguns outros. Acusou-os de ter transgredido a lei e os
entregou para que fossem apedrejados.

O nome Tiago ( Jacob, Jac) era muito comum. Josefo faz referncia a no
poucos que tm esse nome. Para especificar de quem se tratava, Josefo no ape
o nome do pai. Identifica-o por referncia a seu irmo mais conhecido, Jesus,
o chamado Messias. Desse Tiago se fala vrias vezes no Novo Testamento e
denominado o irmo do Senhor (Gl 1,19; 1Cor 9,5). Tambm Hegesipo,
historiador da Igreja do sculo II, judeu convertido, fala de Tiago, o irmo do
Senhor14. Contudo, Josefo e Hegesipo diferem no relato da morte de Tiago.
Segundo Josefo, Tiago foi apedrejado at morrer por ordem de Ananias antes de
deflagrar-se a Guerra Judaica (comeo do ano 62). Segundo Hegesipo, o mar-
trio aconteceu pouco depois do cerco de Vespasiano a Jerusalm (ano 70) e foi
perpetrado por escribas e fariseus, que arrojaram Tiago das ameias do templo de
Jerusalm e depois o apedrejaram, sendo detidos por um sacerdote; finalmente
um lavadeiro teria acabado com ele a pauladas15.

12
Cf. Antiquitates, 18,5,2 & 116-119.
13
Cf. Antiquitates judaicae, 20,9,1 & 200. Est atestado em sua verso principal que a grega. Da autenticidade desse texto
quase ningum duvida: cf. J. P. Meier, o.c., 65-67.80.
14
Eusbio, Historia ecclesiastica, 2,23.4.
15
Eusbio, Historia ecclesiastica, 2,23.3,19.

24
Captulo I. A me de um judeu marginal

Eis aqui, pois, o testemunho de Flvio Josefo, um judeu que escreveu nos anos
93-94. Diz-nos que no governo de Pncio Pilatos entre os anos 26 e 36 sur-
giu no cenrio religioso da Palestina um homem chamado Jesus, homem sbio
em atos e palavras, que atraiu a si muitos seguidores. Talvez por isso os lderes
judeus tenham-no acusado perante Pilatos. Este o condenou morte na cruz.
Apesar de uma morte to indigna, seus seguidores mantiveram sua fidelidade
a ele e ainda nos tempos de Josefo continuavam sua existncia. Seus seguidores
se denominam cristos, porque Jesus era chamado o Cristo. Um irmo seu,
Tiago, morreu apedrejado por ordem do sumo sacerdote.

2. O testemunho de Tcito
Pblio Cornlio Tcito foi senador, cnsul, governador da provncia da sia o
tero ocidental da sia Menor , orador e historiador. Viveu aproximadamente
entre os anos 56/57 e 118 d.C. Devemos a ele notcias sobre a situao da Palestina
no tempo de Jesus. Em seu livro Historias descreve os primeiros sessenta anos de
convivncia entre romanos e judeus16. Narra a morte de Herodes no ano 4 a.C.
e a diviso de seu reino em trs partes, uma para cada um de seus filhos17. Desse
tempo diz Tcito que viveram aquietados sob o imprio de Tibrio Csar18.
Onde Tcito fala de Jesus e seus discpulos em sua obra Os Anais, livro XV.
Narra ali as excentricidades e maldades de Nero, o incndio de Roma. Nesse
contexto diz:

E assim, Nero, para desviar esse assunto e descartar (que o incndio


havia sido voluntrio), deu como culpados dele e comeou a castigar com
estranhos gneros de tormentos (Nero subdidit reos et quaesitissimis poenis
adfecit) aqueles aos quais o povo chamava cristos, um grupo odiado por
seus crimes abominveis (flagitia). Seu nome deriva de Cristo (Christus),
o qual durante o imprio de Tibrio havia sido justiado (supplicio adfec-
tus) por ordem de Pncio Pilatos, procurador da Judeia; e embora na-
quele tempo tenha-se reprimido um tanto aquela perniciosa superstio,
tornava outra vez a reverdecer, no somente na Judeia, origem desse mal,
mas tambm em Roma, onde chegam e se celebram todas as coisas atro-
zes e vergonhosas que existem nas outras partes. Foram, pois, castigados

16
No livro IV: cf. Tcito, Historias, livro IV, Coleccin Austral 462, 234-237.
17
Cf. Tcito, Historias, 5,9. Esses trs filhos foram Herodes Arquelau (etnarca da Idumeia, Judeia e Samaria desde o ano 4 a.C.
at o ano 6 d.C.; depois foi exilado para a Glia e seus territrios foram confiados a um prefeito romano), Herodes Antipas
(tetrarca da Galileia e da Pereia desde o ano 4 a.C. at 39 d.C.; foi tambm desterrado para as Glias e seus territrios foram
entregues a seu neto, Herodes Agripa I) e Herodes Filipe (tetrarca dos territrios do norte e nordeste do mar da Galileia
desde o ano 4 a.C. at o ano 33 ou 34 d.C.).
18
Tcito, Historias, livro 4; Collecin Austral 462, 235.

25
Mariologia bblica

no princpio os que professavam publicamente essa religio e depois,


por indicao daqueles, uma multido infinita, no tanto pelo delito do
incndio que se lhes imputava, mas por t-los convencido de geral abor-
recimento a gerao humana. Acrescentou-se justia que se fez desses
a irriso e o escrnio com que se lhes dava a morte. Vestiam uns com
peles de feras, para dessa maneira os despedaarem os ces; colocavam
outros em cruzes (crucibus adfici); lanavam outros sobre grandes pilhas
de lenha e, ao terminar o dia, ateavam-lhes fogo para que, ardendo com
eles, servisse de luz nas trevas de noite... E assim, embora culpados esses
e merecedores do ltimo suplcio, moviam com tudo isso compaixo e
grande pesar, como pessoas a quem se tirava to miseravelmente a vida,
no para proveito pblico, e sim para satisfazer a crueldade de um s19.

Esse texto se encontra em todos os manuscritos dos Anales. Tem um claro


tom anticristo. Os cristos so desprezados por seus vcios abominveis. Esse
movimento considerado como uma perigosa superstio moral. Os cristos
so, para Tcito, um elemento a mais da decadncia de Roma. Como seria bom
um movimento que procede de um homem justiado por Pncio Pilatos (26/36
d.C.), e alm disso na distante Judeia? Nos tempos de Tibrio esse movimento
precisou ser reprimido; e assim se fez com a execuo de seu fundador, Cristo,
sob Pncio Pilatos. O movimento, no obstante, criou novo vio depois que T-
cito constatou sua persistncia.

3. As fontes rabnicas e seu testemunho


A literatura rabnica est recolhida em vrias fontes: a Mishnah (coleo de
tradies orais dos rabinos), o Talmud da Palestina ou de Jerusalm, o Talmud de
Babilnia (que contm a Mishnah com novos comentrios sobre ela, chamados
Guemar), a Tosefta (tradies rabnicas anteriores no includas na Mishnah ou
escritas posteriormente), os Targumim (tradies e perfrases aramaicas das Es-
crituras hebraicas), os Midrashim (comentrios rabnicos s Escrituras).
A fonte mais antiga de todas a Mishnah, que procede do fim do sculo II e
comeo do III. Isso nos previne j a respeito da possibilidade de encontrar nas
fontes rabnicas informaes histricas sobre Jesus, ou sobre Maria, independentes
das fontes crists ou de Josefo ou Tcito. No Talmud no se fala de nenhum mestre
talmdico contemporneo de Jesus ou que tenha vivido no sculo I e que mencione
Jesus por seu nome. So os rabinos do sculo II que falam de Jesus, mas mais em
reao ao Jesus pregado pelos cristos do que em referncia ao Jesus histrico.
19
Tcito, Los Anales, Livro XV, Coleccin Austral 1085, 184-185.

26
Captulo I. A me de um judeu marginal

a) Jesus, ben Panthera


Uma das referncias a Maria e a Jesus na literatura rabnica aquela que se
refere a uma pessoa chamada Ben Pantera ou ben Panthera. Trata-se da his-
tria de uma jovem judia que manteve relaes ilcitas com um soldado romano
chamado Panthera. Seu filho era chamado Ben Pantera. Orgenes quem nos
conta essa histria em sua obra Contra Celsum20, escrita no ano 248; ele a havia
lido na obra de um polemista pago, Celso, intitulada Aleths lgos e escrita em
torno do ano 178. Ali se conta essa histria, mas referida a Maria, me de Jesus.
Acrescenta que seu marido, que era carpinteiro e ao qual havia sido prometida, a
repudiou por adultrio. Abandonada, sem recursos e sem casa, ela deu luz em
segredo. Depois Jesus passou um tempo no Egito, onde trabalhou como operrio
e mago, e reivindicou para si o ttulo de deus.
Segundo isso podemos supor que, l pela metade do sculo II, corria essa his-
tria entre judeus da dispora. No obstante, parece que no era conhecida por
Justino, apologeta e mrtir, em seu dilogo com o judeu Trifon, obra escrita em
torno do ano 150. No lgico pensar que da Palestina tenha chegado aos judeus
da dispora uma tradio secreta sobre a ilegitimidade de Jesus. O relato de Celso
reflete algumas caractersticas prprias do Evangelho de Mateus: a angstia de
Jos, a fuga para o Egito, a histria dos magos e a conexo de Jesus com a magia. O
relato de Celso nos indica que em meados do sculo II alguns judeus da dispora
conheceram as afirmaes de Mt 1,18-25 e tentaram refut-las por meio de uma
pardia. Sua origem na dispora, e no na Palestina, torna improvvel que tenha-
mos nesse texto de Celso um fragmento de informao histrica, pelo que existe
a possibilidade de que fosse uma pardia judaica polmica do relato cristo da
concepo virginal, tal como apresentada no Evangelho de Mateus21.
Segundo alguns autores, a histria de Jesus ben Panthera se encontra re-
gistrada ou referida em alguns escritos rabnicos do sculo II: Mishnah Yeba-
moth 4,13; Sabbath 104b; Sanhedrin 67a; Peshita Rabbathi 100b; Tosefta Hullin
2,24 etc.22.
Sobre o tema da origem de Jesus, a Mishnah Yebamoth (ou As cunhadas) apre-
senta a declarao de Rabi Simeon ben Azay, que diz: Encontrei em Jerusalm

20
Cf. Orgenes, Contra Celsum I,32, ed. Marcel Borret, Origne, Contre Celse, t. I, SC 132 (Cerf, Paris 1967), 162-163.
21
J. P. Meier, Um judeu marginal. Repensando o Jesus histrico, 223.
22
Klausner cita vrias baraitas (doutrinas rabnicas antigas no includas na Mishnah) de Rabi Eliezer ben Hircano e de Rabi
Ismael (fim do sculo I e incio do II). Cf. J. Klausner, Jesus of Nazareth. His life, times and teaching (Mcmillan, New York
1925). Ethelbert Stauffer escreveu: Em um registro genealgico do ano 70 aparece Jesus como bastardo de uma mulher
casada (Jebamoth 4,13)... Os rabinos posteriores (ao evangelista Mateus) chamam Jesus, simplesmente, o filho da adltera,
o filho da prostituta (Sabbath 104b; Sanh 67a; Pes Rabbathi 100b). Eles conhecem bem o nome do pai desconhecido: Pan-
thera. J nos antigos textos rabnicos escutamos falar de Jesus ben Panthera (Tosefta Hullin 2,24, etc.): Ethelbert Stauffer,
Jesus Gestalt und Geschichte (Franke Verlag, Berne-Mnchen 1957), 23.

27
Mariologia bblica

um rolo genealgico, onde estava escrito fulano tal, bastardo, da mulher de um


homem23. Nesta frase tanto Klausner quanto Stauffer veem uma referncia
tradio judaica sobre o nascimento ilegtimo de Jesus. No obstante, o contexto
indica que se trata da exposio de diversas opinies que respondem pergunta:
quem bastardo? O Rabi Aquiba responde que o filho de unio proibida. Rabi
Simeon ben Azay expe a sua. No existe referncia imediata ou direta a Jesus.

b) Jesus, mago sedutor


No Talmud babilnico Sanhedrin 43a fala-se de um tal Yeshu, mago que enga-
nou e desencaminhou Israel, executado por apedrejamento na vspera da Pscoa
judaica. Um mensageiro procurou defensores durante quarenta dias para poder
libert-lo, mas no o conseguiu.
No Talmud babilnico Aboda Zara 16b-17a conta-se que Eliezer ben Hir-
cano ouviu falar de uma pregao de Jesus segundo a qual ele havia dito que o
dinheiro de uma prostituta devia ser empregado para comprar uma latrina para
o sumo sacerdote. Segundo Joaquim Jeremias, a verso mais antiga desse fato se
encontra na Tosefta Hullin 2,24; ali s se diz que Jacob de Kefar-Sikhnin proferiu
em nome de Jesus ben Panthera palavras blasfemas. Parece que o Talmud babi-
lnico, para satisfazer a curiosidade, inventou o dilogo24. Em todo caso, trata-se
de uma inveno polmica para fazer Jesus aparecer de maneira ridcula.
Diversos documentos rabnicos referem que Jesus esteve no Egito e aprendeu
ali a arte da bruxaria e exercitou-se como operrio25.

II. MARIA E A FAMLIA DE JESUS


1. Os nomes familiares

a) Chamava-se Maria
A me de Jesus chamava-se Maria. Era um nome tipicamente hebreu: Mi-
ryam. Ela tinha o mesmo nome que um grande personagem do Antigo Testa-
mento, a irm de Moiss e de Aaro26. Aquela que vigiou o menino quando foi

23
La Mishnah. Las cuadas (Yebamoth) 4,13 (ed. preparada por Carlos del Valle). (Ed. Nacional, Madrid 1981), 442.
24
J. Jeremias, Les paroles inconnues de Jsus (Cerf, Lectio Divina, 62, Paris 1970).
25
Cf. a tradio de Josu-ben-Peragchja, b-Sanh 107b; a tradio de Ben-Stada, bShab 104b: cf. os textos em Strack-Billber-
beeck, Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch I (Mnchen 1924), 84s. Celso expressa a ideia de que
Jesus trabalhou quando adulto como operrio no Egito. Celso sabe tambm que quando menino Jesus fugiu para o Egito.
Provavelmente essa dupla permanncia no Egito seja afirmada porque a aprendizagem da bruxaria s seria possvel quando
a pessoa fosse adulta. Ulrich Luz pergunta-se: De onde procede a notcia de que Jesus trabalhou como operrio? Aqui se
entrev uma informao que no se pode entender nem como prolongamento de tradies de Mateus nem como polmica
anticrist: U. Luz, El Evangelio segn San Mateo. Mt 1-7, I (Sgueme, Salamanca 1993), 177, nota 20.
26
Amro e sua mulher Jocabed, filha de Levi, nascida no Egito, tiveram trs filhos: Aaro, Moiss e Maria, sua irm: Nm 26,59;
1Cr 5,29. Cf. Le Deaut, R., Myriam, soeur de Mos, et Marie, mre du Messie, em Biblica 5 (1964), 198-219.

28
Captulo I. A me de um judeu marginal

atirado ao Nilo e negociou com a filha do Fara a forma de cri-lo (cf. Ex 2,4-9).
Depois da passagem do mar, ela estava encabeando o canto e a dana de agra-
decimento. Era chamada Maria, a profetisa (Ex 15,20). Morreu em Cades e ali
foi enterrada (Nm 20,1). S uma vez, e em contexto muito pouco claro, aparece
outra mulher com o mesmo nome no Antigo Testamento27. No Novo Testamen-
to o nome Maria mostra-se mais comum.
No contexto da Palestina do sculo I, nomes como Maria, Jesus, Jos tinham
uma intencionalidade reacionria forte. Como se pode ver, na maior parte do
Antigo Testamento os israelitas no recebiam os nomes dos grandes patriarcas
mencionados no Gnesis e no xodo. Porm, comearam a chamar-se dessa
maneira depois do desterro, a partir da rebelio dos Macabeus contra Antoco
IV Epfanes, que reinou de 175 a 164/163 a.C. Receber um nome patriarcal ou
matriarcal significava identificar-se como autntico judeu no meio de uma socie-
dade cada vez mais helenizada por causa da reforma de Antoco.

Muitos judeus da Palestina especialmente nas pequenas cidades e


reas rurais reagiram perseguio selucida com um ressurgimen-
to do sentimento religioso nacional. possvel que por esse tempo se
tivesse tornado cada vez mais comum o costume de dar aos filhos os
nomes dos grandes heris do passado. Esse costume deve ter afetado
sensivelmente os galileus, entre os quais o judasmo teve de viver du-
rante sculos junto com uma forte influncia pag. Somente depois das
vitrias dos Macabeus pde-se firmar uma presena judaica vigorosa
na Galileia dos gentios. Por isso, muito provvel que o fato de toda a
famlia de Jesus ter nomes patriarcais e matriarcais indique sua par-
ticipao nesse renascimento da identidade nacional e religiosa judaica,
uma identidade que pretendia se definir voltando ao passado idealizado
dos patriarcas.28
Maria levava o sinal de sua predecessora, a irm de Moiss e Aaro, a profetisa
e cantora do xodo.
No nome de Maria e em sua etimologia descobria Martinho Lutero a triste
situao do povo. De maneira muito bela ele a descreve assim:

O evangelista chama a virgem Maria em hebraico Mariam


que para ns tem a mesma significao de mar amargo. No sei de
onde recebeu ela esse nome. Havia entre os judeus o costume de colo-
27
Filhos de Esra: Jeter, Mered, Efer e Jalom. Ela concebeu Miriam e Jesba, pai de Estamo (1Cr 4,17).
28
J. Meier, Um judeu marginal. Repensando o Jesus histrico (Imago, Rio de Janeiro 1993), 207-208.

29
Mariologia bblica

car em seus filhos o nome de acordo com as circunstncias dos tempos


em que viviam... No tempo em que Jesus nasceu havia uma grande
amargura entre os judeus, povo pobre e totalmente oprimido, tanto do
ponto de vista religioso como do poltico. Por isso, o povo se encon-
trava angustiado e amargurado... Nesse contexto Lucas menciona o
nome da Virgem como se quisesse dizer: A situao de ento era de
tamanha amargura que ela teve de se chamar com o nome de todos os
amargurados.29

b) Pr-lhe-s o nome Jesus


Jesus era um nome abreviado, como, por exemplo, Z o de Jos. Jesus proce-
de originariamente do nome hebraico Yesu, que era uma abreviatura de um nome
anterior e mais correto, Yehosua. E este nome Yesua a forma abreviada do nome
do grande heri bblico Josu, Yeshosua30. Jesus foi um nome popular entre os
judeus at o comeo do sculo II depois de Cristo31, em que restauraram o nome
primitivo de Josu para se afastar da venerao crist para com o nome de Jesus.
De fato, no poucos rabinos se chamaram Josu. No bastava, pois, dizer Jesus
para reconhecer o filho de Maria. O adjetivo Cristo servia para distingui-lo de
tantos outros. Yehosua era a forma abreviada de uma frase: Jav ajuda, ou que Jav
ajude. Mas a interpretao popular era outra: Deus salva, ou que Deus salve. Esta
a que aparece nas palavras do anjo a Jos: Tu o chamars Jesus porque salvar
o povo de seus pecados32.
Como Maria, como Jos, tambm o filho de Maria recebe um nome patriarcal.
Um nome de contraste com a helenizao ambiental, que tem a ver com o desejo
de restaurar o verdadeiro povo de Deus, de entrar na Terra. Josu/Jesus recebe a
misso de restaurar todo o Israel. No final do Evangelho, Mateus nos diz como
ele o realizou: Derramar seu sangue pelo perdo dos pecados (Mt 26,28).

2. Jesus, filho ilegtimo?


A teloga feminista Jane Scharberg defende que Mateus e Lucas conhe-
ciam uma tradio sobre a concepo ilegtima de Jesus, causada provavelmente
por estupro. No obstante, para manter a fama de Jesus e por sua mentalidade

29
Martinho Lutero, Predigt vom Tage Mari Verkndigung, 23. Mrz 1521: LW 9, 627. Seu pai Joaquim a chamaria Miriam, ou
seja, tristitia, turbatio eorum, ao contemplar a pssima situao daquela terra por causa do governo arbitrrio de Herodes.
Diria: seu nome Maria, Tristeza: Martinho Lutero, Tischrede. Ergnzungen, n. 7151: LW 48, 69
30
O nome completo aparece em Dt 3,21 e Jz 2,7.
31
Flvio Josefo menciona cerca de 20 pessoas que se chamavam Josu, Jesua ou Jesus: cf. Martin Hengel, Between Jesus and
Paul (SCMA, London 1983), 187, n. 79.
32
Flon dizia que o nome Jesus significa salvao do Senhor: De mutatione nominum, 21 & 121.

