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Carta Pastoral

UNA IGLESIA SAMARITANA


EN MEDIO DE LAS
GRANDES CIUDADES
Dr. Llus Martnez Sistach
Cardenal Arzobispo de Barcelona

Esglsia Arxidiocesana
www.esglesiabarcelona.cat de Barcelona
Una iglesia samaritana en
medio de las
grandes ciudades

Carta pastoral
Dr. Llus Martnez Sistach,
Cardenal Arzobispo de Barcelona

Esglsia Arxidiocesana
de Barcelona
Una iglesia samaritana en
medio de las grandes ciudades

Carta pastoral del Dr. Llus Martnez Sistach, Cardenal Arzobispo


de Barcelona, para el curso pastoral 2014-2015

Armona entre la Evangelii gaudium y nuestro Plan Pastoral

Iniciamos el curso en que completaremos un nuevo curso de


aplicacin del Plan Pastoral de la Archidicesis Haced todo lo que
Jess os diga, que comenzamos el ao 2011.1 Me satisface poder
constatar que los tres objetivos del citado Plan Pastoral se han
ido aplicando durante los pasados cursos por los diocesanos y
por las diferentes instituciones diocesanas. Con todo, dada la
importancia y la actualidad de los objetivos prioritarios que nos
hemos propuesto, estos objetivos pastorales se han de ir alcan-
zando siempre y, por tanto, tambin en este curso 2014-2015
que iniciamos, en el que celebraremos la conclusin del Plan
Pastoral.
Con gozo me dirijo a todos vosotros, estimados dioce-
sanos, con esta Carta Pastoral para ayudar a vivir intensamente
este nuevo curso que comenzamos y hacerlo bien unidos al Papa
Francisco en la aplicacin de su programa pastoral que ha sea-
lado para toda la Iglesia en su exhortacin apostlica Evangelii

1
Haced todo lo que Jess os diga, Plan Pastoral de los aos 2011-2015 de la
Archidicesis de Barcelona. Edicin del Arzobispado, Barcelona 2011.

3
gaudium.2 Este documento pontificio es un autntico don de
Dios, un generoso obsequio que Francisco nos ha hecho.
Con satisfaccin podemos constatar que hay una gran
sintona entre la Evangelii gaudium del Papa Francisco, del ao
2013, y nuestro Plan Pastoral que comenzamos el ao 2011.
Ambos coinciden plenamente en la dimensin misionera y evan-
gelizadora que propugnan respectivamente para la pastoral de la
Iglesia universal y para la pastoral de nuestra Archidicesis. Esta
gozosa coincidencia favorece una mayor aplicacin de la Evange-
lii gaudium de nuestro estimado Papa Francisco.
Nuestra Iglesia de Barcelona es eminentemente urbana.
Ser necesario, por tanto, que la pastoral que realizamos tenga
muy en cuenta los retos de las culturas urbanas. La poblacin
mundial se va desplazando hacia las grandes ciudades, segn
datos ofrecidos por el socilogo Castells, actualmente ya vivimos
en ellas el 50% de la humanidad, y el nmero va creciendo.
Europa es urbana en un 70% y superar el 80% el ao 2050.
Amrica Latina es, ahora mismo, urbana en un 66%, y en 2050
llegar al 84%. La forma esencial de esta urbanizacin es la regin
metropolitana, en donde se concentra, adems de la poblacin,
poder, riqueza, tecnologa, creatividad, innovacin y cultura,
y, por otra parte, problemas sociales y alienacin personal. En
nuestros das el 18% de la poblacin mundial vive en regiones o
reas metropolitanas de ms de cinco millones de personas.

2
La alegra del Evangelio, Evangelii gaudium, exhortacin apostlica del Papa
Francisco, del 24 de noviembre de 2013. Ed. Claret, Barcelona, 2013. De
ahora en adelante citada como EG.

4
En conversaciones que mantuve con el cardenal Bergo-
glio durante las congregaciones generales antes del cnclave y
poco despus con el Papa Francisco, coincidimos en la preocu-
pacin por la pastoral de las grandes concentraciones urbanas. l
fue el pastor del Gran Buenos Aires. Barcelona tiene bien unida
a ella toda el rea metropolitana. Por ello, proyect y organic en
Barcelona un Congreso Internacional de Pastoral de las Grandes
Ciudades. El Papa est muy interesado en este Congreso. En el
documento Evangelii gaudium, habla precisamente de los desa-
fos de las culturas urbanas.3
Durante los das 20 a 22 de mayo de este ao hemos
celebrado la primera etapa del Congreso, que ha contado con la
participacin de socilogos, telogos, pastoralistas y otros espe-
cialistas de diversos pases del mundo, para exponer y reflexionar
sobre la realidad actual de las grandes ciudades y para detectar los
desafos y las ventajas que presentan para la obra de la evangeli-
zacin. Tanto las ponencias como las reflexiones aportadas en los
dilogos de los expertos han sido muy ricas de contenido.
Durante los das del 24 al 26 de noviembre de 2014
celebraremos en Barcelona la segunda etapa del Congreso,
dedicada a pastores de grandes ciudades del mundo, para
reflexionar, debatir y poner en comn unas experiencias
pastorales a la luz de los contenidos que nos han aportado los
tcnicos en la primera fase del Congreso. El da 27 de noviembre,
el Papa Francisco nos ha concedido una audiencia privada con
objeto de presentarle nuestras conclusiones y escuchar su palabra

3
EG 71-75.

5
autorizada y muy competente en esta materia que siempre le ha
interesado de manera especial. De forma inmediata publicaremos
las Actas del Congreso.
Mientras esperamos la segunda etapa del Congreso, ya
podemos aprovechar alguno de los resultados obtenidos en la
primera fase para ayudarnos en la evangelizacin de las grandes
ciudades y en concreto en nuestra Archidicesis de Barcelona.
En diversos pasajes de esta Carta me referir a ello.
Todos los que participamos en las Jornadas de la primera
etapa del Congreso, constatamos la riqueza de los contenidos
que nos ofrecieron los ponentes y los expertos y como sus apor-
taciones nos interpelaban pensando en la pastoral que realizamos
en nuestras ciudades de la archidicesis. Terminada la segunda
etapa del Congreso, el prximo mes de noviembre, con las re-
flexiones de los pastores de grandes ciudades del mundo y el dis-
curso del Papa Francisco, pienso que convendra aprovechar toda
esta riqueza sociolgica, teolgica y pastoral de la realidad de las
grandes concentraciones urbanas, para celebrar con motivo de
la clausura de nuestro Plan Pastoral, durante este curso, unas
jornadas pastorales sobre esta temtica que nos ayuden a todos
sacerdotes, diconos, religiosos, religiosas y laicos a pensar y
organizar una pastoral ms urbana en nuestra archidicesis con
el fin de prestar un mejor servicio a los hombres y a las mujeres
de nuestra sociedad.
El prximo 5 de octubre comienza en Roma la Asamblea
Extraordinaria del Snodo de los Obispos dedicada a los desafos
pastorales sobre la familia en el contexto de la evangelizacin, y
esta ser la misma temtica del Snodo de los Obispos de 2015.

6
Durante este curso hemos de vivir intensamente la pastoral fami-
liar para ayudar a que los matrimonios y las familias sean ntimas
comunidades de vida y de amor y autnticas iglesias domsticas.
Nuestra archidicesis particip en la consulta que se efectu so-
bre la temtica sinodal y deseamos seguir con gran atencin los
trabajos sinodales, en los cuales tendr ocasin de participar por
haberme nombrado el Papa Francisco miembro de este Snodo.
Lo haremos tambin con nuestra plegaria y trabajando en la for-
macin remota y prxima de los jvenes cristianos para que pue-
dan celebrar gozosamente el sacramento del matrimonio.
Este curso conmemoraremos el V Centenario del na-
cimiento de santa Teresa de Jess. Esta mstica, escritora, fun-
dadora y doctora de la Iglesia, es sobretodo testimonio de una
experiencia singular de amistad con Dios que la convierte en
admirable maestra y modelo de oracin para todos los cristianos.

