ASPECTE PSIHOLOGICE ALE MINCIUNII

Ralierea la adevr nu este ntotdeauna facil sau urmrit n mod

pragmatic. Sunt destule cazuri n care omul se adpostete (de lucruri, de alii
sau de sine) sub faldurile expresiei ticluite. Constatnd c invenia i asigur
confort, siguran i succes, individul persevereaz n acest sens, reiternd sau
perfecionnd formula de ascundere, de inducere n eroare, de forare a
zgazurilor imaginare.

Hulit de unii, negat de alii, invocat n mprejurri dintre cele mai

felurite, minciuna are o prezen ubicu. Minciuna este o figur a raionalitii
desfurat n vederea nfruntrii unei dificultii i n perspectiva rezolvrii ei
spre beneficiul agentului ce o propag. Minciuna este ntotdeauna motivat,
supradeterminat de dorine, de interese.

Minciuna are o coloratur instrumental. Ea este o cale de mplinire facil

a scopului. Se minte la tot pasul din motive dintre cele mai diferite: din dorina
de a ataca pe cineva, pentru disculpare, pentru punerea n valoare, pentru
ascunderea timiditii, din nevoia de protecie, pentru a face plcere, de a
ascunde un adevr dureros, pentru a apra pe cineva ori pe noi, pentru a rezista
presiunilor i normelor comunitii. Minim pentru ca s rezistm. i minim pe
alii i ne minim pe noi nine.

Ne autoiluzionm c nu am greit, c suntem buni, drepi i frumoi, c

suntem sau nu suntem n pericol, c iubim i/sau nu suntem iubii ndeajuns.
Minim n mod contient i, cteodat, incontient. Minim din interes sau minim
din interes sau minim nemotivat. Minim candid, cu vdit senintate i
inocen, minim voit, cu srg, cu neruinare. Minim vinovai sau nevinovai.
Minim pe fa sau pe ascuns. Minim prin exagerare, adugare, inventare, dar
minim i prin diminuare, omisiune, tcere.

Minim falsificnd sau minim adeverind.

Minciuna constituie un act psihic complex, cu rezonane socio-culturale,

ce vizeaz mai multe straturi existeniale: ontologice, gnoseologice, retorice,
axiologice, antropologice, culturologice, sociologice. Ea este o form de
administrare eficient a ficiunii, de plonjare motivat n ireal, de ndeprtare
prin limbaj sau gestic de la cea ce ndeobte este recunoscut ca existent, ca
adevrat, ca valoare. Ca modalitate de abatere de la ceea ce este , minciuna d
seama de faptul c distana dintre real i ireal este reglabil prin mecanisme
semiotice, c nu ntotdeauna este urmrit corespondena dintre ceea ce se
afirm i strile de fapt (i c, n anumite circumstane, acest lucru este chiar
contraindicat!), c instrumentele limbajelor verbale sau paraverbale sunt
excelente mijloace de a tria, de a ascunde, de a nscoci. Minciuna este o
achiziie cultural ce se rafineaz pe msur ce subiectul dobndete o anumit
experien praxiologic, ajunge la o anumit performan cognitiv, tie s
selecteze i s ierarhizeze, dispune de o anumit performan discursiv, este
integrat n comunitate i are anumite interese. Nu mini doar de dragul de a
mini.

Mincinosul este un om bine situat. Discursul contrafactual presupune

unele premise: structurarea unui scop, redat sub forma unui material imaginar,
posibilitatea de exprimare n contrasens cu scopul urmrit, capacitatea unui
subiect de a alege ntre mai multe opiuni favorabile. Actul de a mini presupune:

anumit capacitate proiectiv, ideaional, care s treac dincolo de

prezent (n general, mincinosul este un ins nemulumit)

cunoaterea adevrului, dar, atenie!, i abinerea de a-l spune, de a

te da de gol

fructificarea efectiv a avantajului de a ti mai mult dect alt

subiect, de a fi cu un pas naintea lui

Editarea unei minciuni presupune o maturitate a contiinei, o gndire de

tip simbolic, o decentrare i dedublare subiectiv, o dezvoltare minimal a
limbajului. Cele mai dese minciuni ale fiinei umane sunt antrenate prin limbaj,
ntruct acestea sunt cele mai economicoase. Este mai uor s ascunzi sau s te
ascunzi n spatele cuvintelor. Te trdezi mult mai uor prin mimic sau gestic.
Minile sau faa noastr sunt mai sincere, mai transparente.

Jankelevitch M. a explicat c punerea la index a minciunii se face prin

mecanisme sociale pe care triorul le afecteaz, ci prin periculoasa facilitate a
neltoriei sale. Totul se poate spune, dac nu se face, cci dac nu se poate
aciona asupra lumii fizice n ntlnirea cu determinismul, limbajul, el, este la
dispoziia noastr autocrat i la o desvrit discreieUnde se va opri
mincinosul? Cine ar putea s-l mpiedice s se serveasc de prghiile trucurilor
sale, de a falsifica conform bunului plac al manevrei semnelor? Cuvintele sunt
primele care-l ispitesc pe om de a mini. Prin recul, limbajul este primul atacat
de minciun.