30
Captulo I. A me de um judeu marginal

androcntrica, ocultaram e camuflaram essa tradio com a mscara da concep-


o virginal: A doutrina da concepo virginal uma distoro e uma mscara...
por trs da qual se encontra a tradio da ilegitimidade33. Porm vejamos como
a teloga precipita estas suas concluses a partir de dados insuficientemente
discernidos.

a) O logion 105 do Evangelho de Tom


O logion 105 do Evangelho de Tom em copta, juntamente com textos como
Mc 6,3 e Jo 8,41, so para Jane Scharberg a grande prova da ilegitimidade de
Jesus (Maria e um pai desconhecido). Ela supe que o Evangelho de Tom con-
tm frases anteriores aos evangelhos cannicos. O logion 105 diz: Aquele que
conhece o pai e a me ser chamado filho de prostituta?. Discordam os autores
de como se deve entender esse logion. Baggatti entende-o como interrogao.
Outros entendem-no como referncia misteriosa concepo de Jesus, visto que
a me solteira era considerada como se fosse uma prostituta e seu filho era in-
sultado dessa maneira. Mas tambm poderia expressar a hostilidade dos crculos
gnsticos ao matrimnio, crculos nos quais surgiu esse evangelho: a unio con-
jugal era considerada mancha e degenerao do primeiro plano divino. O an-
drgino no necessitava de matrimnio. Essa viso parece refletir-se claramente
nesse dito de Jesus, que se leria assim: Quem conhea seu pai e sua me ser
chamado filho de prostituta34.
Por conseguinte, o logion 105 parece que no se refere origem histrica de Je-
sus. Por outro lado, segundo os especialistas, muito improvvel que contenha um
dito de Jesus anterior aos evangelhos. Passemos agora a analisar os dois textos que
ratificaram, segundo Scharberg, esta tradio de ilegitimidade: Mc 6,3 e Jo 8,41.

b) Filho de Maria ( ) (Mc 6,3)


Segundo Mc 6,3, os compatriotas de Jesus, incrdulos diante do que diz e faz,
se perguntam: No este o filho de Maria? Esta expresso conteria, segundo
alguns autores, a negao da legitimidade de Jesus, pois no chamado filho de
seu pai. O texto original no incontroverso. certo que a maioria dos manus-
critos gregos oferece essa leitura; mas alguns outros35 apresentam outra leitura:
No este o filho do carpinteiro ( ) (e de Maria)? Por isso
alguns preferem essa leitura. provvel, contudo, que essa expresso seja uma

33
Cf. Jane Scharberg, The illegitimacy of Jesus. A feminist theological interpretation of the Infancy narratives (Harper & Row,
San Francisco: 1987), 197: cf. 164-165.
34
Cf. M. Alcal, El evangelio copto de Toms (Sgueme, Salamanca 1989), 102.
35
P45, famlia 13, minsculas 33, 472, 543, 565, 579, 700, os manuscritos em latim antigo a, b, c, e, i, r2, , aureus, muitos
manuscritos da Vulgata, trs manuscritos do copta boharico ou etope e implicitamente Orgenes no Contra Celsum 6,36.

31
Mariologia bblica

acomodao de Marcos aos outros evangelhos. uma tendncia que se nota em


outras partes: modificar Marcos ou corrigi-lo para adapt-lo a Mateus e a Lucas.
O tom depreciativo das observaes dos habitantes de Nazar induz Mateus e
Lucas, cada um por sua vez, a modificar a expresso o carpinteiro, o filho de
Maria, pela de o filho do carpinteiro ou o filho de Jos.
Chamar um homem de filho de sua me no era a maneira usual de indicar
sua ilegitimidade, ou a viuvez da me, tanto no Antigo Testamento como no tempo
de Jesus. Essa forma de falar aparece unicamente em escritos samaritanos, man-
deus e rabnicos posteriores, tal como demonstra Harvey K. McArthur36. No An-
tigo Testamento ocorre o caso de Sarvia, irm de Davi (1Cr 2,16) e me de Joab,
Abisai e Asael, comandante das foras de Davi. Esses trs so sempre identificados
na Bblia como os filhos de Sarvia, sua me, e nunca pelo nome de seu pai (1Sm
26,6; 2Sm 2,13; at um total de 24 vezes, em 1-2Sm, 1Rs e 1Cr). Razes? Talvez
porque Sarvia fosse irm de Davi e de Abigail e filha de Jess (1Cr 2,13-17); talvez
porque seu pai tivesse morrido; ou talvez porque o marido de Sarvia tivesse tido
mais filhos de outro matrimnio e essa fosse a forma de identificar esses trs, o que
poderia se referir ao caso de Maria e Jos. Em todo caso, esses textos bblicos no
querem se referir ao caso de serem todos esses trs filhos ilegtimos.
A interpretao menos artificial de Mc 6,3 seria que seus conterrneos te-
nham estranhado a novidade de Jesus, e por isso se interrogam sobre um presente
incompreensvel diante de um passado no qual no havia nenhum dado extraor-
dinrio. Dizer que Jesus o carpinteiro, que conhecem seus irmos e irms, que
filho de Maria, no tem nada de irreverente. Trata-se de dados comuns. Filho de
Maria talvez se refira viuvez de Maria.

c) Ns no nascemos da fornicao ( Jo 8,41)


Outro texto sobre a possvel ilegitimidade de Jesus encontramos em Jo 8,41.
Os judeus afirmam que eles so os filhos legtimos (espirituais) de Abrao e, por
conseguinte, so pessoas livres e no escravos; que so filhos de Deus. Jesus, toda-
via, rebate dizendo-lhes que, embora sejam da descendncia material de Abrao,
eles no so filhos espirituais de Deus porque agem contra a vontade de seu Pai.
Mais ainda: Jesus lhes diz que imitam outro pai, que no Abrao, porque no
realizam as obras de Abrao; tm projetos homicidas, e estes pertencem ao diabo.
A autodefesa dos judeus leva-os a dizer: Ns no nascemos da fornicao; temos
um pai, que Deus ( Jo 8,41). Quem ataca Jesus. Os judeus se defendem. Jesus
no questiona a legitimidade fsica dos judeus, e sim sua legitimidade espiritual.

36
Harvey K. McArthur, The son of Mary, em NovT 45 (1973): cf. 38-58.

32
Captulo I. A me de um judeu marginal

Estes defendem sua legitimidade espiritual. Quando os judeus atacam Jesus, di-
zem dele que um samaritano, um heterodoxo ou cismtico.
Portanto, parece que sobre textos anteriores se projetam questes posteriores surgi-
das em mbitos judaicos hostis ao cristianismo sobre a concepo ilegtima de Jesus.

3. Me de um carpinteiro ou de um campons?
Talvez Jesus e toda a sua famlia se dedicassem, em tempo parcial, ao cultivo
da terra. Atravs de Eusbio37, Hegesipo (sculo II) conta o seguinte: o impe-
rador Domiciano, suspeitando que algum dos netos de Judas, um dos irmos de
Jesus, pudesse alegar que era descendente do rei Davi, fez-lhes um interrogatrio.
Eles lhe responderam que tudo o que tinham se reduzia a uma pequena extenso
de terra, que lavravam com suas prprias mos. Talvez isso nos transmita alguma
memria autntica da condio camponesa da famlia de Jesus. interessante
observar que cristos palestinos (como provavelmente Hegesipo) apresentavam
os descendentes da famlia de Jesus no como carpinteiros ou artesos, mas como
lavradores38. Isso poderia explicar a razo pela qual no poucas parbolas se ins-
piram no vocabulrio da agricultura, e no no da carpintaria.
Maria e Jesus viviam em uma sociedade agrria. Talvez dedicassem parte de
seu tempo ao trabalho agrcola. A identificao de Jesus com um carpinteiro
baseia-se em meio versculo (Mc 6,3a). Nem Mateus, nem Lucas identificam Je-
sus como carpinteiro. Essa profisso nunca mencionada nas pregaes de Jesus
nem em outros pontos do Novo Testamento.
A antiga palavra englobava no s as funes do carpinteiro de hoje,
mas tambm as do pedreiro, as do canteiro, as do ferreiro. No tempo de Jesus
os habitantes de Nazar no tinham condies para construir casas inteiras de
madeira, ou de prov-las com piso de tbuas. Jesus teria trabalhado em portas,
esquadrias, fechaduras de madeira, rtulas, janelas, mas tambm em peas de
mobilirio, como camas, mesas, bancos e candeeiros, bem como bas, armrios
e arcas. Justino mrtir diz que Jesus fabricava arados39. Muitas ferramentas se
construam ento com madeira. Dentro daquele contexto, ser implicava,
portanto, bastante habilidade tcnica e uma boa dose de fora muscular.
Pode-se dizer que em um principado sem importncia e dependente como a
Galileia, os verdadeiramente ricos eram pouqussimos: talvez Herodes Antipas,
seus poderosos dignitrios de corte, os proprietrios de grandes propriedades,
os mercadores e alguns supervisores de impostos e tributos. No obstante, eram
37
Historia ecclesiastica 3.20.1-3.
38
Cf. J. D. Crossan, The historical Jesus. The life of a mediterranean jewish peasant (Harper, San Francisco 1991), 124-136.
39
Dilogo con Trifn 88.

33
Mariologia bblica

muitas as pessoas que formavam um grupo mdio que inclua comerciantes e


artesos, bem como lavradores independentes. Os pequenos lavradores viviam
uma vida bastante precria e insegura, porque dependiam do clima, dos preos
do mercado, das guerras e dos tributos. Em uma escala inferior estavam os servos
contratados, os artesos ambulantes e os lavradores sem terra prpria, forados s
vezes ao banditismo. No nvel mais baixo estavam os escravos.
O reinado de Herodes Antipas na Galileia (4 a.C. 39 d.C.) foi relativamen-
te prspero e pacfico. Era mais moderado que seu pai e governador hbil. Essa
situao de relativa paz da sociedade permitiu a Jesus empreender sua misso
itinerante durante vrios anos na Galileia e fora dela.
Alguns autores40 pensam que tanto Jos quanto Jesus eram mestres de obras
que viajavam muito e trabalhavam ocasionalmente em cidades como Sforis e
Jerusalm. Gozariam de relativa prosperidade. Mas no existem dados neotesta-
mentrios adequados para defender essa hiptese.

4. O ncleo familiar de Jesus


O que significavam as palavras famlia e indivduo no tempo de Jesus e o
que significam hoje diferente. O indivduo no era uma pessoa isolada, autno-
ma, mas sim parte de uma unidade maior e mais ampla. A famlia dava segurana
comunitria, identidade social. Jesus, ao romper estes laos, entrava em um novo
contexto de identidade, em um novo papel social.
Em uma aldeia como Nazar haveria muitas pessoas aparentadas. Jos no
aparece no comeo do ministrio. O silncio sobre Jos significativo. No have-
ria nada de estranho em que, tendo Jesus cerca de 30 anos, Jos tivesse morrido.
De fato, o quarto Evangelho no o apresenta nas bodas de Can, nem posterior-
mente junto da cruz, onde Jesus confia sua me ao discpulo amado, o que seria
um contrassenso se Jos ainda estivesse vivo. Maria viveu durante todo o minis-
trio de Jesus. Quando teve Jesus, provavelmente teria ela uns 14 anos, e uns 48
ou 50 quando Jesus morreu.

a) Irmos e irms de Jesus


A doutrina da Igreja Catlica do Ocidente, segundo a qual os presumveis
irmos e irms de Jesus eram primos, comeou a ser defendida inicialmente por
Jernimo em seu tratado Contra Elvidio l pelo ano 38341. No Oriente dizia-se
que os chamados irmos e irms eram fruto de um matrimnio anterior de Jos.

40
Cf. W. F. Albright C. S. Mann, Matthew (Doubleday, Garden City 1971), 21-22, 172-173; C. S. Mann, Mark (Doubleday,
Garden City 1986), 289; R. A. Batey, Is not this the Carpenter?, em NTS 30 (1984), 249-258; G. W. Buchanan, Jesus and the
upper Class, em NovT 7 (1964-1965), 195-209.
41
Os reformadores protestantes nunca duvidaram dessa tradio eclesial.

34
Captulo I. A me de um judeu marginal

Se a investigao histrica sobre Jesus e Maria difcil, quanto mais o ser so-
bre seus parentes. De Jos se diz em Mt 1,25 que no teve relaes sexuais (no a
conheceu) com Maria at que ( ) ela deu luz um filho. A conjuno at
que em grego no implica descontinuidade a partir desse momento, ou alterao
do que se realizou at ento. Um exemplo disso o famoso salmo 109[110],1:
Disse o Senhor a meu Senhor: senta-te minha direita at que eu ponha teus
inimigos como escabelo dos teus ps. No significa que depois de serem subju-
gados os inimigos ele deixar de estar sentado direita do Pai. Segundo isto, no
obrigatrio entender a frase como se necessariamente, depois do nascimento de
Jesus, Jos e Maria precisassem ter relaes.
Mas se Mt 1,25 nos diz que Jos no teve relaes com Maria at que ela
deu luz um filho, nos diz tambm em Mt 13,55 que a me de Jesus se chamava
Maria e seus irmos eram Tiago, Jos, Simo e Judas. Unindo esses dois textos
tem-se a impresso natural de que, depois do nascimento de Jesus, Maria e Jos
tiveram outros filhos. Essa impresso se refora quando examinamos como Mt
13,55 revisa a verso de Mc 6,3 (No este o carpinteiro, filho de Maria, irmo
de Tiago, Jos, Judas e Simo? E no vivem aqui entre ns suas irms?). Marcos
no menciona Jos; s Maria como me de Jesus e os quatro e as outras como
irmos e irms de Jesus. No obstante, em Mateus a ordem diferente. Quem
carpinteiro Jos, o pai de Jesus. A ele se refere a pergunta: No este o fi-
lho do carpinteiro? (Mt 13,55). Depois fala da me e dos outros irmos como
formando um grupo separado de Jos. Mateus continua: No vivem entre ns
suas irms? (13,56). Mateus situa, pois, os irmos de Jesus junto com sua me
biolgica, no junto com seu pai legal. A me e os irmos de Jesus so mencio-
nados em outro lugar: Mt 12,46-50. D a impresso de que formam um grupo
caracterizado pelos laos de sangue.

b) Primos e primas de Jesus


Epifnio, bispo de Salamina, em Chipre (315-402/3), defende em sua obra
Panarion que os irmos de Jesus so filhos de um matrimnio anterior de Jos.
Os chamados irmos e irms seriam meio-irmos: de pai, no de me. Mas a
esses no se d o nome, nem mesmo hoje, de primos.
O primeiro Padre da Igreja que defendeu que os irmos de Jesus eram pri-
mos, e que tanto Jos como Maria foram perpetuamente virgens, foi Jernimo.
A ideia de um Jos sempre virgem era uma novidade no sculo IV. O argumento
filolgico de Jernimo que a palavra grega adelphos significa primo nos textos
do Evangelho que falam sobre os irmos de Jesus. O argumento mais forte de
Jernimo que a palavra hebraica ah (irmo) em diversas passagens do Antigo
35
Mariologia bblica

Testamento no significa irmo de sangue, mas primo ou sobrinho (Gn 29,12;


24,48), no obstante, traduzido pelos LXX com o termo adelphos. O nmero de
textos do Antigo Testamento em que ah significa primo muito pequeno. No
certo que adelphos seja usado regularmente no Antigo Testamento em grego para
significar primo.
Paulo em Gl 1,19 fala de Tiago, o irmo do Senhor e em 1Cor 9,5 mencio-
na genericamente os irmos do Senhor. Paulo se refere a pessoas que conhece.
Paulo os chama irmos e no primos. No grego do Novo Testamento havia
uma palavra para falar de primos, , palavra que aparece em Cl 4,10.
Quando Josefo menciona Tiago de Jerusalm, refere-se a ele como o irmo de
Jesus, e no o irmo do Senhor42.
No Novo Testamento adelphos se usa em dois sentidos, o real e o figurativo.
Em sentido real trata-se de irmo de sangue, seja irmo legtimo, seja meio-
irmo (com um dos pais em comum); assim se dizia de Tiago e Joo, filhos de
Zebedeu, que eram irmos; ou de Filipe, que era meio-irmo de Herodes Anti-
pas (Mc 6,17). Em sentido figurativo ou metafrico chamam-se entre si irmos
os seguidores de Jesus (Mc 3,35), os cristos da Igreja primitiva (1Cor 1,1; 5,11),
os judeus (At 2,29; Rm 9,3; Mt 7,3-5 chama irmo qualquer vizinho), os seres
humanos (Hb 2,11-17).
Alguns autores, como Blinzler ou McHugh, quiseram manter com diferentes
argumentos a tese de Jernimo. Blinzler43 opina que Simo e Judas eram filho de
Clopas, um irmo de Joset, e portanto descendente de Davi; sua mulher, todavia,
no era conhecida. A me de Tiago e Joset era uma tal Maria, distinta da me de
Jesus. Ou ela ou seu marido estavam ligados de alguma forma famlia de Jesus;
talvez seu marido fosse de descendncia sacerdotal ou levtica e irmo de Maria44.
McHugh45 rejeita a teoria de Jernimo (que anos mais tarde o prprio Jernimo
rejeitou) e se baseia em parte em Blinzler, mas desenvolve sua prpria teoria, sinu-
osa e altamente hipottica. Uma Maria, que era irm de Jos, desposou um homem
desconhecido e deu luz Tiago e Joset. Clopas, um irmo de Jos, casou-se com
outra Maria, da qual nasceu Simo. Assim, todos os irmos seriam legalmente
primos de Jesus em primeiro grau. Para explicar o uso do termo irmo, McHugh
sugere que Jos tomou a seus cuidados os filhos de seu cunhado depois da morte
dele. Dessa forma, irmo na realidade significaria irmo de leite. Tiago e Joset,
portanto, teriam sido criados com Jesus na mesma famlia.
42
Antiquitates Judaicae, 20.9.1 & 200.
43
Cf. J. Blinzler, I fratelli e le sorelle di Ges (Paideia, Brescia 1974), 121ss.
44
Cf. J. Blinzler, o.c., 87-97.121.
45
Cf. McHugh, J., La Madre de Jess en el Nuevo Testamento (Descle de Brouwer, Bilbao 1978)

36
Captulo I. A me de um judeu marginal

Em resumo: a interpretao de primo de Jernimo, assim como a de meio-


irmo de Epifnio, carecem de suficiente base filolgica quanto a seu uso no
Novo Testamento.46
Existe um texto na Historia ecclesiastica de Eusbio no qual Hegesipo relata
o martrio de Tiago, o justo, a quem ele chamava irmo do Senhor (
)47; ao faz-lo, menciona um tio e um primo () de Je-
sus48: trata-se de Simo, filho de Clofas, tio de Jesus (ou de Tiago? o texto
ambguo nesse ponto). Devido ambiguidade e ao estado fragmentrio dessa
passagem de Hegesipo, assim como o amplo emprego do nome Simo/Simeo
entre os judeus nos sculos I a.C. e d.C., no podemos ter certeza se Hegesipo se
referia ao Simo identificado como irmo de Jesus em Marcos e em Mateus ou
se Hegesipo se manteve sempre coerente com suas afirmaes anteriores. Sendo
assim, no haveria razes para no aceitar ao p da letra o que Hegesipo diz sobre
Tiago como irmo de Jesus.
Em outra passagem Hegesipo fala de Judas, o irmo do Salvador ou do Se-
nhor segundo a carne49. difcil, devido aos anteriores precedentes, afirmar
que aqui se refira a primo ou a um tipo de irmandade espiritual em oposio ao
parentesco fsico.
Tertuliano (160-220) considerava os irmos de Jesus como irmos verdadei-
ros. E argumentava especialmente a partir de Mc 3,31-35. Sua obstinada oposi-
o a Marcio e aos marcionitas, com sua viso doctica da humanidade de Jesus,
levou Tertuliano a afirmar enfaticamente que a me e os irmos de Jesus eram
verdadeiramente (vere) sua me e seus irmos50.
c) Perplexidade diante dos dados histricos
Como podemos ver, a questo complexa. No fcil contradizer os dados de
que dispomos. Por isso, no poucos autores tendem na atualidade a aceitar sem
maiores problemas o fato de que Jesus teria tido outros irmos e irms e que estes
foram filhos de Maria.
No vamos entrar agora no desenvolvimento da reflexo teolgica sobre a vir-
gindade de Maria. Mas opino que autores que defendem como dado evidente a
existncia de irmos e irms fsicos de Jesus no explicaram alguns dados que me
parecem importantssimos, e de fato no costumam lhes prestar ateno. O Novo
46
Cf. Meier, o.c., 325.
47
Eusbio, Historia ecclesiastica, 2.23 & 4.
48
Cf. Eusbio, Historia ecclesiastica, 4.22 & 4.
49
Cf. Eusbio, Historia ecclesiastica, 3.19 e 3.20 &1
50
Cf. Tertuliano, Adversus Marcionem, 4,19; De carne Christi, 7; De monogamia, 8,1-2; De virginibus velandis, 6,6. Blinzler e
McHugh, no obstante, criticam essa forma de entender os textos de Tertuliano.