El programa del Papa Francisco y nuestro Plan Pastoral

Antes de terminar el primer ao de su pontificado, Francisco ha


propuesto a toda la Iglesia su programa pastoral en su exhorta-
cin apostlica Evangelii gaudium, escrita con motivo del Snodo
de los Obispos del mes de octubre de 2012, que trat sobre la
nueva evangelizacin para la transmisin de la fe cristiana.
Este documento, escrito como se ha dicho por las dos
manos de Francisco, es el documento programtico de su pon-
tificado y de toda la Iglesia. Lo dice claramente al comienzo con
estas palabras: En esta exhortacin quiero dirigirme a los fieles

7
cristianos para invitarlos a una nueva etapa evangelizadora mar-
cada por la alegra, e indicar caminos para la marcha de la Igle-
sia en los prximos aos.4 Y ms adelante lo ratifica con toda
claridad: Destaco que lo que tratar de expresar aqu tiene un
sentido programtico y consecuencias importantes.5
Cul es en concreto el programa que nos propone el Papa
Francisco? Lo dice en el mismo documento al afirmar: Sueo
con una opcin misionera capaz de transformarlo todo, para que
las costumbres, los estilos, los horarios, el lenguaje y toda estruc-
tura eclesial se conviertan en un cauce adecuado para la evange-
lizacin del mundo actual ms que para la autopreservacin.6 El
programa es la evangelizacin, la opcin misionera que todos los
cristianos, todas las parroquias y comunidades y todas las reali-
dades eclesiales han de realizar para la evangelizacin del mundo,
de la sociedad y de las personas. El Papa suea con transformarlo
todo. Se trata de un programa renovador, de conversin personal
y pastoral.
Y nos podemos preguntar: qu criterio o qu clave sea-
la Francisco para realizar esta transformacin de todo? l mismo
responde a nuestra pregunta al decirnos: La reforma de estruc-
turas que exige la conversin pastoral slo puede entenderse en
este sentido: procurar que todas ellas se vuelvan ms misioneras,
que la pastoral ordinaria en todas sus instancias sea ms expan-
siva y abierta, que coloque a los agentes pastorales en constante
actitud de salida y favorezca as la respuesta positiva de todos

4
EG 1.
5
EG 25.
6
EG 27.

8
aquellos a quienes Jess convoca a su amistad.7 Francisco pro-
pone una pastoral en clave misionera.8 La Iglesia se reforma si
se centra en la misin; la conversin y la misin renuevan la vida
de la Iglesia.
Como podemos ver, el criterio, la clave, es la dimensin
misionera y evangelizadora. Esto es obvio y plenamente cohe-
rente con la naturaleza de la Iglesia. Ya Pablo VI, en la Evangelii
nuntiandi, de 8 de diciembre de 1975, nos deca que la Iglesia
existe para evangelizar y que esta es su misin esencial.9 Si la
Iglesia no evangelizara, no servira para lo que fue fundada por
Jesucristo. La clave, pues, es que todas las estructuras y realidades
eclesiales, as como todas las actitudes y actuaciones de los cris-
tianos, sean ms misioneras y ms evangelizadoras.
El Papa Francisco nos dice que san Juan Pablo II nos in-
vit a reconocer que es necesario mantener viva la solicitud para
realizar el anuncio evanglico a los que viven alejados de Cristo,
porque esta es la tarea primordial de la Iglesia. La actitud mi-
sionera representa todava hoy el mximo desafo para la Iglesia
y la causa misionera ha de ser la primera.10 Esta tarea sigue
siendo la fuente de las mayores alegras para la Iglesia: Hay ms
alegra en el cielo por un solo pecador que se convierte que por
noventa y nueve justos que no necesitan convertirse.11

7
EG 27.
8
EG 35.
9
Cf. EN 14.
10
Redemptoris missio, encclica de Juan Pablo II, citada por Evangelii gaudium, 15.
11
Lc 15, 7.

9
La Iglesia en salida y el primer objetivo del Plan Pastoral

El primer objetivo del Plan Pastoral vigente pide dar a conocer


a Jesucristo a los que no lo conocen. Es un propsito eminen-
temente evangelizador y hoy tiene una necesidad y una vigencia
especiales, ya que son muchas las personas que en nuestro pas
no conocen a Jesucristo o lo conocen mal.
Las parroquias y las comunidades son muy conscientes
de que hoy doblan las campanas, pero que congregan a un n-
mero inferior de creyentes para celebrar la fe. Sin embargo, Jesu-
cristo vino y dio su vida para todas las personas de la comunidad
humana. Nuestra vocacin misionera y evangelizadora nos invita
a salir de los templos para ir all donde se encuentran las personas
para anunciarles a Jess y su Evangelio.
Esta constatacin no nos permite olvidar que la pastoral
de las grandes ciudades parte del descubrimiento de la presencia
de Dios en y entre las personas que viven en nuestras ciudades.
Por esto, el Papa Francisco nos dice que necesitamos reconocer
la ciudad desde una mirada contemplativa, esto es, una mirada
de fe que descubra al Dios que habita en sus hogares, en sus ca-
lles, en sus plazas.12 Esta presencia de Dios no debe ser fabrica-
da, sino descubierta, desvelada. Dios vive entre los ciudadanos
nos dice Francisco- promoviendo la solidaridad, la fraternidad,
el deseo del bien, de la verdad y de la justicia.13
Para poder evangelizar en nuestra Nnive de hoy, en nues-
tras grandes concentraciones urbanas, hemos de contemplarlas

12
EG 71.
13
EG 71.

10
con una mirada de fe, creyendo que Dios habita y trabaja en
ellas. En este sentido, Jess en el Evangelio nos dice que pidamos
al amo de los sembrados que enve segadores, porque la mies ya
est a punto para la siega;14 no dice sembradores sino segadores,
porque la mies ya est para segar, ya que Dios trabaja en el cam-
po que es el corazn de todas las personas.
Lo que es ms importante en la pastoral de las grandes
ciudades proviene de una mirada de fe. La primaca corresponde
a la lectura teologal de la realidad, en funcin de la cual conviene
analizar otras posibles lecturas. Esta lectura teologal conduce a
salir cada da y constantemente para encontrar al prjimo que
vive en la ciudad el cual es Jesucristo encarnado.15
Siguiendo a san Ignacio de Loyola en la segunda semana
de sus Ejercicios Espirituales, hemos de contemplar la ciudad
con la mirada con que Dios ve el mundo: Dios ve la diferencia y,
por tanto, la realidad de manera de polidrica (el poliedro es la
unin de todas las particularidades, el horizonte comn de todas
las diversidades). Dios ve la ciudad como un espacio de perdi-
cin y de salvacin, que necesita la encarnacin de su propio
Hijo. La aproximacin a la gran ciudad precisa de un enfoque
cristolgico y, al mismo tiempo, pneumatolgico: as como hizo
Cristo en el misterio de la encarnacin, as ha de hacer la Iglesia,
siguiendo el Espritu de Cristo.16
La Iglesia que quiera evangelizar a una gran ciudad ha
de ser una Iglesia en salida, ni sedentaria ni autorreferencial, ni

14
Cf. Mt 9, 37; Lc 10, 2.
15
Documento de la Conferencia de Aparecida (resumido con las siglas DA), 514.
16
Cf. Lumen gentium, 8 y Ad gentes, 5.

11
temerosa ni encerrada en s misma. Por esto Francisco dice que
fiel al modelo del Maestro, es vital que la Iglesia salga a anunciar
el Evangelio a todos, en todas partes, en todas las ocasiones, sin
demoras, sin cansancio y sin miedo.17 La Iglesia y los cristianos
estn llamados a salir a las periferias, y esto implica que la Iglesia
ha de abandonar una actitud autorreferencial. Hemos de ir hacia
las periferias geogrficas y existenciales de nuestras ciudades y pue-
blos, muy conscientes de que cuando llegamos nosotros, Dios ya
est presente, ya se nos ha adelantado. Esto comporta la concien-
cia de que el trabajo que podamos realizar no lo realizaremos no-
sotros solos, sino acompaados por Jess, el primer evangelizador.
En la gran ciudad la misin se plantea como un contagio,
como una contaminacin, como un fenmeno de capilaridad.
El fenmeno bioqumico de la smosis nos sirve para explicar la
historia de la misin cristiana, desde los Hechos de los Apstoles a
la Carta a Diogneto, desde Gregorio de Canterbury a Francisco
Javier. El Evangelio se ha transmitido desde sus orgenes por im-
pregnacin, mediante un contacto personal, por una apelacin
al corazn, con frecuencia de una manera ms bien intensiva que
no extensiva. La misin de Jess no tiene fronteras. Vayamos a
otros lugares, que para esto he venido.18 Una misin se con-
vierte en capilar cuando no se autolimita, cuando abandona los
miedos y las precauciones, cuando las incgnitas no son disua-
sivas. El coraje y la libertad de anunciar el Evangelio, la parresia,
constituyen una actitud espiritual fundamental del discpulo mi-
sionero. El contagio realizado por medio de una vida de testimo-