Legat indisolubil de actul de limbaj, minciuna se prezint ca un ordin

disimulat printr-o simpl informare. Atunci cnd comunic adversarului meu c
Drumul spre care tu te ndrepi este blocat (tiind c aseriunea este contrar
adevrului, dar gndind c prezena altuia pe acest drum jeneaz sau
dezavantajeaz), i sugerez aproape la modul imperativ s-o ia n alt direcie.
Sub masca unei simple descrieri a unei realiti (drumul acesta este blocat), se
ascunde un ordin (n-o lua pe acest drum!).Discursul langajier este penetrat de o
puternic dispoziie de prevalorizare i preorientare asupra lucrurilor. Cuvintele
fac ca influena i puterea s se manifeste, s se distribuie mai tot timpul
disproporionat, preferenial. Se vorbete cnd trebuie, ct trebuie, cui trebuie,
unde trebuie. Simpla mprtiere de informaii nu rmne inocent. Substana
limbii ngemnat cu contextul manifestrii ei conine o insiduoas apeten
de dominare, care se mprtie de ndat ce circumstanele devin favorabile.

Omul minte i prin actele pe care le ntreprinde, printr-o conexiune

interesat a gesturilor i comportamentelor sale. Nu-i nevoie s mai apeleze la
cuvinte. Reueti s mini n deplin tcere. Poi foarte bine s induci n eroare
acionnd ntr-un anumit mod, exagernd sau alternnd semnificaiile unor acte
sau mbinndu-le i articulndu-le astfel nct s se creeze impresiile dorite.
Combinatorica actelor, ca i a cuvintelor, este nelimitat i, de aceea, ea creeaz
spaiul de manevr suficient de larg pentru reuite strategii de nelare. Minim
gesticulnd, rznd, mirndu-ne, nfuriindu-ne, bucurndu-ne,minindu-ne.
Minim de cum facem prima micare, dar i n nemicare.

Din punct de vedere axiologic, minciuna este un semn c omul este o

fiin nemulumit de ceea ce este sau are. El transcede ceea ce (i) este dat,
tinznd s stpneasc i alte orizonturi pe care le identific dup prealabile
ordonri, ierarhizri, selectri. Trebuie s fii capabil de a construi i alte trasee,
s le nnobilezi cu valori superioare, pentru ca apoi s ajungi la ele. ntotdeauna
mini avnd n minte mai multul , mai binele , mai frumosul etc.

Din punct de vedere psihosociologic, minciuna este o strategie protectiv,

adaptiv i succesiv de inserie optimal a individului n complicata reea
social. Aceasta i asigur att neutralitatea sau distanarea necesar, atunci cnd
societatea nu-i este pe plac, ct i implicarea inteligent n vederea obinerii unei
poziii sau profit maxim cnd crede de cuviin. n acelai timp, prezena
minciunii poate de seama de calitatea relaiilor care reglementeaz societatea, de
profilul comunicrii dintre diferiii protagoniti sociali.

Din punct de vedere cognitiv, minciuna nu se opune att de vehement

adevrului precum falsitatea pur. Dimpotriv, ea este o form de adevr
refuzat, trunchiat, de necrezut n stare brut; este un adevr cldu, afabil,
acceptabil, mascat, aparent inofensiv. Este un adevr ce-i face drumul cu greu.
n situaia n care adevrul este prea stnjenitor sau doare, se ofer o replic mai
slab a acestuia, un artefact tmiat i tmduitor. Se tie doar c, n multe
situaii, omul fuge de adevrul gol-golu. De aceea minciuna este un substitut
ocazional- dar necesar- al adevrului. Uneori, minciuna se nate n vecintatea
sau prelungirea adevrului; este o fat nou a acestuia; minciuna nu este
refractar la adevr, ea se amestec cu puin adevr pentru a deveni credibil.
Poate fi i o prim faz a adevrului, o poart de intrare i acceptare a lui.
 Agentul care minte nu este att de preocupat de consecvena spuselor sale
cu realitatea. Puin import dac cele invocate concord cu faptele. El este
interesat de soliditatea emisiunii sale ficionale. Primeaz scopul su (ascuns,
neprobat) i nu conformitatea cu adevrul sau falsul. Atitudinea privitoare la
adevr este diferit dac ne raportm la agentul mincinos i pacientul minit.

i iat cum:

Mincinosul nu se sinchisete att de mult de adevr sau falsitate, ci de

grija de a desfura un mijloc eficient pentru a modifica sensibil conduita
celui minit, de a ajunge ct de repede la o int;

Minitul este dezavantajat din acest punct de vedere, pentru c se

raporteaz la adevr, la univocitatea steril a acestuia, ce mai mult l
limiteaz, i ncurc mintea dect o limpezete; el se centreaz mai ales pe
spusa mincinosului, pe discursul su care mai ntotdeauna pare impecabil
(este congruent logic, consistent gramatical, plauzibil practic, etc); furat
de aparenele i frumuseile construciei, cel minit uit c aceasta
folosete la ceva.

Minitul se oprete la suprafaa lucrurilor, la idiosincraziile unei logici

abstracte, idealiste pe cnd mincinosul are priza profunzimilor i opereaz
dup o logic concret, elastic i spornic. Fapt pentru care sori de izbnd
are mincinosul, pentru c el are un referenial valoric care-l avantajeaz.

Minciuna nu se nate pe un teren gol. Ea este ateptat i adulat. Credulii

trebuie s-i vin n ntmpinare. Terenul inseriei ei este de mult pregtit. Se
gsete ceea ce este cutat. De aceea, n actul nelrii se exploateaz
predispoziia contient sau incontient a auditoriului ctre minciun. ntr-
un fel receptorii minciunii i dau acordul cu ceea ce urmeaz s se
denatureze. Credibilitatea i eficiena minciunii se nasc i sunt asigurate prin
coparticipare. nct merit a fi interogai nu numai cei ce mint, ci i cei care
cred n minciun!