37
Mariologia bblica

Testamento fala de irmos do Senhor, no de irmos de Jesus. D impresso


de que na linguagem do Novo Testamento se quer falar de algo mais que uma
relao fsica de fraternidade com Jesus. Irmo do Senhor resulta algo assim
como um ttulo que se d aos familiares de Jesus quando entram no seguimento
do Senhor. Ao no entender isso, Flvio Josefo fala de irmos de Jesus, porque
no sabe interpretar o significado de irmo do Senhor.
Por outra parte, nunca se fala deles ou delas como filhos ou filhas de Maria.
S de sua me e seus irmos, sem correlacionar me e irmos. Quer isso dizer
alguma coisa? Nem mesmo se diz que sejam filhos de Jos. Por qu? A que se
deve essa unanimidade entre todos os Padres dos primeiros sculos a respeito da
virgindade de Maria?

III. NA MARGINALIDADE
A categoria marginalidade importante para entender quem foram Jesus e
Maria. necessrio ressaltar um dado que notavelmente histrico e que se
pode aduzir como tal. Que Jesus foi um judeu marginal e Maria tambm foi uma
mulher judia marginal. Vou fixar-me em dois aspectos: a aldeia de Nazar e a
morte de Jesus como justiado.
1. Nazar: uma aldeia marginal
Flvio Josefo, responsvel pelas operaes militares que se desenvolveram na
Galileia durante a Guerra dos judeus, cita 45 cidades da Galileia, mas nunca
menciona Nazar. Tambm o Talmud se refere a 63 cidades da Galileia, mas nem
uma s vez fala de Nazar. A primeira meno a Nazar em textos no cristos
encontra-se em uma inscrio realizada em um fragmento de mrmore proce-
dente do sculo III ou IV de nossa era51.
Das escavaes arqueolgicas realizadas em Nazar durante os anos 1955-
1960 o franciscano Belarmino Bagatti diretor delas chegou seguinte con-
cluso: Em termos cronolgicos, temos tmulos de meados da idade do bronze
(c. 2000-1500 a.C.); silos com cermicas da metade da idade do ferro (c. 900-
539 a.C.); e depois, sem interrupo, cermicas e construes que vo desde o
perodo helenstico (c. 332-63 a.C.) at os tempos atuais52. Dos estudos ar-
queolgicos se deduz que Nazar era uma aldeia muito pequena e que mesmo
na poca romana se manteve como uma aldeia profundamente judaica; que a

51
Depois da destruio de Jerusalm, no ano 70, os sacerdotes do templo sobreviventes, divididos em 24 ordens diferentes
que exerciam por turnos o servio do templo, reorganizaram-se e se instalaram em diversas cidades e aldeias da Galileia. Na
parede da sinagoga de Cesareia havia uma inscrio com a lista dessas localidades. O fragmento a que nos referimos assim
diz: Dcima oitava ordem religiosa chamada Hapizzez, instalada em Nazar.
52
B. Bagatti, Excavations in Nazareth. Vol. 1, From the Beginning till the XII Century (Franciscan Printing Press, 1969), 29-32.

38
Captulo I. A me de um judeu marginal

atividade principal dos aldees de Nazar era a agricultura, mas sem nenhum
tipo de prosperidade53.
Nazar encontra-se no extremo sul da baixa Galileia. Est construda a
mais de 300 metros de altura e tinha uma nica fonte. Estava isolada dos
caminhos mais frequentados. Nazar ocupava a categoria de aldeia dentro
das cidades da baixa Galileia. Nessa regio a cidade mais importante era
Bethshan/Citpolis, e seguiam-na como cidades menores, Sforis e Tibrias;
Cafarnaum e Magdala eram povoados. Nazar era uma aldeia e se encontrava
a uns 4 ou 6 quilmetros de Sforis. Parece que quando morreu Herodes, o
Grande, no ano 4 a.C., Sforis se transformou no centro rebelde da baixa
Galileia. Judas, filho de Ezequias, apoderou-se do arsenal real; mas, como
represlia, Quintlio Varo, procnsul da Sria, destruiu a cidade e vendeu seus
habitantes como escravos. Herodes Antipas fortificou Sforis e mudou seu
nome para Autocratoris54. Josefo descreve Sforis como uma cidade situada
no corao da Galileia, rodeada por diversas aldeias55. Por Sforis passa-
va a principal artria que cortava a Galileia na direo leste-oeste; saa de
Ptolemaida, passava por Sforis e ia terminar no mar de Tiberades. Sforis
era tambm o ponto final da estrada montanhesa que saa de Jerusalm em
direo ao norte.
Nazar no era lugar de passagem, mas no ficava distante de um dos ca-
minhos mais transitados. Nazar, pois, estava muito prxima de uma cidade na
qual havia tribunais, uma fortaleza, um teatro para trs ou quatro mil especta-
dores, um palcio, uma via com colunatas no alto da acrpole, duas muralhas,
dois mercados, arquivos, banco real, um arsenal e uma populao de cerca de 30
mil habitantes56. J. D. Crossan chega concluso de que, embora o nome de
Nazar no tenha sido citado em nenhuma das fontes fora do cristianismo, seus
camponeses viviam sombra de uma importante cidade administrativa, no meio
de uma rede urbana densamente povoada, em relao de continuidade com uma
tradio cultural helenizada... Jesus cresceu prximo de uma das vias comerciais
mais transitadas da antiga Palestina, em pleno centro administrativo do governo
provincial romano57.

53
Cf. E. Meyers J. F. Strange, Archaeology, the Rabbis, and earl Christianity: the social and historical setting of Palestinian
Judaism and Christianity (Nashville, Abingdon 1981), 56.
54
Flvio Josefo, Antiquitates Judaicae, 14; 17; 18; Id., De Bello Judaico, 1; 2. Cf. J. D. Crossan, The historical Jesus. The life of a
mediterranean jewish peasant (Harper, San Francisco 1991), 16-18
55
F. Josefo, Autobiografa, 346.
56
A. Overman, Who were the first urban christians? Urbanization in Galilee in the first century, em SBLSP (1988), 27, (Atlanta
Scholar Press, 1988), 164
57
J. D. Crossan, o.c., 19

39
Mariologia bblica

2. A me de um crucificado pelos romanos


A crucificao era uma pena de morte romana. Jesus no foi o nico judeu
crucificado. Foram crucificados muitos outros. A inscrio na cruz devia tornar
conhecida sua suposta culpa: Rei dos Judeus. Com isso os romanos castigavam
cruelmente a esperana judaica na vinda da libertao por meio do messias Rei.
Ao crucificar Jesus, os romanos mostravam seu antissemitismo. Um antissemitis-
mo suficientemente documentado entre os escritores romanos.
Hoje so cada vez mais os autores judeus que reconhecem que a morte de
Jesus pertence ao martirolgio judeu (David Flusser e outros). Nesse contexto,
Maria aparece como a me judia de um justiado por razes polticas e antis-
semticas. uma me judia que compartilha e com quem compartilham seu
sofrimento milhares e milhares de mes judias. Maria uma nova Raquel, que
simboliza a dolorosa me hebreia58.

IV. CONCLUSO: ME DE UM JUDEU MARGINAL


1. Para a histria profana, tanto romana quanto judaica, Jesus no era um
personagem deslumbrante, essencial. Em um conjunto de livros e de pginas, a
referncia a ele fugacssima, cheia de exasperante brevidade. Nem Josefo, nem
Tcito, nem o rabinismo se comprazem em sua figura. considerado um per-
sonagem marginal. Por isso resulta suficiente delinear alguns traos e dar alguns
dados. O que ocorre que esses traos e dados so por demais negativos. Apre-
sentam-no como um condenado morte porque sublevou o povo, at o ponto de
o Imprio precisar perseguir tambm seus discpulos.
2. Essas fontes histricas falam-nos de seu irmo Tiago, que foi tambm
condenado morte pelo sumo sacerdote Ananias. E de sua me dizem algumas
tradies judaicas que teve relaes ilcitas com um tal Pantera e que o resultado
delas foi Jesus. Portanto, era filho ilegtimo e bastardo.
3. Por todo esse conjunto podemos ver que imagem de Maria e de Jesus
tinham alguns dos servidores da histria oficial. Jesus era um personagem mar-
ginal. Foi marginalizado pelo Imprio Romano e pelo povo judeu: foi executado
publicamente pelo Imprio Romano como culpado de um grande crime de re-
beldia e traio ao Estado, e condenado pelas autoridades religiosas do povo de
Deus como maldito de Deus e blasfemo; se Josefo era pr-romano e pr-judeu,
Jesus foi rejeitado e condenado por romanos e judeus; no pertencia a nenhum
mundo. Jesus mesmo se colocou margem da sociedade deixando seu povo, sua

58
Cf. Flusser, D., Mara: la figura de la madre de Jess, desde las perspectivas juda y cristiana, em El Olivo 11 (1987), 5-18;
Sestieri Schazzocchio, L., Maria, donna, sposa e madre ebrea, em EphMar 44 (1994), 45-65.

40
Captulo I. A me de um judeu marginal

famlia, seu emprego, para viver errante, criando um grupo simblico e desem-
pregado, sem se preocupar com o alimento nem com as vestes. Desligou-se das
grandes crenas e prticas dos grupos religiosos judeus de seu tempo: optou pelo
celibato, no valorizou em excesso o jejum e a observncia do sbado, ops-se
totalmente ao divrcio. Ensinava como mestre sem pertencer a nenhuma escola
famosa e desafiou com seus ensinamentos os grandes mestres. Embora no princ-
pio tenha tido muito xito entre o povo, pouco a pouco foram-no abandonando,
at o ponto de que, quando o condenaram morte, muito poucos estavam ainda
do seu lado. As autoridades de Jerusalm, pertencentes aristocracia, aos grupos
intelectuais e ricos, viram-se confrontados com um homem que vinha da Ga-
lileia. Era um simples leigo, pertencia ao ambiente rural, proclamava doutrinas
novas e fazia gestos perturbadores: aparecia como um marginal do sistema.
4. A marginalidade ou liminaridade do Jesus histrico explicam tambm sua
marginalidade nas atas dos historiadores oficiais do judasmo e do Imprio Ro-
mano. Explica igualmente que seu grupo foi taxado da mesma forma e que o
cristianismo nascente fosse detestado e desprezado pelos representantes da ofi-
cialidade e dos sistemas imperiais ou judaicos.
5. A me e a famlia de Jesus s so mencionados para ofender sua figura e
sua memria. Para nada mais. Um seu irmo tambm foi justiado. Sua me foi
uma mulher infiel ao marido. A marginalidade de Jesus estende-se a sua famlia.
A sua me. Assim pode parecer tudo mais plausvel.
6. As notcias histricas que nos foram transmitidas sobre a famlia de Jesus
mostram-se especialmente interessantes quando so lidas no contexto cultural da
Palestina do sculo I. Por exemplo, os nomes familiares revelam o cunho daquele
cl familiar. Maria tinha o mesmo nome que um grande personagem do Antigo
Testamento, Miryam, irm de Moiss e de Aaro. Aquela que foi chamada Ma-
ria, a profetisa. Receber esse tipo de nome indicava uma profunda conscincia
de pertena ao povo, contrariando um ambiente helenizante e pago. Tambm
Maria impe a seu filho um nome patriarcal, profundamente identificador com
a alma do povo: Josu/Jesus. E os chamados irmos de Jesus tinham tambm
nomes patriarcais.
7. No tocante ao modo como foi concebido Jesus no temos dados histricos
confiveis que mostrem uma fonte de informao diferente dos Evangelhos de
Mateus e de Lucas. Nem mesmo Mc 6 ou Jo 8 so textos com suficiente consis-
tncia para prov-lo. Os ditos rabnicos a esse respeito, as famosas tradies ju-
daicas de Jesus ben Panthera, parecem segundo o estado atual da investigao
reaes polmicas aos dados oferecidos pelo Evangelho de Mateus.
41
Mariologia bblica

8. O filho de Maria era carpinteiro, arteso, campons? S em um texto do


Novo Testamento se diz que fora carpinteiro. Provavelmente tenhamos de ima-
ginar o contexto familiar-popular de Maria como um contexto agrrio, campo-
ns e relativamente prspero.
9. A respeito dos irmos de Jesus a questo enormemente complexa. Nos
tempos em que se valorizou grandemente a virgindade perptua de Maria s-
culos III-V tratou-se de comprov-la com argumentos no excessivamente
discernidos. Hoje nos parecem questionveis os raciocnios baseados em textos
apcrifos ou em textos bastante confusos e ambguos. Em nossa reflexo de tipo
histrico-crtico no pudemos chegar a uma concluso certa que exclua ou afir-
me incontestavelmente que Maria tenha tido outros filhos. algo que teremos
de continuar considerando sob outras perspectivas.

42
Captulo II

A ME DO REI DOS JUDEUS


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Jean-Paul, Mara de los Evangelios (Cuadernos bblicos, 77; Estella 1992); Mo-
linari, P. Hennessy, A., The Vocation and Mission of Joseph and Mary (Dublin
1992); Pierini, F., Mariologia patristica di Mt 2,11, em Theotokos 4 (1996), 41-58;
Risnen, H., Die Mutter Jesu im Neuen Testament (Helsinki 1969); Sabourin, L.,
Vangelo di Matteo. Teologia ed esegesi (Roma 1976); Scharberg, J., The Illegitimacy
of Jesus. A feminist theological interpretation of the Infancy narratives (San Franci-
sco 1987); Serra, A., Mara segn el Evangelio (Salamanca 1988).
Captulo II. A Me do Rei dos judeus

Jesus o Filho de Deus! Eis aqui a afirmao de f mais paradoxal que se


poderia pensar. Situa-nos diante do inaudito, impensvel, inimaginvel e inex-
pressvel: que um ser humano o Filho real de Deus. Essa a confisso de f que
ressoa em todo o Novo Testamento. E tambm, como bvio, no Evangelho de
Mateus, ao qual vou prestar ateno neste captulo. Jesus o Messias de Deus!
Eis aqui outra afirmao, j mais prxima de ns, mas igualmente impressionante.
Pensar em Maria nesse contexto falar da origem humana de Jesus, procurar
explicar sua maternidade, devido a que os testemunhos bblicos no assinalam a
nenhum homem a paternidade de Jesus.
O Evangelho de Mateus nos situa nessa chave. Oferece-nos algumas res-
postas. Vamos busc-las dando vrios passos. Em primeiro lugar, contemplare-
mos todo o Evangelho de Mateus no como estrutura, mas como trama, como
ao e dinamismo, e dentro dele focalizaremos nossa ateno em seu prlogo
cristolgico, como sntese e reflexo simblico da dramaticidade do Evangelho
total. Em segundo lugar, veremos como nesse tranado dramtico fica situada
Maria, a me de Jesus, em inter-relao com outros personagens (femininos e
masculinos) e na ecologia das diferentes aes e acontecimentos. Finalmente,
faremos uma reflexo conclusiva, de carter teolgico, que nos permita avanar
nessa mariologia do caminho qual me referi na Introduo.

I. A TRAMA DO EVANGELHO DE MATEUS E SEU PRLOGO


CRISTOLGICO

1. A trama interna do Evangelho de Mateus


Qual o tema, ou melhor, a trama desse Evangelho? Que acontece ao longo
dos 28 captulos dessa obra? Que pretende com isso seu redator? Onde situa a
figura de Maria? So perguntas que devemos nos fazer. Apesar de sua enorme
complexidade e dificuldade, vou procurar respond-las com simplicidade, depois
de me aproximar do impressionante e labirntico campo da exegese.
O Evangelho de Mateus comea com o relato do nascimento de Jesus e con-
clui com o relato de sua ressurreio e envio missionrio. O nascimento de Jesus
precedido por uma genealogia que faz o relato chegar at Abrao (Mt 1,1-7); a
ressurreio aponta para o final dos sculos (Mt 28,20). O Evangelho fica assim
situado em um vasto panorama histrico: desde Abrao at a Parusia, ou seja, a
histria da salvao.
O autor desse Evangelho quer que seus leitores, tal qual seus discpulos e
antes os magos, prostrem-se em adorao diante do Senhor Jesus (Mt 2,11 e
45
Mariologia bblica

28,17). Deseja que se batizem, acolham seu mandato de anunciar o Evangelho


em todo o mundo e confiem nele para sempre. Adverte-os de que, no obstante,
Jesus infelizmente no foi reconhecido como Messias, como Filho de Deus, por
muitos. Embora tenha havido um tempo em que reservou sua misso s para
Israel (Mt 15,24), no fim da misso teve de se abrir para todas as naes.
A trama do Evangelho de Mateus tem a ver com a rejeio do messianismo
de Jesus, de sua filiao divina, e com o movimento do Evangelho de Israel para
as naes1. Essa trama se desenrola em vrios momentos nucleares, nos que agora
no vamos entrar2. Em todo caso, Mateus nos diz que Jesus, Messias davdico e
Filho de Deus, pregou, ensinou e curou unicamente em Israel. Em um momento
crucial de seu ministrio foi recusado por representantes de todos os grupos de
Israel. Seus discpulos reconheceram nele o Messias, embora sem compreender o
tipo de messianismo que propunha. Quando Jesus chegou a Jerusalm com seus
discpulos e tomou posse do templo, deu motivos para uma apressada condena-
o morte. Israel recusou definitivamente o Messias, e por isso o Evangelho se
dirigiu desde ento aos gentios.