17
EG 23.
18
Mc 1, 37-38.

12
nio y de proclamacin de la Palabra de Dios es el primer camino
a recorrer para hacer presente el Evangelio en las megpolis.
Las grandes urbes son en s mismas lugares de libertad y
de oportunidad en los cuales las personas conocen a las personas,
interactan y conviven entre s. En estas megpolis el ser huma-
no est llamado constantemente a caminar cada vez ms hacia el
encuentro con el otro, a convivir con el diferente, a aceptarlo y
a ser aceptado por l. Por esto la pastoral de las grandes ciudades
ha de adecuarse a la naturaleza humana y social que caracteriza
la vida en ellas. La convivencia es el sueo de toda gran ciudad y
a la vez es la traduccin concreta de la fraternidad, que es uno de
los pilares de la propuesta cristiana.
En este sentido hay un paso de lalter al frater, que dis-
curre por los caminos de la compasin y de la misericordia. La
cultura de la proximidad y del encuentro, de la proximidad y de
la compaa salvar a la gran ciudad de sus enemigos proverbia-
les: el miedo, la violencia, la desconfianza, el aislamiento. Con el
Papa Francisco, hemos de reafirmar que el ncleo esencial y defi-
nitivo de la misin cristiana, al que tenemos acceso gracias al ma-
gisterio interior del Espritu, es la belleza del amor salvfico de
Dios, que se ha manifestado en Jesucristo muerto y resucitado.19
La misin en las grandes ciudades nos pide una conversin
pastoral slida y fiel, que est alejada con palabras de san Juan
Pablo II- de toda introversin eclesial. Una pastoral de pura
conservacin o de mantenimiento, a menudo basada en esquemas
rurales, no responde a los desafos planteados por la gran ciudad.

19
EG 36.

13
La nueva etapa pastoral que se ha abierto con el predominio global
de las grandes concentraciones urbanas como foco generador de
cultura, nos pide tener un corazn mstico que viva la dulce y
confortadora alegra de evangelizar, en expresin de Pablo VI.20

Las Iglesias domsticas situadas en las fronteras

Tanto las cartas paulinas como el libro del Apocalipsis manifies-


tan un modelo eclesial vinculado con la ciudad y con la casa.
Se habla de formas comunitarias vinculadas con una casa y se
utiliza la expresin Iglesia domstica o de casa. As, en Roma, en-
contramos la Iglesia que se rene en la casa de Prisca y quila,21
de Aristbulo22 o de Narciso.23 En las grandes ciudades (Roma,
feso, Corinto) y por razn del nmero de cristianos, la Iglesia
adoptaba el modelo de Iglesia domstica o de casa, comunidades
que se reunan en la casa de alguien.
Pensando en los no creyentes o en los no practicantes y
atendiendo al primer objetivo de nuestro Plan Pastoral y al progra-
ma evangelizador del Papa Francisco, conviene dar mucha impor-
tancia a las familias cristianas como Iglesias domsticas. Estas fami-
lias ya estn en las fronteras geogrficas y existenciales por razn del
lugar en que residen. Estas Iglesias domsticas estn en todas partes
y han de tomar mucha conciencia de su misin evangelizadora.

20
Cf. Evangelii nuntiandi, 80.
21
Cf. Rm 16, 3.5.
22
Cf. Rm 16, 10.
23
Cf. Rm 16, 11.

14
Estas familias pueden invitar a los vecinos, a los amigos y
a los familiares a su casa para compartir la amistad y el inters por
los acontecimientos de la sociedad, del pas, del mundo y de ellas
mismas. Sin duda ser posible, en alguna ocasin, proponerles
el primer anuncio de la fe, introducir en la reunin la Palabra de
Dios y la oracin. Pasado un tiempo, es posible que quienes parti-
cipan en estas Iglesias domsticas pasen a la iglesia de la parroquia
para integrarse en la comunidad y celebrar la fe. Pienso que en la
gran ciudad las familias como autnticas Iglesias domsticas
han de tomar mayor conciencia de que han de ser evangelizadoras
con relacin a muchas personas que tratan por diversas razones y
que han de ser evangelizadas. Seguramente que hay que animar a
estas familias y hay que ofrecerles una formacin adecuada.
La religin es uno de los ncleos de la cultura de la gran
ciudad. Histricamente, la religin ha efectuado una funcin
de consuelo, de refugio y de proteccin. De forma paralela al
aumento del fenmeno de la formacin de grandes ciudades,
avanza tambin la religiosidad. En el ao 1980, el 83% de la
poblacin mundial se consideraba religiosa, mientras que en el
ao 2010 ya era el 89%.
Los habitantes de las grandes ciudades buscan el apoyo
de la religin para encontrar el camino del bien ante las oleadas
destructivas del mal que les asedian. Este es el gran desafo que
tiene planteado la Iglesia catlica, que es la comunidad global
ms antigua del mundo.24 La Iglesia catlica tiene una misin
fundamental por ser la nica potencia espiritual centralizada de

24
As se expresaba el socilogo Manuel Castells en la primera etapa del Congreso.

15
mbito mundial: la de ser una alternativa a la mundializacin
deshumanizadora de los mercados, ponindose al servicio de los
pobres y necesitados.25 El Papa Francisco, que antes de serlo ha
vivido una larga experiencia pastoral plenamente urbana, es un
punto de referencia indiscutible en el marco de una Iglesia que
practica la colegialidad y la descentralizacin y que valora la di-
versidad.
La evangelizacin presta una ayuda muy importante y
muy necesaria a los hombres y las mujeres de nuestras grandes
ciudades, y en concreto de nuestra archidicesis de Barcelona
con toda su rea metropolitana. As, nuestro primer objetivo del
Plan Pastoral es plenamente oportuno y realiza un servicio muy
valioso. Y no digamos que hoy la evangelizacin en las grandes
ciudades resulta muy difcil. El Snodo Episcopal dedicado a la
nueva evangelizacin constat que en la actualidad la transfor-
macin de estas grandes reas y las culturas que en ellas se expre-
san es un lugar privilegiado para la nueva evangelizacin, como
nos recuerda el Santo Padre.26 Francisco nos dice que la procla-
macin del Evangelio ser una base para restaurar la dignidad de
la vida humana en estos contextos, porque Jess quiere derramar
en las ciudades la vida en abundancia.27 Por esto, contina di-
cindonos el Papa: Se impone una evangelizacin que ilumina
los nuevos modos de relacin con Dios, con los otros y con el
ambiente, y que suscite los valores fundamentales. Es necesario

25
De esta manera se expresaba el socilogo Javier Elzo en la primera etapa del
Congreso.
26
Cf. EG 73.
27
EG 75.

16
llegar all donde se gestan los nuevos relatos y los paradigmas,
alcanzar con la Palabra de Jess los ncleos ms profundos del
alma de las ciudades.28
Dar a conocer a Jess a quienes no lo conocen es un en-
cargo que el Seor hizo y hace a todos los bautizados. Todos
somos llamados a esta misin. Cada uno de los bautizados, sea
cual sea su funcin en la Iglesia y el grado de ilustracin de su
fe, es un agente evangelizador, y no sera adecuado pensar en
un esquema de evangelizacin realizado slo por unos actores
cualificados, mientras que el resto del pueblo fiel sera slo el
sujeto receptivo de las acciones de los primeros. Como dice el
Papa Francisco, la nueva evangelizacin debe implicar un nuevo
protagonismo de cada uno de los bautizados.29
Para poder realizar esto, hemos de mantener una rela-
cin interpersonal con Jess, vivir en coherencia con nuestra fe,
celebrar la fe en el seno de la comunidad y tomar conciencia de
la dulce y confortadora alegra de evangelizar. Si una persona ha
hecho la experiencia del amor de Dios que le salva, no necesita
mucho tiempo de preparacin para salir a anunciar a Jess y no
puede esperar a que le den muchos cursos o unas largas instruc-
ciones. Francisco nos dice a cada uno de nosotros: La Palabra y
la fuerza de Jess da un sentido a nuestra vida. Tu corazn sabe
que no es lo mismo la vida sin l; entonces, esto que has descu-
bierto, esto que te ayuda a vivir y que te da una esperanza, esto
es lo que necesitas comunicar a los dems.30

28
EG 74.
29
EG 120.
30
EG 121.

17
Como una ayuda para poder realizar esto, ya se han cum-
plido los dos cursos de la Escuela Diocesana de Evangelizacin
que hemos creado en la archidicesis de Barcelona, con el fin de
ofrecer un curso anual especialmente dirigido a los laicos, a fin de
que se preparen, participando en las sesiones de los sbados por
la maana, para poder realizar un primer anuncio evangelizador
en todas partes. Tenemos actualmente una asignatura pendiente
en nuestro pas: hay muchos bautizados que, sin embargo, estn
poco iniciados en la fe. Son pocos los que han seguido una au-
tntica iniciacin cristiana. Con el anuncio del Kerigma primer
anuncio de Jess y del Evangelio- deseamos que crezca el nmero
de bautizados que se sientan amados, llamados y salvados por
Jesucristo mediante su muerte y su resurreccin.
Las personas que participan en esta Escuela son enviadas
por las parroquias, los arciprestazgos, los movimientos y las es-
cuelas cristianas para realizar el primer anuncio de la salvacin en
las realidades eclesiales citadas. Por esto, los que siguen este curso
terico y prctico estn concienciados y capacitados para poner
en prctica, all donde convenga, el primer objetivo de nuestro
Plan Pastoral.
La dinmica y los contenidos del curso son una gran
ayuda para los que participan en l, ya que reciben intensamente
el primer anuncio dirigido a ellos mismos y les ayuda a ser
evangelizadores all donde sea necesario, pero siempre con la
plena conciencia de que estn realizando una tarea eclesial y
que han de conducir a los evangelizados a integrarse en una
comunidad parroquial.

18
La Iglesia con las puertas abiertas
y el segundo objetivo del Plan Pastoral

El Papa Francisco nos dice que las parroquia no es una estruc-


tura caduca.31 La parroquia es presencia eclesial en el territorio,
mbito en el que se escucha la Palabra, espacio de crecimiento de
la vida cristiana, del dilogo, del anuncio, de la caridad generosa,
de la adoracin y de la celebracin.32 Esto supone que la parro-
quia realmente est en contacto con las familias y con la vida
de las personas. Francisco afirma que si la parroquia es capaz de
reformarse y de adaptarse continuamente seguir siendo aquella
presencia de la Iglesia que vive en medio de sus hijos e hijas.33
El segundo objetivo de nuestro Plan Pastoral est dedi-
cado a la pastoral de la iniciacin cristiana, actividad que se de-
sarrolla principalmente en las parroquias. La parroquia, como la
Iglesia, ha de tener siempre las puertas abiertas. La grandeza de
la parroquia es que acoge a todos. Acoge a los que van a ella para
pedir la celebracin de los sacramentos de la iniciacin cristiana:
bautismo, confirmacin y eucarista.
La acogida de las personas es una tarea importantsima
para la parroquia. En mi carta pastoral del curso pasado,34 dedi-
qu unas pginas a la acogida, al dilogo y al acompaamiento,
que me parece que son unas actitudes pastorales muy actuales a

31
EG 28.
32
Cf. EG 28.
33
Cf. EG 28.
34
Cf. Vivir la fe y edificar la comunidad cristiana, del 24 de septiembre de
2013, especialmente las pginas 35-40.

19
las que el Papa Francisco hace una referencia constante.35 Hemos
de acoger a todos aquellos que, movidos por Dios y por su fe,
vienen a la iglesia para celebrar la fe o para satisfacer otras nece-
sidades espirituales o materiales.
La parroquia que vive en la ciudad ha de ser plenamen-
te urbana, es decir, ha de tener estructura, lenguaje y hbitos
propios de la ciudad y que ayudan a acoger debidamente a los
ciudadanos. Esta parroquia no puede tener horarios rurales ni
ha de ser una iglesia de puertas cerradas, cuando la ciudad es un
inmenso escaparate de puertas abiertas, comerciales y de servi-
cios. La vida urbana tiene sus ritmos y hay que interceptar estos
ritmos para colocar las formas del anuncio del Evangelio.
Durante estos cursos en los que estamos aplicando el
Plan Pastoral, procedemos a una revisin de la pastoral de la
iniciacin cristiana que realizamos en las parroquias, en los ar-
ciprestazgos y en toda la archidicesis. Esta tarea se continuar
tambin durante todo el curso que ahora comenzamos. El conte-
nido de este objetivo pastoral es tan amplio, y son tan diversas las
situaciones de los cristianos que piden los sacramentos de la ini-
ciacin cristiana para ellos o para sus hijos, que a los pastores nos
exige ejercer constantemente el carisma del discernimiento que
hemos recibido. Las reuniones arciprestales nos pueden ayudar a
ello. El mundo y la sociedad van cambiando y nosotros hemos de
evangelizar a los hombres y las mujeres de hoy. Por esto, son muy
oportunas las palabras de Francisco relativas al discernimiento
evanglico, que es la mirada del discpulo misionero, que se

35
Cf. EG 45-49.

20
alimenta a la luz y con la fuerza del Espritu Santo,36 y que no se
reduce a una mirada puramente sociolgica. En este trabajo que
llevamos a cabo para la aplicacin del segundo objetivo pastoral,
es preciso que sigamos este consejo del Papa: Aliento a todas las
comunidades a una siempre vigilante capacidad para estudiar los
signos de los tiempos.37
La gran ciudad es un espacio idneo para el encuentro
con Cristo y con el hermano. De hecho, una mirada de fe so-
bre una gran concentracin urbana facilita el descubrimiento
de Dios y promueve el encuentro personal con Jess que, como
subray Benedicto XVI, constituye la experiencia fundamental
del cristianismo.38 Por tanto, las categoras de proximidad y de
encuentro, que caracterizan la accin de Dios en la historia hu-
mana, resultan decisivas en la pastoral de las grandes ciudades.
Por ello, es muy importante ofrecer proximidad y encuentro a
las personas que vienen a la parroquia mediante una excelente
acogida, dilogo y acompaamiento.
En la primera carta de Juan se hace referencia al doble
mandamiento del amor proclamado por Jess el primer man-
damiento, el amor a Dios, y el segundo, el amor al prjimo-,
pero aqu se formula en trminos de un nico mandamiento que
hemos recibido de Jess. Segn esta carta, hay un solo manda-
miento, que es el del amor, de manera que quien ama a Dios
tambin ha de amar a su hermano.39 No se puede acceder a

36
EG 50.
37
EG 51.
38
Cf. Deus caritas est, 1.
39
1Jn 4, 21.

21
Dios sin acceder a la vez al hermano, al otro. Pues bien, la gran
urbe es la ciudad por excelencia de los hombres y mujeres y, a
la vez, es la ciudad de Dios. All, de manera especial, el amor es
uno solo. Se ama al hermano que se ve en la gran ciudad el
otro es siempre visible y presente- y se ama a Dios, a quien no
se ve, pero a quien se puede descubrir cuando se le busca desde
el deseo de sentido o se le reconoce desde la fe. La gran ciudad
es un espacio privilegiado de un encuentro articulado con Dios,
con Jess y con el otro. No se trata de dos encuentros sino de
uno solo, que se realiza mediante el amor al Otro y a los otros,
mediante el amor a Dios y a su pueblo.
Proximidad y encuentro que la pastoral de la iniciacin
cristiana ha de facilitar a los cristianos que vienen a la parroquia
para pedir una celebracin de la fe: la proximidad de Dios a ellos
y el encuentro de ellos con Dios. En general, ser necesario ofre-
cerles el primer anuncio de la salvacin y presentarles a Jess y su
salvacin de una manera muy personalizada y no de una manera
generalizada. Dios est cerca de cada persona con su nombre y
sus apellidos, y esta persona se encuentra con una Persona, con
Jesucristo, Dios y hombre.
No se puede dudar de que la iniciacin cristiana es el
trabajo principal de las parroquias. Por esto hemos de revisar qu
es lo que ofrecemos, cmo preparamos, celebramos y acompaa-
mos a los que piden celebrar la iniciacin cristiana para llegar a
ser cristianos, tengan la edad que tengan. Esto nos pide reactivar
nuestra vocacin de pastores los sacerdotes y de discpulos evan-
gelizadores los laicos cristianos, para realizar actualmente este
ministerio y servicio eclesial de la mejor manera.