2. O prlogo cristolgico
O Evangelho de Mateus inicia com o que acertadamente se chamou de prlo-
go cristolgico3, ainda que outros o chamem evangelho da infncia. Falar de um
prlogo cristolgico no referir-se a um acrscimo acidental ou arbitrrio a uma

1
Com o aparecimento de Jesus, o Messias, Deus cumpre suas promessas a Israel. Mas Israel recusa-se a aceitar Jesus como
Messias. E, por conseguinte, o Evangelho passa para as naes: F. J. Matera, The plot of Matthews Gospel, em CBQ 49
(1987), 243.
2
Em seu excelente trabalho, Frank J. Matera distingue estes momentos: a) A chegada do Messias (Mt 1,14,11): o nascimento
de Jesus (Mt 2,1a) o cumprimento da promessa de Deus tal como aparece na genealogia (Mt 1,1-17). Citaes do Antigo
Testamento demonstram que tudo o que acontece nesse nascimento e em torno dele leva a cumprimento as velhas profecias
(cf. Mt 1,22-23; 2,6.15.17-18.23). O Messias de Deus acolhido por Jos, pelos magos e por Joo Batista; Herodes procura
mat-lo (Mt 2,16) e Satans o coloca prova para que recuse a misso recebida (Mt 4,1-11). Prope-se a pergunta: Jesus
o Messias, o Filho de Deus, sim ou no? Joo Batista o testemunha em seu ministrio proftico (Mt 3,1-12). Deus o proclama
como Filho amado no batismo (Mt 3,13-17). Satans o coloca prova e sai derrotado (Mt 4,1-11). b) O comeo do ministrio
messinico (Mt 4,1211,1): quando o Batista colocado no crcere, Jesus inicia dirigindo-se para a Galileia seu ministrio
de pregao, ensinamento e curas (cf. Mt 4,23-25; 9,35; 11,1). Enquanto as multides parecem acolher Jesus (Mt 7,28-29;
9,33), os fariseus o rejeitam (Mt 9,34). c) Crise no ministrio messinico (Mt 11,216,12): os mensageiros de Joo enquan-
to ele est no crcere introduzem uma questo decisiva: quem Jesus? Uns se oporo a ele (Mt 12,14), as multides no
o compreendero (Mt 13,13), o povo de Nazar o rejeitar (Mt 13,57), mas os discpulos compreendero que Jesus o Mes-
sias, o Filho de Deus (Mt 13,51; 14,33). d) A confisso de Pedro em Cesareia de Filipe e a caminhada do Messias sofredor
para Jerusalm (Mt 16,1320,34): a resposta definitiva pergunta pela identidade de Jesus. Pedro se converte, depois de
sua confisso, em pedra da Igreja, e a partir da Jesus anuncia sua paixo e ressurreio, como uma forma de messianismo
sofredor, que os discpulos no chegam a entender. Todos se encaminham para Jerusalm. e) A purificao do templo e a
morte e ressurreio do Messias (Mt 21,128,15). Diante desse fato as autoridades questionam o poder de Jesus. Jesus pro-
nuncia trs parbolas contra as autoridades (Mt 21,2822,14) e prediz a destruio do templo (Mt 24,1-2). acusado disso
diante do tribunal (Mt 26,61), riem-se dele por isso (Mt 27,40) e quando morre rasga-se a cortina do templo (Mt 27,51). As
autoridades no reconhecem o Messias, e por causa disso tambm o povo rejeita o Messias. f) A grande misso (Mt 28,20):
o clmax de todo o Evangelho. Jesus permite a seus discpulos anunciar o Evangelho aos gentios. Mas o leitor sabe, pelo
discurso escatolgico de Jesus (Mt 24,125,46) e pelo discurso das parbolas (Mt 13,1-52), o que suceder da Ressurreio
at a Parusia: cf. F. J. Matera, o.c., 243-253.
3
Gerhard Ludwig Mller prope com nfase, a meu ver, essa expresso para identificar o que ordinariamente costuma se cha-
mar Evangelho da Infncia. Indica-se assim de forma mais clara qual o objetivo dos captulos 12 de Mt e Lc: cf. Gerhard
Ludwig Mller, Nato dalla Vergine Maria. Interpretazione teologica (Morcelliana 1994).

46
Captulo II. A Me do Rei dos judeus

obra j composta. Segundo o estilo literrio da Antiguidade, colocar um texto no


comeo ou no fim de uma obra pode modificar radicalmente o processo de leitura,
assim como tambm o produto final4. Isso se aplica de maneira especial ao comeo
dos Evangelhos de Mateus e de Lucas5; mas tambm a Marcos (1,1-13) e a Joo.
Muitos se perguntam at onde chega o prlogo. Ns optamos pela soluo pro-
posta por F. J. Matera, que o faz terminar em Mt 4,11, com as tentaes de Jesus6.
O prlogo inicia com o panorama de todo um povo de ascendentes de Jesus: de
Abrao at Davi; de Davi at o exlio; do exlio at Jesus. Em poucas linhas o evan-
gelista resume uma histria tensa, dramtica, eloquente e proftica, messinica e
apocalptica. Nela se vo descobrindo os primeiros traos de Jesus e de seu contexto
histrico. A narrao continua centrando-se na casa de Belm. Ali se revela um
srio conflito entre Jos e Maria. O conflito se resolve. Os dois se aceitam. Nasce o
Menino. Porm, assim que nasce, magos do Oriente vm ador-lo, e desatam sem
querer outro terrvel conflito que se resolve com a matana das crianas inocentes
e a obrigatria fuga para o exlio no Egito. Depois de morrer o rei, voltam para a
terra, mas no para Belm, e sim para a Galileia, e nela para Nazar. Jesus no ser
chamado Jesus de Belm, e sim Jesus de Nazar. Joo Batista d testemunho
dele e reconhece seu messianismo. No batismo, Deus Pai o proclama seu filho
amado. Nas tentaes, Satans procura dissuadi-lo de sua misso messinica.
Os diversos personagens veem-se envolvidos em conflitos; os cenrios geogr-
ficos so mveis. Tudo constitui um tranado cheio de beleza, dinamismo e ener-
gia. Estamos acostumados a ler separadamente as cenas, a no correlacion-las.
A exegese se especializou tanto que s vezes a interpretao minuciosa do pri-
meiro captulo no leva em nenhuma considerao o segundo. Quisera oferecer
uma leitura global. Ver todo o filme, e no somente suas cenas isoladas. A viso
total preciosa e sumamente sugestiva. S nesse conjunto descobriremos o sig-
nificado teolgico de Maria no Evangelho de Mateus.

II. MARIA NO TRANADO DO PRLOGO CRISTOLGICO


DE MATEUS
1. A genealogia do rei dos judeus e as seis mulheres
Os que cremos em Jesus podemos com toda legitimidade cham-lo
Cristo, Messias, rei dos judeus ou de Israel. Isso o que Mateus quer

4
S. Rimmon-Kenan, Narrative fiction: contemporary poetics (New Accents, London/New York 1983), 120; D. E. Smith, Narra-
tive beginnings in ancient literature and theory, em Semeia 52 (1991), 1-9.
5
Cf. F. J. Moloney, Beginning the Gospel of Matthew. Reading Matthew 1:1-2:23, em Salesianum 54 (1992), 341-359.
6
Cf. U. Luz, El evangelio segn San Mateo. Mt 1-7, I (Sgueme, Salamanca 1993); F. J. Matera, The plot of Matthews Gospel,
em CBQ 49 (1987), 246-247.

47
Mariologia bblica

demonstrar com sua genealogia7 ; assim equipara seu personagem a outros


personagens importantes do povo8 . Dando a genealogia de Jesus, Mateus
demonstra que era um autntico filho de Davi, filho de Abrao. Seu pai
legal, Jos, chamado pelo anjo Jos, filho de Davi (Mt 1,20). Por tudo
isso, Jesus foi o legtimo rei dos judeus. Quem no teve essa legitimidade
foi Herodes9.
No temos dados suficientes para afirmar a exatido histrica dessa genealo-
gia de Jesus. Foi uma construo do evangelista ou reproduo de um documento
fidedigno? O mais provvel o primeiro. Porm, sem esquecer alguns dados
importantssimos: Jesus foi declarado por seus seguidores filho de Davi desde
muito cedo. Tambm Paulo o reafirma na abertura da Carta aos Romanos. No
vou entrar agora em mais detalhes. Vou fixar-me em outros dados importantes
para o tema mariolgico que nos ocupa.
A genealogia de Jesus apresenta alguns dados surpreendentes. O primeiro
a referncia nela a cinco mulheres: Tamar, Raab, Rute, a que foi mulher de
Urias, e Maria. um caso estranho, devido a que nunca apareciam mulheres
nas listas genealgicas. Trs dessas mulheres aparecem na ascendncia imediata
de Davi: Tamar, Raab e Rute. A quarta a mulher de Urias, com quem Davi
gerou Salomo. Ao finalizar a genealogia fala-se de outra mulher na ascendn-
cia imediata de Jesus: Maria. uma mulher que no tem relao sexual com
Jos, o filho de Davi10. Depois de falar de Maria, Mateus evoca a mulher sem
nome da profecia de Is 7,14 que entra tambm na genealogia: a almah, ou
a virgem.
Deu-se diferentes interpretaes da presena dessas mulheres na genealogia11
a partir de elementos comuns a todas elas: o aspecto de irregularidade ou sua

7
As genealogias foram de uso frequente em Israel. Eram a forma de justificar a prpria pertena a um povo n-
made. A genealogia no , simplesmente, o privilgio de todos: implica uma famlia que tenha uma histria, e
tambm uma terra na qual tal histria se tenha desenvolvido: A. Paul, Lvangile de lEnfance selon S. Matthieu
(Paris 1968), 10.
8
S. Blanco Pacheco, Las mujeres en la genealoga mateana de Jess (Mt 1,1-17), em EphMar 43 (1993), 10-11. A genealogia
de No (Gn 5,1-32) prepara sua primeira meno, a de Moiss se oferece muito depois de seu nascimento, quando vai iniciar
sua misso (Ex 6,14ss).
9
Conta Eusbio de Cesareia que obrigou os judeus a queimar seus documentos genealgicos para que ningum pudesse
disputar-lhe o trono com cartas de legitimidade genealgica: cf. Eusbio de Cesareia, Historia ecclesiastica, 1,7,13.
10
A meu ver, a contraposio entre Davi, que gera seu filho roubando de Urias sua mulher de fato, essa a nica identi-
dade dada a Betsab, cujo nome nem mencionado , e Jos, que no participa da gerao de Jesus e decide repudiar e
separar-se de sua legtima esposa, Maria, no uma simples casualidade. A presena das quatro mulheres na genealogia
deve ser abordada de forma diferente segundo se trate das trs primeiras, Tamar, Raab e Rute, ou da quarta, a que havia
sido mulher de Urias.
11
Os exegetas sentem-se intrigados diante da genealogia de Mateus. Cada um procura contribuir com algo: cf. S. Blanco
Pacheco, Las mujeres en la genealoga mateana de Jess (Mt 1,1-17), em EphMar 43 (1993), 9-28; D. B. Bauer, The liter-
ary function of the genealogy in Matthews Gospel, em SBLASP 29 (1990), 461-463; E. D. Freed, The women in Matthews
Genealogy, em JSNT 29 (1987), 3-19; J. P. Heil, The narrative roles of the women in Matthews genealogy, em Biblica 72
(1991), 538-545.

48
Captulo II. A Me do Rei dos judeus

condio de pecadoras12, ou estrangeiras13, ou instrumentos do Esprito Santo


segundo os textos judaicos14. Costuma-se esquecer, todavia, o que tm de dife-
rente e a correlao que da se estabelece entre elas15.

a) Tamar: ao enganar, fez uma obra santa (Gn 38,6-30)


A primeira mulher mencionada da genealogia Tamar16. Algum poder per-
guntar por que Mateus no evoca Sara, Rebeca, Lia ou Raquel. Segundo Gn 38,
Tamar foi casada com Her, filho primognito de Jud; mas, por muito pouco tem-
po. Her no agradou a Deus e morreu sem descendncia. Para sanar a situao,
Jud ordenou a seu outro filho, On, que se casasse com Tamar, mulher de seu ir-
mo. Mas On, desagradando a Deus, se aproximou dela sem a fecundar. Tambm
morreu On. Sobrava a Jud o filho menor, Sela. Prometeu a Tamar que, quando
crescesse, lho daria por marido. Nesse espao de tempo ela viveu em sua cidade de
Tamna como viva. Passava o tempo e nada daquilo que fora previsto sucedia. Eis
que morreu a mulher cananeia de Jud. Ele subiu a Tamna para a tosquia de seu
rebanho. Ao saber disso, Tamar seduziu-o como se fosse uma prostituta. Jud pediu
para se deitar com ela e ela aceitou, mas sob fiana. Ficou grvida. Quando Jud
soube, depois de trs meses, que sua nora estava grvida sem saber-se de quem,
cheio de ira ordenou: Tirai-a para fora, que ela seja queimada . Foi ento que ela
mostrou os sinais inequvocos de quem era o pai. Jud, vencido diante da evidncia,
reconheceu: Ela mais justa do que eu; pois que no a dei ao meu filho Sela (Gn
38,26). Os filhos que Jud teve dela foram gmeos e se chamaram Fars e Zara17.

12
Quatro mulheres pecadoras? Tamar d descendncia a seu sogro; a ao providencial mediante a qual a este se garante
a descendncia. Jud a qualifica de mais justa que eu (Gn 38,26). A Bblia louva a descendncia de seu filho Fars e a
indica a outros como exemplo (Rt 4,12). Raab a prostituta que hospeda em sua casa os enviados de Josu. A Bblia no a
critica por sua prostituio. No Novo Testamento aparece como modelo de f e de obras (Hb 11,31; Tg 2,25). Rute no tem
nenhum comportamento pecaminoso. Betsab, a mulher de Urias, comete adultrio com Davi; mas a Bblia nunca atribui
o pecado a Betsab, e sim a Davi, ladro e assassino. Mateus no d nome mulher de Urias; como se quisesse ignorar
por completo seu adultrio: cf. S. Blanco Pacheco, a.c., 21-22.
13
Das quatro mulheres, duas (Rute e Raab) so com toda certeza estrangeiras no povo eleito; sobre Betsab no temos
informao, pois o fato de estar casada com um hitita no autoriza tirar concluso alguma. Nem mesmo sobre Tamar temos
informao direta; o apcrifo Livro dos Jubileus considera-a aramaica, S. Blanco Pacheco, a.c., 22.
14
Cf. R. Le Deaut, Liturgie juive et Nouveau Testament (Rome 1965), 51. Os textos que se citam so posteriores ao Novo
Testamento: sobre Tamar est em GnR 85,9, que do Rabi Huna, aproximadamente do ano 350 (Strack-Billerbeeck, I,17),
e bMak 23b, de Rabi Eleazar, aproximadamente do ano 270 (Strack-Billerbeeck, I,17); Rabi Samuel ben Isaak, ao redor do
ano 300 em GnR 85,12 diz de Tamar: Foi o Esprito Santo que exclamou: por mim ocorreram essas coisas. Sobre Raab cf.
MidrRut 2,1 (Strack-Billerbeeck, I,21). No conhecemos documentos sobre Rute ou Betsab: cf. U. Luz, El Evangelio Segn
san Mateo (Sgueme, Salamanca 1993), 128-130.
15
Cf. a excelente sntese do tema em J. P. Heil, The narrative roles of the women in Matthews genealogy, em Biblica 72
(1991), 545.
16
Cf. J. L. Ska, Lironie de Tamar, em ZAW 100 (1988), 261-263.
17
Jud foi o quarto filho de Jac e de Lia. Quando esta o concebeu, exclamou: Dessa vez louvo a Jav, e por isso o chamou Jud
(Gn 29,35). Jud assume pouco a pouco uma funo de liderana entre seus irmos, ratificada no fim pela bno e profecia do
patriarca Jac: Jud, a ti te louvaro teus irmos, tua mo pegar pela nuca teus inimigos; inclinem-se diante de ti os filhos de teu
pai, filhote de leo Jud... No se afastar de Jud o bculo, o basto de comando de entre teus ps, enquanto no se traga o
tributo das naes (Gn 49,8-12). Mateus o ratifica ao dizer: Jac gerou Jud e seus irmos (Mt 1,2), em vez de dizer Rubem, o
primognito, e seus irmos. A primazia de Jud viu-se ameaada pela morte prematura de Her, a negligncia e morte de On e a
morte de sua esposa. Mas o portento da continuidade superou as primeiras dificuldades graas a uma mulher audaciosa: Tamar.

49
Mariologia bblica

Tamar aparece como substituta da mulher cananeia de Jud. Abrao proibiu


que seu filho Isaac se casasse com uma cananeia (Gn 24,3-4). Tambm ordenou
o mesmo Isaac a seu filho Jac (Gn 28,1). No sabemos com certeza qual era a
ascendncia de Tamar. Mas as tradies judaicas pr-crists (sculo II a.C.) do
Testamento dos Doze Patriarcas e o livro dos Jubileus afirmam que Tamar era fi-
lha de Aram18. De fato, Tamar era desprezada pelos filhos da primeira mulher de
Jud, que era cananeia. Graas a Tamar, continuou a linha legtima dos patriarcas.
a nica da qual se diz que foi me de dois filhos. Na liturgia judaica Tamar
era proclamada santa, instrumento de Deus para realizar seus desgnios: A santa
Tamar santifica o nome divino; ela, que desejava uma semente santa, ao enganar
fez uma obra santa. Assim Deus levou em frente seu santo desgnio.
O nascimento de Fars inicia a linha dos imediatos descendentes de Davi.
Mateus ressalta que Belm terra de Jud19. Segundo o livro de Rute, quando
os ancios e o povo bendizem Booz, desejam-lhe: Que a tua casa se torne como
a casa de Fars, que Tamar deu luz a Jud, pela posteridade que te der o Senhor
por esta jovem (Rt 4,12).
O judasmo intertestamentrio no considerava Tamar como pecadora. E sim,
em troca, ressaltava a falta de Jud, que em seu testamento de patriarca confessa,
antecipando de certa maneira o pecado de Davi: Diante dos olhos de todos me
dirigi a Tamar e cometi um grande pecado20.
De Maria, a esposa de Jos, nasceu Jesus; e dele diz o Novo Testamento que
notrio que nosso Senhor nasceu da tribo de Jud, tribo qual Moiss nada
encarregou ao falar do sacerdcio (Hb 7,14). Mas no final, na viso apoca-
lptica, que um ancio diz ao vidente: Olha, triunfou o leo da tribo de Jud, o
descendente de Davi (Ap 5,5).

b) Raab e Rute, duas estrangeiras na genealogia messinica


Raab era cananeia, prostituta em Jeric. Soube que havia um Deus que fazia
coisas maravilhosas: um Deus que acompanhava um povo nmade pelo deserto.
Alguns espies desse povo chegaram a sua casa. Reconheceu-os e lhes deu uma
acolhida respeitosa e protetora. Arriscou a vida diante do rei de Jeric, ao qual
chegou a notcia. Desobedeceu a suas ordens para que delatasse os exploradores.
Mentiu aos enviados do rei. No obstante, ps toda a sua confiana nesse novo
Deus: Eu sei que o Senhor vos entregou esta terra... porque o Senhor, vosso
Deus, o Deus nas alturas dos cus e aqui embaixo na terra ( Js 2,9.11). E mais:

18
Cf. Old Testament Pseudepigrapha (ed. J. H. Charlesworth, Garden City 1983.1985), 1.777-1.778; 2.43-44
19
Cf. a combinao de Mq 5,1 e 2Sm 5,2.
20
T. Jud 14,5. No livro dos Jubileus tambm se diz: Jud reconheceu que o que havia feito era mau porque se deitou com
sua nora (Jub 41,23).

50
Captulo II. A Me do Rei dos judeus

depois de cumprirem os exploradores sua misso sem serem descobertos, ouvi-


ram de Raab este pedido: Jurai-me pelo Senhor!. Ao que a ela responderam
deste modo: Seja segundo vossas palavras21. Da cidade de Jeric, entregue ao
antema, s ficaram com vida Raab e os seus ( Js 6,17). O autor do livro de Josu
diz de Raab, como concluso: Ela habitou no meio de Israel at este dia ( Js
6,25). Inicia-se assim algo novo na genealogia: uma mulher cananeia! Raab a
primeira mulher gentia que cr no Deus de Israel. Em nenhum lugar da Escri-
tura sagrada nos dito com quem se casou nem se foi me de filhos; contudo,
Mateus testemunha: Salmon gerou Booz, de Raab (Mt 1,5). E em outros dois
lugares do Novo Testamento Raab louvada por sua f e por suas obras22.
De Raab dizia um texto midrshico que o Esprito Santo havia pousado sobre
ele antes de os israelitas chegarem terra prometida. A exegese midrshica a fez
antepassada de oito sacerdotes e oito profetas.
A figura de Rute, por outro lado, est ligada estreitamente cidade de Belm
e de forma quase imediata ascendncia de Davi. Rute no pertencia ao povo de
Deus. Era moabita. Estando em sua terra, casou-se com um dos filhos de uma
mulher judia, Noemi, que havia emigrado por causa da fome. Porm, morreram
os esposos de ambas. Noemi decidiu voltar para Belm de Jud. Rute no quis
se separar de sua sogra. Com ela fez um pacto de amizade para sempre: Aonde
fores, eu irei; onde habitares, eu habitarei. O teu povo meu povo, e o teu Deus,
meu Deus (Rt 1,16).
J em Belm, Rute, como os pobres, ia todos os dias recolher as espigas dei-
xadas pelos ceifadores. Ali se encontrou com um homem chamado Booz. Achou
graa a seus olhos23. Noemi aconselhou Rute a pedir o matrimnio a Booz (Rt
3,9). Booz acolheu-a com ternura e lhe disse: Todos em Belm sabem que s
uma mulher virtuosa (Rt 3,11); mas esperou que outra pessoa renunciasse pre-
viamente a esse direito. Booz gerou de Rute Obed, e Obed gerou Jess (Mt 1,5).
Raab a me de Booz. Booz o esposo de Rute. E Rute a me de Obed, o av
de Davi.
Na literatura rabnica se dizia de Rute que Deus mesmo a tirou da esterilida-
de milagrosamente. No tinha matriz, mas Deus lhe abriu a matriz. Assim, Rute
foi colocada no mesmo nvel de Sara e de Rebeca. Rute apresenta traos que

21
Curiosamente, a resposta de Raab, segundo a traduo dos LXX ( ), a mesma que Maria d
ao anjo no Evangelho de Lucas.
22
Por sua f diz a Carta aos Hebreus Raab no pereceu com os incrdulos por ter acolhido amistosamente os explo-
radores (Hb 11,31). O homem justificado pelas obras e no pela f somente. Do mesmo modo, Raab, a prostituta, no
ficou justificada pelas obras dando hospedagem aos mensageiros e fazendo-os ir embora por outro caminho? (Tg 2,25):
cf. A. T. Hanson, Rahab the harlot in early christian tradition, em JSNT I (1978), 53-60.
23
Contaram-me com detalhe tudo o que fizeste com tua sogra depois da morte do teu marido, e como deixaste teu pai e
tua me e a terra em que nasceste e vieste para um povo que no conhecias nem ontem nem anteontem. Que Jav te
recompense... sob cujas asas tu vieste refugiar-te (Rt 2,11-12).

51
Mariologia bblica

antecipam a figura de Maria. Como ela, me em Belm. Acha graa aos olhos
de Jos depois do conflito. Ambas, por graa, do continuidade bno de Jud.
Tamar, Raab e Rute nos falam de Davi como o nascido de mulher. Falam,
sobretudo, de Jesus como filho de Abrao24. Graas a elas Deus continuou seu
projeto de bno em situaes difceis. Davi filho de mulheres audazes, vir-
tuosas, crentes. Elas colocam em sua vida um matiz importante de ternura e de
confiana depois de situaes enormemente complexas. Tamar, Raab e Rute an-
tecipam a figura de Maria, a me de Jesus. Nelas e nela Jesus tambm nascido
de mulher.

c) A que foi mulher de Urias


Quando chega o momento culminante da genealogia e aparece a figura de
Davi, emerge um novo e gravssimo conflito. Davi usurpa os direitos sobre a le-
gtima mulher de um outro homem, de Urias. Na denominao da quarta mulher
prevalece o nome de seu primeiro marido. No se menciona seu nome prprio,
Betsab. No interessa tanto como mulher de Davi, mas sim como a que foi
mulher de Urias. A personalidade, valentia e justia de Urias so ressaltadas pelo
Antigo Testamento25. No obstante, Davi, arrebatado pela beleza da mulher de
Urias, tomou-a por esposa e mandou matar seu marido (2Sm 12,9). Ao pecado
de Jud acrescenta-se agora um pecado muito maior, o de Davi26. O primeiro
filho que tiveram morreu. S depois de fazer penitncia27 Davi teve com Betsab
(agora sim citada por seu nome!) um filho, Salomo, por quem Jav mostrou
especial amor (cf. 2Sm 12,24).
Na literatura rabnica, a que foi mulher de Urias, Betsab, era recordada como
aquela que assegurou ao filho de Jess sua progenitura real: Salomo.
Contrasta, a meu modo de ver, a atitude de Davi em relao mulher de ou-
tro, de Urias, e a atitude de Jos a respeito de sua prpria mulher. Davi rouba. Jos
repudia, ou tenta repudiar. Davi atua sem temor a Deus. Jos, provavelmente,

24
A rvore genealgica apresenta assim um matiz universalista: o texto sugere tacitamente que o Filho de Davi, o Messias
de Israel, traz a salvao para os pagos. Da tambm uma indicao interpretativa do termo Filho de Abrao em 1,1 apa-
rentemente to evidente e no obstante to notvel: o texto evoca toda a vasta tradio judaica que v Abrao como pai
dos proslitos. A virada da salvao para os pagos, um tema dominante do Evangelho de Mateus, est j sugerido em seu
primeiro texto: U. Luz, o.c, 131.
25
Urias, o hitita, no pactuava com a mediocridade: era fiel a sua condio de servidor e militar; recusou-se a entrar em sua
casa, descansar e unir-se a sua mulher enquanto a arca de Deus, Israel e Jud habitavam em tendas e estavam no campo
de batalha (cf. 2Sm 11,11). Urias foi considerado pelo Antigo Testamento como um dos valentes de Israel: cf. 2Sm 23,39;
1Cr 11,41.
26
O Testamento dos Patriarcas coloca na boca de Jud palavras que refletem o pecado de Davi: E agora, filhos meus, eu
vos ordeno que no cobiceis o dinheiro nem contempleis a beleza das mulheres. Porque foi por causa do dinheiro e da
presena atraente que me deixei seduzir pela cananeia. E sei que por essas duas coisas minha tribo est condenada ao mal
(T. Jud 17,1-3). A presena do pecado na histria do povo conduzir a um ltimo desastre: a deportao para Babilnia de
Jeconias e seus irmos (Mt 1,11).
27
A essa situao se refere o ttulo do salmo 50: quando o profeta Nat o visitou, depois que Davi havia se unido a Betsab.

52
Captulo II. A Me do Rei dos judeus

o faz por temor reverencial. Salomo o filho amado por Deus, mas gerado
depois da morte do filho do pecado. Jesus o filho gerado pela fora do Esprito
Santo. Davi manda matar Urias. Jos no quer delatar Maria, nem que lhe faam
o menor dano. Davi menosprezou Jav fazendo o mal a seus olhos (2Sm 12,9).
Jos era justo e obedecia pontualmente a todas as ordens de Deus.
Mesmo com as ressalvas que apresentei entre as trs mulheres anteriores a Davi
e a quarta mulher, a esposa de Davi, as quatro mulheres aparecem na genealogia
sob o sinal comum do extraordinrio e inesperado. Nada destinava essas mulheres
a entrarem na linha dinstica de Jud, mas sim dela, por um ou outro motivo,
as quatro estavam excludas. Todas tinham impedimentos para conectar-se
com o tronco de Jud e figurar como antepassadas do Messias. No obstante, por
graa de Deus, a esto elas. Tambm elas eram filhas de Abrao!

d) A esposa de Jos: a quinta mulher


Atravs das quatro mulheres o evangelista Mateus vislumbra os traos da
mulher que ser a me do ltimo e definitivo filho de Davi, do Cristo, do Filho
de Deus. Essa mulher se chama Maria. O normal e bvio teria sido que toda
a corrente genealgica tivesse desembocado em Jesus atravs de Jos: E Jos
gerou Jesus de Maria. O chocante para a mentalidade hebraica, o que rompe o
esquema lgico-literrio, que o ltimo e definitivo elo seja este: E Jac gerou
Jos, o esposo de Maria, da qual nasceu Jesus, chamado Cristo (Mt 1,16). Que
estranho sucesso dentro da histria da salvao este no qual se prescinde pela
primeira vez do homem e recai todo o protagonismo sobre a mulher! Jos estava
desposado legitimamente com Maria. Sua situao no era nem a de Jud, nem
a de Davi. No obstante, todo o protagonismo recaiu sobre Maria. Jos era o
esposo, descendente de Davi e portador, portanto, da legitimidade genealgica.
Todavia, ficou deslocado28. Maria, sem concurso de homem, deu vida diretamen-
te ao Messias29.

28
Gerar na linguagem bblica significa transmitir no s o prprio ser, mas sim a prpria maneira de ser e de se comportar. O
filho imagem de seu pai. Por isso a genealogia se interrompe bruscamente no final. Jos no pai natural de Jesus, mas
somente pai legal. Isto , a Jesus pertence toda a tradio anterior, mas ele no imagem de Jos, no est condicionado
por uma herana histrica; seu nico Pai ser Deus, seu ser e sua atividade refletiro os do prprio Deus. O Messias no
um produto da histria, mas uma novidade nela. Seu messianismo no ser davdico: J. Mateos/F. Camacho, El Evangelio
de Mateo. Lectura comentada (Christiandad, Madrid 19 81 (22-23)
29
, . P. Bonnard comenta a respeito: Esse texto pressupe o nascimento virginal de Jesus, que ser nar-
rado nos vv. 18-25. Com efeito, o aoristo passivo de () com a preposio seguido de genitivo no pode
ter o significado de gerar. No h porque traduzir: na qual foi gerado Jesus.... O sentido corrente desse verbo, que deve ser
aplicado aqui, o de dar luz... Mas a forma passiva insinua e sugere a interveno de Deus e do Esprito de Deus nesse
nascimento. Existe, pois, uma ligeira diferena a respeito da narrao seguinte: a genealogia fala do nascimento milagroso,
ao passo que o v. 20 falar da conceio ou gerao milagrosa ( ): P. Bonnard, Evangelio segn San
Mateo (Christiandad, Madrid 1976), 30-31. provvel que Mateus recebesse o v. 16 da tradio. O passivo e a
manso de Maria mostram que o nascimento virginal era j um pressuposto. No aparece a ideia da adoo de Jesus por
Jos; a rvore genealgica deixa aberto o caminho pelo qual o filho de Maria o descendente de Davi. U. Luz, El evangelio
segn San Mateo. Mt 1-7, I, 132

53
Mariologia bblica

Jos, apesar disso, imps o nome. Como Raab e Rute, Jos acreditou. Por Ma-
ria e Jos, Jesus foi filho de Davi, Messias Salvador30. Graas a Maria e a Jos,
no s o Rei dos judeus, mas tambm aquele a quem prestam homenagem os
gentios, os magos do Oriente, que encontram o Menino com sua me31.
de todo original que o ltimo elo humano que d passagem para o Mes-
sias seja precisamente uma mulher. Sendo somente os homens os capacitados
para transmitir determinadas prerrogativas ou categorias, estranha a situao
de Maria no elenco genealgico. As mulheres desembocam na Mulher. A des-
cendncia delas prepara a descendncia da ltima. O feminino foi escolhido por
Deus para realizar a promessa.
Maria est grvida por obra de Esprito Santo: recorda a semente santa pro-
curada por Tamar; sobre ela pousa o Esprito, como sobre Raab; a ela o Senhor
abriu a matriz, como para Rute. Ela d continuidade descendncia de Davi,
como Betsab.

e) A almah de Is 7,14: a sexta mulher


Em sua genealogia diz Mateus: Acaz gerou Ezequias (Mt 1,9). Mas poderia
ter acrescentado: Acaz gerou da virgem () a Ezequias. O caso que
Mateus, mais tarde, no v. 22 acrescenta esse dado. Ver no seguinte quadro como
cita Is 7,9 mas o retoca redacionalmente:

Mt 1,22 Is 7,9 TM
Ve d e : a V i r ge m ( ) Vede: a jovem (almah) est (estar)
conceber grvida
e dar luz um filho e dar luz um filho
e lhe poro o nome Emanuel. e (ela) lhe por o nome Emanuel.

O acontecimento a que se refere essa profecia o seguinte: as tropas srias


marchavam para Jerusalm (734-733) e a dinastia de Davi estava ameaada pelo
filho de Tabeel (Is 7,6), que pretendia subjugar Acaz. O povo consultou en-
to os adivinhos32. O rei Acaz imolou seu filho diante dos deuses33 e depositou
sua confiana nas intrigas polticas. Para pagar-lhe, despojou o templo de suas

30
Jesus sempre invocado como filho de Davi dentro do contexto de sua atividade curativa: cf. Mt 9,27; 12,23; 15,22; 20,30-
31; 21,9.15. Uma mulher cananeia dirigiu-se a ele invocando-o como filho de Davi e pedindo-lhe que curasse sua filha (Mt
15,22). Demonstrou uma grande f, como se emergisse nela a mulher cananeia da genealogia, Raab.
31
Cf. Mt 2,11; cf. Mt 8,11-12: viro muitos do Oriente e do Ocidente e se sentaro com Abrao, Isaac e Jac no reino.
32
Cf. Is 8,19-20.
33
Cf. 2Rs 16,3-4.

54
Captulo II. A Me do Rei dos judeus

riquezas34. O profeta Isaas censurou sua conduta e lhe anunciou que a salvao
se encontrava unicamente em Jav: Se no crerdes em mim, no subsistireis (Is
7,9b). E lhe props um sinal. O rei recusou-o dizendo que no tentaria a Deus.
Isaas ento proclamou-lhe a profecia.
Devido ao contexto dinstico, parece que o filho do qual se fala aqui um
herdeiro do rei, um continuador da dinastia davdica. Discute-se sobre quem a
almah35. No texto massortico hebraico no se diz que a mulher conceba vir-
ginalmente. A profecia anuncia, em todo caso, que a dinastia davdica no estar
em perigo: que Jav manter sua promessa e que a esposa do rei conceber um
filho herdeiro36. Seu nome ser Emanuel, para indicar que Deus est com o povo
e com a casa de Davi: Deus-conosco37. A traduo dos LXX oferece algumas
mudanas importantes em relao verso hebraica:

Vede: a virgem () conceber


e dar luz um filho
e lhe pors por nome Emanuel.

O termo almah traduzido por . Is 7,14, onde se fala do nascimen-


to do filho profetizado de uma virgem, no foi provavelmente interpretado nesse
sentido nos tempos de Jesus. No foi interpretado messianicamente nem mesmo
no hebrasmo tardio. S Mt 1,23 o interpreta em sentido messinico38 para dar a
entender sobretudo que Jesus o Emanuel, o Deus-conosco, o cumprimento da
promessa feita a Davi. Na concepo e no nascimento da Virgem Mateus desco-
bre o sinal dado por Deus. No obstante, aqui no existe nenhuma referncia a
uma concepo por obra do Esprito Santo.

34
Cf. 2Rs 16,8.
35
Cf. G. del Olmo Lete, La profeca del Emmanuel (Is 7,10-17). Ensayo de interpretacin formal, em EphMar 23 (1973), 345-
361.
36
Alguns opinam que a jovem ou almah poderia se referir (segundo textos assrios, babilnicos e ugarticos) a um persona-
gem cultual: a esposa ritual do rei nas cerimnias religiosas. Ela tinha uma funo anloga das sacerdotisas do Oriente
Mdio. No deveria conceber, pois um possvel fruto de suas entranhas seria um sinal ambguo, inquietador, devido a que
nele se concentraria toda a fora divina, destinada ao cosmos. Podia ser sinal malfico ou sinal benfico para o futuro do
povo: cf. R. Laurentin, Maria nella storia della Salvezza (Torino 1972), 14-15; assume a explicao de H. Lematre em um
curso dado na universidade de Angers.
37
Cf. a interpretao da almah e do Emanuel em H. Wildberger, Jesaja. Kapitel 1-12 (Biblischer Kommentar zum Altem Tes-
tament, 1972). Wildberger opina que a almah uma mulher singular, no uma coletividade (p. 289); a espera do rei (p.
291-292). Emanuel faz referncia afirmao de que Deus est de forma especial com o rei davdico (cf. 2Sm 7,9; 1Rs
1,37; Sl 89,22.25; 1Rs 11,38). O Emanuel o filho do rei. E em que consiste o sinal? Na concepo e no nascimento, mais
que no sentido que tem a imposio do nome. A almah chamar o filho Emanuel, porque tem razo para confessar e para
proclamar que Deus continua com a casa de Davi (p. 293-294).
38
Deve-se perguntar se a traduo grega que provm, como mais tarde, da metade do sculo II de almah em Is 7,14 por
pressupe j a ideia de um nascimento virginal do Messias. Essa pergunta no tem resposta. A palavra
poderia ser entendida em sentido arcaizante como no grego antigo e ser traduzida por menina jovem / mulher jovem...
O orculo pressupe a falta de uma gravidez anterior ou presente, pelo que a traduo de almah por resulta
bvia e no exige afirmar nada a respeito da concepo virginal: H. Gese, Natus ex Virgine, em Id, Vom Sinai zum Zion.
Alttestamentliche Beitrge zur Biblischem Theologie (Mnchen 1984), 145.

55
Mariologia bblica

Em todo caso, aqui aparece uma sexta mulher na qual Mateus contempla a
antecipao proftica por antonomsia de Maria.

2. A gerao e o nascimento do Messias Jesus


Mt 1,18-25 se apresenta, acima de tudo, como o relato da gnese ()
de Jesus Cristo. O livro ao qual se fazia referncia em Mt 1,1, livro da gnese
( ), encontra agora seu momento culminante: assim foi a gnese!
Anteriormente o evangelista contemplou a gnese de Jesus percorrendo sua ge-
nealogia. Em Mt 1,16 o evangelista quebrou o esquema evidente das geraes in-
troduzindo como grande protagonista a mulher sem soluo de continuidade com
o homem: Jac gerou Jos, o esposo de Maria, da qual foi gerado Jesus, chamado
Cristo. Os vv. 18-25 desenvolvem essa informao e manifestam como Jesus foi
no s descendente de Davi, mas tambm, e sobretudo, filho de Deus. Nesse sen-
tido, a genealogia anterior desemboca em um momento culminante e totalmente
novo, anunciado no versculo 16, mas agora explicitado e proclamado: natus de
Spiritu Sancto ex Maria virgine. No est o relato do nascimento de Jesus a servio
da genealogia, mas sim a genealogia a servio do relato do nascimento39.

a) O texto do relato: Mt 1,18-25


18
A gnese de Cristo foi desta maneira...
A Sua me, Maria, estava desposada com Jos e, antes de comearem a viver juntos,
encontrou-se ela grvida por obra do Esprito Santo. 19 Seu marido Jos, como era justo,
no querendo coloc-la em evidncia, resolveu repudi-la em segredo.
B 20
Assim o tinha planejado, quando o Anjo do Senhor lhe apareceu em sonhos e
lhe disse: Jos, filho de Davi, no temas receber Maria como tua mulher, porque
o que nela se gerou vem do Esprito Santo. 21 Dar luz um filho e tu lhe pors o
nome Jesus, porque ele salvar seu povo de seus pecados.
C 22
Tudo isso sucedeu para que se cumprisse o orculo do Senhor por meio do
profeta. 23 Vede que a Virgem conceber e dar luz um filho, e lhe poro o
nome Emanuel, que traduzido significa Deus-conosco.
B 24
Despertado Jos do sonho, fez como o Anjo do Senhor lhe havia mandado, e
tomou consigo sua mulher.
A 25
E no a conheceu at que ela deu luz um filho, e lhe colocou o nome Jesus.

A percope inicia com uma brevssima introduo na qual se anuncia o con-


tedo: A gnese de Cristo foi dessa maneira (v. 18a). formada por cinco partes,
construdas em forma de quiasmo (A-B-C-B-A). Na primeira parte (A) Mateus

39
Assim opina R. Pesch, Eine Alttestamentliche Ausfhrungsformel im Matthus-Evangelium, em BZ 11 (1967), 84.

56
Captulo II. A Me do Rei dos judeus

refere o conflito entre Jos e a situao criada por ou em Maria (vv. 18b,c-19).
Na quinta (A) apresenta-se o conflito resolvido: Jos no a conheceu e ela deu
luz um filho; Jos lhe deu o nome Jesus. Na segunda parte (B) o evangelista
apresenta a mediao do anjo que anuncia a Jos o que sucedeu e manda acolher
Maria (vv. 20-21). Na quarta parte (B) o evangelista relata como Jos agiu em
resposta ao anjo e palavra de Deus (vv. 24-25). A parte central da percope (C)
demonstra como desse modo se cumpriu a palavra proftica de Deus: a concep-
o da virgem, que d luz o Emanuel. Essa foi a autntica gnese de Cristo.
Cristo o Emanuel. E ser chamado Jesus.

b) A gnese de Jesus Cristo


A palavra gnese, que aparece duas vezes em Mt 1 (vv. 1.18), tem um amplo
significado. Refere-se a todo um processo de geraes atravs das quais chega a
bno, a salvao de Deus para seu povo, que o purifica de todos os seus pecados.
Ao chegar em Jesus, essa purificao total: Salvar seu povo de seus pecados.
Algo novo reinicia. Existe na histria um dinamismo de gnese que vence todos
os dinamismos antignese. Esse o quadro que Mateus apresenta em seu primeiro
captulo. Esse captulo o autntico livro do Gnesis em resumo. Falta a referncia
explcita a Ado e Eva, tal como sucede na genealogia de Lucas. No obstante, ser
sem fundamento ver essa referncia na palavra empregada, gnese?40
O evangelista explica a gnese de Jesus relatando-nos um conflito entre Jos
e Maria que coloca sua relao beira da ruptura. Tanto assim que todo o proje-
to de Deus e seu dinamismo messinico que o evangelista havia apresentado nos
vv. 1-17 podiam ver-se frustrados se Maria e Jos no entrassem em acordo. Es-
tava em jogo o cumprimento do desgnio de Deus: o fato de que o Messias fos-
se filho de Davi e ao mesmo tempo filho de Deus. No final tudo se resolve: Jos,
movido pela apario e mandato do anjo do Senhor, toma Maria como mulher,
respeita sua virgindade e acolhe o filho de Maria como se fosse seu, dando-lhe
um nome. Desse modo, Jesus foi no s filho de Deus, mas tambm filho de Davi.
interveno do anjo do Senhor acrescenta-se o cumprimento objetivo de uma profecia
messinica. Desse modo se ratifica duplamente a retido da obedincia e ao de Jos.