22
Somos conscientes de que los padres vienen a pedir el
bautismo o la primera comunin de sus hijos viviendo ellos si-
tuaciones matrimoniales o de pareja muy diversas. Se constata
que aumentan los nios en edad escolar y tambin los jvenes y
los adultos que piden el bautismo. Actualmente, el catecumena-
do comienza a ser una realidad viva y creciente en nuestras Igle-
sias diocesanas. Todo esto nos pide una actitud pastoral renovada
para acoger y acompaar debidamente a quienes se encuentran
en unas situaciones diferenciadas.
Este trabajo pastoral entra dentro del programa eclesial
que nos seala el Papa Francisco. Se trata de una pastoral evan-
gelizadora. Si la realizamos con esta actitud, estaremos deseosos
de convertir en realidad aquel sueo de Francisco que l mismo
nos ha explicado.40 Esto nos pide realizar lo que nos dice el Santo
Padre: Espero que todas las comunidades procuren poner los
medios necesarios para avanzar en el camino de la conversin
pastoral y misionera, que no puede dejar las cosas como estn.
Ya no nos sirve una simple administracin.41 No puedo dejar de
citar estas otras palabras del Papa: La pastoral en clave de misin
pretende abandonar el cmodo criterio pastoral del siempre se ha
hecho as. Invito a todos a ser audaces y creativos en esta tarea
de repensar los objetivos, las estructuras, el estilo y los mtodos
evangelizadores de las propias comunidades.42
Los hermanos que vienen a la parroquia la han de en-
contrar siempre como la casa abierta del Padre. Nunca se han

40
Cf. EG 27.
41
EG 25.
42
EG 33.

23
de encontrar con las puertas cerradas. Como nos dice Francisco,
todos pueden participar de alguna manera en la vida eclesial,
todos pueden integrarse en la comunidad, y las puertas de los
sacramentos no deberan cerrarse por una razn cualquiera.43 Y
aade: Esto vale sobre todo cuando se trata del sacramento que
es la puerta, el Bautismo. La Eucarista, si bien constituye la ple-
nitud de la vida sacramental, no es un premio para los perfectos
sino un generoso remedio y un alimento para los dbiles.44
Reproduzco lo que dije en la carta pastoral del curso pa-
sado Vivir la fe y edificar la comunidad cristiana: Hay peticio-
nes de celebraciones sacramentales por parte de cristianos sin las
motivaciones eclesiales que seran necesarias, o que piden unas
celebraciones que no son las que deberan ser. Hay que acentuar
la actitud de acogida que se debe dar a estos cristianos. Se trata
de una acogida propia del buen pastor, que se acerca a la situa-
cin religiosa del hermano para comprender y entender mejor
las motivaciones profundas de su peticin. El dilogo acogedor y
respetuoso, en el nivel de fe, es absolutamente indispensable para
establecer una primera relacin con estas personas, para evitar
actuar de una manera injusta e impropia y poner en peligro la
sacramentalidad de la Iglesia para los hombres.45
El Papa Francisco dice que a menudo nos comportamos
como controladores de la gracia y no como facilitadores. Pero la
Iglesia no es una aduana; es la casa paterna donde hay lugar para

43
EG 47.
44
EG 47.
45
Vivir la fe y edificar la comunidad cristiana, p. 37.

24
cada uno que se acerca a ella con su vida a cuestas.46 El acoge-
dor, juntamente con el amor y la misericordia, ha de tener muy
clara la identidad de lo que se pide por parte del que viene y de lo
que se le puede ofrecer por parte de la Iglesia. Una acogida bien
hecha no consiste en decir que s a todas las peticiones y a los
deseos de las personas acogidas; consiste en acoger a las personas
con una actitud coherente con la identidad eclesial. En esto radi-
ca a menudo la cruz del acogedor.47
Para realizar este trabajo de la pastoral de la iniciacin
cristiana ser muy til seguir este consejo que nos da el Papa
Francisco: Lo importante es no caminar solos, y contar siempre
con los hermanos y especialmente con la gua de los obispos, en
un sabio y realista discernimiento pastoral.48 Coincide con lo
que nos dijo el Concilio Vaticano II: La caridad pastoral pide
que, para no correr en vano, los presbteros trabajen siempre uni-
dos en vnculo de comunin con los obispos y con los otros her-
manos en el sacerdocio.49 Nosotros, los sacerdotes, caminamos
solos? Vamos a nuestro aire? Prescindimos del consejo y de la
colaboracin de los laicos? Valoramos el trabajo de conjunto de
las parroquias y del arciprestazgo?

46
EG 47.
47
Cf. Carta pastoral Vivir la fe y edificar la comunidad cristiana, p. 37.
48
EG 33.
49
Presbyterorum ordinis, 14.

25
La pastoral familiar en la iniciacin cristiana de los hijos

Todos somos muy conscientes que los padres son los primeros
catequistas de sus hijos y que el hogar cristiano es una iglesia do-
mstica en la que los hijos se inician en la vida cristiana. Por ello,
nuestro objetivo de la pastoral de la iniciacin cristiana no puede
olvidar la acogida y el acompaamiento de los matrimonios y de
las familias.
La asamblea extraordinaria del Snodo de los Obispos,
de octubre de este ao, tratar sobre los desafos de la familia en
el contexto de la evangelizacin. Se centrar en el matrimonio
y la familia como ntima comunidad de vida y de amor, pero
tambin considerar las diversas situaciones de casados divorcia-
dos, casados de nuevo, ajuntados, etctera, tal como figura en el
documento de trabajo o Instrumentum laboris de la asamblea.50
El mismo tema ser tratado en la asamblea ordinaria del Snodo
de los Obispos del ao 2015.
Es absolutamente necesario ofrecer a los adolescentes y a
los jvenes la formacin humana y cristiana adecuada para que
sean capaces de contraer el sacramento del matrimonio con to-
das sus responsabilidades y exigencias, a fin de que los esposos
puedan amarse para siempre y crear el ambiente ms adecua-
do para acoger a los hijos y educarlos como personas y como
cristianos. Ante el aumento de las separaciones conyugales y los
divorcios, con todo el dao que causan a los mismos esposos,

50
Cf. Los desafos pastorales de la familia en el contexto de la evangelizacin.
Ciudad del Vaticano, 2014, especialmente el captulo sobre Las situaciones
pastorales difciles, nn. 80-120.

26
pero principalmente a los hijos, hemos de potenciar la pastoral
de la juventud y la pastoral matrimonial. La sociedad y la Iglesia
necesitan matrimonios y familias que sean ntimas comunidades
de vida y de amor. El Concilio Vaticano II nos ha dicho que el
bien de los matrimonios y de las familias incide directamente en
el bien de las personas, de la sociedad y de la Iglesia.51
La Delegacin diocesana de pastoral familiar ayuda a los
matrimonios y a las familias con su trabajo y ofrece tambin un
servicio de reconciliacin para los esposos que viven situaciones
difciles conyugales. Todos deberamos ofrecernos para ayudar a
los esposos que se encuentran en esta situacin. Con frecuencia
los respetamos y nos desentendemos.
No obstante, la problemtica pastoral de la situacin de
los cristianos que se han divorciado y se han vuelto a casar ser
tratada tambin como ya he dicho- en las dos asambleas prxi-
mas del Snodo de los Obispos. Contando con las oraciones del
Pueblo de Dios, con la ayuda del Espritu Santo y con los tra-
bajos de los miembros del Snodo, ser necesario encontrar la
debida armona entre la misericordia de Dios y la fidelidad a su
Palabra para ayudar a los cristianos que viven estas situaciones
que son motivo de sufrimiento y que desean ser fieles al Seor y
vivir ms intensamente su vida cristiana.
Durante el perodo de la celebracin de estos dos Snodos
hemos de rezar de una manera especial para que el Espritu Santo
ilumine los trabajos sinodales. En la Baslica de la Sagrada fami-
lia, juntamente con las baslicas de Nazaret y de Loreto (Italia),

51
Cf. Gaudium et spes, 47.

27
por designacin del Papa, se ora por esta intencin y por todas
las familias del mundo. De esta manera, nuestra Baslica de con-
vierte en un Santuario mundial para la familia. Me parece que el
hecho de dar a la Baslica de la Sagrada Familia esta orientacin
es plenamente coherente con el espritu de sus promotores la
Asociacin de Devotos de San Jos y con la advocacin de la
familia formada por Jess, Mara y Jos.
Frente a la problemtica de los cristianos divorciados y
casados civilmente, considero que puede ofrecernos un buen
servicio a la pastoral familiar reproducir aqu un texto de la ex-
hortacin apostlica de Juan Pablo II Familiaris consortio, de 22
de noviembre de 1981, relativa a la condicin eclesial de estos
cristianos. Algunos de estos cristianos piensan errneamente que
su situacin conyugal les ha excomulgado de la Iglesia. San Juan
Pablo II ofrece sintticamente la posicin de la Iglesia hacia estos
hermanos nuestros.
En el documento se afirma que la Iglesia no puede dejar
solos a los que unidos ya con el vnculo matrimonial sacramen-
tal han intentado pasar a nuevas nupcias. Por ello, procurar in-
fatigablemente poner a su disposicin los medios de salvacin.52
El Papa distingue distintas situaciones: Los pastores, por amor
a la verdad, estn obligados a discernir bien las situaciones. En
efecto, hay diferencia entre los que sinceramente se han esforza-
do por salvar el primer matrimonio y han sido abandonados de
manera del todo injusta, y los que por culpa grave han destruido
un matrimonio cannicamente vlido. Finalmente estn los que

52
Familiaris consortio, 84.

28
han contrado una segunda unin en orden a la educacin de
los hijos, y a veces estn subjetivamente seguros en conciencia
de que el precedente matrimonio, irreparablemente destruido,
no haba sido nunca vlido. Y de una forma ms concreta, refi-
rindose a los divorciados que se han vuelto a casar, afirma: En
unin con el Snodo, exhorto vivamente a los pastores y a toda la
comunidad de los fieles a que ayuden a los divorciados, casados
de nuevo, procurando con solcita caridad que no se conside-
ren separados de la Iglesia, pudiendo y aun debiendo, en cuanto
bautizados, participar en su vida. Se les exhorta a escuchar la
Palabra de Dios, a frecuentar el sacrificio de la Misa, a perseverar
en la oracin, a incrementar las obras de caridad y las iniciativas
de la comunidad a favor de la justicia, a educar a los hijos en la
fe cristiana, a cultivar el espritu y las obras de penitencia para
implorar de este modo, da tras da, la gracia de Dios. La Iglesia
rece por ellos, los anime, se presente como madre misericordiosa
y de esta manera los sostenga en la fe y en la esperanza.53
Queda el problema de la participacin en el sacramento
de la reconciliacin y de la Eucarista, que no les es posible por
su situacin matrimonial. El Papa Francisco es muy sensible a
esta problemtica y tambin por ello, aunque no nicamente por
ello, ha convocado dos Snodos de los Obispos.
Seguramente que un buen nmero de matrimonios ca-
nnicos que se celebran no son vlidos por haberse celebrado sin
las actitudes, las capacidades, la mentalidad y la voluntad ade-
cuadas para celebrar el sacramento del matrimonio para toda la

53
Exhortacin apostlica de Juan Pablo II Familiaris consortio, 84.

29
vida, con fidelidad y apertura a la procreacin y a la educacin de
los hijos. Ante las situaciones de catlicos divorciados y casados
de nuevo civilmente o juntados, conviene ver cmo se celebr y
cmo vivi el primer matrimonio por si es posible pedir y ob-
tener la declaracin de la nulidad. Los pastores y los acogedores
de matrimonios han de informar a estos hermanos nuestros de
un servicio gratuito que ofrece nuestro Tribunal Eclesistico de
Barcelona para acogerlos y orientarlos debidamente.
La Iglesia en la gran ciudad ha de hacerse muy presente
en dos campos que afectan directamente al hombre urbano del
siglo XXI y a sus problemas existenciales. La Iglesia lleva dentro
de s una carga extraordinaria de sacralidad, que se configura
como un dique frente al oleaje de materialismo y de disolucin
de la persona que arrastran las sociedades urbanas. Las iglesias en
la gran ciudad han de ser puertos de salvacin de la humanidad,
lugares deseados y deseables, lugares que susciten elevacin de
los espritus. La gran concentracin urbana provoca heridas
psicolgicas y morales, pero tambin espirituales, que necesitan
ser curadas mediante la gracia de Dios y el t a t personal,
propiciado por una acogida atenta, sencilla y dialogante. Francisco
escribe que hay que imaginar espacios de oracin y comunin
con caractersticas nuevas, ms atractivas y significativas para los
habitantes urbanos.54
Asimismo, la Iglesia ha de mantener dentro de la ciudad
una presencia proftica, que sepa levantar la voz en relacin a
cuestiones de valores y principios del Reino de Dios, aunque

54
EG 73.

30
contradigan todas las opiniones.55 La Iglesia tiene tres vectores
culturales para desarrollar en la gran ciudad: espiritual, social y
moral por este orden. Actualmente, se ha dicho, se le reconoce
del segundo (el social), mientras que difcilmente el ciudadano
asociara la Iglesia con moralidad y, todava menos, con espiri-
tualidad. Pienso que el segundo objetivo de nuestro Plan Pas-
toral puede contribuir a que se reconozcan y se valoren los tres
vectores mencionados.

La dimensin social de la evangelizacin


y el tercer objetivo del Plan Pastoral

Las consecuencias de la crisis econmica que venimos sufriendo


fueron el motivo del tercer objetivo prioritario de nuestro Plan
Pastoral dedicado a la solidaridad. Estas consecuencias son ms
graves en las grandes ciudades.
El Congreso Internacional de Pastoral de las Grandes
Ciudades puso de relieve que en las megpolis hay formas de
deterioro de la vida que dificultan el desarrollo humano. He aqu
las principales formas de ese deterioro: a) desintegracin del teji-
do social, con el paso al individualismo y a la competitividad; b)
incremento de la pobreza urbana; c) deterioro de las condiciones
cotidianas de vida y de transporte notablemente encarecido; d)
situacin de anonimato y desvinculacin social, sin identifica-
ciones simblicas entre habitantes y hbitat; e) cultura consu-

55
DA 518.

31
mista, que empuja, sobre todo a los jvenes, a la frustracin y
a la delincuencia; f ) destrucciones ecolgicas y degradacin del
medio ambiente; g) destruccin del espacio pblico, provocada
por la especulacin y la corrupcin.
Adems hay que tener cuenta que la crisis econmica fue
el detonante inmediato para incluir en el Plan Pastoral un ob-
jetivo relativo a lo que es una dimensin constitucional de la
Iglesia: el amor, la caridad, la solidaridad. Por esto nuestro tercer
objetivo pastoral est formulado as: la solidaridad, expresin de
la fe cristiana.
Y este objetivo armoniza perfectamente con el captulo
cuarto del documento del Papa Francisco Evangelii gaudium,
dedicado a la dimensin social de la evangelizacin y tratado
justamente bajo este prisma de su relacin directa con la fe, con
la evangelizacin, con la finalidad de la Iglesia. As lo justifica
Francisco: Ahora quisiera compartir mis inquietudes acerca de
la dimensin social de la evangelizacin precisamente porque, si
esta dimensin no est debidamente explicitada, siempre se corre
el riesgo de desfigurar el sentido autntico e integral que tiene la
misin evangelizadora.56
Si la evangelizacin es autntica, ha de llevarnos a amar
a Dios y a los hermanos. Desde el corazn del Evangelio reco-
nocemos la ntima conexin que existe entre evangelizacin y
promocin humana, que necesariamente ha de expresarse y de-
sarrollarse en toda accin evangelizadora. La aceptacin del pri-
mer anuncio, que invita a dejarse amar por Dios y a amarlo con

56
EG 176.

32
el mismo amor que l nos comunica, provoca en la vida de la
persona y en todas sus acciones una primera y fundamental reac-
cin: desear, buscar y cuidar del bien de los dems.
Los cristianos, las parroquias, las comunidades, Critas y
las instituciones eclesiales practican la caridad como una exigen-
cia y una expresin de la fe cristiana y de nuestro amor a Dios y
al prjimo. Francisco nos dice que la Iglesia ha de llegar a todos,
sin excepciones y se pregunta a quien tendra que privilegiar. Y el
Papa responde: Cuando uno lee el Evangelio, se encuentra con
una orientacin contundente: no tanto privilegiar a los amigos y
vecinos ricos, sino sobre todo a los pobres y enfermos, a aquellos
que suelen ser despreciados y olvidados, a aquellos que no tienen
con qu recompensarte (Lc 14,14).57
La relacin directa con la evangelizacin la pone de relie-
ve el Papa diciendo que para la Iglesia la opcin por los pobres
es una categora teolgica antes que cultural, sociolgica, poltica
o filosfica.58 Inspirada en esta preferencia divina, la Iglesia hizo
una opcin preferencial por los pobres entendida como una for-
ma especial de primaca en el ejercicio de la caridad cristiana, de
la cual da testimonio toda la tradicin de la Iglesia.59 Por eso el
Papa Francisco, que lleva este nombre en memoria del Poverello
de Ass, nos dice que quiere una Iglesia pobre y para los pobres.60
Es necesario que todos nos dejemos evangelizar por ellos. Y el
Papa aade: Estamos llamados a descubrir a Cristo en ellos,

57
EG 48.
58
EG 198.
59
Juan Pablo II, encclica Sollicitudo rei socialis, del 30 de diciembre de 1987, 42.
60
Cf. EG 198.