40
Recordemos dois textos do Antigo Testamento que nos falam da gnese: Gn 4,1-2 e 5,1-3. Depois o homem (adam =
solo) conheceu () Eva (vida), sua mulher ( ) e esta concebeu e deu luz ( )
Caim e disse: Eis que adquiri um homem de (com) Jav ( ). Voltou a dar luz a seu irmo Abel (Gn 4,1-2).
Este o livro da Gnese de Ado ( ): no dia em que Deus criou Ado ele o fez imagem de
Deus. Criou-os homem e mulher, abenoou-os e os chamou homem no dia de sua criao. Tinha Ado 130 anos quando
gerou () um filho, a quem ps por nome ( ) Set (Gn 5,1-3). A vida se transmite atravs da
gerao. Ao homem compete conhecer sua mulher. Ela concebe, d luz. O homem impe o nome no filho. No primeiro
texto (Gn 4,1-2) est em primeiro plano a mulher, Eva: ela concebe, d luz e diz palavras de agradecimento a Jav pelo
dom do filho. No segundo texto (Gn 5,1-3) a figura central Ado, talvez em seu sentido indefinido (de ser humano, que
inclui homem e mulher). Ele que gera um filho e lhe d o nome. Correspondeu a Deus dar nome ao casal primordial:
Chamou-os homem no dia de sua criao. Assim se inicia o livro da gnese dos homens.

57
Mariologia bblica

c) Sua me, Maria, se encontrou grvida por obra do Esprito Santo (v. 18)
O relato comea com a entrada em cena de sua me, Maria. Essa sua
carta de apresentao; no ser a esposa de Jos, mas sim ser sua me, a me de
Cristo. Todavia, no se fala de Jesus, mas sim do Cristo. Ainda no foi revelado
seu nome, e portanto este nem lhe foi ainda imposto; por isso diz a gnese de
Cristo41, ou daquele a quem Mateus denomina Cristo.
O narrador d por suposto e conhecido que o nome da me de Jesus era
Maria. Nas comunidades de Mateus no era essa mulher um personagem des-
conhecido. Bastava aludir a seu nome para saber de quem se tratava. Quando o
evangelista fixa seu olhar nela, Maria estava prometida a um homem, Jos, mas
ainda no convivia com ele. Segundo os costumes de Israel, essa promessa se ha-
via realizado solenemente, perante testemunhas42; dava-se-lhe o nome de erusin
ou esponsais. A partir daquele momento, a noiva era considerada juridicamente
como mulher do homem. Este no podia, por isso mesmo, separar-se dela sem
um ato legal ato de repdio43. Na Galileia do sculo I estavam absolutamente
proibidas as relaes sexuais entre noivos antes de passarem a conviver juntos,
isto , antes da celebrao do segundo rito matrimonial (os nisuin) que se rea-
lizava normalmente um ano depois da promessa e consistia na transferncia da
noiva para a casa do noivo. No eram to estritas as normas na Judeia, onde no
obstante Mateus situa a ao44.
O que ocorre a Maria est fora de todo o imaginvel. No que fique ile-
gitimamente grvida (de seu noivo ou de qualquer outro). Trata-se de algo
surpreendente e imprevisto45 . Ela no o procurou nem pretendeu. O que
lhe acontece a surpreende porque est fora de sua deciso 46 . O motivo dessa
situao explicado imediatamente: do Esprito Santo (
). O Esprito Santo exerce uma funo ativa: o gerado nela do
Esprito Santo. O Esprito, em todo caso, no atua como esposo. A par-
tcula empregada para expressar a ao do Esprito . Precisamente a
41
Segundo L. Sabourin, a gnese de Jesus Cristo ( ) est bem atestada nos manuscritos, mas intrinseca-
mente improvvel, porque no Novo Testamento nunca aparece Iesous Christos com o artigo determinado: cf. B. M. Metz-
ger, A Textual Commentary on the Greek New Testament (London 1971), 7s; cf. L. Sabourin, Il vangelo di Matteo. Teologia
ed Esegesi, I (Ed. Paoline, Roma 1976), 203, n. 33.
42
Cf. Ml 2,14.
43
Cf. J. Bonsirven, Le divorce dans le Nouveau Testament (Paris 1948), 21.
44
Cf. R. E. Brown, El nacimiento del Mesas. Comentario a los Relatos de la Infancia (Ed. Cristiandad, Madrid 1982), 122-123.
45
Esse o significado do verbo que Mateus utiliza ( ): encontrou-se grvida (
). Max Zerwick, tendo em considerao o fundo hebraico, prope que este verbo seja traduzido em um
sentido mais fraco que em grego: encontrar-se, sich befinden, sentir-se: em Analysis philologica Novi Testamenti Graeci
(Romae 1966), 1.
46
Jane Scharberg, The Illegitimacy of Jesus. A feminist Theological Interpretation of the Infancy Narratives (Harper & Row, San
Francisco 1987); Id., Las antepasadas y la madre de Jess, em Concilium 226 (1989), 447-457.

58
Captulo II. A Me do Rei dos judeus

mesma partcula que empregou Mateus em sua genealogia cada vez que
devia indicar a atuao feminina47.
No deixa de ser curiosa a compreenso da ao do Esprito que aqui se observa.
O homem que Maria gera ser uma criatura do Esprito. De fato, no Evangelho de
Mateus, Jesus aparece como o homem sobre quem o Esprito desceu (3,16; 12,18),
que levado e movido por ele (4,1; 12,28), que batiza no Esprito Santo (3,11).
A relao de Maria com o Esprito Santo muito ntima. Nosso Salvador
no nasceu de Jos, mas do Esprito Santo e da santa Virgem48; d-se uma ad-
mirvel correlao entre o Esprito Santo e a santa Virgem49. Cristo concebido
pelo Esprito Santo e a Virgem, diz o Credo. O smbolo niceno-constantinopo-
litano o proclama assim: Incarnatus est de Spiritu Sancto ex Maria Virgine50.
Maria em sua maternidade tem o Esprito por agente. O Esprito realiza sua ao
criadora atravs de Maria. Maria por si s no pode ser me. Sua virgindade a faz
incapaz disso. S a atuao criadora do Esprito que o faz possvel. Maria , segundo
Mateus, o centro da atuao do Esprito quando se trata da origem do Messias e da
inaugurao, com isso, do reino de Deus e de seu novo povo. Existe uma ruptura na
linha de geraes humanas do povo. A novidade surpreende Maria. Dela e do Esp-
rito, sem outros pressupostos, nasce Cristo, o homem absolutamente novo.
Esse relato (o livro da gnese) explica segundo o primeiro evangelista a
filiao divina de Jesus e ao mesmo tempo sua condio humana. Jesus nasceu
do Esprito Santo e de Maria. No batismo, Deus o manifestou como meu
filho predileto e o Esprito desceu sobre ele (3,17). As foras demonacas e
os tentadores humanos se referiam em certas ocasies a sua filiao divina51.
Momento culminante na vida dos discpulos foi quando reconheceram Jesus,
47
Eis aqui as expresses em grego paralelizadas:

de Tamar ( ),

de Raab ( ),

de Rute ( ),

da mulher de Urias ( ),

da qual (Maria) foi gerado Jesus ( ),

do Esprito Santo ( ).
48
Eusbio de Cesareia, glogas profticas, 7,3,15-18: GCS 23,340; PG 22,533D-556B.
49
Os que desejarem crer naquele que veio devero confessar abertamente estas trs coisas: que Ele nasceu da semente de
Davi e da santa Virgem; que nele habita o Filho de Deus que existia precedentemente e no qual consistia consubstancial-
mente; que Deus seu Pai e por Ele foi enviado: Eusbio, Teologia ecclesiastica, 1,6: GCS 14,64-65; PG 24,833C-836A.
50
As partculas latinas de e ex evocam Mt 1,18.20: cf. DS 150, sendo que
o que se l em seu texto grego. No texto grego de Mt 1,18.20 emprega-se a partcula . Em outros smbolos
se encontram diferentes variantes: natus de Spiritu Sancto et Maria Virgine (DS 12,17) ou ex Maria virgine per Spiritum
Sanctum natus (DS 61; 62). Inclusive em alguns smbolos, como o smbolo niceno, falta a meno ao Esprito Santo (DS 50;
60; 125). Essas formulaes procuram explicar ou interpretar o dado bblico; percebe-se certa perplexidade no momento
de entender o modo da relao: cf. A. Ziegenaus, Die Empfngnis durch den Heiligen Geist Zur Wirkweise des Heiligen
Geistes bei der Inkarnation, em Id. (Hrg.), Maria und der Heilige Geist (Verlag Friedrich Pustet, Regensburg 1991), 75-91.
51
Cf. Mt 4,3.6; 8,29; 26,63; 27,40.43.

59
Mariologia bblica

prostrando-se diante dele, como filho de Deus (14,13; 16,16). O centurio e


os que estavam com ele fazendo a guarda junto da cruz, cheios de medo, pro-
clamaram que ele era o Filho de Deus. A afirmao verdadeiramente este era
Filho de Deus soa, no final do Evangelho, como uma ratificao do princpio:
.

d) O conflito de Jos e sua deciso


O segundo personagem que entra em cena Jos. Dele se falou anteriormente na
genealogia. Conhecem-se seus antecessores: descendente de Abrao... de Davi... No
relato denominado filho de Davi (1,20). Seu pai imediato Jac. De Jos se diz que
era o homem de Maria ( , Mt 1,16) e que era justo ( ).
Justo tambm o qualificativo com o qual Pilatos e sua mulher denominam
Jesus no Evangelho de Mateus. A mulher de Pilatos mandou dizer a seu marido,
quando estava sentado no tribunal: No te metas com esse justo, porque hoje
sofri muito em sonhos por sua causa (27,19). E at o mesmo Pilatos, lavando as
mos, disse: Sou inocente do sangue desse justo (27,24). Diante de um justo
preciso manter-se alerta. No se deve agir contra ele. A verdadeira justia in-
terior, e por isso s vezes no percebida52. Assim Jos. Um homem diferente
dos escribas e fariseus, que busca antes de tudo a justia do Reino de Deus (6,33).
Mas sua justia posta prova. A mulher que lhe pertencia estava grvida por
obra do Esprito Santo. Tratava-se de algo que ia alm de qualquer tipo de infor-
mao e suposio humana. Pelo texto no se v claro que Jos dispusesse dessa
informao, porque o anjo lhe comunica mais tarde em sonhos que o que est
gerado nela do Esprito Santo. Contudo, as palavras iniciais do anjo do Senhor
(No temas em tomar contigo Maria) parecem insinuar, no que Jos pretendia
castigar Maria de acordo com a lei53, e sim que sentia medo e temor religioso dian-
52
Jesus, segundo Mateus, contrape a justia aparente justia do corao, da interioridade: Assim tambm vs por fora apare-
ceis justos diante dos homens, mas por dentro estais cheios de hipocrisia e de iniquidade (Mt 23,28). Cuidai de no praticar
vossa justia diante dos homens para ser vistos por eles; caso contrrio, no tereis recompensa de vosso Pai celestial (Mt 6,1).
53
Segundo a lei Dt 22,13-21 , Maria deveria ser lapidada diante da porta da casa paterna se seu marido a delatasse por
falta de virgindade preconjugal. Dt 22,13-21 uma normativa profundamente enraizada nos costumes sociojurdicos do
antigo mundo mdio-oriental, que tinha em grande estima a exigncia costumeira de que a esposa chegasse virgem ao
matrimnio. Em Israel distinguia-se vrias formas de virgindade: 1) a virgindade da escrava, considerada bem patrimonial
de seu amo; a deflorao da escrava se penalizava como atentado contra a propriedade: cf. C. Locher, Die Ehre einer Frau in
Israel. Exegetische und rechtsvergleichende Studien zu Deuteronomium 22,13-21 (Orbis Biblicus et Orientalis, 70) [Freiburg
Schweiz-Gttingen 1986], 236). 2) A virgindade da jovem livre mas ainda no casada (o.c., 234-235): era um bem pessoal
e patrimonial da prpria jovem; tinha direito inviolabilidade fsica, boa fama de no deflorada; e no caso de deflorao
tinha direito a um matrimnio que a reparasse; essa situao de virgindade , a posteriori, tambm um bem pessoal e
patrimonial do futuro marido; e em ltima instncia um interesse pblico para toda a nao de Israel (o.c., 237.387). 3) A
virgindade da jovem livre j prometida mas ainda no casada: essa virgindade um bem pessoal e patrimonial do marido,
reconhecido e rigorosamente protegido pela lei. Trata-se de um direito absoluto. A deflorao no seria tanto um delito
contra a virgindade, mas sim contra a reserva exclusiva da mulher para o marido. Maria se encontraria na terceira situao:
seria o caso da prometida, que j pertencia a seu marido, Jos. Os direitos do prometido se veriam profundamente lesados
pela gravidez de Maria. Conhecemos pouco da forma de realizar os processos de castigo. Jos teria optado segundo essa
opinio por uma interpretao misericordiosa da norma: Em um sistema legal menos severo a ordem de tirar o mal do
meio de ti ter-se-ia cumprido divorciando-se de Maria sem recorrer lapidao: cf. R. E. Brown, El nacimiento del Mesas
(Cristiandad, Madrid 1982), 126.

60
Captulo II. A Me do Rei dos judeus

te do que havia acontecido nela, face ao grandioso e inesperado de Deus. Tambm


as mulheres tiveram medo diante do acontecimento da ressurreio, e o anjo do
Senhor e o prprio Senhor disseram a elas: No temais ( ,
Mt 28,5.10). um temor semelhante ao que Jos sente diante do prodgio que se
realiza em Maria; por isso o anjo lhe diz: No temas! ( , Mt 1,20). Ao
que parece, Jos, levado por um temor reverencial porque era justo no queria
fazer sua aquela que, segundo acreditava, no lhe pertencia mais, e sim s a Deus.
Em nvel literrio, preciso dizer que Jos pretende dar carta de repdio por
motivos puramente religiosos; no por estranhar o fato nem por suspeita. O es-
critor do primeiro Evangelho quer ressaltar unicamente esse aspecto, que o que
lhe interessa. No obstante, podemos e devemos nos perguntar se por trs desse
revestimento literrio e moralmente edificante no houve um autntico e srio
conflito. Quando se toma realmente a srio a origem irregular (virginal) de Jesus
preciso supor que se pode colocar em funcionamento o mecanismo jurdico de
Israel, que nesses casos era especialmente rgido.
Jos escolhe entre duas alternativas: ou coloc-la em evidncia, ou repudi-la
secretamente. Porque justo, decide-se pela ltima: repudi-la secretamente.
Ser justo, no Evangelho de Mateus, significa no ser como os escribas e fariseus
hipcritas que pagam o dzimo da hortel, do endro e do cominho, e descuidam
do mais importante da lei: a justia, a misericrdia e a f (Mt 23,23). A justia
implica a misericrdia e a f. Jos se encontra diante do dilema de ser justo sem
misericrdia, ou ser justo a partir da misericrdia e da f. E a ao que dele se
relata est em relao com essa justia: no queria colocar Maria em evidncia
por causa de sua gravidez, e por isso decidiu repudi-la em segredo. D-se um
contraste entre a evidncia e o segredo54.
O conflito se resolve no relato atravs da interveno do anjo do Senhor du-
rante o sonho. No se indica o tempo em que isso aconteceu, nem mesmo o
lugar, embora se possa conjecturar, pelo que se dir mais tarde, que aconteceu em
Belm de Jud (Mt 2).

e) Revelao e mandato do anjo do Senhor


Jos assim o havia planejado55, quando eis que lhe apareceu o anjo do Senhor.
O anjo do Senhor aparece tambm no final do Evangelho de Mateus s mulheres
e lhes pede como a Jos que no temam, porque conhece o que sentem

54
e : um evento correlato se narra no captulo 2 de Mateus. Herodes congregou publicamente todos os
prncipes dos sacerdotes e escribas do povo para saber onde iria nascer o Cristo. Mas depois chamou secretamente ()
os magos (2,7b) para saber o tempo que fazia que a estrela lhes havia aparecido.
55
: em seu nimo (-): trata-se de um particpio aoristo depoente em genitivo absoluto; se a ao
permanece, o lgico teria sido um particpio presente e no aoristo.

61
Mariologia bblica

e pode anunciar-lhes que Jesus ressuscitou (28,5). No prlogo cristolgico do


Evangelho o anjo do Senhor se dirige a Jos e lhe pede que no tema, porque
Maria tem de continuar sendo sua esposa, e que o que nela foi concebido
obra do Esprito Santo. Jos, pois, inaugura de certa maneira o temor pascal:
o temor diante do incompreensvel da atuao de Deus. Esse temor, que se
revela a princpio como temor diante da gnese do homem novo, que chega
de forma surpreendente para Maria e incompreensvel para Jos, revela-se no
final como temor diante do Ressuscitado que j no est no sepulcro vazio e
deve ser procurado.
O anjo do Senhor se dirige a Jos com o apelativo de filho de Davi. Quer
que aja como tal. Pede-lhe que no tenha medo, que no se negue a tomar Maria
consigo, pois j sua mulher. Tomar Maria significa levar o matrimnio a seu
cumprimento. Acolh-la em sua casa e compartilhar com ela toda a sua vida, para
sempre. Significa converter-se no esposo de Maria. No se trata de um simples
ttulo jurdico ou social. um chamado a viver em profundidade espiritual e hu-
mana sua relao com ela. o chamado a constituir um lar. Porque, o que Deus
uniu, o homem no pode separar.
O anjo do Senhor informa diretamente a Jos que o gerado em Maria procede
do Esprito Santo, e que ela dar luz um filho. Mas, lhe confere uma misso:
acolher Maria como esposa e dar ao menino o nome de Jesus. Dizia um dito
rabnico: Se algum diz este meu filho, preciso crer nele56; e por isso, ento,
a mulher ficava livre da lei do levirato57. Impor o nome era o mesmo que dizer:
Este meu filho. Jos assim o fez. Acolheu, ao mesmo tempo, o filho e a me.
O nome escolhido foi revelado pelo anjo: Jesus. A funo de Jos no simples-
mente extrnseca. Dar o nome e agir humanamente como pai no um simples
dado jurdico, mas sim pessoal, humano, vital, teolgico.
Essa apario acontece de noite, ou ao menos enquanto Jos est dormindo.
No se trata de um encontro fsico, luz do dia, em viglia. Nem mesmo se diz
onde aconteceu a apario. Deve-se supor, segundo o relato posterior, que pode
ter sido em Belm. Em todo caso, Maria e Jos viviam em lugares distintos.
O anjo de Deus exerce um papel ativo por meio de uma apario e da pala-
vra. O anjo aparece como defensor de Maria. Acolh-la no deve causar temor
a Jos. Acolher Maria para Jos a possibilidade de sentir sobre si a bno do
Esprito Santo. O filho de Maria no filho de Jos: Ela dar luz um filho
que nada tem a ver com Jos. No se diz: Dar-te- luz um filho. Por conse-
guinte, trata-se de uma ao com a qual Jos nada tem a ver. Mas tem a ver sim,

56
Mishnahh, Baba Bathra, 8,6.
57
Cf. Talmud babilonense, B.B., 134a: cf. L. Sabourin, Il vangelo di Matteo. Teologia ed esegesi (Paoline, Roma 1976), 209.