33
a prestarles nuestra voz en sus causas, pero tambin a ser sus
amigos, a escucharlos, a interpretarlos y a recoger la misteriosa
sabidura que Dios quiere comunicarnos a travs de ellos.61
El encuentro con los pobres es un elemento definitorio
de la pastoral de las grandes ciudades y de la misin que la Igle-
sia lleva a cabo en ellas. Los pobres, que constituyen la mitad
de los habitantes de las ciudades del Hemisferio Sur, han de ser
sustrados de su ubicacin perifrica y han de ser colocados en el
centro: esta es una de las tareas de la misin cristiana.
La parbola del buen samaritano es muy oportuna para
la Iglesia de hoy, para los cristianos que vivimos en medio de los
hombres y mujeres de la humanidad que sufren. Jess nos dice
que el buen samaritano se acerc, vio y se compadeci de aquel
que se encontraba en la orilla del camino herido por unos ladro-
nes. El buen samaritano no se limit a tener unos sentimientos
de dolor y compasin, sino que tom a aquel hermano suyo y
tuvo cuidado de l llevndolo a un hostal.62
El paradigma del buen samaritano, que Pablo VI propuso
como el icono de lo que la Iglesia tena que ser con motivo de
la clausura del Concilio Vaticano II de la que ahora se van
a cumplir los cincuenta aos-, dio paso, como formul la III
Conferencia General del Episcopado Latinoamericano-celebrada
en Puebla en mayo de 1979- a la samaritaneidad, un lenguaje
de alcance universal que es especialmente comprendido en la
gran ciudad. Jess, el buen samaritano que se detiene ante la
humanidad herida y abandonada al borde del camino, llevado

61
EG 198.
62
Cf. Lc 10, 25-37.

34
por su misericordia, representa un autntico Kerigma para el
mundo urbano.
Y la reciente V Conferencia General del Episcopado La-
tinoamericano y del Caribe (13-31 de mayo de 2007), celebra-
da esta vez en el santuario de Nuestra Seora de la Concepcin
Aparecida (en Brasil), habla de una Iglesia samaritana,63 que
une en un todo el mensaje y el gesto, que explica lo que es por
medio de lo que hace. En la gran ciudad, los pobres son a menu-
do considerados como un estorbo, una incomodidad que incluso
se intenta esconder o marginar con motivo de grandes aconteci-
mientos. Sin embargo, la Iglesia afirma que Dios vive en la ciu-
dad y que, por tanto, vive en los pobres, en los barrios marginales
y olvidados, en las periferias ms alejadas, en el camino lleno de
peligros que bajaba de Jerusaln a Jeric.
Con objeto de alcanzar esto, es preciso resolver las causas
estructurales de la pobreza. Esto no puede esperar. Como dice el
Papa Francisco, mientras no se resuelvan radicalmente los pro-
blemas de los pobres, renunciando a la autonoma absoluta de
los mercados y a la especulacin financiera y atacando las causas
estructurales de la inequidad, no se resolvern los problemas del
mundo y en definitiva ningn problema. La desigualdad es la
raz de los males sociales.64
La gran ciudad, hija de un mundo globalizado, no es
capaz de tratar como ciudadanos a todos los que configuran la
urbe. Francisco nos ha dicho que en estas concentraciones ur-
banas son muchsimos los no ciudadanos, los ciudadanos a

63
Cf. DA 26, 176, 491.
64
EG 202.

35
medias o los sobrantes urbanos.65 La alternativa al rechazo es
la misericordia. La proximidad del Seor suscita atraccin, y la
Iglesia que atiende la fragilidad del pobre y del mundo ser
una luz en la megpolis, que disipar muchas tinieblas.66 Incluir
a los excluidos, recordar a los olvidados, recoger y acoger a los
sobrantes, amar a los invisibles, equivale a descubrir a Cristo en
los pobres. Esta es una tarea fundamental que la Iglesia de la gran
ciudad ha de hacer.
Considero que la dimensin social de la evangelizacin
ha estado siempre muy presente en nuestro pas. Hay un gran
nmero de fundaciones, asociaciones y familias religiosas que
atienden a los pobres, a los marginados, a los enfermos, al mun-
do de la enseanza, a los ancianos, al mundo de la cultura, etc-
tera. Me es muy grato recordar estas palabras de Benedicto XVI
en su visita a Barcelona: He tenido la inmensa alegra de dedicar
la Baslica de la Sagrada Familia, que Gaud concibi como una
alabanza en piedra a Dios, y he visitado tambin una significati-
va institucin eclesial de carcter benfico-social. Son como dos
smbolos en la Barcelona de hoy de la fecundidad de esa misma
fe, que marc tambin las entraas de este pueblo y que, a travs
de la caridad y de la belleza del misterio de Dios, contribuye a
crear una sociedad ms digna del hombre.
Hemos celebrado los 70 aos de Critas Diocesana de
Barcelona, una obra de la Iglesia que comenz en los aos cua-
renta del siglo pasado con una configuracin algo diferente de
la actual, pero que ha sido y sigue siendo uno de los canales de

65
Cf. EG 74.
66
Cf. EG 216.

36
nuestra archidicesis de Barcelona para el ejercicio de la caridad
y la ayuda a los necesitados. La red de las Critas parroquiales,
bien vertebradas con la Critas Diocesana, estn prestando un
servicio muy valioso, gracias a la colaboracin de muchsimas
personas e instituciones que realizan sus aportaciones y al elevado
nmero de voluntarios. Critas, con su ayuda directa a las perso-
nas y con sus programas, no tiene un no para nadie, siempre de
acuerdo con sus posibilidades. Agradezco a todas las parroquias
y a Critas Diocesana el trabajo que estn haciendo en el campo
social como expresin de la fe cristiana. Agradezco tambin todo
el trabajo que realizan en este mbito las obras y las realidades de
las familias religiosas del pas y de otras instituciones eclesiales.

La atencin espiritual a los pobres

Hemos de dejarnos evangelizar por los pobres, pero tambin


hemos de evangelizar a los pobres. El Papa Francisco se refiere
tambin a esta segunda parte de la frase anterior para que no
reduzcamos el amor y la atencin a los pobres a sus necesidades
materiales; stos tienen tambin necesidades espirituales y Dios
les ama, ya que tienen un lugar preferencial en su corazn, tanto
es as que l mismo se hizo pobre.67 La Iglesia y los cristianos,
hemos de practicar con todos las catorce obras de misericordia,
de las cuales como sabemos- siete son materiales y otras siete
son espirituales.

67
Cf. 2Co 8, 9.

37
Quiz estamos muy dedicados a la atencin de las ne-
cesidades materiales de los pobres, pero Francisco nos habla de
prestar atencin a la persona de nuestro hermano necesitado
tal como lo mir el buen samaritano. Por esto nos dice que lo
que el Espritu moviliza no es un desborde activista, sino ante
todo una atencin puesta en el otro, considerndolo como uno
consigo.68 Y es a partir de esta atencin inspirada en el amor
que buscamos la manera de satisfacer todas sus necesidades. Esta
actitud evanglica distingue la autntica opcin por los pobres
de cualquier ideologa, de cualquier intento de utilizar a los po-
bres al servicio de intereses personales o polticos. De esta mane-
ra, ser posible que los pobres en cada comunidad cristiana se
sientan como en su casa.69
Y Francisco nos hace un toque de alerta muy importante
que hemos de tener muy presente, dirigindose explcitamente
a los miembros de la Iglesia catlica. Nos dice: Quiero expresar
con dolor que la peor discriminacin que sufren los pobres es la
falta de atencin espiritual.70 Ciertamente, tenemos el peligro
de considerar slo la atencin material a nuestro hermano, ofre-
cindole comida, dinero, trabajo, vivienda, etctera. Todo esto
es necesario, pero Jess nos dice que el hombre no slo vive de
pan; vive de toda palabra que sale de la boca de Dios.71 El Papa
pone de relieve que la inmensa mayora de los pobres tiene una
especial apertura a la fe; necesitan a Dios y no podemos dejar de