62
Captulo II. A Me do Rei dos judeus

em troca, com o reconhecimento pblico do filho de Maria, ao impor a ele o


nome. Nunca se poder dizer o que entraria dentro da lgica da genealogia: E
Jos gerou de Maria a Jesus, chamado Cristo. Mas ser perfeitamente legtimo
afirmar que Jesus era legalmente filho de Jos, e atravs dele filho de Davi e
filho de Abrao.

f ) Cumprimento da palavra proftica de Isaas


Mateus cita frequentemente o Antigo Testamento58. Existem dez ou onze
citaes particularmente tpicas dele: as citaes de cumprimento59. Uma delas
est nesse texto que estudamos. Essas frmulas indicam que os orculos divinos
dos profetas se cumpriram nos acontecimentos da vida de Jesus.
Mateus lia o Antigo Testamento, no como os rabinos, com mtodos tradi-
cionais de interpretao, mas a partir da liberdade que lhe concedia a experincia
crist. Contemplava como messinicos muitos textos que no eram tais para os
comentaristas judeus. Eis o que fez com Is 7,14.

O evangelista encontra um texto dirigido casa de Davi que fala


de uma virgem que est grvida e d luz um filho. No s atravs
das mulheres mencionadas na genealogia, mas tambm atravs dessa
virgem preanunciada por sua palavra proftica, Deus havia preparado o
nascimento de Jesus, o Messias, desta maneira (Mt 1,18). Mas Mateus
procurou explicar tambm que esta maneira, que implica a ao cria-
dora do Esprito Santo em vez da ao sexual de um homem, significa
que Jesus filho de Deus em vez de filho de Davi... O mesmo Senhor,
que havia guiado a genealogia do Messias de maneira matematicamen-
te minuciosa (1,17), havia planejado o quem e o como da gerao do
Messias at o ltimo detalhe. E se, na opinio de Mateus, havia os que
taxavam caluniosamente de ilegtima essa gerao, deviam saber que es-
tavam blasfemando contra o que o Senhor mesmo havia dito.60

Segundo Mateus, a Palavra de Deus no se cumpriu no passado, nem se cum-


prir no futuro, tal como esperavam os da seita de Qumran. No existe pen-
dente nenhuma revelao esotrica. A Palavra proftica de Deus se cumpre nos
acontecimentos da vida de Jesus. A profecia de Isaas no falava unicamente do

58
Cita-o umas 66 vezes. Em 43 ocasies trata-se de citaes textuais. Em 37 ocasies a citao textual est precedida por
uma introduo.
59
Nelas emprega a seguinte expresso grega: - e -: cf. Mt 1,22; 2,15.17.23; 4,14; 8,17; 12,17; 13,35;
21,4; 27,9. Todas as citaes de cumprimento de Mateus procedem dos profetas.
60
R. E. Brown, El nacimiento del Mesas (Cristiandad, Madrid 1982), 149-150.

63
Mariologia bblica

prolongamento da descendncia davdica em seu tempo61, mas sim da culmina-


o da descendncia davdica no autntico filho de Davi, que ao mesmo tempo
o filho de Deus e o filho de Maria.
Antes que Jos decida obedecer ao anjo, o evangelista mostra seu otimismo:
Tudo isso aconteceu para que se cumprisse o orculo do Senhor por meio do
profeta. A histria da salvao tem sua lgica, sua geometria. O paradoxal, o
inexplicvel adquire sua razo de ser quando contemplado no panorama global.
Mas a Palavra de Deus cumpre-se quando o homem a acolhe. Como diziam
os antigos Padres, ao fiat do Criador necessrio que corresponda o fiat do ser
humano. O fiat de Deus aparece iluminado em Is 7,17. Quando Jos d seu fiat
(despertado Jos do sonho, fez como o anjo do Senhor lhe havia mandado)62, o
cumprimento da Palavra chega a sua plenitude, o conflito se soluciona.

g) A paternidade de Jos e a filiao davdica de Jesus


Jos, despertado do sonho, fez o que lhe havia prescrito o anjo63; tomou sua
mulher ( ). Levou-a para sua casa para conviver com
ela. Depois da dor, depois do conflito, a relao entre ambos se renova. Realizou
a segunda parte dos esponsais. Mas, mesmo levando-a para casa, respeitou-a;
no teve com ela nenhum tipo de relao sexual (conhecer). Esse elemento
no aparecia como exigncia da ordem do anjo; d a impresso de que respon-
de a uma deciso pessoal de Jos, segundo o relato. Jos respeitou sua condio
virginal at que nasceu o filho64. H quem evoque aqui a cena de Jo 19,26-27,
onde no um anjo, mas o prprio Jesus quem diz a Maria que o discpulo era
seu filho, e ao discpulo que ela era sua me; e ento o discpulo a tomou como
pertena prpria ( )65.
E Jos lhe ps o nome de Jesus. Com o que Jos assumia legalmente a pater-
nidade de Jesus e humanamente a condio paterna de liderana e proteo,
como se ver em Mt 2 , que to importante para o desdobramento psicolgico

61
Para essa perspectiva e interpretao, cf. H. Wildberger, Jesaja. Kapitel 1-12, BKTA (1972), 289-294.
62
O papa Joo Paulo II, na Redemptoris Custos coloca em realce o significado teolgico do fazer de Jos. Jos fez como o
anjo lhe havia mandado. O papa descobre de maneira muito bela nessas palavras do evangelista a correspondncia ao fiat
de Maria no Evangelho de Lucas.
63
: cf. Mt 8,4, onde Jesus pede ao leproso que apresente a oferenda que Moiss prescreveu, empregando o
mesmo verbo .
64
Em espanhol, quando se diz de algo que no tem lugar at um determinado momento, entende-se que depois desse
momento j no vigora ou no. Mas, estudando o grego depois de uma negao (no... at que, no... antes que,
BAG, 335, 1a, alfa), K. Beyer... indica que em grego e em semtico tal negao frequentemente no implica nada sobre o
sucedido depois do limite desse at que, R. E. Brown, o.c., 130-131.
65
O relato da infncia de Mateus se conclui com a referncia a Jesus Nazareu, ou Nazareno. Nessa narrao est onipresente
a me, junto com Jos. O contexto de nascimento e tambm de ameaa e de morte. Provavelmente pode haver uma
influncia desse relato no do captulo 19 do quarto Evangelho. Ali tambm se alude ao Nazareno (Jo 19,19 Mt 2,23). Est
presente a me de Jesus. Faz-se referncia a ela como mulher e entregue por Jesus, como me, ao discpulo amado. Diz-se
que o discpulo, filho, a partir daquela hora, (Jo 19,27), tomou-a entre seus prprios pertences; tal
como fez Jos. No se poder estabelecer nenhuma correlao entre Jos, justo, e o discpulo amado?

64
Captulo II. A Me do Rei dos judeus

de uma pessoa. Graas a Jos, Jesus filho de Davi, como ele66. curioso cons-
tatar que os que invocam Jesus como filho de Davi so os pobres, o povo: dois
cegos que pediam sua compaixo (9,27), a gente atnita depois da cura de um
endemoninhado cego e mudo (12,23), a mulher cananeia (15,22), e outros dois
cegos junto do caminho (20,30). No final de sua vida Jesus prope aos fariseus
a seguinte questo: se o Messias filho de Davi, como que Davi, movido pelo
Esprito, o chama Senhor, tal como revela o salmo 110[109],1? Com isso Jesus
procurava superar o simples ttulo davdico e coloc-lo a seu servio.

h) Concluso
Assim foi a gnese de Jesus Cristo! O grande protagonista dessa gnese foi o
Esprito Santo. Atravs dele e em Jesus, Deus se fez o Emanuel, o Deus-conosco.
A salvao e o perdo dos pecados chegaram ao povo. Por meio do Esprito a
histria da salvao no perdeu sua geometria, sua lgica salvfica. O mal que a
invadia foi superado e sublimado. A criao voltou a seu projeto originrio. O
povo no foi destrudo. A promessa a Davi no foi desmentida.
Maria aparece, antes de tudo, como a me do Messias. No um acrscimo
extrnseco genealogia, mas a sublimao por ruptura da genealogia. Como as
mulheres que a precediam, ela tornou possvel o sonho de Deus no meio da
complicao, s vezes diablica, de nossa histria. Alguns se perguntaro por que
a origem de Jesus teve de ser assim: por que a concepo virginal? Em todo caso
e para alm das respostas teolgicas, que analisaremos na terceira parte a fica
o relato de Mateus como um desafio para a vida. um relato que pode originar
outros relatos. Talvez seja muito difcil, talvez impossvel, comprovar sua conexo
total com os fatos histricos; mas certo que esse relato criou histria. Maria
aparece em todo momento levada pelo Esprito, pela lgica da vida; e depois
acolhida por Jos. a graa feita mulher-virgem-me.
Jos emerge no relato como o grande protagonista humano. Sua angstia, seu
sofrimento interior, sua deciso de repdio sem luz suficiente, fazem-nos com-
preender algo que de uma forma ou de outra se torna sempre presente em nossa
vida. Jos tambm invadido pela graa. No sonho, no momento em que era
mais receptivo, recebe a graa da revelao. O anjo do Senhor o surpreende, como

66
A filiao davdica de Jesus um dado fortemente documentado no Novo Testamento. J no final da dcada dos anos 50,
Paulo escreve aos romanos seu credo, no qual confessa Jesus nascido da semente de Davi segundo a carne (Rm 1,3).
Tambm 2Tm 2,8 se refere a outro credo antigo: Recorda-te de Jesus Cristo, ressuscitado dentre os mortos, descendente de
Davi. Os primeiros cristos identificaram Jesus ressuscitado com o Messias davdico, rei, entronizado. E viram na ressurreio
o cumprimento da profecia de 2Sm 7,12-14. A pergunta mais radical seria: reconheceram os seguidores de Jesus que ele era o
filho de Davi? Podia-se naquele tempo verificar com certeza uma linha genealgica? Provavelmente isso s puderam faz-lo
algumas famlias muito aristocrticas. Mas tambm provvel que pelo entusiasmo religioso, ou o que quer que fosse, alguns
discpulos chamaram Jesus filho de Davi. Mateus apresenta esse ttulo na boca dos que o seguiam, fala-nos em duas oca-
sies de dois cegos que assim lhe suplicaram (Mt 9,22; 20,30-31), da mulher cananeia (Mt 15,22), e das crianas no templo
(Mt 21,9.15). Em outra ocasio diz que o povo se perguntava: No ser este o filho de Davi? (Mt 12,23).

65
Mariologia bblica

o Esprito havia surpreendido Maria. Traz-lhe a paz quando se encontrava habi-


tado pelo medo. De certa maneira, como s mulheres no final do Evangelho o
anjo anuncia uma ressurreio: ressuscita o amor, o projeto de lar, a paternidade.
Jos e todos os crentes podem compreender, por esse relato, que no se trata
de uma arbitrariedade de Deus. Esse acontecimento no to ilgico como pode
parecer. J estava germinalmente contido em um orculo de Isaas, mas, tal como
esse orculo, pode ser lido e compreendido pelos que receberam a luz nova de
Jesus Cristo.

3. A paixo, incrustada no nascimento


Em seu prlogo cristolgico, Mateus nos situa diante da condio sofredora
do Messias davdico, do Filho de Deus, diante da aceitao e da rejeio. En-
quanto uns o adoram, outros fazem todo o possvel para mat-lo. O captulo 2
se caracteriza por dois itinerrios de ida e vinda: o dos magos e o de Jos com o
menino e a me. Essa ao itinerante resultou no frequente emprego nesse cap-
tulo da partcula grega (para):

Do Oriente para Jerusalm (Mt 2,1).


De Jerusalm para Belm (Mt 2,8).
De Belm para a casa (Mt 2,11).
Da casa... (omite-se Jerusalm).
para seu pas (Mt 2,12).
Da casa de Belm para o Egito (Mt 2,13.14).
Do Egito para a terra de Israel (Mt 2,20.21).
Da terra de Israel... (omite-se a entrada na Judeia)
para o territrio da Galileia (Mt 2,22).
Da Galileia para uma cidade chamada Nazar (Mt 2,23).

A ao protagonizada na primeira parte pelos magos, que vm do Oriente e


voltam para o Oriente. Passam por Jerusalm, chegam a Belm e se detm, como
objetivo de sua viagem, na casa. Depois se retiram por outro caminho para seu
pas, mas sem passar por Jerusalm.
Na segunda parte a ao protagonizada por Jos, que toma consigo o menino
e a me porque a vida deste corre perigo. Partem da casa de Belm, para retornar,
no a ela, mas a Nazar. Fogem, retiram-se para o Egito. Ali permanecem um
tempo. Depois partem para a terra de Israel, mas sem entrar na Judeia. Dirigem-se
para a Galileia. E da Galileia vo para uma cidade chamada Nazar.
66
Captulo II. A Me do Rei dos judeus

Ambas as viagens no so lineares totalmente. Na ltima parte delas emer-


ge uma circunstncia que faz necessrio variar o itinerrio e suspender o passo:
trata-se de Jerusalm e do possvel retorno para Belm, na terra de Jud. So
viagens cheias de expectativa e dramaticidade.

a) Magos que vm do Oriente adoram o verdadeiro rei dos judeus


A palavra mago descreve algum capaz de fazer com que o poder divino se mani-
feste de forma concreta, fsica e tangvel atravs do milagre pessoal67. O poder divino se
manifesta tambm de forma abstrata, litrgica e simblica atravs dos rituais comunit-
rios. O mago tem um poder pessoal e individual, enquanto que o sacerdote ou o rabino
tm o poder comunitrio ritual. Antes da destruio do segundo templo existia uma
oposio entre o mago e o sacerdote. Depois, essa oposio se transferiu para o mago e
o rabino. Os magos questionavam sempre a legitimidade do poder espiritual68.
Algo curioso perceber que, enquanto no relato do xodo o fara se encontra estrei-
tamente vinculado aos magos, que representavam o poder dos deuses do Egito e com
os quais o fara estava estreitamente vinculado, no relato de Mt 2 quem est estreita-
mente colaborando com Herodes so os sumos sacerdotes e escribas, enquanto que os
magos do Oriente esto do lado do autntico plano de Deus.
Mateus confronta em um segundo captulo esses grupos. Narra a chegada a
Jerusalm de magos do Oriente. Sua presena sobressaltou a cidade e suas autori-
dades. Traziam consigo uma notcia impressionante: eles, que no pertenciam ao
povo de Deus, diziam ter contemplado no Oriente a estrela do nascido ou parido
rei dos judeus69. Vinham como portadores de uma notcia do cu que a todos
surpreendeu. como se agora se cumprisse a velha profecia de outro profeta, no
pertencente ao povo, Balao: Eu o vejo, mas no para agora; percebo-o, mas
no de perto: um astro sai de Jac, um cetro levanta-se de Israel (Nm 24,17).
Chegou a notcia a Herodes70. Ele e toda Jerusalm com ele 71 sentiu-se
perturbado72. Antecipou-se assim uma reao que se repetiu mais tarde em razo

67
O limite entre magos, astrlogos e teurgos fluido... A valorizao dos magos geralmente positiva, coisa compreensvel
devido grande estima de que gozava ento a sabedoria oriental: U. Luz, o.c., 163.
68
Cf. J. D. Crossan, O Jesus histrico. A vida de um campons judeu do mediterrneo (Imago, Rio de Janeiro 1994), 173-
193.
69
: algumas ms tradues falam do recm-nascido rei dos judeus. Esse detalhe no est expresso no texto, pelo que
no se deve deduzir do texto que o nascimento acabara de acontecer.
70
Herodes no era um rei davdico; havia sido nomeado rei por Marco Antonio e Otvio, o futuro Csar Augusto, no ano 40
a.C.; morreu no ano 4 a.C. Era rei da Judeia sem ter nada a ver com o rei Davi.
71
O evangelista une estreitamente o rei Herodes com toda Jerusalm mediante a expresso grega ; esta mesma
expresso referida mais tarde na relao entre o Menino e Maria.
72
: Mateus diz que os discpulos de Jesus ao v-lo caminhar sobre as guas sobressaltaram-se (),
isto , sentiram-se invadidos pelo assombro, pelo estremecimento, pelo medo. E, de fato, Jesus precisou acalm-los, porque pen-
savam que era um fantasma (Mt 14,20). Tambm Lucas diz de Zacarias que estremeceu diante da apario do anjo (:
Lc 1,12). Joo o refere a Jesus, na ltima ceia, quando depois da sada de Judas estremeceu em seu esprito (: Jo 13,21).

67
Mariologia bblica

da entrada messinica de Jesus em Jerusalm, quando este foi proclamado por


seus seguidores filho de Davi e rei, quando a cidade inteira, comovida, se pergun-
tava: Quem este? (Mt 21,10). Mostra-se estranho que a estrela no tivesse
sido contemplada em Jerusalm; os magos a veriam de novo ao sair da cidade.
Herodes entendeu que a situao era muito grave; no havia surgido unicamente
um rival: tratava-se de nada menos que o rei-Messias. Reuniu por isso todos os
sumos sacerdotes e escribas para saber deles onde havia de nascer. A interpretao
que eles fazem da Escritura mostra que seria em Belm de Jud73; ali surgiria o
esperado pastor messinico do povo de Deus, Israel. Os magos se puseram ime-
diatamente a caminho; fizeram-no de noite, e contemplaram com grande alegria
a estrela; sentiram-se agraciados pela providncia divina. Os sumos sacerdotes e
escribas, por sua vez, permaneceram em Jerusalm sem deduzir nenhuma conse-
quncia prtica do que percebiam. Herodes quis aliar-se aos magos para tramar
sua estratgia de morte.
O menino Jesus aparece como o contraponto do rei Herodes. O meni-
no o verdadeiro rei dos judeus; Herodes, o falso rei, o usurpador. Os
magos encontram Maria e Jesus sem referncia a Jos. Em Israel, o rei e
sua me constituam o par real 74 . No o encontraram em um estbulo ou
em uma caverna, mas entraram na casa (Mt 2,11). Pode-se pensar que se
tratava da casa em que residiam de forma fixa Jos e Maria em Belm 75 .
Obviamente Mateus no se refere a um nascimento que ocorreu durante
uma breve viagem a Belm, seguido de um retorno a Nazar, passando pre-
viamente por Jerusalm. Mateus pensa em Belm como lar permanente de
Jos76 . De tal maneira que tem de explicar como pde ir parar em Nazar.
Tratava-se de um lugar para o qual Jos, por estratgia, teve de se retirar77.
Nazar no era o lugar onde Jos tinha seu lar, mas um lugar de refgio,
73
Parece que Mateus no quis colocar a frmula de cumprimento na boca dos sumos sacerdotes e letrados devido a sua
atitude hostil. O texto da citao se desvia de todas as formas textuais conhecidas de Mq 5,1. uma citao mista; a breve
frase final procede quase literalmente de 2Sm 5,2 (LXX) (talvez intercalada pela afinidade com Mq 5,3): U. Luz, o.c., 157.
74
Cf. 1Rs 2,19; 15,2; 2Rs 10,13; 12,2; 23,31.36; 24,18.
75
Cf. R. A. Dez Aragn, La madre con el Nio en la casa. Un estudio narratolgico, em EphMar 43 (1993), 47-59. Este autor
mostra que o lugar central do relato a casa. Porque nela se encontra, com sua me, o menino que vai ser adorado. certo
continua dizendo que o termo no Novo Testamento pode indicar tanto a casa (como edificao ou construo: Mt
5,15; 7,24ss) como a famlia (Mt 10,12; 12,25). Tambm os exegetas investigaram muito para procurar especificar qual o
significado do termo em 2,11... O narrador no concede nenhum realce especial a essa casa. mencionada simplesmente
porque nela adorado o menino. Posteriores interpretaes simblicas e alegricas no encontram fundamento no texto
nem na inteno do narrador: Id., a.c., 57-58.
76
isso se harmoniza com o fato de que Herodes, tendo-se informado com os magos sobre o tempo do aparecimento da
estrela (para calcular a idade do menino), ordena a matana de todos os meninos de Belm e de seus arredores de dois
anos para baixo. Mateus enfatiza esse ponto acrescentado a explicao conforme o tempo que ele havia calculado com
exatido dos magos (Mt 2,16). A histria de Mateus no implica que Jesus tivesse acabado de nascer pouco antes da che-
gada dos magos. Para assegurar que Jesus morra, Herodes ordena matar todos os meninos menores de dois anos.
77
Quando Mateus refere que Jesus deixou Nazar e foi morar em Cafarnaum (Mt 4,13), emprega a mesma expresso de
quando se diz que Jos foi morar em uma cidade chamada Nazar (Mt 2,23). Essa foi a primeira viagem de Jesus a Nazar
para estabelecer ali sua morada ou residncia.

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Captulo II. A Me do Rei dos judeus

aonde precisou escapar da ameaa de Arquelau, o filho de Herodes. Mas,


curiosamente, a soluo que encontrou no foi to boa como pareceria. Na
Galileia governava Herodes Antipas, o futuro assassino de Joo Batista,
tambm ele filho de Herodes.
Os magos adoraram Jesus, renderam-lhe homenagem inclinando-se e pros-
trando-se diante dele. Abriram seus cofres e ofertaram dons muito valiosos para
o menino, em sinal de submisso e aliana: ouro, incenso e mirra78. Nada disso
fez o povo de Deus, Jerusalm. E mais: Herodes quis aproveitar-se do gesto dos
magos para atentar contra Jesus. Os magos transtornaram seus planos voltando a
seu pas por outro caminho, depois de avisados durante o sonho. No se diz que
o aviso proviesse do anjo do Senhor. Este s aparece a Jos.

b) Raquel a stima mulher e a me do povo no novo xodo


Depois da visita e da adorao dos magos, apareceu pela segunda vez o anjo
do Senhor a Jos no sonho e lhe ordenou que tomasse o menino-rei e a me e
fugisse para o Egito para evitar o perigo de morte que se delineava sobre ele por
causa de Herodes (2,13). Jos obedeceu ao mandato e fugiu de noite para o Egi-
to. Depois da permanncia no Egito apareceu pela terceira vez o anjo do Senhor
e lhe ordenou que tomasse de novo o menino-rei e a me e se encaminhasse para
a terra de Israel (2,19). Entre ambas as cenas narra-se a matana dos inocentes
(2,16-18).
O menino-rei salvou-se graas providncia de Deus. Jos cumpriu o man-
dato. E fugiu com ele e a me para o Egito. Assim se cumpriu a profecia de
Oseias: Do Egito chamei meu filho. Deus fala aqui de seu filho79. Deus amava
Israel, no Egito, com ternura de Pai (cf. Os 11,1-4). Deus libertou seu povo do
fara como um pai liberta do inimigo seu filho pequenino. Em Madi, Jav disse
a Moiss:
Agora que voltas ao Egito, cuida para que todos os prodgios, que te
concedi o poder de operar, tu os faas na presena do fara. Mas endu-
recerei seu corao e ele no deixar partir o povo. Tu lhe dirs: assim
fala o Senhor: Israel meu filho primognito. Eu te digo: deixa ir meu
filho, para que ele me preste um culto. Se te recusas a deix-lo partir, farei
perecer teu filho primognito (Ex 4,21-23).

78
Cf. Is 60,6, onde o profeta fala da peregrinao escatolgica dos pagos e de seus reis para Sio; Ct 3,6; Eclo 50,8s;
Ct 5,11.13; Ex 23,34. Porm ouro, incenso e mirra nunca aparecem juntos no Antigo Testamento.
79
Segundo a interpretao de Mateus nessas cenas, Jesus, o menino-rei, o filho de Deus, a quem o Senhor chama do Egito:
(2,15). Junto dele est a me, sem nome prprio; a me do Filho de Deus.

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Mariologia bblica

O xodo adquire nas circunstncias que rodeiam as origens de Jesus uma nova
e definitiva tonalidade80. Providencialmente, em uma situao cheia de amargura
e rejeio, o filho de Deus, nascido do Esprito e da Virgem me, tem de fugir
para o Egito. O Egito paradoxalmente se transforma em lugar de refgio, ao passo
que a cidade santa de Jerusalm e a terra de Jud se converteram em territrio de
ameaas e de morte. O que pareceria uma enorme desventura transforma-se para
Mateus na grande culminao do xodo. O menino-rei, filho de Deus, a me do
filho de Deus e o novo Moiss, Jos, o esposo de Maria, sero introduzidos por
Deus no xodo. Vo realiz-lo de forma nova e definitiva. Pode-se dizer que no
s o povo de Israel nos tempos de Moiss viveu a experincia. O xodo estava in-
completo. Jesus e sua me, conduzidos por Jos como se fosse um novo Moiss
ou um novo Josu o levariam culminao. Tal a fora do xodo nesse relato
de Mateus, que as palavras que Jav diz a Moiss em Madi: Vai, volta ao Egito,
porque todos aqueles que atentavam contra a tua vida esto mortos (Ex 4,19),
Mateus as pe textualmente na boca do anjo, porm ordenando a Jos que se en-
caminhe do Egito para a terra de Israel. A obedincia de Moiss a Jav, paralela
de Jos, ressaltam nestas palavras: Tomou, pois, Moiss sua mulher e seu filho e,
montando-os sobre um asno, voltou para a terra do Egito (Ex 4,20).
A fuga motivada pela atroz iniciativa de Herodes, que, j prximo de sua mor-
te, decide matar todos os meninos da regio de Belm menores de 2 anos. O falso
rei dos judeus demonstra desse modo at onde chega sua maldade. Ataca o prprio
Israel. Esse fato recorda ao evangelista a lamentao da me antepassada, Raquel.
Raquel era pastora, filha de Labo e irm de Lia. Jac se enamorou dela. Mas
era estril (Gn 29,31). Deus se recordou de Raquel e lhe abriu o seio (Gn 30,22).
Teve um filho chamado Jos. Mas, ao ter o segundo, prximo de frata, Raquel
teve um mal de parto e morreu (Gn 35,16.19). Foi sepultada no caminho de
frata, ou seja, em Belm (Gn 35,19). Jac erigiu uma estela sobre seu sepulcro:
a estela do sepulcro de Raquel at hoje (Gn 35,20; cf. Gn 48,7). Segundo outra
tradio, o sepulcro de Raquel no se encontra em Belm, mas sim nos confins de
Benjamim, em Ram, ao norte de Jerusalm (1Sm 10,2), a uns 17 quilmetros. O
evangelista Mateus parece no distinguir ambas as tradies e as une.
Raquel era venerada como uma das grandes mulheres que edificaram a casa
de Israel. Quando louvaram Booz por sua mulher Rute, precisamente em Belm,
recordaram Raquel com estas palavras: Faa Jav com que a mulher que entra
em tua casa seja como Raquel e como Lia, as duas que construram a casa de
Israel. Torna-te poderoso em frata e s tu famoso em Belm (Rt 4,11).
80
Cf. para esse bloco o sugestivo e fundamentado artigo de A. Aparcio Rodrguez, La madre del pueblo en el anti-xodo y en
el nuevo Exodo. Mt 2,13-23, em EphMar 43 (1993), 61-78.

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Captulo II. A Me do Rei dos judeus

Pode-se descobrir o simbolismo dessa cena de Mateus vislumbrando o fundo


da citao bblica de Jr 31,15. Segundo Jr 31,15, Raquel,

[...] a me do povo, chora seus filhos que vo para o desterro; chora pelo
povo destrudo... O pranto de Raquel ressoa como lamentao proftica
pelo Israel infiel... Quando se houver consumado o tempo do castigo,
ter soado a hora do retorno do Egito, do novo xodo. Enquanto isso, o
povo exilado o menino e a me tem de permanecer no Egito. O povo
exilado tem de viver toda a histria do povo santo, que Mateus reproduz
em miniatura geogrfica (Belm-Egito-Ram). Raquel, portanto, a
me do povo e, como tal, levou em seu seio todos os filhos que nasceram
dela ao longo dos sculos. De modo semelhante, a me que desce para
o Egito pode muito bem ser a me do novo povo.81

Herodes atentou contra os filhos de Raquel. Matou-os. Quis destruir o povo.


Por isso Raquel chora desconsolada. Raquel a me que morre com seus filhos
mortos. Raquel a me sepultada. Seus filhos j no existem. Raquel fica em
Belm, sepultada ali. Em troca, existe outra me que se salva da ameaa, que foge
e com ela leva seu filhinho, o futuro, o povo. Seu filhinho no era descendente de
Raquel, mas de Lia, e a partir dela, de Jud, o filho de Maria. Tem de fugir. Entrar
em um novo xodo. Graas a eles a histria da salvao prosseguir em frente. A
Promessa no falhar.
Se o menino representa Israel, possvel descobrir o valor simblico da me
do menino: ela a me do povo.

A me a me de Israel, do povo... No plano salvfico de Deus, Maria


tem a funo de salvar o povo escolhido... Portanto, descem para o Egi-
to, consumando o antixodo, o povo e a me do povo. Encaminham-se
para o Egito por ordem divina... A descida para o Egito no ecoa tanto
como fuga do perigo, marcada pela desobedincia como nos tempos
de Jeremias , quanto a denncia da perverso que mancha a terra de
Deus. uma descida que troca na realidade a cominao divina que es-
cutamos na profecia. necessrio retornar ao ponto zero para que Deus
comece algo novo. Descem para o Egito o povo o menino e a me
do povo Maria. Ali tm de permanecer at que, cumprido o orculo
contra as naes, possa iniciar-se o novo xodo e nasa o novo povo.82

81
A. Aparicio Rodrguez, a.c., 73.
82
A. Aparicio Rodrguez, a.c., 74.

71
Mariologia bblica

No ser esta a ltima ameaa vida de Jesus. No relato da paixo, Jesus ser
condenado morte pelo povo, aulado pelos sacerdotes e ancios do povo. Pilatos
os situar diante de uma alternativa: ou Jesus ou Barrabs (o filho do Ab). Nessa
ocasio se salvar Barrabs. Jesus ser entregue morte. O rei dos judeus cum-
priu sua misso. Inaugurou o Reino. Agora se encaminha para a morte. Porm,
enquanto ele morre, muitos corpos de santos que tinham morrido ressuscitaram
e, saindo de seus sepulcros, entraram na cidade santa e apareceram a muitos (Mt
27,51-53). O centurio romano reconhece e confessa que o rei dos judeus cru-
cificado era o Filho de Deus (Mt 27,54). Nesse xodo seguiram Jesus muitas
mulheres, entre elas Maria Madalena e Maria de Tiago e outras duas, que so
mes: a me de Jos e a me dos filhos de Zebedeu (Mt 27,55-56). E emerge a
figura de outro Jos, tambm discpulo, que pede o corpo de Jesus para envolv-lo
em um lenol limpo e coloc-lo em um sepulcro novo escavado na rocha
(Mt 27,57-58).
O menino, sua me e Jos estabelecem-se no Egito, mas como peregrinos,
instavelmente, at nova ordem. Quando chega a nova ordem, Jos se coloca a
caminho com eles para a terra de Israel.

Como novo Moiss introduz o povo e a me do povo na terra boa.


o comeo da nova era, que inaugura o xodo definitivo; mas to so-
mente o comeo. De fato, uma vez que o novo povo chega terra de
Israel, tem de se retirar para a regio da Galileia e deve estabelecer-se
na desconhecida aldeia de Nazar. O novo povo entrou na terra de Deus,
mas no a possui ainda: o xodo no se consumou.83

O regresso do Egito tem como objetivo a terra de Israel, a terra do povo que
ser lugar de sua misso. Se exigssemos de Mateus preciso histrica, no com-
preenderamos como Jos, por medo de Arquelau, o filho de Herodes, dirigiu-se
Galileia, onde quem governava era Herodes Antipas, o futuro assassino de Joo
Batista e tambm filho de Herodes. A soluo encontrada no era melhor. Jos
parece ter um estranho senso de segurana.
Parece que Mateus tinha de introduzir, seja como for, Jesus em Nazar e ex-
plicar o que era um dado tradicional, anterior a sua introduo cristolgica. Que
Jesus era com razo chamado Jesus de Nazar. Uma crux interpretum a aluso
ao que haviam dito os profetas: Ser chamado nazareno (Mt 2,23). Tratava-se
de uma citao bblica buscada por Mateus; devido a ele s conhecer a verso dos
LXX, esta s podia ser Jz 13,5.7 e 16,17. Se se tratasse de uma citao bblica
83
A. Aparicio Rodrguez, a.c., 75.

72
Captulo II. A Me do Rei dos judeus

preexistente dever-se-ia pensar em muitos textos hebraicos nos quais aparece a


raiz nzyr. Ento aparece como texto mais provvel Is 11,1, interpretado messia-
nicamente pelo judasmo: o renovo que brota do tronco de Jess. Talvez essa seja
a soluo melhor, visto que Mateus se refere aos profetas no plural, e no a um
profeta em particular. A Bblia havia predito que Jesus seria chamado nazareno.

Essa tese aparece tambm respaldada sob outro ngulo: precisamente na


regio sria, onde vive a comunidade de Mateus, a palavra nazareu serve
para se referir aos cristos... Ao se retirar para Nazar, na Galileia dos
pagos, Jesus passa a ser o nazareno, isto , o cristo, o mestre e senhor
da comunidade que o segue e que anuncia sua mensagem aos pagos.84

III. CONCLUSO: A ME DO REI DOS JUDEUS NO PRLOGO


CRISTOLGICO DE MATEUS
1. Neste captulo contemplamos Maria ou Miryam dentro de um precioso
quadro: a introduo cristolgica com a qual o evangelista Mateus inicia seu
evangelho. Ela no o nico personagem. Nos dois primeiros captulos de Ma-
teus so mencionados nada mais nada menos que 50 personagens por seu nome
prprio, alm de Jesus e Maria e outros personagens no nomeados, como o anjo
do Senhor, os profetas, os magos. Ela no a nica mulher. uma das sete no-
meadas: Tamar, Raab, Rute, a mulher de Urias, a almah, Raquel. Porm, em todo
esse conjunto, Maria sobressai como ponto de encontro, como eixo em torno do
qual gira toda a introduo teolgica.
2. Mateus faz teologia narrativa. No sabemos at que ponto lhe interessava
oferecer slidas constataes histricas. Sabemos que a exegese crtica tem difi-
culdades em admitir a historicidade de Belm como lugar exato do nascimento
de Jesus, ou a matana dos inocentes e fuga para o Egito tal como narrada por
Mateus; e no por preconceitos, mas por insuficincia de testemunhos e con-
tradies internas que se produzem ao serem comparados os textos. Mas essa
constatao no invalida de maneira nenhuma o texto. Porque o que a introduo
cristolgica de Mateus nos oferece, antes de tudo, uma revelao: a perspectiva
global, teolgica, a partir da qual poder e dever ser compreendido Jesus.
3. Maria a me de Jesus. E o como ponto catalisador de todo um impres-
sionante fluxo de vida que procede do Deus criador e se manifesta em Abrao,
Davi... Maria gnese de Jesus no conjunto de uma impressionante gnese da
qual protagonista o povo.

84
U. Luz, El Evangelio segn San Mateo. Mt 1-7, vol. 1 (Sgueme, Salamanca 1993), 183.

73
Mariologia bblica

4. Traos de Maria so antecipados nas diversas mulheres-mes que apare-


cem na genealogia de Mateus. Maria antecipada em Tamar, a mulher da qual
dependia o cumprimento da promessa feita por Deus a Jud: essa santa mulher
santificou o nome divino ao desejar uma semente santa e se arriscar a ser recha-
ada ou queimada. Ao enganar, realizou uma obra santa, e assim Deus levou em
frente seu santo desgnio. Maria antecipada na f de Raab, em sua docilidade
palavra dos exploradores, em sua confiana na vitria do Deus com que se
encontrou. Diz a Carta de Tiago que Raab ficou justificada pelas obras dando
hospedagem aos mensageiros e fazendo-os sair de l por outro caminho (Tg
2,25). No evoca esse texto a atitude de Maria com os magos, acolhidos em sua
casa e encaminhados depois por outro caminho (Mt 2,11-12)? Se de Raab se
dizia no texto midrshico que sobre ela havia pousado o Esprito Santo antes de
chegarem a ela os exploradores, no apresenta Mateus da mesma forma Maria
como aquela que concebeu por obra do Esprito Santo antes de chegarem em sua
casa os magos? No defendeu Maria, com Jos, a vida de seu filho, o enviado de
Deus a sua casa, at arriscar por ele a vida? Maria, como Rute, a mulher moabita
virtuosa e crente, me em Belm. Deus lhe d a fecundidade. acolhida por
Jos. D continuidade casa de Jud. Tamar, Raab e Rute antecipam a figura de
Maria, a me de Jesus. Nelas e nela Jesus tambm nascido de mulher, mas de
mulher audaz, crente, destemida, possuda pela fora do Esprito.
5. Na mulher de Urias se antecipa o conflito no qual Mateus situa Jos e Ma-
ria. Davi rouba a esposa de Urias. Jos, por temor a Deus, no quer se apropriar
daquela que j foi assumida pelo Esprito de Deus. O primeiro filho de Davi
filho do pecado. O filho de Maria no filho de Jos, mas de Deus. No sabemos
se Maria pertencia tribo de Jud.
6. No obstante, no se pode demonstrar pelas fontes evanglicas que Maria
pertencesse estirpe de Davi. Por isso Mateus prope to dramaticamente e de
maneira to bela o conflito de Jos: suas especulaes, seus projetos e, finalmente,
sua obedincia ao anjo do Senhor que se lhe revela. Nessa obedincia, Jos as-
sume o papel de pai legal, d nome criana, e com isso aceita o menino como
filho legal seu. Basta esse gesto para justificar a presena de Jesus na estirpe e casa
de Davi.
7. Porm, ainda mais que a ascendncia davdica de Jesus, interessa a Mateus
ressaltar a origem transcendente de Jesus: sua conexo filial com Deus. Para isso
recorre a duas instncias: o Esprito Santo e Maria virgem. Ambos, em uma
admirvel ao nica, geram o Filho. Ambos, como se de um nico princpio se
tratasse, so a origem de Jesus. Maria movida pelo Esprito. A relao de Maria
com o Esprito Santo muito ntima. D-se uma admirvel correlao entre o
74
Captulo II. A Me do Rei dos judeus

Esprito santo e a santa virgem. Maria virgem, movida pelo Esprito Santo, para
Mateus a gnese e o smbolo da filiao divina de Jesus e ao mesmo tempo de
sua condio humana. Jesus nasceu do Esprito Santo e de Maria; por isso ele,
o crucificado, era verdadeiramente o filho de Deus: do Esprito Santo.
8. Uma vez estabelecida a origem divino-humana de Jesus e Maria como
ponto de interseo e catalisador de tantos elementos de gnese, divinos e huma-
nos, Mateus concentra sua ateno na casa de Belm, sede do nascido rei dos ju-
deus, lugar sobre onde paira a estrela vista no Oriente. Nessa sede est o menino
rei junto com sua me. Na Belm de Raquel, de Ruth, de Noemi e de Booz, de
Davi, tem sua casa o novo e definitivo herdeiro. Junto dele est a rainha-me.
9. Mas o ilegtimo ocupante do trono de Davi em Jerusalm, apesar de sua
decrepitude e proximidade da morte, teme. Quando est para morrer, sobressal-
ta-se por aquele que nasceu. Alia-se com Jerusalm contra aquele que est aliado
profundamente com sua me. Comea a executar um programa de perseguio e
morte do menino. A providncia de Deus age. Jos, que aparece trs vezes agra-
ciado por sonhos nos quais Deus lhe revela sua vontade providente por meio de
seu anjo, obedece e se converte no guia seguro. Como um novo Jeremias, vai para
o Egito com o smbolo do povo, com a me do povo que tem de renascer. Em
troca, em Belm fica a me antepassada, Raquel, a me sem futuro, porque seus fi-
lhos esto mortos, porque para ela no existe consolo, porque ser a eternamente
sepultada. No Egito habita por um tempo a reserva messinica de Deus. O povo
alimentado, atendido, pela me. E Deus volta a repetir outra vez a faanha do
xodo, chamando do Egito seu filhinho. Outra vez Jos se transforma em um
novo Moiss. Todavia, o xodo no completo. No se pode entrar ainda na ci-
dade messinica, na Jerusalm do Reino. preciso esperar. E por isso o xodo se
amplia para a Galileia dos pagos. Para l vo o menino-rei e a me, por razes
de segurana e para cumprir a profecia de que seria chamado nazareno.
10. A me est implicada em um destino cruel. Ela assiste ao de Deus
e ao dos homens. Cumpre-lhe estar junto do menino-rei, ser seu contexto
permanente. a casa real e messinica em itinerncia. a corte do novo Reino.
Quando na vida pblica Jesus for aclamado como filho de Davi, ou reconhecido
como filho de Deus, ou condenado morte como rei dos judeus, ningum po-
der esquecer a gnese, na qual ela, Miryam, a me, teve um lugar to decisivo.
Tampouco a Jos, o justo, o obediente, o homem dos sonhos, o novo Jeremias do
antixodo, o novo Moiss do xodo.

75