68
EG 199.
69
Juan Pablo II, Novo millennio ineunte, 50.
70
EG 200.
71
Mt 4, 4.

38
ofrecerles su amistad, su bendicin, su Palabra, la celebracin de
los Sacramentos y la propuesta de un camino de crecimiento y
de maduracin en la fe.72
Pienso que estas acertadas consideraciones que nos hace
el Papa nos pueden ayudar a todos a comprender la dimensin
evangelizadora de la caridad cristiana, que han de tener presente
todas las parroquias en el servicio de Critas que prestan. Por
supuesto, no se ha caer en un uso indebido de la ayuda fraterna
para evangelizar y catequizar. Benedicto XVI ya ha tratado esta
temtica en su encclica Dios es amor. Hay que evitar el proseli-
tismo. l dice que el cristiano sabe cuando es tiempo de hablar
de Dios y cuando es oportuno callar sobre l, dejando que hable
slo el amor. El cristiano sabe que Dios es amor (1Jn 4,8) y que
se hace presente precisamente en los momentos en que no se
hace ms que amar.73 Francisco nos dice que la Iglesia distribu-
ye la palabra del Evangelio a los pobres, sirvindolos en el cuerpo
y, sobre todo, en el espritu.74
Las realidades de Iglesia han de combinar la accin en
favor de los pobres y necesitados (el compromiso social), la im-
plicacin tica en las actuaciones (la moralidad) y la plegaria con
la liturgia (la espiritualidad). La Iglesia ha de estar presente en
las grandes ciudades y delante de los hombres con signos visibles
que hablen del Evangelio.

72
EG 200.
73
Benedicto XVI, encclica Deus caritas est, 31 c.
74
Cf. EG 200.

39
Seamos evangelizadores

El programa pastoral sealado por Francisco y nuestro Plan Pas-


toral piden evangelizadores con espritu. stos somos lo hemos
de ser- todos los bautizados. As, el documento del Papa Francis-
co que comentamos concluye con un captulo sobre los agentes
evangelizadores.
El Papa nos dice con la sencillez que le caracteriza:
Cmo quisiera encontrar las palabras para alentar una etapa
evangelizadora ms fervorosa, alegre, generosa, audaz, llena de
amor hasta el fin y de vida contagiosa! Pero s que ninguna mo-
tivacin no ser suficiente si no arde en los corazones el fuego del
Espritu.75 Y, para alcanzarlo, Francisco pide al Espritu Santo
que venga a renovar, a sacudir, a impulsar a la Iglesia en una
audaz salida fuera de s para evangelizar a todos los pueblos.76
Los evangelizadores se dijo en las reflexiones que hici-
mos en el Congreso Internacional de la Pastoral de las Grandes
Ciudades han de tener dos sentidos espirituales que remiten a la
vista y al odo. La ciudad pide una mirada de fe, en virtud de la
cual se descubre que Dios vive en la ciudad. As, el evangelizador
vive como se afirma en Evangelii gaudium promoviendo la
solidaridad, la fraternidad, el deseo de bien, de verdad, de justi-
cia, es decir, la presencia de Dios, en unas multitudes que fre-
cuentemente buscan a tientas, de manera imprecisa y difusa.77

75
EG 261.
76
EG 261.
77
EG 71.

40
El segundo sentido espiritual es la escucha. El evangeliza-
dor escucha o, mejor dicho, ausculta la ciudad. Siente su latido,
sus anhelos, su sufrimiento. Los pobres son el primer kerigma
urbano que el evangelizador ha de escuchar. El pastor y los evan-
gelizadores han de reencontrar el paso de Dios por la ciudad y
han de proponer la presencia de la Iglesia que corresponde al
pueblo que les ha sido confiado.
Me es muy grato agradeceros a los miembros de la queri-
da archidicesis de Barcelona todo el trabajo evangelizador que
estis haciendo tambin con motivo de la aplicacin del Plan
Pastoral y ahora con el programa sealado por el Papa Francisco
para toda la Iglesia. Podemos an crecer en el espritu misionero
y evangelizador y os invito a todos a sentiros llamados por Jess a
colaborar en l por razn de vuestro bautismo. El Seor, que nos
ha escogido a todos, nos confa esta misin en el seno de la Iglesia
para dar unos frutos abundantes y que permanezcan. Nosotros
hemos de sembrar, el Seor har el resto. Nosotros hemos de ha-
cer lo que el Seor nos dice, los frutos vendrn abundantemente.
Hemos de ser evangelizadores y misioneros no solamente
aqu, sino tambin como hacen los misioneros, si esta es nuestra
vocacin, dejndolo todo para ir a anunciar a Jess y el Evangelio
en pases de misin. Acompaemos con la oracin a nuestros
misioneros de todo el mundo.
La gozosa exigencia de evangelizar es una respuesta a
nuestro amor a Dios y a los hermanos. La salvacin de Jess es
universal; l dio su vida en la cruz por la salvacin de todos los
hombres y las mujeres de la humanidad. Porque amamos mucho
a Jess, queremos colaborar en su obra, anunciando su Persona y

41
su Evangelio. Y nuestro amor a los hermanos nos impulsa a ofre-
cerles lo mejor que tenemos, que es Jesucristo. l es el bien ms
precioso, nuestro nico y autntico tesoro. Nuestro amor a los
hermanos sera incompleto si no incluyera este bien tan precioso
y que slo podemos ofrecer los cristianos: la propuesta de la fe en
Jesucristo, una fuente de esperanza que no defrauda.
El Papa nos advierte sobre dos posibles trampas: Desde
el punto de vista de la evangelizacin, no sirven ni las propues-
tas msticas sin un fuerte compromiso social y misionero, ni los
discursos y praxis sociales o pastorales sin una espiritualidad que
transforme el corazn.78 Hay una plegaria muy propia del evan-
gelizador que nos impulsa a buscar el bien de los dems: es la
intercesin. Con esta plegaria el evangelizador tiene presentes a
muchsimas personas, como san Pablo: En todas mis oraciones
siempre pido con alegra por todos vosotros.79 Francisco nos
dice que as descubrimos que interceder no nos aparta de la ver-
dadera contemplacin, porque la contemplacin que deja fuera
a los dems es un engao.80
La evangelizacin ha de ir unida a la oracin del evan-
gelizador, porque la fe que se quiere ofrecer al evangelizado es
un don de Dios. Jess lo dijo claramente a Pedro despus de la
confesin de ste en Cesarea de Filipo: Dichoso t, Simn, hijo
de Jons! Porque eso no te lo ha revelado nadie de carne y hueso,
sino mi Padre del cielo.81

78
EG 262.
79
Fl 1, 4.
80
EG 281.
81
Mt 16, 17-18.

42
Con el Papa Francisco, le pedimos a Mara, la Madre del
Evangelio viviente, que interceda para que esta invitacin a una
nueva etapa evangelizadora sea acogida por toda la comunidad
eclesial. Hay un estilo mariano en la actividad evangelizadora
de la Iglesia porque, cada vez que imitamos a Mara, reafirma-
mos que creemos en el aspecto revolucionario de la ternura y del
afecto. Esta dinmica de justicia y de ternura, de contemplar y
de caminar hacia el encuentro con los dems, es lo que hace de
Mara un modelo eclesial para la evangelizacin.

+ Llus Martnez Sistach


Cardenal Arzobispo de Barcelona

43
Barcelona, 8 de septiembre de 2014,
festividad de la Natividad de la Virgen
NDICE

Armona entre la Evangelii gaudium y nuestro Plan Pastoral . . . . . 3

El programa del Papa Francisco y nuestro Plan Pastoral . . . . . . . . 7

La Iglesia en salida y el primer objetivo del Plan Pastoral . . . . . . 10

Las Iglesias domsticas situadas en las fronteras . . . . . . . . . . . . . 14

La Iglesia con las puertas abiertas y el segundo objetivo


del Plan Pastoral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19

La pastoral familiar en la iniciacin cristiana de los hijos . . . . . . . 26

La dimensin social de la evangelizacin y el tercer objetivo


del Plan Pastoral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31

La atencin espiritual a los pobres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37

Seamos evangelizadores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
Carta Pastoral
UNA IGLESIA SAMARITANA
EN MEDIO DE LAS
GRANDES CIUDADES
Dr. Llus Martnez Sistach
Cardenal Arzobispo de Barcelona

Esglsia Arxidiocesana
www.esglesiabarcelona.cat de Barcelona